text:
– Thiền Định để làm gì?
Có một cuốn sách rất hay tóm tắt về phương pháp thực hành của Đạo Phật Nguyên Thủy: “Breakthrough in Tranquillity Meditation (Samatha Bhavana) and in Insight Meditation (Vipassanā)”. Tâm Chánh, dịch giả của cuốn sách, đã có một lời mở đầu rất tâm huyết về cách nhận biết giáo pháp thực sự của Đức Phật dựa trên chính lời căn dặn của Đức Phật còn lưu lại trong kinh điển. Dịch giả, cũng như toàn bộ nội dung sách, đã khẳng định sự cần thiết của năng lực Định khi thực hành Vipassana. Lý do rất đơn giản vì đối tượng của phép Thiền Quán (Vipassana) phải là những đối tượng thuộc chân đế (paramattha). Không có năng lực của Định, hành giả sẽ không thể nhìn thấy những pháp chân đế của Sắc và Danh, đặc biệt là những tâm vi tế. Tất cả 16 tầng thiền quán đều đòi hỏi ánh sáng trí tuệ của Định. Nếu không có năng lực của Định (tối thiểu là mức cận định upacara samadhi) thì các phương pháp thiền quán chỉ đem lại những tuệ rất nhỏ và như thế sẽ không đủ đưa tới giác ngộ.
Dưới đây là đoạn trích từ: “Lời người dịch” của cuốn sách.
———-000O000———-
Trong Kinh Kotigāma3, Đức Phật giảng về nguồn gốc chúng sanh phải sanh tử luân hồi như sau:
– Này các Tỷ-kheo, do không giác ngộ, do không thông đạt bốn Thánh đế mà Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. Thế nào là bốn?
Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Khổ, này các Tỷ-kheo, nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Khổ tập nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Khổ diệt nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, này các Tỷ-kheo, nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này.
Và Đức Phật đã giảng cách làm thế nào để đoạn tận khổ đau, thoát khỏi sanh tử luân hồi trong Kinh Ngôi Nhà có Nóc Nhọn4 như sau:
Này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ tập, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ diệt, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, ta sẽ chơn chánh đoạn tận khổ đau”; sự kiện này không xảy ra.
Ví như, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Không xây dựng tầng dưới của ngôi nhà có nóc nhọn, tôi sẽ xây dựng tầng trên của ngôi nhà”, sự kiện này không xảy ra. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ tập, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ diệt, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, ta sẽ chơn chánh đoạn tận khổ đau”; sự kiện này không xảy ra.
Ví như, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Sau khi xây dựng tầng dưới của căn nhà có nóc nhọn, tôi sẽ xây dựng tầng trên của ngôi nhà”; sự kiện này có xảy ra. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ, sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ tập, sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ diệt, sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, ta sẽ đoạn tận khổ đau“; sự kiện này có xảy ra.
Do vậy, này các Tỷ-kheo, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Khổ”, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Khổ tập”, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Khổ diệt”, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Con Ðường đưa đến Khổ diệt”.
Như vậy, chúng ta cần phải giác ngộ và thông đạt đầy đủ Bốn Thánh Đế để thoát khỏi sanh tử luân hồi. Và Đức Phật đã giảng thế nào là Bốn Thánh Đế trong Kinh Như Lai Thuyết5 như sau:
Ðây là Thánh đế về Khổ, này các Tỷ-kheo. Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não là khổ, oán gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ.
Ðây là Thánh đế về Khổ tập, này các Tỷ-kheo, chính là ái này đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ và tham, tìm cầu hỷ lạc chỗ này chỗ kia. Tức là dục ái, hữu ái, phi hữu ái.
Ðây là Thánh đế về Khổ diệt, này các Tỷ-kheo, chính là ly tham, đoạn diệt, không có dư tàn khát ái ấy, sự quăng bỏ, từ bỏ, giải thoát, không có chấp trước.
Ðây là Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, này các Tỷ-kheo, chính là con đường Thánh đạo Tám ngành, tức là chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Như vậy, để chứng ngộ Thánh đế về Khổ Diệt (Niết-bàn), ta phải thực hành Thánh Đế về Con đường đưa đến Khổ Diệt. Và Đức Phật đã giảng về Khổ diệt đạo Thánh đế trong Kinh Đại Niệm Xứ6:
Này các Tỷ kheo, thế nào là Khổ diệt đạo Thánh đế. Ðó là bát chi Thánh đạo, tức là Chánh tri kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.
Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh tri kiến? Này các Tỷ kheo, tri kiến về Khổ, tri kiến về Khổ tập, tri kiến về Khổ diệt, tri kiến về Khổ diệt đạo. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh tri kiến.
Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh tư duy? Tư duy về ly dục, tư duy về vô sân, tư duy về bất hại. Này các tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh tư duy.
Này các Tỷ kheo thế nào là Chánh ngữ? Tự chế không nói láo, tự chế không nói hai lưỡi, tự chế không ác khẩu, tự chế không nói lời phù phiếm. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh ngữ.
Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh nghiệp? Tự chế không sát sanh, tự chế không trộm cướp, tự chế không tà dâm. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh nghiệp.
Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh mạng? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Thánh đệ tử từ bỏ tà mạng, sinh sống bằng chánh mạng. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh mạng.
Này các Tỷ kheo, và thế nào là Chánh tinh tấn? Này các Tỷ kheo, ở đây Tỷ kheo, đối với các ác, bất thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn không cho sanh khởi; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các ác, bất thiện pháp đã sanh, khởi lên ý muốn trừ diệt, vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn khiến cho sanh khởi; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các thiện pháp đã sanh, khởi lên ý muốn khiến cho an trú, không cho băng hoại, khiến cho tăng trưởng, phát triển, viên mãn. Vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh tinh tấn.
Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh niệm? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Tỷ kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; trên các cảm thọ… trên các tâm… quán pháp trên các pháp, tinh cần tỉnh giác, chánh niệm để chế ngự tham ưu ở đời. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh niệm.
Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh định? Này các Tỷ kheo, ở đây Tỷ kheo ly dục, ly ác bất thiện pháp, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, với tầm, với tứ. Tỷ kheo ấy diệt tầm, diệt tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Tỷ kheo ấy ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Tỷ kheo ấy xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh định.
Như vậy, Đức Phật đã dạy Khổ Diệt Đạo Thánh Đế chính là Bát Thánh Đạo, vậy thì có còn con đường nào khác ngoài Bát Thánh Đạo trong Giáo Pháp của Đức Phật nữa hay không? Trong Kinh Đại-Bát-Niết-Bàn7, Đức Phật đã dạy về điều này.
– Này Subhadda, trong pháp luật nào không có Bát Thánh đạo, thời ở đây không có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng không có đệ nhị Sa-môn, cũng không có đệ tam Sa-môn, cũng không có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda trong pháp luật nào có Bát Thánh đạo, thời ở đây có đệ nhất Sa-môn, cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, ở đấy cũng có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda, chính trong pháp luật này có Bát Thánh Ðạo, thời này Subhadda, ở đây có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, cũng có đệ tứ Sa-môn. Những hệ thống ngoại đạo khác đều không có những Sa-môn. Này Subhadda, nếu những vị Tỷ-kheo này sống chơn chánh, thời đời này không vắng những vị A-la-hán.
Như vậy, không một chúng sanh nào có thể chứng ngộ Thánh đế về Khổ diệt (Niết-bàn) mà lại không cần thực hành đúng đắn Bát Thánh Đạo. Chúng ta không thể đến Niết-bàn với “Một Đạo” là Chánh Niệm hay “Hai Đạo” là Chánh Niệm và Tỉnh Giác (một “đạo” mới) hay “Bảy Đạo” là Tám Đạo trừ Chánh Định. Với Ba-la-mật chân thật đã viên mãn và trí tuệ của một vị Phật Toàn Giác, Đức Phật đã không liên hệ đến cái gọi là “Thất Thánh Đạo” nào dành riêng cho người có ba-la-mật đặc biệt nào, từ Đức Phật cho đến ngài Sāriputta, ngài Mahā Moggallāna và cho đến các vị Thường Thanh Văn. Tuy nhiên, với trí tuệ phàm nhân, chúng ta hoàn toàn có thể thêm bớt, sửa đổi đạo lộ giải thoát và cho rằng các đạo lộ “tân kỳ” ấy cũng dẫn đến Niết-bàn. Tất nhiên, với sự tu tập theo đạo lộ “tân kỳ” ấy, chúng ta sẽ rất dễ dàng và nhanh chóng chứng đắc Niết-bàn, và Niết-bàn ấy đương nhiên cũng là Niết-bàn “tân kỳ”, tức nó không có liên hệ gì đến sự đoạn tận khổ đau, chấm dứt sanh tử luân hồi. Vì vậy, để có thể chứng ngộ Niết-bàn – sự an lạc tối hậu – như lời Đức Phật chỉ dạy, chúng ta không thể không nỗ lực tu tập đúng đắn chỉ duy nhất Bát Thánh Đạo như lời dạy của Đức Phật.
Trong Kinh Định8, Đức Phật đã giảng làm thể nào để như thật rõ biết Bốn Thánh đế như sau:
– Này các Tỷ-kheo, hãy tu tập định. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo có định, như thật rõ biết (pajānāti). Và như thật rõ biết gì?
Như thật rõ biết: “Ðây là Khổ”. Như thật rõ biết: “Ðây là Khổ tập”. Như thật rõ biết: “Ðây là Khổ diệt”. Như thật rõ biết: “Ðây là Con Ðường đưa đến Khổ diệt”.
Như vậy, nếu không có Chánh Định, chúng ta sẽ không thể viên mãn được Bát Thánh Đạo cũng như không thể như thật rõ biết Khổ Đế, Khổ Tập Đế và càng không thể chứng ngộ Niết-bàn. Vai trò quyết định của Chánh Định đối với sự giải thoát lại được Đức Phật chỉ dạy một lần nữa trong Kinh Đại-Bát-Niết-bàn trước khi Ngài nhập Vô Dư Niết-bàn như sau:
Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt bốn Pháp mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Thế nào là bốn? Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt Thánh Giới mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt Thánh Ðịnh mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt Thánh Tuệ mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt Thánh giải thoát mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử.9
Vì vậy, nếu không dựa trên nền tảng Chánh Định nói riêng và Bát Thánh Đạo nói chung thì tất cả các phương pháp tu tập với thân và tâm chỉ là các giải pháp tâm lý trị liệu hoặc chỉ là các phương cách tự kỷ ám thị mà thôi. Mặc dù các giải pháp tâm lý trị liệu có thể giúp ta ngăn ngừa một số phiền não hay một số hành động bất thiện, cũng như các phương cách tự kỷ ám thị có thể giúp ta đạt được ít nhiều sự an lạc; nhưng tựu chung tất cả các phương pháp này đều không thể giúp ta giải thoát khỏi sanh tử luân hồi.
Mỗi một đề mục thiền đều phải có đối tượng của nó. Với thiền Định thì đó chính là đối tượng (tướng) tục đế. Còn đối tượng của thiền Tuệ chính là các pháp chân đế, ngũ thủ uẩn (Khổ Đế) và các nhân của chúng (Khổ Tập Đế). Điều này có nghĩa rằng không thể thực hành thiền Tuệ hay sát-na định (khanikasamādhi) của thiền Tuệ trên các đối tượng mà ta thấy rõ ràng là tục đế như: chân tay, bụng, hơi thở… Tương tự, ta cũng không thể thực hành thiền Tuệ hay sát-na định (khanikasamādhi) của thiền Tuệ trên các đối tượng tục đế đã được ta gán cho cái tên là sắc, là danh mà lại không trực tiếp rõ thấy biết các đặc tính, phận sự, biểu hiện và nhân gần của chúng. Thiền Tuệ chỉ có thể được tiến hành trên các đối tượng mà bằng con mắt trí tuệ, ta rõ thấy chúng là 28 sắc chân đế, 81 tâm hiệp thế, 52 tâm sở (Khổ Đế) và các nhân của chúng (Khổ Tập Đế) mà thôi.
Với sự giảng dạy về sự tu tập Định học và Tuệ học, trong Kinh Đại Niệm Xứ10, Đức Phật đã giảng về Bốn Niệm Xứ.
Này các Tỷ kheo, đây là con đường độc nhất, đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh lý, chứng ngộ Niết-bàn. Ðó là Bốn niệm xứ.
Thế nào là bốn? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Tỷ kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời.
Như vậy con đường độc nhất đi đến giải thoát là phải thực hành viên mãn cả Bốn niệm xứ. Đức Phật đã không liên hệ gì đến sự thực hành chỉ với một trong bốn niệm xứ là có thể đưa đến chứng ngộ Niết-bàn. Với sự thực hành lần lượt Bát Thánh Đạo về Thiền Định (Định học) có đối tượng là tục đế và Bát Thánh Đạo về Thiền Tuệ (Tuệ học) có đối tượng là Khổ Đế và Khổ Tập Đế, hành giả sẽ dần đi đến viên mãn Bát Thánh Đạo (Đạo Đế) Hiệp Thế. Với sự viên mãn Bát Thánh Đạo Hiệp Thế, Bát Thánh Đạo (Đạo Đế) Siêu Thế vốn lấy Niết-bàn (Khổ Diệt Đế) làm đối tượng sẽ ngay tức khắc được sanh khởi. Với sự viên mãn tam học Giới Định Tuệ và chứng ngộ Niết-bàn, hành giả chứng ngộ toàn vẹn Bốn Thánh Đế và thoát khỏi sanh tử luân hồi:
Này các Tỷ-kheo, khi Thánh Giới được giác ngộ, được chứng đạt; khi Thánh Ðịnh được giác ngộ, được chứng đạt; khi Thánh Tuệ được giác ngộ, được chứng đạt; khi Thánh Giải thoát được giác ngộ, được chứng đạt, thời tham ái một đời sống tương lai được trừ diệt, những gì đưa đến một đời sống mới được dứt sạch, nay không còn một đời sống nào nữa.11
Ngược lại, nếu chỉ tu tập với mỗi niệm thân hay niệm thọ hay niệm tâm hay niệm pháp, hành giả không thể thực hành viên mãn đầy đủ Định học cũng như không thể thông đạt sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tưởng thủ uẩn, hành thủ uẩn và thức thủ uẩn (Khổ Đế) và các nhân của chúng (Khổ Tập Đế) vốn là đối tượng của Tuệ học. Ví dụ, nếu chỉ thực hành niệm thân với đối tượng là sắc chân đế (quán sắc), hành giả chỉ có được trí tuệ hiểu biết về sắc chân đế mà thôi và không thể nào có được sự hiểu biết về các uẩn khác. Tóm lại, nếu không tu tập bốn niệm xứ một cách có hệ thống theo kinh điển, hành giả không thể chứng ngộ được Bốn Thánh Đế và vì vậy mà cũng không thể thoát khỏi sanh tử luân hồi.
