text:
.
Đêm trắng
by Kẻ lãng du/Thảo Dương.
.
Shortfic/General/K+/Completed.
.
.
.
Part 2. Thiên.
.
Kết hôn năm hai mươi bảy tuổi, chỉ sau một năm, đã nhận ra mình sai lầm trong quyết định trọng đại ấy, nhưng không thể từ bỏ, từ dạo đó đến nay. Đấy không phải là tất cả những gì số phận đã chất vào đời người đàn ông tên Thiên mà Thụy đem đến nhà tôi. Điều làm nên chỗ chốt yếu của vấn đề là việc : Thiên sắp đón hai đứa con cùng chào đời.
Thụy nói tất cả với tôi qua một tờ giấy nhét dưới khe cửa gác xép. Tôi tìm thấy nó vào buổi sáng hôm sau. Cả Thụy và Thiên đều không có ở nhà, ghi chú là họ đi xem đồ dùng cho đứa trẻ. Ghi chú thứ hai : “Chị có thể đưa tờ giấy này cho mẹ em, nếu muốn.”. Tôi kẹp nó vào sổ tay.
Sau ngày ấy, Thụy không nói gì thêm cả. Vẫn gọi tôi vào hàng đêm để trò chuyện, nhưng đều là những thứ tầm phào – những thứ làm tôi sợ. Chúng như một hàng rào bọc đầy gai tầm ma giấu dưới triệu cánh nguyệt hồng mềm mại màu nhung, như một lằn ranh giới sắc lạnh mà Thụy vạch đến gãy cả phấn giữa tôi với em.
Mẹ cả lại gọi, song tôi không nghe điện thoại. Mẹ cũng gọi, song không nói gì đến Thụy.
Thiên thì im lặng.
Tôi không biết Thiên đã biết những gì. Buổi sáng, anh ta chào tôi, hôn Thụy rồi đi làm; chiều đến, hôn Thụy, chào tôi và cư xử như một người chồng đĩnh đạc. Đêm, khi Thụy gọi tôi vào phòng, anh ta đều nằm ngủ, y như lần đầu. Vẫn nắm tay Thụy.
Thiên im lặng. Không một lời thuyết phục Thụy về quyết định sinh đứa bé mà em bỏ lửng lơ đầy mập mờ cố ý, cũng không hề kể về thân phận của mình. Nhưng Thiên cho tôi một cái cảm giác mơ hồ rằng anh ta sẽ nói tất cả nếu tôi hỏi. Ấy cũng chỉ là giả thuyết. Tôi không có ý hỏi điều gì từ Thiên vào lúc ban đầu. Tôi lo cho Thụy. Em không nhắc lời nào đến chuyện phá thai. Dù vậy, Thụy từ chối thay đổi chế độ ăn phù hợp với thai kì như lời khuyên của bác sĩ khi Thiên đưa em đi khám. Bù lại, Thụy có vẻ thích thú đối với những sự thay đổi khách quan ví dụ như đi mua sắm những bộ đầm rộng rãi hơn, xem vài sách báo nói về các thai phụ, bàn luận một chút về xu hướng đặt tên con hiện nay, v.v… Nhưng, tuyệt đối chẳng có sự thay đổi nào được em quan tâm nếu nó tác động trực tiếp đến bản thân mình.
.
.
.
.
.
Khi nước da Thụy trở nên tái nhợt vì thiếu máu sau hai tuần rưỡi kể từ ngày chuyển đến, tôi quyết định đã đến lúc đối mặt thẳng thắn với Thiên. Không dễ để có thể gặp anh ta riêng ở nhà, vì vậy chúng tôi hẹn ở bên ngoài, trong một quán cà phê khá xa nhà tôi hòng loại trừ mọi khả năng Thụy có thể tình cờ bắt gặp.
Thiên đến lúc gần giữa trưa, cà vạt có phần lơi lỏng so với buổi sáng. Có lẽ anh ta đã có một buổi làm việc tương đối căng thẳng. Hoặc, thời tiết dạo này đã bắt đầu nóng lên.
“Tôi sẽ nói nhanh thôi. Thiên này, anh đã quyết định việc này phải như thế nào ?”
Anh ta lại đưa tay nới thêm cà vạt ra dù trong quán có máy điều hòa.
“Tôi muốn đứa bé.”, thế rồi anh ta đáp, đảo ánh mắt khắp lượt khách xung quanh một vòng rồi nhìn thẳng vào tôi, “Tôi thực sự yêu Thụy.”
“Vậy hãy ly hôn đi.”
Thiên không có vẻ bất ngờ.
“Không được.”
“Tại sao ?”
“Trong cuộc sống này có rất nhiều thứ không thể thay đổi được, đúng không.”
“Như thế là không công bằng.”, tôi nói.
Thiên mỉm cười.
“Còn vợ anh thì sao ? Đã biết chưa ?”
“Chưa chính thức. Nhưng chắc cũng đoán được rồi. Tôi có về nhà đâu.”
“Anh thật là ích kỷ. Làm cho cả hai người phụ nữ yêu anh đau khổ.”
Thiên chập mười đầu ngón tay vào nhau, khẽ nghiêng đầu :
“Tịnh biết vì sao tôi không ly hôn không ?”
Tôi nhướng mày, không có ý trả lời.
“Vì Thụy sẽ không lấy tôi.”, lần này, anh ta bật cười thành một tiếng khô ran, “Tôi chỉ ly hôn vợ mình nếu ít ra có thể lấy Thụy. Còn nếu không, tôi không thể. Với tôi, cô ấy chỉ quan trọng kém Thụy mà thôi.”, bắt gặp ánh mắt tôi, Thiên nói nhẹ nhàng, “Tôi không có ý định khiến Tịnh tin vào lời giải thích đó.”
“Tôi… nghĩ là mình sẽ phải giải quyết chuyện này một mình, cách này hay cách khác. Cảm ơn anh về cuộc gặp ngày hôm nay.”
Tôi đứng dậy, không che giấu sự khó chịu trong lòng. Thiên cũng không có vẻ muốn xoa dịu điều đó. Nhưng anh ta bỗng nói tiếp :
“Tịnh à, Thụy…”
“Sao ?”
Thiên ngước nhìn tôi, đó là lần đầu đôi mắt đẹp của anh ta nhìn thẳng vào mắt tôi. Trong một khoảnh khắc giữa cơn giận, tôi chợt có một suy nghĩ buồn cười. Phải chăng Thụy yêu người đàn ông này vì đôi mắt ấy ? Đôi mắt thật là giống…
“Không.”, Thiên khẽ lắc đầu.
Tôi đứng nguyên đó trong vài giây, chờ đợi. Nhưng đáp lại chỉ có sự im lặng, thế nên cuối cùng tôi chào anh ta và rời quán.
.
.
.
.
Bước vào tuần thứ mười một, nhìn Thụy vẫn chưa có gì thay đổi. Mẹ cả rất lo lắng, chính xác hơn là sốt ruột, bà gọi tôi suốt, bảo rằng chẳng còn thời gian nữa, tôi phải nhanh lên, nhanh mà đưa cô em cùng cha khác mẹ mười chín tuổi kia đi giải quyết hậu quả một mối tình hư hỏng tệ hại. Tôi cũng đã quyết định hỏi ý kiến mẹ. Nhưng bà nói tránh. Tôi thôi không hỏi mẹ nữa. Thiên vốn đã im lặng, nay lại ít gặp anh ta ở nhà hơn. Thiên thường về muộn hơn bình thường. Thụy không có thái độ gì về điều đó, ít ra là không trước mặt tôi và khi hai người về phòng, tôi cũng không nghe thấy âm thanh một cuộc xích mích. Chúng tôi đều hiểu. Người vợ chính thức của Thiên đang ở giai đoạn cuối của thai kỳ. Đứa trẻ có thể sinh non bất cứ lúc nào khi tinh thần người mẹ không được ổn định.
