markdown:
## Ngày Nhà Giáo Việt Nam 2012
[Để lại phản hồi](#respond) [Go to comments](#comments)
.
Mấy hôm nay trang PV được nhiều bạn (có lẽ là học sinh) chiếu cố, vì bài này:
[Bài cho ngày Nhà giáo Việt Nam](https://123hoang.wordpress.com/2011/11/14/bai-cho-ngay-nha-giao-vi%E1%BB%87t-nam/)
.
Ngày Nhà Giáo Việt Nam còn được gọi là ngày “tết” của các thầy cô giáo. Để mừng ngày này, hồi xưa thời còn đi học, chúng tôi đã lo chuẩn bị từ cả tháng trước: làm báo tường, tập dượt, trình diễn văn nghệ và các môn thể dục thể thao. Rồi đúng ngày 20/11, bọn học sinh lau chau ấy vui sướng được nghỉ học sau khi dự một buổi lễ “hoành tráng” tại trường. Thời nay chắc cũng thế, vì học sinh thì chỉ có vậy. Cũng có thể là ngày nay bớt đi tiết mục báo chí mà thêm cái vụ quà cáp, cho nó… theo kịp thời đại văn minh “hậu hiện đại” (?)
Ngày Nhà Giáo Việt Nam năm nay (2012) có ai đau lòng không, khi mà một thầy giáo sắp bị đưa ra tòa phúc thẩm, vào đúng ngày 20/11.
Thầy “phạm tội” yêu nước. Nhưng tòa sơ thẩm đã kết tội Thầy khác đi, bằng những xảo thuật ngôn ngữ.
Lễ lạc, cờ quạt, diễn văn mà làm gì; quà cáp, hoa và những lời xưng tụng mà làm gì? Ngành giáo dục- ngành mệnh danh là có sứ vụ trồng người- tại sao lại im lặng?
Một nhà giáo dục có tâm huyết đã phải thốt lên: Nền giáo dục Việt Nam ngày nay đã lạc đường. Lạc đường chứ không phải tụt hậu, vì tụt hậu thì còn mong có lúc đuổi kịp. Lạc đường thì ngày càng xa rời chân lý.
“Nền giáo dục Việt Nam ngày nay đã lạc đường…”
Nào có “lạc đường”!?
Họ đã thiết kế nền giáo dục xhcn “đúng đường” theo “ông tổ” của họ đấy chứ…
– “Nền giáo dục Việt Nam là nền giáo dục xã hội chủ nghĩa có tính nhân dân, dân tộc, khoa học, hiện đại, lấy chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng.”
(Điều 3 – Luật giáo dục)
Có điều, cái con đường giáo dục xhcn “quái thai” ấy, các nước trên toàn thế giới đều…che tai, nhắm mắt và bịt mũi tránh chạy…như tránh…HIV/AIDS, vậy!
Chời..chời..!
Chị Năm post entry này kèm theo link dẫn đến bài ” Bài cho ngày Nhà giáo Việt Nam”..khiến ròm em thấy..”xốn xan” trong lòng là lạ lắm đó nghen!
Bởi trong entry ấy, có đầy đủ “bá quan văn võ” tham gia còm, làm không khí còm trò chuyện thật là thân tình sinh động, đầy tình cảm ấm cúng như trong một đại gia đình..dzậy đó!
Nào là…bên nam, hiện diện đầy đủ những “anh hùng hào kiệt”..bác Chinook, bác Lãng Tử, bác Công Thành, bác đồ Trọc, bác Trà hâm lại, bác Dân Cổng chốt, anh hai hth, dzà..ròm em! hihihihihihi…
Bên nữ, thì góp mặt đầy đủ những..”giai nhân tuyệt sắc” (hihihihihi…) bác Nguyễn thị Phương Lan, bác Trịnh Hâm, chị Hai Nha Trang, chị Ba Nguyệt Mai, chị Tư Hà Linh, chị Năm Phay Van, dzà..”ấy” BV!
Ui..! 225 comments đầy cởi mở, vui vẻ, thân tình, ấm cúng, lịch sự..ở trong một entry, đâu dễ gì mà một blog nào cũng có được..cái tình thân mật ấy…!!!!
Ròm em ước mong sao, với cái entry này..cái không khí còm ấy..quay trở lại nhỉ!
– Các bác, các chị..Ơ.ơ.ơ..iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii…ơi…..
Chị Năm: – “Năm ngoái vui há em”
Ròm em: – “Năm nay buồn hở chị”
hihihihihi…
“Hihi, đối chan chát”
Ủa..! Chị Năm?
Có loại câu..”Đối chan chát”..nữa sao ta?
Dzậy mà..ròm em tưởng nó là câu..”Đối tức cảnh”..kiểu này,,chứ!
– “Giơ tay với thử trời cao thấp
Xoạc cẳng đo xem đất vắn dài”
Hihihihihi…
Bởi, học đọc thấy:
Gs Dương quảng Hàm, phân loại câu đối, gồm:
Đối mừng, Đối phúng, Đối tết, Đối thờ, Đối tự thuật, Đối đề tặng, Đối tức cảnh, Đối chiết tự, Đối trào phúng, Đối tập cú và.. Đối thách.
Hai truyện thật ngắn, đọc..”thư giãn”..nhân ngày nhà giáo 20/11..nghen chị Năm:
1/ QUYỂN SÁCH
Tôi là giáo viên Tiếng Anh. Đến lớp, dặn các em không ghi lời giải vào sách trước.
Hôm qua, phát hiện một quyển sách đầy nét bút, tôi quát: “Sao em gian dối với thầy?”
Nó không nói, oà khóc.
Đứa bạn bảo: “Mẹ nó nghèo, nó mua sách cũ đó thầy”.
Tim tôi như rạn nứt: ba năm sư phạm tôi đâu có học điều này!
(Tăng khắc Hiển)
2/ CÙNG NGHỀ
Thằng bé mới bảy tuổi ngây thơ hỏi bố:
– Sao hôm nay nhà cô Lan đông học sinh vậy bố?
– Ngày 20/11 con ạ, các anh chị đến thăm và chúc mừng cô giáo của mình đấy.
– Vậy thầy giáo thì có được học trò thăm không hả bố?
– Có chứ con vì đây là ngày của thầy, cô luôn mà.
– Sao mấy anh, chị không thăm bố?
– À… thì tại vì…mấy anh, chị…gặp bố ở trường rồi…
Thằng bé không biết bố nó đã nói dối. Chỉ vì cô Lan là giáo viên dạy toán, còn bố nó là giáo viên thể dục.
(Ủng Sơn ca)
Dạy thể dục, văn, sử, địa, công dân là
hết đường suy nghĩhá em, trong cái xã hội này.
Nhưng đấy là những môn nhân bản.
Và…
– NỖI NIỀM CỦA MỘT GIẢNG VIÊN NHÂN NGÀY NHÀ GIÁO.
“Ước gì đừng có ngày 20/11”, Thạc sĩ giáo dục Phạm Phúc Thịnh, Giảng viên Khoa Toán ứng dụng tin học trường Đại học kinh tế kỹ thuật Bình Dương mở đầu lá thư gửi VnExpress.net, tâm sự nhà giáo đang “cô đơn” giữa cộng đồng.
Ước gì đừng có ngày 20/11.
Ngày 20/11 lại đến, một ngày lúc đầu mang ý nghĩa tôn vinh những người làm công tác giáo dục, nhưng theo dòng đời trôi cùng với tác động của cơm áo gạo tiền trở thành “ngày lễ thầy” với đúng nghĩa đen của từ lễ.
Thật vậy, cách tổ chức mừng ngày này của các trường na ná giống nhau về hình thức. Các thầy cô giáo phải đến trường, nghe những lời huấn dụ phải thế này, thế kia… Điều quan trọng nhất là làm gì để cho vị thế của giáo viên trong xã hội được nâng cao, được tôn trọng thì lại chia ở thì tương lai với động từ “sẽ…” mà không biết bao nhiêu năm “sẽ…” đã trôi qua. Tại sao trong ngày này, giáo viên không được nghỉ ngơi thư giãn, đi chơi đâu đó để có thể đón nhận những niềm vui thật sự từ học trò, từ người thân, từ bạn bè..
Có ngày 20/11 để làm gì, khi những món quà tặng thầy cô bị biến tướng thành phong bì, voucher quà tặng với 1 chữ số khác 0 đứng trước và đi kèm theo đó là 5 hoặc 6 chữ số 0. Để rồi sau đó, các phương tiện truyền thông và một bộ phận xã hội người dân nhìn, nói những lời xúc phạm nặng nề đến nhân cách của giáo viên. Là giáo viên chân chính không ai muốn điều đó cả. Nhưng hình như mọi người quên rằng, có những phụ huynh thật sự có điều kiện về kinh tế, họ không được tặng cho người thầy cô mà con cái họ yêu quý những món quà có giá trị lớn sao? Và người giáo viên nhận những món quà này có gì sai chăng?
Có ngày 20/11 để làm gì khi mỗi ngày trong cuộc sống, người giáo viên đang là những “Don Quixote” cố gắng giáo dục cho học trò viết đúng tiếng Việt, tôn trọng những chuẩn mực đạo đức của xã hội, tuân thủ luật pháp; thì hàng loạt “cối xay gió” kiểu “sát thủ đầu mưng mủ” lại in vào đầu các em những câu văn vô nghĩa, những câu nói vớ vẩn mà một số người lớn lại biện minh đó là “sự sáng tạo của tiếng Việt hiện đại”. Những hành động vô cảm trước hoạn nạn của người khác, thậm chí còn hưởng lợi từ sự thiếu may mắn của người khác. Để rồi đến một ngày khi đám trẻ trở thành sát thủ, giải quyết mọi mâu thuẫn bằng bạo lực, mọi nguyên do lại được quy về “không biết thầy cô dạy dỗ như thế nào?”.
Có ngày 20/11 để làm gì khi có những phụ huynh vì không nhìn thấy cái sai của quý tử nhà mình, sẵn sàng hành hung giáo viên, hả hê khi thấy giáo viên bị kỷ luật chỉ vì không kiềm chế được trong lúc nóng giận đã lỡ quất vào mông của quý tử đó một roi. Chưa bao giờ, giáo viên lại là người dễ bị “bắt nạt” như bây giờ, giáo viên bị phụ huynh hành hung, bị học sinh tấn công thì mọi chuyện sẽ không có gì ầm ĩ. Nhưng chỉ cần giáo viên có một hành động gì đó không đúng chuẩn mực lắm thì ngay lập tức hàng loạt “cơn mưa đá” sẽ trút xuống người giáo viên tội nghiệp, mà hình như mọi người ném đã quên mất rằng giáo viên cũng có đầy đủ hỷ nộ ái ố của một con người bình thường.
Khi cuộc sống đời thường của người giáo viên quá nghèo khổ thì bị nhìn với cặp mắt thương hại. Nhưng khi người giáo viên vươn lên thoát nghèo bằng chính nghề nghiệp của mình thì bị xã hội mỉa mai gọi là “bán chữ”, thậm chí còn bị xem đó như hành vi phạm tội, lập ra đội chống dạy thêm để hạch sách.
Xã hội đòi hỏi giáo viên phải sống thanh bạch như những cụ đồ ngày xưa trong làng xã, nhưng quên mất rằng những cụ đồ ngày xưa chỉ chăm lo việc dạy, còn cuộc sống được dân trong làng đảm bảo không để thầy phải bận tâm về cơm áo gạo tiền. Những người thầy mẫu mực được gọi là “vạn thế sư biểu” trong lịch sử như Chu Văn An, Khổng tử… đều có một cuộc sống đời thường thanh bạch giản dị nhưng không phải thiếu thốn những nhu cầu cần thiết.
Có lẽ, rất nhiều giáo viên đều ước rằng thay vì một năm có một ngày 20/11 với đủ các lời chúc hoa mỹ, quà tặng, với những lo lắng “đua quà” của phụ huynh, thì suốt cả năm cha mẹ hãy cùng chung tay với thầy cô trong việc giáo dục con em mình trở thành những người có ích trong xã hội, nói đúng ngôn ngữ tiếng Việt.
Cả xã hội thay đổi cách nhìn, nâng cao vị thế và cuộc sống thực tế của giáo viên để người thầy không còn là những “Don Quixote” trong cuộc chiến chống lại những cái xấu; để giáo viên xuất hiện trước mắt học sinh thân yêu với hình ảnh đẹp và mẫu mực của một thầy cô giáo đúng nghĩa.
Làm được như thế, ngày 20/11 không còn là một ngày của riêng ngành giáo dục mà mang một ý nghĩa to lớn hơn rất nhiều. Đó là ngày toàn dân vì tương lai của thế hệ trẻ sau này.
(Phạm Phúc Thịnh)
http://vnexpress.net/gl/doi-song/cau-chuyen-cuoc-song/2011/11/noi-niem-mot-giang-vien-nhan-ngay-nha-giao-viet-nam/
“Tín có thấy cái khẩu hiệu “dạy tốt, học tốt” hỗn quá không? Nó xúc phạm nặng nề đến những nhà giáo chân chính.”
Ui..! Sao chị Năm nói trúng phóc ý của ròm em…dzữ dzậy!
Chị Năm có tin không?
– Hồi học phổ thông, trong một buổi sinh hoạt lớp, ròm em bị ông thầy chủ nhiệm (đảng viên)..”cự” cho một trận..ra trò! Nhưng, nói thật (ngay cả đến bây giờ) ròm em cũng không phục cái “lý luận học thuộc lòng ra rả”của..thầy ấy! hihihihihi…
Vì…Ngay từ năm học lớp 11, Tín ròm em đã có cái suy nghĩ, và đã có phát biểu cho rằng:
Cái câu khẩu hiệu “Dạy tốt, Học tốt” này là..”không ổn”, vì cái khẩu hiệu “cụt lủn, thô thiển” mang tính nhồi ép chính trị (đi đôi với..vừa hồng vừa chuyên!) và “mệnh lệnh hành chính” quan cách đầy trịch thượng này, đã ẩn chứa một sự “can thiệp thô bạo” bao hàm sự không tôn trọng nghề dạy học cao quý, cũng như ẩn hàm sự không trân trọng lương tâm nghề nghiệp của những nhà giáo chân chính.
Và, thực tế “chính trị” cuộc sống đã cho ta chứng kiến..quả đúng là như vậy!
Theo cá nhân ròm em, câu: TIÊN HỌC LỄ, HẬU HỌC VĂN.
Luôn luôn là phương châm và là chân giá trị với môi trường giáo dục..vậy!
– “Lễ” là phạm trù chỉ đạo đức. “Lễ” có nghĩa là cách ứng xử, giao tiếp có văn hóa giữa người với người theo chuẩn mực đạo đức được xã hội quy định. Theo đó, trong giao tiếp, ứng xử, trong giải quyết các mối quan hệ phải biết kính trên nhường dưới, biết đặt lợi ích riêng sau lợi ích chung. “Văn” có nghĩa là chữ, là kiến thức của loài người được tích lũy qua nhiều thế hệ.
Muốn trở thành người có “lễ” thì phải học, mà học thì phải học “văn”, tức là học kiến thức. Tuy nhiên, học nhiều không có nghĩa là có đạo đức. Nếu một người có học mà không có “lễ” thì được xem là hạng bất nhân. Như vậy, “lễ” – “văn” không thể tách rời nhau.
Do đó, cá nhân ròm em rất tâm đắc 2 cái còm của bác Trà Hâm Lại và bác Công Thành còm..ở entry “Bài cho ngày nhà giáo” mà chị Năm dẫn link:
1/ Bác Trà hâm lại: Tháng Mười Một 16, 2011 lúc 07:11 | #136
Mỗi năm cứ đến ngày 20/11 mình lại nhớ và thèm cảm giác được thày cô đánh khi xưa, suốt đời mình không bao giờ quên được ,…..
Những ngọn roi của thày theo con suốt cuộc đời , và thật không tưởng tượng được mình sẽ ra sao nếu không có những lằn roi ấy của thày ,….
…
Một lần, ông cụ thân sinh ra mình dắt tới nhà thày để xin lỗi vì một vụ nghịch phá của mình, ông cụ một điều thưa thày, hai điều thưa thày,… khi ra về, ông hơi c*i đầu chào thày,…
Thấy lạ ( vì mình cho rằng ông cụ lớn tuổi … ) mình hỏi thì ông nói ” vì thày là thày giáo con ạ ”
Có lẽ những lằn roi của thày và lời nói của ông cụ đã theo mình suốt cuộc đời !
( nếu không có những điều trên thì có lẽ bây giờ mình đã làm đến bí thư một tỉnh rồi )
2/ Bác Công Thành: Tháng Mười Một 15, 2011 lúc 11:01 | #7
Nhân chủ đề của entry Ngày Nhà Giáo Việt Nam ! Xin mạn phép chia sẻ một vài lượm lặt những câu Danh Ngôn…, chúng ta cùng suy ngẫm…thư giản:
1/ Dưới ánh mặt trời, không có nghề nào cao quý như nghề dạy học ( Comenxki )
2/ Một gánh sách không bằng một người thầy giỏi . ( Ngạn ngữ Trung quốc )
3/ Dạy tức là học hai lần . ( G. Guibe )
4/ Người thầy trung bình chỉ biết nói . Người thầy giỏi biết giải thích . Người thầy xuất chúng biết minh hoạ . Người thầy vĩ đại biết cách truyền cảm hứng . ( William A. Warrd )
5/ Mục tiêu của giáo dục không phải là dạy cách kiếm sống, hay cung cấp công cụ để đạt được sự giàu có, mà đó phải là con đường dẫn lối tâm hồn con người vươn đến cái CHÂN và thực hành cái THIỆN . ( Vijaya Lakshmi Pandit )
Chị kể Tín nghe: Hồi năm lớp 12, chị bị học văn với một thầy giáo ngoài Bắc vào. Ông dạy không hay, mà hay xưng tụng Tố Hữu với bác Hồ. Giờ ra chơi, một bạn (nam) trong lớp lấy phấn viết giòng chữ “dạy tốt, học tốt” thật to trên bảng. Thầy vào lớp, giận tái mặt, méc ông hiệu trưởng. Kết quả là bạn ấy bị hạ điểm đạo đức.
Thấy không? Giáo viên, và ngay cả hiệu trưởng- cũng còn sợ bốn chữ này.
Chị Năm ơi, chị đọc bài này chưa dzậy?
Có một cha nội “thần nước mặn” cũng mang danh “chí rận xhcn đầy mình”, có cái gọi là “tham luận”..đưa “tối kiến”…
– Khẩu hiệu “Tiên học lễ hậu học văn”… nên chấm dứt?
“Việc sử dụng lại khẩu hiệu “Tiên học lễ hậu học văn” từ hơn chục năm nay, theo tôi, chỉ nên được xem là giải pháp tình thế. Đã đến lúc nên chấm dứt.”
(Tham luận của nhà Nghiên cứu phê bình Văn học: Lại Nguyên Ân)
Thế hệ tôi, sinh trưởng ở miền Bắc, đi học trường phổ thông 10 năm (từ lớp 1 đến lớp 10) vào những năm 1954-1964, thì khẩu hiệu “Tiên học lễ, hậu học văn” hầu như không để lại ký ức gì. Là vì ở miền Bắc thời đó, những gì được xem như gắn với “tư tưởng phong kiến” đều bị coi là lạc hậu, cần tránh xa, cần chống lại.
(…)
http://vn.news.yahoo.com/kh%E1%BA%A9u-hi%E1%BB%87u-ti%C3%AAn-h%E1%BB%8Dc-l%E1%BB%85-n%C3%AAn-ch%E1%BA%A5m-d%E1%BB%A9t.html
Và…đây là tâm tư suy nghĩ của một độc giả với tham luận “tối kiến” của cha nội “chí rận xhcn đầy mình”…
– Bỏ khẩu hiệu “Tiên học lễ, hậu học văn” ?
Hôm nay rất lấy làm sửng sốt khi đọc bài này: Khẩu hiệu ‘Tiên học lễ…’ nên chấm dứt?
Càng sửng sốt hơn khi bài viết lại từ một nhà nghiên cứu văn học viết ra!
Đọc xong cả bài lặng mất khoảng 5′ và biết dùng từ như nào để diễn tả tâm trạng của mình nhỉ?
Có lẽ là BÀNG HOÀNG, XÓT XA và cuối cùng là GIẬN!
(…)
http://www.truongxua.vn/card/1437932
“Chị kể Tín nghe: Hồi năm lớp 12, chị bị học văn với một thầy giáo ngoài Bắc vào. Ông dạy không hay, mà hay xưng tụng Tố Hữu với bác Hồ. Giờ ra chơi, một bạn (nam) trong lớp lấy phấn viết giòng chữ “dạy tốt, học tốt” thật to trên bảng. Thầy vào lớp, giận tái mặt, méc ông hiệu trưởng. Kết quả là bạn ấy bị hạ điểm đạo đức.
Thấy không? Giáo viên, và ngay cả hiệu trưởng- cũng còn sợ bốn chữ này.”
Hihihihihi…
Ròm em cũng kể chị Năm nghe..nghen:
Hồi đó, ròm em cũng bị hạ một bậc đạo đức (ròm em chẳng có là..đòn dziên, đòn gánh..dzì hết cả…hihihihihi..) nên cũng thấy hơi lo lo, vì sợ Ba Má em..mắng!
Nhưng, khi Má em đi họp phụ huynh về, rồi có trao đổi với Ba em sao sao đó..hổng biết (?), mà..Ba em kêu em tới, lúc đầu ổng “đóng mặt lạnh” làm ròm em muốn thót tim, nhưng bỗng ổng bật cười và nói:
– Ngó mày ốm nhách, vậy mà cũng..to gan vuốt râu hùm..dữ hén! Từ rày về sau, muốn phát biểu gì , hãy cẩn thận mồm miệng đó nghen con!
Thế là..thoát!
Hihihihihi…
Nhưng chị Năm ơi,
– “Chứng nào tật nấy”..hở thấy..”gai gai, trái trái”, thì ròm em quên tuốt luốt..lời Ba dặn luôn!
Hihihihihihi…
Cùng..một bài giảng “nổi tiếng”..
Và nó..”Nổi tiếng”..ở góc độ giáo dục nào, thì..tuỳ quan điểm của mỗi người đánh giá..vậy!
“Không có cái gì bảo đảm cho đạo đức của một nhà Nghiên cứu phê bình Văn học em nhé. Thế nên, ý kiến của ông LNA thì cũng như ý kiến của bao người khác, nó phản ảnh trung thực thành quả mấy mươi năm trồng người của miền Bắc xhcn.”
Dạ chị Năm,
Cho nên ròm em có thể tự tin nói mà không hề sợ bị “ai” đó nổi chứng “tự ái rởm”, rồi bày đặt..“ném đá”, cho là.. “vô lễ”, bởi, đọc và chứng kiến thấy cái giới được gọi là “cây đa cây đề..trí thức xhcn” nhiều lúc..”vô liêm sỉ”..hết sức!
Trang “Tạp chí Gs dỏm” là một minh chứng hùng hồn nhất.
Và, cũng như không phải mình ròm em thấy đâu đó nghen…
Hổng tin, chị Năm đọc..nè..
MÙI DANH HIỆU
“…Cứ mỗi mùa xét duyệt Giải thưởng Nhà nước, Giải thưởng Hồ Chí Minh về văn học nghệ thuật và các danh hiệu Nghệ sĩ nhân dân, Nghệ sĩ ưu tú, cũng như xét phong học hàm Giáo sư, Phó Giáo sư cho giới nhà giáo, nhân sĩ, học thuật… là lại kiện tụng, cãi chửi nhau ỏm tỏi. Đến mức có vị nhà giáo khả kính phải buột miệng về cái “qui trình giáo sư” bằng một câu chua xót “nhục lắm em ạ!”
Có cái gì trong đấy mà “nhục” đến thế? Tại sao nhục đến thế mà vẫn khối người tranh nhau để được chui vào?…”
http://motgocnhinkhac.blogspot.com/2011/07/mui-danh-hieu.html
“Tội nghiệp vị độc giả này. Giận chi mà giận. Nền giáo dục xhcn có bao giờ đã từng “Tiên học lễ, hậu học văn” chưa?”
Ui..! Chị Năm..!
Họ có học..”Tiên học lễ…”…đấy chứ!!!!
Cái sự giáo dục..“Tiên học lễ…” của nền giáo dục “ưu tú của một thời xhcn”..đây nè…
– “…Nhận giải thưởng nhà nước cao quí vinh hạnh thế, sao không ngửa mặt thẳng đầu lên, lại phải cúi mặt khom mình đến vậy?
Tư thế người trí thức hèn mạt đến vậy sao? …”
http://motgocnhinkhac.blogspot.com/2012/09/tu-nguoi-tri-thuc.html#more
Có thể nói không ngoa, ngày nay ở VN, tìm được những nhà giáo đủ chuẩn “sư phạm” cùng những phẩm chất “mô phạm” hiện đang đứng trên bục giảng, thì quả thật là rất hiếm…
Nhưng dù sao, nhân ngày nhà giáo 20/11, cũng thành tâm chúc mừng “ngày tết” của những thầy cô giáo…còn cái tâm sư phạm chân chính!
Bác Đinh Thành: Bắt chước Diogène đốt đuốc giữa ban ngày đi tìm, không biết có ra không?
http://vnexpress.net/gl/khoa-hoc/2012/11/cau-be-vang-toan-hoc-viet-nam-gio-ra-sao/
Cảm ơn anh Đinh Trường Giang đã “tìm giúp” một nhà giáo.
Vâng, thế thì mời các bác cùng đọc tham khảo thêm:
Thảo luận:Lê Bá Khánh Trình
http://vi.wikipedia.org/wiki/Th%E1%BA%A3o_lu%E1%BA%ADn:L%C3%AA_B%C3%A1_Kh%C3%A1nh_Tr%C3%ACnh
Diễn đàn này “kỳ” quá hở bác. Em thấy Lê Bá Khánh Trình nổi tiếng đấy chứ, đâu nhất thiết là phải có một công trình nghiên cứu gì.
Anh Trình sinh 1962 chứ không phải 1963.
Anh học sớm 1 năm nên trên lứa mình 5 lớp dù hơn 4 tuổi 🙂
Mình nghe thầy kể anh được giải đặc biệt vì lời giải hay hơn(đơn giản hơn )của ban giám khảo.
Anh Thắng thì học chung trường, trên 2 lớp nên mình cũng có biết 1 chút.
Mỗi người chọn 1 con đường
Nếu thấy hợp với mình, thấy hạnh phúc
trường hợp anh Trình, chọn nghề giáo thầm lặng và được nhiều thế hệ học trò biết ơn
thì đó,
theo mình
là 1 con đường rất đẹp
và không dễ tí nào
nhất là trong một xã hội như ở VN
( vì anh có thể dễ dàng chọn môi trường các nước tân tiến để nghiên cứu, dạy học như anh Thắng hay nhiều người khác )
vậy thôi
Dạ, bắt chước nói như Chị Cam Li trong “Một Người Thầy”, anh Lê Bá Khánh Trình đã đắc đạo.
Năm Lê Bá Khánh Trình đạt giải, mình được biết qua một cô giáo dạy văn. Cô là người Huế và rất tự hào về thành tích của anh ấy.
Cô Phay Van có nhầm nhọt từ trồng trọt sang chă nnuôi không đó ? Nổi tiếng ( hình như chủ để này cách đây ít ngày có trao đổi rồi phải không ? ) Buộc phải có ” cái gì ” đó chứ hè ? Ông Trình không có cái gì ngoài cái học giỏi ( phổ thông ) thì sao lại nổei tếng ? Trong quá trình dạy , ông ta cũng có được phong tặng danh hiệu nào đâu ( danh hiệu theo quy định của mỗi quốc gia )?
Tóm lại , người như ông Trình ở xứ ta có mà lấy đấu mà đong !
Em kính phục anh Lê Bá Khánh Trình, một tài năng toán học, bác Trà ạ. Và càng phục hơn khi thấy anh ấy không chọn con đường như Ngô Giáo sư. Anh ấy chiếm vị trí Người Thầy trong lòng sinh viên, như thế là đủ.
Còn tiến sĩ (giấy) nước VN mình thì lấy thúng mà đong cũng không hết, bác ạ.
Danh hiệu nhà nước VN này phong tặng có chi là đáng hãnh diện hở bác. Nó không phản ảnh cái thực học của người ta.
Chị Năm ơi, chị Năm đừng có mắng ròm em vì cái còm..”lộn chỗ”..này nghen:
– Nhờ thông báo !!! làm phước.
Chúng tôi vừa nhận email sau đây. Xin được post:
– Chúng tôi có tìm thấy một hài cốt của một người lính đã chết trận tại NHA TRANG, thuộc tỉnh KHÁNH HÒA có thẻ bài ghi rõ:
*Họ tên : NGUYỄN VĨNH LÂN
*Số quân : 68/137969
*Loại máu : O +
Nếu ai là thân nhân của quân nhân nói trên
xin vui lòng liên lạc
Đ.T 0935.899.347 gặp Ni sư Thông Mẫn.
Nhờ quý vị chuyển E-mail nầy đến những người mình
quen biết may ra chúng ta có thể tìm được thân nhân
của người này, để vong linh của người quá cố được
đoàn tụ với gia đình.
Đây là việc làm nhân đạo, xin chuyển tiếp. Xin cám ơn.
https://tranhoaithux.wordpress.com/2012/11/12/nho-thong-bao-lam-phuoc/