Trong Kinh Tượng Pháp12 (Kinh Giả Mạo Diệu Pháp), Đức Phật có giảng về việc Diệu Pháp bị giả mạo như sau:
Ở đây, khi nào các người ngu có mặt, chính họ làm diệu pháp biến mất.
Này Kassapa, có năm thối pháp khiến cho diệu pháp bị hỗn loạn và biến mất. Thế nào là năm?
Ở đây, này Kassapa, các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ sống không tôn kính, không tùy thuận bậc Ðạo Sư, sống không tôn kính, không tùy thuận Chánh Pháp, sống không tôn kính, không tùy thuận Chúng Tăng, sống không tôn kính, không tùy thuận Học Giới, sống không tôn kính, không tùy thuận đối với Thiền Định.
Thật kỳ lạ là Đức Phật dạy về Tam học Giới Định Tuệ nhưng lại bảo chỉ riêng việc sống không tùy thuận Giới học và Định học là làm tiêu hoại Diệu Pháp. Trong khi đó, chúng ta ai cũng muốn thoát khổ nhanh nhất mà lại tốn ít công sức nhất và với trí tuệ phàm nhân của mình, nhiều người trong số chúng ta thấy rằng chỉ có Tuệ học mới là cứu cánh. Tuệ học là pháp luôn được mọi người kính trọng và mong được thực hành. Với suy luận như vậy, Tuệ học xứng đáng được coi là chỉ dấu cho Diệu Pháp. Và như vậy, trong khi coi Tuệ học là cứu cánh, ta dễ dàng từ bỏ Giới học và Định học. Tuy nhiên, trong Chánh Pháp, không thể thực hành Định học tốt đẹp mà lại không cần tu tập tốt Giới học, và càng không thể tiến hành Tuệ học mà lại không cần viên mãn Định học:
Ðây là Giới, đây là Ðịnh, đây là Tuệ. Ðịnh cùng tu với Giới sẽ đưa đến quả vị lớn, lợi ích lớn. Tuệ cùng tu với Ðịnh sẽ đưa đến quả vị lớn, lợi ích lớn. Tâm cùng tu với Tuệ sẽ đưa đến giải thoát hoàn toàn các món lậu hoặc, tức là dục lậu, hữu lậu (tri kiến lậu), vô minh lậu.13
Như vậy, khi sống không tôn kính, không tùy thuận Giới học và Định học thì tự động, ta không thể thực hành được Tuệ học. Và cái mà ta gọi là tu tập Tuệ mà không cần dựa trên nền tảng Giới và Định thì chẳng phải là Định mà cũng chẳng phải là Tuệ. Do vậy mà Diệu Pháp sẽ bị hỗn loạn và biến mất.
Nhưng làm thế nào chúng ta có thể nhận biết được Chánh Pháp? Trong Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn14, Đức Thế Tôn đã giảng về điều này.
– Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng bốn Ðại giáo pháp, hãy nghe và suy nghiệm kỹ, Ta sẽ giảng.
– Xin vâng, bạch Thế Tôn!
Các Tỷ-kheo ấy vâng lời Thế Tôn, Thế Tôn giảng như sau:
– Này các Tỷ-kheo, có thể có Tỷ-kheo nói: “Này Hiền giả, tôi tự thân nghe từ miệng Thế Tôn, tự thân lãnh thọ, như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, cần phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật. Khi đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật, nếu chúng không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật, thời các Ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời này không phải là lời Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm“. Và này các Tỷ kheo, các Ngươi hãy từ bỏ chúng. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật, thời các Ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời này phải là lời dạy của Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ nhất, các Ngươi hãy thọ trì.
Này các Tỷ-kheo, nếu có Tỷ-kheo nói: “Tại trú xứ kia, có Tăng chúng ở với các vị Thượng tọa, với các Thủ chúng. Tôi tự thân nghe từ miệng Tăng chúng, tự thân lãnh thọ, như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật, thời các Ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời này không phải là lời Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm“. Và này các Tỷ-kheo, các Ngươi hãy từ bỏ chúng. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật, thời các Ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời này phải là lời dạy của Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ hai, các Ngươi hãy thọ trì.
Này các Tỷ-kheo, có thể có vị Tỷ-kheo nói: “Tại trú xứ kia có nhiều Tỷ-kheo Thượng tọa ở, những vị này là bậc đa văn, gìn giữ truyền thống, trì pháp, trì luật, trì pháp yếu. Tôi tự thân nghe từ miệng những vị Thượng tọa ấy, tự thân lãnh thọ, như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật. Khi đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật, và nếu chúng không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật, thời các Ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời này không phải là lời Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm“. Và, này các Tỷ-kheo, các Ngươi hãy từ bỏ chúng. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật, thời các Ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời ấy phải là lời dạy của Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ ba, các Ngươi hãy thọ trì.
Này các Tỷ-kheo, có thể có Tỷ-kheo nói: “Tại trú xứ kia, có một vị Thượng tọa, vị này là bậc đa văn, gìn giữ truyền thống, trì pháp, trì luật, trì pháp yếu. Tôi tự thân nghe từ Thượng tọa, tự thân lãnh thọ; như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, cần phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật. Khi đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật, và nếu chúng không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật, thời các ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời này không phải là lời của Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm“. Và này các Tỷ-kheo, các Ngươi hãy từ bỏ chúng. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật, thời các ngươi có thể kết luận: “Chắc chắn những lời ấy phải là lời dạy của Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ tư, các Ngươi hãy thọ trì.
Ngày nay, trong xu thế thực hành cái gọi là thiền Tuệ (Vipassanā) mà không dựa trên nền tảng Chánh Định (thiền Định) ngày càng phát triển, ngài Thiền Sư Pa-Auk Tawya Sayadaw và Tiến Sĩ Mehm Tin Mon là một trong số ít người vẫn kiên định với lộ trình tu tập tam học Giới, Định và Tuệ của Đức Phật. Được phép dịch thuật của cả hai ngài đồng tác giả, tôi xin trân trọng giới thiệu quyển sách quý này. Đây là quyển sách trình bày rất tóm lược về Thiền Định và Thiền Tuệ dựa trên Kinh điển Pāḷi và các Chú giải Pāḷi của ngài Thiền Sư Pa-Auk Tawya Sayadaw và Tiến Sĩ Mehm Tin Mon.
Tuy đã nỗ lực tối đa nhưng tôi biết rằng bản dịch này vẫn còn nhiều sai sót, rất mong nhận được sự chỉ dạy và ý kiến đóng góp của quý độc giả. Mọi ý kiến đóng góp xin gởi email về địa chỉ booktranslating@gmail.com
Phật Ðản 2554, Dương Lịch 2010, TP. Hồ Chí Minh
Tâm Chánh
Chú thích:
Tương Ưng Bộ Kinh (16.13)
Kinh Tượng Pháp
(Tạp 32.2 Pháp Giảm Diệt, Ðại 2, 226b (Biệt Tạp 6.15, Ðại 2, 419b) (S.ii,223)
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi, Jetavana, vườn ông Anàthapindika.
2) Rồi Tôn giả Mahà Kassapa đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, Tôn giả Mahà Kassapa bạch Thế Tôn:
— Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì, thuở trước, học giới có ít hơn nhưng các Tỷ-kheo chứng đắc chánh trí nhiều hơn? Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì, ngày nay học giới có nhiều hơn, nhưng các Tỷ-kheo chứng đắc chánh trí ít hơn?.
4) — Sự việc xảy ra như vậy, này Kassapa, trong thời các chúng sanh suy giảm, trong thời diệu pháp biến mất, thời nhiều hơn là các học giới, ít hơn là các Tỷ-kheo chứng đắc chánh trí.
5) Này Kassapa, diệu pháp không biến mất cho đến khi nào tượng pháp không hiện ra ở đời. Và Kassapa khi nào tượng pháp hiện ra ở đời, thời diệu pháp biến mất.
6) Ví như, này Kassapa, vàng (thật) không biến mất khi nào vàng giả chưa hiện ra ở đời. Và này Kassapa, khi nào vàng giả hiện ra ở đời, thời vàng (thật) biến mất.
7) Cũng vậy, này Kassapa, diệu pháp không biến mất, khi nào tượng pháp chưa hiện ra ở đời. Và này Kassapa, khi nào tượng pháp hiện ra ở đời, thời diệu pháp biến mất.
8-11) Này Kassapa, địa giới không làm diệu pháp biến mất, thủy giới… hỏa giới… phong giới không làm diệu pháp biến mất.
12) Ở đây, khi nào các người ngu có mặt, chính họ làm diệu pháp biến mất.
13) Ví như, này Kassapa, chiếc thuyền bị chìm vì chở quá nặng. Không phải vì vậy, này Kassapa, diệu pháp bị biến mất.
14) Này Kassapa, có năm thối pháp khiến cho diệu pháp bị hỗn loạn và biến mất. Thế nào là năm?
15) Ở đây, này Kassapa, các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ sống không tôn kính, không tùy thuận bậc Ðạo Sư, sống không tôn kính, không tùy thuận Chánh pháp, sống không tôn kính, không tùy thuận chúng Tăng, sống không tôn kính, không tùy thuận học giới, sống không tôn kính, không tùy thuận đối với Thiền định.
Này Kassapa, chính những thối pháp này đưa đến sự hỗn loạn, sự biến mất của diệu pháp.
16) Và có năm pháp, này Kassapa, đưa đến sự an trú, bền vững, không biến mất của diệu pháp. Thế nào là năm?
17) Ở đây, này Kassapa, các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ sống kính trọng, tùy thuận bậc Ðạo Sư, sống kính trọng, tùy thuận Chánh pháp, sống kính trọng, tùy thuận chúng Tăng, sống kính trọng, tùy thuận học giới, sống kính trọng tùy thuận Thiền định.
18) Chính năm pháp này, này Kassapa, đưa đến sự an trú, bền vững, không biến mất của diệu pháp.
SN 16.13
PTS: S ii 223
CDB i 680
Saddhammapatirupaka Sutta: A Counterfeit of the True Dhamma
translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
Alternate translation: Walshe
On one occasion the Blessed One was staying near Savatthi in Jeta’s Grove, Anathapindika’s monastery. Then Ven. Maha Kassapa went to the Blessed One and on arrival, having bowed down to him, sat to one side. As he was sitting there he said to the Blessed One, “What is the cause, lord, what is the reason, why before there were fewer training rules and yet more monks established in final gnosis, whereas now there are more training rules and yet fewer monks established in final gnosis?”
“That’s the way it is, Kassapa. When beings are degenerating and the true Dhamma is disappearing, there are more training rules and yet fewer monks established in final gnosis. There is no disappearance of the true Dhamma as long as a counterfeit of the true Dhamma has not arisen in the world, but there is the disappearance of the true Dhamma when a counterfeit of the true Dhamma has arisen in the world. Just as there is no disappearance of gold as long as a counterfeit of gold has not arisen in the world, but there is the disappearance of gold when a counterfeit of gold has arisen in the world, in the same way there is no disappearance of the true Dhamma as long as a counterfeit of the true Dhamma has not arisen in the world, but there is the disappearance of the true Dhamma when a counterfeit of the true Dhamma has arisen in the world.[1]
“It’s not the earth property that makes the true Dhamma disappear. It’s not the water property… the fire property… the wind property that makes the true Dhamma disappear.[2] It’s worthless people who arise right here [within the Sangha] who make the true Dhamma disappear. The true Dhamma doesn’t disappear the way a boat sinks all at once.
“These five downward-leading qualities tend to the confusion and disappearance of the true Dhamma. Which five? There is the case where the monks, nuns, male lay followers, & female lay followers live without respect, without deference, for the Teacher. They live without respect, without deference, for the Dhamma… for the Sangha… for the Training… for concentration. These are the five downward-leading qualities that tend to the confusion and disappearance of the true Dhamma.
“But these five qualities tend to the stability, the non-confusion, the non-disappearance of the true Dhamma. Which five? There is the case where the monks, nuns, male lay followers, & female lay followers live with respect, with deference, for the Teacher. They live with respect, with deference, for the Dhamma… for the Sangha… for the Training… for concentration. These are the five qualities that tend to the stability, the non-confusion, the non-disappearance of the true Dhamma.”
Notes
1.
Gold, of course, does not go out of existence simply because there is counterfeit gold. What happens is that it goes out of use: People find that counterfeit gold is easier to use. An added implication of this statement may be that as long as there is only genuine gold, people will not doubt its authenticity. When there is both genuine and counterfeit gold, doubts will arise as to what is genuine — all gold becomes doubtful — and people will end up using whichever is easier or more to their liking.
2.
The point here is that the true Dhamma will not disappear through natural disasters, such as landslides, floods, fires, or windstorms. For an account of how people in the time of the Buddha understood natural events in terms of the four properties, see MN 28.
Bình luận mới nhất

markdown:
# – Thiền Định để làm gì?
Có một cuốn sách rất hay tóm tắt về phương pháp thực hành của Đạo Phật Nguyên Thủy: “Breakthrough in Tranquillity Meditation (
*Samatha Bhavana*) *(Vipassanā)*”. Tâm Chánh, dịch giả của cuốn sách, đã có một lời mở đầu rất tâm huyết về cách nhận biết giáo pháp thực sự của Đức Phật dựa trên chính lời căn dặn của Đức Phật còn lưu lại trong kinh điển. Dịch giả, cũng như toàn bộ nội dung sách, đã khẳng định sự cần thiết của năng lực Định khi thực hành Vipassana. Lý do rất đơn giản vì đối tượng của phép Thiền Quán (Vipassana) phải là những đối tượng thuộc chân đế (paramattha). Không có năng lực của Định, hành giả sẽ không thể nhìn thấy những pháp chân đế của Sắc và Danh, đặc biệt là những tâm vi tế. Tất cả 16 tầng thiền quán đều đòi hỏi ánh sáng trí tuệ của Định. Nếu không có năng lực của Định (tối thiểu là mức cận định upacara samadhi) thì các phương pháp thiền quán chỉ đem lại những tuệ rất nhỏ và như thế sẽ không đủ đưa tới giác ngộ.
