text: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninhTất cả vì sự phát triển của Truyền Hình Vệ Tinh Đăng nhập để chia sẻ nhé bạn ^-^ Diễn đàn Truyền Hình Vệ Tinh - Nơi trao đổi, thảo luận các vấn đề về truyền hình kỹ thuật sốTop postersthanhmeo57 quang_tu sang bangtrinh07 trungduc91 Đôrêmi canvtv uc dai luong lnb01 nghiệp dư Bài gửiNgười gửiThời gian Xin chỉ giúp con Rom HD 02 ạ. thanhmeo57 2017-07-17, 10:04 pm Cần tìm hợp tác ae kỹ thuật và buôn bán AVG mobitv Tinnguyen.090 2017-07-14, 6:42 pm [Giúp đỡ] gói thuê bao phụ của Mobitivi Tinnguyen.090 2017-07-14, 5:36 pm Hỏi về bộ trộn tín hiệu,ai biết giúp mình với luckywin1982 2017-07-11, 8:14 pm Gói cước khuyến mãi BLA của Mobifone cuongtl 2017-07-11, 2:51 pm [Giúp đỡ] K+ HD Samsung không có tín hiệu qua cổng HDMI, luyenlt 2017-07-10, 11:28 am Pan panasonic xin mọi người giúp đỡ Balehoang1815@gmail.com 2017-07-08, 2:51 pm ĐẦU THU K+ SAMSUNG HD CŨ triminhbtm 2017-07-08, 2:38 pm Giúp địa chỉ mua phụ kiên kết nối THC và DVBT 2 Jbonit18 2017-07-01, 10:06 am VINASAT 1, 2 (132˚e & 131,8˚e) dotana 2017-06-28, 3:48 pm Tìm đối tác phân phối đầu thu DVB-T2 toàn quốc Truyền hình Sông Thu 2017-06-21, 3:36 pm Khuyến Mại Đầu Thu mobiTV DTT giá sốc Truyền hình Sông Thu 2017-06-21, 3:14 pm Có nên lắp cáp SCTV +internet trọn gói 200k không? macanhhao 2017-06-19, 7:35 pm Tuyển Nhân Viên lắp đặt đầu thu DTT mobiTV macanhhao 2017-06-19, 7:29 pm Tài Liệu Truyền Hình Số Mặt Đất bapxaobo47 2017-06-15, 6:05 am :: Công Nghệ DVB :: Truyền hình KTS mặt đất DVB-TShare | [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh Tác giảThông điệpmario_thangThành viên mớiTên Thật : phạm thắngTổng số bài gửi : 2Ngày gia nhập : 07/07/2016Tuổi : 19Đang sống tại : Tây NinhLàm việc tại : trườngGiới tính : Tiêu đề: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2016-07-07, 2:36 am Có Bác nào ở khu vực Hòa Thành Tây Ninh đã bắt thành công kênh VTV trên đầu thu dvb t2 chưa ???Nếu có chỉ e chỗ mua đầu thu vs !!! thanhmeo57Thành viên viết bài nhiều nhấtTên Thật : Nguyễn văn ThànhTổng số bài gửi : 2523Ngày gia nhập : 02/10/2011Tuổi : 41Đang sống tại : Hồ Chí MinhLàm việc tại : TPHCMGiới tính : Tiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2016-07-09, 11:57 am mario_thang đã viết:Có Bác nào ở khu vực Hòa Thành Tây Ninh đã bắt thành công kênh VTV trên đầu thu dvb t2 chưa ???Nếu có chỉ e chỗ mua đầu thu vs !!!Liên hệ anh này xem sao bạn nhé.[You must be registered and logged in to see this link.] thai thanhThành viên nhiệt tìnhTên Thật : nguyen thai thanhTổng số bài gửi : 215Ngày gia nhập : 16/10/2013Tuổi : 26Đang sống tại : Tây NinhLàm việc tại : tai nhàGiới tính : Tiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2016-07-10, 12:28 pm anten 15m thu được , với chiều cao đó thôi bỏ đi , mario_thangThành viên mớiTên Thật : phạm thắngTổng số bài gửi : 2Ngày gia nhập : 07/07/2016Tuổi : 19Đang sống tại : Tây NinhLàm việc tại : trườngGiới tính : Tiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2016-07-10, 10:19 pm Đợi chờ là hạnh phúchẹn mùa wc sau mrkiemvuongThành viên mớiTên Thật : Kiem VuongTổng số bài gửi : 8Ngày gia nhập : 05/11/2013Tuổi : 27Đang sống tại : Bình PhướcLàm việc tại : HCMGiới tính : Tiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2016-10-20, 10:01 am Xin hỏi dùng dvb t2 khi đá bóng có bị cắt không ạ, cụ thể là vtv6 đang phát af cup ạ. trungduc91AdministratorTên Thật : Trần Trung ĐứcTổng số bài gửi : 1554Ngày gia nhập : 03/03/2010Đang sống tại : Lâm ĐồngLàm việc tại : DLUGiới tính : Tiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2016-10-20, 7:14 pm Theo thông tin mình biết thì các kênh VTV trên DVB T2 không khóa tràn sóng bạn nhé.Chữ ký của trungduc91 Kết nối công nghệ - kết nối đam mê Vào forum Diendanvetinh.com.vn trên facebook:Group: [You must be registered and logged in to see this link.]FanPage: [You must be registered and logged in to see this link.]- [You must be registered and logged in to see this link.]- [You must be registered and logged in to see this link.] (Diễn Đàn Vệ Tinh.Vn) - http://DVBViệtNam.vn (DVB Việt Nam.Vn) - [You must be registered and logged in to see this link.]- http://diendanvetinh.tk phuoctuntl79Thành viên chính thứcTên Thật : Phuoc TuTổng số bài gửi : 17Ngày gia nhập : 21/07/2015Tuổi : 67Đang sống tại : Bình PhướcLàm việc tại : TP. Hồ Chí MinhGiới tính : Tiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh 2017-01-10, 8:41 am DVBT 2 sẽ không khóa những kênh đang phát khi có đá banh. để cạnh tranh với truyền hình trả tiền. Sponsored contentTiêu đề: Re: [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh Trang 1 trong tổng số 1 trang Similar topics Similar topics» Nhờ các bác hướng dẫn cách thay dây mạng LAN bằng dây điện thoại» K+ sợ mất thị phần bởi AVG?» Tin vui cho ai sử dụng k49 ở tây ninh» Quả Intelsat 19 at 166.0°E» HTVC phát sóng C band tại Tây NinhPermissions in this forum:Bạn không có quyền trả lời bài viết :: Công Nghệ DVB :: Truyền hình KTS mặt đất DVB-T :: Công Nghệ DVB :: Truyền hình KTS mặt đất DVB-TQuảng Cáo Top posting users this monthBalehoang1815@gmail.com Tinnguyen.090 Jbonit18 triminhbtm thanhmeo57 luyenlt cuongtl eragonxh luckywin1982 TextLinkTruyền hình vinasat Vệ tinh Kỹ Thuật Số Truyền hình cáp HTV K+ VTC AVG VTV anten vinasat iptv nss6 openbox hd02 biss thaicom 5 vsat Kênh Đầu thu DVB-T2 Android TV Box HP-Q9 DVB T2/T2-0715 STB NGUYEN AN Truyền Hình Nhật Bản Ngọc Phú IPTV JapanClick Like to Share Free forum | © phpBB | Free forum support | Liên hệ | Report an abuse | Create a free blog

markdown:
Tất cả vì sự phát triển của Truyền Hình Vệ Tinh ![]()
Đăng nhập để chia sẻ nhé bạn ^-^
Diễn đàn Truyền Hình Vệ Tinh - Nơi trao đổi, thảo luận các vấn đề về truyền hình kỹ thuật số
![]()
Đôrêmi
canvtv
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Bài gửi Người gửi Thời gian
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
triminhbtm ![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
|Tác giả||Thông điệp|
mario_thang
Thành viên mới
![]()
![]()
Tên Thật : phạm thắng
Tổng số bài gửi : 2
Ngày gia nhập : 07/07/2016
Tuổi : 19
Đang sống tại : Tây Ninh
Làm việc tại : trường
Giới tính :
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Liên hệ anh này xem sao bạn nhé.
[You must be
![]()
![]()
anten 15m thu được , với chiều cao đó thôi bỏ đi ,
![]()
![]()
Đợi chờ là hạnh phúc
hẹn mùa wc sau
![]()
![]()
Xin hỏi dùng dvb t2 khi đá bóng có bị cắt không ạ, cụ thể là vtv6 đang phát af cup ạ.
![]()
![]()
Theo thông tin mình biết thì các kênh VTV trên DVB T2 không khóa tràn sóng bạn nhé.
| |![]()
![]()
![]()
DVBT 2 sẽ không khóa những kênh đang phát khi có đá banh. để cạnh tranh với truyền hình trả tiền.
![]()
![]()
## [Giúp đỡ] Dvb t2 tại tây ninh
![]()
|» |
»
»
»
»
|Quảng Cáo|
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
|Top posting users this month|
triminhbtm
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
|TextLink|
|Click Like to Share|

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Tiện ích Imperia Garden Related Không có nhận xét nào: Đăng nhận xét Bài đăng Mới hơn Bài đăng Cũ hơn Trang chủ Đăng ký: Đăng Nhận xét (Atom) Chung cư Imperia Garden 203 Nguyễn Huy Tưởng - Giá tốt Mua - Gửi bán Chung cư Imperia Garden 203 Nguyễn Huy Tưởng - Giá tốt nhất thị trường
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Tiện ích Imperia Garden Related Không có nhận xét nào: Đăng nhận xét Bài đăng Mới hơn Bài đăng Cũ hơn Trang chủ Đăng ký: Đăng Nhận xét (Atom) Chung cư Imperia Garden 203 Nguyễn Huy Tưởng - Giá tốt Mua - Gửi bán Chung cư Imperia Garden 203 Nguyễn Huy Tưởng - Giá tốt nhất thị trường
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
VTC3 |
VTV6 |
HTV Thể Thao |
Bóng ĐáTV |
Thể ThaoTV |
Kênh K+
Giới Thiệu Website Xem Phim Online Lớn Nhất Việt Nam
Bấm G+1 và Like để xem tivi nhanh hơn
Không: spam, post link, chửi nhau...

markdown:
[VTC3](http://www.kenhtivihd.net/2014/05/xem-kenh-vtc3-online-kenh-vtc3-truc-tuyen-nhanh-nhat.html) |
[VTV6](http://www.kenhtivihd.net/2014/05/xem-kenh-vtv6-online-kenh-vtv6-truc-tuyen.html) |
[HTV Thể Thao](http://www.kenhtivihd.net/2014/05/xem-kenh-htv-thao-online-kenh-htv-thao-truc-tuyen.html) |
[Bóng ĐáTV](http://www.kenhtivihd.net/2014/05/xem-bong-da-tv-online-xem-bong-da-tv-truc-tuyen-vtvcab16-online.html) |
[Thể ThaoTV](http://www.kenhtivihd.net/2014/05/xem-the-thao-tv-online-xem-the-thao-tv-truc-tuyen-xem-vtvcab3-online.html) |
[Kênh K+](http://www.kenhtivihd.net/2014/05/xem-kenh-k-cong-online-kenh-k-cong-truc-tuyen.html)
Giới Thiệu Website
[Xem Phim](http://phimtructuyenhd.com) Online Lớn Nhất Việt Nam
Bấm G+1 và Like để xem tivi nhanh hơn
Không: spam, post link, chửi nhau...

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Set-Cookie: __cfduid=dce7581611aee7144e7744c80655e153a1500619065; expires=Sat, 21-Jul-18 06:37:45 GMT; path=/; domain=.kenhtivihd.net; HttpOnly


Set-Cookie: __cfduid=da4f28352d06afa156b55f592477379de1500619364; expires=Sat, 21-Jul-18 06:42:44 GMT; path=/; domain=.kenhtivihd.net; HttpOnly


text:
Tìm kiếm trang web này
TRANG CHỦ
HỌC PHÍ
BẢNG GIÁ
THAM QUAN
GIÁO TRÌNH
THƯ VIỆN
TÁC PHẨM
MANƠCANH
THÍ NGHIỆM
TÓC NỮ
TÓC NAM
TÓC TOMBOY
NỘI THẤT
DỤNG CỤ
LIÊN HỆ
LIÊN HỆ KORIGAMI
✔ Địa chỉ duy nhất : số 7 Trần Tế Xương, hồ Trúc Bạch, quận Ba Đình, Hà Nội
✔ Tìm trên bản đồ Google
www.keovang.com/bando
✔ Zalo : 0915804875
✔ Facebook =
www.facebook.com/korigamivietnam
✔ Youtube =
www.youtube.com/korigamivietnam
✔ Tài khoản ATM : TRẦN THANH QUÂN
Mã số thẻ 711A46343207 ( Ngân hàng công thương Việt Nam chi nhánh Chương Dương Hà Nội)
TÁC PHẨM
>
Học sinh nhuộm tóc khách
Danh sách Trang con
Thư mục Drive
Comments
☀
Liên hệ thầy Kuân: 0915804875 ( Zalo + Sms )
☀
Địa chỉ: số 7 Trần Tế Xương, Trúc Bạch, Ba Đình, Hà Nội
☀
Bản đồ
www.keovang.com/bando
Report Abuse
|
Print Page
|
Powered By
Google Sites

WARC-Truncated: length

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tìm kiếm trang web này
TRANG CHỦ
HỌC PHÍ
BẢNG GIÁ
THAM QUAN
GIÁO TRÌNH
THƯ VIỆN
TÁC PHẨM
MANƠCANH
THÍ NGHIỆM
TÓC NỮ
TÓC NAM
TÓC TOMBOY
NỘI THẤT
DỤNG CỤ
LIÊN HỆ
LIÊN HỆ KORIGAMI
✔ Địa chỉ duy nhất : số 7 Trần Tế Xương, hồ Trúc Bạch, quận Ba Đình, Hà Nội
✔ Tìm trên bản đồ Google
www.keovang.com/bando
✔ Zalo : 0915804875
✔ Facebook =
www.facebook.com/korigamivietnam
✔ Youtube =
www.youtube.com/korigamivietnam
✔ Tài khoản ATM : TRẦN THANH QUÂN
Mã số thẻ 711A46343207 ( Ngân hàng công thương Việt Nam chi nhánh Chương Dương Hà Nội)
3. THƯ VIỆN TÓC + KIỂU MẪU TÓC ĐẸP + TRANG ĐIỂM NGHỆ THUẬT
>
Kiểu tóc sóng tự nhiên Hàn Quốc xinh đẹp
Comments
☀
Liên hệ thầy Kuân: 0915804875 ( Zalo + Sms )
☀
Địa chỉ: số 7 Trần Tế Xương, Trúc Bạch, Ba Đình, Hà Nội
☀
Bản đồ
www.keovang.com/bando
Report Abuse
|
Print Page
|
Powered By
Google Sites