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
**Đất mỹ phước 3 bếncát BDVị trí đẹp – cạnh trường học –gần chợ -gần bệnh viện về phía nam trongbán kinh 100m –gần quốc lộ 13 –gần khu biệt thự ecolakes về phía bắc 50m, cạnhkhu nhà ở cao cấp , khu vực đông dân cư giá chỉ 170tr /nền.thổ cư 100% .Vị tríđẹp – cạnh trường học –gần chợ -gần bệnh viện –gần quốc lộ 13 –gần khu biệt thựecolakes khu vực đông dân cư giá chỉ 170tr /nền.thổ cư 100% thanh toán linh họatchia làm đợt** **-đợt1:15000000 vnd** **-đợt 2:60%** **-đợt 3: 40%còn lại,chỉ dữ lại tiền làm sổ 5tr** **Lh Mr Cường :0122.495.2726**
Advertisements

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Link: <http://wp.me/p2721P-1i>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Cứ mỗi buổi trưa hay cuối giờ chiều gần tan sở, trong khi mọi người nghỉ ngơi, tán dóc, tôi lại thấy Hùng vùi mài “nghiên cứu” xe cũ. Có nhiều lúc, đang say xưa tìm hiểu bỗng anh sôi nổi hẳn lên, quay sang khoe chúng tôi rằng có người bán xe này xe kia rất rẻ, chỉ hơn chiếc xe máy SH một chút thôi, rồi say mê “giảng thuyết” cho chúng tôi về độ bền tốt của dòng xe cũ ấy như một chuyên gia thực thụ.
Thật ra, cả đời anh chỉ mới ngồi sau vô-lăng của mấy chiếc xe tập lái ọp ẹp trong trường đào tạo lái xe. Anh chưa bao giờ sở hữu chiếc ôtô nào cả. Anh đang dành dụm tiền và tìm cách tăng thu nhập để tậu một con xe cũ với giá “hơn chiếc SH một chút”. Ánh mắt mệt mỏi của anh lấp lánh ước mơ bình di ấy.
Người ta vẫn đọc được tin tức về những siêu xe đắt tiền, bằng gia sản cả đời của hàng chục người lao động chân chất, nghèo khó như chúng tôi. Mọi người thường nói đùa với nhau rằng, bán cả nhà cả cửa đi chắc chỉ mua được cái … bánh xe.
Anh Hùng là ví dụ điển hình về những người không mua nổi cái bánh xe đó, nên chỉ dám ấp ủ khao khát con xe “hơn chiếc SH một chút”. Tuy nhiên, ở Việt Nam cứ nghĩ đến xe hơi thì người ta nghĩ đến người giàu thậm chí rất giàu, và ăn xài xa xỉ trong một xã hội tất tả lấm lem.
Anh Hùng muốn mua ô tô không phải để chạy cho sang với thiên hạ. Cách đây hơn 1 năm, vợ chồng anh đèo nhau đi làm thì bị va quệt xe máy. Vụ va quệt không nghiêm trọng nhưng chị vợ sảy thai. Chị ấy buồn bã đến sinh bệnh. Hùng cứ ân hận, dày vò mãi không thôi. An ủi, động viên, anh bảo chị là sau này có cháu khác, đi đâu cứ cận thuận gọi taxi đắt một tý nhưng an toàn, chứ anh nhất định không bao giờ đưa vợ đang có bầu trên xe máy nữa. Ước mơ mua xe ôtô cũ của anh bắt đầu đến khi anh thổ lộ câu chuyện này với anh em trong phòng. Một anh lớn tuổi bảo Hùng:
*“Cứ mua cho anh một con xe cũ, còn không thì mua một con xe van bán tải, giá hơn chiếc SH một tí chứ mấy mà bảo đảm sức khỏe và an toàn. Chi phí một tháng nuôi “vợ hai” cứ làm tròn là 3-4 triệu thì hai vợ chồng mày cố gắng làm thêm cũng bõ công. Mà này, có xe đưa ông bà cụ đi khám bệnh, thăm cháu cho các cụ khuây khỏa chứ để các cụ già cả ngồi xe máy đi nắng mưa tội các cụ lắm”.*
Từ buổi đó, Hùng ngày nào cũng lên mạng tìm hiểu về xe cũ. Rồi thì anh đi học lái xe. Ước mơ của anh có vẻ ngày một trở thành hiện thực. Nhà anh ở xa cơ quan, hàng ngày đi làm trông Hùng vất vả, cũng bịt khẩu trang và đeo kính kín mít như chị em. Anh bảo nhà ở xa, đường lại bụi mù mịt vì xe tải, xe khách, đeo kính và khẩu trang kín mít để giảm bệnh tật. Đi trên đường mà lo nơm nớp, sợ con đường bẩn đầy cát với đất đá, sợ khi có xe tải, xe bồn tới gần, lỡ mà trượt ngã hay quệt chắc chin phần rủi, chỉ còn một phần may. Cái phận “thịt bọc sắt” của người lao động chúng tôi là như thế đấy.
Nghe báo đài nói, các lãnh đạo sắp có thêm mấy loại phí mới đánh vào ôtô và cả xe máy để giảm ùn tác và đảm bảo công bằng xã hội. Quá hay! Chắc giao thông sẽ khá lên. Nếu thế thì mừng quá! Mừng lắm! Phận người “thịt bọc sắt” lao động chúng tôi không bị kẹt xe nữa, không phải hít khói hít bụi nữa, thì dù đi dưới nắng chang chang với mồ hôi ròng ròng trong nón bảo hiểm hầm hập, hay phải mua xăng pha xăng trộn đổ vào xe máy … cũng được an ủi đôi phần.
Chỉ e rằng thu thì các bác cứ thu, mà tình trạng giao thông khủng khiếp thế này thì vẫn chẳng khá lên. Đến là khâm phục các lãnh đạo của dân, sao mà tài tình thế có công sáng kiến ra nhiều loại phí, loại thuế. Trong khi lợi ích của việc thu phí ấy là cái gì không thấy ai nói tới.
Phí chồng phí! Thuế chồng thuế! Những người lao động như chúng tôi giờ chỉ còn dám nhìn những chiếc ôtô của các đại gia, của các quan chức.
Mấy ngày gần đây, anh Hùng bắt đầu thưa dần việc “nghiên cứu” mua bán xe cũ. Con người khắc khổ trầm lặng đó lại càng thêm lặng im. Tôi hỏi đùa anh, “s
*ao dạo này không thấy bác nghiên cứu mua xe nữa nhỉ?”* Anh nhếch mép chua chát không nói.
Chính sách giảm ùn tắc giao thông, đảm bảo công bằng xã hội của các cấp lãnh đạo đã phát huy tác dụng rồi đầy! Nhưng nó cũng đã phá tan giấc mơ bình dị của những người như anh Hùng.
Ôi một giấc mơ! Đơn giản và sao quá xa vời!

Server: Apache/2.2.26 (CentOS)

