text:
©
www.talawas.org
|
về trang chính
tìm
(dùng Unicode hoặc không dấu)
tác giả:
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Ý
Z
Tủ sách talawas
Loạt bài:
Sách xuất bản tại miền Nam trước 1975
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
11.12.2006
Martin Heidegger
Về thể tính của chân lý
(Vom Wesen der Wahrheit)
Phạm Công Thiện dịch
1
2
3
4
5
6
Lời giới thiệu của người dịch
Heidegger là tư tưởng gia nguy hiểm nhất hiện nay. Nguy hiểm như chiến tranh Việt Nam bây giờ: một nỗi nguy hiểm thiêng liêng, vì con người bị đặt trước hố thẳm không đáy: ý nghĩa của hư vô sẽ được tát cạn hay không, hư vô sẽ được lật ngược hay không; hư vô sẽ là nơi trú ẩn oanh liệt của mùa xuân, nuôi dưỡng buổi triêu dương mới của toàn thể nhân loại; hư vô cũng có thể đổi mặt và đưa đẩy toàn thể nhân loại đến chỗ tiêu diệt thê thảm; vô nghĩa của hư vô và ý nghĩa của hư vô; tịch dương của con người và triêu dương của con người; nguy hiểm sa đọa và nguy hiểm thiêng liêng: hai nỗi nguy hiểm này đang thành hình song phương trong ý thức của Heidegger, nhưng Heidegger càng lúc càng trở nên im lặng, càng lúc càng “tịch nhiên bất động” và thì thầm những thiết vọng thần diệu của Hölderlin giữa huyền án trầm lặng của Hy Lạp cổ thượng:
Nhưng bạn bè của tôi hiện giờ ở đâu?
Hölderlin đã hỏi bi đát như thế. Và Heidegger đã lặp lại câu hỏi bi đát của Hölderlin trong tập
Andenken
: “Những bạn bè đã đi về đâu và họ có đi về nguồn?” (cf. Heidegger,
Approche de Hölderlin
, trang 106).
Xa nguồn, nguy hiểm trở thành nỗi nguy hiểm sa đọa, nguy hiểm đưa con người quên mất thể tính và lạc mất thể tính và lạc mất trong thế giới vật chất. Nhưng trở về nguồn, nguy hiểm trở thành nỗi nguy hiểm thiêng liêng, nguy hiểm đưa con người nhảy qua hố thẳm và trở về sống gần thể tính để tìm giải thoát trong nỗi mất quê hương của toàn thể nhân loại ở thời hiện đại (Heidegger gọi “nỗi mất quê hương” là “
Unheimlichkeit
”).
Chiến tranh Việt Nam sẽ là một nỗi nguy hiểm sa đọa hay nỗi nguy hiểm thiêng liêng? Chỉ có người Việt Nam mới trả lời được câu hỏi quan trọng này, khi nào người Việt Nam ý thức được hiện thể mình trong phương trời khai tính của toàn thể tính mệnh và sinh mệnh của con người trên mặt đất. Heidegger là một tư tưởng gia nguy hiểm nhất hiện nay, vì Heidegger sẽ đưa mình đối diện với sinh mệnh Tây phương trong tất mệnh của chính sinh mệnh ấy; và từ đó, mình mới đủ khả năng đóng lại một sinh mệnh và lao vào tính mệnh của khai tính để khai thông cho hiện thể Việt Nam trong phương trời uyên mặc của chân lý.
Chân lý là gì?
Tất cả những trận chiến tranh đều xuất phát từ một quan niệm nào đó về chân lý.
Thể tính của chân lý là gì?
Bản dịch này mở ra ngôn ngữ của Heidegger, lời nói của một con người cô đơn đối diện với hư vô, đối mặt với nỗi vong tính hoang tàn ở thế kỷ XX.
Bản dịch này là nơi “giao đàn” giữa ngôn ngữ Việt Nam và ngôn ngữ Đức, song thoại giữa tư tưởng Việt Nam và tư tưởng Tây phương, bước đầu để nhóm lên một đốm lửa ban mai sắp hiện.
Heidegger là người đã đặt lên huyền án về thể tính. Huyền án về thể tính đã bắt đầu xuất hiện lúc văn minh Tây phương le lói ở chân trời Hy Lạp đại cổ thượng. Huyền án ấy đã lung lay vô thức Hy Lạp và cắt đứt ý thức Hy Lạp ra ngoài vô thức thần thoại để tựu thành trọn vẹn trong nền văn minh cơ khí vi tế của Tây phương ở thế kỷ XX.
Thể tính là gì?
Danh từ “thể tính” xuất phát từ biến trình văn hóa Trung Hoa; ý nghĩa của “thể tính” càng lúc được khai thị rõ rệt hơn, nhất là từ lúc văn hóa Trung Hoa và văn hóa Ấn Độ gặp gỡ nhau qua sự du nhập tâm linh của Phật giáo. Ý nghĩa của danh từ “thể tính” trong bài dịch này không còn giữ lại ý nghĩa phức tạp trong tiến trình tư tưởng Trung Hoa và Ấn Độ, mà mang lại một ý nghĩa mới hẳn và được đặt trên thể diện của sinh mệnh Tây phương trong phương trời thể luận của triết lý Hy Lạp.
Heidegger đã cưu mang toàn thể sinh mệnh tính thể luận của Tây phương, đặt nghi vấn lại với toàn thể truyền thống Tây phương, truy nguyên lại tận nguồn Hy Lạp và bới sâu luống cày mới trong vùng Huyền Lâm của Tính Mệnh Tây phương. Người dịch và giới thiệu Heidegger nơi đây là một người sinh trưởng trong một nước bé nhỏ mà chiến tranh đã tàn phá từ lúc hắn mới ra đời; cuộc đời hắn trên mặt này dính liền mật thiết với trận chiến tranh ý thức hệ kéo dài từ hai mươi sáu năm nay; do đó, khi hắn đọc Heidegger thì không phải chỉ là làm công việc có tính cách trí thức thông thường; hắn đọc và dịch Heidegger để bới lại một gốc rễ nào đó trong nỗi mất quê hương của chung toàn thể nhân loại. Dịch có nghĩa là đối diện, có nghĩa là song diện và song thoại; ngôn ngữ Việt Nam là ngôn ngữ Đông phương; dịch Heidegger là song thoại với Heidegger trong cuộc đối chất sống chết giữa Tây phương và Đông phương trên mặt trận tư tưởng. Vấn đề không còn đặt ra giữa hai biên giới địa lý, giữa hai nền văn hóa sai biệt; vấn đề không phải là chọn bên này và bỏ bên kia; vấn đề không phải là tinh thần chủng tộc hạn hẹp. Vấn đề là phải đặt lại
tính thể và thể tính của chính tính thể ấy
trong Tính Mệnh chung của toàn thể nhân loại. Sự phân chia giữa một nền văn hóa này với một nền văn hóa khác chỉ có thể xảy ra và tựu thành khi văn hóa uyên nguyên đã không còn uyên nguyên nữa, nghĩa là đã mất căn nguyên gốc rễ (
Bodenlosigkeit
: absence de fondement); từ đó, mỗi nền văn hóa cá biệt đi riêng trên con đường rẽ ấy càng đi xa vào vực sâu của hư vô: hiện nay Việt Nam là hình ảnh cụ thể của vực sâu phũ phàng ấy; sự mất gốc của toàn thể nhân loại hiện nay đã nói lên thấm thía sự thực đơn giản, sự thực nền tảng phá tan sự phân biệt giữa hai thực thể: “
chỉ có một nhân loại duy nhất, và từ bao giờ cho đến bây giờ, chỉ có một gốc rễ duy nhất, một nền tảng duy nhất thôi
” (Il n’y a qu’une humanité, il n’y a jamais qu’un seul
Boden
); trong năm 1957, Merleau-Ponty đã lặp lại như vậy, khi dạy về Husserl (cf. Merleau-Ponty,
Le Visible et l’Invisible
, 281-282; Husserl,
Krisis der europäischen Wissenschaften
, 156, 448, Husserl,
Erfahrung und Urteil
, 25). Con người suy tư hiện nay, đặc biệt nhất là con người suy tư ở đất Việt này, phải đi tìm lại một quê hương cội rễ, uyên nguyên (Urheimat), quê hương chung của tất cả con người trên mặt đất này, chứ không phải chỉ tình cảm lải nhải theo điệu “đất mẹ thương đau”, “dòng giống Lạc Hồng”, “giữa lòng đau thương dân tộc”, “nòi giống da vàng” vân vân và vân vân. Tất cả những than thở tình cảm ấy mà bất cứ người nào đi giữa chợ cũng có thể than thở được, chỉ nói lên sự bại nhược của ý thức nô lệ, không dám lạnh lùng cưu mang hư vô trong tim và tát cạn nó trong tim để lạnh lùng tàn nhẫn bước tới, đi tới, nuôi nỗi chất khôn cùng trong đôi mắt phũ phàng của một người bi tráng hướng nhìn sâu vào trái tim vũ trụ, đặt lịch sử dân tộc mình trong lịch sử uyên nguyên (Urhistorie) của con người tận nơi “nguyên nguyên bản bản” mà Husserl gọi là “Ur-Arche” (Husserl,
Umsturz der kopernikanischen Lehre: die Erde als Ur-Arche bewegt sich nicht
, chưa xuất bản) Merleau-Ponty đã dịch là “l’arche originaire” và nhận xét rằng triết lý Husserl đã gần gũi với tư tưởng của Heidegger trong đêm tối hậu này (cf. Merleau-Ponty, le
Visible et l’Invisible
, 239, 249, 281, 319).
Mặc dù, con đường tư tưởng của Heidegger đã tiếp cận với con đường triết lý của Husserl ở chung điểm vừa nêu, nhưng con đường tư tưởng của Heidegger dứt khoát rõ rệt hơn và triệt để hơn cả Husserl trong việc truy nguyên tận cùng gốc rễ của thể diện Tây phương, đẩy lùi truyền thống Tây phương, đi sâu hơn vào Huyền Tính (Geheimnis) để tìm cách đặt lại một thể thái tư thế (Verhalten) uyên nguyên khả dĩ đặt lên một huyền án về tính thể (Sein) giữa thời đại khủng hoảng ở thế kỷ XX này, Heidegger đã đào sâu vào thể tính (Wesen) của văn hóa Tây phương, truy lại tận nguồn (Ursprung) chi phối thể mệnh Tây phương để mở lại con đường mới toàn triệt khả dĩ đưa thể mệnh ấy về trong thể tính của Tính Mệnh, Heidegger đã cưu mang tất mệnh của Tây phương và xác định lại thể tính Tây phương. Nhưng còn Đông phương? Đông phương hiện nay đang bị nô lệ trong thể điệu suy tưởng và thể điệu văn minh Tây phương; Đông phương đã có ai để xác định lại thể tính của Đông phương để đối diện với thể tính Tây phương trong việc đi tìm lại một căn tính uyên nguyên (Urboden) cho toàn thể nhân loại ở thế kỷ hư vô này?
Khi đối chất với Tây phương, tư tưởng Đông phương nay mai không phải đối chất với Karl Marx, không phải đối chất với Wittgenstein hay Husserl hay Sartre hay Jaspers, mà phải đối chất với Heidegger, Rimbaud và Nietzsche. Nietzsche đã báo trước rằng chủ nghĩa hư vô (nihilisme) thao túng thế kỷ XX; Rimbaud đã nhìn thấy tất mệnh của sinh mệnh Tây phương qua tập thơ
une saison en enfer
; Heidegger đã đặt lại thể tính của Tây phương trong việc truy tính với Platon, Descartes, Kant và Nietzsche trong diễn trình hình thành của ý thức Tây phương và đặt lại thể tính của kỹ thật cơ khí đang qui định thời đại chúng ta.
Nhưng muốn đối chất với Tây phương trong chặng cuối của truyền thống văn hóa ấy, Đông phương phải bắt buộc song thoại với Heidegger: Heidegger đã đặt lại thể tính của Tây phương, nhưng Đông phương có đặt lại thể tính của Đông phương chưa để mà có thể đối diện với Tây phương trong một thể thái tư thế (Verhalten) của mình? Hay là Đông phương lại chỉ mải miết giải thích, phục hồi, ca tụng truyền thống văn hóa mình qua những phạm trù Tây phương mà chính mình không ngờ?
Có phải ca tụng, để cao Đông phương là hiểu được thể tính của Đông phương? Có phải kêu gọi phục hồi Đông phương là lãnh hội được thể tính của Đông phương? Tất cả lý thuyết, quan niệm hành động của chúng ta, dù có “Đông phương” đến đâu đi nữa, vẫn bị kẹt vướng trong những phạm trù ý niệm Tây phương, dù mình có thể không biết một chữ Tây phương nào, vì thế kỷ XX là thế kỷ mà dấu vết của nền văn minh Tây phương đã in sâu trên khắp trái đất: không khí đã nhiễm độc: chúng ta không thể chọn lựa. Một người Đông phương hiện nay, bất cứ một người Đông phương nào có ý tính toàn triệt về đời sống toàn diện, cũng phải mang trong mình hai tính phận: tính phận của một người sống ở thế kỷ XX, tức là tính phận của Tây phương; vì sống ở thế kỷ XX có nghĩa là sống với và giữa và bằng những phạm trù giá trị Tây phương; đó là tính phận thứ nhất, còn tính phận thứ hai là tính phận của dòng máu trong cơ thể mình, nghĩa là tính phận Đông phương; cả hai tính phận đứng trên thể mệnh thì hoàn toàn khác biệt; nói như thế có nghĩa là người Tây phương ở thế kỷ XX chỉ phải chịu đựng có một thứ chủ nghĩa hư vô duy nhất là chủ nghĩa hư vô xuất phát từ nguồn Hy Lạp, còn người Đông phương ở thế kỷ XX lại phải chịu đựng hai thứ chủ nghĩa hư vô đồng lúc: chủ nghĩa hư vô xuất phát từ Ấn Độ và chủ nghĩa hư vô xuất phát từ Hy Lạp. Do đó, sứ mệnh của con người tư tưởng Đông phương hiện nay lại nặng nề gấp đôi sứ mệnh của con người tư tưởng Tây phương, vì hắn bị bắt buộc phải truy tìm lại tính thể, chẳng những của Đông phương thôi, mà phải cưu mang cả thể tính Tây phương nữa, để hội thành Tính Mệnh trong thể phận lưỡng thể của hắn. Nói khác đi, con người Tây phương ở thế kỷ XX đã quên thể tính của Hy Lạp uyên nguyên, nhưng con người Đông phương lại quên thể tính ấy gấp hai lần: vừa quên thể tính của Ấn Độ uyên nguyên. Do đó, văn hóa Đông phương càng ngày càng sụp đổ và càng sụp đổ thảm thương hơn nữa, khi người ta có tham vọng phục hồi nó, vì sự phục hồi ấy chỉ là phục hồi một biểu tượng, chứ không phải phục hồi thực tại: lý do dễ hiểu là ngay chính khuynh hướng phục hồi ấy cũng là hậu quả của sự bỏ quên thể tính Đông phương và đồng thời bỏ quên thể tính Tây phương: thể tính Đông phương chỉ có thể phục hồi ở thế kỷ XX là khi nào thể tính Tây phương đã được cưu mang trong tất mệnh và sinh mệnh của nó!
Ở Đông phương hiện nay có ai đã chuẩn bị đầy đủ để thể hiện sứ mệnh lịch sử trên?
*
Thiên cảo luận
Vom Wesen der Wahrheit
là một tác phẩm
quan trọng nhất
của Heidegger, đánh dấu sự lật ngược đảo lộn (Kehre: renversement) về tính diện trong tư tưởng của Heidegger từ lúc phần còn lại của
Sein und Zeit
chưa xuất bản (và sẽ không bao giờ xuất bản). Quyển
Sein und Zeit
(tính thể và thời thế) xuất bản vào năm 1927 và chỉ xuất bản có một phần dở dang; quyển
Sein und Zeit
được coi như là tác phẩm quan trọng nhất của Heidegger nhưng thiên cảo luận
Vom Wesen der Wahrheit
(Thể tính của Chân lý) được dịch trọn vẹn hôm nay, lại được chính Heidegger coi là quan trọng hơn cả
Sein und Zeit
, vì
Vom Wesen der
Wahrheit
nằm trong chân trời đảo ngược từ
Sein und Zeit
(Thể tính và Thời tính) qua
Zeit und Sein
(Thời tính và Thể tính); chính Heidegger đã nhận rõ ràng như vậy (cf.
Über den “Humanismus”
, 1947, p.72).
Vì
Vom Wesen der Wahrheit
nằm trong chân trời tư tưởng của sự đảo ngược tính diện (das Denken der Kehre), cho nên
Vom Wesen der Wahrheit
là tác phẩm khó hiểu nhất của Heidegger; chính những triết gia nhà nghề chuyên môn về Heidegger cũng phải nhận rằng
Vom Wesen der Wahrheit
là tác phẩm khó hiểu nhất (cf. Werner Brock,
Existence and Being
, p.127; Alphonse de Waelhens et Walter Biemel,
De l’essence de la Vérité,
p.8). Khi giới thiệu bản dịch Anh văn cho giới triết gia Anh, giáo sư Werner Brock đã nói như vầy: “Tác phẩm
Vom Wesen der Wahrheit
là thiên cảo luận khó hiểu nhất; do đó mình phải cần nghiên cứu thật chậm, nghiên cứu chậm rãi từng câu một và cần phải đọc đi đọc lại thật nhiều lần” (cf. op.cit: “
But it is probably also the most difficult essay to understand. It requires to be studied slowly to be re-read several times
”). Thực là một điều bất ngờ, đây là lần đầu tiên tác phẩm của Heidegger được dịch ra Việt ngữ, mà tôi lại lựa chọn tác phẩm khó nhất và quan trọng nhất của Heidegger để giới thiệu với độc giả Việt Nam. Sở dĩ tôi làm như vậy là vì tôi quan niệm rằng muốn hiểu tư tưởng Heidegger không phải là có thể hiểu bằng ý niệm thông thường được; muốn hiểu tư tưởng Heidegger thì phải làm một “cái nhảy” (Satz); cái nhảy này sẽ đưa mình ra ngoài lý lẽ hiển nhiên thường tình của người đời (Selbstverständlichkeit): nhảy vào trong tính thể (Ein Satz in das Sein) (cf. Heidegger,
Der Satz vom Grund
, 1657, p.96).
Bản dịch này đánh dấu một biến cố quan trọng trong Tư Tưởng Việt Nam, vì “dịch” (übersetzen) theo Heidegger, “dịch có nghĩa nhảy, dịch chỉ có thể thành tựu được là nhờ một cái nhảy” (Dieses
Übersetzen
gelingt nur in einem Sprung) (cf. Heidegger,
Was heisst Denken
?).
Người dịch Heidegger phải bắt buộc làm hai cái nhảy: nhảy vào thể tính Đông phương qua ngôn ngữ Việt Nam và nhảy vào thể tính Tây phương qua ngôn ngữ Đức: điều kiện sơ đẳng của người dịch là phải nắm lấy tính thể Đông phương trong mười ngón tay mình và nắm lấy tính thể Tây phương trong mười ngón chân mình. Dịch chữ “Sein” của Heidegger là “tính thể” không phải chỉ là dịch thế nào cũng được; dịch “Sein” là “tính thể” là một biến cố quan trọng trong tư tưởng của cả Đông phương (mà
Ý thức
mới trong văn nghệ và triết học
, Hố thẳm tư tưởng và
Im lặng hố thẳm
đã thực hiện khi dịch “Sein” là “tính”, “tính thể”, “thể tính”) vì dịch “Sein” là “tính thể” đã xuất phát từ nỗ lực suy tư của người dịch sau khi duyệt qua toàn thể tư tưởng Ấn Độ và Trung Hoa, chẳng hạn xin trình bày đại khái:
“Sein, Seyn” là bởi ngữ căn của chữ Phạn “
bhũ, bheu
” (và “
asus
”, “
vasami
”) (chính Heidegger đã nhận thế, trong quyển
Introduction à la Métaphysique,
NRF, 1967, trang 80-81).
Tôi nhận thấy rằng ngữ căn chữ Phạn “bhũ” đã nằm trong
Rig Veda
(bahũhyâs, bhũyat, babhũtu) trong
Atharva Veda
(bhuyât);
Tôi nhận thấy rằng ngữ căn chữ Phạn “bhũ” đã khai sinh ra chữ Phạn “bhavá” và “bhavá”.
Tôi đã thấy chữ “bhavá” có vô số nghĩa phức tạp nào là “là, trở thành, trở nên, hiện hữu, xuất hiện, xảy ra, phát hiện” (như trong
Svetâsvatara Upanishad
); “chuyển đổi, thay, thay đổi, chuyển thời” (như trong
MahahBharata
), ngoài ra còn vô số ý nghĩa khác như “tiếp, tiếp diễn, trạng thái, điều kiện, cấp bực, tình trạng, sự thực, chân lý, thực tế, thực tại, bản chất, tính chất, tính thể, bản thể, tính tình, thể cách, thể tính, tư thế, tư cách, hành động, hạnh kiểm, sử thế, đường lối suy tư, cảm giác, ý kiến, khuynh hướng, ý định, cảm tình, tham dục, ý nghĩa, tình yêu, tình thương, tâm, hồn, linh hồn, tâm trí, những gì đang hiện hữu, bản chất, vật thể, hiện thể, sinh vật, tình trạng của tinh cầu, thế giới, vũ trụ, lòng, thiên lực, thực tại tối cao, thượng đế, …” (nói tóm lại chỉ một chữ “bhavá” mà có đủ mọi ý nghĩa.)
Tôi thấy chữ
bhavá
chỉ nằm trong
bhavá
chứ
bhavá
không có nghĩa giới hạn như
bhavá
;
Đó là biến trình trong tư tưởng Ấn Độ được du nhập qua Trung Hoa, thì Trung Hoa đã lãnh hội tư tưởng Ấn Độ như thế nào? Tùy cách lãnh hội của Trung Hoa về chân lý mà văn hóa của Trung Hoa sẽ đi hướng riêng cá biệt; cơ cấu của chữ Tàu khác hẳn cơ cấu chữ Phạn; phong trào dịch kinh Phật từ chữ Phạn ra chữ Tàu là một biến cố quyết định trọn vẹn thể tính của văn hóa Trung Hoa.
Xin trình bày đại khái:
Tôi nhận thấy rằng hai chữ
bhavá
và
bhavá
đã bị giới hạn lại trong cách dịch chữ Tàu, trong một chữ duy nhất là “hữu”, (chính nhà học giả Nhật Bản Hajime Nakamura cũng đã nhận thấy như vậy, cf. Hajime Nakamura,
Problem sof Individualism in CFar-Eastern cultural traditions,
1966, chưa xuất bản) (cf. Hajime
Peoples,
1964, trang 233).
Cưu Ma La Thập đã dùng chữ “hữu” để đối nghịch lại chữ “vô” trong khi chuyển
Kinh Đại Phẩm Bát Nhã
và
Trung Quán Luận
từ chữ Phạn sang chữ Tàu.
Tôi nhận thấy rằng chính sự chuyển dịch như thế đã đưa văn hóa Trung Hoa thể hiện thể tính (Wesen) về chân lý qua một thể diện khác; việc Cưu Ma La Thập dịch “bhava” là “hữu” cũng giống như quan niệm của Platon khi chuyển chân lý từ
aletheia
qua
orthotes
hay truyền thống Trung Cổ La Tinh chuyển
aletheia
của Hy Lạp qua
veritas
của La Tinh, do đó mới có quan niệm chân lý (veritas) là
adaequatio
(tương ứng xứng hợp) (cf. Heidegger,
Platons Lehre von der Wahrheit,
1942).
Văn hóa Trung Hoa quy định văn hóa Việt Nam trong thể điệu lãnh hội của Trung Hoa về chân lý, do đó, người Việt thường dịch “Être” của Triết Tây là “
Hữu thế
”.
Tôi dịch lại “Être” của Heidegger là “Tính”, “Tính thể”, “Thể tính” để phân biệt với “étant” (La Tinh = ens), tức là “hữu thế”;
Vì “Être” của Heidegger là “Seyn”, “Sein”, “Sein” là
bhu
, là
Bhava
của chữ Phạn, là “hữu” của chữ Hán.
Thế là sau khi đã truy lại tận nguồn hình thành của văn hóa Ấn Độ và Trung Hoa, tìm lại hướng đi của Ấn Độ và Trung Hoa trong việc thể luận chân lý, tôi đặt đảo ngược lại bình diện (Kehre) để nhảy vào (Satz) trong tính thể (Wesen) của Đông phương để đặt lại cuộc đối chất với tư tưởng Tây phương hiện đại trong Tính Mệnh (Geschick) cũa toàn thể nhân loại.
Từ những tính kiện ở trên, tôi có thể làm lại một cuộc “phục hồi lại nghi vấn về ý nghĩa của tính thể” (Wiederholung der Frage nach dem Sinn von Sein) trong toàn thể truyền thống tư tưởng Đông phương để đối chất và song thoại với toàn thể truyền thống triết lý Tây phương qua cuộc phục hồi (Wiederholung) của Heidegger; do đó, tư tưởng Đông phương đang song thoại đối chất với triết lý Tây phương qua ngôn ngữ Việt Nam. Tư tưởng triết lý Việt Nam ở thế kỷ XX chỉ được đánh dấu từ hai quyển sách của Trần Đức Thảo:
Triết lý đã đi đến đâu
(Paris, 1950) và
Phénoménologie et Matérialisme dialectique
(Paris, 1951). Đối với Trần Đức Thảo, hiện tượng luận đã không thành tựu được sứ mệnh và chỉ có chủ nghĩa marxisme là giải đáp duy nhất cho những vấn đề mà hiện tượng luận đã nêu ra và đã không thể hiện được (op. cit. , trang 5).
Những sai lầm lớn nhất của Trần Đức Thảo, theo tôi, đại khái là:
Trần Đức Thảo đã không hiểu Husserl và bỏ quên chặng cuối của Husserl, nhất là ý niệm của Husserl về “Ur-Arche” (trong Husserl,
Umsturz der kopernikanischen Lehre
:
die Erde als Ur-Arche bewegt sich nicht
);
Trần Đức Thảo vẫn bị kẹt trong ý niệm về “chân lý” như là “adaequatio” (judicium est locus veritatis);
Trần Đức Thảo đã không lãnh hội được rằng thể tính (essence) của duy vật biện chứng nằm trong thể tính của kỹ thuật (Wesen der Technik) trong tính mệnh thể sử của chân tính (ein Seinsgeschichtliches Geschick der in der Vergessenheit ruhenden Wahrheit des Seins) mà Heidegger đã truy lại trong ý nghĩa chữ
techne
của Hy Lạp;
Do đó, Trần Đức Thảo không bao giờ lãnh hội được ý nghĩa của tư tưởng Heidegger mà ông thường đả kích một cách vô cùng nông cạn, vì ông đã hiểu Heidegger một cách quá hời hợt và vô cùng thiển cận;
Cũng thế, Trần Đức Thảo cũng chẳng có được một căn bản nhận thức sơ đẳng nhất về tư tưởng Nietzsche để có thể tát cạn ý nghĩa của chủ nghĩa hư vô;
Do đó, Trần Đức Thảo đã không hiểu được thể tính của văn hóa Tây phương, rằng ngay lập trường mà ông bênh vực, cũng chỉ là sản phẩm của văn hóa Tây phương;
Trần Đức Thảo lại cũng không nhận ra thể tính của Đông phương, do đó, tư tưởng ông đã kẹt vào trong nỗi vong quốc (Die Heimatlosigkeit) của Tính Mệnh Thế Giới (Weltschicksal).
Từ những lý do trên, hôm nay, tôi dịch quyển
Vom Wesen der Wahrheit
của Heidegger để chuyển lại hướng đi quan trọng trong tư tưởng Việt Nam, sau hai quyển sách hời hợt của Trần Đức Thảo; dịch phẩm này nỗ lực lãnh hội lại thể tính của Tây phương và đồng thời lãnh hội luôn thể tính của Đông phương để chuẩn bị việc phá hủy cả hai truyền thống Đông phương và Tây phương.
Trận chiến tranh Việt Nam hiện nay là sự tựu thành của cơ khí Tây phương; tư tưởng Việt Nam nay mai phải vượt qua Siêu thể học Tây phương (Überwindung der Metaphysik), vượt qua luận lý học toán học (logistique) của ý thức hệ Anh Mỹ và vượt qua luôn cả duy vật biện chứng của Nga Tàu. Chữ “Việt” trong chữ “Việt Nam” có nghĩa là “vượt qua”. Tư tưởng Việt Nam nay mai phải hướng về “Việt Tính” (l’essence du Viet Nam).
Vượt qua để đi về đâu?
Đi về nguồn, đi về quê hương (Heimkunft).
Đi về quê hương là đi về tính thể của quê hương (das Heimatliche).
Tư tưởng Việt Nam phải qui hướng về quê hương, tư tưởng ấy chính là qui tưởng (Andenken).
Do đó, tư tưởng Việt Nam nay mai phải trải qua ba chặng đường:
Đi về thể tính Tây phương qua “phương tiện thiện xảo” (chữ Phạn: upayakausalya) của tư tưởng Heidegger để vượt ra ngoài truyền thống văn hóa Tây phương;
Đi về thể tính của Đông phương bằng cuộc phục hồi câu hỏi về ý nghĩa của “tính thể” (Wiederholung der Frage nach dem Sinn von Sein) qua việc song thoại với Uyên Nguyên (Ursprung):
Song thoại với
Védas
(qua chữ Bh
u
)
Song thoại với Đại Phẩm Bát Nhã (Prajnaparamita Sutras) của Phật giáo (qua chữ Bhava trong câu: “
Sarvákárajnatâ advayâ advaidhi kara sarvadharmabhâvasvabhâvatam upâdaya
” trong kinh ‘Satasahasrika Prajnapâramita, trang 825).
Song thoại với
Kinh Dịch
.
Sau khi đã song thoại với
Védas
,
Bát Nhã
và
Kinh Dịch
, đã phục hồi lại thể tính của Đông phương thì sẽ song thoại với Anaximandre (qua chữ
Adikia
); cuộc song thoại này sẽ được diễn ra bằng cách phá hủy toàn thể tư tưởng Ấn Độ xuất hiện sau
Véda
và sau
Bát Nhã
, phá hủy toàn thể tư tưởng Tây phương xuất hiện sau Anaximandre (nghĩa là phá luôn truyền thống từ Héraclite, Parménide. Cho đến Nietzche, Marx và Heidegger).
Phục hồi thể tính của Việt Nam, nghĩa là phục hồi “Việt Tính” và đặt “Việt Tính” trong sự trở về quê hương (Heimkunft) chung cho toàn thể nhân loại; con đường phục hồi này sẽ vượt ra ngoài truyền thống Đông phương và Tây phương, để đưa “Việt Tính” đi vào “Uyên Mặc”, nghĩa là “sự im lặng của nguồn gốc cội rễ” (im lặng hố thẳm).
Bản dịch
Thể tính của chân lý
(Vom Wesen der Wahrheit) này là một trong những bước đi (đã khởi hành từ
Ý thức mới trong văn nghệ và triết học
đến
Hố thẳm tư tưởng và Im lặng hố thẳm
) trên con đường vô hạn đã vạch ở trên.
Con đường trên có thể sẽ không đưa về đâu cả, nhưng ý muốn “đi về một nơi nào đó” phải chăng chỉ là hậu quả của thảm trạng mất nguồn?
Ngôn ngữ của người ở tại nguồn sẽ giống như “bóng mây trời” (Heidegger:
die Wolken des Himmels
).
Khói lửa của chiến tranh Việt Nam đang bay lên thành mây, những đám mây non của một bình minh sắp hiện.
Phạm Công Thiện
3.xi.1967
Nguồn:
Martin Heidegger.
Về thể tính của chân lý
(Vom Wesen der Wahrheit). Phạm Công Thiện dịch và giới thiệu, do Hoàng Đông phương xuất bản. In xong ngày 25 tháng 1 năm 1968. Sách dày 296 trang. Ngoài những bản thường, dành 60 bản trên giấy trắng của nhà xuất bản và 1 bản duy nhất trên giấy mơ của Phạm Công Thiện. Bản địện tử do talawas thực hiện. Bản đăng trên talawas với sự đồng ý của dịch giả.


text:
Thi Viện
×
Tên tác giả
Tên bài thơ
Nội dung bài thơ
Tên nhóm bài thơ
Tên chủ đề diễn đàn
Tìm với
G
o
o
g
l
e
Chú ý:
gõ đúng chữ hoa/thường với các ký tự có dấu trong tiếng Việt!
Toggle navigation
Tác giả
Danh sách tác giả
Tác giả Việt Nam
Tác giả Trung Quốc
Tác giả Nga
Danh sách nước
Danh sách nhóm bài thơ
Thêm tác giả...
Thơ
Các chuyên mục
Tìm thơ...
Thơ Việt Nam
Cổ thi Việt Nam
Thơ Việt Nam hiện đại
Thơ Trung Quốc
Đường thi
Thơ Đường luật
Thêm bài thơ...
Tham gia
Diễn đàn
Các chủ đề mới
Các chủ đề có bài mới
Tìm bài viết...
Thơ thành viên
Danh sách nhóm
Danh sách thơ
Khác
Giới thiệu
Thống kê
Giao diện rút gọn (cho di động)
Đăng ký...
Danh sách thành viên
Từ điển Hán Việt trực tuyến
Đổi mã font tiếng Việt
Đăng nhập
×
Đăng nhập
Tên đăng nhập:
Mật khẩu:
Nhớ đăng nhập
Đăng nhập
Quên mật khẩu?
Đăng nhập bằng Facebook
Đăng ký
Lỗi
Chưa xác định tác giả
Nội dung liên quan
© 2004-2016 Vanachi
RSS

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: PHPSESSID=htusumcp0nsralu3plp845bed0; expires=Tue, 27-Sep-2016 13:04:31 GMT; Max-Age=3600; path=/

Connection: close

Cache-Control: private, must-revalidate

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


markdown:
## Trò Chơi Đám Cưới
Bộ sưu tập của chúng tôi có rất nhiều lựa chọn cho các bé gái. Nếu bạn đã bao giờ mơ về một đám cưới hoàn hảo, bạn có thể diễn tập trong vô vàn các trò của chúng tôi. Hãy chọn giữa hàng trăm bộ váy cưới, thay đổi chiều dài, thiết kế, và tấm voan, để khiến cô dâu được đẹp như bạn. Trò chơi đám cưới còn cho bạn nhập vai trong những đám cưới thực, như giữa Hoàng tử William và Công chúa Kate. Nếu muốn, bạn có thể cưới ngôi sao nhạc pop Justin Bieber! Bạn sẽ có thể thay đổi đám cưới của chính bạn, dù bạn có chọn ai làm chú rể.
Ngoài thử đồ, bạn còn có thể trải nghiệm cầu hôn. Hãy quỳ xuống, và bày tỏ tình yêu của mình với co odaau tương lai của bạn! Bạn còn có thể đóng vai người lên kế hoạch đám cưới chuyên nghiệp, và thiết kế mọi phần trong trò chơi đám cưới. Chọn địa điểm, hoa, đồ ăn, và nhiều hơn nữa, để kiếm điểm và tạo những đám cưới lý tưởng. Bạn có thể trang điểm, thay đổi mọi phần trên khuôn mặt xinh đẹp của cô dâu. Và cuối cùng, hãy thử những trò theo lễ kỉ niệm đám cưới của bạn!

Access-Control-Allow-Methods: GET, POST, OPTIONS

Access-Control-Allow-Credentials: true

Connection: Close

Server: nginx

Access-Control-Allow-Headers: X-Requested-With

Vary: User-Agent, Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Công ty Cổ phần Vật Giá Việt Nam. Số GCNDT: 011032001615, cấp ngày 21/06/2012, nơi cấp: UBND thành phố Hà Nội
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh

Set-Cookie: history_product=231798%7C0; path=/

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
3 lượt cảm ơn
3 lượt cảm ơn
2 lượt cảm ơn
1 lượt cảm ơn
Cái máy của mình giờ nó bị sám nền mà làm cáchnao cung ko hết.
chỉnh 05-200 xuống 20 luôn mà vẫn bị vây. cho nó chạy chút là nó báo nghẹt ống mực thải.
hoặc khi mình cho nó chay 05-200 chỉnh là 20,nhung 1 lúc khoảng 5phut thì nó trở vè giá trị ban đầu.100.ko biết vì sao nữa.
ACE có cách nào ko giúp minh với.
209.000.000₫
21.900.000₫
15.500.000₫
209.000.000₫
21.900.000₫
15.500.000₫
fghgfshh 18/12/2010 - 11:41

markdown:
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
**3** lượt cảm ơn **3** lượt cảm ơn **2** lượt cảm ơn **1** lượt cảm ơn
Cái máy của mình giờ nó bị sám nền mà làm cáchnao cung ko hết.
chỉnh 05-200 xuống 20 luôn mà vẫn bị vây. cho nó chạy chút là nó báo nghẹt ống mực thải.
hoặc khi mình cho nó chay 05-200 chỉnh là 20,nhung 1 lúc khoảng 5phut thì nó trở vè giá trị ban đầu.100.ko biết vì sao nữa.
ACE có cách nào ko giúp minh với.
209.000.000₫
21.900.000₫
15.500.000₫
209.000.000₫
21.900.000₫
15.500.000₫
fghgfshh 18/12/2010 - 11:41

Set-Cookie: u_nologin_id=533623532; expires=Thu, 05-Jan-2017 12:12:32 GMT; path=/; httponly


text:
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
nguyen ngoc anh •28/02/2013 - 21:59 • Ăn uống khi mang thai
huyen •29/12/2007 - 22:44 • Ăn uống khi mang thai
luong dinh quang •10/08/2010 - 11:14 • Sức khỏe & Sắc đẹp - Khác
biet roi •03/04/2009 - 11:05 • Các bệnh thường gặp - Khác
hanhpham •18/01/2009 - 10:23 • Mẹ và bé & Khác
hao

markdown:
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
[nguyen ngoc anh](/hoidap/type_user.php?iUse=1350514)
•28/02/2013 - 21:59 •
[
Ăn uống khi mang thai ](/hoidap/3955/an-uong-khi-mang-thai.html)
[huyen](/hoidap/type_user.php?iUse=8282)
•29/12/2007 - 22:44 •
[
Ăn uống khi mang thai ](/hoidap/3955/an-uong-khi-mang-thai.html)
[luong dinh quang](/hoidap/type_user.php?iUse=561807)
•10/08/2010 - 11:14 •
[
Sức khỏe & Sắc đẹp - Khác ](/hoidap/3950/suc-khoe-sac-dep-khac.html)
[biet roi](/hoidap/type_user.php?iUse=151683)
•03/04/2009 - 11:05 •
[
Các bệnh thường gặp - Khác ](/hoidap/4211/cac-benh-thuong-gap-khac.html)
[hanhpham](/hoidap/type_user.php?iUse=147130)
•18/01/2009 - 10:23 •
[
Mẹ và bé & Khác ](/hoidap/3951/me-va-be-khac.html)
hao

Set-Cookie: u_nologin_id=533713284; expires=Thu, 05-Jan-2017 13:02:38 GMT; path=/; httponly


markdown:
Công ty Cổ phần Vật Giá Việt Nam. Số GCNDT: 011032001615, cấp ngày 21/06/2012, nơi cấp: UBND thành phố Hà Nội
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
Trụ sở chính: phố Thái Thịnh, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh

Set-Cookie: u_nologin_id=533644858; expires=Thu, 05-Jan-2017 12:24:59 GMT; path=/; httponly


Set-Cookie: u_nologin_id=533691568; expires=Thu, 05-Jan-2017 12:50:18 GMT; path=/; httponly


text:
Video Categories
Today's Top 10 Phim
- Bảo Tiêu 3 - Kiều Nữ Tuyệt Trần
- Cô Gái Xấu Xí
- Cô Vợ Bất Đắc Dĩ
- Hãy Ở Lại Bên Anh
- Cô Gái Đồ Long 1986
- Nhân Tình Lạc Lối
- Cám Dỗ Chết Người (Còn Tiếp)
- Lão Cửu Môn - TM
- Không Phải Tôi
- Tình Yêu Và Sự Dối Trá
Other Websites
- Tám Vui Lắm
- Hát Karaoke Online
- Bếp Nhà Ta
- Pháp Âm
- Vietnamese Dictionary
- Báo Đời
- Yêu Nhạc Vàng
- Anispace

markdown:
### Video Categories
### Today's Top 10 Phim
[Bảo Tiêu 3 - Kiều Nữ Tuyệt Trần](/index.html?cid=5321&q=Bao+Tieu+3+-+Kieu+Nu+Tuyet+Tran) [Cô Gái Xấu Xí](/index.html?cid=916&q=Co+Gai+Xau+Xi+Con+Tiep) [Cô Vợ Bất Đắc Dĩ](/index.html?cid=8553&q=Co+Vo+Bat+Dac+Di) [Hãy Ở Lại Bên Anh](/index.html?cid=8635&q=Hay+O+Lai+Ben+Anh) [Cô Gái Đồ Long 1986](/index.html?cid=4512&q=Co+Gai+Do+Long+1986) [Nhân Tình Lạc Lối](/index.html?cid=8572&q=Nhan+Tinh+Lac+Loi) [Cám Dỗ Chết Người (Còn Tiếp)](/index.html?cid=3747&q=Cam+Do+Chet+Nguoi+Con+Tiep) [Lão Cửu Môn - TM](/index.html?cid=8577&q=Lao+Cuu+Mon+-+TM) [Không Phải Tôi](/index.html?cid=5786&q=Khong+Phai+Toi) [Tình Yêu Và Sự Dối Trá](/index.html?cid=984&q=Tinh+Yeu+Va+Su+Doi+Tra)
### Other Websites
[Tám Vui Lắm](http://www.tamvl.com/) [Hát Karaoke Online](http://www.timkaraoke.com/) [Bếp Nhà Ta](http://www.bepnhata.com/) [Pháp Âm](http://www.kinhphat.org/) [Vietnamese Dictionary](http://www.vndic.org) [Báo Đời](http://www.baodoi.com) [Yêu Nhạc Vàng](http://www.yeunhacvang.com) [Anispace](http://www.anispace.net)

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: max-age=0, no-cache


text:
Môn Hoá tương đối quan trọng đối với các bạn thi khối A và khối B. Để "ăn điểm" ở môn học này, bạn phải nắm được phần kiến thức cơ bản sau: 1. Củng cố và bổ sung các nội dung trọng tâm của chương trình lớp 10 gồm các vấn đề sau:
a) Các vấn đề liên quan đến phản ứng oxy hóa khử:
- Quy tắc tính số oxy hóa.
- Các mức oxy hóa thường gặp và quy luật biến đổi chúng trên phản ứng của các nguyên tố quan trọng: Cl, Br, I, S, N, Fe, Mn.
- Phải biết cân bằng tất cả các phản ứng khi gặp (đặc biệt bằng phương pháp cân bằng điện tử; chú ý các phản ứng của sắt, ôxít sắt, muối sắt).
- Phải nắm thật chắc các công thức viết phản ứng gồm: ôxít; kim loại; muối phản ứng với axit; muối phản ứng với muối; kim loại phản ứng với muối; phản ứng nhiệt luyện.
b) Các phản ứng của nhóm nguyên tố halogen (Cl, Br, I); S
Chỉ cần đọc để viết được các phản ứng coi như là đủ.
c) Cấu tạo nguyên tử - Bảng hệ thống tuần hoàn:
- Yêu cầu phải nắm chắc đặc điểm cấu tạo; khái niệm về hạt; mối liên hệ giữa các loại hạt.
- Đặc điểm, nguyên tắc xếp nguyên tố; quy luật biến thiên tuần hoàn.
- Viết được cấu hình electron; xác định vị trí nguyên tố trên bảng hệ thống tuần hoàn.
- Sự tạo thành ion. 2. Các vấn đề ở chương trình lớp 11, ở phần này cần xem lại các vấn đề sau:
a) Các bài toán về nồng độ dung dịch, độ pH, độ điện ly, hằng số điện ly.
b) Nắm chắc bảng tính tan, để xây dựng các phản ứng xảy ra trong dung dịch theo cơ chế trao đổi ion (ví dụ phải nhớ trong dung dịch phản ứng giữa các ion với nhau phải thỏa điều kiện là sinh ra chất kết tủa hay chất bay hơi hoặc chất điện ly yếu).
c) Xem lại các quy luật giải toán bằng phương pháp ion: cách viết phương trình phản ứng dạng ion; biết dựa trên phương trình ion giải thích các thí nghiệm mà trên phân tử không giải thích được (ví dụ khi cho Cu vào dung dịch hỗn hợp gồm Cu (NO3)2, HCl thấy có khí NO bay ra hay cho Al vào dung dịch hỗn hợp gồm NaOH, NaNO3, NaNO2, thấy sinh ra hỗn hợp 2 khí có mùi khai;...)
d) Các khái niệm axit, bazơ, lưỡng tính, trung tính theo Bronsted:
Vì phần này các em thiếu dấu hiệu nhận biết chúng, nên khi gặp các em lúng túng và thường kết luận theo cảm tính, do đó chúng tôi gợi ý nhanh các dấu hiệu nhận biết axit, bazơ, lưỡng tính, trung tính:
* Các gốc axit của axit mạnh (Cl-, NO-3, SO2-4 ,...) và các gốc bazơ của bazơ mạnh (Na+, Ka+, Ba2+, Ca2+) được xem là trung tính.
* Các gốc axit của axit yếu (ClO-, NO-2, SO2-3 ,...) được xem là bazơ.
* Các gốc bazơ của bazơ yếu (NH+4 , Al (H2O)3+) và các gốc axit (có H phân ly thành H+) của axit mạnh được xem là axit.
* Các gốc axit (có H phân ly thành H+) của axit yếu: lưỡng tính.
e) Cách áp dụng các định luật bảo toàn điện tích, định luật bảo toàn khối lượng trong các bài toán dung dịch.
f) Xem kỹ các phản ứng của nitơ và hợp chất nitơ; phốt pho (xem sách giáo khoa lớp 11 và các bài tập chương này ở quyển bài tập hóa học lớp 11).
g) Các phản ứng của hydrocacbon:
- Phản ứng cracking. - Phản ứng đề hydro hóa - Phản ứng hydro hóa.- Phản ứng cộng Br2.- Phản ứng cộng nước của anken, ankin.- Phản ứng của ankin -1 với Ag2O/NH3. - Phản ứng tạo P.E; P.V.C; T.N.T; cao su Buna; cao su.
Bu na-S.- Phản ứng của benzen; toluen; styren. 3. Các nội dung của chương trình 12:
a) Với các hợp chất chứa hữu cơ chứa C,H,O: Chủ yếu xem các phản ứng của rượu; andehyt; axit; este; phenol; gluxit.
b) Nhóm nguyên tố C, H, N: Các phản ứng của amin với axit, đặc biệt xem kỹ anilin, chú ý phenylamoniclorua.
c) Cuối cùng xem nhóm nguyên tố C, H, O, N gồm các hợp chất quan trọng sau đây:
- Axit amin: chủ yếu có phản ứng trung hòa, phản ứng tạo nhóm peptit; phản ứng thủy phân nhóm peptit.
- Este của axit amin: có 2 phản ứng chính.
- Muối amoni đơn giản (R-COO-NH4) cũng viết 2 phản ứng chính.
- Muối của amin đơn giản R-COO-NH3-R’.
- Hợp chất Nitro R-(NO2)n: Xem phản ứng điều chế và chỉ có phản ứng tạo amin (phản ứng với [H}).
- Các hợp chất đặc biệt: Urê, Caprolactam; tơ nilon - 6,6; tơ caprôn.
d) Phần vô cơ: Xem các phản ứng của Al; Fe; Na, K; Mg, Ca.
e) Đặc biệt cần để ý thêm phần ăn mòn kim loại; nước cứng; điều chế kim loại; các bài toán áp dụng phản ứng nhiệt luyện, các bài toán kim loại phản ứng với axit; phản ứng với muối.
*Chú Ý:
Các dạng chủ để trong phân kim loại thường được ra nhiều trong các để thi đại học các năm tụ luận cũng như các năm trắc nghiệm là:
1. Kim loại tan nhiều : nhóm IA ( Na, K) và nhóm IIA (Ba, Ca)
2.Kim loại Al
3. Kim loại sau Al: Chủ yếu là Fe, Mg, Cu.
4. Dang hỗn hợp kim loại tác dụng với 1 axit hoặc hỗn hợp axit
Ơ dạng náy chủ yếu chúng ta giải dựa vào định luất bảo toàn electron
5. Kim loại tác dụng với 1 muối
Cần chú ý đến bài học dãy điện hóa kim loai. Phải biết được quy tắc anpha: Chất khử mạnh phản ứng với chất oxi hóa mạnh cho ra chất khử yếu hơn và chất oxi hóa yếu hơn.
6. Kim loại tác dụng với hai muối
Phải biết được muối nào có tính oxi hóa mạnh hơn thì sẻ phản ứng trươc, khi muối này phản ứng hết mới đến muối thứ hai phản ứng.
7.Hỗn hợp kim loại tác dụng với 1 muối
Cần biết kim loại náo có tính khử mạnh hơn, chất khư mạnh phản ứng trươc, hết chất khử mạnh mới đến kim loại có tính khử yếu hơn.
8. Điện phân dung dịch điều chế ki loại
-Đối với kim loại trứoc Al: Cần điện phân nóng chảy dung dich chứ kim loại đó( thướng là muối)
-Đối với kim loại Al:Chỉ có duy nhất là điện phân nóng chảy Al2O3 với chất xúc tác là Cryolit
-Đối với kim loại sau nhôm: chỉ cần điện phân dung dịch, không nên điện phân nóng chảy vì rất tốn kém. Hy vọng bài viết giúp ích cho các bạn. Chúc các bạn học tập thật tốt. Thân.
... tìm lại chính mình
manhtuan12a7 (16-03-2009)
Quy định và Điều khoản [V-Z]
Diễn Đàn Con

Set-Cookie: vbseo_loggedin=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/

Cache-Control: private

Pragma: private


text:
Xem clip clip quay len con gai di ve sinh
Ngọc Nữ Tâm Kinh (Thư Kỳ)
-
Chưa có phim này. Vui lòng tìm từ khóa khác. Hoặc yêu cầu phim tại đây
Xemphim.Tv - Trang xem phim online chất lượng cao, hỗ trợ xem trên điện thoại và download phim về máy tính. Xemphim.tv luôn cập nhật phim mới nhanh nhất đặc biệt phim truyền hình, phim bộ hàn quốc và phim tâm lý.

markdown:
[Xem clip clip quay len con gai di ve sinh](http://phim-clip.com/xem/clip+quay+len+con+gai+di+ve+sinh)
[Ngọc Nữ Tâm Kinh (Thư Kỳ)](http://www.xemphim.tv/online/info/ngoc-nu-tam-kinh)
-
Chưa có phim này. Vui lòng tìm từ khóa khác. Hoặc yêu cầu phim
[tại đây](//fb.com/979043618875435)

Server: cloudflare-nginx


text:
CÔNG TY TRÍ VIỆT chuyên cung cấp, sản xuất hàng quà tặng chuyên nghiệp. Với đội ngũ nhân viên nhiệt tình, trách nhiệm. Chắc chắn bạn hài lòng và tin tưởng. Chúng tôi chuyên sản xuất:
- Sổ tay quảng cáo.
- Sổ còng, sổ lò xo, sổ dán chỉ và các loại note book.
- Tất cả các loại sổ tay làm theo yêu cầu của khách hàng mới nhiều mẫu mã đa dạng.
- Làm hàng khuyến mãi, quà tặng cho các công ty, trung tâm anh ngữ, trường học….
Đặc biệt: Nhận thiết kế đặt hàng theo yêu cầu khách hàng, Mọi sản phẩm có thể làm xuất phát từ ý tưởng của quý khách hàng.
Rất mong được phục vụ quý khách !
Chúc quý khách thành công, thịnh vượng.
CÔNG TY TNHH QUÀ TẶNG TRÍ VIỆT
34 Đường Số 4, Phường 16, Quận Gò Vấp, Tp. HCM
Tel: 08 2216 5644 – 08 2216 5983 Fax:08 6295 0158
Email: info@quatangtriviet.com
Website: www.quatangtriviet.com
© 2010 - 2016- XemQuangCao.Com & XemqQuangCao.vn - Thuộc PMV Corp,
Toà Nhà SBI, Khu Công Viên Phần Mềm Quang Trung, Quận 12, HCM.
Thông tin do doanh nghiệp đăng tải và chịu trách nhiệm về nội dung. XemQuangCao không chịu bất kỳ trách nhiệm nào từ các thông tin này.


text:
01-12-2012, 10:50 PM
KÍNH HIỂN VI QUANG HỌC1. KHÁI NIỆM KÍNH HIỂN VI QUANG HỌC
Là một dụng cụ quang học hỗ trợ cho mắt gồm có nhiều lăng kính với các độ phóng đại khác nhau, có tác dụng làm tăng góc trông ảnh của những vật rất nhỏ mà ta không thể nhìn thấy được bằng mắt thường.2. CẤU TẠO
Kính hiển vi gồm có 4 hệ thống:
Hệ thống giá đỡ
Hệ thống phóng đại
Hệ thống chiếu sáng
Hệ thống điều chỉnh
Hệ thống giá đỡ gồm:
Bệ, thân, Revonve mang vật kính, bàn để tiêu bản, kẹp tiêu bản.
Hệ thống phóng đại gồm:- Thị kính: là 1 bộ phận của kính hiển vi mà người ta để mắt và để soi kính, có 2 loại ống đôi và ống đơn. (Bản chất là một thấu kính hội tụ có tiêu cự rất ngắn, dùng để tạo ra ảnh thật của vật cần quan sát)
- Vật kính: là 1 bộ phận của kính hiển vi quay về phía có vật mà người ta muốn quan sát, có 3 độ phóng đại chính của vật kính: x10, x40, x100. (Bản chất là một thấu kính hội tụ có tiêu cự ngắn, đóng vai trò như kính lúp để quan sát ảnh thật).
Hệ thống chiếu sáng gồm:- Nguồn sáng (gương hoặc đèn). - Màn chắn, được đặt vào trong tụ quang dùng để điều chỉnh lượng ánh sáng đi qua tụ quang.
- Tụ quang, dùng để tập trung những tia ánh sáng và hướng luồng ánh sáng vào tiêu bản cần quan sát. Vị trí của tụ quang nằm ở giữa gương và bàn để tiêu bản. Di chuyển tụ quang lên xuống để điều chỉnh độ chiếu sáng.
Hệ thống điều chỉnh:- Ốc vĩ cấp - Ốc vi cấp - Ốc điều chỉnh tụ quang lên xuống - Ốc điều chỉnh độ tập trung ánh sáng của tụ quang - Núm điều chỉnh màn chắn
- Ốc di chuyển phiến kính mang tiêu bản (trước, sau, trái, phải)
3. CÁCH SỬ DỤNG KÍNH HIỂN VI - Đặt tiêu bản lên bàn để tiêu bản, dùng kẹp để giữ tiêu bản, nhỏ 1 giọt dầu soi để soi chìm trên phiến kính khi soi vật kính x100. - Chọn vật kính: tùy theo mẫu tiêu bản và mục đích quan sát để chọn vật kính thích hợp. - Điều chỉnh ánh sáng. - Điều chỉnh tụ quang: đối với vật kính x10 hạ tụ quang đến tận cùng, vật kính x40 để tụ quang ở đoạn giữa, vật kính x100. - Điều chỉnh cỡ màn chắn tương ứng với vật kính. - Hạ vật kính sát vào tiêu bản (mắt nhìn tiêu bản). - Mắt nhìn thị kính, tay vặn ốc vĩ cấp để đưa vật kính lên cho đến khi nhìn thấy hình ảnh mờ của vi trường.
- Điều chỉnh ốc vi cấp để được hình ảnh rõ nét.
4. BẢO QUẢN KÍNH HIỂN VI - Sử dụng và bảo quản kính hiển vi một cách thận trọng. - Đặt kính ở nơi khô thoáng, vào cuối ngày làm việc đặt kính hiển vi vào hộp có gói hút ẩm silicagel để trách bị mốc. - Lau hệ thống giá đỡ hàng ngày bằng khăn lau sạch, lau vật kính dầu bằng giấy mềm chuyên dụng có tẩm xylen hoặc cồn. - Bảo dưỡng, mở kính lau hệ thống chiếu sáng phía trong định kỳ.
Chi tiết bài viết download tại đây:

markdown:
01-12-2012, 10:50 PM
KÍNH HIỂN VI QUANG HỌC1. KHÁI NIỆM KÍNH HIỂN VI QUANG HỌC
Là một dụng cụ quang học hỗ trợ cho mắt gồm có nhiều lăng kính với các độ phóng đại khác nhau, có tác dụng làm tăng góc trông ảnh của những vật rất nhỏ mà ta không thể nhìn thấy được bằng mắt thường.2. CẤU TẠO
![ [Image: kinh%20hien%20vi.jpg]](http://nihe.org.vn/uploads/kinh%20hien%20vi.jpg)
Kính hiển vi gồm có 4 hệ thống:
Hệ thống giá đỡ
Hệ thống phóng đại
Hệ thống chiếu sáng
Hệ thống điều chỉnh
Hệ thống giá đỡ gồm:
Bệ, thân, Revonve mang vật kính, bàn để tiêu bản, kẹp tiêu bản.
Hệ thống phóng đại gồm:- Thị kính: là 1 bộ phận của kính hiển vi mà người ta để mắt và để soi kính, có 2 loại ống đôi và ống đơn. (Bản chất là một thấu kính hội tụ có tiêu cự rất ngắn, dùng để tạo ra ảnh thật của vật cần quan sát)
- Vật kính: là 1 bộ phận của kính hiển vi quay về phía có vật mà người ta muốn quan sát, có 3 độ phóng đại chính của vật kính: x10, x40, x100. (Bản chất là một thấu kính hội tụ có tiêu cự ngắn, đóng vai trò như kính lúp để quan sát ảnh thật).
Hệ thống chiếu sáng gồm:- Nguồn sáng (gương hoặc đèn). - Màn chắn, được đặt vào trong tụ quang dùng để điều chỉnh lượng ánh sáng đi qua tụ quang.
- Tụ quang, dùng để tập trung những tia ánh sáng và hướng luồng ánh sáng vào tiêu bản cần quan sát. Vị trí của tụ quang nằm ở giữa gương và bàn để tiêu bản. Di chuyển tụ quang lên xuống để điều chỉnh độ chiếu sáng.
Hệ thống điều chỉnh:- Ốc vĩ cấp - Ốc vi cấp - Ốc điều chỉnh tụ quang lên xuống - Ốc điều chỉnh độ tập trung ánh sáng của tụ quang - Núm điều chỉnh màn chắn
- Ốc di chuyển phiến kính mang tiêu bản (trước, sau, trái, phải)
3. CÁCH SỬ DỤNG KÍNH HIỂN VI - Đặt tiêu bản lên bàn để tiêu bản, dùng kẹp để giữ tiêu bản, nhỏ 1 giọt dầu soi để soi chìm trên phiến kính khi soi vật kính x100. - Chọn vật kính: tùy theo mẫu tiêu bản và mục đích quan sát để chọn vật kính thích hợp. - Điều chỉnh ánh sáng. - Điều chỉnh tụ quang: đối với vật kính x10 hạ tụ quang đến tận cùng, vật kính x40 để tụ quang ở đoạn giữa, vật kính x100. - Điều chỉnh cỡ màn chắn tương ứng với vật kính. - Hạ vật kính sát vào tiêu bản (mắt nhìn tiêu bản). - Mắt nhìn thị kính, tay vặn ốc vĩ cấp để đưa vật kính lên cho đến khi nhìn thấy hình ảnh mờ của vi trường.
- Điều chỉnh ốc vi cấp để được hình ảnh rõ nét.
4. BẢO QUẢN KÍNH HIỂN VI - Sử dụng và bảo quản kính hiển vi một cách thận trọng. - Đặt kính ở nơi khô thoáng, vào cuối ngày làm việc đặt kính hiển vi vào hộp có gói hút ẩm silicagel để trách bị mốc. - Lau hệ thống giá đỡ hàng ngày bằng khăn lau sạch, lau vật kính dầu bằng giấy mềm chuyên dụng có tẩm xylen hoặc cồn. - Bảo dưỡng, mở kính lau hệ thống chiếu sáng phía trong định kỳ.
Chi tiết bài viết download tại đây:

Set-Cookie: sid=b33ef4a81d8acae28a2b7c64621f8f1a; path=/diendan/; domain=.xetnghiemdakhoa.com; HttpOnly

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


text:
Món sushi hấp dẫn cả về mùi vị và cách trình bày, chế biến món trứng theo kiểu sushi sẽ là gợi ý thú vị để đổi mới bữa cơm cuối tuần nhà bạn.
*
Nguyên liệu:
Chọn 10 lá rau cải ngọt xanh và non
3 quả trứng
1 gói thịt cua đóng thanh (hay gọi là thanh thịt cua surimi, mua ở siêu thị rất nhiều)
1 thìa bột mì
1 thìa sữa (tùy chọn, bạn có thể bỏ qua phần sữa)
Gia vị, dầu ăn
Cách làm:
Rau cải ngọt chọn phần lá và cọng non để nguyên cả lá to và dài rửa sạch.
Cho rau cải vào nước sôi luộc chín. Cố gắng giữ nguyên cả cọng lá không bị nát và rách.
Đập 3 quả trứng ra bát, khuấy đều với 1 thìa bột mì, 1 thìa sữa, 1 chút gia vị.
Đặt chảo lên bếp, cho dầu ăn vào đun nóng rồi cho trứng vào tráng.
Tráng chín trứng một mặt, lưu ý không rán chín mặt còn lại.
Khi mặt dưới của trứng chín vàng đều, xếp phần rau cải đã luộc và những thanh thịt cua song song cạnh nhau
Để dọc thẳng thịt cua và rau để có thể cuộn dễ dàng.
Nhẹ nhàng cuộn trứng lại bọc gọn và chặt lấy rau, thịt cua ở trong.
Trứng chín sẽ tự cuộn chặt lấy các nguyên liệu bên trong, bỏ ra đĩa cho trứng nguội rồi cắt thành từng khoanh như sushi.
Miếng trứng rất đẹp, ăn là lạ. Đặc biệt ăn một miếng trứng lại có cả vị rau, vị thịt cua hải sản, rất ngon.
Phản hồi gần đây

markdown:
Món sushi hấp dẫn cả về mùi vị và cách trình bày, chế biến món trứng theo kiểu sushi sẽ là gợi ý thú vị để đổi mới bữa cơm cuối tuần nhà bạn.
*
**Nguyên liệu:**
Chọn 10 lá rau cải ngọt xanh và non
3 quả trứng
1 gói thịt cua đóng thanh (hay gọi là thanh thịt cua surimi, mua ở siêu thị rất nhiều)
1 thìa bột mì
1 thìa sữa (tùy chọn, bạn có thể bỏ qua phần sữa)
Gia vị, dầu ăn
**Cách làm:**
Rau cải ngọt chọn phần lá và cọng non để nguyên cả lá to và dài rửa sạch.
Cho rau cải vào nước sôi luộc chín. Cố gắng giữ nguyên cả cọng lá không bị nát và rách.
Đập 3 quả trứng ra bát, khuấy đều với 1 thìa bột mì, 1 thìa sữa, 1 chút gia vị.
Đặt chảo lên bếp, cho dầu ăn vào đun nóng rồi cho trứng vào tráng.
Tráng chín trứng một mặt, lưu ý không rán chín mặt còn lại.
Khi mặt dưới của trứng chín vàng đều, xếp phần rau cải đã luộc và những thanh thịt cua song song cạnh nhau
Để dọc thẳng thịt cua và rau để có thể cuộn dễ dàng.
Nhẹ nhàng cuộn trứng lại bọc gọn và chặt lấy rau, thịt cua ở trong.
Trứng chín sẽ tự cuộn chặt lấy các nguyên liệu bên trong, bỏ ra đĩa cho trứng nguội rồi cắt thành từng khoanh như sushi.
Miếng trứng rất đẹp, ăn là lạ. Đặc biệt ăn một miếng trứng lại có cả vị rau, vị thịt cua hải sản, rất ngon.
## Phản hồi gần đây

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/9iQN>; rel=shortlink

Vary: Cookie


text:
English العربية Беларуская Bosanski 简体中文 正體中文 Česky Dansk Nederlands Eesti Suomi Français Galego ქართული Deutsch Ελληνικά Magyar Bahasa Indonesia Italiano 日本語 한국어 كوردي Kurdî Македонски मराठी Norsk bokmål Norsk nynorsk فارسی Português Português do Brasil Română Српски සිංහල Slovensky Español Español Internacional ไทย Türkçe Українська Tiếng Việt
PhET_VN
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.

markdown:
[English](/en/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [العربية](/ar_SA/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Беларуская](/be/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Bosanski](/bs/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [简体中文](/zh_CN/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [正體中文](/zh_TW/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Česky](/cs/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Dansk](/da/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Nederlands](/nl/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Eesti](/et/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Suomi](/fi/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Français](/fr/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Galego](/gl/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [ქართული](/ka/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Deutsch](/de/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Ελληνικά](/el/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Magyar](/hu/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Bahasa Indonesia](/in/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Italiano](/it/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [日本語](/ja/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [한국어](/ko/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [كوردي](/ku/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Kurdî](/ku_TR/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Македонски](/mk/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [मराठी](/mr/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Norsk bokmål](/nb/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Norsk nynorsk](/nn/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [فارسی](/fa/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Português](/pt/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Português do Brasil](/pt_BR/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Română](/ro/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Српски](/sr/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [සිංහල](/si/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Slovensky](/sk/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Español](/es/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Español Internacional](/es_PE/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [ไทย](/th/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Türkçe](/tr/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Українська](/uk/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045) [Tiếng Việt](/vi/sign-in?dest=%2Ffi%2Fcontributions%2Fview%2F3045)
PhET_VN
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.

Server: Apache/2.4.6 (Red Hat Enterprise Linux)

Content-Language: vi

Via: 1.1 varnish-v4

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: JSESSIONID=2C8B7F8A07C774A1F4AB2CC49F9E2C3E; Path=/; Secure; HttpOnly


text:
Danh Thủ Cờ Tướng
Tìm kiếm trang web này
Danh Thủ Đối Cuộc
Home
Cẩm nang cờ tướng khai cuộc hiện đại
110 Thế Cờ Tuyệt Chiêu ( Danh Sách thế cờ thắng & hòa )
Cờ thế giang hồ
Cờ thế hay 1
Cờ thế hay 2
Cờ thế hay 3
Cờ thế vui 1
Cờ thế vui 2
Một số danh thủ cờ tướng và đại hội cờ tướng
Sơ đồ trang web
Cẩm nang cờ tướng khai cuộc hiện đại
Trang web bạn đang xem còn có tên ngắn gọn là "
DanhThuCoTuong.tk
"
Liên hệ với "
winbmooc@yahoo.com.vn , cothedoicuoc@gmail.com
"
" Khai cuộc là chủ đề lớn trong bộ môn cờ tướng cũng là giai đoạn hoạch định chiến lược cho toàn cuộc bàn cờ , vì vậy nó đóng vai trò quan trọng để giải quyết định sự thắng bại . Trải qua một thời gian dài phát triển, khai cuộc ngày nay dựa trên cơ sở của các trận thế cũ đã sáng tạo thêm nhiều sắc thái mới . Muốn học tập về khai cuộc hiện đại trong cờ tướng, người chơi buộc phải am tường các loại khai cuộc cổ điển . Phần này chúng tôi chủ yếu giới thiệu với các bạn yêu cờ các hình thức khai cuộc hiện đại, thông qua sự phát triển từ các trận thế khai cuộc cổ điển, nhằn giúp bạn đọc có một sơ đồ về các loại hình khai cuộc trong bộ môn cờ tướng hiện nay . "
Các loại hình khai cuộc trong cờ tướng
Trung Pháo Đối Bình Phong Mã
Trung Pháo Đối Các Loại Bố Cuộc Khác
Các Loại Bố Cuộc Không Phải Trung Pháo
Trang con
(11):
Các Loại Bố Cuộc Không Phải Trung Pháo
cac loai hinh khai cuoc trong co tuong
cac loai hinh khai cuoc trong co tuong
cac loai hinh khai cuoc trong co tuong
cac loai hinh khai cuoc trong co tuong
cac loai hinh khai cuoc trong co tuong
Các loại hình khai cuộc trong cờ tướng
loi tua cac loai hinh khai cuoc
loi tua cac loai hinh khai cuoc
Trung Pháo Đối Bình Phong Mã
Trung Pháo Đối Các Loại Bố Cuộc Khác
Comments
Sign in
|
Recent Site Activity
|
Report Abuse
|
Print Page
|
Powered By
Google Sites

markdown:
" Khai cuộc là chủ đề lớn trong bộ môn cờ tướng cũng là giai đoạn hoạch định chiến lược cho toàn cuộc bàn cờ , vì vậy nó đóng vai trò quan trọng để giải quyết định sự thắng bại . Trải qua một thời gian dài phát triển, khai cuộc ngày nay dựa trên cơ sở của các trận thế cũ đã sáng tạo thêm nhiều sắc thái mới . Muốn học tập về khai cuộc hiện đại trong cờ tướng, người chơi buộc phải am tường các loại khai cuộc cổ điển . Phần này chúng tôi chủ yếu giới thiệu với các bạn yêu cờ các hình thức khai cuộc hiện đại, thông qua sự phát triển từ các trận thế khai cuộc cổ điển, nhằn giúp bạn đọc có một sơ đồ về các loại hình khai cuộc trong bộ môn cờ tướng hiện nay . "
Trang web bạn đang xem còn có tên ngắn gọn là " DanhThuCoTuong.tk " Liên hệ với " winbmooc@yahoo.com.vn , cothedoicuoc@gmail.com "
### Cẩm nang cờ tướng khai cuộc hiện đại
Trang con (11):
[Các Loại Bố Cuộc Không Phải Trung Pháo](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-bo-cuoc-khong-phai-trung-phao) [cac loai hinh khai cuoc trong co tuong](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-hinh-khai-cuoc-trong-co-tuong-3) [cac loai hinh khai cuoc trong co tuong](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-hinh-khai-cuoc-trong-co-tuong-1) [cac loai hinh khai cuoc trong co tuong](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-hinh-khai-cuoc-trong-co-tuong-4) [cac loai hinh khai cuoc trong co tuong](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-hinh-khai-cuoc-trong-co-tuong-5) [cac loai hinh khai cuoc trong co tuong](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-hinh-khai-cuoc-trong-co-tuong-2) [Các loại hình khai cuộc trong cờ tướng](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/cac-loai-hinh-khai-cuoc-trong-co-tuong) [loi tua cac loai hinh khai cuoc](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/loi-tua-cac-loai-hinh-khai-cuoc) [loi tua cac loai hinh khai cuoc](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/loi-tua-cac-loai-hinh-khai-cuoc-1) [Trung Pháo Đối Bình Phong Mã](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/trung-phao-doi-binh-phong-ma) [Trung Pháo Đối Các Loại Bố Cuộc Khác](/site/danhthucotuong/cam-nang-co-tuong-khai-cuoc-hien-dai/trung-phao-doi-cac-loai-bo-cuoc-khac)
Comments

X-Robots-Tag: noarchive

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: public, max-age=5

X-Frame-Options: SAMEORIGIN