text:
Ra quyết định là công cụ quyền lực giúp các nhà quản lý sớm hoàn thành công việc. Ước tính mỗi năm, một nhà quản lý phải ra khoảng 3 triệu quyết định và hầu hết là những quyết định sáng suốt.
Theo Erik Larson - Nhà sáng lập, CEO của Công ty Cloverpop chuyên cung cấp công cụ điện toán đám mây hỗ trợ việc ra quyết định, trong kinh doanh, hành động "thiết lập mục tiêu" là cách thể hiện mong muốn của doanh nghiệp, còn "đưa ra quyết định" mới là thứ hướng đến hành động thực sự.
Thực tế, luôn có cách thúc đẩy quá trình ra quyết định được diễn ra nhanh hơn và tốt hơn, ví dụ: luyện tập cho quá trình ra quyết định, hay sử dụng các ứng dụng công nghệ. Tuy nhiên, trong một nghiên cứu với sự tham gia của 500 nhà quản lý và giám đốc điều hành, các nhà khoa học phát hiện ra, chỉ 2% trong số họ thường xuyên luyện tập cho quá trình này và có ít công ty thiết lập hệ thống đo lường để cải thiện việc ra quyết định.
Hơn nữa, theo Larson, ra quyết định vốn là công việc khó khăn, cần có động lực mạnh mẽ thúc đẩy bản thân. Hầu hết mọi người hay ra quyết định trong tình cảnh chịu nhiều áp lực, không chắc chắn nên thường dựa vào cảm xúc cá nhân và sự mách bảo của trực giác.
Dưới đây là 7 bước giúp nhà quản lý ra quyết định nhanh hơn và tốt hơn, được Erik Larson giới thiệu trên trang Harvard Business Review:
1. Viết ra năm mục tiêu/ưu tiên đã có từ trước của công ty, mà theo bạn, sẽ bị ảnh hưởng bởi quyết định này. Việc tập trung vào những điều quan trọng sẽ giúp bạn tránh được cái bẫy hợp lý hóa những lý do khiến bạn đưa ra quyết định đó.
2. Liệt kê ít nhất 3 giải pháp thay thế (lý tưởng nhất là từ 4 trở lên) cho quyết định hiện tại. Bước này đòi hỏi một chút cố gắng và sáng tạo nhưng bù lại, chúng sẽ giúp bạn có cơ hội đánh giá quyết định hiện tại kỹ càng hơn và chuẩn bị sẵn phương án dự phòng sau này.
3. Ghi ra thông tin quan trọng mà bạn đang thiếu. Chúng ta thường mạo hiểm bỏ qua những điều chúng ta không biết vì bị phân tâm bởi những thứ chúng ta biết, đặc biệt trong tình trạng dồi dào thông tin như hiện nay.
4. Viết ra những tác động của quyết định dự kiến sẽ ảnh hưởng đến công ty trong vòng một năm tới. Việc lên danh sách các kết quả này sẽ giúp bạn xác định các tình huống có thể xảy ra cho công ty từ đó chuẩn bị biện pháp ứng phó phù hợp.
5. Để một nhóm (ít nhất hai người và nhiều nhất 6 người) tham gia vào tiến trình ra quyết định này. Việc lắng nghe quan điểm từ nhiều phía sẽ giúp bạn giảm sự thiên vị.
6. Ghi ra những quyết định bạn từng đưa ra trước kia, cũng như giải thích lý do vì sao và làm thế nào mọi người lại đồng ý hỗ trợ những quyết định đó. Hành động này giúp bạn đánh giá được tính khả thi của quyết định và có cơ sở đo lường tính hiệu quả của chúng sau này.
7. Lên lịch theo dõi hiệu quả của quyết định này từ 1-2 tháng. Thực tế, mọi người thường quên đi giai đoạn quan trọng này, đặc biệt khi đó là cơ hội để họ sửa sai, hoặc rút kinh nghiệm nếu đó là một quyết định tồi.
Và điều quan trọng nhà quản lý cần lưu ý là việc hiểu những bước trên là chưa đủ, bạn cần phải luyện tập chúng một cách nghiêm túc nếu muốn cải thiện khả năng ra quyết định kinh doanh của mình.
VÂN THẢO/DNSG

markdown:
Ra quyết định là công cụ quyền lực giúp các nhà quản lý sớm hoàn thành công việc. Ước tính mỗi năm, một nhà quản lý phải ra khoảng 3 triệu quyết định và hầu hết là những quyết định sáng suốt.
Theo Erik Larson - Nhà sáng lập, CEO của Công ty Cloverpop chuyên cung cấp công cụ điện toán đám mây hỗ trợ việc ra quyết định, trong kinh doanh, hành động "thiết lập mục tiêu" là cách thể hiện mong muốn của doanh nghiệp, còn "đưa ra quyết định" mới là thứ hướng đến hành động thực sự.
Thực tế, luôn có cách thúc đẩy quá trình ra quyết định được diễn ra nhanh hơn và tốt hơn, ví dụ: luyện tập cho quá trình ra quyết định, hay sử dụng các ứng dụng công nghệ. Tuy nhiên, trong một nghiên cứu với sự tham gia của 500 nhà quản lý và giám đốc điều hành, các nhà khoa học phát hiện ra, chỉ 2% trong số họ thường xuyên luyện tập cho quá trình này và có ít công ty thiết lập hệ thống đo lường để cải thiện việc ra quyết định.
Hơn nữa, theo Larson, ra quyết định vốn là công việc khó khăn, cần có động lực mạnh mẽ thúc đẩy bản thân. Hầu hết mọi người hay ra quyết định trong tình cảnh chịu nhiều áp lực, không chắc chắn nên thường dựa vào cảm xúc cá nhân và sự mách bảo của trực giác.
Dưới đây là 7 bước giúp nhà quản lý ra quyết định nhanh hơn và tốt hơn, được Erik Larson giới thiệu trên trang Harvard Business Review:
**1**. Viết ra năm mục tiêu/ưu tiên đã có từ trước của công ty, mà theo bạn, sẽ bị ảnh hưởng bởi quyết định này. Việc tập trung vào những điều quan trọng sẽ giúp bạn tránh được cái bẫy hợp lý hóa những lý do khiến bạn đưa ra quyết định đó. **2.** Liệt kê ít nhất 3 giải pháp thay thế (lý tưởng nhất là từ 4 trở lên) cho quyết định hiện tại. Bước này đòi hỏi một chút cố gắng và sáng tạo nhưng bù lại, chúng sẽ giúp bạn có cơ hội đánh giá quyết định hiện tại kỹ càng hơn và chuẩn bị sẵn phương án dự phòng sau này. **3**. Ghi ra thông tin quan trọng mà bạn đang thiếu. Chúng ta thường mạo hiểm bỏ qua những điều chúng ta không biết vì bị phân tâm bởi những thứ chúng ta biết, đặc biệt trong tình trạng dồi dào thông tin như hiện nay. **4.** Viết ra những tác động của quyết định dự kiến sẽ ảnh hưởng đến công ty trong vòng một năm tới. Việc lên danh sách các kết quả này sẽ giúp bạn xác định các tình huống có thể xảy ra cho công ty từ đó chuẩn bị biện pháp ứng phó phù hợp. **5.** Để một nhóm (ít nhất hai người và nhiều nhất 6 người) tham gia vào tiến trình ra quyết định này. Việc lắng nghe quan điểm từ nhiều phía sẽ giúp bạn giảm sự thiên vị. **6.** Ghi ra những quyết định bạn từng đưa ra trước kia, cũng như giải thích lý do vì sao và làm thế nào mọi người lại đồng ý hỗ trợ những quyết định đó. Hành động này giúp bạn đánh giá được tính khả thi của quyết định và có cơ sở đo lường tính hiệu quả của chúng sau này. **7.** Lên lịch theo dõi hiệu quả của quyết định này từ 1-2 tháng. Thực tế, mọi người thường quên đi giai đoạn quan trọng này, đặc biệt khi đó là cơ hội để họ sửa sai, hoặc rút kinh nghiệm nếu đó là một quyết định tồi.
Và điều quan trọng nhà quản lý cần lưu ý là việc hiểu những bước trên là chưa đủ, bạn cần phải luyện tập chúng một cách nghiêm túc nếu muốn cải thiện khả năng ra quyết định kinh doanh của mình.
VÂN THẢO/DNSG

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Pragma: no-cache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: f43ef07555d0dd7ad70bd7202342ca87=ra7m7fi8fm8ckmlv56ibqt45g7; path=/; domain=www.marketingchienluoc.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Đăng ký
Trợ giúp
Ghi nhớ?
Diễn đàn
Bài gửi hôm nay
Hỏi Đáp
Lịch
Cộng đồng
Danh sách thành viên
Hoạt động
Đánh dấu chuyên mục đã đọc
Liên kết nhanh
Danh sách BQT diễn đàn
Có gì mới?
ban si quan jean
Tìm nâng cao
Tin nhắn hệ thống
Bạn có thể
đăng ký để trở thành thành viên
và bắt đầu đăng bán sản phẩm của mình.
Tin nhắn hệ thống
Không có Chủ đề. Nếu bạn theo đúng địa chỉ, xin hãy báo cho
BQT
Chọn nhanh
Khu vực riêng
Tùy chỉnh
Tin nhắn riêng
Theo dõi
Đang lên mạng
Tìm các chuyên mục
Trang chính
Diễn đàn
Mua bán thời trang
Thời Trang Nam
Thời Trang Nữ
Giày dép, túi xách, balô
Nước Hoa - Mỹ Phẩm - Trang Sức - Làm đẹp
Mẹ và Bé
Mua Bán Điện Thoại
Chợ Mobile
Chợ Apple
Linh kiện điện thoại
Chợ sim số - Thẻ cào
Máy tính - Laptop
Máy tính bảng
Máy tính - Linh phụ kiện - Thiết bị mạng
Chợ Laptop
Thiết Bị Kỹ Thuật Số & Điện Tử
Thiết Bị Kỹ Thuật Số
Chợ thiết bị Điện Tử-Điện Lạnh-Gia Dụng
Đồ Chơi Mô Hình & Games
Dịch vụ - Sửa chữa - Cài đặt
Chợ ve chai điện tử
Mua bán tổng hợp
Rao vặt đồ linh tinh
Xây dựng - Nội thất
Chợ Xe máy, xe đạp
Phụ tùng Xe Máy
Mua bán - Cho thuê Ô tô
Mua bán - Thuê nhà đất
Hợp tác kinh doanh - Kêu gọi đầu tư
Website - Phần mềm - Mạng và ADSL
Ẩm thực & Giải trí
Siêu thị Thú nuôi - Cây cảnh
Thực phẩm - Đồ uống
Hoa - Quà tặng - Đồ trang trí
Sách - Học hành - Tuyển dụng
Tuyển dụng - Tìm việc
Chợ Sách
Học hành
Thảo Luận
Chuyện trò
Chuyện trò Xe máy
Chuyện trò Ô Tô
Chuyện trò Mobile
Chuyện trò Computer
Âm thanh
Sức Khoẻ
Giới thiệu Mualoi
Nội qui và hướng dẫn sử dụng
Quảng cáo Mualoi
Thông báo và góp ý
Quảng cáo của Mualoi
Mualoi.Com Trên Facebook
Liên hệ quảng cáo
Hổ trợ trực tuyến
-- vB4 Default Style
-- Default Mobile Style
-- English (US)
-- VietNam
Liên hệ
Mua Ban - Dien Dan Mua Ban
Lưu trữ
Lên trên
Theo giờ GMT +7. Bây giờ là
08:24 PM
.
Powered by
vBulletin®
Version 4.2.0
Copyright © 2013 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Xem website tốt nhất ở chế độ
màn hình 1024 x 768
Website : Mualoi.com
Tel: 0908.511.316
Email:
vantien2050@gmail.com
Copyright © 2010 by MuaLoi -
Diễn Đàn Mua Bán
Liên hệ quảng cáo
:
Mualoi.com
Tel: (+84) 908.511.316
Email:
vantien2050@gmail.com
Hotline
:
0908.511.316 (Mr. Tiến)
Lưu ý
: MuaLoi.com là diễn đàn miễn phí dành cho quảng cáo mua bán các sản phẩm được pháp luật Việt Nam cho phép kinh doanh.
Chúng tôi không chịu trách nhiệm trên các quảng cáo của người dùng đăng tải trên diễn đàn. Các trường hợp vi phạm, chúng tôi sẽ tiến hành xử lý xóa bỏ ngay lập tức. Nếu bạn nhận thấy quảng cáo vi phạm, xin vui lòng
gởi thông báo cho chúng tôi
, xin cám ơn!
quan jean nam

Server: LiteSpeed

Pragma: private

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Fri, 20-Jul-2018 13:24:47 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding


markdown:
Đăng ký
Trợ giúp
Ghi nhớ?
Diễn đàn
Bài gửi hôm nay
Hỏi Đáp
Lịch
Cộng đồng
Danh sách thành viên
Hoạt động
Đánh dấu chuyên mục đã đọc
Liên kết nhanh
Danh sách BQT diễn đàn
Có gì mới?
ban si quan jean
Tìm nâng cao
Tin nhắn hệ thống
Bạn có thể
đăng ký để trở thành thành viên
và bắt đầu đăng bán sản phẩm của mình.
Tin nhắn hệ thống
Không có Chủ đề. Nếu bạn theo đúng địa chỉ, xin hãy báo cho
BQT
Chọn nhanh
Khu vực riêng
Tùy chỉnh
Tin nhắn riêng
Theo dõi
Đang lên mạng
Tìm các chuyên mục
Trang chính
Diễn đàn
Mua bán thời trang
Thời Trang Nam
Thời Trang Nữ
Giày dép, túi xách, balô
Nước Hoa - Mỹ Phẩm - Trang Sức - Làm đẹp
Mẹ và Bé
Mua Bán Điện Thoại
Chợ Mobile
Chợ Apple
Linh kiện điện thoại
Chợ sim số - Thẻ cào
Máy tính - Laptop
Máy tính bảng
Máy tính - Linh phụ kiện - Thiết bị mạng
Chợ Laptop
Thiết Bị Kỹ Thuật Số & Điện Tử
Thiết Bị Kỹ Thuật Số
Chợ thiết bị Điện Tử-Điện Lạnh-Gia Dụng
Đồ Chơi Mô Hình & Games
Dịch vụ - Sửa chữa - Cài đặt
Chợ ve chai điện tử
Mua bán tổng hợp
Rao vặt đồ linh tinh
Xây dựng - Nội thất
Chợ Xe máy, xe đạp
Phụ tùng Xe Máy
Mua bán - Cho thuê Ô tô
Mua bán - Thuê nhà đất
Hợp tác kinh doanh - Kêu gọi đầu tư
Website - Phần mềm - Mạng và ADSL
Ẩm thực & Giải trí
Siêu thị Thú nuôi - Cây cảnh
Thực phẩm - Đồ uống
Hoa - Quà tặng - Đồ trang trí
Sách - Học hành - Tuyển dụng
Tuyển dụng - Tìm việc
Chợ Sách
Học hành
Thảo Luận
Chuyện trò
Chuyện trò Xe máy
Chuyện trò Ô Tô
Chuyện trò Mobile
Chuyện trò Computer
Âm thanh
Sức Khoẻ
Giới thiệu Mualoi
Nội qui và hướng dẫn sử dụng
Quảng cáo Mualoi
Thông báo và góp ý
Quảng cáo của Mualoi
Mualoi.Com Trên Facebook
Liên hệ quảng cáo
Hổ trợ trực tuyến
-- vB4 Default Style
-- Default Mobile Style
-- English (US)
-- VietNam
Liên hệ
Mua Ban - Dien Dan Mua Ban
Lưu trữ
Lên trên
Theo giờ GMT +7. Bây giờ là
08:24 PM
.
Powered by
vBulletin®
Version 4.2.0
Copyright © 2013 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Xem website tốt nhất ở chế độ
màn hình 1024 x 768
Website : Mualoi.com
Tel: 0908.511.316
Email:
vantien2050@gmail.com
Copyright © 2010 by MuaLoi -
Diễn Đàn Mua Bán
Liên hệ quảng cáo
:
Mualoi.com
Tel: (+84) 908.511.316
Email:
vantien2050@gmail.com
Hotline
:
0908.511.316 (Mr. Tiến)
Lưu ý
: MuaLoi.com là diễn đàn miễn phí dành cho quảng cáo mua bán các sản phẩm được pháp luật Việt Nam cho phép kinh doanh.
Chúng tôi không chịu trách nhiệm trên các quảng cáo của người dùng đăng tải trên diễn đàn. Các trường hợp vi phạm, chúng tôi sẽ tiến hành xử lý xóa bỏ ngay lập tức. Nếu bạn nhận thấy quảng cáo vi phạm, xin vui lòng
gởi thông báo cho chúng tôi
, xin cám ơn!
quan jean nam