Dưới đây là đoạn trích từ: “Lời người dịch” của cuốn sách.
———-000O000———-
Trong
*Kinh Kotigāma* , Đức Phật giảng về nguồn gốc chúng sanh phải sanh tử luân hồi như sau: 3 *– Này các Tỷ-kheo, do không giác ngộ, do không thông đạt bốn Thánh đế mà Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. Thế nào là bốn?* *Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Khổ* *, này các Tỷ-kheo, nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. * *Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Khổ tập* * nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. * *Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Khổ diệt* * nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này. * *Do không giác ngộ, do không thông đạt Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt* *, này các Tỷ-kheo, nên Ta và các Ông lâu ngày phải dong ruổi, lưu chuyển như thế này.*
Và Đức Phật đã giảng cách làm thế nào để đoạn tận khổ đau, thoát khỏi sanh tử luân hồi trong
*Kinh Ngôi Nhà có Nóc Nhọn* như sau: [4](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt4sym) *Này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ tập, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ diệt, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, ta sẽ chơn chánh đoạn tận khổ đau”; sự kiện này không xảy ra.* *Ví như, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Không xây dựng tầng dưới của ngôi nhà có nóc nhọn, tôi sẽ xây dựng tầng trên của ngôi nhà”, sự kiện này không xảy ra. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ tập, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ diệt, không có như thật giác ngộ Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, ta sẽ chơn chánh đoạn tận khổ đau”; sự kiện này không xảy ra.* *Ví như, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “Sau khi xây dựng tầng dưới của căn nhà có nóc nhọn, tôi sẽ xây dựng tầng trên của ngôi nhà”; sự kiện này có xảy ra. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai nói như sau: “* *Sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ, sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ tập, sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Khổ diệt, sau khi như thật giác ngộ Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, ta sẽ đoạn tận khổ đau* *“; sự kiện này có xảy ra.* *Do vậy, này các Tỷ-kheo, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Khổ”, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Khổ tập”, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Khổ diệt”, một cố gắng cần phải làm để rõ biết: “Ðây là Con Ðường đưa đến Khổ diệt”.*
Như vậy, chúng ta cần phải giác ngộ và thông đạt đầy đủ Bốn Thánh Đế để thoát khỏi sanh tử luân hồi. Và Đức Phật đã giảng thế nào là Bốn Thánh Đế trong
*Kinh* *Như Lai Thuyết* như sau: [5](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt5sym) *Ðây là Thánh đế về Khổ, này các Tỷ-kheo. Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não là khổ, oán gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu không được là khổ. Tóm lại, * *năm thủ uẩn là khổ* *.* *Ðây là Thánh đế về Khổ tập, này các Tỷ-kheo, chính là ái này đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ và tham, tìm cầu hỷ lạc chỗ này chỗ kia. Tức là dục ái, hữu ái, phi hữu ái.* *Ðây là Thánh đế về Khổ diệt, này các Tỷ-kheo, chính là ly tham, đoạn diệt, không có dư tàn khát ái ấy, sự quăng bỏ, từ bỏ, giải thoát, không có chấp trước.* *Ðây là Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, này các Tỷ-kheo, chính là con đường Thánh đạo Tám ngành, tức là * *chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định* *.*
Như vậy, để chứng ngộ
*Thánh đế về Khổ Diệt* ( *Niết-bàn*), ta phải thực hành *Thánh Đế về Con đường đưa đến Khổ Diệt*. Và Đức Phật đã giảng về *Khổ diệt đạo Thánh đế *trong * Kinh Đại Niệm Xứ*: [6](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt6sym) *Này các Tỷ kheo, thế nào là Khổ diệt đạo Thánh đế. Ðó là bát chi Thánh đạo, tức là Chánh tri kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.* *Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh tri kiến? Này các Tỷ kheo, tri kiến về Khổ, tri kiến về Khổ tập, tri kiến về Khổ diệt, tri kiến về Khổ diệt đạo. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh tri kiến.* *Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh tư duy? Tư duy về ly dục, tư duy về vô sân, tư duy về bất hại. Này các tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh tư duy.* *Này các Tỷ kheo thế nào là Chánh ngữ? Tự chế không nói láo, tự chế không nói hai lưỡi, tự chế không ác khẩu, tự chế không nói lời phù phiếm. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh ngữ.* *Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh nghiệp? Tự chế không sát sanh, tự chế không trộm cướp, tự chế không tà dâm. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh nghiệp.* *Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh mạng? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Thánh đệ tử từ bỏ tà mạng, sinh sống bằng chánh mạng. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh mạng.* *Này các Tỷ kheo, và thế nào là Chánh tinh tấn? Này các Tỷ kheo, ở đây Tỷ kheo, đối với các ác, bất thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn không cho sanh khởi; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các ác, bất thiện pháp đã sanh, khởi lên ý muốn trừ diệt, vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các thiện pháp chưa sanh, khởi lên ý muốn khiến cho sanh khởi; vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Ðối với các thiện pháp đã sanh, khởi lên ý muốn khiến cho an trú, không cho băng hoại, khiến cho tăng trưởng, phát triển, viên mãn. Vị này nỗ lực, tinh tấn, quyết tâm, trì chí. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh tinh tấn.* *Này các Tỷ kheo, thế nào là Chánh niệm? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Tỷ kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; trên các cảm thọ… trên các tâm… quán pháp trên các pháp, tinh cần tỉnh giác, chánh niệm để chế ngự tham ưu ở đời. Này các Tỷ kheo, như vậy gọi là Chánh niệm.* *Này các Tỷ kheo, * *thế nào là Chánh định* *? Này các Tỷ kheo, ở đây Tỷ kheo ly dục, ly ác bất thiện pháp, * *chứng và trú Thiền thứ nhất* *, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, với tầm, với tứ. Tỷ kheo ấy diệt tầm, diệt tứ, * *chứng và trú Thiền thứ hai* *, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Tỷ kheo ấy ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, * *chứng và trú Thiền thứ ba* *. Tỷ kheo ấy xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, * *chứng và trú Thiền thứ tư* *, không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này các Tỷ kheo, * *như vậy gọi là Chánh định* *.*
Như vậy, Đức Phật đã dạy Khổ Diệt Đạo Thánh Đế chính là Bát Thánh Đạo, vậy thì có còn con đường nào khác ngoài Bát Thánh Đạo trong Giáo Pháp của Đức Phật nữa hay không? Trong
*Kinh Đại-Bát-Niết-Bàn* , Đức Phật đã dạy về điều này. 7 *– Này Subhadda, trong pháp luật nào * *không* * có * *Bát Thánh đạo* *, thời ở đây * *không* * có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng * *không* * có đệ nhị Sa-môn, cũng * *không* * có đệ tam Sa-môn, cũng * *không* * có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda trong pháp luật nào * *có* *Bát Thánh đạo* *, thời ở đây * *có* * đệ nhất Sa-môn, cũng * *có* * đệ nhị Sa-môn, cũng * *có* * đệ tam Sa-môn, ở đấy cũng * *có* * đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda, chính trong pháp luật này * *có* *Bát Thánh Ðạo* *, thời này Subhadda, ở đây * *có* * đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng * *có* * đệ nhị Sa-môn, cũng * *có* * đệ tam Sa-môn, cũng * *có* * đệ tứ Sa-môn. Những hệ thống ngoại đạo khác đều không có những Sa-môn. Này Subhadda, nếu những vị Tỷ-kheo này sống chơn chánh, thời đời này không vắng những vị A-la-hán.*
Như vậy, không một chúng sanh nào có thể chứng ngộ
*Thánh đế về Khổ diệt* ( *Niết-bàn*) mà lại không cần thực hành đúng đắn Bát Thánh Đạo. Chúng ta không thể đến Niết-bàn với “Một Đạo” là Chánh Niệm hay “Hai Đạo” là Chánh Niệm và *Tỉnh Giác* ( *một “đạo” mới*) hay “Bảy Đạo” là Tám Đạo trừ Chánh Định. Với Ba-la-mật chân thật đã viên mãn và trí tuệ của một vị Phật Toàn Giác, Đức Phật đã không liên hệ đến cái gọi là “Thất Thánh Đạo” nào dành riêng cho người có ba-la-mật đặc biệt nào, từ Đức Phật cho đến ngài Sāriputta, ngài Mahā Moggallāna và cho đến các vị Thường Thanh Văn. Tuy nhiên, với trí tuệ phàm nhân, chúng ta hoàn toàn có thể thêm bớt, sửa đổi đạo lộ giải thoát và cho rằng các đạo lộ “tân kỳ” ấy cũng dẫn đến Niết-bàn. Tất nhiên, với sự tu tập theo đạo lộ “tân kỳ” ấy, chúng ta sẽ rất dễ dàng và nhanh chóng chứng đắc Niết-bàn, và Niết-bàn ấy đương nhiên cũng là Niết-bàn “tân kỳ”, tức nó không có liên hệ gì đến sự đoạn tận khổ đau, chấm dứt sanh tử luân hồi. Vì vậy, để có thể chứng ngộ Niết-bàn – sự an lạc tối hậu – như lời Đức Phật chỉ dạy, chúng ta không thể không nỗ lực tu tập đúng đắn chỉ duy nhất Bát Thánh Đạo như lời dạy của Đức Phật.
Trong
*Kinh Định*, Đức Phật đã giảng làm thể nào để như thật rõ biết Bốn Thánh đế như sau: [8](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt8sym) *– Này các Tỷ-kheo, * *hãy tu tập định* *. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo có định, * *như thật rõ biết* * (pajānāti). Và như thật rõ biết gì?* *Như thật rõ biết: “Ðây là Khổ”. Như thật rõ biết: “Ðây là Khổ tập”. Như thật rõ biết: “Ðây là Khổ diệt”. Như thật rõ biết: “Ðây là Con Ðường đưa đến Khổ diệt”.*
Như vậy, nếu không có Chánh Định, chúng ta sẽ không thể viên mãn được Bát Thánh Đạo cũng như không thể như thật rõ biết Khổ Đế, Khổ Tập Đế và càng không thể chứng ngộ Niết-bàn. Vai trò quyết định của Chánh Định đối với sự giải thoát lại được Đức Phật chỉ dạy một lần nữa trong Kinh Đại-Bát-Niết-bàn trước khi Ngài nhập Vô Dư Niết-bàn như sau:
*Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt bốn Pháp mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Thế nào là bốn? Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt * *Thánh Giới* * mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt * *Thánh Ðịnh* * mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt * *Thánh Tuệ* * mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Này các Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt * *Thánh giải thoát* * mà Ta và các Ngươi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử.* [9](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt9sym)
Vì vậy,
**nếu không dựa trên nền tảng Chánh Định nói riêng và Bát Thánh Đạo nói chung thì tất cả các phương pháp tu tập với thân và tâm chỉ là các giải pháp tâm lý trị liệu hoặc chỉ là các phương cách tự kỷ ám thị mà thôi. Mặc dù các giải pháp tâm lý trị liệu có thể giúp ta ngăn ngừa một số phiền não hay một số hành động bất thiện, cũng như các phương cách tự kỷ ám thị có thể giúp ta đạt được ít nhiều sự an lạc; nhưng tựu chung tất cả các phương pháp này đều không thể giúp ta giải thoát khỏi sanh tử luân hồi.**
Mỗi một đề mục thiền đều phải có đối tượng của nó. Với thiền Định thì đó chính là đối tượng (tướng) tục đế. Còn đối tượng của thiền Tuệ chính là các pháp chân đế,
*ngũ thủ uẩn* ( *Khổ Đế*) và *các nhân của chúng* ( *Khổ Tập Đế*). Điều này có nghĩa rằng không thể thực hành thiền Tuệ hay *sát-na định* ( *khanikasamādhi*) của thiền Tuệ trên các đối tượng mà ta thấy rõ ràng là tục đế như: chân tay, bụng, hơi thở… Tương tự, ta cũng không thể thực hành thiền Tuệ hay *sát-na định* ( *khanikasamādhi*) của thiền Tuệ trên các đối tượng tục đế đã được ta gán cho cái tên là sắc, là danh mà lại không trực tiếp rõ thấy biết các đặc tính, phận sự, biểu hiện và nhân gần của chúng. Thiền Tuệ chỉ có thể được tiến hành trên các đối tượng mà bằng con mắt trí tuệ, ta rõ thấy chúng là *28 sắc chân đế, 81 tâm hiệp thế, 52 tâm sở* ( *Khổ Đế*) và *các nhân của chúng* ( *Khổ Tập Đế*) mà thôi.
Với sự giảng dạy về sự tu tập Định học và Tuệ học, trong
*Kinh Đại Niệm Xứ*, Đức Phật đã giảng về [10](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt10sym) *Bốn Niệm Xứ*. *Này các Tỷ kheo, đây là con đường độc nhất, đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh lý, chứng ngộ Niết-bàn. * *Ðó là Bốn niệm xứ.* *Thế nào là bốn? Này các Tỷ kheo, ở đây vị Tỷ kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời; sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để chế ngự tham ưu ở đời.*
Như vậy con đường độc nhất đi đến giải thoát là phải thực hành viên mãn cả
*Bốn niệm xứ*. Đức Phật đã không liên hệ gì đến sự thực hành chỉ với một trong bốn niệm xứ là có thể đưa đến chứng ngộ Niết-bàn. Với sự thực hành lần lượt *Bát Thánh Đạo về Thiền Định* ( *Định học*) có đối tượng là tục đế và *Bát Thánh Đạo về Thiền Tuệ* ( *Tuệ học*) có đối tượng là Khổ Đế và Khổ Tập Đế, hành giả sẽ dần đi đến viên mãn *Bát Thánh Đạo* ( *Đạo Đế*) * Hiệp Thế*. Với sự viên mãn *Bát Thánh Đạo* *Hiệp Thế*, *Bát Thánh Đạo *( *Đạo Đế*) *Siêu Thế* vốn lấy *Niết-bàn* ( *Khổ Diệt Đế*) làm đối tượng sẽ ngay tức khắc được sanh khởi. Với sự viên mãn tam học Giới Định Tuệ và chứng ngộ Niết-bàn, hành giả chứng ngộ toàn vẹn Bốn Thánh Đế và thoát khỏi sanh tử luân hồi: *Này các Tỷ-kheo, khi * *Thánh Giới* * được giác ngộ, được chứng đạt; khi * *Thánh Ðịnh* * được giác ngộ, được chứng đạt; khi * *Thánh Tuệ* * được giác ngộ, được chứng đạt; khi * *Thánh Giải thoát* * được giác ngộ, được chứng đạt, thời tham ái một đời sống tương lai được trừ diệt, những gì đưa đến một đời sống mới được dứt sạch, nay không còn một đời sống nào nữa.* [11](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt11sym)
Ngược lại,
**nếu chỉ tu tập với mỗi niệm thân hay niệm thọ hay niệm tâm hay niệm pháp, hành giả không thể thực hành viên mãn đầy đủ Định học cũng như không thể thông đạt sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tưởng thủ uẩn, hành thủ uẩn và thức thủ uẩn (Khổ Đế) và các nhân của chúng (Khổ Tập Đế) vốn là đối tượng của Tuệ học.** Ví dụ, nếu chỉ thực hành niệm thân với đối tượng là sắc chân đế (quán sắc), hành giả chỉ có được trí tuệ hiểu biết về sắc chân đế mà thôi và không thể nào có được sự hiểu biết về các uẩn khác. Tóm lại, nếu không tu tập bốn niệm xứ một cách có hệ thống theo kinh điển, hành giả không thể chứng ngộ được Bốn Thánh Đế và vì vậy mà cũng không thể thoát khỏi sanh tử luân hồi.