Dù vậy, không đêm nào Thiên không về căn nhà nhỏ của chúng tôi ngủ, vẫn nằm như thế và nắm tay Thụy như thế. Còn Thụy, em vẫn nói với tôi về những cơn mộng mị khó hiểu. Tôi nhớ, hôm đó là thứ năm, chúng tôi cùng xem xong một chương trình tạp kỹ vô thưởng vô phạt trên truyền hình rồi vào phòng Thụy như thường lệ. Thiên đã nằm ở chỗ của mình. Thụy mặc một bộ váy trắng đơn giản bằng vải mềm, tóc buông xõa. Trông em như một nữ sinh Trung học, không có vẻ gì của một người sắp làm mẹ trong vòng nửa năm tới.
Lúc chiều muộn, khi tôi vừa từ chỗ làm ra, mẹ cả lại gọi, giọng bà giá lạnh hơn mọi lần trước. Bà nói bà sẽ đến vào cuối tuần. Bà muốn tôi lừa Thụy tách khỏi Thiên sau đó cùng bà ép Thụy đến một trung tâm y tế tư nhân đầy danh tiếng phía Tây thành phố. Đấy là cách giải quyết thỏa đáng, Thụy nó sẽ hiểu khi bình tĩnh lại, mẹ cả quả quyết. Tôi không nghĩ vậy. Song ít nhất bà đúng một chuyện, đã không còn thời gian nữa nếu Thụy không muốn đứa con. Vậy nên tối hôm ấy, tôi quyết định phải nói rõ ràng mọi chuyện với em.
“Hôm qua, em có một giấc mơ, em khi ấy bé lắm, chỉ cao chừng này, được dẫn đến một buổi hội chợ. Mẹ không cho em ăn kẹo bông, bảo không sạch.”, Thụy lại luyên thuyên, “Nhưng bố vẫn mua cho em. Bố nói, con gái cưng nhất của bố, con còn thích gì không…”, em cười rất nhẹ.
Từ dạo nọ, để có thể nắm bắt phần nào những thứ đôi khi rất hoang đường mà Thụy nói, tôi đã cố sức gom góp vài cụm từ cơ bản thường được nhắc đến và định cho chúng những cái nghĩa cố định để làm mốc dò ra toàn bộ câu chuyện. Ví dụ như ở đây, khi Thụy nói “giấc mơ”, tôi hiểu rằng em muốn nói đến những chuyện hoàn toàn có thật và thường là thuộc về quá khứ.
“Chị nghe câu đó có hay không Tịnh ? Con gái cưng nhất của bố, con còn thích gì không.”, Thụy lập lại lần nữa, nhoẻn cười to hơn, “Em thích giấc mơ này. Nó thật là đẹp.”
“Ừ, đẹp.”, tôi liếm môi, cảm thấy hơi đắng trong mồm rồi cất lời, “Nhưng Thụy à, mình không nói về giấc mơ một chút được không ? Chúng ta nói về đứa bé đi.”
“Đứa bé nào ? ”, Thụy nghiêng đầu nhìn xuống tay mình.
Tôi thoáng bối rối. Thụy thay đổi thái độ nhanh quá. Em luôn giỏi hơn tôi trong việc diễn đạt mọi thứ. Rồi cũng nhanh như vậy, Thụy cười:
“Em đùa thôi. Nhưng sao ?”
“À… em quyết định sinh nó à ?”
Thụy im lặng một lúc.
“Ngày nào mẹ cũng gọi chị phải không? Vào khoảng chiều ?”
“À ừ, sao em biết ?”
“Vì mẹ cũng gọi em. Lần đầu mẹ gọi từ lúc em chuyển đến đây, em hỏi, mẹ có gọi chị Tịnh không, mẹ chối một lúc nhưng em bảo, không sao đâu, vậy là mẹ nói. Các lần sau, lần nào em cũng bảo không sao đâu cả.”
Tôi nhẹ nhõm đi phần nào khi nghe vậy, bất chấp việc Thụy đã giấu tôi việc vẫn liên lạc với mẹ cả.
“Nếu em đã có thể nói chuyện với mẹ cả, em có thể cải thiện tình hình nhiều, à, chị cũng không thực sự cụ thể việc gì, nhưng mà…”
“Vì chị đấy.”, Thụy cắt ngang, “Vì em muốn biết mẹ và chị trao đổi với nhau những gì nên em nói thế với mẹ. Chỉ có thế thôi.”
Bị hẫng, tôi nhắc lại :
“Chỉ có thế thôi ?”
“Tức là, mẹ vẫn chẳng biết gì cả.”
Tôi chợt hiểu, phút nhẹ nhõm vừa qua chỉ là một thứ tôi tự huyễn hoặc mình.
“Nhưng Thụy, em có thực sự hiểu những khó khăn em sẽ gặp không… Anh ta,”, tôi hướng mắt về phía Thiên đang nằm, “Anh ta không hề có ý ly hôn vợ. Tương lai cho em và đứa trẻ sẽ không dễ dàng. Em còn trẻ, Thụy à, sẽ không hề đơn giản đâu em…”
Tôi còn nói nhiều, nói nhiều lắm. Thụy không ngắt lời tôi lần nào, chỉ mở to mắt nhìn, không buồn đến vòm trời đầy sao bên ngoài. Có lẽ ấy là lần lâu nhất mà Thụy để cho tôi nói thay vì bắt tôi nghe những câu chuyện của em suốt mấy năm qua từ khi còn ở chung nhà mẹ cả. Đến mãi sau này, chính tôi cũng không thể nhớ mình đã nói những gì. Chỉ biết, cuối cùng, trong lúc nói, tôi đã bật khóc và không thể nói thêm gì nữa.
Thụy kéo tay khỏi tay Thiên, dùng cả hai tay để nắm lấy tay tôi. Em nói rất khẽ :
“Chẳng có gì để khóc đâu chị. Dù là vì chuyện gì đi nữa. Đau khổ trong cuộc sống này cũng như hạnh phúc thôi. Đều là mộng cả. Như em đây, em đã thấu suốt rồi…”
Sau đấy không ai nói gì nữa. Nước mắt cũng khô. Chúng tôi im lặng ngắm sao trời. Trời trong vắt. Đêm đẹp đến yên bình…
Đêm ấy, Thụy đã không để Thiên nắm tay mình.
.
End part 2.

markdown:
.
**Đêm trắng**
by
*Kẻ lãng du/Thảo Dương.*
.
**Shortfic/General/K+/Completed.**
.
.
.
Part 2. Thiên.
.
Kết hôn năm hai mươi bảy tuổi, chỉ sau một năm, đã nhận ra mình sai lầm trong quyết định trọng đại ấy, nhưng không thể từ bỏ, từ dạo đó đến nay. Đấy không phải là tất cả những gì số phận đã chất vào đời người đàn ông tên Thiên mà Thụy đem đến nhà tôi. Điều làm nên chỗ chốt yếu của vấn đề là việc : Thiên sắp đón hai đứa con cùng chào đời.
Thụy nói tất cả với tôi qua một tờ giấy nhét dưới khe cửa gác xép. Tôi tìm thấy nó vào buổi sáng hôm sau. Cả Thụy và Thiên đều không có ở nhà, ghi chú là họ đi xem đồ dùng cho đứa trẻ. Ghi chú thứ hai : “Chị có thể đưa tờ giấy này cho mẹ em, nếu muốn.”. Tôi kẹp nó vào sổ tay.