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Fri, 20-Jul-2018 13:24:55 GMT; path=/


text:
Trang Chủ
Giới Thiệu
News - Tin Tức
Tên Miền
Bảng Giá Tên Miền Domain
Tên Miền Quốc Tề Tiếng Việt
Tư Vấn Lựa Chọn
Hỏi Đáp Tên Miền Quốc Tế
Kiểm Tra Tên Miền Các Loại
Hỏi Đáp Tên Miền Việt Nam
Hosting - VPS - Server
Bảng Giá Hosting
Dịch Vụ Thuê VPS Server
Dịch Vụ Thuê Server
Thuê Chỗ Đặt Máy Chủ - Colocation
Hỏi Đáp Dịch Vụ Hosting
Email Server
Email Server Riêng
Mẫu Web Miễn Phí
Quảng Cáo Google
Giới Thiệu QC Google
Bảng Giá
Chúng Tôi Làm Gì ?
Thông Tin Cần Biết
Khách Hàng
Đăng ký Website Miễn Phí
Liên Hệ
Tin Công Nghệ
Mobile - Di động
Games
Laptop
SEO Tips
HTML & CSS
Jquery Ajax
Animation
Carousel
Chart & Graph
CSS3 & CSS
Date & Time
Drag & Drop
Effects
Feed & RSS
Menu
Jquery Mobile
Modal & Overlay
Responsive
Scroll
Slider
Social
Tables
Tabs
Text & String
Tooltip
Validation
XML
Zoom
Form Elements
Gallery
Grid & Layout
HTML5
JSON
Maps
Media
ASP.NET TIPS
Photoshop
Freebies
Trang Chủ
>
Tin Tức
> Âm thanh
Âm thanh
Hi Res Audio Tìm hiểu khái niệm âm thanh độ phân giải cao
Với ngành công nghiệp nghe nhìn, năm 2014 không chỉ là năm của hình ảnh 4K, mà còn là năm của âm thanh có độ phân giải cao. Tại CES 2014, chúng ta đã nhìn thấy rất nhiều thương hiệu danh tiếng mang đến những thiết bị có khả năng xử lý âm thanh độ phân giải cao, với kỳ vọng đưa người nghe lên một trải nghiệm âm nhạc hoàn toàn mới mẻ.
Chi tiết
10 máy nghe nhạc lossless đáng mua từ siêu rẻ tới siêu đắt
Thị trường hiện có rất nhiều máy nghe nhạc đã có khả năng giải mã được các file âm thanh lossless mà lại có giá thành không quá cao.
Chi tiết
Giới thiệu 2 tại nghe Sony MDR-XB450 và MDR-XB950
Mới đây, Sony vừa ra mắt hai mẫu tai nghe siêu trầm Extra Bass gồm MDR-XB450 và MDR-XB950. Hai mẫu này là phiên bản nâng cấp của mẫu XB400 và XB900 trước đây.
Chi tiết
Những điều cần biết về nhạc Nhạc lossless
Những trang nghe nhạc trực tuyến, những bản Mp3 mà chúng ta tải về máy tính, điện thoại mỗi ngày đã giải quyết phần lớn nhu cầu nghe nhạc của nhiều người. Tuy nhiên với những người chơi âm thanh chuyên sâu, thì họ luôn chú trọng tới chất lượng nguồn nhạc và đánh giá rất thấp nguồn nhạc từ các trang nghe nhạc trực tuyến phổ thông hiện giờ. Lossless là một thuật ngữ được các audiophiles nhắc tới rất nhiều khi nói về chất lượng nguồn nhạc. Vậy nhạc Lossless là gì và nó khác gì với những bản Mp3 thông thường, bài viết này sẽ giúp bạn đọc hiểu rõ.
Chi tiết
Huawei Ascend Y600, smartphone giá rẻ
Có thể thấy, Huawei tiếp tục tấn công vào thị trường smartphone giá rẻ khi liên tiếp cho ra mắt các thiết bị khá tốt và giá 'hạt dẻ' mà mới đây nhất là Huawei Ascend Y600.
Chi tiết
Sennheiser HD7 DJ - tai nghe dành cho DJ chuyên nghiệp
HD7 DJ nằm trong dòng sản phẩm ra mắt đầu năm 2014 của Sennheiser bên cạnh hai tai nghe khác là HD6 Mix và HD8. Các mẫu tai nghe này hướng tới DJ hay các nhà sản xuất âm nhạc nhờ chất âm chi tiết đặc biệt là âm bass mạnh mẽ.
Chi tiết
Jelly Ear - Tai nghe made in Việt Nam ra mắt công chúng
Mỗi chiếc Jelly Ear được làm bởi một "thợ" của nhóm. Phần thân của chiếc tai nghe này có thiết kế nguyên khối và nhiều lớp, giúp sản phẩm có độ bền và tính thẩm mỹ cao. Phần đầu dây được quấn tỉ mỉ bằng chỉ. Miếng bọc giắc cắm tai nghe được đúc và đánh nhám bằng tay.
Chi tiết
Công nghệ MHL và InstaPrevue cho receiver Onkyo 2012
MHL cho phép truyền tải nội dung 1080p và âm thanh 7.1 từ thiết bị di động, trong khi InstaPrevue giúp xem trước các kênh nguồn.
Chi tiết
Ampli không dây đa dụng cho iOS
Điểm độc đáo ở hai ampli Chapter là hỗ trợ Airplay cho thiết bị iOS và còn rất nhỏ gọn.
Chi tiết
Đánh giá NuForce DAC-9
DAC-9 là một trong những sản phẩm đầu bảng của hãng NuForce nhắm tới giới hi-end. Sản phẩm có nhiều tính năng cao cấp và chất lượng âm thanh đầy hứa hẹn.
Chi tiết
Trang 1 / 2 Item 0 - 10
<<
<
1
2
>
>>
Website
Thiết Kế Website
SEO ( thủ thuật tối ưu SEO )
Website Miễn Phí
Quảng Cáo Google
Quảng Cáo Facebook Ads
Thương Mại Điện Tử
Design & Code
HTML & CSS
JS & AJAX
Photoshop
ASP.NET
Freebies ( font, wallpaper, icon )
Phần mềm (cài đặt, cấu hình, crack)
Tin Tức
Công Nghệ Thông Tin
Di Động Mobile
Viễn Thông
Máy Tính & Công Nghệ
Thiết bị số
Game
Khoa Học
Hình ảnh ( TV, Thiết bị )
Máy Tính Bảng
Laptop
Âm Thanh
Download Software
Infographics
The Big Picture - Ảnh Đẹp
Tin Tức Mới
50 Best Photoshop Tutorials of 2015
Everypixel – Free Stock Image Search Engine for Designers
9 wesite giúp bạn tự tao bìa tạp chí với hình cá nhân
Bttn.css - Awesome CSS Buttons Under 4Kb
50 mẫu login đăng nhập điện thoại cực đẹp
Freebie: Pictograms of Everyday Life
BRAVIA OLED A1 4K Một thế giới trải nghiệm hoàn mỹ mới
Hướng dẫn cách lấy Google Album ID để upload ảnh vào album
Samsung ra mắt loạt ổ SSD M2 và thẻ nhớ microSD mới
Microsoft có thể giảm 75% phí bản quyền Windows 10 cho người dùng Ấn Độ
Like Facebook và Google + 1 để ONB.VN phát triển hơn với các dịch vụ miễn phí !
Chia Sẻ Cộng Đồng
Quảng Cáo
Contact - Liên Hệ
HOTLINE :
0988 280 010
trancongnghiep@yahoo.com
MST: 8277638502
Tài khoản Ngân Hàng : Chủ tài khoản Trần Công Nghiệp, số tài khoản
0106356289
- Ngân Hàng Đông Á chi nhánh Đồng Nai.
Địa chỉ :
114/1 tổ 6, Kp 1, p.Bình Đa, Tp Biên Hòa.
Website :
www.onb.vn
Tin tức về công nghệ, di động, laptop, vi tính ... trên web đều được tổng hợp từ các website khác và có ghi rõ nguồn !
Chính sách & Quy định chung
Quy định và hình thức thanh toán
Chính sách vận chuyển, giao nhận, cài đặt
Chính sách bảo hành, bảo trì
Chính sách đổi/trả hàng và hoàn tiền
Chính sách bảo mật thông tin

Set-Cookie: websitecloseoropen=True; expires=Fri, 28-Jul-2017 06:55:05 GMT; path=/