Trong
*Kinh Tượng Pháp* (Kinh Giả Mạo Diệu Pháp), Đức Phật có giảng về việc Diệu Pháp bị giả mạo như sau: [12](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt12sym) *Ở đây, khi nào các người ngu có mặt, chính họ làm diệu pháp biến mất.* *Này Kassapa, có năm thối pháp khiến cho diệu pháp bị hỗn loạn và biến mất. Thế nào là năm?* *Ở đây, này Kassapa, các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ sống không tôn kính, không tùy thuận bậc Ðạo Sư, sống không tôn kính, không tùy thuận Chánh Pháp, sống không tôn kính, không tùy thuận Chúng Tăng, sống không tôn kính, không tùy thuận Học Giới, sống không tôn kính, không tùy thuận đối với Thiền Định.*
Thật kỳ lạ là Đức Phật dạy về Tam học Giới Định Tuệ nhưng lại bảo chỉ riêng việc sống không tùy thuận Giới học và Định học là làm tiêu hoại Diệu Pháp. Trong khi đó, chúng ta ai cũng muốn thoát khổ nhanh nhất mà lại tốn ít công sức nhất và với trí tuệ phàm nhân của mình, nhiều người trong số chúng ta thấy rằng chỉ có Tuệ học mới là cứu cánh. Tuệ học là pháp luôn được mọi người kính trọng và mong được thực hành. Với suy luận như vậy, Tuệ học xứng đáng được coi là chỉ dấu cho Diệu Pháp. Và như vậy, trong khi coi Tuệ học là cứu cánh, ta dễ dàng từ bỏ Giới học và Định học. Tuy nhiên, trong Chánh Pháp, không thể thực hành Định học tốt đẹp mà lại không cần tu tập tốt Giới học, và càng không thể tiến hành Tuệ học mà lại không cần viên mãn Định học:
*Ðây là * *Giới* *, đây là * *Ðịnh* *, đây là * *Tuệ* *. * *Ðịnh* * cùng tu với * *Giới* * sẽ đưa đến quả vị lớn, lợi ích lớn. * *Tuệ* * cùng tu với * *Ðịnh* * sẽ đưa đến quả vị lớn, lợi ích lớn. * *Tâm* * cùng tu với * *Tuệ* * sẽ đưa đến giải thoát hoàn toàn các món lậu hoặc, tức là dục lậu, hữu lậu (tri kiến lậu), vô minh lậu.* [13](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt13sym)
Như vậy, khi sống không tôn kính, không tùy thuận Giới học và Định học thì tự động, ta không thể thực hành được Tuệ học.
**Và cái mà ta gọi là tu tập Tuệ mà không cần dựa trên nền tảng Giới và Định thì chẳng phải là Định mà cũng chẳng phải là Tuệ**. Do vậy mà Diệu Pháp sẽ bị hỗn loạn và biến mất.
Nhưng làm thế nào chúng ta có thể nhận biết được Chánh Pháp? Trong
*Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn*, Đức Thế Tôn đã giảng về điều này. [14](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/The%20Nhap%20Thien%20Dinh%20va%20Thien%20Tue%20-%20bilinguage%20-18-8.html#fnt14sym) *– Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng bốn Ðại giáo pháp, hãy nghe và suy nghiệm kỹ, Ta sẽ giảng.* *– Xin vâng, bạch Thế Tôn!* *Các Tỷ-kheo ấy vâng lời Thế Tôn, Thế Tôn giảng như sau:* *– Này các Tỷ-kheo, có thể có Tỷ-kheo nói: “Này Hiền giả, * *tôi tự thân nghe từ miệng Thế Tôn* *, tự thân lãnh thọ, như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, cần phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật. Khi đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật, nếu chúng * *không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật* *, thời các Ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời này không phải là lời Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm* *“. Và này các Tỷ kheo, các Ngươi * *hãy từ bỏ chúng* *. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng * *phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật* *, thời các Ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời này phải là lời dạy của Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh* *“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ nhất, các Ngươi* * hãy thọ trì* *.* *Này các Tỷ-kheo, nếu có Tỷ-kheo nói: “Tại trú xứ kia, * *có Tăng chúng ở với các vị Thượng tọa, với các Thủ chúng* *. Tôi tự thân nghe từ miệng Tăng chúng, tự thân lãnh thọ, như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng * *không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật* *, thời các Ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời này không phải là lời Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm* *“. Và này các Tỷ-kheo, các Ngươi * *hãy từ bỏ chúng* *. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng * *phù hợp với Kinh* *, * *tương ứng với Luật* *, thời các Ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời này phải là lời dạy của Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh* *“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ hai,* *các Ngươi* * hãy thọ trì* *.* *Này các Tỷ-kheo, có thể có vị Tỷ-kheo nói: “Tại trú xứ kia * *có nhiều Tỷ-kheo Thượng tọa ở, những vị này là bậc đa văn, gìn giữ truyền thống, trì pháp, trì luật, trì pháp yếu* *. Tôi tự thân nghe từ miệng những vị Thượng tọa ấy, tự thân lãnh thọ, như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật. Khi đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật,* *và nếu chúng * *không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật* *, thời các Ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời này không phải là lời Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm* *“. Và, này các Tỷ-kheo, các Ngươi * *hãy từ bỏ chúng* *. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng * *phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật* *, thời các Ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời ấy phải là lời dạy của Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh* *“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ ba, các Ngươi* * hãy thọ trì* *.* *Này các Tỷ-kheo, có thể có Tỷ-kheo nói: “Tại trú xứ kia, * *có một vị Thượng tọa, vị này là bậc đa văn, gìn giữ truyền thống, trì pháp, trì luật, trì pháp yếu* *. Tôi tự thân nghe từ Thượng tọa, tự thân lãnh thọ; như vậy là Pháp, như vậy là Luật, như vậy là lời dạy của vị Ðạo Sư”. Này các Tỷ-kheo, các Ngươi không nên tán thán, không nên hủy báng lời nói của Tỷ-kheo ấy. Không tán thán, không hủy báng, mỗi mỗi chữ, mỗi mỗi câu, cần phải được học hỏi kỹ lưỡng và đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật. Khi đem so sánh với Kinh, đối chiếu với Luật, và nếu chúng * *không phù hợp với Kinh, không tương ứng với Luật* *, thời các ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời này không phải là lời của Thế Tôn, và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo sai lầm* *“. Và này các Tỷ-kheo, các Ngươi * *hãy từ bỏ chúng* *. Khi đem so sánh với Kinh, đem đối chiếu với Luật, nếu chúng * *phù hợp với Kinh, tương ứng với Luật* *, thời các ngươi có thể kết luận: “* *Chắc chắn những lời ấy phải là lời dạy của Thế Tôn và Tỷ-kheo ấy đã thọ giáo chơn chánh* *“. Này các Tỷ-kheo, như vậy là Ðại giáo pháp thứ tư, các Ngươi * *hãy thọ trì* *.*
Ngày nay, trong xu thế thực hành cái gọi là
*thiền Tuệ (Vipassanā) mà không dựa trên nền tảng Chánh Định (thiền Định)* ngày càng phát triển, ngài Thiền Sư Pa-Auk Tawya Sayadaw và Tiến Sĩ Mehm Tin Mon là một trong số ít người vẫn kiên định với lộ trình tu tập tam học Giới, Định và Tuệ của Đức Phật. Được phép dịch thuật của cả hai ngài đồng tác giả, tôi xin trân trọng giới thiệu quyển sách quý này. Đây là quyển sách trình bày rất tóm lược về Thiền Định và Thiền Tuệ dựa trên Kinh điển Pāḷi và các Chú giải Pāḷi của ngài Thiền Sư Pa-Auk Tawya Sayadaw và Tiến Sĩ Mehm Tin Mon.
Tuy đã nỗ lực tối đa nhưng tôi biết rằng bản dịch này vẫn còn nhiều sai sót, rất mong nhận được sự chỉ dạy và ý kiến đóng góp của quý độc giả. Mọi ý kiến đóng góp xin gởi email về địa chỉ
[booktranslating@gmail.com](http://home/khoa/Breakthrough%20Samatha%20and%20Vipassana/booktranslating@gmail.com) *Phật Ðản 2554, Dương Lịch 2010, TP. Hồ Chí Minh* **Tâm Chánh**
## Chú thích:
**Tương Ưng Bộ Kinh (16.13)**
**Kinh Tượng Pháp **
(Tạp 32.2 Pháp Giảm Diệt, Ðại 2, 226b (Biệt Tạp 6.15, Ðại 2, 419b) (S.ii,223)
1) Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn trú ở Sàvatthi, Jetavana, vườn ông Anàthapindika.
2) Rồi Tôn giả Mahà Kassapa đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên.
3) Ngồi xuống một bên, Tôn giả Mahà Kassapa bạch Thế Tôn:
— Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì, thuở trước, học giới có ít hơn nhưng các Tỷ-kheo chứng đắc chánh trí nhiều hơn? Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì, ngày nay học giới có nhiều hơn, nhưng các Tỷ-kheo chứng đắc chánh trí ít hơn?.
4) — Sự việc xảy ra như vậy, này Kassapa, trong thời các chúng sanh suy giảm, trong thời diệu pháp biến mất, thời nhiều hơn là các học giới, ít hơn là các Tỷ-kheo chứng đắc chánh trí.
5) Này Kassapa, diệu pháp không biến mất cho đến khi nào tượng pháp không hiện ra ở đời. Và Kassapa khi nào tượng pháp hiện ra ở đời, thời diệu pháp biến mất.
6) Ví như, này Kassapa, vàng (thật) không biến mất khi nào vàng giả chưa hiện ra ở đời. Và này Kassapa, khi nào vàng giả hiện ra ở đời, thời vàng (thật) biến mất.
7) Cũng vậy, này Kassapa, diệu pháp không biến mất, khi nào tượng pháp chưa hiện ra ở đời. Và này Kassapa, khi nào tượng pháp hiện ra ở đời, thời diệu pháp biến mất.
8-11) Này Kassapa, địa giới không làm diệu pháp biến mất, thủy giới… hỏa giới… phong giới không làm diệu pháp biến mất.
12) Ở đây, khi nào các người ngu có mặt, chính họ làm diệu pháp biến mất.
13) Ví như, này Kassapa, chiếc thuyền bị chìm vì chở quá nặng. Không phải vì vậy, này Kassapa, diệu pháp bị biến mất.
14) Này Kassapa, có năm thối pháp khiến cho diệu pháp bị hỗn loạn và biến mất. Thế nào là năm?
15) Ở đây, này Kassapa, các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ sống không tôn kính, không tùy thuận bậc Ðạo Sư, sống không tôn kính, không tùy thuận Chánh pháp, sống không tôn kính, không tùy thuận chúng Tăng, sống không tôn kính, không tùy thuận học giới, sống không tôn kính, không tùy thuận đối với Thiền định.
Này Kassapa, chính những thối pháp này đưa đến sự hỗn loạn, sự biến mất của diệu pháp.
16) Và có năm pháp, này Kassapa, đưa đến sự an trú, bền vững, không biến mất của diệu pháp. Thế nào là năm?
17) Ở đây, này Kassapa, các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ sống kính trọng, tùy thuận bậc Ðạo Sư, sống kính trọng, tùy thuận Chánh pháp, sống kính trọng, tùy thuận chúng Tăng, sống kính trọng, tùy thuận học giới, sống kính trọng tùy thuận Thiền định.
18) Chính năm pháp này, này Kassapa, đưa đến sự an trú, bền vững, không biến mất của diệu pháp.
### SN 16.13
### PTS:
[S ii 223](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sltp/SN_II_utf8.html#pts.223)
CDB i 680
### Saddhammapatirupaka Sutta: A Counterfeit of the True Dhamma
translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
Alternate translation:
[Walshe](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.wlsh.html)
On one occasion the Blessed One was staying near Savatthi in Jeta’s Grove, Anathapindika’s monastery. Then Ven. Maha Kassapa went to the Blessed One and on arrival, having bowed down to him, sat to one side. As he was sitting there he said to the Blessed One, “What is the cause, lord, what is the reason, why before there were fewer training rules and yet more monks established in final gnosis, whereas now there are more training rules and yet fewer monks established in final gnosis?”
“That’s the way it is, Kassapa. When beings are degenerating and the true Dhamma is disappearing, there are more training rules and yet fewer monks established in final gnosis. There is no disappearance of the true Dhamma as long as a counterfeit of the true Dhamma has not arisen in the world, but there is the disappearance of the true Dhamma when a counterfeit of the true Dhamma has arisen in the world. Just as there is no disappearance of gold as long as a counterfeit of gold has not arisen in the world, but there is the disappearance of gold when a counterfeit of gold has arisen in the world, in the same way there is no disappearance of the true Dhamma as long as a counterfeit of the true Dhamma has not arisen in the world, but there is the disappearance of the true Dhamma when a counterfeit of the true Dhamma has arisen in the world.
[[1]](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html#fn-1)
“It’s not the earth property that makes the true Dhamma disappear. It’s not the water property… the fire property… the wind property that makes the true Dhamma disappear.
[[2]](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html#fn-2) It’s worthless people who arise right here [within the Sangha] who make the true Dhamma disappear. The true Dhamma doesn’t disappear the way a boat sinks all at once.
