text:
Tỷ phú Canada gốc Hoa mất tích ở Hong Kong
Quảng cáo: vanphongquan1.edu.vn - Văn phòng cho thuê quận 1 nhanh chóng – hiệu quả.
Tư vấn miễn phí, cung cấp đầy đủ thông diện tích và giá thuê văn phòng cho thuê hạng A tại quận 1, văn phòng cho thuê hạng B tại quận 1, văn phòng cho thuê hạng C tại quận 1 trong các toà nhà văn phòng cho thuê quận 1, Tp Hồ Chí Minh, giúp khách hàng tìm được văn phòng cho thuê giá tốt, đáp ứng tối đa nhu cầu sử dụng. Hãy liên hệ ngay với chúng tôi!
Cảnh sát Hong Kong cho biết đang điều tra về sự mất tích từ hôm 31/1 của tỷ phú Canada gốc Hoa Tiêu Kiến Hoa (Xiao Jianhua) sau khi nhận được đề nghị giúp đỡ từ gia đình ông Tiêu vào ngày 1/2.
Tuy nhiên, một nguồn thạo tin nói với CNN hôm 1/2 rằng ông Tiêu bị bắt giữ tại văn phòng ở khách sạn Four Seasons ở Hong Kong và bị đưa về Đại lục.
“Chúng tôi đang điều tra và đã liên hệ với các cơ quan có liên quan ở Đại lục”, trích thông cáo của cảnh sát Hong Kong.
Theo tạp chí tài chính uy tín Hurun, ông Tiêu đứng thứ 46 trong số 100 người giàu nhất Trung Quốc và có tài sản ròng khoảng 6 tỷ USD. Ông nắm giữ tập đoàn Tomorrow, đơn vị kinh doanh lớn, nắm giữ cổ phần trong các ngân hàng, bảo hiểm và phát triển bất động sản.
Tuy nhiên, trong một quảng cáo bằng tiếng Trung Quốc đăng trên trang nhất báo Mingpao của Hong Kong, xuất bản hôm 1/2, chuyện bắt Tiêu Kiến Hoa bị phủ nhận. Quảng cáo ký tên ông Tiêu nói ông “đang phục hồi sức khỏe ở nước ngoài” và hy vọng sẽ gặp giới truyền thông khi đã bình phục.
“Tôi là một Hoa kiều yêu nước và tôi luôn yêu đảng, yêu đất nước”, trích quảng cáo. Tuyên bố trong quảng cáo cũng nói Tiêu là công dân Canada được trợ giúp lãnh sự và là một công dân Hong Kong.
Tờ Mingpao cho biết đơn vị này không thể tiết lộ ai đã mua quảng cáo khác thường nêu trên, theo bảng giá của báo có trị giá 36.500 USD.
Quảng cáo trên Mingpao khá giống tuyên bố trên tài khoản WeChat, mạng xã hội và ứng dụng nhắn tin có lượng người dùng lớn ở Trung Quốc, của tập đoàn Tomorrow. Nhưng tuyên bố này đã bị xóa.
Khách sạn 45 tầng Four Seasons cho biết họ đang phối hợp với cảnh sát để điều tra, song từ chối tiết lộ thêm.
Lãnh sự quán Canada ở Hong Kong cho biết họ đã nắm rõ sự việc và các quan chức của cơ quan này đang liên hệ với giới chức để thu thập thêm thông tin và hỗ trợ.
Bộ Ngoại giao và Bộ Công an Trung Quốc từ chối bình luận.
Tiêu Kiến Hoa sinh ra ở Trung Quốc trong một ngôi làng nghèo, ông vượt qua kỳ tuyển sinh gắt gao năm 14 tuổi để vào Đại học Bắc Kinh, ngôi trường uy tín nhất của Trung Quốc. Ông có hộ chiếu ngoại giao của Antigua và Barbuda, một quốc đảo vùng Caribe. Tiêu là đại sứ lưu động (được bổ nhiệm để thực hiện nhiệm vụ cụ thể), theo thông cáo đăng trên trang web chính phủ của quốc đảo. Tuy nhiên, Bộ Ngoại giao Antigua và Barbuda chưa đưa ra bình luận.
Văn Việt

markdown:
### Tỷ phú Canada gốc Hoa mất tích ở Hong Kong
**Quảng cáo:** ** - vanphongquan1.edu.vn** **nhanh chóng – hiệu quả.** [Văn phòng cho thuê quận 1](http://vanphongquan1.edu.vn/)
Tư vấn miễn phí, cung cấp đầy đủ thông diện tích và giá thuê
**,** [văn phòng cho thuê hạng A tại quận 1](http://vanphongquan1.edu.vn/property-type/van-phong-hang-a-tai-quan-1/) **,** [văn phòng cho thuê hạng B tại quận 1](http://vanphongquan1.edu.vn/property-type/van-phong-hang-b-tai-quan-1/) **trong các toà nhà văn phòng cho thuê quận 1, Tp Hồ Chí Minh, giúp khách hàng tìm được văn phòng cho thuê giá tốt, đáp ứng tối đa nhu cầu sử dụng. Hãy liên hệ ngay với chúng tôi!** [văn phòng cho thuê hạng C tại quận 1](http://vanphongquan1.edu.vn/property-type/van-phong-hang-c-tai-quan-1/)
|
|![]()
|
|
Tỷ phú Tiêu Kiến Hoa. Ảnh:
Cảnh sát Hong Kong cho biết đang điều tra về sự mất tích từ hôm 31/1 của tỷ phú Canada gốc Hoa Tiêu Kiến Hoa (Xiao Jianhua) sau khi nhận được đề nghị giúp đỡ từ gia đình ông Tiêu vào ngày 1/2.
Tuy nhiên, một nguồn thạo tin nói với
*CNN* hôm 1/2 rằng ông Tiêu bị bắt giữ tại văn phòng ở khách sạn Four Seasons ở Hong Kong và bị đưa về Đại lục.
“Chúng tôi đang điều tra và đã liên hệ với các cơ quan có liên quan ở Đại lục”, trích thông cáo của cảnh sát Hong Kong.
Theo tạp chí tài chính uy tín
*Hurun*, ông Tiêu đứng thứ 46 trong số 100 người giàu nhất Trung Quốc và có tài sản ròng khoảng 6 tỷ USD. Ông nắm giữ tập đoàn Tomorrow, đơn vị kinh doanh lớn, nắm giữ cổ phần trong các ngân hàng, bảo hiểm và phát triển bất động sản.