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding


markdown:
** Tỳ kheo Thiện Minh**
**1. SÁU ÐẠI HỘI KẾT TẬP KINH ÐIỂN**
Tất cả con người và vạn vật trong Tam giới đều phải chịu sự chi phối của định lý vô thường. Ðại Ðức Sarìputta và Moggallana là hai vị đại đệ tử của Ðức Phật đúng thời điểm cũng phải xin đức Phật nhập diệt. Rồi lần lượt không bao lâu, khi Ðức Phật đúng 80 tuổi đời, 45 tuổi đạo, Ngài cũng giã từ Tứ chúng để an hưởng quả vị Vô Dư Níp-bàn. Sự viên tịch của Ðức Phật và hai vị đại đệ tử là một mất mát to lớn cho hàng Tứ chúng. Kể từ khi vắng đức Phật và các đại đệ tử, Phật giáo thường phải đối đầu với những tình trạng đen tối với những diễn dịch sai lạc, bên cạnh đó chưa kể đến những thành phần bất hảo trong Tăng đoàn. Tuy nhiên may mắn có những vị Trưởng lão Thánh Tăng từng thời kỳ đã mang trách nhiệm và quan tâm đến việc gìn giữ và phát huy nền đạo pháp. Do đó, những thời kỳ kết tập kinh điển ra đời để bảo tồn các lời dạy của Đức Phật.
**1.1 Ðại Hội Kết Tập Ðiển Kinh Lần Thứ Nhất** **a) Nguyên nhân:**
Ngài Mahakassapa nhận thấy Ðức Thế Tôn nhập Níp-bàn mới có một tuần lễ mà lại có chuyện không hay xảy ra trong Tăng đoàn. Chuyện là lúc ngài Mahakassapa và năm trăm Tỳ khưu đang chu du truyền đạo ở Pàvà và nghe tin loan truyền từ người này sang người nọ, là Ðức Thế Tôn viên tịch. Trước tin chẳng lành đó một số Chư Thánh Tăng điềm nhiên trong oai nghi tế hạnh, còn một số phàm Tăng thì buồn bã tiếc nuối bậc đạo sư rằng: “Sao Thế Tôn vội Níp-bàn sớm, ánh sáng chân lý và pháp nhãn biến mất ở đời!” Rồi Chư Thánh Tăng an ủi và khuyến khích Chư Phàm Tăng bằng thuyết vô thường. Tuy nhiên lúc đó có một vị Tỳ khưu lớn tuổi và mới xuất gia tên là Subhada chưa có niềm tịnh tín nơi bậc Đạo sư nên có những thái độ và những lời nói bất kính với Ðức Phật như sau:
– “Này các bạn! Tại sao các vị thương tiếc nhiều đến Ðức Phật làm chi, Ngài đã viên tịch rồi thì chúng ta về sau sống thoải mái hơn lúc trước nhiều, không còn nghe những lời khuyên răn trách cứ nữa: ‘Hãy như thế này, hãy như thế kia …’. Kể từ hôm nay chúng ta muốn làm gì thì làm, không còn bị ràng buộc bởi các giới luật, vì Ðức Phật đã viên tịch rồi”.
Câu nói của vị Tỳ khưu già đó tỏ ra xem thường giáo pháp và chưa gì thì muốn tách rời pháp luật của bậc đạo sư. Ngài Mahakassapa nghe như vậy cảm thấy xót xa và lo ngại cho tiền đồ của Phật giáo, nhưng Ngài làm ngơ để lo chu toàn việc an táng Ðức Thế Tôn. Sau khi an táng Thế Tôn xong, Ngài đem câu chuyện ấy trình bày lên Tăng chúng và nói lên sự lo ngại cho nền đạo pháp về sau:
– Nếu vậy thì từ nay phi pháp, phi luật sẽ phát huy, pháp và luật sẽ suy đồi; chủ trương phi pháp, phi luật sẽ nhiều, còn những chủ trương pháp luật sẽ bị giảm thiểu.
Cho nên với tư cách là một vị tăng được Ðức Thế Tôn ban cho là đệ tử nhứt về “Hạnh đầu đà”, ngài Mahakassapa không muốn đạo pháp mai một về sau, và liền đứng ra triệu tập 500 vị Thánh Tăng để kết tập. Tuy nhiên Ngài chỉ tuyển chọn được 499 vị nghĩa là còn thiếu một vị nữa. Ngài thấy không vị nào ngoài Ðại Ðức Ananda được, vì Ðại Ðức là một vị làu thông Phật ngôn do Ðức Thế Tôn thuyết giảng trong suốt 45 năm. Tuy nhiên, Ðại Ðức chưa phải là bậc Thánh A La Hán vô lậu nên ngài Mahakassapa động viên Đại Đức, và chờ Đại Đức khi nào đạo quả viên mãn thì cuộc kết tập mới khai mạc.
**b) Niên đại, địa điểm, vị chủ tọa và người bảo trợ**
Niên đại chính xác của đại hội kết tập kinh điển lần thứ nhất là sau ba tháng Ðức Thế Tôn viên tịch.
Ngài Mahakassapa triệu tập đầy đủ 500 vị A La Hán với nhau tại thạch động Sattapanna trên núi Vebhàra ở thành Ràjagaha để kết tập Phật ngôn.
Sau khi tuyển chọn thành phần kết tập và đã có địa điểm sẳn, Ngài Mahakassapa bắt đầu Tụng tuyên ngôn và đề nghị với Chư Thánh Tăng ba điều:
– Số lượng tham dự kết tập kỳ này chỉ chọn 500 vị mà thôi, trong thời gian kết tập không được thêm hoặc bớt.
– Chọn thạch động Sattapanna trên núi Vebhàra trong thành Rajagaha là địa điểm kết tập.
– Cấm tuyệt đối những vị Tỳ khưu nào không phải là thành viên kết tập kinh điển đến an cư kiết hạ mùa mưa tại thành Rajagaha. Lý do như vậy là đề phòng hai điều xảy ra: a) chư vị kết tập sẽ gặp khó khăn trong vấn đề đi khất thực; b) phòng ngừa sẽ có những vị ác tâm đến phá cuộc kết tập kinh điển.
Chư Thánh hiền Tăng đã thỏa thuận với nhau ba điều trên, rồi cùng nhau kéo đến thành Rajagaha yêu cầu nhà vua A Xà Thế (Ajaratthu) giúp đỡ bằng cách cho nới rộng 18 Tăng đường cho chư vị kết tập có chổ nghĩ ngơi. Ðức vua hoan hỷ nhận lời và đứng ra bảo trợ toàn bộ chi phí cuộc kết tập kinh điển.
Lúc này Ðại Ðức Ananda cũng vừa đắc quả vị A La Hán nên đại hội bắt đầu khai mạc. Người chủ tọa kết tập Tam tạng lần thứ nhất là Trưởng lão Mahakassapa, đồng thời Ngài cũng là vị Vấn đạo sư về pháp luật. Trưởng lão Upàli đã từng được Ðức Phật tuyên dương trước đại chúng là đệ nhất về trí luật và đã thông thạo những điều giới luật Ðức Phật đã đặt ra, về thời gian, địa điểm và đối tượng phạm giới lúc Ngài còn sinh tiền, cho nên Ngài được chọn là vị đáp những câu hỏi của ngài Mahakassapa. Còn Trưởng lão Ananda vốn đệ tử nhứt của Ðức Phật về hạnh đa văn, am tường những bài thuyết của Ðức Thế Tôn trong suốt 45 năm, do đó Chư Thánh Tăng chọn Ðại Ðức làm vị đáp về Kinh tạng lẫn Vi Diệu tạng.
**c) Phương pháp kết tập**
Trước tam vị tuyên ngôn xác định vai trò và vị trí của mình trong cuộc kết tập mà được Chư Thánh hiền tăng đã chọn lựa, ngài Mahakassapa lần lượt nêu từng điều luật tỉ mỉ và chi tiết như sau: “Này hiền giả Upàli! Nguyên nhân thế nào Thế Tôn cấm chế điều luật này? Ai phạm? Ðiều phụ chế của điều luật ấy thế nào? Thế nào là sự phạm tội trong những điều luật này?”. Ngài Upàli căn cứ trên những câu hỏi ấy mà đáp một cách rành mạch, theo thứ lớp. Mỗi câu trả lời của Ngài Upàli, Chư Thánh Tăng cùng tụng lại điều luật ấy. Nếu không thấy sự lầm lẫn gì trong câu đáp, các Ngài nhất trí nhau tuyên bố rằng đây là điều luật Thế Tôn cấm chế và ban hành. Áp dụng cách thức kết tập như vậy cho đến hết phần Luật tạng, và trong đại hội kết tập lần thứ nhất này phân Luật tạng ra làm năm phần lớn: Àdikamma, Pàcittiya, Mahàvagga, Cullavagga, Parivàra.
Khi kết tập phần Kinh tạng, các Ngài nhất trí là bắt đầu bằng bài kinh Phạm Võng (Brahmajàlla sutta). Ngài Mahakassapa vấn như sau: “Này hiền giả Ananda! Nguyên nhân nào mà Thế Tôn thuyết bài kinh này? Ðịa điểm ở đâu? Ðối tượng thuyết giảng là ai? Nội dung của từng bài kinh là gì?” Ðại Ðức Ananda trả lời xong, rồi Chư Tăng bắt đầu cùng nhau tụng lại và xác nhận đây là lời của Thế Tôn. Cách thức như vậy cho đến phần Kinh tạng, đồng thời trong kỳ kết tập này các Ngài cũng phân ra năm bộ Nikàya. Cuộc kết tập này kéo dài bảy tháng mới hoàn thành.
Sau cuộc kết tập, Ðại Ðức Ananda có bạch với Chư Thánh Tăng rằng lúc Như Lai sắp sửa viên tịch, Ngài có dạy: “Khi ta viên tịch các vị có thể bỏ bớt những giới học nào không quan trọng”. Ngài Mahakassapa hỏi Ðại Ðức Ananda học giới nào là không quan trọng, ngài Ananda trả lời vì lúc Ðạo sư Níp-bàn, Ðại Ðức quá bận rộn nên không hỏi điều đó. Ngài Mahakassapa với tư cách là chủ tọa liền tụng tuyên trước Chư Thánh Tăng như vầy: “Kính bạch Chư Tăng, vấn đề giới luật rất quan trọng, nó liên quan đến đời sống của sa môn, nhưng Thế Tôn trước khi viên tịch không nói rõ điều nào không quan trọng. Vì vậy cho nên kính xin Chư Thánh hiền Tăng từ nay về sau Chư vị đừng thêm mà cũng đừng bớt học giới nào mà Thế Tôn đã chế định, cứ vậy mà thực hành”.
**1.2. Ðại Hội Kết Tập Kinh Ðiển Lần Thứ Hai** **a) Nguyên nhân:**
Do sự bất đồng 10 điều giới luật giữa nhóm Tỳ khưu Vajjputta và Ngài Yassakàkandaputta. Nhóm Tỳ khưu ở Vesàli không hành trì 10 điều học quá lâu nên dân làng xứ Vajji cũng đã quen với nếp sống của chư vị ở đây. Thường xuyên họ đem vàng bạc châu báu cúng dường cho chư vị và họ suy nghĩ đây là sự cúng dường đúng pháp và giới luật. Không may, một hôm nọ Ngài Yassa, một vị Thánh Tăng, từ Kosambì đi đến Vesàli, tình cờ chứng kiến cảnh chư Tỳ khưu nhóm Vajjiputta tự do nhận vàng bạc từ sự cúng dường của chư thiện nam tín nữ. Ngài khiển trách thiện tín và khuyên chư tăng không nên thọ dụng vàng bạc như vậy, điều đó sẽ không đúng với luật pháp của Ðức Phật, nhưng họ không nghe lời dạy của Ngài Yassa. Sau khi thọ dụng vàng bạc xong, họ phân chia với nhau theo hạ lạp, và lẽ cố nhiên họ cũng đem đến cúng dường Ngài Yassa một phần, nhưng Ngài không nhận mà còn khiển trách việc làm của các vị một lần nữa.
Nhóm Tỳ khưu Vajjiputta thấy thái độ của Ngài Yassa làm như vậy quá đáng nên họp chư tăng lại tuyên ngôn xử phạt Ngài Yassa theo Patisàranìyakamma, nghĩa là bắt Ngài Yassa phải đi xin lỗi việc làm của Ngài xúc phạm đến niềm tin của cư sĩ; và lúc Ngài đi xin lỗi phải có Tỳ khưu đại diện của phái họ đi theo để làm chứng. Trước áp lực đa số hơn thiểu số, nên Ngài đành phải đi xin lỗi từng nhà. Tuy nhiên Ngài vừa xin lỗi vừa giải thích giới luật của Chư Tăng cho các cư sĩ hiểu. Ngài xác định với họ rằng việc làm của nhóm Tỳ khưu Vajjiputta là hoàn toàn không đúng với tinh thần giới luật của Ðức Phật. Ngài lập lại câu Phật ngôn cho các cư sĩ nghe:
“Này các quí vị! Mặt trăng, mặt trời không tỏ sáng được là do mây che, mù sương, vi trần và thần Rahu che khuất. Vị Tỳ khưu trong giáo pháp của Ðức Phật không sáng chói được là do những nguyên nhân: uống rượu, hành dâm, thọ lãnh và cất giữ vàng bạc, sống tà mạng làm thầy này thầy nọ”.
Nhóm cư sĩ hoan hỷ với lời giảng dạy của Ngài Yassa, họ xin lỗi việc làm của mình, và nhận ngài Yassa làm thầy để học hỏi và lễ bái cúng dường. Tuy nhiên, vị Tỳ kheo tháp tùng đi theo Ngài Yassa đem chuyện đó nói lại cho nhóm Tỳ khưu Vajjiputta. Các vị nghe thế quyết định lấy số đông tuyên ngôn xử phạt Ngài Yassa một lần nữa theo cách Ukkhepanìyakamma, nghĩa là cô lập mọi sinh hoạt của Ngài. Sau đó, tất cả các vị đó cùng nhau kéo đến nơi cư ngụ của Ngài. Nhưng qua thần thông của một vị A La Hán nên Ngài đã đi tự thuở nào rồi.
Trên đường đi Ngài suy tư, nếu như ta làm ngơ chuyện này thì giáo pháp của bậc đạo sư sẽ bị mai một và số vị ác Tỳ khưu sẽ gia tăng. Cho nên, Ngài không màng gian lao đi vào thành Pàthà, Avantì, và Dakkhinàpatha để thông báo cho Chư Tăng biết những chuyện phi pháp luật của nhóm Tỳ khưu ở thành Vesàli với ý dụng là để giải quyết. Sau đó nữa, Ngài vân du lên núi Adhogangà để bạch chuyện đó cho Trưởng lão Sànasambhuta, ngài Trưởng lão này hoàn toàn nhất trí với Ngài Yassa là hành vi của nhóm Tỳ khưu ở Vesàli làm như vậy là sai pháp luật.
Sau đó, 60 vị A La Hán ở thành Pàthà và 80 vị ở thành Avantì và Dakkhinàpatha cùng nhau họp ở núi Adhogangà, với Ngài Yassa và Trưởng lão Sànasambhùta. Chư vị đều nhất trí với nhau rằng việc này nên thỉnh Ngài Revata, một bậc thánh tứ quả làu thông Phật ngôn để làm chủ tọa giải quyết chuyện lộn xộn ở thành Vesàli. Ban đầu Ngài Revata không đồng ý, nhưng sau đó Ngài đồng ý. Sở dĩ Ngài đồng ý là vì Trưởng lão Sànasambhùta trình bày cho Ngài biết về 10 điều sai trái của các vị Tỳ khưu ở thành Vesàli, yêu cầu Ngài giải quyết chuyện này, và sau hết là kết tập Phật ngôn như các vị tiền bối đã làm.
**b) Niên đại, địa điểm, vị chủ tọa và người bảo trợ**
Một trăm năm sau khi Ðức Thế Tôn viên tịch, nhóm Tỳ khưu ở thành Vesàli không duy trì 10 điều học do Ðức Phật ban hành, nên các vị Thánh Tăng tuyệt đối cấm các vị Tỳ Khưu không được hành động nữa và đem chuyện này xử trước đại chúng tăng.
Sự việc này xảy ra ở thành Vesàli trong chùa Vàlukàràma, do đó, Chư Thánh hiền Tăng cũng chọn địa điểm này để giải quyết chuyện lộn xộn về giới luật và đồng thời cũng chọn ngôi chùa này để kết tập Tam Tạng lần thứ hai.
Người chủ trương đầu tiên công việc này là Ngài Yassa, tuy nhiên người chủ tọa để giải quyết nhóm Tỳ khưu Vajjiputta thuộc phái Puràna không hành trì 10 điều học là Ngài Revata, và Ngài cũng là vị chủ tọa cuộc kết tập Tam Tạng lần thứ nhì.
Tỳ khưu Vajjiputta có lần đến yêu cầu Ngài Revata che chở việc làm của mình, nhưng bị Ngài khiển trách. Cho nên các vị theo phe Vajjiputta cùng vào hoàng cung yết kiến nhà vua Kàkàsoka và bạch dối với nhà vua rằng khi họ trông coi tịnh xá thì có nhóm Tỳ khưu khách đến có ý định chiếm chùa, Vua không hiểu đầu đuôi câu chuyện nên ra lệnh cấm các vị Thánh Tăng không được vào chùa Valukàràma. Đêm đó, Vua nằm mơ thấy quỷ sứ dưới địa ngục bắt Ngài bỏ vào chảo đồng. Lúc Vua tỉnh dậy thì lo âu và sợ hãi, và sáng hôm sau em gái Vua là vị Thánh Ni Nandà vào gặp Vua và giải thích đâu là đúng, đâu là sai cho Vua nghe. Thánh Ni Nandà đề nghị nhà vua nên ủng hộ Chư Thánh Tăng để chấn hưng Phật giáo, và Vua đồng ý. Vì vậy, người bảo trợ kết tập kinh điển lần thứ hai tại Vesàli là Ðức vua Kàkàsoka.
**c) Phương pháp kết tập**
Trước khi chính thức kết tập kinh điển, Ngài Revata tuyên ngôn bầu một ban giám luật gồm có:
– Trưởng lão Sabbakàmì, Salha, Khujjasobhita, và Vàsabhagàmì. Bốn vị này đóng vai trò đại diện cho phe bị cáo nhóm Tỳ khưu phạm giới.
– Trưởng lão Sànasambhùta, Sumana, Yassa, và Kàkandaputta đóng vai trò tuyên cáo, các vị này đại diện phần chấp pháp để đối chất và giải quyết những người phạm luật.
Ðiểm chú ý nơi đây, là Ngài Vàsabhagàmì và Sumana là đệ tử của Ngài Anuruddha, còn 6 vị còn lại là đệ tử của Ngài Ananda, mà các ngài Anuruddha và Ananda đều là những vị có tầm cở trong đại hội kết tập kinh điển lần thứ nhất.
Bốn vị đại diện cho phe bị cáo và bốn vị đại diện cho Chư Tăng trong ban giám luật. Thế là Ngài Revata nêu ra từng điều một trong 10 điều chủ trương sai của phái Tỳ khưu Vajji để hỏi Ngài Sabbakàmì:
Ðiều sai trái thứ nhất, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng vị Tỳ khưu nào giữ muối riêng để dùng thì phạm tội Ưng đối trị.
Ðiều sai trái thứ hai, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng ăn sái giờ là phạm tội, bất luận lúc đó là mặt trời chênh qua bao nhiêu.
Ðiều sai trái thứ ba, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng sau bửa ăn chính, vị nào còn dùng thêm một lần nữa thì phạm tội Ưng đối trị.
Ðiều sai trái thứ tư, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng khu vực Sìma, Chư Tăng không được chia ra làm nhiều nhóm để làm lễ phát lồ.
Ðiều sai trái thứ năm, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng theo Campeyyakhandhaka, các Tăng sư Chư Tỳ khưu phải vào một lượt để cùng hành không được vào xen kẻ.