“These five downward-leading qualities tend to the confusion and disappearance of the true Dhamma. Which five? There is the case where the monks, nuns, male lay followers, & female lay followers live without respect, without deference, for the Teacher. They live without respect, without deference, for the Dhamma… for the Sangha… for the Training… for concentration. These are the five downward-leading qualities that tend to the confusion and disappearance of the true Dhamma.
“But these five qualities tend to the stability, the non-confusion, the non-disappearance of the true Dhamma. Which five? There is the case where the monks, nuns, male lay followers, & female lay followers live with respect, with deference, for the Teacher. They live with respect, with deference, for the Dhamma… for the Sangha… for the Training… for concentration. These are the five qualities that tend to the stability, the non-confusion, the non-disappearance of the true Dhamma.”
# Notes
[1](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html#fnt-1).
Gold, of course, does not go out of existence simply because there is counterfeit gold. What happens is that it goes out of use: People find that counterfeit gold is easier to use. An added implication of this statement may be that as long as there is only genuine gold, people will not doubt its authenticity. When there is both genuine and counterfeit gold, doubts will arise as to what is genuine — all gold becomes doubtful — and people will end up using whichever is easier or more to their liking.
[2](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html#fnt-2).
The point here is that the true Dhamma will not disappear through natural disasters, such as landslides, floods, fires, or windstorms. For an account of how people in the time of the Buddha understood natural events in terms of the four properties, see
[MN 28](http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.028.than.html).
## Bình luận mới nhất

Link: <http://wp.me/P1dIbY-bc>; rel=shortlink


text:
Thực tế đã chứng minh sự phổ biến và ứng dụng của trần nhôm trong các công trình hiện đại ngày nay đã không còn xa lạ đối với mỗi chúng ta. So với trần thạch cao truyền thống thì trần nhôm 2017 Cosfa - có tính năng vượt trội, nhẹ, dễ tháo lắp, dễ bảo trì, hiện đại và bền bỉ theo thời gian - đã và đang trở thành "người bạn đồng hành" đầy tin cậy trong ứng dụng trần kim loại của các kiến trúc sư, tư vấn thiết kế, chủ đầu tư và các đơn vị nhà thầu trong ngành.
Trần nhôm CosFa được sản xuất theo dây chuyền công nghệ Châu Âu cùng với đội ngũ kỹ thuật dạn dày kinh nghiệm, đảm bảo mang đến cho Khách hàng sản phẩm với chất lượng hoàn hảo tương ứng với mức báo giá trần nhôm 2017 vẫn tiết kiệm tối đa chi phí, góp phần xây dựng kiến trúc nước nhà vươn một tầm cao mới.
Công ty Trần nhôm cao cấp CosFa có địa chỉ tại 68 Nguyễn Huệ, Q.1, TPHCM - 08.6288.6819
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Trần nhôm caro Cosfa - Tạo nên nét thẩm mỹ đẳng cấp, sang trọng cho căn nhà mơ ước của bạn.
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Bạn có thể chọn thêm 4 sp

markdown:
Thực tế đã chứng minh sự phổ biến và ứng dụng của trần nhôm trong các công trình hiện đại ngày nay đã không còn xa lạ đối với mỗi chúng ta. So với trần thạch cao truyền thống thì
**trần nhôm 2017 **Cosfa - có tính năng vượt trội, nhẹ, dễ tháo lắp, dễ bảo trì, hiện đại và bền bỉ theo thời gian - đã và đang trở thành "người bạn đồng hành" đầy tin cậy trong ứng dụng trần kim loại của các kiến trúc sư, tư vấn thiết kế, chủ đầu tư và các đơn vị nhà thầu trong ngành. **Trần nhôm CosFa** được sản xuất theo dây chuyền công nghệ Châu Âu cùng với đội ngũ kỹ thuật dạn dày kinh nghiệm, đảm bảo mang đến cho Khách hàng sản phẩm với chất lượng hoàn hảo tương ứng với mức **báo giá trần nhôm 2017** vẫn tiết kiệm tối đa chi phí, góp phần xây dựng kiến trúc nước nhà vươn một tầm cao mới.
Công ty Trần nhôm cao cấp CosFa có địa chỉ tại 68 Nguyễn Huệ, Q.1, TPHCM - 08.6288.6819
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Trần nhôm caro Cosfa - Tạo nên nét thẩm mỹ đẳng cấp, sang trọng cho căn nhà mơ ước của bạn.
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Liên hệ
Bạn có thể chọn thêm 4 sp

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Connection: close

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: DENY

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Lưu ý quan trọng:
– Cấm trẻ em dưới 18 tuổi đọc bài này.
– Không dành cho các quý ông đạo mạo – tao nhã.
– Không dành cho các quý bà thanh lịch – ngoan hiền.
Cover. Cover.
Cover. Cover.
Cover. Cover.
———————————————————————-
Start. Start.
Start. Start.
Trước hết, tôi phải xin lỗi những ai đã phải nhăn mặt, cau mày khi thấy những chữ nhạy cảm như Buồi, Lồn, hay Địt nằm ngổn ngang bừa bãi ở đây, dù rằng tôi đã có những lời cảnh báo từ trước. Và cho dù có đúng là quý vị chưa từng một lần nói những chữ này hay không, hoặc có đúng là chưa từng nghe thấy ông bà, cha mẹ hoặc các bậc trưởng thượng của mình nói hay không, thì mọi người vẫn hoàn toàn có quyền kết tội tôi là một kẻ thất phu, vô học, thô tục, lỗ mãng v.v… Tôi xin lỗi và xin nhận hoàn toàn trách nhiệm về chuyện này (còn nhận xong rồi để làm gì nữa thì kệ tôi).
Và nếu quý vị không cảm thấy phiền thì xin tiếp tục câu chuyện.
Đó là chuyện: người ta sống ở trên đời này để làm gì?
Tất nhiên là để hy sinh vì sự nghiệp giải phóng dân tộc, vì sự nghiệp xây dựng CNXH, hay sự nghiệp bảo vệ chế độ XHCN, v.v… nói chung là vì những sự nghiệp, toàn là những sự nghiệp cao cả của nhân loại tiến bộ trên toàn thế giới.
Còn với những người dân sống ở các nước TB giãy chết, nơi ánh sáng của CN Mác – Lê chưa rọi tới, không biết đến các sự nghiệp cao cả trên thì họ sống để làm gì? Tất nhiên là họ sống một cách rất bản năng, hoang dã, giống như các cụ ta ngày xưa đã từng hồn nhiên tổng kết rằng cuộc đời chỉ gồm có tứ khoái, cụ thể chỉ gồm có ăn, ngủ, đụ, ỉa mà thôi.
Khoan nói tới chuyện ăn, ngủ vì đó là những đề tài rất rộng, hay chuyện ỉa không mấy hấp dẫn, trước tiên hãy tạm nói về đụ.
Đụ là một từ không được dùng nhiều ở miền Bắc mà trung tâm là Hà nội, nơi có giọng nói được chọn làm tiếng Việt chuẩn. Thay vào đó, ngày xưa các cụ dùng từ địt và ngày nay, cũng như những từ buồi hay lồn, nó bị liệt vào hàng những từ ngữ thô tục và được gọi tránh đi bằng vô vàn những chữ khác cho ra vẻ có học và sang trọng hơn, từ cách nói dân dã như chơi, tỉn, múc v.v… đến cách nói bác học như giao hợp, làm tình v.v… Tuy nhiên, trong khi để tránh nói ra tiếng “địt” bị cho là tục tĩu (mà với dân miền Trung từ Nghệ an trở vào thì từ “địt” đơn giản chỉ có nghĩa là đánh rắm), đôi khi người ta đã gây ra đôi chút hiểu lầm, ví dụ như từ “giao hợp” dễ làm cho người khác hiểu lầm từ “địt” thành ra “giao-lưu hợp-tác” hay “giao-hưởng hợp-xướng” bởi cách nói tắt vẫn thường dùng lâu nay, như kiểu nói “tuyên giáo” là tuyên-truyền giáo-dục, hay “ngoan cố” là ngoan ngoãn và cố gắng, ví dụ thế.
Một bất công cho địt, cũng giống như bất công cho buồi và lồn, là tuy rất cần thiết và quan trọng đối với tất cả mọi người (như đã từng nói trong 2 bài Tản mạn trước đây) và tuy cùng với ăn, ngủ được xếp trong tứ khoái, mang lại những cảm xúc thăng hoa cho con người, nhưng trong khi người ta nâng chuyện ăn lên thành “văn hóa ẩm thực” thì địt lại bị gắn chết với cái gọi là “bản năng thấp hèn” mà không thèm giải thích gì thêm cho thấu đáo. Dường như người ta không để ý rằng bản thân chuyện địt không xấu, mà chính những mưu mô để được địt hay những toan tính thu lợi nhờ vào địt mới là xấu xa, đáng lên án.
Có một điều có vẻ nghịch lý là trong khi coi từ địt là tục tĩu, đáng cấm kỵ, còn hành vi địt là một chuyện xấu xa, hay ít nhất là đáng xấu hổ (dù ít nhất, nếu không có nó thì không thể có chuyện duy trì giống nòi), thì người ta lại rất thường xuyên và hào hứng nói về nó vào mọi lúc, mọi nơi có thể, mà bằng chứng là vô số chuyện cười, vô số từ ngữ để ám chỉ chuyện địt được lưu truyền từ xưa tới nay.
Một điều nữa cũng có thể coi là nghịch lý, đó là việc người ta ai cũng dễ dàng đồng ý với nhau rằng địt là một chuyện gì đó có vẻ xấu xa, thấp hèn, nhưng lại rất khó nhận ra rằng chính là Địt chứ không phải là việc làm theo những thứ giáo lý đạo đức cao siêu, mới là hành vi cơ bản nhất để phân biệt người với các loài động vật khác (tất nhiên đây là nói chung, và không thể nói rằng vì Kim Đồng, Lê văn Tám hay vô vàn các liệt sĩ trẻ khác hy sinh khi chưa hề địt nên họ không phải là người). Đơn giản là vì chỉ duy nhất có con người mới tìm ra và biết hưởng thụ khoái cảm trong chuyện địt, còn các loài động vật khác không hề biết địt, chúng chỉ kết hợp đực cái với nhau theo bản năng sinh sản, và khác với con người, chúng làm việc đó không phải để tận hưởng những cảm giác thăng hoa trong khi địt mà chỉ để phục vụ cho việc sinh sản, duy trì nòi giống mà thôi.
Tất nhiên, dù địt quan trọng như vậy thì nó cũng không thể so sánh được với các sự nghiệp. So sánh như vậy là rất khập khiễng, là bì phấn với vôi, bì lồn con đĩ với môi ông thợ kèn. Biểu hiện rõ nhất cho thấy sự thua kém của địt so với các sự nghiệp, đó chính là sự bát nháo, biến thái ngay trong chuyện địt ở các nước giãy chết, nơi người dân không biết rằng sống là để làm các sự nghiệp mà chỉ sống để địt (và ăn, ngủ v.v…) và lờ tịt chuyện sống là phải làm theo hiến pháp và pháp luật.
Sự bát nháo đầu tiên phải kể đến là chuyện hiếp dâm, là khi người này dùng sức mạnh để địt người khác, thỏa mãn khoái cảm của riêng mình mà không được người kia đồng ý, thậm chí còn gây đau đớn cho họ. Đây là chuyện rất thường thấy ở bên TB giãy chết, như chuyện ở xã ven biển Steinheim, huyện Ludwigsburg bên Đức nhợn, rất đông người đã xông vào hiếp dâm cả một gia đình làm nghề nuôi tôm và sau đó còn ca ngợi chuyện đó như một chiến công, coi đó là một trận đánh đẹp. Hay một vụ khác cũng ở Đức nhợn, có vài người muốn sáp nhập tỉnh Brandenburg vào thủ đô Berlin và để bắt mọi người phải nghe theo ý mình, họ đã hiếp dâm hàng trăm người khác, v.v…
Tiếp theo hiếp dâm là chuyện thông dâm, khi có những người lẽ ra theo luân lý thì không được địt nhau, thế nhưng bằng cách này hay cách khác họ vẫn cố tình địt nhau bằng được cho sướng thì thôi. Ví như ở bên Pháp nhợn, nơi mang danh một nước Cộng hòa, lẽ ra Lập pháp, Hành pháp và Tư pháp phải tách riêng nhau ra thì họ lại ăn ở chung với nhau, thông dâm với nhau theo kiểu quần hôn khi thì giả vờ kín đáo, khi thì lộ liễu không coi ai ra gì. Còn trong làm ăn kinh tế, các quan chức, các ngân hàng, các công ty quả đấm thép cũng tha hồ thông dâm với nhau, thả sức làm mưa làm gió vơ vét tiền bạc để bỏ túi riêng, mặc cho nền kinh tế muốn đi tới đâu thì tới.
Có thể kể đến thói xấu tiếp theo ở bển là chuyện thủ dâm, tức là khi không tìm được ai để địt (có thể vì xấu thói quá không ai thèm chơi cùng, hoặc là đã quá yếu không địt nổi ai) thì có nhiều người chỉ còn mỗi cách là tự sướng, hay nói một cách dân dã là xóc lọ hoặc quay tay. Đây cũng là một chứng bệnh rất hay gặp của bọn TB giãy chết, ví dụ như Mỹ nhợn rất thích tự phê rằng dân tộc họ thương nhau nhất, thông minh nhất, người Tây ban nha rất thích xóc lọ rằng biển Địa trung hải của họ đã được nhân loại tiến bộ trên thế giới bầu chọn là kỳ quan thế giới mới, còn người No uy lại rất hay quay tay rằng thủ đô Oslon của họ là thủ đô nghìn năm văn hiến, chẳng hạn thế.
Bọn sống để địt còn có nhiều kiểu địt biến thái khác nữa, ví dụ như diện dâm, tức là địt vào mặt người khác. Chẳng hạn như ông Bob Browning, chủ tịch đảng Green đã hồn nhiên địt vào mặt mọi người khi dù không cần hỏi ý kiến ai, ông vẫn có quyền nói rất hùng hồn rằng toàn thể dân Úc nhợn một lòng đi theo con đường của Công tước Diana, còn bà phó tổng thống Anh nhợn Ann Done thì thản nhiên chịn lồn vào mặt mọi người khi tuyên bố rằng nước Anh nhợn của bà dân chủ hơn quê ta hàng vạn lần. Hay trong cuộc trưng câu dân ý mới đây ở Nhật, Ủy ban thăm dò vẫn kết luận rằng toàn dân đã nhất trí chọn lực lượng Kamikaze là lực lượng lãnh đạo Nhật bẩn, địt vào mặt những ai có ý kiến khác hay những ai tỏ ra nghi ngờ sự minh bạch của cuộc trưng cầu.