text:
Phật Giáo Từ Ấn Độ Trực Tiếp Truyền Vào
Việt Nam
* Lâm Như Tạng
A. Bề Lưng của bán đảo Ấn
Trung:
Việt
Nam
là cái lưng của bán đảo Ấn Trung, vị trí của bán đảo nầy nằm giữa Ấn Độ và
Trung Hoa. Vì địa thế nằm giữa hai nước lớn có nền văn hóa cổ xưa nhất của nhân
loại nên đương nhiên Việt Nam
có ảnh hưởng cả hai nền văn hóa đó, kể cả tôn giáo.
Từ
phương Bắc, Trung Quốc đã tràn xuống chiếm cứ đất đai với âm mưu đồng hóa dân
Việt, biến Việt Nam
thành một phần lãnh thổ của họ. Do đó dân Việt chiến đấu không ngừng để sống
còn và giữ gìn sự độc lập của mình, thế nhưng không tránh khỏi sự ảnh hưởng qua
lại về ngôn ngữ, văn hóa và tôn giáo...
Từ
phía Tây, Ấn Độ trong cao trào bành trướng văn minh văn hóa, tôn giáo của họ ra
các nước chung quanh có tính cách ôn hòa, hòa bình, vì lúc đầu chỉ là mục đích
giao thương qua lại, sau đó nhờ giáo lý cao sâu bất bạo động của Phật giáo đã
đi vào lòng người một cách tự nhiên, dễ dung hợp với các nền văn hóa địa
phương. Do đó người Ấn Độ đã gây được ảnh hưởng rất sâu rộng ra các nước chung
quanh. Bằng chứng cho thấy rằng Phật giáo có số tín đồ đông nhất trên thế giới
hiện nay.
Từ
trước đến nay có rất nhiều giả thuyết về thời điểm và phương hướng của sự du
nhập Phật giáo vào Việt Nam.
Thông thường có nhiều sách sử cũ tin rằng Phật giáo từ Trung Hoa truyền vào
Việt Nam.
Điều đó không đúng.
Khởi nguyên Phật giáo Việt Nam
phải nói là được thương nhân theo đạo Phật và các Tăng sĩ người Ấn Độ trực tiếp
truyền vào Việt Nam.
Sau đây xin được dẫn chứng các dữ kiện lịch sử, các tài liệu để minh chứng
những tuyến đường và thời điểm du nhập của Phật giáo từ Ấn Độ vào Việt Nam.
B. Phương cách và các
tuyến đường du nhập:
Sau
khi bình phục được toàn cõi Ấn Độ, vua A-Dục (Asoka) lên ngôi năm 273 trước Tây
lịch làm vua được 37 năm. Ông là một Phật tử rất thuần thành trị nước an dân
bằng tinh thần Bi Trí Dũng của Phật Giáo. Ấn Độ dưới thời ông trị vì rất thái
bình thịnh vượng. Ông rất hăng say trong việc chấn hưng Phật giáo nên đă cho
dựng trên 84.000 tháp thờ Phật trên toàn cơi Ấn Độ. Đồng thời nhà vua cũng cho
dựng vô số những trụ đá tại những nơi di tích của Đức Phật như tại vườn Lâm Tỳ
Ni nay nằm trong địa phận nước Nepal nơi Đức Phật đản sanh, tại Bồ Đề Đạo Tràng
nơi Đức Phật thành đạo, tại Lộc Uyển nơi Đức Phật thuyết pháp lần đầu tiên, tại
rừng Ta La Song Thọ nơi Đức Phật nhâp Niết Bàn...
Nhờ
những trụ đá A-Dục các nhà khảo cổ mới xác định được một cách rõ ràng các thánh
tích của Đức Phật. Ngoài ra các nhà khảo cổ còn tìm được 35 di tích ngự chỉ có
đánh số của vua A Dục dặn dò con cháu mai sau phải tiếp tục phụng thờ Đức Phật
và phát huy truyền bá Phật Pháp. Trong số đó có ngự chỉ số 4 tìm được tại núi
Kandahar ngày nay thuộc địa phận Afghanistan có ghi những lời dạy của nhà vua
là phải tổ chức đại lễ Phật Đản hằng năm cho trọng thể và truyền bá lời dạy của
Đức Phật đến mọi người... Ngự chỉ số 6 được tìm thấy tại núi Gimar miền tây Ấn
Độ có ghi rõ hơn lời dặn về việc phụng thờ Đức Phật bằng cách tổ chức rước
tượng Đức Phật và di tích trọng thể trong ngày đản sanh...
Sử
Tích Lan (Sri-Lanka) Mahavamsa có ghi rằng vua A Dục (Asoka) cho Hoàng tử
Mahinda qua Tích Lan để truyền bá Đạo Phật và kể từ đó về sau mỗi năm đại lễ
Phật Đản được tổ chức trọng thể. Mặc dầu Tích Lan đã bị Anh xâm lăng và bị áp
lực của hội truyền giáo Thiên Chúa Tây phương bỏ ngày lễ Vesak từ năm 1815
nhưng Phật tử Tích Lan đã tranh đấu và đã có lại được ngày nghỉ lễ Phật Đản từ
ngày 17.4.1885. Kể từ đó Đạo Phật rất hưng thịnh tại đảo quốc nầy.
Từ
phong trào chấn hưng Phật giáo dưới thời vua A Dục, Phật giáo có đầy đủ năng
lực, nhiều nhân tài trí thức kể cả Phật tử tại gia và nhiều trí thức lỗi lạc
thuộc hàng tăng lữ nên đã là thuận duyên cho việc truyền bá đạo Phật ra nước
ngoài.
Nói
tiếp từ thời A Dục, theo nhiều sử liệu được kiểm chứng cho thấy rằng vào thế kỷ
thứ hai trước công nguyên tại Ấn Độ có tư trào Phật giáo Đại Thừa rất phóng
khoáng, rất năng động, rất hăng say hoạt động truyền giáo trong nước và truyền
sang nước ngoài nhất là theo đường biển truyền sang các nước chung quanh.
Sự
truyền bá Đạo Phật từ Ấn Độ cùng trong tư trào truyền bá văn minh Ấn ra các
nước chung quanh. Trong thập hùng ca Ramayana của Ấn Độ có nói đến tên các xứ
như Sumatra, xứ của vàng (Suvanna Bhumi), Java...
Theo các tư liệu của W. Cohn trong Buddhha in der Kunst des Ostens, Leipzig
1925; F.M. Schnitger trong The Archaellogy of Hindoo Sumatra, Leyde 1937 và G.
Ferrand trong tạp chí Journal Asiatique Juillet - Aout 1919... Người ta đă tìm
thấy các dòng chữ Sanskrit của Mulavarman tại các vùng Kutei ở Borneo và các bia đá khắc chữ Sanskrit của Purnavarman ở
Tây Java. Các tượng Phật thuộc trường phái Amaravati được tìm thấy ở Sampaga
(Célèbes) phía nam tỉnh Giember (Đông Java) trên đồi Se Guntang ở Pelembang
(Sumatra) là xưa nhất có thể là trước công nguyên. Do đó người ta đã kết luận
rằng những bước đầu văn minh và tôn giáo từ Ấn Độ đã truyền qua Indonesia phải
xảy ra trước công nguyên. Do đó hệ luận đương nhiên là nền văn minh và tôn giáo
từ Ấn Độ xuôi buồm đến Giáo Châu cũng cùng thời điểm và cùng đi theo đường biển
lên phương Bắc.
Văn
minh và tôn giáo từ Ấn Độ cũng đã truyền qua Mã Lai tại các vùng như Perak,
Xêlebơ..., qua Thái Lan, Campuchia, Miến Điện... Tại Campuchia các nhà khảo cổ
đã tìm thấy được 4 bia đá có khắc chữ Sanskrit.
Theo V. Rougier trong sách Nouvelles Découvertes Chames au Quang Nam, Befeo XI,
đã viết rằng các nhà khảo cổ đã tìm thấy tượng Phật Đông Dương một trong những
tác phẩm điêu khắc đẹp nhất thuộc trường phái Amaravati Ấn Độ. Điều nầy cho
thấy chính người Ấn Độ đã truyền đạo Phật thẳng vào Việt Nam chứ không phải từ
Trung Hoa truyền vào.
Theo
H.G. Quaritch Wales trong A. Newly Explored Route of Ancient Indian Cultural
Expansion Indian Art and Letters, các nhà truyền giáo và thương nhân người Ấn
còn dùng những con đường vừa thủy vừa bộ từ nam Ấn thay vì phải qua eo biển
Malacca về phía nam xa xôi họ đã qua eo đất Kra và bán đảo Mă Lai, họ có thể
vượt mấy tiếng đồng hồ đường bộ là có thể từ biển Ấn Độ để vào biển Mã Lai. Họ
dùng thủy đạo giữa Andaman và Nicobar, hoặc dùng thủy đạo giữa Nicobar và Achin
để đến Kedah, tại những địa điểm nầy các nhà khảo cổ đã tìm thấy nhiều đồ vật
cổ của nền văn minh Ấn Độ. Họ tiếp tục đường bộ nầy đến Thái Lan, Campuchia và
vào Việt Nam.
Đồng thời những người Ấn phát xuất từ Trung Ấn còn dùng tuyến đường bộ ngang
qua đèo Hasse Des Trois Pagodes, theo sông Kanburi xuống châu thổ sông Menam,
từ đó đến sông Mekong qua đất Lào rồi vào Thanh Hóa, Nghệ An và đến Luy Lâu của
Giao Châu. Trên tuyến đường nầy các nhà khảo cổ cũng đã tìm được các cổ vật của
nền văn minh Ấn Độ và di tích Phật giáo.
Về Thiền Tông nếu phân tích các văn thơ thiền sớm nhất tại Việt Nam như các
dòng thiền thuộc hệ Tỳ Ni Đa Lưu Chi (Vinitaruci, năm sanh không rõ nhưng Sư
mất năm 594, Sư người miền nam Ấn Độ, qua Việt Nam truyền bá Thiền tông. Thiền
sư hành đạo tại chùa Pháp Vân thường gọi là chùa Dâu tại Luy Lâu hiện nay vẫn
còn tại xã Thanh Khương, huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc. Đây là một trong những
ngôi chùa được thành lập sớm nhất tại trung tâm Phật Giáo Luy Lâu) và dòng
thiền Vô Ngôn Thông (năm sanh không rõ, chỉ biết Thiền sư mất năm 826) chẳng
hạn ta thấy rõ ràng là trực tiếp ảnh hưởng tư tưởng Bát Nhã từ Ấn
Độ.
Trong sách Thuyền Uyển Tập Anh, có ghi đoạn văn Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi gọi
đệ tử Pháp Hiền bảo rằng:
"Đại
phàm tâm ấn của chư Phật không lừa dối ta. Tâm ấn tràn đầy như thái hư, không
thiếu, không thừa, không đi, không tới, không được không mất, chẳng một chẳng
khác, chẳng thường chẳng đoạ; vốn không ở chỗ sinh, cũng không ở chỗ diệt,
không lìa xa mà cũng chẳng không lìa xa vì phải đối lập các nhân duyên hư vọng
mà phải đặt giả ra các tên như vậy. Cho nên chư Phật ba đời đều do đó mà đắc
pháp, Tổ các đời cũng do đó mà đắc pháp, ta cũng do đó mà đắc pháp, ngươi cũng
do đó mà đắc pháp. Đến như những loài hữu tình hay vô tình cũng do đó mà đắc
pháp".
Đó là tư tưởng Bát Nhã, nếu ai đã từng nghiên cứu kinh Bát Nhã đều rõ, như đối
chiếu với Bát Nhã Tâm Kinh ta cũng hiểu được điều đó.
Theo
K. Mukerji trong sách Indian Literature in China and the Far East, ở Trung Hoa
phải đợi đến đầu thế kỷ thứ V, Cưu Ma La Thập (Kumarajiva) đến Trung Hoa dịch
kinh Bát Nhã và sau đó mới có ảnh hưởng sâu rộng của bộ kinh nầy. Trong khi đó
bộ Bát Thiên Tụng Bát Nhã (Astasahasrika) do Khương Tăng Hội dịch tại Giao Châu
vào đầu thế kỷ III được các nhà Phật học đánh giá là bộ kinh từ Ấn Độ xuất hiện
xưa nhất trong toàn bộ văn hệ Bát Nhã. Trong khi đó kinh Bát Nhã Damasahasrika
do Lokasema dịch tại Trung Quốc cuối đời nhà Hán là bộ kinh xuất hiện chậm hơn
nhiều, có thể nói là vào thời kỳ thứ hai của văn hệ Bát Nhã tại Ấn Độ (tham
khảo Jaidava Singh trong sách An Introduction to Hadhyamaka (Trung luận)
Philosophy).
Điều nầy cho thấy bộ Bát Thiên Tụng Bát Nhã do Khương Tăng Hội dịch ra chữ Hán
là do các Tăng sĩ từ Ấn Độ trực tiếp đưa sang Giao Chỉ vào thời điểm sớm hơn
lúc dịch kinh rất nhiều. Vì để có đủ trình độ ngôn ngữ và kiến thức về Bát Nhã
để có thể dịch kinh được, chắc chắn tại Giao Chỉ phải có các viện nghiên cứu và
giảng dạy Phật Pháp nhất là về kinh Bát Nhã và dạy tiếng Pali, Sanskrit do các
Tăng sĩ người Ấn giảng dạy.
Có nhiều lối giải thích về nguyên nhân của sự truyền bá văn minh và tôn giáo từ
Ấn Độ ra các nước chung quanh trong đó từ việc di dân từ Ấn Độ ra nước ngoài cũng
là những nguyên nhân quan trọng.
Vào những năm đầu công nguyên có các cuộc xâm lăng của người Kushans cũng có
thể là nguyên nhân gây ra những đợt di tản người Ấn ra nước ngoài. Những người
Ấn ra nước ngoài đã truyền bá tôn giáo và văn minh của họ cho dân địa phương
trên quê hương mới đó là lẽ đương nhiên và nó đã trở thành như vết dầu loang
dần dần rộng ra khắp các vùng lân cận.
Thế nhưng theo G. Coedes tác giả sách Histoire Ancienne Des États Hindouisée
d"Extrême Orient, 1944, thì nguyên nhân sâu xa của sự bành trướng nền văn
minh và tôn giáo của Ấn Độ trước công nguyên là kinh tế, thương mại, sự giao
dịch giữa Viễn Đông và Địa Trung Hải. Kế đến là sự đông tiến của Alexandre, sự
thành lập triều đại Maurya, sau đó là triều đại Kaniskha ở Ấn Độ... Nhất là đế
quốc La Mã ở phương Tây đã kích thích mạnh mẽ nền ngoại thương Ấn Độ (tham khảo
E.H. Warminton trong sách The Commerce Between The Roman Empire and India, Cambridge
1928). Những món hàng giao thương chính yếu là tiêu, quế, gỗ trầm hương và
vàng...
Từ những thế kỷ trước công nguyên Ấn Độ vẫn mua được vàng ở Xibêri đi bằng con
đường xuyên qua Bactriane nhưng từ thế kỷ thứ hai trước công nguyên vì các đợt
di dân lớn ở Trung Á đã làm chướng ngại con đường chuyên chở đó. Sau đó họ
chuyển hướng nhập vàng từ La Mã thế nhưng chẳng bao lâu La Mã không bán vàng ra
nước ngoài nữa nên Ấn Độ mới chuyển qua các nước phía Đông và lên tận Giao Châu
để mua những tiêu, quế, gỗ trầm hương, vàng bạc và các loại ngọc thạch. (Tham
khảo sách Roman coins found in India của R. Sewell, 1904).
Vì địa thế của Việt Nam nằm trên trục giao thông từ Nam Á lên Bắc Á và gần như
nằm giữa các nước Đông Nam Á nên các tàu buôn Ấn Độ theo gió Tây Nam lên trước
khi đến Trung Quốc họ phải ghé qua Giao Châu như trạm dừng chân để nghỉ ngơi
cũng như học Hán văn và làm quen với phong tục của Việt Nam và Trung Hoa trước
khi đi sâu vào lục địa Trung Quốc.
Để có đủ những thương phẩm kể trên cung ứng cho thị trường rộng lớn ấy, các
thương gia Ấn phải theo gió mùa Tây Nam
dong thuyền đến các nước như Mã Lai, Indonesia, Việt Nam... Chuyến về họ phải đợi năm
sau mới có gió mùa Đông Bắc để xuôi buồm về Ấn Độ.
Những thương gia Ấn Độ cố nhiên họ không phải là những tu sĩ Phật Giáo nhưng vì
đường đi quá xa và lênh đênh trên biển cả lâu ngày nên họ thường thờ và cầu
nguyện Đức Quán Thế Âm (Avalokitedvara) Bồ Tát và Đức Phật Nhiên Đăng
(Dipankara) để cầu che chở cho tai qua nạn khỏi trên biển cả. Những người Ấn Độ
rất tin tưởng vào Đức Phật Nhiên Đăng che chở cho họ khi họ chí thành niệm danh
hiệu của Ngài (Tham khảo A. Fouchet trong sách Iconographie
Bouddhique).
Phẩm Phổ Môn trong kinh Pháp Hoa có những câu như sau: Trì niệm danh hiệu Quan
Âm Đại Sĩ thì vào lửa dữ, lửa ấy không đốt được, và đó là thần lực của vị Đại
Sĩ nầy. Nếu bị nước lớn cuốn trôi mà trì niệm danh hiệu Quan Âm Đại Sĩ, thì tức
khắc được vào chỗ nước cạn. Trăm ngàn vạn ức người, vì kiếm bạc, vàng, lưu ly,
xa cừ, mã não, san hô, hổ phách, trân châu, và những thứ quí báu khác..., phải
ra biển cả; giả sử bị trận gió lớn trong bầu trời u ám thổi bạt thuyền tàu sa
vào đảo quốc la sát, trong những người ấy đến nỗi chỉ có một người trì niệm
danh hiệu Quan Âm Đại Sĩ, những người ấy cũng vẫn thoát được cái họa la sát. Vì
những lý do như vậy mà vị Đại Sĩ nầy có danh hiệu là Quán Thế Âm".
Bởi lẽ những thương thuyền Ấn Độ luôn luôn đem những tượng Phật và Bồ Tát theo
họ để thờ phụng nên khi họ đến Giao Châu lưu lại để chờ đến năm sau xuôi theo
gió Đông Bắc trở về, trong khoảng thời gian dài hăng năm đó họ đã gây ảnh hưởng
một cách tự nhiên đến dân bản xứ Giao Châu. Ngoài ra còn có một số người đã
định cư ở lại Giao Châu làm ăn lấy vợ lấy chồng. Những người Ấn đó đă là những
hạt nhân truyền bá Phật Giáo tại Giao Châu trong thời kỳ phôi thai ban
đầu.
Ngoài ra cũng vì lý do cầu nguyện cho tai qua nạn khỏi trên biển nước mênh mông
đầy sóng to gió lớn nguy hiểm như vậy nên những thương gia người Ấn thường mời
một vài vị tu sĩ Phật giáo cùng đi trên thuyền với họ để cầu nguyện. Chính
những vị tu sĩ Phật giáo nầy đã lưu lại Giao Châu và do những sinh hoạt tín
ngưỡng của họ đã dần dần ảnh hưởng một cách tự nhiên đến dân địa phương mà họ
có dịp tiếp xúc. Như thế là Phật giáo đã được thâm nhập vào dân Việt Nam
một cách rất ôn hòa và được đón nhận đầy thiện cảm của dân địa phương. Do đó mà
Phật giáo đă phát triển nhanh chóng và được lan dần ra các địa phương khác của
Giao Châu lúc bấy giờ. Nhờ những thuận duyên như vậy nên trung tâm Phật Giáo
Luy Lâu được hình thành tại Giao Châu rất sớm.
Sau đó Phật Giáo từ Luy Lâu được truyền sang Trung Quốc, từ Trung Quốc truyền
qua bán đảo Triều Tiên và từ bán đảo nầy truyền qua Nhật Bản. (Tham khảo sách
Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử của nhà sử học Nhật Bản Kamata, Tokyo 1981).
C. Thời gian và sự hiện
hữu của Phật giáo tại Việt Nam:
Hai
thế kỷ trước công nguyên các trung tâm Phật giáo tại miền duyên hải Đông Nam Ấn
Độ như Amaravati và Nagarjunakonda... đã trở thành những trung tâm Phật giáo
Đại Thừa rất hưng thịnh. Chính từ phong trào Phật giáo Đại Thừa hưng thịnh tại
Ấn Độ các vị Tăng sĩ đă lên các thương thuyền qua truyền đạo Phật và do đó
trung tâm Phật giáo Luy Lâu tại Giao Chỉ (Việt Nam thời bấy giờ) được thành lập.
Hiện nay tại Luy Lâu còn những di tích lịch sử trong đó chùa Dâu còn gọi là
chùa Pháp Vân, nơi mà sau nầy vào khoảng năm 580 Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi
(người Ấn Độ) đã hành đạo tại đây.
Phật giáo từ Ấn Độ được truyền trực tiếp qua Việt Nam trước rồi sau đó mới
truyền qua Trung Quốc chứ không phải Phật giáo từ Trung Quốc truyền qua Việt
Nam như những sách cũ đă ghi (Theo sách "Việt Nam Phật Giáo Sử Luận, quyển
I, của Nguyễn Lang, 1994).
Theo sử gia Nhật Bản, ông Kamata, trong sách Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử,
xuất bản tại đại học Đông Kinh năm 1981, đã nhiều lần xác nhận rằng Phật giáo
đã du nhập vào Trung Quốc từ Việt Nam, có đoạn ông gọi là Việt Nam, có đoạn gọi
là Giao Chỉ. Đề cập đến Phật Giáo Giao Chỉ tức là đề cập đến trung tâm Phật
Giáo tại Luy Lâu.
Do đâu mà có từ Luy Lâu? Tiếng Việt gọi là Dâu, tiếng Hán phiên âm ra Luy Lâu
còn gọi là Liên Lâu, nằm ở trung tâm đồng bằng sông Hồng nay là huyện Thuận
Thành, tỉnh Hà Bắc, Bắc Việt.
Ngày xưa Việt Nam
có 3 thị trấn cổ là Luy Lâu, Long Biên và Cổ Loa. Riêng Luy Lâu nằm trên bờ
sông Dâu cách sông Đuống 5 cây số về phía Bắc. Dân Luy Lâu có nghề trồng dâu
nuôi tằm và dệt lụa rất nổi tiếng.
Về địa thế, có nhiều đường thủy bộ chạy ngang qua Luy Lâu khiến nơi đây thành
một trung tâm giao dịch rất quan trọng. Có những đường bộ như con đường đi Phả
Lại, Đông Triều đến biên giới Việt Trung (nay là đường số 18). Đường thủy từ
Dâu nối sông Đuống, sông Hồng ra biển, hoặc nối với sông Lục Đầu, sông Thái
Bình rồi ra biển.
Vì địa thế thuận lợi cho việc giao thông như thế nên Dâu là trung tâm thương
mại rất sầm uất đương thời. Các thương gia Ấn Độ và Trung Quốc đều đổ về đây để
mua bán các nông sản, lâm sản, vải vóc và các hàng công kỹ nghệ khác rất thạnh
hành. Họ mua hàng tại đây để đem về nước hoặc trên đường buôn bán tiếp tục qua
các nước khác trong vùng.
Luy Lâu còn là trung tâm chính trị, là thủ phủ của Giao Châu qua nhiều thời đại
của chính quyền đô hộ từ phương Bắc. Thủ phủ nầy có thể được xây dựng từ thời
Triệu Đà, 179 năm trước công nguyên. Sau khi nhà Hán chiếm được Nam Việt của
Triệu Đà, họ vẫn giữ nguyên Luy Lâu làm trị sở của Giao Chỉ. Trong sách biên
niên của nhà Hán ghi 10 huyện của quận Giao Chỉ trong đó Luy Lâu là đứng đầu.
Nhờ vào vị thế như vậy nên chẳng những các thương nhân mà các vị tu sĩ Phật
giáo Ấn Độ cũng đến đây để truyền bá Phật Giáo, học chữ Hán và dịch kinh điển
từ tiếng Phạn ra Hán văn trước rồi mới tiếp tục công việc công việc truyền bá
dễ dàng hơn để đi sâu vào lục địa Trung Quốc.
Từ Luy Lâu Phật giáo được lan truyền ra khắp vùng đồng bằng sông Hồng, và khắp
vùng đồng bằng Bắc Bộ lúc bấy giờ. Phật giáo đă tạo cho Luy Lâu một phong tục
tốt đẹp, một hình ảnh thân thương mà dân chúng nơi nầy rất tự hào không bao giờ
quên qua những câu ca dao như sau:
"Dù ai buôn bán trăm nghề
Nhớ
ngày mùng tám thì về hội Dâu"
hay
là
"Dù
ai đi đâu về đâu
Hễ
trông thấy tháp Dâu thì về"
Như thế là Phật Giáo Luy Lâu đã gắn liền với tín ngưỡng dân gian, được dân gian
hóa và phong tục hóa. Nó thể hiện tâm lý dân gian, thế giới quan và lòng mong
ước, tính hiền hòa của dân quê vùng Dâu và cả vùng đồng bằng Bắc Việt cho mãi
đến ngày nay vẫn giữ được nét đặc thù của Phật giáo dân gian.
Ngược về quá khứ lúc bấy giờ tại Ấn Độ nhằm thời kỳ vua A Dục (Asoka lên ngôi
vào năm 273 trước Tây lịch và làm vua được 37 năm, theo Phật Học Từ Điển của
Đoàn Trung Còn) chinh phục được toàn cõi Ấn Độ, đóng đô tại Pâliputra, Ngài mời
hàng ngàn vị Thánh Tăng để lo việc kết tập Kinh Luật Luận và cử nhiều phái đoàn
ra nước ngoài truyền đạo đến các nước phương Tây, phương Đông cũng như vùng
Đông Nam Á.
Sử liệu Miến Điện có chép rằng, một phái đoàn do hai Cao Tăng Uttara và Sona đã
đến Miến Điện để truyền bá Đạo Phật. Sử liệu Phật Giáo Thái Lan cũng có ghi hai
Cao Tăng nói trên cũng đã qua Thái Lan để truyền bá Đạo Phật. Thế nhưng hai Cao
Tăng đó tiếp tục hành trình đến Việt Nam và Trung Quốc hay không, không thấy sử
liệu nào ghi lại.
Theo sử liệu Trung Hoa có ghi rằng ở Giao Châu tại thành Nê Lê (chính là Đồ Sơn
hiện nay) có bảo tháp của vua A Dục. Điều đó có thể nói lên rằng Phật Giáo được
truyền trực tiếp từ Ấn Độ qua Việt Nam rất sớm có thể vào thời vua A Dục bên Ấn
Độ.
Chúng ta vẫn biết rằng từ Bắc Ấn Độ có những đường bộ có thể qua Trung Quốc
nhưng đến Lạc Dương, Bành Thành và các thành phố khác của Trung Quốc rất xa
xôi, đường đi qua núi non hiểm trở đầy thú dữ và tiếp đến phải qua những sa mạc
mênh mông, mùa hè rất nóng bức và mùa đông thì băng giá cực lạnh, rất nguy hiểm
về nhiều mặt không tiện lợi cho việc giao thương. Hơn nữa lúc bấy giờ đi đường
bộ chỉ có thể dùng ngựa, do đó việc chuyên chở hàng hóa không thuận tiện. Bởi
những lý do đó mà đường bộ không được các thương nhân và các tu sĩ Phật giáo sử
dụng.
Theo George Coedes trong sách "Histoire ancienne des états hindouisés
d"Extrême Orient" viết rằng: Hầu hết các vùng ở Ấn Độ đều tham gia
vào việc truyền bá nền văn minh Ấn Độ ra ngoài lục địa Ấn, nhưng phần tham gia
lớn nhất thuộc về vùng Nam
Ấn.
Khi nhìn vào bản đồ thế giới, ta thấy rằng sự truyền bá trên phải đi bằng đường
biển mới có thể đến Việt Nam
và các nước trong vùng Đông Nam Á được.
Giáo sư Louis De La Vallée Puossin trong sách "Dynasties et histoire de
l"Inde" viết rằng: Tất cả các hải cảng vùng Đông Ấn đều có tham gia
vào sự nghiệp chung truyền bá nền văn minh Ấn Độ ra các nước ngoài, nhưng các
hải cảng Nam
Ấn cống hiến nhiều nhất cho sự nghiệp đó.
Cả hai sử liệu trên đều cho ta thấy rằng sự truyền bá nền văn minh Ấn Độ, đương
nhiên là trong đó có cả Phật giáo, ra các nước lân cận phải là đường biển, có
nghĩa là Phật giáo phải được truyền vào Việt Nam trước rồi mới vào Trung Quốc
sau.
Vào thế kỷ thứ V có Pháp Hiển và vào cuối thế kỷ thứ VII có Nghĩa Tịnh của
Trung Quốc đều lên thuyền tại Tamralipti cũng gọi là Tamluk, cửa sông Hằng để
trở về Trung Hoa. Như vậy không phải những thế kỷ trước kỷ nguyên mà mãi về sau
đến thế kỷ thứ VII đường biển vẫn là phương tiện giao thông thuận lợi nhất từ
Ấn Độ đi Đông Nam Á và lên đến Trung Quốc.
Những điều kể trên nói lên rằng sự truyền bá nền văn minh Ấn trong đó có cả
Phật giáo được truyền ra các nước lân cận bằng đường biển thuận lợi hơn là
đường bộ. Như vậy càng làm rõ nét hơn sự truyền bá Phật giáo từ Ấn Độ qua Việt Nam
lúc bấy giờ bằng đường biển và như thế hệ luận đương nhiên là sớm hơn qua Trung
Quốc rất nhiều năm.
Trong sách "Lĩnh Nam Chích Quái" có câu chuyện Đồng Tử và Tiên Dung
như sau:
"Đồng
Tử và Tiên Dung lập phố xá buôn bán, giao thiệp với nhiều nhà buôn nước ngoài.
Một hôm Đồng Tử theo một khách buôn ngoại quốc đi bằng thuyền ra khỏi xứ. Họ
ghé lại một hòn núi tên là Quỳnh Viên để lấy nước ngọt. Dưới núi Quỳnh Viên,
Đồng Tử gặp một nhà sư Ấn Độ ở trong một túp lều. Nhà sư giảng cho Đồng Tử
nghe, Đồng Tử phát tâm ở lại đảo để học đạo, giao vàng cho bạn để bạn đi buôn
dùm mình, hẹn khi về thì ghé lại đón cùng về. Khi về, Đồng Tử được nhà sư cho
một cây gậy và một nón lá, bảo rằng với những vật nầy có thể làm phép lạ. Sau
khi về nước, Đồng Tử giảng Phật Pháp cho Tiên Dung nghe, cả hai đều được giác
ngộ, bỏ chuyện buôn bán, tìm thầy học đạo..."
Trong câu chuyện trên thấy nói đến khách buôn nước ngoài đó là những người Ấn
Độ. Đồng thời việc Đồng Tử và Tiên Dung bỏ nghề buôn bán để tầm thầy học đạo
cho thấy đạo Phật rất được dân chúng mến mộ. Câu chuyện càng làm sáng tỏ thêm
Phật giáo được truyền bá vào Việt Nam trực tiếp từ Ấn Độ, và do chính
các tu sĩ người Ấn truyền vào.
Trong sách "Ngô Chí" có chép bức thư của Viên Huy gửi cho thượng thư
lệnh Tuân Húc năm 207, trong đó có đoạn khen Sĩ Nhiếp giữ gìn quận Giao Châu
được thái bình an ổn hơn 20 năm, và có đoạn viết: "Khi ra vào thì đánh
chuông khánh, uy nghi đủ hết, kèn sáo thổi vang, xe ngựa đầy đường, người Hồ đi
sát bánh xe đốt hương thường có mấy mươi người..."
Người Hồ tức là các vị sứ người Ấn Độ, bấy giờ đă có nhiều ở Giao Châu. Vì Sĩ
Nhiếp rất sùng kính đạo Phật nên trong những lễ lạc đều có các sị sư bản xứ và
sư người Ấn Độ tham dự.
Theo Trần Văn Giáp, tác giả sách "Le Bouddhism En Annam Des Origines Au
XIIIè Siècle" có đề cập đến Mâu Tử là người Trung Hoa trước theo Lão Giáo,
sau đó nhập tịch Giao Châu, theo đạo Phật và học giáo lý Phật giáo tại Giao
Châu. Sau đó ông viết sách "Lý Hoặc Luận" (những luận lý để làm tiêu
tan các mối nghi hoặc về Phật giáo), là sách về Phật giáo sớm nhất tại Việt Nam
bằng Hán văn. Điều đó nói lên rằng Đạo Phật đã phát triển phổ biến lắm từ nhiều
thế kỷ trước đó nghĩa là từ thế kỷ trước công nguyên. Nếu không như thế tại sao
Mâu Tử lại học Phật tại Giao Châu mà không học Phật giáo tại nội địa Trung Hoa,
có nghĩa là Phật giáo tại Trung Quốc lúc bấy giờ chưa được phổ cập đến mọi nơi
hay vừa mới được du nhập vào lục địa nầy chưa lâu nên chưa phát triển bằng đất
Giao Châu, mặc dù vẫn biết rằng lúc bấy giờ tại Trung Quốc có nội loạn nhưng
không vì thế mà hoàn toàn không thể nghiên cứu Phật Pháp được.
Trong sách "Lý Hoặc Luận" của Mâu Tử được viết vào thế kỷ
thứ II Tây lịch tại Giao Châu có nói nhiều về Tăng Ni tại Giao Châu trong đó có
cả Tăng sĩ bản xứ và Tăng sĩ nước ngoài và những tệ trạng trong giới Tăng Ni
như sau: "Sa Môn ngày nay có kẻ lại thích uống rượu ngon, có khi có vợ
con, biết cất giữ tiền bạc, của quí..."
Trong
đoạn văn trên cho ta những nhận xét như sau: Trước tiên là từ "Sa Môn."
Theo thứ bậc của Tăng Ni Phật giáo khi xuất gia thọ 10 giới gọi là Sa Di. Sau
nhiều năm tu học có công hạnh, rành rõi về Kinh Luật Luận Phật giáo và phải
trên 20 tuổi mới có thể thọ 250 giới để trở thành Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni phải thọ
348 giới. Sau khi thọ Tỳ Kheo hay Tỳ Kheo Ni, mỗi năm phải nhập hạ và liên tục
tu học mấy mươi năm sau và phải có đức hạnh tốt, gương mẫu và thường là trên 50
tuổi Giáo Hội mới suy tôn lên hàng Thượng Tọa. Quí Thượng Tọa tiếp tục đạo nghiệp,
có đức độ gương mẫu được mọi người kính nể và thường là trên 60 tuổi mới được
Giáo Hội lập ra giới đàn truyền giới để suy tôn lên hàng Hòa Thượng và cao hơn
nữa là Đại Lão Hòa Thượng. Thường thì những Thượng Tọa cao tuổi hoặc Hòa Thượng
trở lên mới được gọi là Sa Môn. Thế nhưng không phải đạo Phật truyền bá vào
Việt Nam
một sớm một chiều trong vòng một thế kỷ có thể có nhiều vị tu sĩ như Mâu Tử đã
viết. Vì để có những bậc Sa Môn theo như quá trình đào tạo kể trên có thể là
phải trải qua mấy thế hệ mới có đủ nhiều bậc chân sư trưởng thượng, mới có đủ
Tam Sư (Hòa Thượng, Yết Ma, Giáo Thọ), và Thất Chứng (bảy vị Tôn Chứng), và
phải có nhiều Tu sĩ có đủ tài đức để có thể thọ Sa Di, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni
v.v... khi đó giới đàn mới được thiết lập để truyền giới. Những điều kiện tối
cần yếu để đào tạo ra Tăng sĩ là phải có nhiều tín đồ mới có đủ điều kiện tài
chánh để thiết lập chùa chiền và nuôi Tăng chúng để sau đó họ mới trở thành
những bậc trưởng lão có đủ tài đức để thiết lập giới đàn cho Tăng Ni đến thọ giới.
Như vậy nếu tính ngược thời gian từ lúc Lý Hoặc Luận ra đời (theo Paul Pelliot
nói rằng Mâu Tử sinh vào khoảng 165-170. Trong bài tựa Lý Hoặc Luận, Mâu Tử nói
vì thời ấy tại Trung Quốc loạn lạc nên ông cùng mẹ đến Giao Châu tỵ nạn, năm 26
tuổi lấy vợ. Theo Hồ Thích và Paul Pelliot thì Lý Hoặc Luận được viết vào cuối
thế kỷ thứ II, nghĩa là những mẩu chuyện về Phật giáo mà ông đã viết thuộc về
thế kỷ thứ hai và trước đó rất lâu có thể phải tốn trên vài trăm năm mới có đủ
thời gian đào tạo được những Sa Môn như trong sách đã kể.
Điều
tiếp theo là Đạo Phật phải có mặt tại Giao Châu lâu lắm, có rất nhiều chùa
chiền và rất nhiều Tăng Ni, sinh hoạt Phật giáo cũng rất nhiều thế hệ nên tín
đồ Phật tử lâu ngày sinh ra lờn đi, xem thường các vị Sa Môn, trong sự thờ ơ
bất kính, quên lãng của tín đồ, các sị Sa Môn mới sinh tật như trong Lý Hoặc
Luận đă viết.
Theo sử liệu trên ta có thể kết luận rằng đạo Phật đã được các tu sĩ Ấn Độ
truyền vào Việt Nam
chậm lắm phải là vào thế kỷ trước công nguyên hoặc sớm hơn mới sinh ra những
hiện tượng tiêu cực mà Mâu Tử đã đề cập đến.
Trường hợp vị sư Khương Tăng Hội (200-280). Theo sách "Việt Nam Phật Giáo
Sử Luận" quyển I, của Nguyễn Lang từ trang 85, viết như sau:
"Cha mẹ Tăng Hội người gốc Khương Cư (Sogdiane) cư trú tại Giao Chỉ để
buôn bán. Tăng Hội chắc chắn là sinh trên đất Giao Chỉ, cha mẹ ông mất năm ông
lên mười tuổi. Không biết ai đã nuôi dạy Tăng Hội sau khi cha mẹ ông mất, chỉ
biết rằng lớn lên ông đi xuất gia và tu học rất tinh tiến (Cao Tăng Truyện). Ta
cũng không biết thầy của ông là ai và trong số mười vị Tăng sĩ truyền giới cho
ông có vị nào là Tăng sĩ ngoại quốc không. Ta chỉ biết ông giỏi cả Phạn ngữ lẫn
Hán tự. Trong các tác phẩm của ông ta thấy có tập Nê Hoàng Phạm Bối là một tập
thi ca về đề tài Niết Bàn tuyển dịch từ những bài thi tụng Phạn Ngữ, Lục Độ Tập
Kinh của ông văn từ điển nhã, chứng tỏ Hán văn của ông không thua gì người
Trung Hoa thời ấy. Cố nhiên là sinh trưởng tại Giao Châu ông phải nói thạo
tiếng nước ta.
"Sách Cao Tăng Truyện nói rằng ông đến Kiến Nghiệp thủ đô nước Ngô (nay là
Nam Kinh) vào năm Xích-Ô thứ mười, tức là năm 247. Ông mất vào năm 280, niên
hiệu Thái Khương nguyên niên đời nhà Tấn. Như vậy ông đă ở trên đất Trung Hoa
33 năm. Nhiều người cho rằng ông đã trước tác và dịch thuật tại đây, nhưng kỳ
thực một phần quan trọng của công việc nầy đã được ông làm tại Giao Chỉ.
"Trong bài tựa kinh An Bang Thủ Ý do ông viết, ta thấy có một chứng cớ
rõ rằng ông đã viết bài tựa nầy trước năm 229, nghĩa là hồi ông còn hành đạo
tại Giao Chỉ. Đó là chi tiết An Thế Cao, người đã dịch kinh An Bang Thủ Ý:
"Có vị Bồ Tát tên là An Thanh, tự là Thế Cao, con đích của vua nước An
Tức, sau khi nhường ngôi cho chú lánh nạn qua đất nầy, sau bèn về ở Kinh Sư...".
Kinh Sư ở đây là Lạc Dương, chính ở Lạc Dương mà An Thế Cao đă dịch nhiều kinh
vào hậu bán thế kỷ thứ hai. Nếu bài tựa nầy viết sau năm 229, tức năm Ngô Tôn
Quyền xưng đế thì Kinh Sư phải là Kiến Nghiệp chứ không phải là Lạc Dương nữa.
Bởi vì sau ngày Tôn Quyền xưng đế, nước ta đã nội thuộc Đông Ngô rồi mà không
theo Bắc Ngụy.
"Chi tiết quan trọng trên còn cho ta một dữ kiện lịch sử nữa: Những
cuốn kinh mà An Thế Cao dịch tại Lạc Dương đã được mang tới và lưu hành tại
Giao Chỉ trong thời gian Tăng Hội hành đạo tại đây. Những kinh nầy ví dụ như
kinh An Bang Thủ Ý, đă được mang xuống do những người Phật tử Lạc Dương tới tỵ
nạn tại Giao Chỉ. Trong số những người Phật tử nầy có Cư sĩ Trần Tuệ, học trò
của An Thế Cao, người mà Tăng Hội đã gặp và đă cùng cộng tác để chú sớ kinh An
Bang Thủ Ý".
Sau khi đọc những đoạn trên chúng ta thấy rõ rằng những kinh mà An Thế Cao dịch
đă được lưu hành tại Giao Châu và từ Giao Châu được Phật tử đem đến Lạc Dương
cho An Thế Cao dịch. Điều đó một lần nữa khẳng định rằng Phật Giáo đã được
truyền vào Việt Nam
sớm hơn vào Trung Quốc rất lâu và đã phát triển cũng như đã có rất nhiều kinh
sách lưu hành tại đây sau đó mới được chuyển sang Trung Quốc.
Trong bài tựa kinh An Bang Thủ Ý, Khương Tăng Hội viết: "Tôi sinh ra như
dấu tích cuối cùng, vừa mới đủ sức vác củi thì mẹ cha đều mất, bậc Tam Sư cũng
viên tịch, nhìn lên mây trời, buồn thấy mình thiếu người chỉ dạy". Tam Sư
tức là Hòa Thượng, Yết Ma, Giáo Thọ ba chức vị cao nhất trong giới đàn truyền
giới cho Tăng Ni và Phật tử như đã nói phần trên.
Điều nầy một lần nữa cho ta thấy rằng Phật giáo Việt Nam đã phát triển sớm lắm và đã có
hệ thống hoằng pháp, truyền giới một cách có truyền thống lâu đời. Trong khi đó
có nhiều sử liệu cho thấy rằng đến giữa thế kỷ thứ ba Trung Hoa mới có lễ
truyền giới cần đến bậc "Tam Sư".
Theo sách "Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục" (được soạn từ cuối thế kỷ XI
đến đầu thế kỷ XIII, khắc in năm Vĩnh Thịnh thứ 11 (1715) truyện Quốc Sư Thông
Biện có nói về truyền đạo Phật vào nước Việt Nam với những chi tiết rằng: Nhân
ngày rằm tháng hai, mùa xuân năm Hội Phong thứ 5 (1096), Phù Thánh Cảm Linh
Nhân Hoàng Thái Hậu (tức Ỷ Lan nguyên Phi, mẹ vua Lý Nhân Tông, được phong làm
Hoàng Thái Hậu năm 1073) đến chùa thiết lễ Trai Tăng. Trong khi đàm đạo bà hỏi
Thiền sư Trí Không (tức Quốc Sư Thông Biên) về Đạo Phật truyền vào nước ta khi
nào, nhà sư đă dẫn lời sư Đàm Thiên người Trung Quốc trả lời Tùy Văn Đế về Phật
giáo Giao Châu như sau: "Xứ Giao Châu có đường thông với Thiên Trúc. Khi
Phật Pháp mới đến Giang Đông chưa khắp thì ở Luy Lâu đã có tới 20 bảo tháp, độ
được 500 vị Tăng và dịch được 15 quyển kinh rồi. Như vậy là Phật giáo đă truyền
đến Giao Châu (Việt Nam) trước nước ta (Trung Quốc) Hồi ấy đã có các vị Tăng
như Ma Ha Kỳ Vực (Mahajivaka, nhà sư Ấn Độ đến Luy Lâu khoảng năm 168-169),
Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương (Kalaruci, nhà sư người nước Nhục Chi (Trung
Á) đến Giao Châu đầu thế kỷ thứ 3), Mâu Bác v.v... cư trú tại đó".
Theo sử liệu Lý Hoặc Luận ta có thể hiểu rằng số kinh đă được dịch tại Giao
Châu rất nhiều chứ không phải chỉ 15 quyển mà thôi.
Trong Lý Hoặc Luận có đoạn:
"Người
ta hỏi Mâu Tử: Chân lý chí thật thì thường không văn hoa, lời nói chí lý thì
không hoa hòe... cho nên châu ngọc thì quý giá mà ngói vụn thì đồ bỏ. Xưa thánh
nhân chế ra bảy kinh, văn từ không quá ba vạn lời và không gì không đủ trong
từng ấy kinh văn. Ngày nay, chương điển của Phật giáo có tới hàng ngàn, ngôn từ
có tới hàng ngàn ức, sức một người không thể nào đọc hết được. Tôi chán mà
không muốn đọc".
Đó là sách được viết vào cuối thế kỷ thứ hai có thể cho ta hình dung được số
lượng kinh điển đã được dịch và lưu hành tại Giao Châu thời bấy giờ rất nhiều.
Điều đó cũng cho ta thấy Phật Giáo đã du nhập vào Giao Châu lâu lắm, đã có
nhiều Tăng sĩ, nhiều học giả lắm mới có đủ thời gian và trình độ dịch kinh
nhiều đến như thế.
Những kinh mà An Thế Cao đã dịch tại Lạc Dương là do Phật tử mang từ Giao Châu
đến đó là những kinh gì? Theo sử gia Nhật Bản Kamata. Trong sách đă dẫn là
Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử gồm có 35 bộ 41 quyển như sau:
1. An Bang Thủ Ý kinh, 1 quyển
2.
Ấm Trì Nhập kinh, 1 quyển
3.
Bách Lục Thập Phẩm kinh, 1 quyển
4.
Đại Thập Nhị Môn kinh, 1 quyển
5.
Tiểu Thập Nhị Môn kinh, 1 quyển
6.
Đại Đạo Địa kinh, 2 quyển
7.
Nhơn Bổn Dục Sanh kinh, 1 quyển
8.
Đạo Y Phát Hành kinh, 2 quyển
9.
A Tỳ Đàm Ngũ Pháp kinh, 1 quyển
10.
Thất Pháp kinh, 1 quyển
11.
Ngũ Pháp kinh, 1 quyển
12.
Thập Pháp kinh, 2 quyển
13.
Phổ Pháp Nghĩa kinh, 1 quyển
14.
Nghĩa Quyết Luật kinh, 1 quyển
15.
Lậu Phân Bố kinh, 1 quyển
16.
Tứ Đế kinh, 1 quyển
17.
Thất Xứ Tam Quán kinh, 2 quyển
18.
Cửu Hoàng kinh, 1 quyển
19.
Bát Chánh Đạo kinh, 1 quyển
20.
Tạp Kinh Tứ Thập Tứ Biến, 2 quyển
21.
Ngũ Thập Giảo Kế kinh, 2 quyển
22.
Đại An Bang kinh, 1 quyển
23.
Tư Duy kinh, 1 quyển
24.
Thập Nhị Nhơn Duyên kinh, 1 quyển
25.
Ngũ Ấm Dụ kinh, 1 quyển
26.
Chuyển Pháp Luân kinh, 1 quyển
27.
Lưu Nhiếp kinh, 1 quyển
28.
Thị Pháp Phi Pháp kinh, 1 quyển
29.
Pháp Thọ Trần kinh, 1 quyển
30.
Thập Tứ Ý kinh, 1 quyển
31.
Bổn Tướng Y Trí kinh, 1 quyển
32.
A Hàm Khẩu Giải, 1 quyển
33.
A Tỳ Đàm Cửu Thập Bác Kiết kinh, 1 quyển
34.
Thiền Hành Pháp Tưởng kinh, 1 quyển
35.
Nan Đề Ca La Việt kinh, 1 quyển.
Những
sử liệu đă dẫn đủ để cho chúng ta kết luận được rằng các nhà sư Ấn Độ đã trực
tiếp đến nước Việt Nam để truyền bá Phật giáo và do đó trung tâm Phật giáo tại
Luy Lâu đã được thành lập, hiện nay còn nhiều di tích trong đó có chùa Dâu là
một trong những trung tâm Phật giáo rất quan trọng trong những thế kỷ đầu công.
Về thời điểm du nhập của Phật Giáo như trên đã nói chậm lắm phải là trong thế
kỷ trước công nguyên. Sau đó Phật giáo đă phát triển khá phổ biến tại Luy Lâu
và những vùng lân cận.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Phật Giáo Từ Ấn Độ Trực Tiếp Truyền Vào Việt Nam||
|![]()
|Người viết: Lâm Như Tạng|
|07/09/2015|
|
|
A.
Việt Nam là cái lưng của bán đảo Ấn Trung, vị trí của bán đảo nầy nằm giữa Ấn Độ và Trung Hoa. Vì địa thế nằm giữa hai nước lớn có nền văn hóa cổ xưa nhất của nhân loại nên đương nhiên Việt Nam có ảnh hưởng cả hai nền văn hóa đó, kể cả tôn giáo.
Từ
phương Bắc, Trung Quốc đã tràn xuống chiếm cứ đất đai với âm mưu đồng hóa dân
Việt, biến Việt Nam
thành một phần lãnh thổ của họ. Do đó dân Việt chiến đấu không ngừng để sống
còn và giữ gìn sự độc lập của mình, thế nhưng không tránh khỏi sự ảnh hưởng qua
lại về ngôn ngữ, văn hóa và tôn giáo...
Từ phía Tây, Ấn Độ trong cao trào bành trướng văn minh văn hóa, tôn giáo của họ ra các nước chung quanh có tính cách ôn hòa, hòa bình, vì lúc đầu chỉ là mục đích giao thương qua lại, sau đó nhờ giáo lý cao sâu bất bạo động của Phật giáo đã đi vào lòng người một cách tự nhiên, dễ dung hợp với các nền văn hóa địa phương. Do đó người Ấn Độ đã gây được ảnh hưởng rất sâu rộng ra các nước chung quanh. Bằng chứng cho thấy rằng Phật giáo có số tín đồ đông nhất trên thế giới hiện nay.
Từ
trước đến nay có rất nhiều giả thuyết về thời điểm và phương hướng của sự du
nhập Phật giáo vào Việt Nam.
Thông thường có nhiều sách sử cũ tin rằng Phật giáo từ Trung Hoa truyền vào
Việt Nam.
Điều đó không đúng.
Sau khi bình phục được toàn cõi Ấn Độ, vua A-Dục (Asoka) lên ngôi năm 273 trước Tây lịch làm vua được 37 năm. Ông là một Phật tử rất thuần thành trị nước an dân bằng tinh thần Bi Trí Dũng của Phật Giáo. Ấn Độ dưới thời ông trị vì rất thái bình thịnh vượng. Ông rất hăng say trong việc chấn hưng Phật giáo nên đă cho dựng trên 84.000 tháp thờ Phật trên toàn cơi Ấn Độ. Đồng thời nhà vua cũng cho dựng vô số những trụ đá tại những nơi di tích của Đức Phật như tại vườn Lâm Tỳ Ni nay nằm trong địa phận nước Nepal nơi Đức Phật đản sanh, tại Bồ Đề Đạo Tràng nơi Đức Phật thành đạo, tại Lộc Uyển nơi Đức Phật thuyết pháp lần đầu tiên, tại rừng Ta La Song Thọ nơi Đức Phật nhâp Niết Bàn...
Nhờ những trụ đá A-Dục các nhà khảo cổ mới xác định được một cách rõ ràng các thánh tích của Đức Phật. Ngoài ra các nhà khảo cổ còn tìm được 35 di tích ngự chỉ có đánh số của vua A Dục dặn dò con cháu mai sau phải tiếp tục phụng thờ Đức Phật và phát huy truyền bá Phật Pháp. Trong số đó có ngự chỉ số 4 tìm được tại núi Kandahar ngày nay thuộc địa phận Afghanistan có ghi những lời dạy của nhà vua là phải tổ chức đại lễ Phật Đản hằng năm cho trọng thể và truyền bá lời dạy của Đức Phật đến mọi người... Ngự chỉ số 6 được tìm thấy tại núi Gimar miền tây Ấn Độ có ghi rõ hơn lời dặn về việc phụng thờ Đức Phật bằng cách tổ chức rước tượng Đức Phật và di tích trọng thể trong ngày đản sanh...
Sử Tích Lan (Sri-Lanka) Mahavamsa có ghi rằng vua A Dục (Asoka) cho Hoàng tử Mahinda qua Tích Lan để truyền bá Đạo Phật và kể từ đó về sau mỗi năm đại lễ Phật Đản được tổ chức trọng thể. Mặc dầu Tích Lan đã bị Anh xâm lăng và bị áp lực của hội truyền giáo Thiên Chúa Tây phương bỏ ngày lễ Vesak từ năm 1815 nhưng Phật tử Tích Lan đã tranh đấu và đã có lại được ngày nghỉ lễ Phật Đản từ ngày 17.4.1885. Kể từ đó Đạo Phật rất hưng thịnh tại đảo quốc nầy.
Từ phong trào chấn hưng Phật giáo dưới thời vua A Dục, Phật giáo có đầy đủ năng lực, nhiều nhân tài trí thức kể cả Phật tử tại gia và nhiều trí thức lỗi lạc thuộc hàng tăng lữ nên đã là thuận duyên cho việc truyền bá đạo Phật ra nước ngoài.
Nói tiếp từ thời A Dục, theo nhiều sử liệu được kiểm chứng cho thấy rằng vào thế kỷ thứ hai trước công nguyên tại Ấn Độ có tư trào Phật giáo Đại Thừa rất phóng khoáng, rất năng động, rất hăng say hoạt động truyền giáo trong nước và truyền sang nước ngoài nhất là theo đường biển truyền sang các nước chung quanh.
Sự
truyền bá Đạo Phật từ Ấn Độ cùng trong tư trào truyền bá văn minh Ấn ra các
nước chung quanh. Trong thập hùng ca Ramayana của Ấn Độ có nói đến tên các xứ
như Sumatra, xứ của vàng (Suvanna Bhumi), Java...
Văn
minh và tôn giáo từ Ấn Độ cũng đã truyền qua Mã Lai tại các vùng như Perak,
Xêlebơ..., qua Thái Lan, Campuchia, Miến Điện... Tại Campuchia các nhà khảo cổ
đã tìm thấy được 4 bia đá có khắc chữ Sanskrit.
Theo H.G. Quaritch Wales trong A. Newly Explored Route of Ancient Indian Cultural Expansion Indian Art and Letters, các nhà truyền giáo và thương nhân người Ấn còn dùng những con đường vừa thủy vừa bộ từ nam Ấn thay vì phải qua eo biển Malacca về phía nam xa xôi họ đã qua eo đất Kra và bán đảo Mă Lai, họ có thể vượt mấy tiếng đồng hồ đường bộ là có thể từ biển Ấn Độ để vào biển Mã Lai. Họ dùng thủy đạo giữa Andaman và Nicobar, hoặc dùng thủy đạo giữa Nicobar và Achin để đến Kedah, tại những địa điểm nầy các nhà khảo cổ đã tìm thấy nhiều đồ vật cổ của nền văn minh Ấn Độ. Họ tiếp tục đường bộ nầy đến Thái Lan, Campuchia và vào Việt Nam.
Đồng thời những người Ấn phát xuất từ Trung Ấn còn dùng tuyến đường bộ ngang
qua đèo Hasse Des Trois Pagodes, theo sông Kanburi xuống châu thổ sông Menam,
từ đó đến sông Mekong qua đất Lào rồi vào Thanh Hóa, Nghệ An và đến Luy Lâu của
Giao Châu. Trên tuyến đường nầy các nhà khảo cổ cũng đã tìm được các cổ vật của
nền văn minh Ấn Độ và di tích Phật giáo.
Trong sách Thuyền Uyển Tập Anh, có ghi đoạn văn Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi gọi đệ tử Pháp Hiền bảo rằng:
"
Đó là tư tưởng Bát Nhã, nếu ai đã từng nghiên cứu kinh Bát Nhã đều rõ, như đối chiếu với Bát Nhã Tâm Kinh ta cũng hiểu được điều đó.
Theo
K. Mukerji trong sách Indian Literature in China and the Far East, ở Trung Hoa
phải đợi đến đầu thế kỷ thứ V, Cưu Ma La Thập (Kumarajiva) đến Trung Hoa dịch
kinh Bát Nhã và sau đó mới có ảnh hưởng sâu rộng của bộ kinh nầy. Trong khi đó
bộ Bát Thiên Tụng Bát Nhã (Astasahasrika) do Khương Tăng Hội dịch tại Giao Châu
vào đầu thế kỷ III được các nhà Phật học đánh giá là bộ kinh từ Ấn Độ xuất hiện
xưa nhất trong toàn bộ văn hệ Bát Nhã. Trong khi đó kinh Bát Nhã Damasahasrika
do Lokasema dịch tại Trung Quốc cuối đời nhà Hán là bộ kinh xuất hiện chậm hơn
nhiều, có thể nói là vào thời kỳ thứ hai của văn hệ Bát Nhã tại Ấn Độ (tham
khảo Jaidava Singh trong sách An Introduction to Hadhyamaka (Trung luận)
Philosophy).
Có nhiều lối giải thích về nguyên nhân của sự truyền bá văn minh và tôn giáo từ Ấn Độ ra các nước chung quanh trong đó từ việc di dân từ Ấn Độ ra nước ngoài cũng là những nguyên nhân quan trọng.
Vào những năm đầu công nguyên có các cuộc xâm lăng của người Kushans cũng có
thể là nguyên nhân gây ra những đợt di tản người Ấn ra nước ngoài. Những người
Ấn ra nước ngoài đã truyền bá tôn giáo và văn minh của họ cho dân địa phương
trên quê hương mới đó là lẽ đương nhiên và nó đã trở thành như vết dầu loang
dần dần rộng ra khắp các vùng lân cận.
Từ những thế kỷ trước công nguyên Ấn Độ vẫn mua được vàng ở Xibêri đi bằng con đường xuyên qua Bactriane nhưng từ thế kỷ thứ hai trước công nguyên vì các đợt di dân lớn ở Trung Á đã làm chướng ngại con đường chuyên chở đó. Sau đó họ chuyển hướng nhập vàng từ La Mã thế nhưng chẳng bao lâu La Mã không bán vàng ra nước ngoài nữa nên Ấn Độ mới chuyển qua các nước phía Đông và lên tận Giao Châu để mua những tiêu, quế, gỗ trầm hương, vàng bạc và các loại ngọc thạch. (Tham khảo sách Roman coins found in India của R. Sewell, 1904).
Vì địa thế của Việt Nam nằm trên trục giao thông từ Nam Á lên Bắc Á và gần như nằm giữa các nước Đông Nam Á nên các tàu buôn Ấn Độ theo gió Tây Nam lên trước khi đến Trung Quốc họ phải ghé qua Giao Châu như trạm dừng chân để nghỉ ngơi cũng như học Hán văn và làm quen với phong tục của Việt Nam và Trung Hoa trước khi đi sâu vào lục địa Trung Quốc.
Để có đủ những thương phẩm kể trên cung ứng cho thị trường rộng lớn ấy, các thương gia Ấn phải theo gió mùa Tây Nam dong thuyền đến các nước như Mã Lai, Indonesia, Việt Nam... Chuyến về họ phải đợi năm sau mới có gió mùa Đông Bắc để xuôi buồm về Ấn Độ.
Những thương gia Ấn Độ cố nhiên họ không phải là những tu sĩ Phật Giáo nhưng vì đường đi quá xa và lênh đênh trên biển cả lâu ngày nên họ thường thờ và cầu nguyện Đức Quán Thế Âm (Avalokitedvara) Bồ Tát và Đức Phật Nhiên Đăng (Dipankara) để cầu che chở cho tai qua nạn khỏi trên biển cả. Những người Ấn Độ rất tin tưởng vào Đức Phật Nhiên Đăng che chở cho họ khi họ chí thành niệm danh hiệu của Ngài (Tham khảo A. Fouchet trong sách Iconographie Bouddhique).
Phẩm Phổ Môn trong kinh Pháp Hoa có những câu như sau: Trì niệm danh hiệu Quan Âm Đại Sĩ thì vào lửa dữ, lửa ấy không đốt được, và đó là thần lực của vị Đại Sĩ nầy. Nếu bị nước lớn cuốn trôi mà trì niệm danh hiệu Quan Âm Đại Sĩ, thì tức khắc được vào chỗ nước cạn. Trăm ngàn vạn ức người, vì kiếm bạc, vàng, lưu ly, xa cừ, mã não, san hô, hổ phách, trân châu, và những thứ quí báu khác..., phải ra biển cả; giả sử bị trận gió lớn trong bầu trời u ám thổi bạt thuyền tàu sa vào đảo quốc la sát, trong những người ấy đến nỗi chỉ có một người trì niệm danh hiệu Quan Âm Đại Sĩ, những người ấy cũng vẫn thoát được cái họa la sát. Vì những lý do như vậy mà vị Đại Sĩ nầy có danh hiệu là Quán Thế Âm".
Bởi lẽ những thương thuyền Ấn Độ luôn luôn đem những tượng Phật và Bồ Tát theo họ để thờ phụng nên khi họ đến Giao Châu lưu lại để chờ đến năm sau xuôi theo gió Đông Bắc trở về, trong khoảng thời gian dài hăng năm đó họ đã gây ảnh hưởng một cách tự nhiên đến dân bản xứ Giao Châu. Ngoài ra còn có một số người đã định cư ở lại Giao Châu làm ăn lấy vợ lấy chồng. Những người Ấn đó đă là những hạt nhân truyền bá Phật Giáo tại Giao Châu trong thời kỳ phôi thai ban đầu.
Ngoài ra cũng vì lý do cầu nguyện cho tai qua nạn khỏi trên biển nước mênh mông đầy sóng to gió lớn nguy hiểm như vậy nên những thương gia người Ấn thường mời một vài vị tu sĩ Phật giáo cùng đi trên thuyền với họ để cầu nguyện. Chính những vị tu sĩ Phật giáo nầy đã lưu lại Giao Châu và do những sinh hoạt tín ngưỡng của họ đã dần dần ảnh hưởng một cách tự nhiên đến dân địa phương mà họ có dịp tiếp xúc. Như thế là Phật giáo đã được thâm nhập vào dân Việt Nam một cách rất ôn hòa và được đón nhận đầy thiện cảm của dân địa phương. Do đó mà Phật giáo đă phát triển nhanh chóng và được lan dần ra các địa phương khác của Giao Châu lúc bấy giờ. Nhờ những thuận duyên như vậy nên trung tâm Phật Giáo Luy Lâu được hình thành tại Giao Châu rất sớm.
Sau đó Phật Giáo từ Luy Lâu được truyền sang Trung Quốc, từ Trung Quốc truyền qua bán đảo Triều Tiên và từ bán đảo nầy truyền qua Nhật Bản. (Tham khảo sách Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử của nhà sử học Nhật Bản Kamata, Tokyo 1981).
C.
Hai
thế kỷ trước công nguyên các trung tâm Phật giáo tại miền duyên hải Đông Nam Ấn
Độ như Amaravati và Nagarjunakonda... đã trở thành những trung tâm Phật giáo
Đại Thừa rất hưng thịnh. Chính từ phong trào Phật giáo Đại Thừa hưng thịnh tại
Ấn Độ các vị Tăng sĩ đă lên các thương thuyền qua truyền đạo Phật và do đó
trung tâm Phật giáo Luy Lâu tại Giao Chỉ (Việt Nam thời bấy giờ) được thành lập.
Hiện nay tại Luy Lâu còn những di tích lịch sử trong đó chùa Dâu còn gọi là
chùa Pháp Vân, nơi mà sau nầy vào khoảng năm 580 Thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi
(người Ấn Độ) đã hành đạo tại đây.
Theo sử gia Nhật Bản, ông Kamata, trong sách Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử, xuất bản tại đại học Đông Kinh năm 1981, đã nhiều lần xác nhận rằng Phật giáo đã du nhập vào Trung Quốc từ Việt Nam, có đoạn ông gọi là Việt Nam, có đoạn gọi là Giao Chỉ. Đề cập đến Phật Giáo Giao Chỉ tức là đề cập đến trung tâm Phật Giáo tại Luy Lâu.
Do đâu mà có từ Luy Lâu? Tiếng Việt gọi là Dâu, tiếng Hán phiên âm ra Luy Lâu còn gọi là Liên Lâu, nằm ở trung tâm đồng bằng sông Hồng nay là huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc, Bắc Việt.
Ngày xưa Việt Nam
có 3 thị trấn cổ là Luy Lâu, Long Biên và Cổ Loa. Riêng Luy Lâu nằm trên bờ
sông Dâu cách sông Đuống 5 cây số về phía Bắc. Dân Luy Lâu có nghề trồng dâu
nuôi tằm và dệt lụa rất nổi tiếng.
Vì địa thế thuận lợi cho việc giao thông như thế nên Dâu là trung tâm thương mại rất sầm uất đương thời. Các thương gia Ấn Độ và Trung Quốc đều đổ về đây để mua bán các nông sản, lâm sản, vải vóc và các hàng công kỹ nghệ khác rất thạnh hành. Họ mua hàng tại đây để đem về nước hoặc trên đường buôn bán tiếp tục qua các nước khác trong vùng.
Luy Lâu còn là trung tâm chính trị, là thủ phủ của Giao Châu qua nhiều thời đại của chính quyền đô hộ từ phương Bắc. Thủ phủ nầy có thể được xây dựng từ thời Triệu Đà, 179 năm trước công nguyên. Sau khi nhà Hán chiếm được Nam Việt của Triệu Đà, họ vẫn giữ nguyên Luy Lâu làm trị sở của Giao Chỉ. Trong sách biên niên của nhà Hán ghi 10 huyện của quận Giao Chỉ trong đó Luy Lâu là đứng đầu.
Nhờ vào vị thế như vậy nên chẳng những các thương nhân mà các vị tu sĩ Phật
giáo Ấn Độ cũng đến đây để truyền bá Phật Giáo, học chữ Hán và dịch kinh điển
từ tiếng Phạn ra Hán văn trước rồi mới tiếp tục công việc công việc truyền bá
dễ dàng hơn để đi sâu vào lục địa Trung Quốc.
"
hay là
"
Như thế là Phật Giáo Luy Lâu đã gắn liền với tín ngưỡng dân gian, được dân gian
hóa và phong tục hóa. Nó thể hiện tâm lý dân gian, thế giới quan và lòng mong
ước, tính hiền hòa của dân quê vùng Dâu và cả vùng đồng bằng Bắc Việt cho mãi
đến ngày nay vẫn giữ được nét đặc thù của Phật giáo dân gian.
Sử liệu Miến Điện có chép rằng, một phái đoàn do hai Cao Tăng Uttara và Sona đã đến Miến Điện để truyền bá Đạo Phật. Sử liệu Phật Giáo Thái Lan cũng có ghi hai Cao Tăng nói trên cũng đã qua Thái Lan để truyền bá Đạo Phật. Thế nhưng hai Cao Tăng đó tiếp tục hành trình đến Việt Nam và Trung Quốc hay không, không thấy sử liệu nào ghi lại.
Theo sử liệu Trung Hoa có ghi rằng ở Giao Châu tại thành Nê Lê (chính là Đồ Sơn hiện nay) có bảo tháp của vua A Dục. Điều đó có thể nói lên rằng Phật Giáo được truyền trực tiếp từ Ấn Độ qua Việt Nam rất sớm có thể vào thời vua A Dục bên Ấn Độ.
Chúng ta vẫn biết rằng từ Bắc Ấn Độ có những đường bộ có thể qua Trung Quốc
nhưng đến Lạc Dương, Bành Thành và các thành phố khác của Trung Quốc rất xa
xôi, đường đi qua núi non hiểm trở đầy thú dữ và tiếp đến phải qua những sa mạc
mênh mông, mùa hè rất nóng bức và mùa đông thì băng giá cực lạnh, rất nguy hiểm
về nhiều mặt không tiện lợi cho việc giao thương. Hơn nữa lúc bấy giờ đi đường
bộ chỉ có thể dùng ngựa, do đó việc chuyên chở hàng hóa không thuận tiện. Bởi
những lý do đó mà đường bộ không được các thương nhân và các tu sĩ Phật giáo sử
dụng.
Khi nhìn vào bản đồ thế giới, ta thấy rằng sự truyền bá trên phải đi bằng đường
biển mới có thể đến Việt Nam
và các nước trong vùng Đông Nam Á được.
Cả hai sử liệu trên đều cho ta thấy rằng sự truyền bá nền văn minh Ấn Độ, đương nhiên là trong đó có cả Phật giáo, ra các nước lân cận phải là đường biển, có nghĩa là Phật giáo phải được truyền vào Việt Nam trước rồi mới vào Trung Quốc sau.
Vào thế kỷ thứ V có Pháp Hiển và vào cuối thế kỷ thứ VII có Nghĩa Tịnh của
Trung Quốc đều lên thuyền tại Tamralipti cũng gọi là Tamluk, cửa sông Hằng để
trở về Trung Hoa. Như vậy không phải những thế kỷ trước kỷ nguyên mà mãi về sau
đến thế kỷ thứ VII đường biển vẫn là phương tiện giao thông thuận lợi nhất từ
Ấn Độ đi Đông Nam Á và lên đến Trung Quốc.
Trong sách "Lĩnh Nam Chích Quái" có câu chuyện Đồng Tử và Tiên Dung như sau:
"Đồng Tử và Tiên Dung lập phố xá buôn bán, giao thiệp với nhiều nhà buôn nước ngoài. Một hôm Đồng Tử theo một khách buôn ngoại quốc đi bằng thuyền ra khỏi xứ. Họ ghé lại một hòn núi tên là Quỳnh Viên để lấy nước ngọt. Dưới núi Quỳnh Viên, Đồng Tử gặp một nhà sư Ấn Độ ở trong một túp lều. Nhà sư giảng cho Đồng Tử nghe, Đồng Tử phát tâm ở lại đảo để học đạo, giao vàng cho bạn để bạn đi buôn dùm mình, hẹn khi về thì ghé lại đón cùng về. Khi về, Đồng Tử được nhà sư cho một cây gậy và một nón lá, bảo rằng với những vật nầy có thể làm phép lạ. Sau khi về nước, Đồng Tử giảng Phật Pháp cho Tiên Dung nghe, cả hai đều được giác ngộ, bỏ chuyện buôn bán, tìm thầy học đạo..."
Trong câu chuyện trên thấy nói đến khách buôn nước ngoài đó là những người Ấn Độ. Đồng thời việc Đồng Tử và Tiên Dung bỏ nghề buôn bán để tầm thầy học đạo cho thấy đạo Phật rất được dân chúng mến mộ. Câu chuyện càng làm sáng tỏ thêm Phật giáo được truyền bá vào Việt Nam trực tiếp từ Ấn Độ, và do chính các tu sĩ người Ấn truyền vào.
Trong sách "Ngô Chí" có chép bức thư của Viên Huy gửi cho thượng thư
lệnh Tuân Húc năm 207, trong đó có đoạn khen Sĩ Nhiếp giữ gìn quận Giao Châu
được thái bình an ổn hơn 20 năm, và có đoạn viết: "Khi ra vào thì đánh
chuông khánh, uy nghi đủ hết, kèn sáo thổi vang, xe ngựa đầy đường, người Hồ đi
sát bánh xe đốt hương thường có mấy mươi người..."
Theo Trần Văn Giáp, tác giả sách "Le Bouddhism En Annam Des Origines Au XIIIè Siècle" có đề cập đến Mâu Tử là người Trung Hoa trước theo Lão Giáo, sau đó nhập tịch Giao Châu, theo đạo Phật và học giáo lý Phật giáo tại Giao Châu. Sau đó ông viết sách "Lý Hoặc Luận" (những luận lý để làm tiêu tan các mối nghi hoặc về Phật giáo), là sách về Phật giáo sớm nhất tại Việt Nam bằng Hán văn. Điều đó nói lên rằng Đạo Phật đã phát triển phổ biến lắm từ nhiều thế kỷ trước đó nghĩa là từ thế kỷ trước công nguyên. Nếu không như thế tại sao Mâu Tử lại học Phật tại Giao Châu mà không học Phật giáo tại nội địa Trung Hoa, có nghĩa là Phật giáo tại Trung Quốc lúc bấy giờ chưa được phổ cập đến mọi nơi hay vừa mới được du nhập vào lục địa nầy chưa lâu nên chưa phát triển bằng đất Giao Châu, mặc dù vẫn biết rằng lúc bấy giờ tại Trung Quốc có nội loạn nhưng không vì thế mà hoàn toàn không thể nghiên cứu Phật Pháp được.
Trong sách "
Trong
đoạn văn trên cho ta những nhận xét như sau: Trước tiên là từ "
Như vậy nếu tính ngược thời gian từ lúc Lý Hoặc Luận ra đời (theo Paul Pelliot nói rằng Mâu Tử sinh vào khoảng 165-170. Trong bài tựa Lý Hoặc Luận, Mâu Tử nói vì thời ấy tại Trung Quốc loạn lạc nên ông cùng mẹ đến Giao Châu tỵ nạn, năm 26 tuổi lấy vợ. Theo Hồ Thích và Paul Pelliot thì Lý Hoặc Luận được viết vào cuối thế kỷ thứ II, nghĩa là những mẩu chuyện về Phật giáo mà ông đã viết thuộc về thế kỷ thứ hai và trước đó rất lâu có thể phải tốn trên vài trăm năm mới có đủ thời gian đào tạo được những Sa Môn như trong sách đã kể.
Điều tiếp theo là Đạo Phật phải có mặt tại Giao Châu lâu lắm, có rất nhiều chùa chiền và rất nhiều Tăng Ni, sinh hoạt Phật giáo cũng rất nhiều thế hệ nên tín đồ Phật tử lâu ngày sinh ra lờn đi, xem thường các vị Sa Môn, trong sự thờ ơ bất kính, quên lãng của tín đồ, các sị Sa Môn mới sinh tật như trong Lý Hoặc Luận đă viết.
Theo sử liệu trên ta có thể kết luận rằng đạo Phật đã được các tu sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam chậm lắm phải là vào thế kỷ trước công nguyên hoặc sớm hơn mới sinh ra những hiện tượng tiêu cực mà Mâu Tử đã đề cập đến.
Trường hợp vị sư Khương Tăng Hội (200-280). Theo sách "Việt Nam Phật Giáo
Sử Luận" quyển I, của Nguyễn Lang từ trang 85, viết như sau:
"Sách Cao Tăng Truyện nói rằng ông đến Kiến Nghiệp thủ đô nước Ngô (nay là Nam Kinh) vào năm Xích-Ô thứ mười, tức là năm 247. Ông mất vào năm 280, niên hiệu Thái Khương nguyên niên đời nhà Tấn. Như vậy ông đă ở trên đất Trung Hoa 33 năm. Nhiều người cho rằng ông đã trước tác và dịch thuật tại đây, nhưng kỳ thực một phần quan trọng của công việc nầy đã được ông làm tại Giao Chỉ.
"
"
Sau khi đọc những đoạn trên chúng ta thấy rõ rằng những kinh mà An Thế Cao dịch đă được lưu hành tại Giao Châu và từ Giao Châu được Phật tử đem đến Lạc Dương cho An Thế Cao dịch. Điều đó một lần nữa khẳng định rằng Phật Giáo đã được truyền vào Việt Nam sớm hơn vào Trung Quốc rất lâu và đã phát triển cũng như đã có rất nhiều kinh sách lưu hành tại đây sau đó mới được chuyển sang Trung Quốc.
Trong bài tựa kinh An Bang Thủ Ý, Khương Tăng Hội viết: "Tôi sinh ra như
dấu tích cuối cùng, vừa mới đủ sức vác củi thì mẹ cha đều mất, bậc Tam Sư cũng
viên tịch, nhìn lên mây trời, buồn thấy mình thiếu người chỉ dạy". Tam Sư
tức là Hòa Thượng, Yết Ma, Giáo Thọ ba chức vị cao nhất trong giới đàn truyền
giới cho Tăng Ni và Phật tử như đã nói phần trên.
Theo sách "Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục" (được soạn từ cuối thế kỷ XI đến đầu thế kỷ XIII, khắc in năm Vĩnh Thịnh thứ 11 (1715) truyện Quốc Sư Thông Biện có nói về truyền đạo Phật vào nước Việt Nam với những chi tiết rằng: Nhân ngày rằm tháng hai, mùa xuân năm Hội Phong thứ 5 (1096), Phù Thánh Cảm Linh Nhân Hoàng Thái Hậu (tức Ỷ Lan nguyên Phi, mẹ vua Lý Nhân Tông, được phong làm Hoàng Thái Hậu năm 1073) đến chùa thiết lễ Trai Tăng. Trong khi đàm đạo bà hỏi Thiền sư Trí Không (tức Quốc Sư Thông Biên) về Đạo Phật truyền vào nước ta khi nào, nhà sư đă dẫn lời sư Đàm Thiên người Trung Quốc trả lời Tùy Văn Đế về Phật giáo Giao Châu như sau: "Xứ Giao Châu có đường thông với Thiên Trúc. Khi Phật Pháp mới đến Giang Đông chưa khắp thì ở Luy Lâu đã có tới 20 bảo tháp, độ được 500 vị Tăng và dịch được 15 quyển kinh rồi. Như vậy là Phật giáo đă truyền đến Giao Châu (Việt Nam) trước nước ta (Trung Quốc) Hồi ấy đã có các vị Tăng như Ma Ha Kỳ Vực (Mahajivaka, nhà sư Ấn Độ đến Luy Lâu khoảng năm 168-169), Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương (Kalaruci, nhà sư người nước Nhục Chi (Trung Á) đến Giao Châu đầu thế kỷ thứ 3), Mâu Bác v.v... cư trú tại đó".
Theo sử liệu Lý Hoặc Luận ta có thể hiểu rằng số kinh đă được dịch tại Giao Châu rất nhiều chứ không phải chỉ 15 quyển mà thôi.
Trong Lý Hoặc Luận có đoạn:
"
Đó là sách được viết vào cuối thế kỷ thứ hai có thể cho ta hình dung được số lượng kinh điển đã được dịch và lưu hành tại Giao Châu thời bấy giờ rất nhiều. Điều đó cũng cho ta thấy Phật Giáo đã du nhập vào Giao Châu lâu lắm, đã có nhiều Tăng sĩ, nhiều học giả lắm mới có đủ thời gian và trình độ dịch kinh nhiều đến như thế.
Những kinh mà An Thế Cao đã dịch tại Lạc Dương là do Phật tử mang từ Giao Châu
đến đó là những kinh gì? Theo sử gia Nhật Bản Kamata. Trong sách đă dẫn là
Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử gồm có 35 bộ 41 quyển như sau:
2. Ấm Trì Nhập kinh, 1 quyển
3. Bách Lục Thập Phẩm kinh, 1 quyển
4. Đại Thập Nhị Môn kinh, 1 quyển
5. Tiểu Thập Nhị Môn kinh, 1 quyển
6. Đại Đạo Địa kinh, 2 quyển
7. Nhơn Bổn Dục Sanh kinh, 1 quyển
8. Đạo Y Phát Hành kinh, 2 quyển
9. A Tỳ Đàm Ngũ Pháp kinh, 1 quyển
10. Thất Pháp kinh, 1 quyển
11. Ngũ Pháp kinh, 1 quyển
12. Thập Pháp kinh, 2 quyển
13. Phổ Pháp Nghĩa kinh, 1 quyển
14. Nghĩa Quyết Luật kinh, 1 quyển
15. Lậu Phân Bố kinh, 1 quyển
16. Tứ Đế kinh, 1 quyển
17. Thất Xứ Tam Quán kinh, 2 quyển
18. Cửu Hoàng kinh, 1 quyển
19. Bát Chánh Đạo kinh, 1 quyển
20. Tạp Kinh Tứ Thập Tứ Biến, 2 quyển
21. Ngũ Thập Giảo Kế kinh, 2 quyển
22. Đại An Bang kinh, 1 quyển
23. Tư Duy kinh, 1 quyển
24. Thập Nhị Nhơn Duyên kinh, 1 quyển
25. Ngũ Ấm Dụ kinh, 1 quyển
26. Chuyển Pháp Luân kinh, 1 quyển
27. Lưu Nhiếp kinh, 1 quyển
28. Thị Pháp Phi Pháp kinh, 1 quyển
29. Pháp Thọ Trần kinh, 1 quyển
30. Thập Tứ Ý kinh, 1 quyển
31. Bổn Tướng Y Trí kinh, 1 quyển
32. A Hàm Khẩu Giải, 1 quyển
33. A Tỳ Đàm Cửu Thập Bác Kiết kinh, 1 quyển
34. Thiền Hành Pháp Tưởng kinh, 1 quyển
35. Nan Đề Ca La Việt kinh, 1 quyển.
Những sử liệu đă dẫn đủ để cho chúng ta kết luận được rằng các nhà sư Ấn Độ đã trực tiếp đến nước Việt Nam để truyền bá Phật giáo và do đó trung tâm Phật giáo tại Luy Lâu đã được thành lập, hiện nay còn nhiều di tích trong đó có chùa Dâu là một trong những trung tâm Phật giáo rất quan trọng trong những thế kỷ đầu công.
Về thời điểm du nhập của Phật Giáo như trên đã nói chậm lắm phải là trong thế
kỷ trước công nguyên. Sau đó Phật giáo đă phát triển khá phổ biến tại Luy Lâu
và những vùng lân cận.
|Cập nhật ( 07/09/2015 )|
|
|
|
|

Server: nginx

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Wed, 11-Jul-2018 06:50:56 GMT; path=/


text:
Nguồn :Lotusnet
Ngài Khương Tăng Hội
thuộc dòng dõi quyền quý ở nước Khương Cư (Iran ngày nay). Để tránh vấn đề
tranh chấp xảy ra ở Khương Cư, cha mẹ Ngài đã rời bỏ quê hương, sang Giao Chỉ
(Việt Nam)
lập nghiệp. Với vốn liếng sẵn có, lại thêm tài giỏi, chẳng bao lâu gia đình
Ngài tạo được một tài sản đáng kể ở nơi vừa đến sinh sống.
Vừa tạo dựng được sự nghiệp nơi đất lạ quê người, thì cha mẹ Ngài liền lâm
trọng bịnh và lìa đời. Bấy giờ mới 10 tuổi đầu, Ngài đã cảm nhận sâu sắc ý
nghĩa cuộc sống vô thường. Với căn lành sâu sày từ bao kiếp gieo trồng nơi Phật
pháp, đã thúc đẩy chú bé thơ hành động sáng suốt như một người trưởng thành
nhiệt tình hộ đạo. Thật vậy, Ngài đem dâng tất cả tài sản của cha mẹ để lại cho
Trung tâm phiên dịch kinh điển Luy Lâu. Và hơn thế nữa, cùng lúc với việc xả ái
tài, Ngài xuất gia tu học ở Luy Lâu.
Là một bậc siêu phàm, chẳng bao lâu tài đức của Phương Tăng Hội vang danh khắp
chốn. Bấy giờ Giao Chỉ lệ thuộc Đông Ngô. Ngô Tôn Quyền thấy uy danh Ngài lừng
lẫy, được dân chúng hết lòng kính trọng. Ông ta lo sợ Ngài sẽ thu phục nhân
tâm, tụ họp anh hùng hào kiệt nổi loạn, chống lại Đông Ngô.
Niên hiệu Ngô Xích Ô, đầu năm thứ 10 Công nguyên năm 248, Ngô Tôn Quyền vội cho
sứ sang Giao Chỉ thỉnh Ngài về Đông Ngô. Ông đưa ra lý do bề ngoài có vẻ tốt
đẹp rằng Khương Tăng Hội là vị cao Tăng uyên thâm Phật pháp nên mời Ngài sang
giảng dạy, truyền đạo ở nước Ngô. Thật sự, đó là phương kế để buộc Ngài rời
khỏi nơi có uy tín và cô lập Ngài ở xứ xa xôi, không thể liên lạc với người quy
ngưỡng Ngài.
Lúc mới sang, Ngô Tôn Quyền đối xử rất trịch thượng, nhằm hạ nhục, thậm chí
giết Ngài, bằng cách đưa ra những vấn đề rất khó khăn; nếu không giải quyết
được, họ sẽ lấy cớ đó để hành quyết. Một trong những mưu kế giết Ngài như nếu
Phật pháp linh nghiệm, Ngài hãy chứng tỏ cho thấy việc hiển linh đó, Nếu không
chứng minh được, phải buộc tội chết.
Trong đó nổi bật nhất là ngọc Xá lợi của đức Phật. Chỉ có chư Thiên mang được
Xá lợi đến và cao Tăng mới giữ được. Xá lợi phải phát ra hào quang 5 màu và đập
không bể. Nếu tu hành trai giới trong vòng 7 ngày, chư Thiên sẽ mang ngọc Xá
lợi để vào bình và bình phát ra ánh sáng. Tôn Quyền nghe xong việc khó làm ấy,
rất mừng nói: "Nếu người có thể đem Xá lợi đến đây, chính mắt ta thấy, thì
ta sẽ xây dựng chùa tháp. Nhưng nếu hư vọng, hoang đường, dùng vật giả để lường
gạt, ta sẽ y pháp nước mà trị tội".
Chúng đệ tử đều run sợ trước thử thách quá khó này. Riêng Ngài bình thản vào
tịnh thất, đem bình đồng đặt trên kỷ án, đốt hương lễ bái và thỉnh cầu Xá lợi.
Bảy ngày trôi qua, trong bình vẫn không có gì. Khương Tăng Hội xin thêm 7 ngày
nữa. Tôn Quyền bằng lòng.
Bảy ngày sau lại qua đi, không chút kết quả. Tôn Quyền ra lệnh: "Linh
nghiệm cái gì, rõ ràng lừa dối người. Quân lính hãy mau mang hắn đi".
Khương Tăng Hội nói: "Khoan đã, Bệ hạ, chắc có lẽ trong hàng đệ tử tôi, có
người vì sợ oai lực của đại vương nên tâm không thanh tịnh. Tâm không thanh
tịnh thì cầu nguyện không thể đạt kết quả. Mong Bệ hạ khoan dung, cho thêm 7
ngày nữa. Lần này mà không thành tùy Ngài xử lý". Tôn Quyền chấp thuận,
trong lòng tin chắc thế nào cũng hại được Khương Tăng Hội. Thời gian lạnh lùng
trôi qua, đại chúng càng sợ. Trước mắt họ, hoàn toàn mờ mịt ánh sáng của Xá
lợi, chỉ hiển hiện ánh sáng của lưỡi đao. Vì mọi người chờ đợi từ sáng sớm đến
trưa, trưa lại đến tối, thế mà bình đồng vẫn trống không. Còn sư phụ của họ vẫn
an nhiên tĩnh tọa, thần sắc không hề thay đổi.
Mãi đến canh năm hôm sau, trong bình bỗng nhiên phát ra tiếng động. Khương Tăng
Hội nhìn thấy trong bình tỏa ra ánh sáng. Đại chúng mừng rỡ, nước mắt tuôn như
mưa.
Khương Tăng Hội vào triều, đặt bình đồng trên án. Trong bình đột nhiên phát ra
ánh sáng ngũ sắc, khiến mọi người sợ hãi. Tôn Quyền liền cầm bình lên và đổ Xá
lợi ra chiếc đĩa bằng đồng. Lạ thay, chiếc đĩa lập tức vỡ nát. Tôn Quyền nói:
"Đây là điềm lành hiếm có".
Khương Tăng Hội lại cho biết: "Bệ hạ, thần uy của Xá lợi rất phi phàm.
Ngoài ánh sáng và màu sắc ra, Xá lợi không thể bị đốt cháy, kim cang cũng không
thể phá hoại được".
Tôn Quyền ngạc nhiên: "Thực ư! Hãy thử một lần nữa cho ta xem!"
Xá lợi liền được đặt trên đe sắt và cử một đại lực sĩ dùng chùy đập xuống. Một
lát sau, chùy vỡ nát, còn Xá lợi lõm sâu vào đe sắt, nhưng không chút hư hao.
Tôn Quyền liền cho xây dựng chùa Kiến Sơ đề thầy trò Khương Tăng Hội truyền
đạo. Đó là ngôi chùa đầu tiên ở Giang Đông.
Hai mươi năm trôi qua, đến cuối đời Ngô, Tôn Hạo lên kế vị. Vốn bạo ngược, lại
không tin Phật giáo, ông cho Trương Dục đến hạch hỏi, lý luận với Khương Tăng
Hội, có lúc đích thân ông tranh luận với Ngài, nhưng lần nào cũng phải chịu
thua.
Tôn Hạo tuy để Phật giáo lưu hành, nhưng bản tính hung bạo vẫn không đổi. Một
hôm, vệ binh của Tôn Hạo sửa chữa hoa viên ở hậu cung, đào lên được một tượng
Phật bằng vàng, đem dâng lên Tôn Hạo. Ông đem để tượng Phật ở chỗ bất tịnh,
dùng phân bôi đầy lên tượng, rồi cùng với quần thần cười đùa chế nhạo. Tôn Hạo
nói: "Phật, Phật được nhân thế nhân phụng thờ như thần linh. Ta không chút
kính trọng ngươi, xem người làm gì được ta!"
Đột nhiên toàn thân Tôn Hạo sưng phù, đau nhức kỳ lạ, liền hất tung chiếc bàn
từ chỗ ngồi của mình, té quị xuống đất, hốt hoảng kêu la. Tôn Hạo nhờ người
tiên đoán. Người này giải rằng vì phạm đến thần linh, nên phải chịu hình phạt
như vậy.
Tôn Hạo đi các đình miếu, nhờ đạo sĩ cầu nguyện, nhưng bịnh tình không hề
thuyên giảm. Bấy giờ, có một cung nữ tín phụng Phật pháp trình với Tôn Hạo:
"Tâu Bệ hạ, Bệ hạ nên đến chùa cầu nguyện, sám hối. Phật là bậc Đại thánh,
không thể không cầu Ngài".
Tôn Hạo đến chùa Khương Tăng Hội, quỳ gối ăn năn kể lại tội trạng của mình.
Tương truyền rằng trong triều không ai bê nổi tượng Phật để đặt lên bàn. Chính
Khương Tăng Hội rửa tượng Phật, mang đặt lên bàn thờ và làm lễ sám hối cho Tôn
Hạo. Bịnh tình Tôn Hạo tiêu mất, không còn đau nhức.
Từ đó, Tôn Hạo không còn khởi niệm ác với Phật pháp và xin quy y thọ ngũ giới.
Mười ngày sau, bịnh của ông khỏi hẳn. Tôn Hạo liền cho sửa sang lại chùa Kiến
Sơ.
Tuy nhiên, Khương Tăng Hội nhận thấy không có cơ duyên hoằng hóa Phật pháp nơi
đây, nên Ngài chuyên tâm phiên dịch kinh điển. Các bộ kinh Ngài đã dịch như: A
Nan niệm di, kinh Diện Vương, Sát Vi Vương, Phạm Hoàng kinh, tiểu phẩm (Bát
Nhã), Lục độ phẩm (Sáu pháp Ba La Mật), tạp thí dụ (phẩm thí dụ trong kinh Pháp
Hoa) v.v.. Mỗi bộ kinh đều được giải thích tường tận, chuẩn xác.
Đến năm thứ 4 tức Công nguyên 280, vào tháng 9, bậc xuất trần thượng sĩ Khương
Tăng Hội mãn duyên hành đạo ở Ta Bà, Ngài thu thần nhập diệt.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Wed, 11-Jul-2018 06:51:01 GMT; path=/