Ðiều sai trái thứ sáu, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng không nên căn cứ theo thầy tế độ và giáo thọ sư mà mọi việc nên y cứ theo kinh luật luận làm tiêu chuẩn để tu tập.
Ðiều sai trái thứ bảy, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng nếu vị nào không có bịnh hoạn mà sau giờ ngọ dùng sửa chua đặc thì phạm tội Pàcittiya (Ưng đối trị).
Ðiều sai trái thứ tám, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng vị Tỳ khưu tuyệt đối không được dùng rượu, dù rượu ở bất nồng độ nào.
Ðiều sai trái thứ chín, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng vị Tỳ khưu không được dùng tọa cụ không có biên, vị nào dùng thì phạm tội.
Ðiều sai trái thứ mười, Ngài Sabbakàmì trả lời rằng vị Tỳ khưu nào cất giữ vàng bạc cho cá nhân thì phạm tội Ưng xả đối trị, nếu phạm thì xã bỏ tất cả rồi sám hối mới hết tội.
Mỗi câu trả lời của Ngài Sabbakàmì, Chư Tăng xác nhận là đúng theo quan niệm của Ðức Phật đồng thời Chư Tăng cũng tuyên bố rằng chủ trương của nhóm Tỳ khưu phá giới hành động theo 10 điều phi pháp đó hoàn toàn sai lầm để cho đại chúng hiểu biết và am tường.
Sau khi Ngài Revata điều chỉnh 10 điều phi pháp luật của nhóm Tỳ khưu Vajjiputta xong, 700 vị Thánh Tăng vô lậu bắt tay vào công việc kết tập Phật ngôn. Phương pháp kết tập kỳ này giống như kỳ kết tập kinh điển lần thứ nhất, tuy nhiên kỳ kết tập kỳ này thời gian kéo dài đến 8 tháng.
**1.3 Ðại Hội Kết Tập Kinh Ðiển Lần Thứ Ba** **a) Nguyên nhân:**
Theo nhiều tài liệu, nhất là tài liệu Mahavamsa (Ðại sử), trong triều đại vua Asoka, Phật giáo được xem là quốc đạo, Chư Tăng được nhiều sự ưu ái, các tu sĩ ngoại đạo cũng thừa lúc này xuất gia theo đạo Phật rất nhiều. Thế nhưng tổ chức tăng đoàn chưa chặt chẽ, nội bộ Chư Tăng không đoàn kết, thường bất hòa, không tin tưởng nhau. Về mặt giới luật có phần lỏng lẻo, có nơi thậm chí trong bảy năm trời Chư Tăng chưa hề họp mặt nhau một lần để làm lễ Bố Tát (Uposattha). Chuyện này thấu đến tai vua, vua cử một vị đại thần đến nhắc nhở Chư Tăng nhưng Chư Tăng vẫn không vâng lệnh Vua. Cho nên vị đại thần rất tức giận, ra lệnh sát hại nhiều tăng sĩ. Ngài Moggalliputta-Tissa thấy vậy liền trực tiếp ngăn cản. Vị đại thần không dám giết Ngài và quay về báo cáo nhà vua. Vua nghe tin, rất lo sợ vì cho rằng mình đã tạo một trọng nghiệp, nhúng tay vào vụ thảm sát Chư Tăng.
Nhà vua rất hoang mang về chuyện xảy ra trong hàng ngũ Tăng già và Ngài đem chuyện này hỏi các vị cao tăng, nhưng mỗi người giải thích theo một cách, tất cả những vị này đều không đáp ứng thỏa mãn của nhà vua. Cuối cùng, đức vua tìm đến Ngài Thánh Tăng Moggalliputta-Tissa. Vị này giải thích cho vua hiểu: – “Này đại vương nếu chuyện đó Ngài không cố ý ra lệnh thì Ngài không có quả báo ác, còn như Ngài cố ý ra lệnh thì Ngài sẽ chịu quả báo ác. Vì Ðức Phật có dạy: Nghiệp là sự cố ý, chỉ có cố ý mới tạo nghiệp”. Lời khuyên của Thánh Tăng Tissa có phần làm cho Vua Asoka bớt lo âu về luật nhân quả. Nhân cơ hội này, Ngài giải thích cho vua hiểu thế nào là chánh pháp của Ðức Phật, thế nào là phi pháp luật, đồng thời Trưởng lão cũng giải thích những hoài nghi của nhà vua về chánh pháp. Ðức vua rất hoan hỷ về lời dạy của Trưởng lão, và nhà vua hứa sẽ hỗ trợ Ngài chỉnh đốn hàng hàng ngũ Tăng già. Công việc này rất nhiêu khê, không thể dùng tăng lệnh mà phải dùng cả vương lệnh nữa. Ngoại đạo lúc này tu theo Phật giáo rất nhiều, họ có dụng ý thành lập một bộ phái mới chủ trương giới luật và tri kiến hoàn toàn khác biệt với tinh thần của đạo Phật. Chư Thánh Tăng biết được ý đồ của bọn ngoại đạo trà trộn vào Phật giáo nên chư vị kết hợp với nhà vua Asoka thanh lọc hàng ngũ Tăng già. Qua sự trắc nghiệm của chư vị Thánh Tăng, nếu vị nào không phải là tu sĩ Phật giáo thật sự thì bị trục xuất ra khỏi giáo hội, và được cấp phát quần áo để trở lại đời sống thường dân. Theo tài liệu Mahavamsa và Samantapàsàdikà, trong cuộc thanh lọc này có khoảng 60.000 tu sĩ giả danh bị trục xuất ra khỏi tăng đoàn.
Sau khi thanh lọc giáo hội xong, vua hứa với vị Thánh Tăng rằng nếu sau này có nhu cầu chi liên quan với Phật pháp thì Ngài sẽ ủng hộ hết mình. Nhân lời tác ý của nhà vua, Trưởng lão Moggalliputta-Tissa đề nghị nhà vua yểm trợ Chư Tăng để kết tập Phật ngôn. Nhà vua hoan hỷ nhận lời.
**b) Niên đại, địa điểm, vị chủ tọa và người bảo trợ**
Niên đại kết tập nếu tính theo Phật lịch thì có nơi nói là năm 218, có nơi nói là 234. Lại có tài liệu khác nói là vào năm 287. Có lẽ tài liệu này nói đúng vì dựa vào thời gian trị quốc của các vị vua.
Chư Thánh Tăng chọn ngôi chùa Asokàràma ở kinh thành Pàtaliputta phía nam hoàng cung của nhà vua làm địa điểm kết tập kinh điển lần thứ ba.
Ngài Thánh Tăng Moggalliputta-Tissa được Chư Tăng thỉnh cử làm vị chủ tọa kết tập Phật ngôn kỳ này.
Ngài Moggalliputta-Tissa chọn 1000 vị kết tập Phật ngôn. Thời gian kéo dài 9 tháng. Các chi phí trong cuộc kết tập được Vua Asoka hoàn toàn tài trợ cho Chư Tăng.
**c) Phương pháp kết tập**
Theo các vị Thánh Tăng ghi lại thì Trưởng lão Moggalliputta-Tissa xuất thân là một vị Phạm Thiên do hai vị Thánh Tăng Siggava và Candavajji thỉnh cầu xuống cõi nhân loại để chấn hưng Phật giáo. Vì hai vị Thánh Tăng này không có mặt không kỳ kết tập kinh điển lần thứ nhất nên Chư Tăng giao nhiệm vụ trên cho nhị vị. Ngài Tissa giáng sinh xuống cõi được 7 tuổi thì Trưởng lão Giggava tế độ cho xuất gia sa di và dạy Phật pháp căn bản. Lúc hai mươi tuổi, Ngài Candavajji cho thọ cụ túc giới và dạy Tissa những giáo lý cao siêu. Không bao lâu Ngài am tường Tam tạng và đắc quả A La Hán, với tuệ phân tích. Khi ngoại đạo lộng hành trong Phật giáo, Tăng già bất hòa nhau vì những vị chơn chánh không chịu làm lễ Bố Tát với những tu sĩ ngoại đạo, vua Asoka phái nhiều phái đoàn thỉnh cầu Ngài ở núi Adhoganga ra chấn hưng Phật giáo và làm chủ tọa kỳ kết tập kinh điển lần thứ ba.
Cách thức kết tập kinh điển kỳ này cũng giống như hai kỳ trước nhưng có một vài điểm khác nhau. Ngài chủ tọa cuộc kết tập nêu ra những quan điểm và tri kiến sai lầm của các bộ phái qua ba trăm vấn đề về giáo lý. Ngài dựa vào bộ phái gốc Theravàda để bác bỏ các luận cứ sai lạc đó, và cho kết tập vào bộ Kathàvatthu của tạng Vi Diệu Pháp – Abhidhamma.
Ðiều chúng ta nên lưu ý ở đây là trong hai kỳ kết tập Tam tạng đầu, chư vị A La Hán chỉ ghi bằng ký ức và truyền miệng thôi, nhưng có giả thuyết cho rằng trong lần kết tập kỳ này, Tam tạng bắt đầu bắt đầu ghi chép bằng văn tự Pàli [theo W.Rahula, History of Buddhism in Ceylon].Tuy nhiên giả thuyết này chưa được đa số các nhà Phật học chấp nhận.
**1.4 Ðại Hội Kết Tập Kinh Ðiển Lần Thứ Tư** **a) Nguyên nhân**
Phái đoàn truyền giáo của vua Asoka và Thánh Tăng Moggalliputta-Tissa cử Ngài Mahinda đến truyền đạo ở xứ Tích Lan vào khoảng năm 236-287 dưới triều đại vua Devànampiyatissa. Ðược vua hết lòng ủng hộ, việc truyền bá chánh pháp của Ngài Mahinda ở nơi đây thành công rực rỡ. Chẳng bao lâu, từ hoàng gia cho đến thường dân đều quy y theo Phật giáo. Ban đầu, nhà vua ủng hộ xây dựng đại tự Mahàvihàra cho Chư Tăng cư ngụ để hoằng pháp, đồng thời vua khuyến khích mọi người xuất gia theo chánh pháp. Lại nữa, vua cử người sang Ấn Ðộ yêu cầu Vua Asoka cử phái đoàn ni chúng sang Tích Lan để cho phụ nữ Tích Lan được tu theo chánh pháp. Vị công chúa con vua Asoka là Tỳ khưu ni Sanghamittà được đề cử làm trưởng đoàn ni chúng sang Tích Lan để đáp lại lòng mong mỏi của nhà vua Tích Lan. Từ đó nhiều phụ nữ trong hoàng tộc lẫn thường dân xuất gia Tỳ khưu ni dưới sự hướng dẫn của Thánh Ni Sanghamittà. Ngoài ra, Vua Asoka còn cho chiết nhánh cây Bồ Ðề ở Bodhi-gaya, gửi cho Bà Sanghamittà mang tặng nhà vua Tích Lan.
Nhờ đó, Phật giáo lúc bấy giờ rất hùng mạnh, và người xuất gia rất đông đảo và lại thông hiểu giáo pháp. Để củng cố Phật giáo lâu dài tại Tích lan, Ngài Mahinda yêu cầu nhà vua cho tổ chức kết tập Phật ngôn.
**b) Niên đại,địa điểm, thời gian vị chủ tọa và người bảo trợ**
Về niên đại kết tập kinh điển lần thứ IV, có rất nhiều nguồn tài liệu nói khác nhau, nhưng theo Đại sử và các nhà học giả hiện nay thì đó là vào năm Phật lịch 313 (năm 232 trước CN).
Ngôi chùa tháp Thùpàrama ở thủ đô Anuradhapura được Chư Tăng chọn làm điểm kết tập. Vị chủ tọa kỳ kết tập kinh điển này chính là Ngài Mahinda. Chư Thánh Tăng tham dự đại hội gồm có 68.000 vị. Thời gian kéo dài 9 tháng. Ðức vua Devànampiyatissa là người bảo trợ cho cuộc kết tập kinh điển kỳ này.
**c) Phương pháp kết tập**
Thánh Tăng Mahinda đến Tích Lan năm Ngài được 32 tuổi. Nơi đây, Ngài không những truyền bá Phật giáo mà còn phát triển nền văn hóa Tích Lan nữa, như nghệ thuật kiến trúc chùa tháp… Ngài còn mang đến Tích Lan cả Tam tạng lẫn Chú giải (Athakathà) [theo W. Rahula, History of Buddhism in Ceylon, p.50- 60]. Ðể bảo tồn Tam tạng và các bản Chú giải quí giá này và để cho Chư Tăng cũng như quần chúng nước Tích Lan thông hiểu tường tận Giáo pháp, Ngài cho tiến hành kỳ kết tập kinh điển lần thứ tư. Thêm vào đó, nhằm cũng cố Phật giáo Theravàda tại Tích, sau kỳ kết tập, chư vị Thánh Tăng lại trước tác thêm các bản Chú giải Tam tạng bằng chữ Pàli Tích Lan [W. Rahula, History of Buddhism in Ceylon, p 50- 60]. Ðược biết về sau, khoảng thế kỷ thứ 5-6 sau Công nguyên, Ngài Buddhaghosa sang Tích Lan dịch Tam tạng chú giải này sang chữ Pàli để duy trì ngôn ngữ Pàli truyền thống của Ðức Phật.
Phương pháp kết tập kinh điển kỳ này không có gì mới lạ, chỉ y cứ trên số Tam tạng trong cuộc kết tập kinh điển kỳ thứ ba ở Ấn Ðộ. Ngài Mahinda và chư vị Thánh Tăng căn cứ trên cơ sở đó trùng tuyên lại lời dạy của Ðức Thế Tôn.
Tuy nhiên, theo truyền thống của Ðại Chúng Bộ, Phật lịch khoảng năm 400, chư Thánh hiền Tăng tổ chức kỳ kết tập kinh điển lần thứ IV tại Kasmira thuộc nước Gandhàra, miền tây bắc Ấn Ðộ [theo báo Giác Ngộ, số 12, trang 9]. Vị chủ tọa cuộc kết tập là Ngài Vasumitra với sự bảo trợ của Hiếp Tôn giả. Người khởi xướng và bảo trợ cuộc kết tập là đức vua Vasumitra được biết như là vị hộ pháp tương đương với A Dục Vương. Lý do kết tập là do Chư Tăng các bộ phái bất đồng về kinh điển nên mới mở đại hội. Mục đích của kỳ kết tập này là để soạn ra các bộ luận: Kinh Sở, Luật Sở và Luận Sở, gồm có 30 vạn bài tụng 9.600.000 lời. Nhà vua định đưa 500 vị đến thạch động ở Vương Xá Thành, nơi mà Ngài Kassapa kết tập pháp luật đầu tiên nhưng các vị từ chối và tâu rằng: “Ðại vương, không nên. Vì ở đó có nhiều ngoại đạo, nhiều luận sư khác phái rất phức tạp ắt sẽ gây nhiều trở ngại cho cuộc kết tập”. Chính vì lý do này nên đại hội mới tổ chức tại Kasmira. Nhưng truyền thống của Theravàda thì không công nhận đại hội này [theo “2500 Years of Buddhism”, p.42]. Ðại hội này ra đời chính là sự khởi điểm của Phật giáo Ðại thừa (Mahayana) về sau.
Song song niên đại kỳ kết tập kinh điển của Ðại Chúng Bộ này, tại Tích Lan vua Vattagàmani cũng bảo trợ kỳ kết tập kinh điển do Ngài Maharakkhita chủ tọa, số Chư Tăng tham dự là 500 vị Tỳ kheo. Mục đích của đại hội là đọc lại giáo điểm Tam Tạng của Trưởng lão bộ, hiệu đính chú thích của ba tạng, sắp xếp thứ tự của kinh điển, viết một bộ Tam tạng trên lá buông bằng tiếng Pàli, và chú giải bằng văn Tích Lan [theo Chattha Sangàyana CD-ROM, do S.N. Goenka thực hiện].
Tóm lại trong phần này chúng ta cần lưu ý một số vấn đề sau:
Theo Đảo Sử, kỳ kết tập kinh-luật-luận do Ngài Mahinda chủ tọa và đức vua Devanampiya Tissa bảo trợ thì hình thức kết tập vẫn còn là khẩu truyền tâm thọ. Nhưng kỳ kết tập do Ngài Maharakkhita chủ tọa và đức vua Vattagàmani bảo trợ thì kinh điển mới viết trên lá buông.
Tuy nhiên theo Hòa thượng W.Rahula, trong quyển “History of Buddhism in Ceylon”, và một số nhà học giả thì cho rằng chẳng những kỳ kết tập Tam tạng lần thứ IV do Ngài Mahinda chủ tọa đã được viết thành văn mà còn kỳ kết tập lần thứ III tại Ấn Ðộ cũng đã viết Tam tạng và chú giải bằng ngôn ngữ Pàli rồi. Tài liệu này cũng đáng tin tưởng vì thời kỳ vua A Dục đã có chữ viết, điều đó chúng ta đã thấy trong những sắc lệnh A Dục vương và những bia của vua. Về sau năm 1897 bác sĩ A. Fuhrer có đào được nơi đó một trụ đá của Asoka, nội dung của bia đá: “đây là nơi đánh dấu Ðức Phật ra đời”.
Sau khi đại hội kết tạp giáo điển kỳ IV, cả hai bộ phái lớn của Phật giáo đều có Tam tạng viết trên lá buông. Mặc dù kỳ kết tập của bộ phái Đại chúng không được Trưởng lão bộ công nhận, nhưng cả hai đều bảo vệ quan niệm lập trường và giáo lý của tông phái mình. Ở kỳ đại hội này đánh dấu sự phân chia bộ phái cả hình thức lẫn nội dung.
**1.5 Ðại Hội Kết Tập Kinh Ðiển Lần Thứ Năm** **a) Nguyên nhân**
Phật lịch 2404 nhà vua Mindon cho xây một tượng Phật đứng to lớn trên đỉnh núi Mandalay, ngón tay của tượng Phật trỏ xuống thành Mandalay và tượng Ðại Ðức Ànanda quỳ chấp tay. Việc làm của vua như vậy chứng minh huyền thoại của người dân Miến Ðiện, vì họ tin rằng ngày xưa Ðức Phật và Ðại Ðức Ànanda có ngự đến núi này và Ðức Phật có một tiên tri rằng ngọn này về sau sẽ trở thành một thành phố hưng thịnh. Xây dựng xong, nhà vua đặt tên tượng Phật là Javeyattau. Sau đó, vào năm Phật lịch 2407, vua cho tạc thêm một tượng Phật nữa trên núi. Vua và Chư Tăng muốn cho kinh điển của Ðức Phật thống nhất và để bảo quản lâu dài. Cho nên kỳ kết tập này ra đời.
**b) Niên đại,địa điểm, thời gian vị chủ tọa và người bảo trợ**
Niên đại kết tập kỳ này, nếu tính theo Tây lịch là vào năm 1871. Chư Tăng chọn thủ đô Miến Ðiện là Mandalay làm địa điểm kết tập. Thời gian kéo dài 5 tháng. Vị chủ tọa kết tập kinh điển lần thứ 5 này là Trưởng lão Pong Yi Sayadaw và có 2400 Chư Tăng tham dự. Vua Mindon là người bảo trợ cuộc kết tập kinh điển.
**c) Phương pháp kết tập**
Cách thức kết tập kinh này cũng tương tự như những kỳ kết tập trước. Các vị Thánh Tăng như Ngài Jàgaràbhivamsa, Narindàbhidhaja, Sumangalasàmi cùng 2400 vị Chư Tăng đọc lại Tam tạng kinh điển. Ðặc biệt sau kỳ kết tập này, tất cả Tam tạng được viết trên 729 phiến đá cẩm thạch, mỗi phiến đá cao hơn 1 thước rưỡi và rộng non 1 thước tây, khắc chữ đầy cả hai mặt.
Luật tạng gồm có 101 phiến đá. Kinh tạng khắc trên 520 phiến, và Luận tạng khắc trên 108 phiến đá cẩm thạch. Tổng cộng 3 tạng là 727 phiến. Phần chú giải của Tam tạng thì khắc trên 1774 phiến đá khác. Tất cả được vua và Chư Thánh Tăng đem tôn thờ tại tháp Mahalokamarakhin và tháp Candamunì. Có thể nói đây là một công trình tiến bộ nhất của Phật giáo Trưởng lão bộ.