Và còn nhiều, rất nhiều các kiểu địt phi nhân tính khác, cùng vô vàn các dẫn chứng khác đi kèm theo mà mọi người đều có thể thấy chúng vẫn đang xảy ra hàng ngày bên xứ sở của bọn TB giãy chết.
Thế nên trong khi quê ta đã liên tục giành được biết bao nhiêu là những thành tựu to lớn rực rỡ trong các sự nghiệp vẻ vang vĩ đại vừa qua thì bọn TB giãy chết lại chẳng làm được cái gì cho ra hồn. Đặt bên cạnh những thành tựu ở quê ta thì những tòa tháp thế kỷ, nhà hát con sò, hầm xuyên núi, cầu vượt biển v.v.. chỉ là những thứ lăng nhăng, còn những giải Nobel, cành cọ, ốtca v.v… chỉ là những trò trẻ con không hơn không kém.
So với thiên đường quê ta đang sống thì cái bọn TB giãy chết chỉ biết mỗi chuyện địt ấy có cái gì? Và cuộc sống của người dân ở bển thế nào? Câu trả lời là:
Chẳng có cái địt gì cả. Và:
Chẳng ra cái địt gì cả.
Vậy nên ta nhất định thắng. Địch nhất định thua.
Tháng 7/2013.
SÓC làm người không thanh lịch phát xem có bớt hiền ngoan hôn, rồi đọc… 😀
Xé lưỡi!
Chứ không cay mũi là được rồi.
D…cm !
Mấy xăng ti mét cơ bác Trà?
Chẹp, …
Chậc …
Viết hay lắm anh Cua ạ. Hôm nay mới hân hạnh biết nhà anh. Nhẽ từ nay tôi phải đến chơi liên tọi mới được. Hê hê dcm
Rất hân hạnh được đón tiếp Đồng chí 🙂
Bái phục. Em đọc 2 lần mới biết chuyện gia đình nuôi tôm là ai. Bà Phó Tổng thống Anh (cái hay nhất là Anh quốc không có Tổng thống). Em xin mượn câu “xé” của bác socda mà nói rằng “xé tai”
I am sorry, thực lòng tôi không hề có ý muốn “xé tai” bạn 😛
Công nhận đọc xong nội dung entry này, Ròm con cảm nhận được là bác Cua có võ công đầy nội lực thâm hậu thật đó nghen!
Ròm con Bravo bác Cua cả..2 tay 2 chân luôn đó, đọc xong, sực nhớ lại gần trước đây bác Cua cũng đã từng tung loạt..tuyệt kỷ, hổng đụng hàng dzới một cao thủ dzõ lâm nào cả! hihihihi…
https://cuadong2010.wordpress.com/2013/01/17/tan-man-ve-mot-cai-chet/
Ui..!
Ròm con quên gõ trích..”Đọc cái đoạn trên”, đoạn ấy đây nè..bác:
– “Đụ là một từ không được dùng nhiều ở miền Bắc mà trung tâm là Hà nội, nơi có giọng nói được chọn làm tiếng Việt chuẩn. Thay vào đó, ngày xưa các cụ dùng từ địt và ngày nay…”
Ròm cứ khen quá lời 😀
Anyway, thank you very much 😛
Hihihihihi…. Ròm con không có khen quá lời đâu bác Cua!
Bởi, bài viết của bác đã thể hiện đầy tính bản lĩnh trong sử dụng những từ ngữ “Taboo” thật uyễn chuyển và sinh động, nếu không muốn nói là ẩn đầy hàm lượng triết lý, cùng nhân sinh quan..thực tế của xã hội hiện nay!
Bài viết của bác, có thể nói, nó như là những giòng chữ, những trang viết, được chắt lọc suy tư như trong một..luận văn thạc sĩ, vậy đó!
Ròm cháu minh chứng cụ thể một đoạn trong Luận Văn Thạc Sĩ, của một nữ nghiên cứu sinh, nghen…
hihihihihihi….
– “…Những chữ vốn bị cho là cấm kỵ tài tình và hấp dẫn đến thế, thẳng băng ngang hàng, không kêu gọi lật đổ, mà bản thân nó đầy sức mạnh lật đổ. Xin đọc một đoạn:
“nếu Jesus không hỏi: trong các người ai chưa từng Đụ thì hãy ném vào chị ta?! (Sự hổ thẹn của họ đã cứu Magdalena khỏi trận mưa đá). Sao không có sự hổ thẹn nào để trả lại công bằng cho Lồn, Cặc, & Đụ? Khi nhắm mắt lại (đưa tâm về với thân), tôi thấy chúng là tinh tú, những vật linh, có năng lượng của xúc cảm hùng vĩ & hoạt tính thần bí. Lồn là vọng âm của trống, của chuông & của ký ức nguyên thủy […] Và khi tôi phát âm “Lồn”, tôi nghe rõ tiếng vọng của nó rền vang từ mộ chí lịch sử, từ trong cái từ bi bát ngát của Bụt & từ trong cái bất an kỳ cùng của ký ức. Mười năm qua, tôi bị 3 lần bồ đá, bị một lần vợ sang ngang & tôi buộc phải trở thành một kẻ chỉ Đụ cát. Không biết bao nhiêu lần tôi nằm sấp trên cát, mắt lim dim dịu dàng nhìn mặt trời mọc. Nhìn một hồi tôi thấy có sự chuyển dịch từ đỏ sang đen. Nó không còn là một quầng sáng đỏ lấp lánh, nó biến thành một lỗ đen lung linh & ám ảnh. Máu trong người tôi bắt đầu tăng tốc & lượng hồng cầu ưu tú nhất hối hả dồn xuống đan điền. Cặc tôi ấm và cứng. Cặc tôi rưng rưng. Cặc tôi mừng húm. Tay tôi bấu xuống cát, bụng tôi áp xuống cát, miệng tôi há hốc vì cát & mông tôi xoay”
(Luận văn – trang 67).
“VỊ TRÍ CỦA KẺ BÊN LỀ: THỰC HÀNH THƠ CỦA NHÓM MỞ MIỆNG TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA”
Đạt kết quả xuất sắc với điểm 10 tuyệt đối, của nghiên cứu sinh Đỗ Thị Thoan (tức Nhã Thuyên).
Có lẽ đến một ngày nào đó mình cũng nên thử làm luận văn thạc sĩ chăng? 😆
Sao lại không, bác Cua nhỉ?
hihihihihi…
Trong khi chờ đợi đọc “Luận văn” độc đáo của bác ra mắt trong tương lai.. gần, Ròm cháu mạn phép mời “cả nhà” cùng thư giãn..TỤC CA, với cây đại thụ trong nền âm nhạc Việt Nam:
– Nhạc sĩ Phạm Duy!
Tục ca 1:
Tục ca 2:
Tục ca 3:
Tục ca 4:
Tục ca 5:
Tục ca 6:
Tục ca 7:
Tục ca 9:
Tục ca 10:
Thư giãn với 10 bài tục ca..độc đáo của Ns Phạm Duy, Bác Cua và..”các quý ông quý bà đạo mạo, thanh lịch”..đừng có..mắng Ròm con..đó nghen, bác Cua!
hihihihihihihi…
Đúng là nghệ thuật muôn màu 🙂
Thank Ròm rất nhiều
Dạ, Đúng là nghệ thuật rất muôn màu!
Chỉ có điều, tác giả và độc giả phải là người có bản lĩnh, với tinh thần và thái độ đọc…nghiêm túc, không đạo đức giả!
Trên tinh thần ấy, Ròm cháu mạnh dạn chia sẻ thêm một bài viết nghiêm túc, được post ở một trang blog cũng nghiêm túc, góp phần làm phong phú thêm ý tưởng nội dung cái entry nghiêm túc này..của bác Cua, nghen!
hihihihihihihi….
– Bí kíp học chữ cái tiếng Nga trong thời Sôviết
(Hà Vũ Trọng)
(…)
“Các minh hoạ tuyệt diệu 36 chữ cái như thể 36 bức thánh tượng icon mang tính “báng bổ”, rõ ràng được cảm hứng từ trí tưởng tượng “truỵ lạc” của nghệ thuật Hilạp và Lamã cổ đại, được hỗ trợ bằng những hình tượng thần Ái tình đang hưng phấn cùng những dương vật chắp cánh bay lượn như những thiên thần hoặc Thánh Linh giáng hiện, trong khi những Dương thần đắm chìm trong những cảnh truy hoan tập thể, và không thiếu cảnh đồng tính nam và nữ. Mỗi chữ cái trình bày và trang trí giống với những chữ hoa lớn đầu tiên mở đầu trân trọng cho mỗi chương kinh sách thời Trung cổ.
Cuốn sách học chữ cái bằng hình ảnh huê tình này, không chỉ là chứng cứ về một số nỗ lực kì lạ của nước Nga Sôviết đã từng toan tính đem dục tính vào những con chữ làm phương tiện giáo hoá giai cấp công nhân xoá mù chữ, mặc dù các đồng chí nào mà chẳng thích sex! Dù sao, ngày nay cuốn sách này vẫn còn là cách khá hiệu quả cho cả những ai chưa có cơ hội nắm bắt được bảng chữ cái Kirin kì quặc và rất khó nhớ này.”
http://www.procontra.asia/?p=2903
Có vẻ như các tôn giáo, trong khi muốn độc chiếm đầu óc con người đã biết được rằng sex là trở ngại chính cho công việc của họ, nên họ đã ra sức tuyên truyền rằng đạọ đức đồng nghĩa với no sex. Và kết quả là rất nhiều người đã bị nhiễm suy nghĩ này một cách vô thức, tự trói buộc mình bởi một mớ những định kiến vô căn cứ & phi nhân tính 🙄
Bác Cua quơi….
Đọc cái đoạn trên, Ròm con chợt nhớ có đọc ở đâu đó, có một tác giả chứng minh “rất thuyết phục” rằng..”ngày xửa ngày xưa” người ỏ miền Bắc chưa có dùng cái từ “Địt”, mà họ cũng dùng cái từ “Đụ”..đó bác Cua! hihi..
Theo những luận cứ của tác giả ấy thì (Ròm con sẽ lục tìm lại bài ấy sau), – Alexandre de Rhodes ghi nhận trong Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum xuất bản năm 1651, thì người Việt cũng chỉ dùng “Đéo” và “Đụ” chứ chưa dùng “Địt”.
– Hai thế kỷ tiếp theo sau nữa, như A. J. Taberd ghi nhận trong Dictionarium Annamitico-Latinum xuất bản năm 1838 thì họ vẫn chưa dùng “Địt”, có chăng, thì họ cũng chỉ dùng “Địt” như là những thế hệ hôm nay từ Nghệ An vào tới Cà Mau đang “Địt” (đánh rắm).
– Một cách chính thức, “Địt” chỉ được Hội Khai Trí Tiến Đức phong cho tước..“Đụ”..trong Việt Nam Tự Điển xuất bản ở Hà Nội năm 1931.
Ròm con gõ trích..Tự Điển, Bác Cua đọc thử tham khảo xem sao nghen:
A/ J.L. Taberd, Dictionarium Annamitico-Latinum (J. Marshman, Serampore, 1838)
Đéo: opprimere, fornicari; (vox injuriosa et inhonesta )
Địt: crepitus, crepitare; pedere; peditus
B/ Khai Trí Tiến Đức, Việt Nam Tự Điển (Mặc Lâm, Hà Nội, 1931)
Đéo: (tiếng tục) Nói về sự giao cấu.
Địt: 1. Hơi trong lỗ đít phì ra, tức là đánh dắm (rấm, rắm).
2. (Tiếng tục) Đàn ông, đàn bà giao cấu với nhau.
Đụ: (tiếng tục) Cũng như đéo.
C/ Thanh Nghị, Việt Nam Tân Từ Điển (Thời Thế, Sài Gòn, 1951)
Đéo: (tục) Giao cấu. Coiter
Địt: (tục) Đánh rấm, có nơi dùng theo nghĩa là giao cấu – Coiter.
Đụ: Như đéo.
D/ Lê Văn Đức, Việt Nam Tự Điển (Khai Trí, Sài Gòn, 1970)
Đéo: Đụ, giao cấu, việc giao hợp giữa đàn ông và đàn bà, giống đực và giống cái để thoả mãn sinh lý và truyền giống.
Địt: Đánh rắm, xì hơi trong ruột ra lỗ đít. Đụ đéo, giao cấu.
Địt mẹ: Đụ mẹ, tiếng chửi tục.
Đụ: Đéo.
Ui..!
Ròm con quên gõ trích..”Đọc cái đoạn trên”, đoạn ấy đây nè..bác:
– “Đụ là một từ không được dùng nhiều ở miền Bắc mà trung tâm là Hà nội, nơi có giọng nói được chọn làm tiếng Việt chuẩn. Thay vào đó, ngày xưa các cụ dùng từ địt và ngày nay…”
Hoan nghinh Ròm đã tìm hiểu, tìm được những tư liệu rất có ích, cặn kẽ và có cơ sở. Thật sự đó là những vấn đề rất khó định lượng vì nó liên quan nhiều đến chất liệu truyền khẩu. Vậy nếu những tư liệu của Ròm là chuẩn xác thì ta cứ coi như cái “ngày xưa” của các cụ nó loanh quanh trong khoảng những năm 1930 là cũng đủ xưa rồi nhỉ? 😀
He he he… luận về địt của đ/c rất hay, đọc tý là đã thấy giần giật, giần giật… 😀
Nài, đã nói là không dành cho các quý ông đạo mạo mà sao lại cứ chui vào đọc hử?
Thế là các quý ông đạo mạo nào xem xong cũng ưỡn lên hay khòm xuống là tùy nghi, nhá nhá.
Hihi!
Vậy suy ra nhiều khi những quí ông có thể ưỡn mọi lúc, mọi nơi là những ông liệt dương hoặc có vấn đề về cương dương bác Đoàn nhỉ? 😆
Nhẽ cũng gần tháng rroif nhẻ? Bác Cua xem thế nào chứ thời gian qua bao chiện hay ho thế mà chẳng dặn cho bọn con bò chúng en 1 bãi 😀
Dạo này bị xèng vật tung người, chẳng viết được gì cho ra hồn Đồng chí ạ. Thế mới đau chứ.