Sau ngày ấy, Thụy không nói gì thêm cả. Vẫn gọi tôi vào hàng đêm để trò chuyện, nhưng đều là những thứ tầm phào – những thứ làm tôi sợ. Chúng như một hàng rào bọc đầy gai tầm ma giấu dưới triệu cánh nguyệt hồng mềm mại màu nhung, như một lằn ranh giới sắc lạnh mà Thụy vạch đến gãy cả phấn giữa tôi với em.
Mẹ cả lại gọi, song tôi không nghe điện thoại. Mẹ cũng gọi, song không nói gì đến Thụy.
Thiên thì im lặng.
Tôi không biết Thiên đã biết những gì. Buổi sáng, anh ta chào tôi, hôn Thụy rồi đi làm; chiều đến, hôn Thụy, chào tôi và cư xử như một người chồng đĩnh đạc. Đêm, khi Thụy gọi tôi vào phòng, anh ta đều nằm ngủ, y như lần đầu. Vẫn nắm tay Thụy.
Thiên im lặng. Không một lời thuyết phục Thụy về quyết định sinh đứa bé mà em bỏ lửng lơ đầy mập mờ cố ý, cũng không hề kể về thân phận của mình. Nhưng Thiên cho tôi một cái cảm giác mơ hồ rằng anh ta sẽ nói tất cả nếu tôi hỏi. Ấy cũng chỉ là giả thuyết. Tôi không có ý hỏi điều gì từ Thiên vào lúc ban đầu. Tôi lo cho Thụy. Em không nhắc lời nào đến chuyện phá thai. Dù vậy, Thụy từ chối thay đổi chế độ ăn phù hợp với thai kì như lời khuyên của bác sĩ khi Thiên đưa em đi khám. Bù lại, Thụy có vẻ thích thú đối với những sự thay đổi khách quan ví dụ như đi mua sắm những bộ đầm rộng rãi hơn, xem vài sách báo nói về các thai phụ, bàn luận một chút về xu hướng đặt tên con hiện nay, v.v… Nhưng, tuyệt đối chẳng có sự thay đổi nào được em quan tâm nếu nó tác động trực tiếp đến bản thân mình.
.
.
.
.
.
Khi nước da Thụy trở nên tái nhợt vì thiếu máu sau hai tuần rưỡi kể từ ngày chuyển đến, tôi quyết định đã đến lúc đối mặt thẳng thắn với Thiên. Không dễ để có thể gặp anh ta riêng ở nhà, vì vậy chúng tôi hẹn ở bên ngoài, trong một quán cà phê khá xa nhà tôi hòng loại trừ mọi khả năng Thụy có thể tình cờ bắt gặp.
Thiên đến lúc gần giữa trưa, cà vạt có phần lơi lỏng so với buổi sáng. Có lẽ anh ta đã có một buổi làm việc tương đối căng thẳng. Hoặc, thời tiết dạo này đã bắt đầu nóng lên.
“Tôi sẽ nói nhanh thôi. Thiên này, anh đã quyết định việc này phải như thế nào ?”
Anh ta lại đưa tay nới thêm cà vạt ra dù trong quán có máy điều hòa.
“Tôi muốn đứa bé.”, thế rồi anh ta đáp, đảo ánh mắt khắp lượt khách xung quanh một vòng rồi nhìn thẳng vào tôi, “Tôi thực sự yêu Thụy.”
“Vậy hãy ly hôn đi.”
Thiên không có vẻ bất ngờ.
“Không được.”
“Tại sao ?”
“Trong cuộc sống này có rất nhiều thứ không thể thay đổi được, đúng không.”
“Như thế là không công bằng.”, tôi nói.
Thiên mỉm cười.
“Còn vợ anh thì sao ? Đã biết chưa ?”
“Chưa chính thức. Nhưng chắc cũng đoán được rồi. Tôi có về nhà đâu.”
“Anh thật là ích kỷ. Làm cho cả hai người phụ nữ yêu anh đau khổ.”
Thiên chập mười đầu ngón tay vào nhau, khẽ nghiêng đầu :
“Tịnh biết vì sao tôi không ly hôn không ?”
Tôi nhướng mày, không có ý trả lời.
“Vì Thụy sẽ không lấy tôi.”, lần này, anh ta bật cười thành một tiếng khô ran, “Tôi chỉ ly hôn vợ mình nếu ít ra có thể lấy Thụy. Còn nếu không, tôi không thể. Với tôi, cô ấy chỉ quan trọng kém Thụy mà thôi.”, bắt gặp ánh mắt tôi, Thiên nói nhẹ nhàng, “Tôi không có ý định khiến Tịnh tin vào lời giải thích đó.”
“Tôi… nghĩ là mình sẽ phải giải quyết chuyện này một mình, cách này hay cách khác. Cảm ơn anh về cuộc gặp ngày hôm nay.”
Tôi đứng dậy, không che giấu sự khó chịu trong lòng. Thiên cũng không có vẻ muốn xoa dịu điều đó. Nhưng anh ta bỗng nói tiếp :
“Tịnh à, Thụy…”
“Sao ?”
Thiên ngước nhìn tôi, đó là lần đầu đôi mắt đẹp của anh ta nhìn thẳng vào mắt tôi. Trong một khoảnh khắc giữa cơn giận, tôi chợt có một suy nghĩ buồn cười. Phải chăng Thụy yêu người đàn ông này vì đôi mắt ấy ? Đôi mắt thật là giống…
“Không.”, Thiên khẽ lắc đầu.
Tôi đứng nguyên đó trong vài giây, chờ đợi. Nhưng đáp lại chỉ có sự im lặng, thế nên cuối cùng tôi chào anh ta và rời quán.
.
.
.
.
Bước vào tuần thứ mười một, nhìn Thụy vẫn chưa có gì thay đổi. Mẹ cả rất lo lắng, chính xác hơn là sốt ruột, bà gọi tôi suốt, bảo rằng chẳng còn thời gian nữa, tôi phải nhanh lên, nhanh mà đưa cô em cùng cha khác mẹ mười chín tuổi kia đi giải quyết hậu quả một mối tình hư hỏng tệ hại. Tôi cũng đã quyết định hỏi ý kiến mẹ. Nhưng bà nói tránh. Tôi thôi không hỏi mẹ nữa. Thiên vốn đã im lặng, nay lại ít gặp anh ta ở nhà hơn. Thiên thường về muộn hơn bình thường. Thụy không có thái độ gì về điều đó, ít ra là không trước mặt tôi và khi hai người về phòng, tôi cũng không nghe thấy âm thanh một cuộc xích mích. Chúng tôi đều hiểu. Người vợ chính thức của Thiên đang ở giai đoạn cuối của thai kỳ. Đứa trẻ có thể sinh non bất cứ lúc nào khi tinh thần người mẹ không được ổn định.
Dù vậy, không đêm nào Thiên không về căn nhà nhỏ của chúng tôi ngủ, vẫn nằm như thế và nắm tay Thụy như thế. Còn Thụy, em vẫn nói với tôi về những cơn mộng mị khó hiểu. Tôi nhớ, hôm đó là thứ năm, chúng tôi cùng xem xong một chương trình tạp kỹ vô thưởng vô phạt trên truyền hình rồi vào phòng Thụy như thường lệ. Thiên đã nằm ở chỗ của mình. Thụy mặc một bộ váy trắng đơn giản bằng vải mềm, tóc buông xõa. Trông em như một nữ sinh Trung học, không có vẻ gì của một người sắp làm mẹ trong vòng nửa năm tới.
Lúc chiều muộn, khi tôi vừa từ chỗ làm ra, mẹ cả lại gọi, giọng bà giá lạnh hơn mọi lần trước. Bà nói bà sẽ đến vào cuối tuần. Bà muốn tôi lừa Thụy tách khỏi Thiên sau đó cùng bà ép Thụy đến một trung tâm y tế tư nhân đầy danh tiếng phía Tây thành phố. Đấy là cách giải quyết thỏa đáng, Thụy nó sẽ hiểu khi bình tĩnh lại, mẹ cả quả quyết. Tôi không nghĩ vậy. Song ít nhất bà đúng một chuyện, đã không còn thời gian nữa nếu Thụy không muốn đứa con. Vậy nên tối hôm ấy, tôi quyết định phải nói rõ ràng mọi chuyện với em.
“Hôm qua, em có một giấc mơ, em khi ấy bé lắm, chỉ cao chừng này, được dẫn đến một buổi hội chợ. Mẹ không cho em ăn kẹo bông, bảo không sạch.”, Thụy lại luyên thuyên, “Nhưng bố vẫn mua cho em. Bố nói, con gái cưng nhất của bố, con còn thích gì không…”, em cười rất nhẹ.
Từ dạo nọ, để có thể nắm bắt phần nào những thứ đôi khi rất hoang đường mà Thụy nói, tôi đã cố sức gom góp vài cụm từ cơ bản thường được nhắc đến và định cho chúng những cái nghĩa cố định để làm mốc dò ra toàn bộ câu chuyện. Ví dụ như ở đây, khi Thụy nói “giấc mơ”, tôi hiểu rằng em muốn nói đến những chuyện hoàn toàn có thật và thường là thuộc về quá khứ.
“Chị nghe câu đó có hay không Tịnh ? Con gái cưng nhất của bố, con còn thích gì không.”, Thụy lập lại lần nữa, nhoẻn cười to hơn, “Em thích giấc mơ này. Nó thật là đẹp.”
“Ừ, đẹp.”, tôi liếm môi, cảm thấy hơi đắng trong mồm rồi cất lời, “Nhưng Thụy à, mình không nói về giấc mơ một chút được không ? Chúng ta nói về đứa bé đi.”
“Đứa bé nào ? ”, Thụy nghiêng đầu nhìn xuống tay mình.
Tôi thoáng bối rối. Thụy thay đổi thái độ nhanh quá. Em luôn giỏi hơn tôi trong việc diễn đạt mọi thứ. Rồi cũng nhanh như vậy, Thụy cười:
“Em đùa thôi. Nhưng sao ?”
“À… em quyết định sinh nó à ?”
Thụy im lặng một lúc.
“Ngày nào mẹ cũng gọi chị phải không? Vào khoảng chiều ?”
“À ừ, sao em biết ?”
“Vì mẹ cũng gọi em. Lần đầu mẹ gọi từ lúc em chuyển đến đây, em hỏi, mẹ có gọi chị Tịnh không, mẹ chối một lúc nhưng em bảo, không sao đâu, vậy là mẹ nói. Các lần sau, lần nào em cũng bảo không sao đâu cả.”
Tôi nhẹ nhõm đi phần nào khi nghe vậy, bất chấp việc Thụy đã giấu tôi việc vẫn liên lạc với mẹ cả.
“Nếu em đã có thể nói chuyện với mẹ cả, em có thể cải thiện tình hình nhiều, à, chị cũng không thực sự cụ thể việc gì, nhưng mà…”
“Vì chị đấy.”, Thụy cắt ngang, “Vì em muốn biết mẹ và chị trao đổi với nhau những gì nên em nói thế với mẹ. Chỉ có thế thôi.”
Bị hẫng, tôi nhắc lại :
“Chỉ có thế thôi ?”
“Tức là, mẹ vẫn chẳng biết gì cả.”
Tôi chợt hiểu, phút nhẹ nhõm vừa qua chỉ là một thứ tôi tự huyễn hoặc mình.
“Nhưng Thụy, em có thực sự hiểu những khó khăn em sẽ gặp không… Anh ta,”, tôi hướng mắt về phía Thiên đang nằm, “Anh ta không hề có ý ly hôn vợ. Tương lai cho em và đứa trẻ sẽ không dễ dàng. Em còn trẻ, Thụy à, sẽ không hề đơn giản đâu em…”
Tôi còn nói nhiều, nói nhiều lắm. Thụy không ngắt lời tôi lần nào, chỉ mở to mắt nhìn, không buồn đến vòm trời đầy sao bên ngoài. Có lẽ ấy là lần lâu nhất mà Thụy để cho tôi nói thay vì bắt tôi nghe những câu chuyện của em suốt mấy năm qua từ khi còn ở chung nhà mẹ cả. Đến mãi sau này, chính tôi cũng không thể nhớ mình đã nói những gì. Chỉ biết, cuối cùng, trong lúc nói, tôi đã bật khóc và không thể nói thêm gì nữa.
Thụy kéo tay khỏi tay Thiên, dùng cả hai tay để nắm lấy tay tôi. Em nói rất khẽ :
“Chẳng có gì để khóc đâu chị. Dù là vì chuyện gì đi nữa. Đau khổ trong cuộc sống này cũng như hạnh phúc thôi. Đều là mộng cả. Như em đây, em đã thấu suốt rồi…”
Sau đấy không ai nói gì nữa. Nước mắt cũng khô. Chúng tôi im lặng ngắm sao trời. Trời trong vắt. Đêm đẹp đến yên bình…
Đêm ấy, Thụy đã không để Thiên nắm tay mình.
.
**End part 2.**

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/pkwKQ-3Y>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Đạo Lộ tu tập của Đạo Phật nguyên thủy, gồm tam học Giới –Định- Tuệ, Tứ Diệu Đế và Tám Thánh Đạo. Tuy nhiên qua hơn 2.500 năm, về chi tiết của một phương pháp đúng để thực hiện được trọn ven Đạo lộ thì hiện vẫn còn tranh cãi. Hiện tại vấn đề thứ tự trong cách thực hành Định và Tuệ vẫn còn đang đặt ra. Nếu không có Định thì Tuệ phát sinh sẽ không sâu và không đủ, đạo lộ tu tập sẽ không hoàn tất. Ngược lại nếu có Định mà tiếp theo đó không thể viên mãn được Tuệ, thì đạo lộ cũng sẽ không hoàn tất.
Thật là may mắn, vấn đề Đạo Lộ tu tập cũng đã được hướng dẫn giải đáp và lưu truyền lại theo kinh điển.
1. Trong Tăng Chi Bộ Kinh, chương bốn pháp, bài kinh 170 : Kinh gắn liền cột chặt, Ngài Ananda đã đã giảng dạy chi tiết về khả năng có nhiều Đạo Lộ khởi lên tùy theo sự khác biệt về năng lực tâm, cũng như khuynh hướng phát triển tâm của từng mỗi cá nhân.
2. Trong phần Chỉ Tịnh và Minh Sát của Phân Tích đạo (Patisambhidamagga) cũng có bàn về thứ tự tu tập gữa Định và Tuệ.
Như vậy, mọi tranh cãi về một phương pháp tu tập đúng có thể được căn cứ vào những tài liệu dưới đây:
-ooOoo-
Tăng Chi Bộ Kinh IV.170
Hòa thượng Thích Minh Châu dịch
Một thời, Tôn giả Ananda sống ở Kosambi, tại khu vườn Ghosita. Tại đấy, Tôn giả Ananda gọi các Tỳ-khưu:
Thưa các Hiền giả Tỳ-khưu.
Thưa vâng, Hiền giả. Các Tỳ-khưu ấy vâng đáp Tôn giả.
Tôn giả Ananda nói như sau: Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni nào tuyên bố trước mặt tôi rằng, đã chứng được quả A-la-hán, tất cả vị ấy được đầy đủ bốn chi phần này, hoặc là một trong bốn chi phần này.
Thế nào là bốn?
– Ở đây, này chư Hiền, Tỳ-khưu tu tập quán, có chỉ đi trước; do vị ấy tu tập quán có chỉ đi trước, con đường được sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
· Lại nữa, này chư Hiền, vị Tỳ-khưu tu tập chỉ, có quán đi trước. Do vị ấy tu tập chỉ có quán đi trước, con đường được sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
· Lại nữa, này chư Hiền, Tỳ-khưu tu tập cả hai chỉ quán gắn liền với nhau. Do vị ấy tu tập cả hai chỉ quán gắn liền với nhau, con đường được sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
· Lại nữa, này chư Hiền, Tỳ-khưu với các dao động đối với các pháp được hoàn toàn dứt sạch. Này các Hiền giả, đây là thời khi tâm của vị ấy an trú, an tọa, nhất tâm, định tĩnh. Với vị ấy, con đường sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
Này chư Hiền, Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni nào tuyên bố trước mặt tôi rằng, đã chứng được quả A-la-hán, tất cả vị ấy được đầy đủ bốn chi phần này, hoặc là một trong bốn chi phần này.
AN 4.170
PTS: A ii 156
translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
© 1998–2010
On one occasion Ven. Ananda was staying in Kosambi, at Ghosita’s monastery. There he addressed the monks, “Friends!”
“Yes, friend,” the monks responded.
Ven. Ananda said: “Friends, whoever — monk or nun — declares the attainment of arahantship in my presence, they all do it by means of one or another of four paths. Which four?
”There is the case where a monk has developed insight preceded by tranquillity. As he develops insight preceded by tranquillity, the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Then there is the case where a monk has developed tranquillity preceded by insight. As he develops tranquillity preceded by insight, the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Then there is the case where a monk has developed tranquillity in tandem with insight. As he develops tranquillity in tandem with insight, the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Then there is the case where a monk’s mind has its restlessness concerning the Dhamma [Comm: the corruptions of insight] well under control. There comes a time when his mind grows steady inwardly, settles down, and becomes unified & concentrated. In him the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Whoever — monk or nun — declares the attainment of arahantship in my presence, they all do it by means of one or another of these four pat
—ooOoo—
Tỳ Khưu Indacanda
Trích dịch từ Patisambhidamagga-Vô Ngại Giải Đạo, Tiểu Bộ Kinh
( tháng04/2006)
* * *
Tôi được nghe như vầy: Một thời, đại đức Ānanda ngụ tại Kosambī, tu viện Ghosita. Chính ở tại nơi ấy, đại đức Ānanda đã bảo các vị tỳ khưu rằng: – Này các đại đức tỳ khưu. – Thưa đại đức. Các vị tỳ khưu ấy đã đáp lại đại đức Ānanda. Đại đức Ānanda đã nói điều này: – Này các đại đức, bất cứ vị tỳ khưu hoặc tỳ khưu ni nào tuyên bố về phẩm vị A-la-hán trong sự hiện diện của tôi là do toàn bộ bốn đạo lộ hoặc do một đạo lộ nào đó của bốn đạo lộ ấy? Do bốn (đạo lộ) gì?
– Này các đại đức, ở đây vị tỳ khưu tu tập minh sát có chỉ tịnh đi trước. Khi vị ấy đang tu tập minh sát có chỉ tịnh đi trước, đạo lộ được hình thành (cho vị ấy). Vị ấy rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy. Khi vị ấy đang rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy, các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt (đối với vị ấy).
Này các đại đức, hơn nữa vị tỳ khưu tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước. Khi vị ấy đang tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước, đạo lộ được hình thành (cho vị ấy). Vị ấy rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy. Khi vị ấy đang rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy, các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt (đối với vị ấy).
Này các đại đức, hơn nữa vị tỳ khưu tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung. Khi vị ấy đang tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung, đạo lộ được hình thành (cho vị ấy). Vị ấy rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy. Khi vị ấy đang rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy, các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt (đối với vị ấy).
Này các đại đức, hơn nữa (có trường hợp) tâm của vị tỳ khưu bị khuấy động bởi sự phóng dật đối với các pháp. Này các đại đức, lúc tâm ấy trụ lại, tập trung lại, được chuyên nhất, được định ở chính nội phần, lúc ấy là thời điểm. Đạo lộ được hình thành cho vị ấy. Vị ấy rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy. Khi vị ấy đang rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy, các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt (đối với vị ấy).
Này các đại đức, bất cứ vị tỳ khưu hoặc tỳ khưu ni nào tuyên bố về phẩm vị A-la-hán trong sự hiện diện của tôi là do toàn bộ bốn đạo lộ này hoặc do một đạo lộ nào đó của bốn đạo lộ ấy.
* * * Tu tập minh sát có chỉ tịnh đi trước là (có ý nghĩa) thế nào? Trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm do tác động của sự thoát ly là định. Liên quan đến các pháp được sanh lên ở định ấy, với ý nghĩa của sự quán xét về vô thường là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét về khổ não là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét về vô ngã là minh sát. Như thế là chỉ tịnh trước, minh sát sau. Vì thế được gọi là “Tu tập minh sát có chỉ tịnh đi trước.”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: sự tu tập các pháp đã được sanh lên tại nơi ấy với sự không vượt trội là yếu lý, sự tu tập các quyền với nhất vị là yếu lý, sự tu tập với việc khởi động sự tinh tấn (thích hợp) nhằm đạt đến giải thoát Niết Bàn là yếu lý, sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? Chánh kiến với sự nhận thức là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh tư duy với sự gắn chặt (tâm vào cảnh) là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh ngữ với sự gìn giữ là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh nghiệp với nguồn sanh khởi là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh mạng với sự trong sạch là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh cần với sự ra sức là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh niệm với sự thiết lập là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh định với sự không tản mạn là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế.
Vị ấy rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy: Rèn luyện là (có ý nghĩa) thế nào? Trong khi hướng tâm, vị ấy rèn luyện. Trong khi nhận biết, vị ấy rèn luyện. Trong khi nhận thấy, vị ấy rèn luyện. Trong khi quán xét lại, vị ấy rèn luyện. Trong khi khẳng định tâm, vị ấy rèn luyện. Trong khi hướng đến đức tin, vị ấy rèn luyện. Trong khi ra sức tinh tấn, vị ấy rèn luyện. Trong khi thiết lập niệm, vị ấy rèn luyện. Trong khi tập trung tâm, vị ấy rèn luyện. Trong khi nhận biết bởi tuệ, vị ấy rèn luyện. Trong khi biết rõ điều cần được biết rõ, vị ấy rèn luyện. Trong khi biết toàn diện điều cần được biết toàn diện, vị ấy rèn luyện. Trong khi dứt bỏ điều cần được dứt bỏ, vị ấy rèn luyện. Trong khi tác chứng điều cần được tác chứng, vị ấy rèn luyện. Rèn luyện là (có ý nghĩa) như thế.
Tu tập: Tu tập là (có ý nghĩa) thế nào? Trong khi hướng tâm, vị ấy tu tập. Trong khi nhận biết, vị ấy tu tập. Trong khi nhận thấy, vị ấy tu tập. Trong khi quán xét lại, vị ấy tu tập. Trong khi khẳng định tâm, vị ấy tu tập. Trong khi hướng đến đức tin, vị ấy tu tập. Trong khi ra sức tinh tấn, vị ấy tu tập. Trong khi thiết lập niệm, vị ấy tu tập. Trong khi tập trung tâm, vị ấy tu tập. Trong khi nhận biết bởi tuệ, vị ấy tu tập. Trong khi biết rõ điều cần được biết rõ, vị ấy tu tập. Trong khi biết toàn diện điều cần được biết toàn diện, vị ấy tu tập. Trong khi dứt bỏ điều cần được dứt bỏ, vị ấy tu tập. Trong khi tác chứng điều cần được tác chứng, vị ấy tu tập. Tu tập là (có ý nghĩa) như thế. Tu tập là (có ý nghĩa) như thế.
Làm cho sung mãn: Làm cho sung mãn là (có ý nghĩa) thế nào? Trong khi hướng tâm, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi nhận biết, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi nhận thấy, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi quán xét lại, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi khẳng định tâm, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi hướng đến đức tin, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi ra sức tinh tấn, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi thiết lập niệm, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi tập trung tâm, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi nhận biết bởi tuệ, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi biết rõ điều cần được biết rõ, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi biết toàn diện điều cần được biết toàn diện, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi dứt bỏ điều cần được dứt bỏ, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi tác chứng điều cần được tác chứng, vị ấy làm cho sung mãn. Làm cho sung mãn là (có ý nghĩa) như thế.
Khi vị ấy đang rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy, các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt (đối với vị ấy): Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) thế nào?
Do Đạo Nhập Lưu, ba sự ràng buộc này được dứt bỏ là thân kiến, hoài nghi, sự cố chấp vào giới và nghi thức, hai ngủ ngầm này được chấm dứt là kiến ngủ ngầm, hoài nghi ngủ ngầm. Do Đạo Nhất Lai, hai sự ràng buộc này được dứt bỏ là sự ràng buộc của ái dục, sự ràng buộc của bất bình có tính chất thô thiển, hai ngủ ngầm này được chấm dứt là ái dục ngủ ngầm và bất bình ngủ ngầm có tính chất thô thiển.
Do Đạo Bất Lai, hai sự ràng buộc này được dứt bỏ là sự ràng buộc của ái dục và sự ràng buộc của bất bình có tính chất vi tế, hai ngủ ngầm này được chấm dứt là ái dục ngủ ngầm và bất bình ngủ ngầm có tính chất vi tế.
Do Đạo A-la-hán, năm sự ràng buộc này được dứt bỏ là ái sắc, ái vô sắc, ngã mạn, phóng dật, vô minh, ba ngủ ngầm này được chấm dứt là ngã mạn ngủ ngầm, ái hữu ngủ ngầm, vô minh ngủ ngầm Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế.
Sự chuyên nhất và sự không tản mạn của tâm do tác động của sự không sân độc là định. Sự chuyên nhất và sự không tản mạn của tâm do tác động của sự nghĩ tưởng về ánh sáng là định. …(như trên)…
Sự chuyên nhất và sự không tản mạn của tâm do tác động của hơi thở vào có sự quán xét về từ bỏ do tác động của hơi thở ra có sự quán xét về từ bỏ là định. Liên quan đến các pháp được sanh lên ở định ấy, với ý nghĩa của sự quán xét về vô thường là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét về khổ não là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét về vô ngã là minh sát. Như thế là chỉ tịnh trước, minh sát sau. Vì thế được gọi là “Tu tập minh sát có chỉ tịnh đi trước.”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: sự tu tập các pháp đã được sanh lên tại nơi ấy với sự không vượt trội là yếu lý, sự tu tập các quyền với nhất vị là yếu lý, sự tu tập với việc khởi động sự tinh tấn (thích hợp) nhằm đạt đến giải thoát Niết Bàn là yếu lý, sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? Chánh kiến với sự nhận thức là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Chánh tư duy với sự gắn chặt (tâm vào cảnh) là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. …(như trên)… Chánh định với sự không tản mạn là yếu lý, là đạo lộ được hình thành. Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế.
Vị ấy rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy: Rèn luyện là (có ý nghĩa) thế nào? Trong khi hướng tâm, vị ấy rèn luyện. Trong khi nhận biết, vị ấy rèn luyện. …(như trên)… Trong khi tác chứng điều cần được tác chứng, vị ấy rèn luyện. Rèn luyện là (có ý nghĩa) như thế.
Tu tập: Tu tập là (có ý nghĩa) thế nào? Trong khi hướng tâm, vị ấy tu tập. Trong khi nhận biết, vị ấy tu tập. …(như trên)… Trong khi tác chứng điều cần được tác chứng, vị ấy tu tập. Tu tập là (có ý nghĩa) như thế. Làm cho sung mãn: Làm cho sung mãn là (có ý nghĩa) thế nào? Trong khi hướng tâm, vị ấy làm cho sung mãn. Trong khi nhận biết, vị ấy làm cho sung mãn. …(như trên)… Trong khi tác chứng điều cần được tác chứng, vị ấy làm cho sung mãn. Làm cho sung mãn là (có ý nghĩa) như thế.
Khi vị ấy đang rèn luyện, tu tập, làm cho sung mãn đạo lộ ấy, các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt (đối với vị ấy): Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) thế nào? Do Đạo Nhập Lưu, ba sự ràng buộc này được dứt bỏ là thân kiến, hoài nghi, sự cố chấp vào giới và nghi thức, hai ngủ ngầm này được chấm dứt là kiến ngủ ngầm, hoài nghi ngủ ngầm. Do Đạo Nhất Lai, hai sự ràng buộc này được dứt bỏ là sự ràng buộc của ái dục, sự ràng buộc của bất bình có tính chất thô thiển, hai ngủ ngầm này được chấm dứt là ái dục ngủ ngầm và bất bình ngủ ngầm có tính chất thô thiển. Do Đạo Bất Lai, hai sự ràng buộc này được dứt bỏ là sự ràng buộc của ái dục và sự ràng buộc của bất bình có tính chất vi tế, hai ngủ ngầm này được chấm dứt là ái dục ngủ ngầm và bất bình ngủ ngầm có tính chất vi tế. Do Đạo A-la-hán, năm sự ràng buộc này được dứt bỏ là ái sắc, ái vô sắc, ngã mạn, phóng dật, vô minh, ba ngủ ngầm này được chấm dứt là ngã mạn ngủ ngầm, ái hữu ngủ ngầm, vô minh ngủ ngầm Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế. Tu tập minh sát có chỉ tịnh đi trước là (có ý nghĩa) như thế.
* Tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước là (có ý nghĩa) thế nào? Với ý nghĩa của sự quán xét về vô thường là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét về khổ não là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét về vô ngã là minh sát. Do Niết Bàn là đối tượng của các pháp được sanh lên ở minh sát ấy, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định. Như thế là minh sát trước, chỉ tịnh sau. Vì thế được gọi là “Tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước.”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: …(như trên)… sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. …(như trên)… Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế. Với ý nghĩa của sự quán xét sắc là vô thường là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét sắc là khổ não là minh sát, với ý nghĩa của sự quán xét sắc là vô ngã là minh sát. Do Niết Bàn là đối tượng của các pháp được sanh lên ở minh sát ấy, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định. Như thế là minh sát trước, chỉ tịnh sau. Vì thế được gọi là “Tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước.”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: …(như trên)… sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. …(như trên)… Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế. Với ý nghĩa của sự quán xét thọ …(như trên)… tưởng …(như trên)… các hành …(như trên)… thức …(như trên)… mắt …(như trên)… lão tử là vô thường là minh sát, …(như trên)… lão tử là khổ não …(như trên)… lão tử là vô ngã là minh sát. Do Niết Bàn là đối tượng của các pháp được sanh lên ở minh sát ấy, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định. Như thế là minh sát trước, chỉ tịnh sau. Vì thế được gọi là “Tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước.”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: …(như trên)… sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. …(như trên)… Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế. Tu tập chỉ tịnh có minh sát đi trước là (có ý nghĩa) như thế.
* Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung là (có ý nghĩa) thế nào? Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo 16 biểu hiện: theo ý nghĩa của cảnh (đối tượng), theo ý nghĩa của hành xứ, theo ý nghĩa dứt bỏ, theo ý nghĩa buông bỏ, theo ý nghĩa thoát ra, theo ý nghĩa ly khai, theo ý nghĩa an tịnh, theo ý nghĩa cao quý, theo ý nghĩa được giải thoát, theo ý nghĩa của vô lậu, theo ý nghĩa vượt qua, theo ý nghĩa của vô tướng, theo ý nghĩa của vô nguyện, theo ý nghĩa của không tánh, theo ý nghĩa của nhất vị, theo ý nghĩa không vượt trội, theo ý nghĩa kết hợp chung. Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của cảnh (đối tượng) là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là cảnh (đối tượng). Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là cảnh (đối tượng). Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của cảnh (đối tượng) là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của cảnh (đối tượng).”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: …(như trên)… sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. …(như trên)… Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế.
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của cảnh (đối tượng) là (có ý nghĩa) như thế. Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của hành xứ là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của hành xứ là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của hành xứ.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa dứt bỏ là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ các phiền não đồng sanh với phóng dật vả (đang dứt bỏ) các uẩn, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ các phiền não đồng sanh với vô minh và (đang dứt bỏ) các uẩn, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa dứt bỏ là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa dứt bỏ.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa buông bỏ là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang buông bỏ các phiền não đồng sanh với phóng dật vả (đang buông bỏ) các uẩn, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang buông bỏ các phiền não đồng sanh với vô minh và (đang buông bỏ) các uẩn, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa buông bỏ là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa buông bỏ.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa thoát ra là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang thoát ra khỏi các phiền não đồng sanh với phóng dật vả (đang thoát ra khỏi) các uẩn, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang thoát ra khỏi các phiền não đồng sanh với vô minh và (đang thoát ra khỏi) các uẩn, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa thoát ra là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa thoát ra.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa ly khai là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang ly khai khỏi các phiền não đồng sanh với phóng dật vả (đang ly khai khỏi) các uẩn, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang ly khai khỏi các phiền não đồng sanh với vô minh và (đang ly khai khỏi) các uẩn, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa ly khai là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa ly khai.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa an tịnh là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định, an tịnh, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là an tịnh có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của an tịnh là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa an tịnh.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa cao quý là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định, cao quý, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là cao quý có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của cao quý là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa cao quý.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa được giải thoát là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định, được giải thoát khỏi dục lậu, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là được giải thoát khỏi các vô minh lậu, có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, sự ly tham ái khỏi các tham ái là sự giải thoát của tâm, sự ly tham ái khỏi vô minh là sự giải thoát của tuệ, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của được giải thoát là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa được giải thoát.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của vô lậu là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định, vô lậu đối với dục lậu, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là vô lậu đối với vô minh lậu, có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của vô lậu là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của vô lậu.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa vượt qua là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang vượt qua các phiền não đồng sanh với phóng dật vả (đang vượt qua) các uẩn, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang vượt qua các phiền não đồng sanh với vô minh và (đang vượt qua) các uẩn, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa vượt qua là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa vượt qua.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của vô tướng là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định vô tướng đối với tất cả các hiện tướng, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là vô tướng đối với tất cả các hiện tướng, có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của vô tướng là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của vô tướng.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của vô nguyện là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định vô nguyện đối với tất cả các nguyện ước, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là vô nguyện đối với tất cả các nguyện ước, có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của vô nguyện là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của vô nguyện.”
Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của không tánh là (có ý nghĩa) thế nào? Đối với vị đang dứt bỏ phóng dật, trạng thái chuyên nhất không tán loạn của tâm là định không tánh đối với tất cả các cố chấp, có sự diệt tận là hành xứ. Đối với vị đang dứt bỏ vô minh, minh sát theo ý nghĩa của sự quán xét là không tánh đối với tất cả các cố chấp, có sự diệt tận là hành xứ. Như thế, chỉ tịnh và minh sát theo ý nghĩa của không tánh là có nhất vị, được kết hợp chung, không vượt trội lẫn nhau. Vì thế, được nói rằng: “Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của không tánh.”
Tu tập: Có bốn sự tu tập: …(như trên)… sự tu tập với sự rèn luyện là yếu lý.
Đạo lộ được hình thành: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế. Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo ý nghĩa của không tánh là (có ý nghĩa) như thế. Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung theo 16 biểu hiện là (có ý nghĩa) thế. Tu tập chỉ tịnh và minh sát kết hợp chung là (có ý nghĩa) thế.
* Tâm của vị tỳ khưu bị khuấy động bởi sự phóng dật đối với các pháp là (có ý nghĩa) thế nào?
· Đối với vị đang tác ý vô thường, có ánh sáng sanh lên. (Hành giả) hướng tâm đến ánh sáng rằng: “Ánh sáng là pháp.” Sự tản mạn do việc ấy là phóng dật. Do sự phóng dật ấy, (hành giả), có tâm bị khuấy động, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là vô thường, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là khổ não, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là vô ngã. Vì thế, được nói rằng: “Tâm bị khuấy động bởi sự phóng dật đối với các pháp. Lúc tâm ấy trụ lại, tập trung lại, được chuyên nhất, được định ở chính nội phần, lúc ấy là thời điểm. Đạo lộ được hình thành cho vị ấy.” Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế.
· Đối với vị đang tác ý vô thường, có trí sanh lên, có hỷ sanh lên, có tịnh sanh lên, có lạc sanh lên, có sự cương quyết sanh lên, có sự ra sức sanh lên, có sự thiết lập sanh lên, có xả sanh lên, có ước muốn sanh lên. (Hành giả) hướng tâm đến sự ước muốn rằng: “Ước muốn là pháp.” Sự tản mạn do việc ấy là phóng dật. Do sự phóng dật ấy, (hành giả), có tâm bị khuấy động, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là vô thường, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là khổ não, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là vô ngã. Vì thế, được nói rằng: “Tâm bị khuấy động bởi sự phóng dật đối với các pháp. Lúc tâm ấy trụ lại, tập trung lại, được chuyên nhất, được định ở chính nội phần, lúc ấy là thời điểm. Đạo lộ được hình thành cho vị ấy: Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế. Đối với vị đang tác ý khổ não, …(như trên)…
· Đối với vị đang tác ý vô ngã, có ánh sáng sanh lên, …(như trên)… có trí sanh lên, có hỷ sanh lên, có tịnh sanh lên, có lạc sanh lên, có sự cương quyết sanh lên, có sự ra sức sanh lên, có sự thiết lập sanh lên, có xả sanh lên, có ước muốn sanh lên. (Hành giả) hướng tâm đến sự ước muốn rằng: “Ước muốn là pháp.” Sự tản mạn do việc ấy là phóng dật. Do sự phóng dật ấy, (hành giả), có tâm bị khuấy động, không nhận biết đúng theo thực thể về sự thiết lập là vô ngã, về sự thiết lập là vô thường, về sự thiết lập là khổ não. Vì thế, được nói rằng: “Tâm bị khuấy động bởi sự phóng dật đối với các pháp. …(như trên)… Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế.
· Đối với vị đang tác ý sắc là vô thường …(như trên)… Đối với vị đang tác ý sắc là khổ não, …(như trên)… Đối với vị đang tác ý sắc là vô ngã, …(như trên)… thọ …(như trên)… tưởng …(như trên)… các hành …(như trên)… thức …(như trên)… mắt …(như trên)…
· Đối với vị đang tác ý lão tử là vô thường, …(như trên)…
· Đối với vị đang tác ý lão tử là khổ não, …(như trên)…
· Đối với vị đang tác ý lão tử là vô ngã, có ánh sáng sanh lên, …(như trên)… có trí sanh lên, có hỷ sanh lên, có tịnh sanh lên, có lạc sanh lên, có sự cương quyết sanh lên, có sự ra sức sanh lên, có sự thiết lập sanh lên, có xả sanh lên, có ước muốn sanh lên. (Hành giả) hướng tâm đến sự ước muốn rằng: “Ước muốn là pháp.” Sự tản mạn do việc ấy là phóng dật. Do sự phóng dật ấy, (hành giả), có tâm bị khuấy động, không nhận biết đúng theo thực thể về lão tử có sự thiết lập là vô thường, không nhận biết đúng theo thực thể về lão tử có sự thiết lập là khổ não, không nhận biết đúng theo thực thể về lão tử có sự thiết lập là vô ngã. Vì thế, được nói rằng: “Tâm bị khuấy động bởi sự phóng dật đối với các pháp. Lúc tâm ấy trụ lại, tập trung lại, được chuyên nhất, được định ở chính nội phần, lúc ấy là thời điểm. Đạo lộ được hình thành cho vị ấy.” Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) thế nào? …(như trên)… Đạo lộ được hình thành là (có ý nghĩa) như thế. Các sự ràng buộc được dứt bỏ, các ngủ ngầm được chấm dứt là (có ý nghĩa) như thế.
Rung động về ánh sáng,
về tuệ, và về hỷ,
về tịnh, và về lạc,
bởi chúng tâm xao động,
rung động về cương quyết,
ra sức, và thiết lập,
do hướng tâm đến xả,
và ước muốn về xả.
Vị nào huân tập tuệ
về mười trường hợp này
biết phóng dật do pháp
không sa vào lầm lẫn.
Bị tản mạn, ô nhiễm,
tu tập tâm đình chỉ;
tản mạn, không ô nhiễm,
tu tập bị thối thất;
tản mạn, không ô nhiễm,
tu tập không thối thất;
và khi không tản mạn
tâm không bị ô nhiễm
tu tâm không đình chỉ.
Với bốn trường hợp này,
hiểu rõ mười trường hợp
thâu hẹp và khuấy động
vì tản mạn của tâm.
Phạm Doãn sưu tầm và tổng hợp
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Đăng xuất / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Thông báo cho tôi bằng email khi có bài đăng mới.
Enter your email address to subscribe to this blog and receive notifications of new posts by email.
Join 106 other followers
Bình luận mới nhất

markdown:
# – Bốn đạo lộ (Four ways to Arahanship)
|
|
|
|
Đạo Lộ tu tập của Đạo Phật nguyên thủy, gồm tam học Giới –Định- Tuệ, Tứ Diệu Đế và Tám Thánh Đạo. Tuy nhiên qua hơn 2.500 năm, về chi tiết của một phương pháp đúng để thực hiện được trọn ven Đạo lộ thì hiện vẫn còn tranh cãi. Hiện tại vấn đề thứ tự trong cách thực hành Định và Tuệ vẫn còn đang đặt ra. Nếu không có Định thì Tuệ phát sinh sẽ không sâu và không đủ, đạo lộ tu tập sẽ không hoàn tất. Ngược lại nếu có Định mà tiếp theo đó không thể viên mãn được Tuệ, thì đạo lộ cũng sẽ không hoàn tất.
Thật là may mắn,
1. Trong Tăng Chi Bộ Kinh, chương bốn pháp, bài kinh 170 :
2. Trong phần Chỉ Tịnh và Minh Sát của Phân Tích đạo (Patisambhidamagga) cũng có bàn về thứ tự tu tập gữa Định và Tuệ.
Như vậy, mọi tranh cãi về một phương pháp tu tập đúng có thể được căn cứ vào những tài liệu dưới đây:
-ooOoo-
## Kinh Gắn Liền Cột Chặt
Hòa thượng Thích Minh Châu dịch
Một thời, Tôn giả Ananda sống ở Kosambi, tại khu vườn Ghosita. Tại đấy, Tôn giả Ananda gọi các Tỳ-khưu:
Thưa các Hiền giả Tỳ-khưu.
Thưa vâng, Hiền giả. Các Tỳ-khưu ấy vâng đáp Tôn giả.
Tôn giả Ananda nói như sau: Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni nào tuyên bố trước mặt tôi rằng, đã chứng được quả A-la-hán, tất cả vị ấy được đầy đủ bốn chi phần này, hoặc là một trong bốn chi phần này.
– Ở đây, này chư Hiền, Tỳ-khưu tu tập quán, có chỉ đi trước; do vị ấy tu tập quán có chỉ đi trước, con đường được sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
· Lại nữa, này chư Hiền, vị Tỳ-khưu tu tập chỉ, có quán đi trước. Do vị ấy tu tập chỉ có quán đi trước, con đường được sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
· Lại nữa, này chư Hiền, Tỳ-khưu tu tập cả hai chỉ quán gắn liền với nhau. Do vị ấy tu tập cả hai chỉ quán gắn liền với nhau, con đường được sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
· Lại nữa, này chư Hiền, Tỳ-khưu với các dao động đối với các pháp được hoàn toàn dứt sạch. Này các Hiền giả, đây là thời khi tâm của vị ấy an trú, an tọa, nhất tâm, định tĩnh. Với vị ấy, con đường sanh khởi. Vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn. Do vị ấy thực hành con đường ấy, tu tập, làm cho sung mãn, các kiết sử được đoạn tận, các tùy miên được chấm dứt.
Này chư Hiền, Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni nào tuyên bố trước mặt tôi rằng, đã chứng được quả A-la-hán, tất cả vị ấy được đầy đủ bốn chi phần này, hoặc là một trong bốn chi phần này.
-ooOoo-
## Yuganaddha Sutta: In Tandem
translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
On one occasion
“Yes, friend,” the monks responded.
”There is the case where a monk has developed insight preceded by tranquillity. As he develops insight preceded by tranquillity, the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Then there is the case where a monk has developed tranquillity preceded by insight. As he develops tranquillity preceded by insight, the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Then there is the case where a monk has developed tranquillity in tandem with insight. As he develops tranquillity in tandem with insight, the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Then there is the case where a monk’s mind has its restlessness concerning the Dhamma [Comm: the corruptions of insight] well under control. There comes a time when his mind grows steady inwardly, settles down, and becomes unified & concentrated. In him the path is born. He follows that path, develops it, pursues it. As he follows the path, developing it & pursuing it — his fetters are abandoned, his obsessions destroyed.
”Whoever — monk or nun — declares the attainment of arahantship in my presence, they all do it by means of one or another of these four pat
—ooOoo—
|
|
## Bình luận mới nhất

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Link: <http://wp.me/P1dIbY-1x>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8