**1.6 Ðại Hội Kết Tập Kinh Ðiển Lần Thứ Sáu** **a) Nguyên nhân**
Ðại hội kỳ này cũng được tổ chức tại Miến Ðiện, thời gian cách đại hội kỳ V khoảng 83 năm. Phật giáo Miến Ðiện được nhà nước chiếu cố quan tâm giúp đỡ ngay từ buổi đầu khi Phật giáo đặt chân đến xứ sở này. Có lẽ do ảnh hưởng đạo đức của hai vị A La Hán trong phái đoàn thứ 8 của vua Asoka, sự truyền thừa và tổ chức tăng đoàn có nề nếp theo giới luật của Ðức Phật. Được nhà nước Miến Điện hết lòng yểm trợ, kết tập kinh điển kỳ này nhằm ba mục đích:
– Ðoàn kết Phật giáo đồ.
– Chấn hưng Phật giáo Trưởng lão bộ.
– Ðề cao địa vị độc lập của Miến Ðiện.
**b) Niên đại, địa điểm, thời gian vị chủ tọa và người bảo trợ**
Niên đại bắt đầu từ ngày 17.5.1954 đến ngày lễ Tam Hợp (Phật đản) năm 1956, Phật Lịch 2500, nghĩa là trong 2 năm mới hoàn tất. Nơi tổ chức kỳ kết tập là trong một thạch động vĩ đại tại thủ đô Rangoon (Yangon). Ngài Nyungan Sayadaw được đại hội suy tôn làm vị chủ tọa. Thủ tướng U Nu của chính phủ Miến Ðiện tài trợ chi phí cho cuộc kết tập kinh điển kỳ này.
**c) Phương pháp kết tập**
Trong kỳ kết tập này, các Ngài căn cứ theo hình thức kỳ kết tập thứ nhất tại Ấn Ðộ. Ngài Mahasi Sayadaw được đại hội bầu là vị vấn những vấn đề Tam tạng chú giải, còn Ngài Bhadanta Vicittasàra Bhivamsa sẽ đáp những câu hỏi của Ngài Mahasi. Trong lúc hỏi đáp Tam tạng chú giải như vậy thì Ngài chủ tọa và 2500 vị Tỳ kheo lắng nghe, nếu không đồng ý thì lên tiếng. Đặc biệt Ngài chủ tọa là vị làu thông Tam tạng. Ngôn ngữ sử dụng trong đại hội gồm có 3 thứ tiếng: Pàli, Miến Ðiện, và Anh ngữ.
Trong kỳ kết tập Tam tạng lần thứ sáu này, đại hội sử dụng 729 phiến đá khắc Tam tạng và 1774 phiến đá cẩm thạch khắc chú giải của kỳ kết tập thứ 5 làm căn cứ. Ðồng thời các bản kinh cổ của Tích Lan, Thái Lan, Cao Miên và Hiệp hội Thánh điển Pàli ở Luân Ðôn được đem ra nghiên cứu, so sánh và hiệu đính. Sau khi đại hội hoàn mãn, Giáo hội Tăng già Miến Ðiện cho in ra để phổ biến, tổng cộng là 45 cuốn chánh tạng và 92 cuốn chú giải. Lần kết tập này có mời đại diện tám quốc gia Phật giáo Nam truyền đến tham dự, trong đó có Việt Nam. Phái đoàn Việt Nam do Giáo hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam tổ chức, vị trưởng đoàn là Hòa thượng Bửu Chơn.
*Xem: Hình ảnh các nơi kết tập*.
-ooOoo-
**2. CHÍN PHÁI ÐOÀN TRUYỀN GIÁO CỦA VUA A-DỤC**
Sau khi thanh lọc giáo hội Tăng già và đại hội kết tập kinh điển kì III ra đời, vua A Dục muốn cho chánh pháp của Ðức Phật truyền bá sâu rộng vào các quốc gia lân cận và để duy trì tinh hoa của Phật pháp về sau, nhà vua thỉnh ý các vị A La Hán đương thời và bàn kế hoạch hoằng dương chánh pháp, thiếp lập các đoàn truyền giáo gửi đi khắp nơi. Phương án của vua được chư vị A La Hán hoan hỷ tán đồng, đặc biệt là Trưởng lão Moggaliputta Tissa. Chẳng bao lâu, chín phái đoàn được thành lập, bắt đầu lên đường truyền bá chánh pháp của Ðức Phật Gotama.
**2.1 Phái đoàn thứ nhất**
Theo truyền thuyết, các vị Trưởng lão Mahinda, Ittiya Uttiya, Sambala, Bhaddasàla và Sa-di Sumana nhận trọng trách đi truyền giáo ở đảo Tích Lan (Lankà, Lankàdìpa, Lankàtala).
Như đã ghi chép trong Mahàvamsa (Đại sử) và Chú giải Luật tạng (Samantapàsàdikà), Tích Lan tuy là một nước nhỏ nhưng rất quan trọng trong việc duy trì chánh pháp của Ðức Phật Gotama và đồng thời, quốc gia đó còn có sự gắn bó, liên hệ đến ba vị Phật tổ trong quá khứ [theo “Tự điển nhân danh và địa danh của Phật giáo – Buddhist Dictionary of Proper Names”]. Ðịa danh hòn đảo Tích Lan vào thời ba vị Phật quá khứ có tên gọi, thành phố thủ đô, và vị vua cai trị khác nhau. Vào thời Ðức Phật Kasusandha, hòn đảo được gọi là Ojadìpa, đức vua là Abhaya, thủ đô là Abhayapura và có các địa danh Mahàmeghavana, Mahàtittha. Thời Ðức Phật Konàgamana, hòn đảo được gọi là Varadìpa, thủ đô là Vaddhamàna, đức vua tên là Samiddha và có công viên tên là Mahànoma. Thời Ðức Phật Kassapa, hòn đảo có tên là Mandadìpa, tên đức vua là Jayanta, thủ đô là Visàlà và có công viên tên là Mahàsàgara.
Ngoài ra vùng Mahàmeghavana có nét nổi bật tự nhiên, một nửa của xứ Tích Lan ngày nay là đỉnh núi Sumanakùta, nơi đó Ðức Phật Gotama còn để lại dấu chân của Ngài. Lúc còn sinh tiền Ðức Phật Gotama đã 3 lần đến viếng xứ sở này, trong khi đó 3 vị Phật tổ quá khứ đến một lần. Lần thứ nhất vào tháng thứ 9 sau khi Ngài thành đạo, lý do Ngài đến là nhận thấy xứ Tích Lan sau này là một xứ sở mà giáo lý Ngài sẽ thịnh hành và phát triển. Nhưng hiện tại nơi đây, có rất nhiều loài Dạ xoa (Yakkha) và A tu la (Asura) nên Ngài đến để làm thanh tịnh hóa xứ sở này, để sau này đệ tử của Ngài tiện bề truyền đạo. Lần thứ hai, vào năm thứ năm sau khi Ngài thành đạo. Lý do Ngài đến kỳ này là để giải hòa dòng họ Long Vương. Lần thứ ba là vào năm thứ tám sau khi Ngài thành đạo. Lần này Ngài cùng đi với 500 vị Tỳ kheo. Lý do đi lần này là do Long Vương cung thỉnh Ngài và Chư Tăng đến trú xứ của họ để thọ trai, và trong lần viếng thăm này, Ngài có lưu lại dấu chân trên núi mà ngày nay vẫn còn dấu tích.
Có tài liệu viết rằng phái đoàn do Ngài Mahinda lãnh đạo sang Tích Lan truyền bá đi bằng thuyền, theo các nhà thương buôn, nhưng theo quyển Mahàvamsa thì các Ngài vận chuyển thần thông đi đến xứ sở này vào thời vua Devanampiyatissa cai trị. Vua Tích Lan và vua Àsoka vốn có tình thân nên phái đoàn Ngài Mahinda khi đến Tích Lan được nhà vua đón tiếp rất long trọng, vì vua biết Ngài Mahinda là hoàng tử của vua Asoka. Vua nghĩ rằng Ngài Mahinda là một vị hoàng tử từng sống trong cung hoàng điện ngọc mà dám bỏ tất cả để xuất gia sống cuộc đời khất sĩ. Chắc chắn đây là một con người phi phàm hoặc trong giáo pháp của Phật có nhiều điều nhiệm mầu nên mới thu hút hoàng tử như vậy. Chính vì vua nghĩ như thế, niềm tin đối với phái đoàn Ngài Mahinda lại càng sâu sắc, và vua mong mõi được gần gũi ngài Trưởng lão để được tìm hiểu thêm về đạo Phật.
Sau khi chào hỏi thân thiện, Trưởng lão Mahinda bắt đầu giảng đạo, thuyết pháp cho vua và các vị hoàng gia nghe về bài Tiểu Kinh Tượng Tích Dụ, Trung Bộ (Cùlahatthipàdùpama suttanta). Khi chấm dứt thời pháp, vua và nhiều tùy tùng xin được quy y Tam-Bảo. Vua hứa từ nay về sau sẽ tận lòng ủng hộ công việc phát huy Phật giáo tại xứ Lankà.
**2.2 Phái đoàn thứ hai**
Ngài Trưởng lão Majjhantika nhận trách nhiệm đi truyền giáo ở xứ Gandhàra và Kasmìra. Ngài là một vị A La Hán. Trong kỳ Kết tập Kinh điển lần thứ ba, Ngài cũng là thành viên ưu tú tham dự.
Vùng Gandhàra dường như bao gồm cả Kasmìra, vì thế, hai quốc gia này luôn luôn được nói đến như là Kasmìra-Gandhàra.
Thời Ðức Phật còn sinh tiền, nước này có thủ đô quen thuộc mà chúng ta thường thấy khi đọc kinh điển. Đó là thủ đô Takkasilà. Nơi đây nổi tiếng là có trung tâm học đường đào tạo nhân tài cho quốc gia. Nhà vua cai trị thời đó là Pukkusàti. Nhà vua và vua Bimbisàra của nước Magadha có liên hệ ngoại giao nhau rất thân thiện. Nhờ sự liên hệ đó, khi Tam Bảo ra đời, vua nước Magadha gởi cho bạn mình một bức thư báo tin rằng có Phật-Pháp-Tăng xuất hiện trên thế gian. Khi hay tin này, nhà vua quyết định xin làm đệ tử của Ðức Phật, và ông từ bỏ ngai vàng, đi đến Sàvatthi để gặp Ðức Phật, xin xuất gia, sống đời phạm hạnh.
Lúc Ngài Ðại Ðức Majjhantika đến hoằng pháp ở xứ này thì dân chúng của nước Gandhàra đang bị nạn thiên tai như bão lụt, hạn hán, thất mùa. Các thiên tai này là do Long vương Aravàla gây ra. Ngài Trưởng lão biết được chuyện này nên dùng thần thông hóa giải, qua một cuộc so tài với vua Rồng. Cuối cùng, vua Rồng biết thần thông của mình không thể nào sánh bằng vị sa môn này, và cơn giận dữ và lòng ngã mạn bắt đầu từ từ lắng dịu, hướng tâm về vị sa môn khả kính. Ngài Trưởng lão bắt đầu thuyết pháp cho vua Rồng và tùy tùng của ông ta, qua bài Kinh Xà Dụ (Alagaddupama suttanta). Khi bài pháp chấm dứt, vua Rồng cùng với tùy tùng của ông, dạ xoa Pandaka và vợ của dạ xoa là Hàrita, xin qui y Tam Bảo và hứa với ngài Trưởng lão là sẽ trọn đời hộ trì Tam Bảo.
Sau khi tế độ được vua Rồng, dân chúngnước Gandhàra được sống an lành. Ngài Majjhantika bắt đầu công việc hoằng pháp độ sanh. Chẳng bao lâu, có rất nhiều thanh niên thiếu nữ xin xuất gia theo Ngài. Theo bộ Mahàvamsa (Đại sử), trong thời gian đó có đến 100.000 người xuất gia. Thế là từ đây, xứ Kasmìra và Gandhàra có một đội ngũ Tăng già đông đảo và vững mạnh để xiển dương Chánh pháp.
**2.3 Phái đoàn thứ ba**
Phái đoàn thứ ba do Trưởng lão Mahàdeva nhận trách nhiệm đi truyền giáo ở xứ Mahisamandala. Trưởng lão cũng là một thành viên xuất sắc trong kỳ Kết tập Kinh điển lần thứ ba.
Chưa thấy tài liệu nào nói rõ về địa danh Mahisamandala này, nhưng có thể đó là vùng hạ lưu sông Godhàvarì, ngày nay gọi là Mysore. Sông Godhàvarì ở Dakkhinàpatha [theo “Buddhist Dictionary of Proper Names”, Vol II, p. 815], tạo nên biên giới miền Nam. Vào thời Ðức Phật, đức vua Alaka và vua Assaka định cư ở bờ sông phía bắc và cai trị dân chúng sống trong vùng hẻo lánh ở Bàvarì. Theo Chú giải Sutta Nipàta, dòng sông Godhàvarì phân chia làm hai nhánh ở gần nơi này. Có một hòn đảo chu vi 3 dặm, và trên đó là một khu rừng dày đặc có tên là Kaptthavana. Nơi hẻo lánh của người dân xứ Bàvarì chiếm một vùng năm dặm. Trong quá khứ, khu vực này đã từng là trú xứ của những nhà hiền triết như ngài Sarabhanga [theo Chuyện Tiền Thân, Jataka, V]. Theo Chú giải Tăng Chi Bộ kinh, nơi hẻo lánh của Bàvarì là eo dòng sông (Godhàvarivamke). Sông Godhàvarà là một trong những dòng sông linh thiêng nhất ở miền nam Ấn Ðộ.
Trong quyển biên niên sử Tích Lan có đề cập đến việc truyền bá Giáo Pháp khá thành công của ngài Ðại Ðức Mahàdeva tại xứ Mahisamandala. Bài pháp đầu tiên mà Ngài thuyết tại xứ này là bài kinh Thiên Xứ (Devadùta suttanta). Sau khi giảng xong bài pháp, hơn 40 ngàn người đã xin qui y Tam-Bảo, và sau đó, hàng người xin xuất gia, sống đời phạm hạnh.
**2.4 Phái đoàn thứ tư**
Do ngài Trưởng lão Rakkhita nhận trách nhiệm truyền giáo ở xứ Vanavàsa. Ðịa danh Vanavàsa là một quận, có lẽ là miền bắc của Kanara, nam Ấn Ðộ.
Theo “Đại vương thống sử” [Mahavamsa – Tỳ kheo Minh Huệ dịch] thì ngài Trưởng lão đến xứ này bằng thần thông. Khi đến, ngài đứng giữa không trung thuyết pháp cho người dân xứ này nghe về bài kinh Anamatagga Samyutta. Sau bài pháp, có 60 ngàn người qui y Tam-Bảo, ba mươi bảy ngàn người xuất gia từ bỏ gia đình, và sau đó có 500 ngôi chùa được xây dựng cho Tăng chúng cư ngụ. Thế là giáo hội Tăng già được thành lập trên xứ sở này.
**2.5 Phái đoàn thứ năm**
Do ngài Trưởng lão Yonaka Dhammarakkhita nhận trách nhiệm truyền bá chánh pháp của Ðức Phật tổ Gotama ở xứ Aparantaka. Ngài sinh ra và lớn lên ở Hy Lạp, có duyên lành với chánh pháp và được xuất gia, sau đó tu tập tinh chuyên và cuối cùng đắc chứng quả A La Hán. Ngài cũng là một thành viên được tham dự đại hội Kết tập Kinh điển lần thứ ba do vua Asoka bảo trợ. Sau đó, chư Tăng trong đại hội gởi ngài đi hoằng pháp ở xứ Aparantaka, nay gọi là thành phố Bombay của Ấn Ðộ. Ðịa danh Aparantaka là quốc gia bao gồm cả lãnh thổ miền bắc của nước Gujaràt, Kàthiàwar, Kachch và Sindh, miền tây của nước Ràjaputana, Cutch, Gujarat và một phần nối liền bờ biển trên miền hạ lưu của sông Narmadà.
Vào thời kỳ Ðức Phật, địa danh này được người ta biết đến là Aparànta. Theo truyền thuyết, Mandhàtà đem bốn người thiếu nữ đức hạnh từ ba châu lục khác nhau đến Jambudìpa và sống ở đây. Khi vua băng hà, chính những người này không thể trở về được và xin phép thừa tướng của vua cho phép mình định cư ở Jambudìpa. Thừa tướng đồng ý, và từ đó địa danh Aparànta được đặt ra, có liên hệ đến việc định cư của những người đến từ Aparagoyàna.
Thời pháp đầu tiên mà ngài Trưởng lão thuyết ở xứ này là bài kinh Hỏa ẩn dụ (Aggikkhandhopama Suttanta). Sau thời pháp, có rất nhiều thanh niên thiếu nữ xuất gia tu tập. Theo quyển Mahàvamsa, có khoảng một ngàn người xin xuất gia, trong đó có cả con trai, con gái của những gia đình quí tộc.
**2.6 Phái đoàn thứ sáu**
Do Trưởng lão Mahàrakkhita nhận trách nhiệm đi hoằng dương chánh pháp tại Trung Á, miền bắc Iran. Ngôn ngữ Pàli gọi xứ này là Yonaka.
Vào thời kỳ vua Milinda, thủ đô của Yonaka là thành phố Sàgala. Người ta nói rằng buổi lễ xây dựng đại bảo tháp (Mahàthùpa) có ba chục ngàn Tỳ khưu đến tham dự, dưới quyền chủ tọa của Trưởng lão Yonamahàdhammarakkhita. Ngài đến từ Alasandà ở nước Yona. Hẳn nhiên Alasandà là trụ sở của Chư Tăng Phật giáo thời đó. Nói chung Alasandà do vua Macedonian (Alexander) đồng hóa ở nước Paropanisadae gần Kàbul. Trong kinh Assalàyana, nước Yona và Kamboja được nói đến như là những địa danh mà trong xã hội chỉ có hai tầng lớp, đó là chủ và tớ, và chủ bỗng nhiên biến thành tớ. Trong Chú giải Trung bộ kinh, Tập II-784, có giải thích điều này như sau: vì giai cấp Bà la môn đi đến đó và chết cho nên trẻ con của họ kết bạn với giai cấp tôi tớ, do đó chủ biến thành tớ.
Quyển Mahàvamsa có đề cập đến sự truyền bá thành công của ngài Trưởng lão Mahàrakkhita tại xứ sở này. Thời pháp đầu tiên Ngài thuyết tại đây mang tựa đề là Kàlakàràma-suttanta. Sau thời pháp, có một trăm bảy chục ngàn người chứng đắc đạo quả và mười ngàn người xin xuất gia, sống đời phạm hạnh.
**2.7 Phái đoàn thứ bảy**
Do Trưởng lão Majjhima, Kassapagotta, Mùlakadeva, Durabhissara và Trưởng lão Deva Sahadeva nhận trách nhiệm truyền bá chánh pháp ở khu vực Himàlaya.
Ðịa danh Himàlaya có nhiều tên gọi khác nhau: Himavà, Himàcala, Himavanta … nhưng tên gọi phổ thông là Himàlaya (tức là nơi có nhiều tuyết – Tuyết Sơn). Nó là một trong bảy dãy núi bao quanh Gradhamàdana [theo Chú giải Sutta-nipata, i., 66]. Diện tích khoảng 300 ngàn dặm, có đến 84 ngàn đỉnh núi, đỉnh cao nhất là 500 do tuần (Yojanas).
**Bài của Tỳ kheo Thiện Minh** **———oOo——–
** **Hình ảnh sưu tầm trên Internet: **
**Ảnh :** Kết tập kinh điển lần thứ sáu tại Yangon Myanmar
( Nguồn:
[http://www.aimwell.org/Photos/Sangayana/sangayana.html](http://www.aimwell.org/Photos/Sangayana/sangayana.html)) **Đề nghị xem thêm:** * click*
–
[The Sixth Buddhist Council-Wikipedia](http://en.wikipedia.org/wiki/Sixth_Buddhist_council)
–
[Lịch sử kết tập Kinh-Luật-Luận lần 5&6](http://www.chualinhmu.com/phatphap/Kinh/LSKietTap05.htm)
Lành thay, lành thay! Những thông tin về lịch sử đạo Phật rất hay và đầy giá trị, nhưng rất tiếc là thiếu nguồn tư liệu để tham khảo đối chiếu, nhất là ở mục (b) của các lần Kết tập: “Niên đại, Địa điểm, vị Chủ tọa và người Bảo trợ”. BS Phạm Doãn hay vị nào có thêm tư liệu về các vấn đề này mong Chư vị hoan hỷ chia sẻ. VT xin chân thành cảm ơn!
Kính chúc Chư hiền an lạc và tăng thịnh trong Thánh pháp của Thế Tôn !!