Đọc zồi,đọckĩ nắm zồi!Muốn Còm dưng xợ bị….đánh giá.he he…
Bác Chốt: 😆
Xem lào, nghe tục tục gì phát!!! Nhiều quớ anh Cua! Xem sau vậy! Hì hì!
Sóc cứ từ từ mà xem nha 🙂

markdown:
**Lưu ý quan trọng:** **– Cấm trẻ em dưới 18 tuổi đọc bài này.** **– Không dành cho các quý ông đạo mạo – tao nhã.** **– Không dành cho các quý bà thanh lịch – ngoan hiền.** **Cover. Cover.** **Cover. Cover.** **Cover. Cover.**
———————————————————————-
Start. Start.
Start. Start.
Trước hết, tôi phải xin lỗi những ai đã phải nhăn mặt, cau mày khi thấy những chữ nhạy cảm như Buồi, Lồn, hay Địt nằm ngổn ngang bừa bãi ở đây, dù rằng tôi đã có những lời cảnh báo từ trước. Và cho dù có đúng là quý vị chưa từng một lần nói những chữ này hay không, hoặc có đúng là chưa từng nghe thấy ông bà, cha mẹ hoặc các bậc trưởng thượng của mình nói hay không, thì mọi người vẫn hoàn toàn có quyền kết tội tôi là một kẻ thất phu, vô học, thô tục, lỗ mãng v.v… Tôi xin lỗi và xin nhận hoàn toàn trách nhiệm về chuyện này (còn nhận xong rồi để làm gì nữa thì kệ tôi).
Và nếu quý vị không cảm thấy phiền thì xin tiếp tục câu chuyện.
Đó là chuyện: người ta sống ở trên đời này để làm gì?
Tất nhiên là để hy sinh vì sự nghiệp giải phóng dân tộc, vì sự nghiệp xây dựng CNXH, hay sự nghiệp bảo vệ chế độ XHCN, v.v… nói chung là vì những sự nghiệp, toàn là những sự nghiệp cao cả của nhân loại tiến bộ trên toàn thế giới.
Còn với những người dân sống ở các nước TB giãy chết, nơi ánh sáng của CN Mác – Lê chưa rọi tới, không biết đến các sự nghiệp cao cả trên thì họ sống để làm gì? Tất nhiên là họ sống một cách rất bản năng, hoang dã, giống như các cụ ta ngày xưa đã từng hồn nhiên tổng kết rằng cuộc đời chỉ gồm có tứ khoái, cụ thể chỉ gồm có ăn, ngủ, đụ, ỉa mà thôi.
Khoan nói tới chuyện ăn, ngủ vì đó là những đề tài rất rộng, hay chuyện ỉa không mấy hấp dẫn, trước tiên hãy tạm nói về đụ.
Đụ là một từ không được dùng nhiều ở miền Bắc mà trung tâm là Hà nội, nơi có giọng nói được chọn làm tiếng Việt chuẩn. Thay vào đó, ngày xưa các cụ dùng từ địt và ngày nay, cũng như những từ buồi hay lồn, nó bị liệt vào hàng những từ ngữ thô tục và được gọi tránh đi bằng vô vàn những chữ khác cho ra vẻ có học và sang trọng hơn, từ cách nói dân dã như chơi, tỉn, múc v.v… đến cách nói bác học như giao hợp, làm tình v.v… Tuy nhiên, trong khi để tránh nói ra tiếng “địt” bị cho là tục tĩu (mà với dân miền Trung từ Nghệ an trở vào thì từ “địt” đơn giản chỉ có nghĩa là đánh rắm), đôi khi người ta đã gây ra đôi chút hiểu lầm, ví dụ như từ “giao hợp” dễ làm cho người khác hiểu lầm từ “địt” thành ra “giao-lưu hợp-tác” hay “giao-hưởng hợp-xướng” bởi cách nói tắt vẫn thường dùng lâu nay, như kiểu nói “tuyên giáo” là tuyên-truyền giáo-dục, hay “ngoan cố” là ngoan ngoãn và cố gắng, ví dụ thế.
Một bất công cho địt, cũng giống như bất công cho buồi và lồn, là tuy rất cần thiết và quan trọng đối với tất cả mọi người (như đã từng nói trong 2 bài Tản mạn trước đây) và tuy cùng với ăn, ngủ được xếp trong tứ khoái, mang lại những cảm xúc thăng hoa cho con người, nhưng trong khi người ta nâng chuyện ăn lên thành “văn hóa ẩm thực” thì địt lại bị gắn chết với cái gọi là “bản năng thấp hèn” mà không thèm giải thích gì thêm cho thấu đáo. Dường như người ta không để ý rằng bản thân chuyện địt không xấu, mà chính những mưu mô để được địt hay những toan tính thu lợi nhờ vào địt mới là xấu xa, đáng lên án.
Có một điều có vẻ nghịch lý là trong khi coi từ địt là tục tĩu, đáng cấm kỵ, còn hành vi địt là một chuyện xấu xa, hay ít nhất là đáng xấu hổ (dù ít nhất, nếu không có nó thì không thể có chuyện duy trì giống nòi), thì người ta lại rất thường xuyên và hào hứng nói về nó vào mọi lúc, mọi nơi có thể, mà bằng chứng là vô số chuyện cười, vô số từ ngữ để ám chỉ chuyện địt được lưu truyền từ xưa tới nay.
Một điều nữa cũng có thể coi là nghịch lý, đó là việc người ta ai cũng dễ dàng đồng ý với nhau rằng địt là một chuyện gì đó có vẻ xấu xa, thấp hèn, nhưng lại rất khó nhận ra rằng chính là Địt chứ không phải là việc làm theo những thứ giáo lý đạo đức cao siêu, mới là hành vi cơ bản nhất để phân biệt người với các loài động vật khác (tất nhiên đây là nói chung, và không thể nói rằng vì Kim Đồng, Lê văn Tám hay vô vàn các liệt sĩ trẻ khác hy sinh khi chưa hề địt nên họ không phải là người). Đơn giản là vì chỉ duy nhất có con người mới tìm ra và biết hưởng thụ khoái cảm trong chuyện địt, còn các loài động vật khác không hề biết địt, chúng chỉ kết hợp đực cái với nhau theo bản năng sinh sản, và khác với con người, chúng làm việc đó không phải để tận hưởng những cảm giác thăng hoa trong khi địt mà chỉ để phục vụ cho việc sinh sản, duy trì nòi giống mà thôi.
Tất nhiên, dù địt quan trọng như vậy thì nó cũng không thể so sánh được với các sự nghiệp. So sánh như vậy là rất khập khiễng, là bì phấn với vôi, bì lồn con đĩ với môi ông thợ kèn. Biểu hiện rõ nhất cho thấy sự thua kém của địt so với các sự nghiệp, đó chính là sự bát nháo, biến thái ngay trong chuyện địt ở các nước giãy chết, nơi người dân không biết rằng sống là để làm các sự nghiệp mà chỉ sống để địt (và ăn, ngủ v.v…) và lờ tịt chuyện sống là phải làm theo hiến pháp và pháp luật.
Sự bát nháo đầu tiên phải kể đến là chuyện
*hiếp dâm*, là khi người này dùng sức mạnh để địt người khác, thỏa mãn khoái cảm của riêng mình mà không được người kia đồng ý, thậm chí còn gây đau đớn cho họ. Đây là chuyện rất thường thấy ở bên TB giãy chết, như chuyện ở xã ven biển Steinheim, huyện Ludwigsburg bên Đức nhợn, rất đông người đã xông vào hiếp dâm cả một gia đình làm nghề nuôi tôm và sau đó còn ca ngợi chuyện đó như một chiến công, coi đó là một trận đánh đẹp. Hay một vụ khác cũng ở Đức nhợn, có vài người muốn sáp nhập tỉnh Brandenburg vào thủ đô Berlin và để bắt mọi người phải nghe theo ý mình, họ đã hiếp dâm hàng trăm người khác, v.v…
Tiếp theo
*hiếp dâm* là chuyện *thông dâm*, khi có những người lẽ ra theo luân lý thì không được địt nhau, thế nhưng bằng cách này hay cách khác họ vẫn cố tình địt nhau bằng được cho sướng thì thôi. Ví như ở bên Pháp nhợn, nơi mang danh một nước Cộng hòa, lẽ ra Lập pháp, Hành pháp và Tư pháp phải tách riêng nhau ra thì họ lại ăn ở chung với nhau, *thông dâm* với nhau theo kiểu quần hôn khi thì giả vờ kín đáo, khi thì lộ liễu không coi ai ra gì. Còn trong làm ăn kinh tế, các quan chức, các ngân hàng, các công ty quả đấm thép cũng tha hồ *thông dâm* với nhau, thả sức làm mưa làm gió vơ vét tiền bạc để bỏ túi riêng, mặc cho nền kinh tế muốn đi tới đâu thì tới.
Có thể kể đến thói xấu tiếp theo ở bển là chuyện
*thủ dâm*, tức là khi không tìm được ai để địt (có thể vì xấu thói quá không ai thèm chơi cùng, hoặc là đã quá yếu không địt nổi ai) thì có nhiều người chỉ còn mỗi cách là tự sướng, hay nói một cách dân dã là *xóc lọ* hoặc *quay tay*. Đây cũng là một chứng bệnh rất hay gặp của bọn TB giãy chết, ví dụ như Mỹ nhợn rất thích *tự phê* rằng dân tộc họ thương nhau nhất, thông minh nhất, người Tây ban nha rất thích *xóc lọ* rằng biển Địa trung hải của họ đã được nhân loại tiến bộ trên thế giới bầu chọn là kỳ quan thế giới mới, còn người No uy lại rất hay *quay tay* rằng thủ đô Oslon của họ là thủ đô nghìn năm văn hiến, chẳng hạn thế.
Bọn sống để địt còn có nhiều kiểu địt biến thái khác nữa, ví dụ như
*diện dâm*, tức là địt vào mặt người khác. Chẳng hạn như ông Bob Browning, chủ tịch đảng Green đã hồn nhiên địt vào mặt mọi người khi dù không cần hỏi ý kiến ai, ông vẫn có quyền nói rất hùng hồn rằng toàn thể dân Úc nhợn một lòng đi theo con đường của Công tước Diana, còn bà phó tổng thống Anh nhợn Ann Done thì thản nhiên chịn lồn vào mặt mọi người khi tuyên bố rằng nước Anh nhợn của bà dân chủ hơn quê ta hàng vạn lần. Hay trong cuộc trưng câu dân ý mới đây ở Nhật, Ủy ban thăm dò vẫn kết luận rằng toàn dân đã nhất trí chọn lực lượng Kamikaze là lực lượng lãnh đạo Nhật bẩn, địt vào mặt những ai có ý kiến khác hay những ai tỏ ra nghi ngờ sự minh bạch của cuộc trưng cầu.
Và còn nhiều, rất nhiều các kiểu địt phi nhân tính khác, cùng vô vàn các dẫn chứng khác đi kèm theo mà mọi người đều có thể thấy chúng vẫn đang xảy ra hàng ngày bên xứ sở của bọn TB giãy chết.
Thế nên trong khi quê ta đã liên tục giành được biết bao nhiêu là những thành tựu to lớn rực rỡ trong các sự nghiệp vẻ vang vĩ đại vừa qua thì bọn TB giãy chết lại chẳng làm được cái gì cho ra hồn. Đặt bên cạnh những thành tựu ở quê ta thì những tòa tháp thế kỷ, nhà hát con sò, hầm xuyên núi, cầu vượt biển v.v.. chỉ là những thứ lăng nhăng, còn những giải Nobel, cành cọ, ốtca v.v… chỉ là những trò trẻ con không hơn không kém.
So với thiên đường quê ta đang sống thì cái bọn TB giãy chết chỉ biết mỗi chuyện địt ấy có cái gì? Và cuộc sống của người dân ở bển thế nào? Câu trả lời là:
Chẳng có cái địt gì cả. Và:
Chẳng ra cái địt gì cả.
Vậy nên ta nhất định thắng. Địch nhất định thua.
*Tháng 7/2013.*
SÓC làm người không thanh lịch phát xem có bớt hiền ngoan hôn, rồi đọc… 😀
Xé lưỡi!
Chứ không cay mũi là được rồi.
D…cm !
Mấy xăng ti mét cơ bác Trà?
Chẹp, …
Chậc …
Viết hay lắm anh Cua ạ. Hôm nay mới hân hạnh biết nhà anh. Nhẽ từ nay tôi phải đến chơi liên tọi mới được. Hê hê dcm
Rất hân hạnh được đón tiếp Đồng chí 🙂
Bái phục. Em đọc 2 lần mới biết chuyện gia đình nuôi tôm là ai. Bà Phó Tổng thống Anh (cái hay nhất là Anh quốc không có Tổng thống). Em xin mượn câu “xé” của bác socda mà nói rằng “xé tai”
I am sorry, thực lòng tôi không hề có ý muốn “xé tai” bạn 😛
Công nhận đọc xong nội dung entry này, Ròm con cảm nhận được là bác Cua có võ công đầy nội lực thâm hậu thật đó nghen!
Ròm con Bravo bác Cua cả..2 tay 2 chân luôn đó, đọc xong, sực nhớ lại gần trước đây bác Cua cũng đã từng tung loạt..tuyệt kỷ, hổng đụng hàng dzới một cao thủ dzõ lâm nào cả! hihihihi…
https://cuadong2010.wordpress.com/2013/01/17/tan-man-ve-mot-cai-chet/
Ui..!
Ròm con quên gõ trích..”Đọc cái đoạn trên”, đoạn ấy đây nè..bác:
– “Đụ là một từ không được dùng nhiều ở miền Bắc mà trung tâm là Hà nội, nơi có giọng nói được chọn làm tiếng Việt chuẩn. Thay vào đó, ngày xưa các cụ dùng từ địt và ngày nay…”
Ròm cứ khen quá lời 😀
Anyway, thank you very much 😛
Hihihihihi…. Ròm con không có khen quá lời đâu bác Cua!
Bởi, bài viết của bác đã thể hiện đầy tính bản lĩnh trong sử dụng những từ ngữ “Taboo” thật uyễn chuyển và sinh động, nếu không muốn nói là ẩn đầy hàm lượng triết lý, cùng nhân sinh quan..thực tế của xã hội hiện nay!
Bài viết của bác, có thể nói, nó như là những giòng chữ, những trang viết, được chắt lọc suy tư như trong một..luận văn thạc sĩ, vậy đó!