Tuy nhiên, trong một quảng cáo bằng tiếng Trung Quốc đăng trên trang nhất báo
*Mingpao* của Hong Kong, xuất bản hôm 1/2, chuyện bắt Tiêu Kiến Hoa bị phủ nhận. Quảng cáo ký tên ông Tiêu nói ông “đang phục hồi sức khỏe ở nước ngoài” và hy vọng sẽ gặp giới truyền thông khi đã bình phục.
“Tôi là một Hoa kiều yêu nước và tôi luôn yêu đảng, yêu đất nước”, trích quảng cáo. Tuyên bố trong quảng cáo cũng nói Tiêu là công dân Canada được trợ giúp lãnh sự và là một công dân Hong Kong.
Tờ Mingpao cho biết đơn vị này không thể tiết lộ ai đã mua quảng cáo khác thường nêu trên, theo bảng giá của báo có trị giá 36.500 USD.
Quảng cáo trên Mingpao khá giống tuyên bố trên tài khoản WeChat, mạng xã hội và ứng dụng nhắn tin có lượng người dùng lớn ở Trung Quốc, của tập đoàn Tomorrow. Nhưng tuyên bố này đã bị xóa.
Khách sạn 45 tầng Four Seasons cho biết họ đang phối hợp với cảnh sát để điều tra, song từ chối tiết lộ thêm.
Lãnh sự quán Canada ở Hong Kong cho biết họ đã nắm rõ sự việc và các quan chức của cơ quan này đang liên hệ với giới chức để thu thập thêm thông tin và hỗ trợ.
Bộ Ngoại giao và Bộ Công an Trung Quốc từ chối bình luận.
Tiêu Kiến Hoa sinh ra ở Trung Quốc trong một ngôi làng nghèo, ông vượt qua kỳ tuyển sinh gắt gao năm 14 tuổi để vào Đại học Bắc Kinh, ngôi trường uy tín nhất của Trung Quốc. Ông có hộ chiếu ngoại giao của Antigua và Barbuda, một quốc đảo vùng Caribe. Tiêu là đại sứ lưu động (được bổ nhiệm để thực hiện nhiệm vụ cụ thể), theo thông cáo đăng trên trang web chính phủ của quốc đảo. Tuy nhiên, Bộ Ngoại giao Antigua và Barbuda chưa đưa ra bình luận.
**Văn Việt**

Link: <http://vanphongquan1.edu.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://vanphongquan1.edu.vn/?p=3529>; rel=shortlink


text:
Diễn Đàn Văn Thơ
Giao Lưu Thơ Văn - Không Chính Trị - Tôn Giáo
Trang Chính
Trang Chủ
Calendar
Gallery
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Tags
Advanced Search
Đăng ký
Đăng Nhập
Diễn Đàn Văn Thơ
::
Forum
::
Thơ Tác Giả
::
Nguyễn Bá Truyền
Tweet
Share
|
VỀ CÙNG ĐIỆU VÍ
Tác giả
Thông điệp
Nguyễn Bá Truyền
Thành Viên Vàng
Tổng số bài gửi
:
145
Xem
:
20751
Ngày Tham Gia
:
11/05/2015
Đến từ
:
TP. Quy Nhơn
Tuổi
:
33
18
01
2016
VỀ CÙNG ĐIỆU VÍ
VỀ CÙNG ĐIỆU VÍ
Tôi về nhặt ánh hoàng hôn
Em trong điệu ví ru hồn thi nhân....
Tôi về quê em giữa chiều hoàng hôn tím
Giữa bao la dòng Lam vẫn mượt mà
Thoảng đâu đây giọng ai hát trong chiều
Vang trong gió ngân nga một điệu ví
Tôi về quê em đắm say một câu hát
Khúc yêu thương mình trao giữa đêm trường
Mắt môi em còn vương vấn tim này
Ta tìm về ôm ấp mộng tình say
Ngày em biết yêu... Ngày tôi dang dở thật nhiều
Bao ân tình tôi trao theo điệu ví
Những đêm trăng buông kín tâm tư
Ngày tôi biết em... Mộng mơ ôm ấp êm đềm
Trao vần thơ thay bao điều muốn nói
Gởi yêu thương không gian dối em ơi
Ta về bên nhau đắm say mùa hạnh phúc
Mãi đôi tim cùng hòa khúc ca nồng
Ví dặm xưa cùng em trong tim hồng
Tím ân tình tím điệu ví yêu thương
28-12-2015
Share this post on:
VỀ CÙNG ĐIỆU VÍ
::
Comments
No Comment.
VỀ CÙNG ĐIỆU VÍ
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
Diễn Đàn Văn Thơ
::
Forum
::
Thơ Tác Giả
::
Nguyễn Bá Truyền
Diễn Đàn Văn Thơ
::
Forum
::
Thơ Tác Giả
::
Nguyễn Bá Truyền
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Create a blog

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Thông tin VHNTTư liệu trong nước
Thứ Hai, 22/05/2017 | 15:05 GMT+7
KHÁI NIỆM TỊNH ĐỘ TÔNG TẠI TRUNG QUỐC VÀ PHÁP TU TỊNH ĐỘ TẠI VIỆT NAM
Khi Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc đã gặp phải nền văn hóa bản địa với những truyền thống học vấn khoa mục, tư biện, minh kinh bách học chứ không lan man như hệ thống tư tưởng gốc; cũng từ đó, các tông phái Phật giáo Trung Hoa dần ra đời. Đến thời Đường, với sự hiện diện của 10 tông phái đã hoàn thành hệ thống tổ chức Phật giáo nước này, đồng thời cũng là nét riêng có của Phật giáo Trung Hoa. Tư tưởng Tịnh Độ từ Trung Quốc truyền đến Việt Nam chỉ hình thành một pháp tu mà không thành tông như ở Trung Hoa. Vì vậy, bài viết này chú trọng xây dựng nội hàm của khái niệm: tông phái, tông Tịnh Độ, pháp tu Tịnh Độ.
Quan niệm về tông phái Phật giáo Trung Quốc
Đến cuối thời Đường (618 - 907) tại Trung Quốc đã thành lập 10 tông phái Phật giáo gồm:
Để một tông ra đời cần các yếu tố sau:
Thứ nhất, mỗi tông phái của Phật giáo Trung Hoa đều có một tông chỉ, đường lối thực hành rõ ràng; tông chỉ đó phải có tính sáng tạo đặc biệt. Bởi vì, khi Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc bao bồm rất nhiều học thuyết, tư tưởng. Vị tổ sư nào phát huy một tư tưởng trong kinh điển từ đó phát triển lên thành một quan điểm mới, được mọi người chấp thuận tin theo thì tư tưởng đó có thể làm tông chỉ của tông phái. Ví dụ, Luật tông lấy việc nghiêm trì giới luật là tông chỉ; Tam luận tông phát triển lý trung đạo; Thiền tông lấy việc kiến tính thành Phật làm mục đích cuối cùng...