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Link: <http://wp.me/P1pbcQ-CF>; rel=shortlink


markdown:
## PHP Developer
- Position: Developer
- Work level: Member
- Salary: High salary
- Location: Ho Chi Minh / Ha Noi
- Open date: 05/04/2017
- Benefit:
– Language training: Japanese, English (Company sponsor)
– Salary review: 2 times/ year and incentive bonus at the end of the year.
– Salary package: competitive and negotiable
– Lunch & parking allowance
– Premium Health Insurance.
– Applicable for all normal benefits: insurances, 13th salary, annual outing trip, team building activities, kick off 01 time/quarter.
– Sport and club activities: Football, swimming, badminton, guitar, yoga etc. (Company sponsor)
#### Job description
We are looking for developers who are passionate about developing great software, Advertising, e-commerce, online travel and Web game… and have a love for solving hard problems, and enjoy learning about new technologies.
– Implement current & new events in game for front-end, back-end (spec, design, coding,testing & release).
– Developing tools which support for game management.
– Researching & giving any ideas/solutions for game improvements.
– Collaborate with other members’ code to ensure team’s work quality
#### Job requirements
**+ Education:** University degree in Computer Science, Information Technology or equivalent **+ Experience:**
– At least 3 years as full Stack developer.
– Experience in PHP & MVC frameworks
– Knowledge of database system MySQL/ Memcache
– Experience in source control system – (GitHub, SVN)
**+ Skills:**
– Be able to read and understand English documents is plus
– Good sense of teamwork and high responsibility
– Good communication skill
– Self-motivated, self-disciplined
#### How to apply
After application screening, the next step will be a telephone interview with a member of our HR team. If successful, the final stage is face-to-face interview that will take place in our office.