Ròm cháu minh chứng cụ thể một đoạn trong Luận Văn Thạc Sĩ, của một nữ nghiên cứu sinh, nghen…
hihihihihihi….
– “…Những chữ vốn bị cho là cấm kỵ tài tình và hấp dẫn đến thế, thẳng băng ngang hàng, không kêu gọi lật đổ, mà bản thân nó đầy sức mạnh lật đổ. Xin đọc một đoạn:
“nếu Jesus không hỏi: trong các người ai chưa từng Đụ thì hãy ném vào chị ta?! (Sự hổ thẹn của họ đã cứu Magdalena khỏi trận mưa đá). Sao không có sự hổ thẹn nào để trả lại công bằng cho Lồn, Cặc, & Đụ? Khi nhắm mắt lại (đưa tâm về với thân), tôi thấy chúng là tinh tú, những vật linh, có năng lượng của xúc cảm hùng vĩ & hoạt tính thần bí. Lồn là vọng âm của trống, của chuông & của ký ức nguyên thủy […] Và khi tôi phát âm “Lồn”, tôi nghe rõ tiếng vọng của nó rền vang từ mộ chí lịch sử, từ trong cái từ bi bát ngát của Bụt & từ trong cái bất an kỳ cùng của ký ức. Mười năm qua, tôi bị 3 lần bồ đá, bị một lần vợ sang ngang & tôi buộc phải trở thành một kẻ chỉ Đụ cát. Không biết bao nhiêu lần tôi nằm sấp trên cát, mắt lim dim dịu dàng nhìn mặt trời mọc. Nhìn một hồi tôi thấy có sự chuyển dịch từ đỏ sang đen. Nó không còn là một quầng sáng đỏ lấp lánh, nó biến thành một lỗ đen lung linh & ám ảnh. Máu trong người tôi bắt đầu tăng tốc & lượng hồng cầu ưu tú nhất hối hả dồn xuống đan điền. Cặc tôi ấm và cứng. Cặc tôi rưng rưng. Cặc tôi mừng húm. Tay tôi bấu xuống cát, bụng tôi áp xuống cát, miệng tôi há hốc vì cát & mông tôi xoay”
(Luận văn – trang 67).
“VỊ TRÍ CỦA KẺ BÊN LỀ: THỰC HÀNH THƠ CỦA NHÓM MỞ MIỆNG TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA”
Đạt kết quả xuất sắc với điểm 10 tuyệt đối, của nghiên cứu sinh Đỗ Thị Thoan (tức Nhã Thuyên).
Có lẽ đến một ngày nào đó mình cũng nên thử làm luận văn thạc sĩ chăng? 😆
Sao lại không, bác Cua nhỉ?
hihihihihi…
Trong khi chờ đợi đọc “Luận văn” độc đáo của bác ra mắt trong tương lai.. gần, Ròm cháu mạn phép mời “cả nhà” cùng thư giãn..TỤC CA, với cây đại thụ trong nền âm nhạc Việt Nam:
– Nhạc sĩ Phạm Duy!
Tục ca 1:
Tục ca 2:
Tục ca 3:
Tục ca 4:
Tục ca 5:
Tục ca 6:
Tục ca 7:
Tục ca 9:
Tục ca 10:
Thư giãn với 10 bài tục ca..độc đáo của Ns Phạm Duy, Bác Cua và..”các quý ông quý bà đạo mạo, thanh lịch”..đừng có..mắng Ròm con..đó nghen, bác Cua!
hihihihihihihi…
Đúng là nghệ thuật muôn màu 🙂
Thank Ròm rất nhiều
Dạ, Đúng là nghệ thuật rất muôn màu!
Chỉ có điều, tác giả và độc giả phải là người có bản lĩnh, với tinh thần và thái độ đọc…nghiêm túc, không đạo đức giả!
Trên tinh thần ấy, Ròm cháu mạnh dạn chia sẻ thêm một bài viết nghiêm túc, được post ở một trang blog cũng nghiêm túc, góp phần làm phong phú thêm ý tưởng nội dung cái entry nghiêm túc này..của bác Cua, nghen!
hihihihihihihi….
– Bí kíp học chữ cái tiếng Nga trong thời Sôviết
(Hà Vũ Trọng)
(…)
“Các minh hoạ tuyệt diệu 36 chữ cái như thể 36 bức thánh tượng icon mang tính “báng bổ”, rõ ràng được cảm hứng từ trí tưởng tượng “truỵ lạc” của nghệ thuật Hilạp và Lamã cổ đại, được hỗ trợ bằng những hình tượng thần Ái tình đang hưng phấn cùng những dương vật chắp cánh bay lượn như những thiên thần hoặc Thánh Linh giáng hiện, trong khi những Dương thần đắm chìm trong những cảnh truy hoan tập thể, và không thiếu cảnh đồng tính nam và nữ. Mỗi chữ cái trình bày và trang trí giống với những chữ hoa lớn đầu tiên mở đầu trân trọng cho mỗi chương kinh sách thời Trung cổ.
Cuốn sách học chữ cái bằng hình ảnh huê tình này, không chỉ là chứng cứ về một số nỗ lực kì lạ của nước Nga Sôviết đã từng toan tính đem dục tính vào những con chữ làm phương tiện giáo hoá giai cấp công nhân xoá mù chữ, mặc dù các đồng chí nào mà chẳng thích sex! Dù sao, ngày nay cuốn sách này vẫn còn là cách khá hiệu quả cho cả những ai chưa có cơ hội nắm bắt được bảng chữ cái Kirin kì quặc và rất khó nhớ này.”
http://www.procontra.asia/?p=2903
Có vẻ như các tôn giáo, trong khi muốn độc chiếm đầu óc con người đã biết được rằng sex là trở ngại chính cho công việc của họ, nên họ đã ra sức tuyên truyền rằng đạọ đức đồng nghĩa với no sex. Và kết quả là rất nhiều người đã bị nhiễm suy nghĩ này một cách vô thức, tự trói buộc mình bởi một mớ những định kiến vô căn cứ & phi nhân tính 🙄
Bác Cua quơi….
Đọc cái đoạn trên, Ròm con chợt nhớ có đọc ở đâu đó, có một tác giả chứng minh “rất thuyết phục” rằng..”ngày xửa ngày xưa” người ỏ miền Bắc chưa có dùng cái từ “Địt”, mà họ cũng dùng cái từ “Đụ”..đó bác Cua! hihi..
Theo những luận cứ của tác giả ấy thì (Ròm con sẽ lục tìm lại bài ấy sau), – Alexandre de Rhodes ghi nhận trong Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum xuất bản năm 1651, thì người Việt cũng chỉ dùng “Đéo” và “Đụ” chứ chưa dùng “Địt”.
– Hai thế kỷ tiếp theo sau nữa, như A. J. Taberd ghi nhận trong Dictionarium Annamitico-Latinum xuất bản năm 1838 thì họ vẫn chưa dùng “Địt”, có chăng, thì họ cũng chỉ dùng “Địt” như là những thế hệ hôm nay từ Nghệ An vào tới Cà Mau đang “Địt” (đánh rắm).
– Một cách chính thức, “Địt” chỉ được Hội Khai Trí Tiến Đức phong cho tước..“Đụ”..trong Việt Nam Tự Điển xuất bản ở Hà Nội năm 1931.
Ròm con gõ trích..Tự Điển, Bác Cua đọc thử tham khảo xem sao nghen:
A/ J.L. Taberd, Dictionarium Annamitico-Latinum (J. Marshman, Serampore, 1838)
Đéo: opprimere, fornicari; (vox injuriosa et inhonesta )
Địt: crepitus, crepitare; pedere; peditus
B/ Khai Trí Tiến Đức, Việt Nam Tự Điển (Mặc Lâm, Hà Nội, 1931)
Đéo: (tiếng tục) Nói về sự giao cấu.
Địt: 1. Hơi trong lỗ đít phì ra, tức là đánh dắm (rấm, rắm).
2. (Tiếng tục) Đàn ông, đàn bà giao cấu với nhau.
Đụ: (tiếng tục) Cũng như đéo.
C/ Thanh Nghị, Việt Nam Tân Từ Điển (Thời Thế, Sài Gòn, 1951)
Đéo: (tục) Giao cấu. Coiter
Địt: (tục) Đánh rấm, có nơi dùng theo nghĩa là giao cấu – Coiter.
Đụ: Như đéo.
D/ Lê Văn Đức, Việt Nam Tự Điển (Khai Trí, Sài Gòn, 1970)
Đéo: Đụ, giao cấu, việc giao hợp giữa đàn ông và đàn bà, giống đực và giống cái để thoả mãn sinh lý và truyền giống.
Địt: Đánh rắm, xì hơi trong ruột ra lỗ đít. Đụ đéo, giao cấu.
Địt mẹ: Đụ mẹ, tiếng chửi tục.
Đụ: Đéo.
Ui..!
Ròm con quên gõ trích..”Đọc cái đoạn trên”, đoạn ấy đây nè..bác:
– “Đụ là một từ không được dùng nhiều ở miền Bắc mà trung tâm là Hà nội, nơi có giọng nói được chọn làm tiếng Việt chuẩn. Thay vào đó, ngày xưa các cụ dùng từ địt và ngày nay…”
Hoan nghinh Ròm đã tìm hiểu, tìm được những tư liệu rất có ích, cặn kẽ và có cơ sở. Thật sự đó là những vấn đề rất khó định lượng vì nó liên quan nhiều đến chất liệu truyền khẩu. Vậy nếu những tư liệu của Ròm là chuẩn xác thì ta cứ coi như cái “ngày xưa” của các cụ nó loanh quanh trong khoảng những năm 1930 là cũng đủ xưa rồi nhỉ? 😀
He he he… luận về địt của đ/c rất hay, đọc tý là đã thấy giần giật, giần giật… 😀
Nài, đã nói là không dành cho các quý ông đạo mạo mà sao lại cứ chui vào đọc hử?
Thế là các quý ông đạo mạo nào xem xong cũng ưỡn lên hay khòm xuống là tùy nghi, nhá nhá.
Hihi!
Vậy suy ra nhiều khi những quí ông có thể ưỡn mọi lúc, mọi nơi là những ông liệt dương hoặc có vấn đề về cương dương bác Đoàn nhỉ? 😆
Nhẽ cũng gần tháng rroif nhẻ? Bác Cua xem thế nào chứ thời gian qua bao chiện hay ho thế mà chẳng dặn cho bọn con bò chúng en 1 bãi 😀
Dạo này bị xèng vật tung người, chẳng viết được gì cho ra hồn Đồng chí ạ. Thế mới đau chứ.
Đọc zồi,đọckĩ nắm zồi!Muốn Còm dưng xợ bị….đánh giá.he he…
Bác Chốt: 😆
Xem lào, nghe tục tục gì phát!!! Nhiều quớ anh Cua! Xem sau vậy! Hì hì!
Sóc cứ từ từ mà xem nha 🙂

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p119iP-oY>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
ĐPBB chi Hái cỏ hái đến Hắc Mộc Nhai Posted by ←~∋(｡Ψ▼ｰ▼)∈ on Tháng Mười 27, 2016 ĐPBB chi Hái cỏ hái đến Hắc Mộc Nhai ๖ۣۜMẹ đẻ:Ngoạ Đằng La Hạ ๖ۣۜSố đo ba vòng:Đồngnhân, Giáo chủ thụ, Hái cỏ tặc công, Trùng sinh, Cổ trang ๖ۣۜHưởng thọ theo sổ tử thần: chết + lần chết lâm sàn ๖ۣۜNhử mồi “Ấy, anh tên Đặng Cửu Như, là một thái thảo tặc, người đẹp, em là kiểu hình anh thích nhất đó, hôm nay anh sẽ khiến em hiểu rõ cúc của đàn ông không chỉ để xài trong nhà vệ sinh thôi đâu.” Đây là lời Đặng Cửu Như nói vào lần đầu tiên gặp gỡ Đông Phương Bất Bại. “Người đẹp, thì ra em là công công trong cung nha, ấy da ấy da, em nói thử coi, hai đứa tụi mình thiệt là trời sinh một đôi mà, hôm nay anh sẽ khiến em lĩnh hội cái gì gọi là tư vị mất hồn thêm lần nữa!” Đây là lời Đặng Cửu Như nói vào lần đầu tiên cởi quần Đông Phương Bất Bại ra. Mà Đông Phương giáo chủ lúc này, cuối cùng cũng lĩnh hội được, cái gì gọi là hổ lạc đồng bằng bị chó khinh, hơn nữa chó này lại còn là miếng cao da chó, dính lên rồi là kéo không ra. “Năm nay anh hai mươi tuổi, anh đã yêu em bốn mươi năm.” Này là sau của sau đó, Đặng Cửu Như nói với Đông Phương Bất Bại khi cả hai sóng vai ngồi trên đỉnh Hắc Mộc Nhai. ๖ۣۜLán nhỏ: [Đang tiến hành] Đậu Moe Advertisements Chia sẻ:TwitterFacebookGoogleLike this:Số lượt thích Đang tải... Liên quan
๖ۣۜNhử mồi
“Ấy, anh tên Đặng Cửu Như, là một thái thảo tặc, người đẹp, em là kiểu hình anh thích nhất đó, hôm nay anh sẽ khiến em hiểu rõ cúc của đàn ông không chỉ để xài trong nhà vệ sinh thôi đâu.”
Đây là lời Đặng Cửu Như nói vào lần đầu tiên gặp gỡ Đông Phương Bất Bại.
“Người đẹp, thì ra em là công công trong cung nha, ấy da ấy da, em nói thử coi, hai đứa tụi mình thiệt là trời sinh một đôi mà, hôm nay anh sẽ khiến em lĩnh hội cái gì gọi là tư vị mất hồn thêm lần nữa!”
Đây là lời Đặng Cửu Như nói vào lần đầu tiên cởi quần Đông Phương Bất Bại ra.
Mà Đông Phương giáo chủ lúc này, cuối cùng cũng lĩnh hội được, cái gì gọi là hổ lạc đồng bằng bị chó khinh, hơn nữa chó này lại còn là miếng cao da chó, dính lên rồi là kéo không ra.
“Năm nay anh hai mươi tuổi, anh đã yêu em bốn mươi năm.” Này là sau của sau đó, Đặng Cửu Như nói với Đông Phương Bất Bại khi cả hai sóng vai ngồi trên đỉnh Hắc Mộc Nhai.
๖ۣۜLán nhỏ:
[Đang tiến hành] Đậu Moe