Thứ hai, mỗi tông đều lấy một vài bộ kinh, luật, luận làm cơ sở y cứ. Như Luật tông lấy Tứ phận luật làm nền tảng. Thiên thai tông nương vào kinh Pháp Hoa. Dẫu Thiền tông có chủ trương bất lập văn tự nhưng vẫn y cứ vào các kinh điển như Lăng Nghiêm, Lăng Già, Kinh Cương... làm cơ sở.
Thứ ba, tổ sư khai sáng. Vị đầu tiên lập tông gọi lại thủy tổ hay sơ tổ. Ví như Huyền Trang là thủy tổ của Câu Xá tông ở Trung Hoa, Thế Thân là thủy tổ của tông Câu Xá ở Ấn Độ, Cưu Ma La Thập là thủy tổ của tông Thành Thực, Đạo Tuyên là thủy tổ của Luật tông Trung Hoa, Tuệ Viễn là thủy tổ của tông Tịnh Độ...
Thứ tư, tổ đình tự viện trung tâm. Mỗi vị tổ sư khai sáng đều lấy nơi mình tu hành làm nơi trung tâm hành đạo. Sau này các đệ tử kế tiếp phát triển, lấy nơi phát tích làm tổ đình. Ví dụ: chùa Thê Hà (Nam Kinh), nơi ngài La Thập hành đạo là tổ đình của tông Tam Luận, chùa Đông Lâm ở Lư Sơn là tổ đình của tông Tịnh Độ...
Thứ năm, quá trình truyền thừa. Mỗi tông phái có sự truyền thừa dài ngắn, liền đoạn khác nhau. Tông thiền có sự kế thừa liên tục, đời nối đời không dứt. Thiền tông lấy mạch truyền thừa từ Phật Thích Ca đến Bồ Đề Đạt Ma là tổ thứ 28, đồng thời là tổ đầu tiên của Thiền tông Trung Hoa. Từ đó truyền đến Huệ Năng là tổ thứ 6. Từ các đệ tử của Huệ Năng lại chia thành 5 phái: Tào Động, Lâm Tế, Vân Môn, Pháp Nhãn, Quy Ngưỡng; đến nay pháp mạch còn lưu truyền mãi, phần lớn người xuất gia tu hành tại Việt Nam đều nhận là hậu duệ của tông Lâm Tế hoặc Tào Động. Nhưng có tông, sự truyền thừa chỉ đến một thời điểm thì dứt truyền như tông Tam Luận truyền thừa theo mạch sau: La Thập, Đạo Sinh, Đàm Tế, Đạo Lãng, Tăng Thuyên, Pháp Lãng, Cát Tạng, Trí Khải. Nhưng có tông truyền thừa không liền mạch như tông Tịnh Độ: Hoài Cảm, Thiếu Khang, Diên Thọ, Tĩnh Thường... Mỗi vị sư ở một triều đại khác nhau, có thể không sống cùng thời đại nhưng vẫn được tôn xưng là tổ sư của tông.
Quan điểm về Tịnh Độ tông
Cũng như tiêu chí thành lập các tông phái Phật giáo tại Trung Hoa, Tịnh Độ tông lấy tông chỉ tu hành là: Niệm Phật Di Đà, cầu sinh tịnh độ làm cương lĩnh thực hành. Giáo điển y cứ vào Tịnh Độ gồm 3 kinh: Di Đà, Vô Lượng Thọ, Quán Kinh. Tổ sư khai sáng là Tuệ Viễn, tổ đình ở tại chùa Đông Lâm. Việc truyền thừa của tông Tịnh Độ theo như Chánh Trí Mai Thọ Truyền nghiên cứu trong Khảo cứu về Tịnh Độ tông cho biết: “Đến đời Tống, ngài Minh Hiểu mới chọn trong các bậc đồng tu tịnh nghiệp trải qua các thời đại cách nhau xa, được công nhận là đạo cao đức cả mà sắp thành một hệ thống 7 tổ”(1). Đó là Tuệ Viễn, Thiện Đạo, Thừa Viễn, Pháp Chiếu, Thiếu Khang, Diên Thọ, Tỉnh Thường. Đến đời Trung Hoa Dân Quốc mới thống nhất bổ sung đến tổ thứ 13 bao gồm: Châu Hoằng, Trí Húc, Hành Sách, Thật Hiền, Tế Tỉnh, Ấn Quang.
Riêng tông Tịnh Độ cần có tiêu chí thứ sáu là phải có thực nghiệm chứng ngộ. Tức là vị nào tu hành đến cuối đời phải có thụy tướng vãng sinh như nhìn thấy Phật Di Đà, biết trước giờ vãng sinh, để lại xá lợi... Đơn cử như Tuệ Viễn: “Được ba lần thấy thánh tượng A Di Đà, lúc lâm chung lại thấy Tam thánh Tây Phương”(2).
Những tính chất của các tông phái Phật giáo Trung Quốc
Các tông phái đều là giáo lý đạo Phật. Đạo Phật như một gốc cây to, các tông phái giống như từng cành lớn của một gốc cây. Do đó, chúng đều chung một gốc, cùng hướng đến lý tưởng giải thoát, giác ngộ. Các tông phái cũng giống như nhiều ngả đường, mà con đường nào cũng đi đến đích, thành A La Hán, thành Phật. Các tông phái còn giống như vườn hoa, mỗi tông như một bông hoa để làm cả vườn hoa Phật pháp càng khoe sắc hơn.
Các tông phái không có sự mâu thuẫn, kích bác nhau mà ngược lại, bổ sung cho nhau, làm giáo lý đạo Phật sâu sắc, phong phú, dễ phổ cập hơn.
Các tông phái có tính dung hòa. Môn nhân của mỗi tông phái không bó buộc việc tu học trong tông của mình. Tu hành thụ giới theo luật tông, nhưng lại thực hành theo thiền, tịnh, mật. Sự tinh thông tam tạng, quán thông các tông phái sẽ giúp cho người tu học có cái nhìn khoan dung, rộng mở, toàn diện hơn về đạo Phật, từ đó việc giáo hóa đồ chúng linh hoạt, hiệu quả cao.
Về sự truyền thừa, các tông phái có sự hưng thịnh hay suy vong khác nhau nhưng giáo lý của các tông phái vốn không có thịnh suy mà nó luôn có giá trị như nó vốn có. Ví dụ Thành Thực tông ra đời trong bối cảnh lịch sử nhất định, đời nay môn nhân của tông Thành Thực không còn nhưng giá trị của bộ Thành Thực luận vẫn có giá trị rất lớn đối với người tu học đạo Phật.
Tông phái chỉ ra đời trong bối cảnh, hoàn cảnh lịch sử nhất định. Đến thời Đường là kết thúc. Không có tông phái mới nào tuyên bố thành lập, có chăng chỉ là sự phát triển của các chi nhánh trong các tông.
Tông phái tạm phân ra làm tiểu, trung, đại thừa nhưng dù là gì đi nữa nếu người tu hết lòng chuyên cần thì chắc chắn sẽ gặt hái được kết quả tốt lành. “Các tông đều do Phật truyền dạy, chỉ khác biệt nhau ở chỗ là giáo pháp nào thích hợp hơn với chính bản thân mỗi người mà thôi. Người tu tập theo giáo pháp tiểu thừa mà thực sự có được đời sống an lạc thì vẫn là hơn xa so với những ai tự xưng là đại thừa mà không tự giải thoát nổi cho chính bản thân mình” (3).
Quan niệm về pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam
Nếu từ những nhận thức về tông phái Phật giáo Trung Quốc, quan niệm về Tịnh Độ tông như đã trình bày trên để soi chiếu vào Phật giáo Việt Nam thì không có bất cứ một tông phái nào được thành lập. Nguyên nhân là bởi đến thời Lý - Trần, văn hóa, tôn giáo tại Việt Nam mới hưng thịnh đến đỉnh cao, thời này tương đương với đời Tống, Nguyên ở Trung Quốc. Trong khi đó, đến đời Đường các tông phái đã hoàn chỉnh. Các tông phái Trung Hoa sau khi truyền sang Việt Nam chỉ trở thành các pháp tu chứ không thành các tông là vậy. Thứ nữa, văn hóa, chính trị, tôn giáo Việt Nam khác hẳn bối cảnh Trung Quốc nên việc hình thành một tông ở Phật giáo Việt Nam là không có mà chỉ trở thành phái như thiền phái Trúc Lâm, hoặc trở thành những pháp tu thiền, pháp tu mật...
Mười tông phái ít nhất sẽ có mười pháp tu truyền đến Việt Nam. Riêng đối với pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam có khác với tông ở chỗ không có người lập, không có tổ đình, không có quá trình truyền thừa liên tục, còn các yếu tố khác như: tông chỉ tu hành, kinh điển y cứ, tu hành cầu chứng nghiệm vẫn đầy đủ.
Vậy quan niệm của pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam bao gồm:
Một là, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam đã song hành cùng thời với tông Tịnh Độ ở Trung Quốc. Tuệ Viễn viên tịch năm 416, Đàm Hoằng năm 422 đã sang Giao Châu tụng kinh Vô Lượng Thọ. Như vậy cho thấy, Tịnh Độ tông của Trung Quốc khi mới sơ khai hình thành thì tại Việt Nam đã có người thực hành pháp tu này. Hay nói khác, người Việt đã có người tin, thực hành pháp tu này sớm nhất trong khoảng năm từ năm 422 đến năm 455 (năm Đàm Hoằng viên tịch).
Hai là, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam ban đầu lấy kinh Phật làm cơ sở để tu hành chứ không phải lấy từ tông Tịnh Độ của Trung Quốc. Cương lĩnh tu hành của pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam cũng vẫn là niệm danh hiệu Phật Di Đà, cầu vãng sinh Tịnh Độ. Nhưng về sau, những luận thuật về Tịnh Độ, các cách thức thực hành khác của các tổ sư Trung Quốc truyền đến cũng được người Việt tiếp thu, thực hành.
Thứ ba, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam chủ trương ngắn gọn, thực tiễn, chủ yếu phục vụ cho các nhu cầu của cuộc sống người dân chứ không minh kinh bác học, chuyên nghiên cứu về một vấn đề: cước, chú, sớ sao... như của Trung Quốc.
Thứ tư, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam lấy kinh nghiệm tu hành của người trước để phỏng theo chứ không có một vị tổ sư khai tông. Nếu hợp duyên với vị tu hành nào thì thực hành theo cách thức của vị tu hành đó.
Thứ năm, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam lấy sự tu hành chứng nghiệm làm động lực thực hành. Thiền sư Quảng Đức để lại trái tim bất diệt, thiền sư Thiền Tâm để lại xá lợi... là những minh chứng cho sự tu hành chứng nghiệm để đời sau tin, thành theo pháp tu Tịnh Độ.
Việc làm rõ nội hàm các khái niệm cho chúng ta thấy cái nhìn toàn cảnh, xuyên suốt của pháp tu Tịnh Độ trong tiến trình phát triển Phật giáo từ Trung Quốc đến Việt Nam. Có lẽ, giới học giả, các nhà nghiên cứu, người học Phật cũng cần hiểu chính xác rằng tại Việt Nam chỉ có các pháp tu như pháp tu Tịnh Độ, pháp tu Mật, pháp tu Thiền chứ không dùng từ Tịnh Độ tông, Mật tông, Thiền tông...
_____________
1, 2. Chánh Trí Mai Thọ Truyền, Khảo cứu về Tịnh Độ tông, Nxb Tôn giáo, 2012, tr.10, 11, 12.
3. Đoàn Trung Còn, sđd, tr.156.
Nguồn : Tạp chí VHNT số 395, tháng 5-2017
Tác giả : NGUYỄN TIẾN SƠN
Ý kiến bạn đọc
(Vui lòng điền đầy đủ thông tin và gõ nội dung bằng tiếng Việt có dấu)
Bài viết liên quan
- TĂNG CƯỜNG CÔNG TÁC DÂN VẬN CỦA QUÂN KHU 1 Ở VÙNG DÂN TỘC THIỂU SỐ
- CHÙA KHƠME TẠI LÀNG VĂN HÓA - DU LỊCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM
- NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG ĐỘI NGŨ ĐẢNG VIÊN TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY
- ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO TRONG GIÁO PHẬN THÁI BÌNH
- TƯ DUY CHÍNH TRỊ CỦA GIẢNG VIÊN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN QUÂN SỰ
- GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ, TƯ TƯỞNG CHO CÔNG NHÂN, THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP
- TỪ TIỂU THUYẾT VÕ HIỆP KIM DUNG BÀN VỀ ĐẶC TRƯNG VĂN HỌC ĐẠI CHÚNG
- HOẠT ĐỘNG CỦA HỆ THỐNG NHÀ VĂN HÓA TẠI HÀ NỘI - NHÌN TỪ CÁC KHÔNG GIAN SÁNG TẠO
- DI CHÚC CỦA HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG CÁN BỘ NỮ
- YẾU TỐ ĐƯỜNG NÉT TRONG NGHỆ THUẬT THIẾT KẾ GIẤY TỜ TÙY THÂN Ở VIỆT NAM
- NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA VĂN NGHỆ Ở ĐƠN VỊ CƠ SỞ QUÂN ĐỘI
- THANH NIÊN QUÂN ĐỘI TRONG XÂY DỰNG MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA Ở ĐƠN VỊ CƠ SỞ
- VĂN HÓA DÂN TỘC VỚI SỰ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH THANH NIÊN QUÂN ĐỘI
- THIẾT KẾ MỸ THUẬT TRÊN THẺ CĂN CƯỚC CÔNG DÂN VIỆT NAM
- PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA GIỮ NƯỚC TRONG THANH NIÊN QUÂN ĐỘI HIỆN NAY
- VĂN HÓA PHÁP LUẬT TRONG XÂY DỰNG NHÂN CÁCH HỌC VIÊN ĐẠI HỌC QUÂN SỰ
- CHẤT LIỆU ĐIÊU KHẮC QUA MỘT SỐ TÁC PHẨM VỀ ĐỀ TÀI THIẾU NHI
- NÂNG CAO VĂN HÓA PHÁP LUẬT TRONG LỰC LƯỢNG SĨ QUAN QUÂN ĐỘI
- QUAN ĐIỂM CỦA ĐẠI HỘI XII VỀ VẤN ĐỀ DÂN CHỦ
- GIÁ TRỊ NHÂN VĂN QUÂN SỰ VIỆT NAM TRONG XÂY DỰNG NHÂN CÁCH THANH NIÊN QUÂN ĐỘI
Đọc nhiều nhất
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 31/01/2018
-
-
Cập nhật: 05/02/2018

markdown:
[Thông tin VHNT](/tin-tuc/596/thong-tin-vhnt)Tư liệu trong nước
Thứ Hai, 22/05/2017 | 15:05 GMT+7
# KHÁI NIỆM TỊNH ĐỘ TÔNG TẠI TRUNG QUỐC VÀ PHÁP TU TỊNH ĐỘ TẠI VIỆT NAM
## Khi Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc đã gặp phải nền văn hóa bản địa với những truyền thống học vấn khoa mục, tư biện, minh kinh bách học chứ không lan man như hệ thống tư tưởng gốc; cũng từ đó, các tông phái Phật giáo Trung Hoa dần ra đời. Đến thời Đường, với sự hiện diện của 10 tông phái đã hoàn thành hệ thống tổ chức Phật giáo nước này, đồng thời cũng là nét riêng có của Phật giáo Trung Hoa. Tư tưởng Tịnh Độ từ Trung Quốc truyền đến Việt Nam chỉ hình thành một pháp tu mà không thành tông như ở Trung Hoa. Vì vậy, bài viết này chú trọng xây dựng nội hàm của khái niệm: tông phái, tông Tịnh Độ, pháp tu Tịnh Độ.
**Quan niệm về tông phái Phật giáo Trung Quốc**
Đến cuối thời Đường (618 - 907) tại Trung Quốc đã thành lập 10 tông phái Phật giáo gồm:
Để một tông ra đời cần các yếu tố sau:
| || || |
| |
Tiểu thừa
| |
Câu Xá
Thành Thật
Luật
| |
Phát minh lý luận
Kinh điển căn cứ
Tổ sư khai sáng
Tự viện trung tâm
Quá trình truyền thừa
| |
Trung thừa
| |
Pháp tướng (Duy Thức)
Tam Luận
| |
Đại thừa
| |
Hoa Nghiêm
Thiên Thai
Chân Ngôn (Mật)
Thiền
Tịnh Độ
Thứ nhất, mỗi tông phái của Phật giáo Trung Hoa đều có một tông chỉ, đường lối thực hành rõ ràng; tông chỉ đó phải có tính sáng tạo đặc biệt. Bởi vì, khi Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc bao bồm rất nhiều học thuyết, tư tưởng. Vị tổ sư nào phát huy một tư tưởng trong kinh điển từ đó phát triển lên thành một quan điểm mới, được mọi người chấp thuận tin theo thì tư tưởng đó có thể làm tông chỉ của tông phái. Ví dụ, Luật tông lấy việc nghiêm trì giới luật là tông chỉ; Tam luận tông phát triển lý trung đạo; Thiền tông lấy việc kiến tính thành Phật làm mục đích cuối cùng...
Thứ hai, mỗi tông đều lấy một vài bộ kinh, luật, luận làm cơ sở y cứ. Như Luật tông lấy Tứ phận luật làm nền tảng. Thiên thai tông nương vào kinh Pháp Hoa. Dẫu Thiền tông có chủ trương
*bất lập văn tự* nhưng vẫn y cứ vào các kinh điển như Lăng Nghiêm, Lăng Già, Kinh Cương... làm cơ sở.
Thứ ba, tổ sư khai sáng. Vị đầu tiên lập tông gọi lại thủy tổ hay sơ tổ. Ví như Huyền Trang là thủy tổ của Câu Xá tông ở Trung Hoa, Thế Thân là thủy tổ của tông Câu Xá ở Ấn Độ, Cưu Ma La Thập là thủy tổ của tông Thành Thực, Đạo Tuyên là thủy tổ của Luật tông Trung Hoa, Tuệ Viễn là thủy tổ của tông Tịnh Độ...
Thứ tư, tổ đình tự viện trung tâm. Mỗi vị tổ sư khai sáng đều lấy nơi mình tu hành làm nơi trung tâm hành đạo. Sau này các đệ tử kế tiếp phát triển, lấy nơi phát tích làm tổ đình. Ví dụ: chùa Thê Hà (Nam Kinh), nơi ngài La Thập hành đạo là tổ đình của tông Tam Luận, chùa Đông Lâm ở Lư Sơn là tổ đình của tông Tịnh Độ...
Thứ năm, quá trình truyền thừa. Mỗi tông phái có sự truyền thừa dài ngắn, liền đoạn khác nhau. Tông thiền có sự kế thừa liên tục, đời nối đời không dứt. Thiền tông lấy mạch truyền thừa từ Phật Thích Ca đến Bồ Đề Đạt Ma là tổ thứ 28, đồng thời là tổ đầu tiên của Thiền tông Trung Hoa. Từ đó truyền đến Huệ Năng là tổ thứ 6. Từ các đệ tử của Huệ Năng lại chia thành 5 phái: Tào Động, Lâm Tế, Vân Môn, Pháp Nhãn, Quy Ngưỡng; đến nay pháp mạch còn lưu truyền mãi, phần lớn người xuất gia tu hành tại Việt Nam đều nhận là hậu duệ của tông Lâm Tế hoặc Tào Động. Nhưng có tông, sự truyền thừa chỉ đến một thời điểm thì dứt truyền như tông Tam Luận truyền thừa theo mạch sau: La Thập, Đạo Sinh, Đàm Tế, Đạo Lãng, Tăng Thuyên, Pháp Lãng, Cát Tạng, Trí Khải. Nhưng có tông truyền thừa không liền mạch như tông Tịnh Độ: Hoài Cảm, Thiếu Khang, Diên Thọ, Tĩnh Thường... Mỗi vị sư ở một triều đại khác nhau, có thể không sống cùng thời đại nhưng vẫn được tôn xưng là tổ sư của tông.
**Quan điểm về Tịnh Độ tông **
Cũng như tiêu chí thành lập các tông phái Phật giáo tại Trung Hoa, Tịnh Độ tông lấy tông chỉ tu hành là: Niệm Phật Di Đà, cầu sinh tịnh độ làm cương lĩnh thực hành. Giáo điển y cứ vào Tịnh Độ gồm 3 kinh: Di Đà, Vô Lượng Thọ, Quán Kinh. Tổ sư khai sáng là Tuệ Viễn, tổ đình ở tại chùa Đông Lâm. Việc truyền thừa của tông Tịnh Độ theo như Chánh Trí Mai Thọ Truyền nghiên cứu trong
**: “Đến đời Tống, ngài Minh Hiểu mới chọn trong các bậc đồng tu tịnh nghiệp trải qua các thời đại cách nhau xa, được công nhận là đạo cao đức cả mà sắp thành một hệ thống 7 tổ”(1). Đó là Tuệ Viễn, Thiện Đạo, Thừa Viễn, Pháp Chiếu, Thiếu Khang, Diên Thọ, Tỉnh Thường. Đến đời Trung Hoa Dân Quốc mới thống nhất bổ sung đến tổ thứ 13 bao gồm: Châu Hoằng, Trí Húc, Hành Sách, Thật Hiền, Tế Tỉnh, Ấn Quang. Khảo cứu về Tịnh Độ tông cho biết**
Riêng tông Tịnh Độ cần có tiêu chí thứ sáu là phải có thực nghiệm chứng ngộ. Tức là vị nào tu hành đến cuối đời phải có thụy tướng vãng sinh như nhìn thấy Phật Di Đà, biết trước giờ vãng sinh, để lại xá lợi... Đơn cử như Tuệ Viễn: “Được ba lần thấy thánh tượng A Di Đà, lúc lâm chung lại thấy Tam thánh Tây Phương”(2).
**Những tính chất của các tông phái Phật giáo Trung Quốc **
Các tông phái đều là giáo lý đạo Phật. Đạo Phật như một gốc cây to, các tông phái giống như từng cành lớn của một gốc cây. Do đó, chúng đều chung một gốc, cùng hướng đến lý tưởng giải thoát, giác ngộ. Các tông phái cũng giống như nhiều ngả đường, mà con đường nào cũng đi đến đích, thành A La Hán, thành Phật. Các tông phái còn giống như vườn hoa, mỗi tông như một bông hoa để làm cả vườn hoa Phật pháp càng khoe sắc hơn.
Các tông phái không có sự mâu thuẫn, kích bác nhau mà ngược lại, bổ sung cho nhau, làm giáo lý đạo Phật sâu sắc, phong phú, dễ phổ cập hơn.
Các tông phái có tính dung hòa. Môn nhân của mỗi tông phái không bó buộc việc tu học trong tông của mình. Tu hành thụ giới theo luật tông, nhưng lại thực hành theo thiền, tịnh, mật. Sự tinh thông tam tạng, quán thông các tông phái sẽ giúp cho người tu học có cái nhìn khoan dung, rộng mở, toàn diện hơn về đạo Phật, từ đó việc giáo hóa đồ chúng linh hoạt, hiệu quả cao.
Về sự truyền thừa, các tông phái có sự hưng thịnh hay suy vong khác nhau nhưng giáo lý của các tông phái vốn không có thịnh suy mà nó luôn có giá trị như nó vốn có. Ví dụ Thành Thực tông ra đời trong bối cảnh lịch sử nhất định, đời nay môn nhân của tông Thành Thực không còn nhưng giá trị của bộ
** vẫn có giá trị rất lớn đối với người tu học đạo Phật. Thành Thực luận**
Tông phái chỉ ra đời trong bối cảnh, hoàn cảnh lịch sử nhất định. Đến thời Đường là kết thúc. Không có tông phái mới nào tuyên bố thành lập, có chăng chỉ là sự phát triển của các chi nhánh trong các tông.
Tông phái tạm phân ra làm tiểu, trung, đại thừa nhưng dù là gì đi nữa nếu người tu hết lòng chuyên cần thì chắc chắn sẽ gặt hái được kết quả tốt lành. “Các tông đều do Phật truyền dạy, chỉ khác biệt nhau ở chỗ là giáo pháp nào thích hợp hơn với chính bản thân mỗi người mà thôi. Người tu tập theo giáo pháp tiểu thừa mà thực sự có được đời sống an lạc thì vẫn là hơn xa so với những ai tự xưng là đại thừa mà không tự giải thoát nổi cho chính bản thân mình” (3).
**Quan niệm về pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam**
Nếu từ những nhận thức về tông phái Phật giáo Trung Quốc, quan niệm về Tịnh Độ tông như đã trình bày trên để soi chiếu vào Phật giáo Việt Nam thì không có bất cứ một tông phái nào được thành lập. Nguyên nhân là bởi đến thời Lý - Trần, văn hóa, tôn giáo tại Việt Nam mới hưng thịnh đến đỉnh cao, thời này tương đương với đời Tống, Nguyên ở Trung Quốc. Trong khi đó, đến đời Đường các tông phái đã hoàn chỉnh. Các tông phái Trung Hoa sau khi truyền sang Việt Nam chỉ trở thành các pháp tu chứ không thành các tông là vậy. Thứ nữa, văn hóa, chính trị, tôn giáo Việt Nam khác hẳn bối cảnh Trung Quốc nên việc hình thành một tông ở Phật giáo Việt Nam là không có mà chỉ trở thành phái như thiền phái Trúc Lâm, hoặc trở thành những pháp tu thiền, pháp tu mật...
Mười tông phái ít nhất sẽ có mười pháp tu truyền đến Việt Nam. Riêng đối với pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam có khác với tông ở chỗ không có người lập, không có tổ đình, không có quá trình truyền thừa liên tục, còn các yếu tố khác như: tông chỉ tu hành, kinh điển y cứ, tu hành cầu chứng nghiệm vẫn đầy đủ.
Vậy quan niệm của pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam bao gồm:
Một là, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam đã song hành cùng thời với tông Tịnh Độ ở Trung Quốc. Tuệ Viễn viên tịch năm 416, Đàm Hoằng năm 422 đã sang Giao Châu tụng kinh Vô Lượng Thọ. Như vậy cho thấy, Tịnh Độ tông của Trung Quốc khi mới sơ khai hình thành thì tại Việt Nam đã có người thực hành pháp tu này. Hay nói khác, người Việt đã có người tin, thực hành pháp tu này sớm nhất trong khoảng năm từ năm 422 đến năm 455 (năm Đàm Hoằng viên tịch).
Hai là, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam ban đầu lấy kinh Phật làm cơ sở để tu hành chứ không phải lấy từ tông Tịnh Độ của Trung Quốc. Cương lĩnh tu hành của pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam cũng vẫn là niệm danh hiệu Phật Di Đà, cầu vãng sinh Tịnh Độ. Nhưng về sau, những luận thuật về Tịnh Độ, các cách thức thực hành khác của các tổ sư Trung Quốc truyền đến cũng được người Việt tiếp thu, thực hành.
Thứ ba, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam chủ trương ngắn gọn, thực tiễn, chủ yếu phục vụ cho các nhu cầu của cuộc sống người dân chứ không minh kinh bác học, chuyên nghiên cứu về một vấn đề: cước, chú, sớ sao... như của Trung Quốc.
Thứ tư, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam lấy kinh nghiệm tu hành của người trước để phỏng theo chứ không có một vị tổ sư khai tông. Nếu hợp duyên với vị tu hành nào thì thực hành theo cách thức của vị tu hành đó.
Thứ năm, pháp tu Tịnh Độ tại Việt Nam lấy sự tu hành chứng nghiệm làm động lực thực hành. Thiền sư Quảng Đức để lại trái tim bất diệt, thiền sư Thiền Tâm để lại xá lợi... là những minh chứng cho sự tu hành chứng nghiệm để đời sau tin, thành theo pháp tu Tịnh Độ.
Việc làm rõ nội hàm các khái niệm cho chúng ta thấy cái nhìn toàn cảnh, xuyên suốt của pháp tu Tịnh Độ trong tiến trình phát triển Phật giáo từ Trung Quốc đến Việt Nam. Có lẽ, giới học giả, các nhà nghiên cứu, người học Phật cũng cần hiểu chính xác rằng tại Việt Nam chỉ có các pháp tu như pháp tu Tịnh Độ, pháp tu Mật, pháp tu Thiền chứ không dùng từ Tịnh Độ tông, Mật tông, Thiền tông...
_____________
1, 2. Chánh Trí Mai Thọ Truyền,
**, Nxb Khảo cứu về Tịnh Độ tông** *Tôn giáo*, 2012, tr.10, 11, 12.
3. Đoàn Trung Còn, sđd, tr.156.
Nguồn : Tạp chí VHNT số 395, tháng 5-2017
Tác giả : NGUYỄN TIẾN SƠN
### Ý kiến bạn đọc
(Vui lòng điền đầy đủ thông tin và gõ nội dung bằng tiếng Việt có dấu)
### Bài viết liên quan
-
[TĂNG CƯỜNG CÔNG TÁC DÂN VẬN CỦA QUÂN KHU 1 Ở VÙNG DÂN TỘC THIỂU SỐ](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30352/tang-cuong-cong-tac-dan-van-cua-quan-khu-1-o-vung-dan-toc-thieu-so)
-
[CHÙA KHƠME TẠI LÀNG VĂN HÓA - DU LỊCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30349/chua-khome-tai-lang-van-hoa---du-lich-cac-dan-toc-viet-nam)
-
[NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG ĐỘI NGŨ ĐẢNG VIÊN TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30347/nang-cao-chat-luong-doi-ngu-dang-vien-trong-giai-doan-hien-nay)
-
[ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO TRONG GIÁO PHẬN THÁI BÌNH](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30335/doi-song-ton-giao-trong-giao-phan-thai-binh)
-
[TƯ DUY CHÍNH TRỊ CỦA GIẢNG VIÊN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN QUÂN SỰ](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30332/tu-duy-chinh-tri-cua-giang-vien-khoa-hoc-xa-hoi-va-nhan-van-quan-su)
-
[GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ, TƯ TƯỞNG CHO CÔNG NHÂN, THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30328/giao-duc-chinh-tri-tu-tuong-cho-cong-nhan-thuc-trang-va-giai-phap)
-
[TỪ TIỂU THUYẾT VÕ HIỆP KIM DUNG BÀN VỀ ĐẶC TRƯNG VĂN HỌC ĐẠI CHÚNG](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30309/tu-tieu-thuyet-vo-hiep-kim-dung-ban-ve-dac-trung-van-hoc-dai-chung)
-
[HOẠT ĐỘNG CỦA HỆ THỐNG NHÀ VĂN HÓA TẠI HÀ NỘI - NHÌN TỪ CÁC KHÔNG GIAN SÁNG TẠO](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30304/hoat-dong-cua-he-thong-nha-van-hoa-tai-ha-noi---nhin-tu-cac-khong-gian-sang-tao)
-
[DI CHÚC CỦA HỒ CHÍ MINH VỚI VIỆC ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG CÁN BỘ NỮ](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30302/di-chuc-cua-ho-chi-minh-voi-viec-dao-tao-boi-duong-can-bo-nu)
-
[YẾU TỐ ĐƯỜNG NÉT TRONG NGHỆ THUẬT THIẾT KẾ GIẤY TỜ TÙY THÂN Ở VIỆT NAM](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30300/yeu-to-duong-net-trong-nghe-thuat-thiet-ke-giay-to-tuy-than-o-viet-nam)
-
[NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA VĂN NGHỆ Ở ĐƠN VỊ CƠ SỞ QUÂN ĐỘI](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30292/nang-cao-chat-luong-hoat-dong-van-hoa-van-nghe-o-don-vi-co-so-quan-doi)
-
[THANH NIÊN QUÂN ĐỘI TRONG XÂY DỰNG MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA Ở ĐƠN VỊ CƠ SỞ](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30289/thanh-nien-quan-doi-trong-xay-dung-moi-truong-van-hoa-o-don-vi-co-so)
-
[VĂN HÓA DÂN TỘC VỚI SỰ PHÁT TRIỂN NHÂN CÁCH THANH NIÊN QUÂN ĐỘI](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30286/van-hoa-dan-toc-voi-su-phat-trien-nhan-cach-thanh-nien-quan-doi)
-
[THIẾT KẾ MỸ THUẬT TRÊN THẺ CĂN CƯỚC CÔNG DÂN VIỆT NAM](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30257/thiet-ke-my-thuat-tren-the-can-cuoc-cong-dan-viet-nam)
-
[PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA GIỮ NƯỚC TRONG THANH NIÊN QUÂN ĐỘI HIỆN NAY](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30256/phat-huy-gia-tri-van-hoa-giu-nuoc-trong-thanh-nien-quan-doi-hien-nay)
-
[VĂN HÓA PHÁP LUẬT TRONG XÂY DỰNG NHÂN CÁCH HỌC VIÊN ĐẠI HỌC QUÂN SỰ](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30254/van-hoa-phap-luat-trong-xay-dung-nhan-cach-hoc-vien-dai-hoc-quan-su)
-
[CHẤT LIỆU ĐIÊU KHẮC QUA MỘT SỐ TÁC PHẨM VỀ ĐỀ TÀI THIẾU NHI](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30251/chat-lieu-dieu-khac-qua-mot-so-tac-pham-ve-de-tai-thieu-nhi)
-
[NÂNG CAO VĂN HÓA PHÁP LUẬT TRONG LỰC LƯỢNG SĨ QUAN QUÂN ĐỘI](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30243/nang-cao-van-hoa-phap-luat-trong-luc-luong-si-quan-quan-doi)
-
[QUAN ĐIỂM CỦA ĐẠI HỘI XII VỀ VẤN ĐỀ DÂN CHỦ](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30234/quan-diem-cua-dai-hoi-xii-ve-van-de-dan-chu)
-
[GIÁ TRỊ NHÂN VĂN QUÂN SỰ VIỆT NAM TRONG XÂY DỰNG NHÂN CÁCH THANH NIÊN QUÂN ĐỘI](/tin-tuc/tu-lieu-trong-nuoc/30231/gia-tri-nhan-van-quan-su-viet-nam-trong-xay-dung-nhan-cach-thanh-nien-quan-doi)
## Đọc nhiều nhất
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 25/01/2018
-
Cập nhật: 31/01/2018
-
-
Cập nhật: 05/02/2018

Cache-Control: private


text:
Chào các bạn! Không biết mình có thiếu sót chỗ nào không (bạn nào biết thì chỉ dùm nha! ^_^), Hiện tại mình thấy trang VGDN tập họp nhiều thành viên từ nhiều Viet Studio, nhưng mà mình vẫn không biết...
List of Viet Studio Game.
bởi Hien Nguyen
Chủ đề: Game Studio Việt
- ·
- 11 tháng 9, 2012 12:30 pm
alleylabs, Lâm Quang Nhã Minh, EVUI Team và 27 người khác thích điều này.
Xem tất cả 80 bình luận

markdown:
Chào các bạn! Không biết mình có thiếu sót chỗ nào không (bạn nào biết thì chỉ dùm nha! ^_^), Hiện tại mình thấy trang VGDN tập họp nhiều thành viên từ nhiều Viet Studio, nhưng mà mình vẫn không biết...
#
[List of Viet Studio Game.](http://vietgamedev.net/blog/431/list-of-viet-studio-game/)
bởi
[Hien Nguyen](http://vietgamedev.net/nemonguyen/)
Chủ đề:
[Game Studio Việt](http://vietgamedev.net/blog/tag/game-studio-vi-7879t/)
- ·
- 11 tháng 9, 2012 12:30 pm
![ ](http://vietgamedev.net/theme/frontend/default/style/default/image/layout/like.png)
![ ](http://vietgamedev.net/theme/frontend/default/style/default/image/misc/comment.png)
Đang tải... Xem tất cả 80 bình luận

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vietnix-Cache: HIT from Backend


text: Shenzhen Hyking Technology Co., Ltd. là nghệ cao Enterprise người chuyên đề với phát triển phần mềm& cứng, sản xuất và bán và An toàn an ninh sản phẩm. Thâm Quyến hyking là Thâm Quyến đặc có trụ sở tại khu vực kinh tế, Futian District các Trung Quốc, với một trong sản xuất nhà máy cuishan công công viên luohu. để hơn và hơn dịch vụ cung cấp, chúng tôi đã thiết lập Shenzhen Hyking Technology Co., Ltd. Canada nhánh vào tháng Chín, 2006, và Shenzhen Hyking Technology Co., Ltd. Hy Lạp nhánh vào tháng Giêng, 200 8. chúng tôi chủ yếu bán, phát triển và sản xuất dvr thẻ, độc DVR, CCTV Camera vào,ip camera( camera mạng), CCTV High Tốc độ( PTZ) mái vòm Camera vào khác chi tiết kỹ thuật. Công ty chúng tôi có ưu điểm công nghệ mạnh mẽ. Chúng tôi có đội ngũ kỹ thuật mà là hoàn toàn dành để nghiên và phát triển sản phẩm mới. Cao cấp nghiên thành viên các công ty chúng tôi có hơn mười năm phát triển chuyên môn kinh nghiệm này trường và các sản phẩm phát triển bởi chúng tôi có một danh tiếng tốt trong vòng tròn. Ngoài, chúng tôi có tiếp thị tuyệt vời, quản lý và đội ngũ người có thể cung cấp hỗ trợ kỹ thuật dịch vụ kỹ thuật hỗ trợ các và đến công khách hàng trong thời gian. Sản phẩm của chúng tôi là rãi bán đến hơn mươi các nước và vùng, bao gồm cả Bắc và Nam Mỹ, châu Âu, Á, Châu Phi và Châu Đại Dương. Lên đến bây, chúng tôi đã được xây và lý hệ thống khoa học cho r& d, tiếp thị và sản xuất. Dựa trên các Enterprise niệm" tòa nhà hài hòa và An toàn xã hội trên Foundation các đổi mới của khoa học và Technology", chúng tôi là nhà hyking's R& D và trên phát triển đường lành mạnh sản xuất, và cũng đã đưa nghiên và sản xuất để hơn trình độ. Do đó chúng tôi đã đẻ A âm Foundation lâu phát triển lâu dài. Tất cả những năm, do khó tác nhân viên hyking và liên tất cả trong hỗ trợ từ đội phú khách hàng, hyking đã đạt được dư thành tích. đây chúng tôi sâu đánh giá cao mà đó là Chỉ khách hàng để làm hyking thành công. để chúng tôi Muốn để tác với bạn trong lâu dài và rực rỡ tạo ra một lai cho tất cả các chúng tôi.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

P3P: CP="CAO PSA OUR"

Content-Language: en-US