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
### Project information
#### Tổng Quan
**Xin ông cho biết nội dung kinh doanh của công ty bên Nhật Bản cũng như thế mạnh của công ty?**
From Scratch là một doanh nghiệp thuộc loại hình Venture được thành lập vào năm 2010 với ngành nghề chủ yếu là phát triển Platform Marketing với tên gọi B→Dash cho các doanh nghiệp, đồng thời tư vấn hỗ trợ những chiến lược kinh doanh cho các doanh nghiệp đó.
Platform Marketing là một hệ thống quản lý các dữ liệu Marketing một cách thống nhất và tổng hợp.
Với sứ mệnh “khẳng định vị thế của Nhật Bản trên con đường toàn cầu hoá “ và để hoàn thành được sứ mệnh này, From Scratch đang nỗ lực trong việc tạo ra nhiều lĩnh vực kinh doanh mới, đào tạo các nhân tài ưu tú để hướng tới mục tiêu xây dựng một công ty có thể phát huy được sức ảnh hưởng của mình một cách nhanh nhất.
**Xin ông cho biết nội dung dự án đang phát triển tại phòng Lab của EVOLABLE ASIA?**
Phòng Lab EVOLABLE ASIA phụ trách các nghiệp vụ về cải thiện và phát triển hệ thống B→Dash để phù hợp với nhu cầu của khách hàng. Nhân viên ở Việt Nam sẽ nhận yêu cầu từ bên Nhật sau đó dựa theo bản thông số kỹ thuật để chọn ra người phụ trách phù hợp và thực hiện việc phát triển.
Hiện tại, phòng Lab chúng tôi có 9 thành viên, bên cạnh đó còn có các Project Manager (PM) người Nhật sẽ định kỳ công tác tại Việt Nam.
Điều mà chúng tôi coi trọng nhất đó chính là việc các nhân viên đồng lòng nhất trí cũng như có nhiệt huyết trong công việc. Điều này ở Việt Nam hay ở Nhật đều như nhau. Công ty chúng tôi luôn tổ chức một buổi tổng kết vào mỗi nửa năm và ở đó, các nhân viên sẽ ngồi lại với nhau để nhìn nhận và đánh giá những gì đã qua cũng như lên kế hoạch cho kỳ tiếp theo. Vào tháng 10 vừa qua, chúng tôi đã mời các thành viên Việt Nam cùng tham dự buổi tổng kết để các bạn có thể trực tiếp cảm nhận và hiểu được phương châm hoạt động của công ty. Từ đó tạo ra mối liên kết giữa các nhân viên người Nhật và người Việt, giúp họ có chung một hướng đi trong công việc. Và tất nhiên, chúng tôi dự định sau này sẽ còn tiếp tục tạo ra những cơ hội gắn kết hữu ích như thế này.
Bên cạnh đó, một trong những phương thức để tạo ra sự liên kết giữa các thành viên Việt Nam – Nhật Bản đó chính là để cho nhân viên của cả hai bên sử dụng chung một phương tiện giao tiếp. Việc đưa công cụ đang được sử dụng ở Nhật vào Việt Nam cũng sẽ giúp xoá đi rào cản hai nước, tạo ra một mặt phẳng trong sự kết nối giữa các nhân viên để từ đó giúp công việc được tiến hành một cách chôi trảy hơn. Chính vì vậy, chúng tôi đang kết hợp với Nhật Bản để thực hiện việc mang đến cho các bạn Việt Nam một môi trường làm việc giống như môi trường bên Nhật Bản.
Mặt khác, chúng tôi cũng luôn sử dụng những công cụ mới nhất vào việc phát triển hệ thống nên các bạn cũng có cơ hội học thêm những cái mới, từ đó nâng cao trình độ kỹ thuật của mình.
#### Điều kì vọng vào Team Việt Nam
Chúng tôi cần những nhân viên hoạt bát, có sự quyết đoán và hành động nhanh. Chúng tôi không đơn thuần nhìn nhận họ như là nhân viên của một công ty dịch vụ Offshore mà chúng tôi muốn các nhân viên đó sẽ trở thành những hạt nhân chính về kỹ thuật của công ty chúng tôi, với tư cách như là những người cộng sự về kỹ thuật cho chúng tôi.
Đó là một mục tiêu khó nhưng phòng Lab tại Việt Nam cần phải có những phát triển đồng điệu theo sự lớn mạnh của công ty bên Nhật. Đây cũng chính là hướng đi mà From Scratch đang hướng tới.
#### Những kinh nghiệm tích luỹ được từ công việc này
【
**Theo hướng chuyên môn**】
Nghiệp vụ của công ty chúng tôi không đơn thuần chỉ là Code theo những gì được yêu cầu mà phải vừa làm vừa nghĩ theo từng cấp độ khác nhau. Chính vì vậy, thông qua công việc các bạn sẽ rèn luyện được trí tưởng tượng cũng như cách tư duy.
Về cơ bản chúng tôi sử dụng Angular JS (một dạng Frame Work để tạo ra các ứng dụng Web động) trong công việc nhưng khi có một công cụ nào đó mới và hiệu quả công việc tốt hơn, chúng tôi sẽ tích cực trong việc ứng dụng công cụ đó vào việc phát triển. Các bạn có thấy hứng thú với công việc mà mình luôn luôn có cơ hội được tiếp xúc với những kỹ thuật mới không?
Công ty chúng tôi còn sử dụng Big Data nên các bạn có thể sẽ có những tiếp xúc sơ bộ với phương pháp sử dụng công nghệ này. Mọi người thường hay nghĩ Big Data đơn thuần chỉ là việc thu thập dữ liệu nhưng thực tế, nếu chúng ta bước sâu hơn vào lĩnh vực này thì sẽ có những thay đổi trong cách nhìn nhận làm sao để tạo ra nhiều hiệu quả sử dụng hơn nữa của Big Data.
【
**Theo hướng quản lý**】
Vì các nghiệp vụ hầu như đều đòi hỏi việc liên hệ mật thiết giữa Việt Nam và Nhật Bản nên yêu cầu các nhân viên phải luôn giao tiếp và liên kết với nhau. Vì vậy, chúng tôi luôn muốn các bạn phải nắm vững những yêu cầu của bên Nhật để truyền đạt lại một cách dễ hiểu nhất đến cho các thành viên khác và luôn luôn suy nghĩ cách tăng hiệu suất công việc. Từ đó, tôi nghĩ rằng chúng tôi sẽ cần rèn luyện cho các bạn cách quản lý thời gian và công việc hiệu quả. Trong tương lai, chúng tôi muốn xây dựng những đội phát triển với trung tâm sẽ là các BSE.
#### Yêu cầu về tính cách
Tôi thích những người tự giác trong suy nghĩ cũng như hành động và là một người trưởng thành.
Trưởng thành ở đây có nghĩa là khi các bạn gặp phải những khó khăn, áp lực hay những điều mâu thuẫn trong công việc, các bạn sẽ không tỏ thái độ ra ngoài mà sẽ biết cách đối mặt với những điều đó. Ngoài ra, chúng tôi thích những người có cách đối ứng tốt mỗi khi nhận task mới.
![](https://jobs.evolable.asia/wp-content/uploads/2016/01/1.jpg)
**Công việc chi tiết của bạn trong Lab là gì ?**
Công việc của tôi là sử dụng Ruby và phát triển ứng dụng Web dựa vào yêu cầu từ khách hàng Nhật.
Tôi đang trong thời gian thử việc nhưng cảm thấy rằng công việc này rất thú vị và có thể học được nhiều kiến thức mới.
Thật may mắn là cũng không có gì khó khăn cả! (cười).
**Điều gì hấp dẫn bạn tại EVOLABLE ASIA và phòng Lab của khách hàng?**
Tôi có hứng thú với Online Marketing và việc xử lí các dữ liệu lớn.
Tôi vào công ty làm việc vì nhận được lời mời từ người đã có kinh nghiệm làm việc chung với tôi ở Nhật, và tôi đã chấp nhận lời mời đó muốn vì có cơ hội làm việc chung với bạn mình. Đồng thời, đây cũng là một công việc mà tôi yêu thích. Hơn thế nữa, tôi muốn học mô hình kinh doanh của From Scratch. Cuối cùng là vì tôi có nhiều người bạn hiện đang công tác tại EVOLABLE ASIA và chế độ của công ty cũng rất tốt.
**Ước mơ của bạn là gì?**
Tôi muốn thử làm công việc quản lí và phát triển. Trong thời gian sắp tới, tôi mong trở thành một Manager.
**Bạn thích làm việc với người như thế nào?**
Tôi muốn làm việc chung với người có nhiệt huyết trong công việc và ham học hỏi.
![](https://jobs.evolable.asia/wp-content/uploads/2016/01/2.jpg)
**Công việc chi tiết của bạn trong Lab là gì?**
Hiện tại, tôi đang đảm nhận công việc của một Team Leader và quản lí team.
Tôi nhận công việc từ phía Nhật Bản và phân chia nghiệp vụ cho các thành viên trong nhóm.
Tùy thuộc vào mức độ yêu cầu mà phân bổ công việc cho hợp lí, cố gắng để vừa đảm bảo chất lượng vừa hoàn thành tiến độ giao hàng.
Sau khi hoàn thiện sản phẩm thì kiểm tra trên thực tế rồi giao hàng.
**Điều gì hấp dẫn bạn tại EVOLABLE ASIA và phòng Lab của khách hàng?**
Tôi nghĩ rằng tôi có hứng thú với nghiệp vụ Online Marketing. Tôi sử dụng dịch vụ của From Scratch để phân tích thông tin và đưa ra chiến lược có ích trong kinh doanh. Việc có thể đảm nhiệm quy trình này tại Lab From Scratch là công việc hứng thú nhất của tôi.
**Ước mơ của bạn là gì?**
Tôi muốn làm quản lí liên quan đến công nghệ và con người.
**Bạn thích làm việc với người như thế nào?** ** **
Tôi muốn làm cùng những người có tinh thần làm việc cao và sẵn sàng học hỏi, cho dù họ không có nhiều kinh nghiệm thì vẫn có thể chỉ dẫn cho họ được.
Bên cạnh đó, tôi thích người có trách nhiệm và nhiệt huyết với công việc.
![](https://jobs.evolable.asia/wp-content/uploads/2016/01/Untitled-1.jpg)
**Công việc chi tiết của bạn trong Lab là gì?**
Công việc chủ yếu của tôi là quản lí và đảm nhiệm vị trí BSE. Cụ thể là xác nhận lần cuối bản dịch của thông dịch viên và quản lí tiến độ của từng dự án cũng như giải quyết khi có vấn đề phát sinh.
**Điều gì hấp dẫn bạn tại EVOLABLE ASIA và phòng Lab của khách hàng?**
Online Marketing là kinh doanh trụ cột của From Scratch. Đây là một hình thức kinh doanh vẫn còn khá mới và nhiều người chưa biết đến tại Việt Nam
Tuy nhiên tôi nghĩ trong tương lai gần, đi đôi với việc phổ cập Internet thì nhu cầu về Online marketing sẽ ngày càng cao. Tôi rất muốn đảm nhận nghiệp vụ mang tính tương lai cao như vậy.
FS có tốc độ phát triển nhanh do dịch vụ phát triển luôn quan tâm đến chất lượng và thể chế quản lí rất chặt chẽ từ phía Nhật Bản.
Để mở rộng dịch vụ, chúng tôi phải luôn cải tiến. Chẳng hạn như việc làm cho hệ thống sử dụng một cách dễ dàng. Yêu cầu công việc cao nhưng tôi luôn hứng thú vì được làm việc với những người chuyên nghiệp.
**Ước mơ của bạn là gì?**
Ước mơ trong tương lai của tôi là muốn thành lập một công ty chuyên về lĩnh vực Online Marketing liên quan đến Internet.
**Bạn thích làm việc với người như thế nào?** ** **
Tôi nghĩ rằng tôi muốn làm việc với những người luôn quan tâm đến chất lượng.


markdown:
##
Website marketing 101 – các thuật ngữ
*Tháng Bảy 22, 2008*
*Posted by Kinh nghiệm hay in*
Tags:
[Digital marketing](https://kinhnghiemhay.wordpress.com/category/digital-marketing/).
Tags:
[SEO](https://kinhnghiemhay.wordpress.com/tag/seo/), [website](https://kinhnghiemhay.wordpress.com/tag/website/) [trackback](https://kinhnghiemhay.wordpress.com/2008/07/22/website-marketing-101-cac-thu%e1%ba%adt-ng%e1%bb%af/trackback/)
•
**SEO**: Từ đầu tiên, nhiều người quan tâm nhất và cũng hay bị lầm lẫn nhất là **SEO**.
[ – dịch nôm na là tối ưu hóa website cho việc nâng thứ hạng web trên các cỗ máy tìm kiếm. Với khái niệm này, rất nhiều người làm kinh doanh trực tuyến thường đánh đồng SEO là từ viết tắt của Search Engine Optimization](https://kinhnghiemhay.wordpress.com/home/news/2/41/thu_thuat_seo_copywriting.html) **SEO**chính là Quảng bá website. Sự thật không phải vậy. **SEO**chỉ là một trong những công đoạn cơ bản và bắt buộc trong cả quá trình quảng bá một website trên hệ thống tìm kiếm.
Để
**SEO**một website, các webmaster thường phải sử dụng một số công cụ như phần mềm chuyên dụng hay các công cụ có sẵn trên Net để đo chỉ số Title, Keywords, Description, Body text, H1, H2,…H7, Các thẻ Alt, thẻ Images, Thẻ Robots, Refresh, Topic,…. và vô số những thông số kỹ thuật khác.
Nguyên tắc chính của việc
**SEO**một website là phải làm mọi cách để từng trang web và cả website chạy nhanh hơn, ít lỗi kỹ thuật hơn, mã nguồn trong sáng hơn, ít script hơn và đặc biệt: Không có các lỗi bị hệ thống tìm kiếm cho là kỹ thuật Cloaking – kỹ thuật đánh lừa các cỗ máy tìm kiếm.
•
**SES – Search Engine Submission**: Đăng ký website vào các cỗ máy tìm kiếm. Thuật ngữ này cũng rất được quan tâm vì đây là cách đơn giản và nhanh nhất giúp một website mới ra đời có thể được liệt kê trong danh bạ của các cỗ máy tìm kiếm. Để làm việc này, các webmaster thường sử dụng nhiều cách khác nhau, nhưng tựu trung có 2 cách chính:
–
**Tự động đăng ký**: Các webmaster dạng này thường sử dụng một phần mềm chuyên về SES như AddWeb Promoter, Hello Search Engines, Dynamic Submission,… để đăng ký website vào hàng loạt cỗ máy tìm kiếm. Nhiều webmaster rất tự hào với những phần mềm dạng này khi cho rằng mình đã đăng ký website của mình (và cả của khách hàng) vào hàng ngàn – thậm chí hàng triệu “cỗ máy tìm kiếm” chỉ bằng một vài lần nhấn chuột – và phần mềm sẽ làm thay toàn bộ. Sự thật có đơn giản như thế? Hãy lấy Google, Yahoo và MSN làm ví dụ: Để đăng ký vào 3 cỗ máy này, bạn bắt buộc phải làm động tác: nhập mã số an toàn (đối với Google và MSN) hoặc đăng nhập tài khoản (nếu đăng ký vào Yahoo). Đây là việc chỉ con người mới làm được – không có một phần mềm nào đủ khả năng làm thay. Chưa hết, hiện 3 cỗ máy này đang chiếm thị phần tìm kiếm áp đảo với chỉ số: Google • Yahoo • MSN chiếm xấp xỉ 85% chỉ số tìm kiếm toàn thế giới. Ngoài ra, các Search Engine khác như AOL (sử dụng kết quả của Google), Altavista, Alltheweb, Inktomi (sử dụng kết quả của Yahoo), Ask/Teoma, Lycos, HotBot và Dogpile chiếm khoảng 14,5% thị phần còn lại. Như vậy hàng “ngàn”, hàng “triệu” “cỗ máy tìm kiếm” còn lại chỉ chiếm thị phần xấp xỉ 0,5% ! (Tham khảo: Đăng ký website vào Google, Yahoo, MSN và Ask/Jeeves).
–
**Đăng ký thủ công**: Đây là cách làm đúng và cần thiết nhất để website của bạn sớm được nhận diện trên hệ thống tìm kiếm. Về cách đăng ký, xin vui lòng tham khảo bài viết: Đăng ký website vào Google, Yahoo, MSN và Ask/Jeeves.
•
**Keywords**: Từ khóa – những từ mà webmaster hoặc chủ nhân trang web cho là quan trọng đối với website của mình. Thường, mỗi website được chọn ra những từ đơn hay cụm từ nhau làm từ khóa. Ví dụ, trang web về du lịch thì các từ vietnam travel, vietnam tours, …; website về giải trí thì các từ: âm nhạc, phim ảnh, giải trí, am nhac, ca sy, nguoi mau, thoi trang,… thường được chọn làm từ khóa. Thời gian trước, từ khóa là vấn đề sống còn đối với một trang web. Nhưng nay với giải thuật mới từ các cỗ máy tìm kiếm thì từ khóa chỉ đóng vai trò thứ yếu.
•
**Link Back – Link popularity**: Mức độ phổ biến liên kết. Một website được đánh giá cao tại Google hay Yahoo khi nó có nhiều liên kết từ các website khác đến. Tuy nhiên, không phải cứ có nhiều liên kết là tốt vì nhiều liên kết hoàn toàn vô nghĩa vì nếu bạn liên kết đến một website bị liệt vào black list (danh sách đen vì đã sử dụng công nghệ spamming) hoặc một trang web quá ít người truy cập hay không đúng chủ đề thì lợi bất cập hại. Website của bạn có thể bị đánh giá là “cùng hội cùng thuyền” với các website kia và như thế, nguy cơ website của bạn bị rớt hạng là rất lớn.
•
**Ranking, PageRank**: Với ranking, thì Alexa đang chiếm uy tín tuyệt đối vì tính chính xác và độ tin cậy. Một website có thứ hạng Alexa ranking cao đồng nghĩa với việc website đó được nhiều người biết đến, nhiều người truy cập và nó cũng dễ dàng được tìm thấy với vị trí cao trên hệ thống tìm kiếm. PageRank là một công cụ đo đếm số link back của một website bất kỳ. nếu website của bạn có PageRank cao thì cũng đồng nghĩa với việc website được truy cập nhiều hơn nhờ người truy cập bấm trực tiếp vào link (hay banner, logo) để đến website của bạn và hệ thống tìm kiếm cũng ưu ái với bạn hơn.
•
**Search Engine**: Là các cỗ máy tìm kiếm như Google, Yahoo, Msn,… Những cỗ máy tìm kiếm này sử dụng một phần mềm gọi là Robot, hay Spider, hay Bot hoặc Crawler để tự động index và lập chỉ mục tất cả các website trên đường chúng “bò” qua. Sau đó, những thông tin này được gửi về Data Center của cỗ máy tìm kiếm để xử lý, sàng lọc, phân loại và đưa vào lưu trữ. Khi một người dùng internet cần tìm một nội dung, họ sẽ đánh từ khóa và nhiệm vụ của cỗ máy tìm kiếm là lục tìm trên danh bạ của nó các kết quả liên quan (đã lập chỉ mục trước đó). Công việc này được tiến hành hoàn toàn tự động và có thứ tự ưu tiên khác nhau cho từng site khác nhau. Các site tốt, giàu nội dung (như các trang báo điện tử, các blog lớn, các diễn đàn đông thành viên) sẽ được index thường xuyên hơn. Chính vì vậy, kết quả tìm kiếm thường tươi mới đối với những site lớn.
•
**Internet Directory**: Đây là các thư mục internet giống như kiểu Trang Vàng của Việt Nam. Những thư mục này chứa đựng rất nhiều website theo từng danh mục, từng chủ đề các nhau. Khác với các Cỗ máy tìm kiếm – các thư mục internet không hoạt động tự động mà thường do người quản trị cập nhật thông tin thông qua bản đăng ký của các chủ website gửi đến. Nếu website của bạn có mặt tại nhiều thư mục internet thì ranking, pagerank và cả vị trí trên các search engine cũng cao hơn.
•
**SEM: Search Engine Marketing**. Đây mới chính là cái mà các nhà quản trị website và người kinh doanh online nhắm đến. SEM chính là tổng hợp của tất cả các công đoạn nêu trên, gồm: tối ưu hóa website, đăng ký website vào hệ thống tìm kiếm và các thư mục internet, đặt liên kết với các site khác (trong đó bao gồm cả việc mua liên kết bằng cách đặt logo, banner quảng cáo) và nhiều việc làm khác nữa nhằm giúp website trở nên thân thiện hơn với các cỗ máy tìm kiếm để thứ hạng các từ khóa trong website ngày càng được cải thiện, website có nhiều người truy cập hơn.
Nguồn: vncollect
[…] trong website của họ. Đây là một trong những vấn đề chính trong thủ thuật SEO, thủ thuật tối ưu hóa website cho công cụ tìm kiếm (search engine optimization) […]

Link: <http://wp.me/peB8J-1y>; rel=shortlink


markdown:
## Mô tả
**Bảng ghim** là loại * có thể sử dụng cho nhiều mục đích công việc. Bảng ghim trên thị trường được chia làm 2 loại là bảng ghim lie và bảng ghim mặt vải nỉ * [bảng văn phòng cao cấp](https://maxbuy.com.vn/thiet-bi-van-phong/bang-van-phong/) **Đài Loan**. Các mẫu bảng ghim đều rất được ưa chuộng về độ tiện dụng của nó không chỉ trong công việc mà trong cuộc sống. **Bảng ghim lie** hay còn gọi là ghim bần được làm từ chất liệu thiên nhiên, mặt bảng được ép từ ghỗ cây bần, từ góc độ nghệ thuật hay độ tiện dụng thì bảng ghim lie luôn đứng số 1 *có các mẫu Maxbuy luôn * [cong, kiểu dáng đẹp](https://maxbuy.com.vn/thiet-bi-van-phong/bang-van-phong/bang-ghim/) **bảng ghim bần khung nhôm**
Hay các mẫu ghim lie khung gỗ sang chảnh cho không gian của bạn
**Bạn đã biết hết công dụng của ** *bảng ghim lie(bần)*chưa. Hãy cùng Maxbuy khám phá nhé !!! **Sử dụng trang trí tường phòng ngủ**
Thật thú vị khi căn phòng ngủ được trang hoàng bằng một tấm bảng ghim bần lớn tại đầu giường. Hãy thử ghim lên đó một số tác phẩm nghệ thuật, những hình ảnh yêu thích của cả gia đình năng những bức ảnh từ tuần trăng mật của bạn. Nó sẽ là nơi gắn kết mọi thành viên trong gia đình một cách êm ấm và tự nhiên nhất.
**Là một nơi giúp để lại những ghi nhớ**
Lưu những lời nhắc nhở hay gửi lời yêu thương tời người thân đơn giản chỉ cần ghim lời nhắn lên chiếc bảng ghim thì thú vị biết mấy. Một chiếc bảng ghim bần có thể lưu trữ những nhắc nhỏm, chú thích của bản thân theo phong cách của chính bạn.
** Là một chiếc bảng trưng bày đồ trang sức cá nhân** * là dùng để ghim thay vì treo những chiếc bảng ghim bần dùng chỉ để ghim tài liệu một cách đơn thuần tại văn phòng bạn. Thì những chiếc bảng ghim bần sẽ tạo điểm nhấn trong nhà bạn chỉ với một vài chiếc đinh ghim bạn có thể biến chiếc bảng ghim trở nên nơi trang hoàng các đồ trang sức yêu thích của mình. Bảng ghim* **Thông số kỹ thuật của bảng ghim lie:**
**Khung**
– Khung nhôm cong kiểu dáng đẹp, phù hợp cho mọi văn phòng. Đây là loại khung được thiết kế riêng biệt phục vụ cho riêng bảng ghim.
– Đường nét cong khá sắc, tạo không gian đẹp.
– Các góc bảng được bịt bằng các đầu bịt bằng nhựa tạo thẩm mỹ và tránh sắc nhọn
**-Bảng**
– Bề mặt bảng ghim bằng gỗ bần ép, màu sắc tự nhiên , ván hậu bằng MDF hoặc nhựa.
– Ghim tốt không để lại vết, ghim lâu không nát, mặt luôn phẳng và đẹp
– Giữa các lớp vật liệu là keo dán tổng hợp có độ kết dính cao
* là đơn vị uy tín, chuyên cung cấp các loại bảng ghim, bảng từ trắng, bảng từ xanh, bảng lịch công tác giá rẻ trên toàn quốc. Maxbuy*
Những ưu đãi bạn nhận được khi mua bảng từ trắng tại
**Maxbuy:**
- Bảo hành 1 năm tận nơi.
- Hỗ trợ lắp đặt miễn phí trong nội thành.
- Chiết khấu 5% áp dụng cho đơn hàng thứ 2 trở đi.
Mọi thông tin chi tiết về sản phẩm và dịch vụ, Quý khách vui lòng liên hệ:
**CÔNG TY CỔ PHẦN CÔNG NGHỆ MAXBUY VIỆT NAM** **HOTLINE: 1900 9491** **MIỀN BẮC: 13 Nguyễn Huy Tưởng,Q.Thanh Xuân,TP.Hà Nội** **Điện thoại: 1900 9491- 04-628 54021 – Fax: 04-6285 4023** **MIỀN NAM: Số 84, đường số 3, khu cư xá Chu Văn An, P.26, Q.Bình Thạnh, TP.HCM** **Điện thoại: 1900 9491- 08 3511 1078**
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

X-Cache: MISS


markdown:
07/05/2014 2676
*Chùa Giác Hải* **Xem thêm: ** *Các khách sạn giá rẻ tại Hồ Chí Minh*
Chùa tọa lạc ở số 345/45 đường Hùng Vương, phường 12, quận 6, TP. Hồ Chí Minh. ĐT: 08.8752861. Chùa thuộc hệ phái Bắc tông.
Chùa được dựng vào khoảng cuối thế kỷ XIX. Năm 1887, bà Trần Thị Liễu cất ngôi chùa nhỏ có tên Giác Sơn và cúng cho Hòa thượng Hoằng Ân. Hòa thượng Hoằng Ân cử đệ tử là ngài Từ Phong về trụ trì chùa, đổi tên chùa là Giác Hải. Hòa thượng Từ Phong là một giảng sư danh tiếng của Phật giáo ở miền Nam, tổng số tự viện các nơi cúng cho ngài khoảng 20 ngôi.
Chùa đã được trùng tu nhiều lần, gần đây vào các năm 1991, 1995, 1997. Chánh điện được bài trí tôn nghiêm. Chùa còn giữ những pho tượng gỗ cổ như bộ tượng Ngũ Hiền (tượng đức Phật Thích Ca và bốn vị Bồ tát Quan Thế Âm, Đại Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền), tượng Cửu Long...
Ở khu vực chùa có nhiều cơ sở tạc tượng chư Phật, Bồ tát nổi tiếng ở thành phố.
*Xem thêm: Khách sạn giá tốt tại Hồ Chí Minh*
*Nguồn: Tổng hợp*

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Connection: Close


markdown:
Nội thất Kinh Bắc chuyên thiết kế và sản xuất những mẫu bàn trà gỗ, bàn trà kiểu nhật hiện đại và cao cấp được ưa chuộng nhất năm 2016. Hotline tư vấn miễn phí : 0977.188.141 – 0904.703.724
A26 TT18 Nguyễn Khuyến - Văn Quán - Hà Đông - Hà Nội
0904.703.724 - 977.188.141
Noithatdepkinhbac@gmail.com
© 2016 Nội Thất Kinh Bắc. Design by Meweb

X-Content-Type-Options: nosniff

Vary: Accept-Encoding,Cookie

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
Tôn giáo của tôi rất đơn giản, đó chính là lòng tốt.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Thành công có nghĩa là đóng góp nhiều hơn cho cuộc đời so với những gì cuộc đời mang đến cho bạn. (To do more for the world than the world does for you, that is success. )Henry Ford
Chúng ta có lỗi về những điều tốt mà ta đã không làm. (Every man is guilty of all the good he did not do.)Voltaire
Không làm các việc ác, thành tựu các hạnh lành, giữ tâm ý trong sạch, chính lời chư Phật dạy.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Như ngôi nhà khéo lợp, mưa không xâm nhập vào. Cũng vậy tâm khéo tu, tham dục không xâm nhập.Kinh Pháp cú (Kệ số 14)
Hãy lắng nghe trước khi nói. Hãy suy ngẫm trước khi viết. Hãy kiếm tiền trước khi tiêu pha. Hãy dành dụm trước khi nghỉ hưu. Hãy khảo sát trước khi đầu tư. Hãy chờ đợi trước khi phê phán. Hãy tha thứ trước khi cầu nguyện. Hãy cố gắng trước khi bỏ cuộc. Và hãy cho đi trước khi từ giã cuộc đời này. (Before you speak, listen. Before you write, think. Before you spend, earn. Before you retire, save. Before you invest, investigate. Before you critisize, wait. Before you pray, forgive. Before you quit, try. Before you die, give. )Sưu tầm
Hạnh phúc và sự thỏa mãn của con người cần phải phát xuất từ chính mình. Sẽ là một sai lầm nếu ta mong mỏi sự thỏa mãn cuối cùng đến từ tiền bạc hoặc máy điện toán.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Cuộc đời là một tiến trình học hỏi từ lúc ta sinh ra cho đến chết đi. (The whole of life, from the moment you are born to the moment you die, is a process of learning. )Jiddu Krishnamurti
Nếu muốn tỏa sáng trong tương lai, bạn phải lấp lánh từ hôm nay.Sưu tầm
Mục đích cuộc đời ta là sống hạnh phúc. (The purpose of our lives is to be happy.)Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Khó khăn thách thức làm cho cuộc sống trở nên thú vị và chính sự vượt qua thách thức mới làm cho cuộc sống có ý nghĩa. (Challenges are what make life interesting and overcoming them is what makes life meaningful. )Joshua J. Marine
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển đa ngôn ngữ Hán Anh Việt Pháp](tu-dien_da-ngon-ngu_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: defrauder »»
**Hiện đang có tổng cộng
354.286 mục từ.
**
* danh từ
- kẻ ăn gian, kẻ lừa gạt
Chọn từ điển để xem theo vần A, B, C...
Để giới hạn kết quả tìm kiếm chính xác hơn, quý vị có thể nhập 2 hoặc 3 chữ cái đầu vần. Ví dụ, để tìm những chữ như thiền, thiện... quý vị nên nhập
**thi** thay vì **t**... sẽ cho một kết quả gần với yêu cầu của quý vị hơn.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.145.118.24 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập

Server: nginx/1.10.0 (Ubuntu)


markdown:
Tôn giáo không có nghĩa là giới điều, đền miếu, tu viện hay các dấu hiệu bên ngoài, vì đó chỉ là các yếu tố hỗ trợ trong việc điều phục tâm. Khi tâm được điều phục, mỗi người mới thực sự là một hành giả tôn giáo.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Người ta có hai cách để học hỏi. Một là đọc sách và hai là gần gũi với những người khôn ngoan hơn mình. (A man only learns in two ways, one by reading, and the other by association with smarter people.)Will Rogers
Cách tốt nhất để tìm thấy chính mình là quên mình để phụng sự người khác. (The best way to find yourself is to lose yourself in the service of others. )Mahatma Gandhi
Người duy nhất mà bạn nên cố gắng vượt qua chính là bản thân bạn của ngày hôm qua. (The only person you should try to be better than is the person you were yesterday.)Khuyết danh
"Nó mắng tôi, đánh tôi, Nó thắng tôi, cướp tôi." Ai ôm hiềm hận ấy, hận thù không thể nguôi.Kinh Pháp cú (Kệ số 3)
Của cải và sắc dục đến mà người chẳng chịu buông bỏ, cũng tỷ như lưỡi dao có dính chút mật, chẳng đủ thành bữa ăn ngon, trẻ con liếm vào phải chịu cái họa đứt lưỡi.Kinh Bốn mươi hai chương
Sự giúp đỡ tốt nhất bạn có thể mang đến cho người khác là nâng đỡ tinh thần của họ. (The best kind of help you can give another person is to uplift their spirit.)Rubyanne
Chúng ta thay đổi cuộc đời này từ việc thay đổi trái tim mình. (You change your life by changing your heart.)Max Lucado
Đừng bận tâm về những thất bại, hãy bận tâm đến những cơ hội bạn bỏ lỡ khi thậm chí còn chưa hề thử qua. (Don’t worry about failures, worry about the chances you miss when you don’t even try. )Jack Canfield
Hãy đặt hết tâm ý vào ngay cả những việc làm nhỏ nhặt nhất của bạn. Đó là bí quyết để thành công. (Put your heart, mind, and soul into even your smallest acts. This is the secret of success.)Swami Sivananda
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê. Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hènKinh Pháp cú (Kệ số 29)
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Đại từ điển Phật Quang](tu-dien_phat-quang_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: bản mệnh tinh »»
Nếu muốn duyệt qua từng vần trong từ điển,
xin nhập vào ô dưới đây vần tương ứng. Ví dụ: A, B, C...
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.145.118.24 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập