text:
Một trong những điều đã làm K.Marx vang lừng danh tiếng kéo được vô số trí thức tận tình ủng hộ đó là việc “khám phá” ra rằng con người cần phải có cơm ăn áo mặc nhà ở… trước khi nghĩ đến chính trị, tôn giáo, nghệ thuật. Chính vấn đề ăn mặc gọi bằng tên tổng quát là kinh tế nó chỉ huy thượng tầng kiến trúc văn hóa… Lịch sử loài người toàn là truyện tranh ăn nên thượng tầng văn hóa của nô lệ thường dân, nói khác là văn hóa của người bị trị, bị đàn áp do văn hóa của kẻ thống tri… Đại để đó là những nhận xét đã được Engels gọi là khám phá vĩ đại, chính nó đã gây ảnh hưởng quyết liệt trên hoàn cầu, thúc đẩy mọi người hướng trọn vào việc sản xuất đầy đủ những nhu yếu về ăn mặc… Chính vì thế ta thấy Việt cộng lúc nào cũng nói đến sản xuất. Đang đêm đột nhập Lâm Đồng cũng hỏi linh mục ở đấy bác có sản xuất chăng. Đủ biết hai chữ sản xuất đã ám chúng đến mức độ nào. Đó là hậu quả của một cuộc “khám phá” do Karl Marx.
Người Việt Nam đọc đến đây không khỏi bỡ ngỡ đặt câu hỏi tại sao một việc quá thông thường lại gây nên được hiệu lực lớn lao như kia. Có gì lạ đâu: bên ta dù em bé chăn trâu không đi học cũng thường nghêu ngao câu tục ngữ “có thực mới vực được đạo” tại sao câu nói của K.Marx xét về nội dung không khác lại được đề cao như một khám phá vĩ đại và đã gây ảnh hưởng lớn lao đến thế. Để thấy điều đó cần phải nhớ lại môi sinh văn hóa Tây Au là duy tâm nơi mà triết lý là một ý hệ tức xây trên những ý niệm trừu tượng xa thực tế như vấn đề ăn mặc, vì vậy sự nhận xét của K.Marx quả là một “khám phá mới lạ”, mới lạ với bầu khí duy tâm của Tây Au trước kia. Đấy là điểm một.
Điểm hai là hạ tầng kinh tế chỉ huy thượng tầng văn hóa cũng có thực nữa: vì xét tới cơ cấu mới thấy văn hóa Tây Au xây trọn vẹn trên lợi hành, trên sự đấu tranh giai cấp và văn hóa của chủ đã thắng văn hóa của nô, tức những nền triết lý chính thức được nhận vào chương trình học tập hàn lâm: Plato, Aristotle, Kant… toàn vô tình vào phe chuyên chế để đè bẹp tự do nhân phẩm con người (điều này mới nghe tưởng như trái ngược nhưng sự thực là thế, xin xem phân tích trong quyển Sứ Điệp Trống Đồng) vì vậy phải công nhận K.Marx đã nói rất đúng, nhưng chỉ đúng cho Tây Au và cũng chỉ có đến đấy, còn về phương pháp đề ra là duy vật sử quan, duy vật biện chứng với nền thống trị của vô sản chuyên chính cũng lại sai lầm trầm trọng như giải pháp duy tâm, để khỏi nói là gây tai họa bi thảm hơn nhiều: nghĩa là dân chúng vẫn khốn khổ vì miếng ăn, mặc dầu đảng và nhà nước đã giết hại hàng trăm triệu người để thiết lập đường lối mới nhằm tạo cơm áo cho mọi người. Hãy lấy thí dụ cụ thể về nước ta khi Việt cộng đã tiêu diệt cả triệu người để thiết lập triết lý lao động vinh quang mà toàn dân nước hiện đang đói như chưa từng khi nào có trong lịch sử, thì đúng là sự sai lầm của cộng sản rất trầm trọng.
Xưa kia nếu đói có thể đổ cho sự thiếu chăm nom của chính quyền. Ngược lại ngày nay chính quyền lo đêm lo ngày bắt dân làm việc không còn giờ nghỉ, vậy mà lại đói khổ hơn thì đủ biết sai lầm không nằm trong sự thiếu đường hướng mà nằm chính ngay trong đường hướng. Đấy là hậu qủa của triết lý một chiều duy vật. Việt cộng đổ cho đủ thứ: Mỹ, nguỵ, thiên tai… nhưng các nước cộng sản khác kể cả nước đầu xỏ là Nga cũng chỉ cao hơn Việt cộng, chứ so với các nước tự do thì mức sống còn thấp kém hơn rất nhiều.
Xin hỏi đâu là căn do của sự vụ trái ngược nọ: tức từ khi khám phá ra sự quan trọng của việc ăn uống và chú tâm tới thì dân lại đói dài? Thưa là tại triết lý. Xưa kia đói là do triết lý duy tâm không lo cho dân còn nay là duy vật lại chỉ lo có miếng ăn: bề ngoài chống nhau như nứơc với lửa, nhưng cả hai cùng nằm trong một bình diện, nên hậu quả nay với duy vật cũng vẫn đấu tranh giai cấp, còn mở rộng thêm ra khắp vũ hoàn, thì hậu quả tất nhiên vẫn là chủ nô, chỉ đổi có cái tên: chủ thành kẻ thống trị còn nô là người bị trị. Người bị trị tuy không còn bị gọi là nô nhưng tình cảnh bi đát hơn nhiều vì không những đói cơm đói gạo, mà còn đói tai mắt, đói chân tay, đói tình cảm, đói ý chí, đói sáng tạo v.v…
K.Marx không sống đủ dài để thấy hết sự sai lầm của mình nhưng đã có lúc mở tầm mắt xa hơn, để thấy rằng Á Châu không hẳn đúng với cái khuôn của mình đã đề ra là hạ tầng chỉ huy thượng tầng, nên đã đặt ra vấn đề phương thức sản xuất Á Châu, với ngầm ý là lịch sử loài người có thể đi lối khác với lối giai cấp đấu tranh mà có lẽ Á Châu là một thí dụ. Tuy nhiên K.Marx đặt ra vấn đề nhưng không tìm ra giải đáp nên sau bỏ qua. Có hai lý do bất lực. Một thuộc chủ quan là vấn đề tâm lý: nếu nhìn rõ ra được phương thức sản xuất Á Châu thì khám phá của K.Marx hết là “khám phá” mà chỉ còn là sự thực quá quen thuộc của Á Châu đã có từ nhiều ngàn năm lịch sử trước rồi, không để lại chi cho K.Marx khám phá nữa. Thứ đến sự thực nọ sẽ đánh đổ hệ thống tư tưởng duy vật sử quan, nghĩa là trong nhân loại có những nơi không theo duy vật cũng như duy tâm, thế mà tài sản lại được phân chia đồng đều hơn. Nếu vậy thì còn gì là chủ thuyết duy vật sử quan. Huống chi đối với cộng sản thì đảng tính phải vượt trên sử tính: nói cho dễ hiểu là khi nghiên cứu lịch sử, văn công phải chú ý uốn nắn sự kiện theo chỉ thị của đảng hơn là theo ánh sáng khách quan của sự kiện.
Về phần khách quan cũng không có gì trợ giúp cho cộng sản thấy được phương thức sản xuất Á Châu như thế nào. Trước hết vì cho tới nay chưa ai thấy nó ra sao: không nói chi đến các văn nô cộng sản bị trói buộc do đảng tính, thì chỉ có thể thấy một hai lối trung ương tập quyền ở một vài nơi rồi mở rộng đại ra cho cả Á Châu. Đấy là phía cộng sản, còn phía các học giả tự do cũng lờ mờ nốt, hầu như chẳng ai ít ra trong phạm vi triết thấy được cách sáng tỏ, thế mà có thể thấy được sự khác biệt giữa Á Au, mới đáp được câu hỏi đâu là nét đặc trưng của phương thức Á Châu.
Sau này thấy nền kinh tế Xô Viết vẫn không đủ khả năng nuôi dân, Staline trở lại vấn đề và cho rằng phương thức sản xuất Á Châu ở tại tập trung sản xuất theo kế hoạch và sự kiểm soát của chính quyền. Thế rồi đem áp dụng vào nông nghiệp của Nga: kết quả vẫn không đủ ăn và nhất là phẩm quá kém, thóc gạo thì mốc, khoai sắn thì thối mục. Có phải tại phương thức Á Châu đâu, đó chẳng qua là lối nhìn của cộng sản và một số học giả Tây Au. Hoặc là chữ Á Châu quá rộng nghĩa bao cả An Độ và Cận Đông. Nếu nói gọn vào Trung Quốc và nhất là Việt Nam thì phương thức đó trái ngược hẳn lại cái nhìn của Staline.
Vậy sau đây là tóm lược phương thức đó: như được hiện thực trong nước Việt cổ đại gọi là Văn Lang. Sở dĩ chúng tôi nói tới Văn Lang hơn là Trung Quốc là vì về vấn đề này Văn Lang chính truyền hơn, đang khi Trung Quốc phần nào đã bỉ bẻ quặt theo du mục bắc phương, nên giống Tây Au nhiều hơn.
Vậy phương thức sản xuất Á Châu trong nứơc Văn Lang ở tại bốn chữ tự do bình sản. Vì tự do nên không có chế độ nô lệ. Còn bình sản là ai cũng được tham dự tài sản quốc gia theo định chế định kỳ quân cấp lại ruộng đất. Vì vậy không có tư bản với vô sản. Nhưng đó mới là hai hậu quả bên ngoài, còn gốc rể của nó là chi? Chắc chắn không phải duy tâm sử quan, cũng không phải duy vật sử quan mà là một vũ trụ quan khác. Ta hãy đặt cho nó tên là tâm linh sử quan. Theo nghĩa thông thường “chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài” hoặc nói vắn tắt “có thực mới vực được đạo”: thực là ăn trở nên điều kiện tiên quyết để hiện thực đạo. Tuy vậy theo Việt nho thì đạo mới là phần chính, phần cốt cán của con người, phần làm nên con người. Còn tài sản, hay nói đơn sơ là vấn đề ở ăn tuy rất cần nhưng đó chỉ là điều kiện mặc dầu là điều kiện bất khả vô, nhưng mới là phần ngoài: phần chính bản tính con người phải là tâm linh.
Tâm là chính cốt đến nỗi thiếu nó con người không thể giải quyết vấn đề ăn mặc. Như được chứng tỏ trong thế giới duy vật cộng sản nay, cũng như thế giới duy tâm của Tây Au xưa, cả hai nơi chỉ chừng 20% dân là chủ, là có ăn, còn 80% là nô không có ăn, mà chỉ được nuôi sống như người ta duy trì những con vật để nó kéo cầy, chứ có được vươn lên đến những tầng cao đâu. Ta có thể cảm nghiệm ngay trong mình điều đó: chỉ khi hết bị dằn vặt về vấn đề sinh sống ta mới nghĩ đến được những vấn đề cao thượng thụôc văn hóa. Nhưng nếu nghĩ đến văn hóa đúng cách thì nó lại giúp rất nhiều vào việc mưu sinh. Nói vậy có nghĩa con người là một toàn thể không thể cắt lấy một phần mà lo cho được, không thể cắt rời việc ăn mặc ra khỏi vấn đề văn hóa tinh thần để lo cho chu đáo hơn, trái lại nó sẽ tệ hại hơn rất nhiều. Muôn cho con người có ăn thỉ phải lo đồng đều cả ăn mặc cả tinh thần, nói theo triết lý là lo cho cả ý, tình, chí. Chỉ lo một ý sẽ dẫn đến tai họa.
Xin mở dấu ngoặc để nói về trường hợp Mao Trạch Đông đã đựơc tiếng là có óc sáng tạo mà không mù quáng theo K.Marx. Vậy tất cả sự “sáng tạo” của Mao là biết tựa vào nông dân Á Châu mà theo K.Marx chỉ còn có một vai trò lịch sử là chết đi để làm phân bón cho cây cộng sản. Mao đã làm trái hẳn lại điều đó. Tuy nhiên Mao thành công không do cái nhìn của triết mà là hậu quả của lương tri: sau khi Mao đã theo lối hướn dẫn của Staline dựa trên thợ thuyền rồi thất bại tam tứ thứ mới quay về với nông dân. Vì vậy với sự quay về đó Mao đã không dọi được tia sáng nào vào vấn đề sản xuất Á Châu cả.
Biết đại để như thế rồi bây giờ ta hãy liếc nhìn cách Việt cộng tìm lối đáp cho vấn đề phương thức sản xuất Á Châu. Ta thấy chúng rất hăm hở về đề tài này, vì là đề tài đã được bàn tới rất nhiều trong thế giới cộng sản, và vẫn chưa tìm ra đáp số nên nếu Việt cộng tìm ra được lời đáp đúng thì lúc ấy chúng sẽ có một đóng góp ngoạn mục cho vấn đề nóng bỏng kia và lẽ ra chúng phải tìm ra được. Là vì phương thức đó đã hình hiện lên trong nước Văn Lang một cách chói chang, cũng như được bảo lưu qua bao thế hệ của Việt tộc cho tới tận đầu thế kỷ 20 này. Chỉ cần trút bỏ “đảng tính” tức trú bỏ thành kiến do Marx, Staline đã lèn vào đầu óc để xét lịch sử một cách khách quan sẽ thấy phương thức Á Châu, hay ít ra phương thức đó đã hiện thực ở Việt Nam ra sao.
Muốn biết đặc tính của một phương thức sản xuất thì cần xem dấu biểu lộ ra ngoài rõ hơn cả, đó là vấn đề có giai cấp hay không có giai cấp. Nếu có giai cấp thì tức là có kẻ bóc lột và người bị bóc lột. Đó là liên hệ chủ nô. Hỏi rằng ở Việt Nam cổ đại là nước Văn Lang có nô lệ chăng, có giai cấp chăng? Đây là chỗ lúng túng của Việt cộng nên chưa đưa ra được câu đáp khoa học.
Để trả lời câu hỏi này, cần trước hết phải phân loại giai cấp, để tránh tình trạng tiền đề nói về một sự kiện, đến tiểu đề hay kết luận nhảy sang sự kiện khác dưới cùng một danh hiệu. Theo đó ta thấy có đến bốn loại giai cấp:
Giai cấp giàu nghè quý tiện
Giai cấp cai trị và dân gian
Giai cấp kẻ thống trị và người bị trị
Giai cấp chủ nô
Thứ đến phải định nghĩa thế nào là giai cấp mình muốn nói tới. Phải tránh hẳn lối nói khơi khơi thiếu định nghĩa, rồi sau thấy không ổn thì thêm đầy những chữ nhưng vô duyên vào để sửa lại. Thí dụ Văn Lang có giai cấp nhưng chưa sâu sắc! Thế nào là sâu sắc, cần quy định mới là nghiên cứu theo phương pháp khoa học.
Vì thế để chữ lại, chúng ta cần định nghĩa sơ qua thế nào là giai cấp. Theo mạch văn của cộng sản thì trên hết phải hiểu là giai cấp chủ nô, vì cộng sản là thuyết thoát thai từ thực thể Au Châu quê hương của giai cấp chủ nô. Vậy để có giai cấp chủ nô thì trước hết phải là một định chế nghĩa là có pháp luật theo đó nô lệ không có quyền tạo mãi tài sản, không có quyền là người nữa, vì bị coi như đồ vật, chủ có quyền đem bán hay huỷ hoại đi. Giả sử một nô lệ bỗng nhiên trở nên giàu có, hoặc tài giỏi như triết gia Epictete cũng vẫn không được là người tự do vì hàng rào pháp luật ngăn cản.
Thứ đến tỉ lệ nô lệ phải lớn, ít ra quá bán số dân vì đó là định chế nhà nước. La Hy xưa số nô lệ thường là 80% lên xuống tuỳ thời và nơi, nhưng rõ ràng là vượt quá bán.
Đem hai điều đó áp dụng cho Văn Lang đều không có, nơi đây chỉ có sự kiện nô lệ mà không có chế độ nô lệ. Vì không có chế độ nên số phận khá hơn rất nhiều, như được chủ tin dùng, cùng đi đánh giặc với chủ, nhiều khi còn được gả con và cất nhắc như An Tiêm là một mẫu đề. Vì vậy nên gọi là nô tỳ hay tên gì khác và tổng số tất quá vài ba phần trăm dân số.
Còn giai cấp giàu nghèo chỉ là giai cấp thông thường, không là định chế và không bao giờ hay ở đâu tránh được, nó gắn liền với con người vốn khác nhau về may rủi và tài cán, nên dù ở xã hội nguyên thuỷ cũng có giàu nghèo nếu không giữa cá nhân thì giữa các thị tộc bộ lạc, rồi nữa nếu có bao giờ cộng sản thực hiện nổi xã hội không giai cấp đi nữa thì vẫn cứ có nguời nghèo kẻ giàu, chưa nói trong dân chúng mà nói ngay giữa cán bộ với nhau. Vậy giai cấp giàu nghèo không là một phạm trù khoa học, không nên đem ra dùng khơi khơi được. Tư bản thì khác vì nó nằm trong xã hội Au Tây căn cứ trên giai cấp chủ nô mất rồi, nên có thể dùng như phạm trù định tính. Còn giàu nghèo bên ta không thuộc loại đó.
Về giai cấp thống trị cũng không có bên ta. Để đáng tên là giai cấp thống trị không những phải có toàn quyền mà còn có tôn giáo và văn hóa riêng cho giai cấp đó được dùng để đè bẹp văn hóa đại chúng. Bên ta trái lại chỉ có một nềnv ăn hóa duy nhất của toàn dân, do dân sáng tác và duy trì, đó là những tục ngữ, ca dao, những truyện kể: vua tôi cũng ca múa như nhau, cũng thờ gia tiên, quốc tổ như nhau. văn chương bác học cũng múc chất liệu từ nguồn suối chung đó, nên vẫn bám sát đời sống đại chúng, không làm gì có văn hóa riêng cho giai cấp thống trị, vì không có giai cấp thống trị, mà chỉ có giai cấp cai trị, là điều cũng tự nhiên: hễ đã có tổ hợp là phải có nhà cai trị tức phải có người ứng tác, điều hợp, ra mệnh lệnh… Vậy với xã hội Văn Lang thì đó là Lạc Hùng, Lạc Tướng. Không thể gọi Lạc Hùng Lạc Tướng là thống trị, vì họ rất gần dân, họ giống với quan lang trên Mường khi uống rượu thì lang phải đối đãi dân tử tế, khi dân cần vay mượn thì phải cho dân vay, y như khi lang túng thiếu phải vay dân vậy. Lang Liêu là con Hùng Vương cũng túng nghèo như ai, nếu thật thống trị đâu có thế. Tất nhiên không thiếu lạm dụng nhưng đó vừa là trường hợp ngoại lệ, vừa đến một chừng mực nào thôi.
Chỉ có một điểm kèm ngày nay là cha truyền con nối, nhưng đời bấy giờ chưa tiến bổ đủ, hoặc vì người xưa muốn tránh việc cướp chính quyền gây xáo trộn đời sống. Tóm lại không có giai cấp nên không có việc dân oán hờn nhà cai trị, chứng cớ là trải qua nhiều ngàn năm Hùng Vương vẫn được tôn thờ; mới lên sổ sơ sơ đã có tới hơn bốn trăm đền điện ghi nhớ Hùng Vương, vợ con tướng tá. Những nhà nghiên cứu cộng sản coi bộ như quên mất chữ cai trị, chỗ nào cũng thấy viết thống trị, cả đến chũ phục trong câu “Hùng Vương dĩ huyền thuật phục chư bộ lạc” cũng phải thêm tiếng thống phục vào mới yên mà lẽ ra phải dịch chữ thần phục mới đúng với mạch văn.
Sở dĩ nhiều người (1) muốn Văn Lang có giai cấp là vì họ đã dính chặt mắt vào bộ tiền đề của K.Marx, Engels cho rằng mâu thuẫn giai cấp là điều kiện thiết yếu để cho nhà nước xuất hiện. Nhưng ai cũng thấy đó chỉ là sự kiện của Tây Au, cùng lắm thì là luật tắc của những nước miền Lưỡng Hà chứ không phải là luật phổ quát tức nhiều nơi không cần giai cấp mà bộ tộc cũng có thể bước lên nhà nước đựơc vì còn nhiều công tác khác thí dụ những việc công như đê điều, chống xâm lăng, xử kiện, đều đòi chính quyền trung ương mạnh.
(1) Nói nhiều người vì cũng có những học giả chủ trương Văn Lang không có nô lệ. Tuy nhiên vì khả năng luận lý và tinh thần chính xác khoa học không đủ sắc bén nên không đưa ra được lý chứng mạnh mẽ để thuyết phục đối phương. Tuy về các phương diện nghiên cứu khác thì lề lối khoa học đựơc thi hành một cách nghiêm chỉnh, nhưng về mặt suy luận thì tất cả còn ở đợt ý kiến, vài người mấp mí đợt tư tưởng còn vươn tới đợt triết gia thì tuyệt nhiên chưa thấy bóng dáng.
Theo những điều trên đây thì phải kết luận thế này là phương thức sản xuất Á Châu ở tại bình sản và tự do. Bình sản là ruộng để làm của chung làng xã rồi cứ định kỳ quân cấp cho dân, như vậy là xã hội không lấy tư sản làm căn bản, càng không tuyệt đối hóa quyền tư hữu. Nếu có ít chút tư điền thì đó chỉ là sự lạm dụng, sự áp đặt do phong kiến về sau, không phải là nền tảng lúc đầu và cũng không lấn át nổi chế độ bình sản: tức ruộng đất chung bên ta vẫn chiếm phần đa số ít ra tới thế kỷ 19.
Do đấy không có chủ nô vì ai cũng tự do, ai cũng có tài sản cũng như có quyền ăn nói: hễ đến tuổi thì được vào hội đồng kỳ mục.
Vậy nếu cần một ngữ thuật chỉ thị tìn trạng đặc trưng nọ thì đó là tâm linh sử quan bao gồm cả trời và đất mà nho đã công thức hóa thành câu: “thiên địa vị yên vạn vật dục yên”. Trời đất đặt cho đúng vị trí thì vạn vật sẽ được nuôi dưỡng. Điều đó Việt nho đã đặt đúng theo thuyết tam tài thiên, địa, nhân, cả ba đều là vua, người cũng là vua.
Vua thực sự có địa vị. Địa vị đó rất cao cả tức đứng giữa trời cùng đất, nên có quyền thực sự: quyền trên vận hệ mình, trên thân xác mình cũng như tâm tình ý chí của mình, không ai được xâm phạm tới. Khác với duy tâm nghĩ về con người như một thứ hồn ma bay lâng lâng trên không khí không cần phải nghĩ đến ăn uống, như vậy người đâu có vị yên, đất cũng không có vị yên. Lại cũng khác với duy vật chỉ nghĩ đến có miếng ăn, còn bao nhiêu tình cảm tâm linh bỏ hết như vậy đâu người có vị yên, trời cũng đâu có vị yên, làm sao vạn vật dục yên cho được.
Chỉ có vị yên là khi nói đến con người như một vua trong ba vua. Đã là vua phải có chủ quyền nào đó về tài sản. Nó là bứơc đầu bảo đảm cho bước sau như tự do, nhân phẩm, cũng như các động ứng phát huy các đức tính làm nên con người toàn vẹn. Con người toàn vẹn phải có cả quyền phát triển mọi khả năng của mình thí dụ đức tính tiên liệu sao cho miếng đất mình cấy cầy kết quả tốt đẹp. Nội một việc tiên liệu đó đòi óc sáng kiến, điều động, dự trữ dài hạn ngắn hạn, chứ không như người trong công xã chỉ là một nô lệ bảo làm gì biết làm việc ấy lúc ấy, mà không còn biết gì đến ngày mại, hay toàn thể vấn đề ra sao. Làm thế nào cho ruộng tốt, cấy giống lúa nào, thời gian nào, tích trữ ra sao cho khỏi mối mọt… Cả ngàn đều phải tự liệu… Chính những lo liệu ấy làm nên những bứơc chân đi trên con đường kiện toàn nhân tính.
Đó là những điểm then chốt mà sự chối bỏ chỉ gây tai họa. Các nứơc cộng sản đàn anh đã mở mắt dần. Khrushchev đã phải bãi bỏ luật cưỡng ép bán nông sản cho nhà nước; các nước Đông Au đã phế bỏ hầu trọn lối canh tác cộng đồng. Trung cộng cũng phải bỏ dần các công xã. Đó là những bước đi lần về với phương thức sản xuất Á Châu. Tuy nhiên đó chỉ là từng mảng phụ bên ngoài do kinh nghiệm đau thương bó buộc phải sửa đổi, nên chưa đạt hậu quả tốt đẹp. Muốn đạt sự tốt đẹp thì phải đổi triết lý: từ duy vật sử quan đổi ra tâm linh sử quan, phải coi trọng con người, mỗi con người với những nhu yếu thâm sâu của nó mà nhu yếu đầu tiên là ẩm thực nhưng nhu yếu cuối cùng lại là ăn lời tâm linh. Có vậy mới mong lâu dài.
Tác giả Kim Định
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
**PHƯƠNG THỨC SẢN XUẤT Á CHÂU TRONG NƯỚC VĂN LANG**
Một trong những điều đã làm K.Marx vang lừng danh tiếng kéo được vô số trí thức tận tình ủng hộ đó là việc “khám phá” ra rằng con người cần phải có cơm ăn áo mặc nhà ở… trước khi nghĩ đến chính trị, tôn giáo, nghệ thuật. Chính vấn đề ăn mặc gọi bằng tên tổng quát là kinh tế nó chỉ huy thượng tầng kiến trúc văn hóa… Lịch sử loài người toàn là truyện tranh ăn nên thượng tầng văn hóa của nô lệ thường dân, nói khác là văn hóa của người bị trị, bị đàn áp do văn hóa của kẻ thống tri… Đại để đó là những nhận xét đã được Engels gọi là khám phá vĩ đại, chính nó đã gây ảnh hưởng quyết liệt trên hoàn cầu, thúc đẩy mọi người hướng trọn vào việc sản xuất đầy đủ những nhu yếu về ăn mặc… Chính vì thế ta thấy Việt cộng lúc nào cũng nói đến sản xuất. Đang đêm đột nhập Lâm Đồng cũng hỏi linh mục ở đấy bác có sản xuất chăng. Đủ biết hai chữ sản xuất đã ám chúng đến mức độ nào. Đó là hậu quả của một cuộc “khám phá” do Karl Marx.
Người Việt Nam đọc đến đây không khỏi bỡ ngỡ đặt câu hỏi tại sao một việc quá thông thường lại gây nên được hiệu lực lớn lao như kia. Có gì lạ đâu: bên ta dù em bé chăn trâu không đi học cũng thường nghêu ngao câu tục ngữ “có thực mới vực được đạo” tại sao câu nói của K.Marx xét về nội dung không khác lại được đề cao như một khám phá vĩ đại và đã gây ảnh hưởng lớn lao đến thế. Để thấy điều đó cần phải nhớ lại môi sinh văn hóa Tây Au là duy tâm nơi mà triết lý là một ý hệ tức xây trên những ý niệm trừu tượng xa thực tế như vấn đề ăn mặc, vì vậy sự nhận xét của K.Marx quả là một “khám phá mới lạ”, mới lạ với bầu khí duy tâm của Tây Au trước kia. Đấy là điểm một.
Điểm hai là hạ tầng kinh tế chỉ huy thượng tầng văn hóa cũng có thực nữa: vì xét tới cơ cấu mới thấy văn hóa Tây Au xây trọn vẹn trên lợi hành, trên sự đấu tranh giai cấp và văn hóa của chủ đã thắng văn hóa của nô, tức những nền triết lý chính thức được nhận vào chương trình học tập hàn lâm: Plato, Aristotle, Kant… toàn vô tình vào phe chuyên chế để đè bẹp tự do nhân phẩm con người (điều này mới nghe tưởng như trái ngược nhưng sự thực là thế, xin xem phân tích trong quyển Sứ Điệp Trống Đồng) vì vậy phải công nhận K.Marx đã nói rất đúng, nhưng chỉ đúng cho Tây Au và cũng chỉ có đến đấy, còn về phương pháp đề ra là duy vật sử quan, duy vật biện chứng với nền thống trị của vô sản chuyên chính cũng lại sai lầm trầm trọng như giải pháp duy tâm, để khỏi nói là gây tai họa bi thảm hơn nhiều: nghĩa là dân chúng vẫn khốn khổ vì miếng ăn, mặc dầu đảng và nhà nước đã giết hại hàng trăm triệu người để thiết lập đường lối mới nhằm tạo cơm áo cho mọi người. Hãy lấy thí dụ cụ thể về nước ta khi Việt cộng đã tiêu diệt cả triệu người để thiết lập triết lý lao động vinh quang mà toàn dân nước hiện đang đói như chưa từng khi nào có trong lịch sử, thì đúng là sự sai lầm của cộng sản rất trầm trọng.
Xưa kia nếu đói có thể đổ cho sự thiếu chăm nom của chính quyền. Ngược lại ngày nay chính quyền lo đêm lo ngày bắt dân làm việc không còn giờ nghỉ, vậy mà lại đói khổ hơn thì đủ biết sai lầm không nằm trong sự thiếu đường hướng mà nằm chính ngay trong đường hướng. Đấy là hậu qủa của triết lý một chiều duy vật. Việt cộng đổ cho đủ thứ: Mỹ, nguỵ, thiên tai… nhưng các nước cộng sản khác kể cả nước đầu xỏ là Nga cũng chỉ cao hơn Việt cộng, chứ so với các nước tự do thì mức sống còn thấp kém hơn rất nhiều.
Xin hỏi đâu là căn do của sự vụ trái ngược nọ: tức từ khi khám phá ra sự quan trọng của việc ăn uống và chú tâm tới thì dân lại đói dài? Thưa là tại triết lý. Xưa kia đói là do triết lý duy tâm không lo cho dân còn nay là duy vật lại chỉ lo có miếng ăn: bề ngoài chống nhau như nứơc với lửa, nhưng cả hai cùng nằm trong một bình diện, nên hậu quả nay với duy vật cũng vẫn đấu tranh giai cấp, còn mở rộng thêm ra khắp vũ hoàn, thì hậu quả tất nhiên vẫn là chủ nô, chỉ đổi có cái tên: chủ thành kẻ thống trị còn nô là người bị trị. Người bị trị tuy không còn bị gọi là nô nhưng tình cảnh bi đát hơn nhiều vì không những đói cơm đói gạo, mà còn đói tai mắt, đói chân tay, đói tình cảm, đói ý chí, đói sáng tạo v.v…
K.Marx không sống đủ dài để thấy hết sự sai lầm của mình nhưng đã có lúc mở tầm mắt xa hơn, để thấy rằng Á Châu không hẳn đúng với cái khuôn của mình đã đề ra là hạ tầng chỉ huy thượng tầng, nên đã đặt ra vấn đề phương thức sản xuất Á Châu, với ngầm ý là lịch sử loài người có thể đi lối khác với lối giai cấp đấu tranh mà có lẽ Á Châu là một thí dụ. Tuy nhiên K.Marx đặt ra vấn đề nhưng không tìm ra giải đáp nên sau bỏ qua. Có hai lý do bất lực. Một thuộc chủ quan là vấn đề tâm lý: nếu nhìn rõ ra được phương thức sản xuất Á Châu thì khám phá của K.Marx hết là “khám phá” mà chỉ còn là sự thực quá quen thuộc của Á Châu đã có từ nhiều ngàn năm lịch sử trước rồi, không để lại chi cho K.Marx khám phá nữa. Thứ đến sự thực nọ sẽ đánh đổ hệ thống tư tưởng duy vật sử quan, nghĩa là trong nhân loại có những nơi không theo duy vật cũng như duy tâm, thế mà tài sản lại được phân chia đồng đều hơn. Nếu vậy thì còn gì là chủ thuyết duy vật sử quan. Huống chi đối với cộng sản thì đảng tính phải vượt trên sử tính: nói cho dễ hiểu là khi nghiên cứu lịch sử, văn công phải chú ý uốn nắn sự kiện theo chỉ thị của đảng hơn là theo ánh sáng khách quan của sự kiện.
Về phần khách quan cũng không có gì trợ giúp cho cộng sản thấy được phương thức sản xuất Á Châu như thế nào. Trước hết vì cho tới nay chưa ai thấy nó ra sao: không nói chi đến các văn nô cộng sản bị trói buộc do đảng tính, thì chỉ có thể thấy một hai lối trung ương tập quyền ở một vài nơi rồi mở rộng đại ra cho cả Á Châu. Đấy là phía cộng sản, còn phía các học giả tự do cũng lờ mờ nốt, hầu như chẳng ai ít ra trong phạm vi triết thấy được cách sáng tỏ, thế mà có thể thấy được sự khác biệt giữa Á Au, mới đáp được câu hỏi đâu là nét đặc trưng của phương thức Á Châu.
Sau này thấy nền kinh tế Xô Viết vẫn không đủ khả năng nuôi dân, Staline trở lại vấn đề và cho rằng phương thức sản xuất Á Châu ở tại tập trung sản xuất theo kế hoạch và sự kiểm soát của chính quyền. Thế rồi đem áp dụng vào nông nghiệp của Nga: kết quả vẫn không đủ ăn và nhất là phẩm quá kém, thóc gạo thì mốc, khoai sắn thì thối mục. Có phải tại phương thức Á Châu đâu, đó chẳng qua là lối nhìn của cộng sản và một số học giả Tây Au. Hoặc là chữ Á Châu quá rộng nghĩa bao cả An Độ và Cận Đông. Nếu nói gọn vào Trung Quốc và nhất là Việt Nam thì phương thức đó trái ngược hẳn lại cái nhìn của Staline.
Vậy sau đây là tóm lược phương thức đó: như được hiện thực trong nước Việt cổ đại gọi là Văn Lang. Sở dĩ chúng tôi nói tới Văn Lang hơn là Trung Quốc là vì về vấn đề này Văn Lang chính truyền hơn, đang khi Trung Quốc phần nào đã bỉ bẻ quặt theo du mục bắc phương, nên giống Tây Au nhiều hơn.
Vậy phương thức sản xuất Á Châu trong nứơc Văn Lang ở tại bốn chữ tự do bình sản. Vì tự do nên không có chế độ nô lệ. Còn bình sản là ai cũng được tham dự tài sản quốc gia theo định chế định kỳ quân cấp lại ruộng đất. Vì vậy không có tư bản với vô sản. Nhưng đó mới là hai hậu quả bên ngoài, còn gốc rể của nó là chi? Chắc chắn không phải duy tâm sử quan, cũng không phải duy vật sử quan mà là một vũ trụ quan khác. Ta hãy đặt cho nó tên là tâm linh sử quan. Theo nghĩa thông thường “chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài” hoặc nói vắn tắt “có thực mới vực được đạo”: thực là ăn trở nên điều kiện tiên quyết để hiện thực đạo. Tuy vậy theo Việt nho thì đạo mới là phần chính, phần cốt cán của con người, phần làm nên con người. Còn tài sản, hay nói đơn sơ là vấn đề ở ăn tuy rất cần nhưng đó chỉ là điều kiện mặc dầu là điều kiện bất khả vô, nhưng mới là phần ngoài: phần chính bản tính con người phải là tâm linh.
Tâm là chính cốt đến nỗi thiếu nó con người không thể giải quyết vấn đề ăn mặc. Như được chứng tỏ trong thế giới duy vật cộng sản nay, cũng như thế giới duy tâm của Tây Au xưa, cả hai nơi chỉ chừng 20% dân là chủ, là có ăn, còn 80% là nô không có ăn, mà chỉ được nuôi sống như người ta duy trì những con vật để nó kéo cầy, chứ có được vươn lên đến những tầng cao đâu. Ta có thể cảm nghiệm ngay trong mình điều đó: chỉ khi hết bị dằn vặt về vấn đề sinh sống ta mới nghĩ đến được những vấn đề cao thượng thụôc văn hóa. Nhưng nếu nghĩ đến văn hóa đúng cách thì nó lại giúp rất nhiều vào việc mưu sinh. Nói vậy có nghĩa con người là một toàn thể không thể cắt lấy một phần mà lo cho được, không thể cắt rời việc ăn mặc ra khỏi vấn đề văn hóa tinh thần để lo cho chu đáo hơn, trái lại nó sẽ tệ hại hơn rất nhiều. Muôn cho con người có ăn thỉ phải lo đồng đều cả ăn mặc cả tinh thần, nói theo triết lý là lo cho cả ý, tình, chí. Chỉ lo một ý sẽ dẫn đến tai họa.
Xin mở dấu ngoặc để nói về trường hợp Mao Trạch Đông đã đựơc tiếng là có óc sáng tạo mà không mù quáng theo K.Marx. Vậy tất cả sự “sáng tạo” của Mao là biết tựa vào nông dân Á Châu mà theo K.Marx chỉ còn có một vai trò lịch sử là chết đi để làm phân bón cho cây cộng sản. Mao đã làm trái hẳn lại điều đó. Tuy nhiên Mao thành công không do cái nhìn của triết mà là hậu quả của lương tri: sau khi Mao đã theo lối hướn dẫn của Staline dựa trên thợ thuyền rồi thất bại tam tứ thứ mới quay về với nông dân. Vì vậy với sự quay về đó Mao đã không dọi được tia sáng nào vào vấn đề sản xuất Á Châu cả.
Biết đại để như thế rồi bây giờ ta hãy liếc nhìn cách Việt cộng tìm lối đáp cho vấn đề phương thức sản xuất Á Châu. Ta thấy chúng rất hăm hở về đề tài này, vì là đề tài đã được bàn tới rất nhiều trong thế giới cộng sản, và vẫn chưa tìm ra đáp số nên nếu Việt cộng tìm ra được lời đáp đúng thì lúc ấy chúng sẽ có một đóng góp ngoạn mục cho vấn đề nóng bỏng kia và lẽ ra chúng phải tìm ra được. Là vì phương thức đó đã hình hiện lên trong nước Văn Lang một cách chói chang, cũng như được bảo lưu qua bao thế hệ của Việt tộc cho tới tận đầu thế kỷ 20 này. Chỉ cần trút bỏ “đảng tính” tức trú bỏ thành kiến do Marx, Staline đã lèn vào đầu óc để xét lịch sử một cách khách quan sẽ thấy phương thức Á Châu, hay ít ra phương thức đó đã hiện thực ở Việt Nam ra sao.
Muốn biết đặc tính của một phương thức sản xuất thì cần xem dấu biểu lộ ra ngoài rõ hơn cả, đó là vấn đề có giai cấp hay không có giai cấp. Nếu có giai cấp thì tức là có kẻ bóc lột và người bị bóc lột. Đó là liên hệ chủ nô. Hỏi rằng ở Việt Nam cổ đại là nước Văn Lang có nô lệ chăng, có giai cấp chăng? Đây là chỗ lúng túng của Việt cộng nên chưa đưa ra được câu đáp khoa học.
Để trả lời câu hỏi này, cần trước hết phải phân loại giai cấp, để tránh tình trạng tiền đề nói về một sự kiện, đến tiểu đề hay kết luận nhảy sang sự kiện khác dưới cùng một danh hiệu. Theo đó ta thấy có đến bốn loại giai cấp:
Giai cấp giàu nghè quý tiện
Giai cấp cai trị và dân gian
Giai cấp kẻ thống trị và người bị trị
Giai cấp chủ nô
Thứ đến phải định nghĩa thế nào là giai cấp mình muốn nói tới. Phải tránh hẳn lối nói khơi khơi thiếu định nghĩa, rồi sau thấy không ổn thì thêm đầy những chữ nhưng vô duyên vào để sửa lại. Thí dụ Văn Lang có giai cấp nhưng chưa sâu sắc! Thế nào là sâu sắc, cần quy định mới là nghiên cứu theo phương pháp khoa học.
Vì thế để chữ lại, chúng ta cần định nghĩa sơ qua thế nào là giai cấp. Theo mạch văn của cộng sản thì trên hết phải hiểu là giai cấp chủ nô, vì cộng sản là thuyết thoát thai từ thực thể Au Châu quê hương của giai cấp chủ nô. Vậy để có giai cấp chủ nô thì trước hết phải là một định chế nghĩa là có pháp luật theo đó nô lệ không có quyền tạo mãi tài sản, không có quyền là người nữa, vì bị coi như đồ vật, chủ có quyền đem bán hay huỷ hoại đi. Giả sử một nô lệ bỗng nhiên trở nên giàu có, hoặc tài giỏi như triết gia Epictete cũng vẫn không được là người tự do vì hàng rào pháp luật ngăn cản.
Thứ đến tỉ lệ nô lệ phải lớn, ít ra quá bán số dân vì đó là định chế nhà nước. La Hy xưa số nô lệ thường là 80% lên xuống tuỳ thời và nơi, nhưng rõ ràng là vượt quá bán.
Đem hai điều đó áp dụng cho Văn Lang đều không có, nơi đây chỉ có sự kiện nô lệ mà không có chế độ nô lệ. Vì không có chế độ nên số phận khá hơn rất nhiều, như được chủ tin dùng, cùng đi đánh giặc với chủ, nhiều khi còn được gả con và cất nhắc như An Tiêm là một mẫu đề. Vì vậy nên gọi là nô tỳ hay tên gì khác và tổng số tất quá vài ba phần trăm dân số.
Còn giai cấp giàu nghèo chỉ là giai cấp thông thường, không là định chế và không bao giờ hay ở đâu tránh được, nó gắn liền với con người vốn khác nhau về may rủi và tài cán, nên dù ở xã hội nguyên thuỷ cũng có giàu nghèo nếu không giữa cá nhân thì giữa các thị tộc bộ lạc, rồi nữa nếu có bao giờ cộng sản thực hiện nổi xã hội không giai cấp đi nữa thì vẫn cứ có nguời nghèo kẻ giàu, chưa nói trong dân chúng mà nói ngay giữa cán bộ với nhau. Vậy giai cấp giàu nghèo không là một phạm trù khoa học, không nên đem ra dùng khơi khơi được. Tư bản thì khác vì nó nằm trong xã hội Au Tây căn cứ trên giai cấp chủ nô mất rồi, nên có thể dùng như phạm trù định tính. Còn giàu nghèo bên ta không thuộc loại đó.
Về giai cấp thống trị cũng không có bên ta. Để đáng tên là giai cấp thống trị không những phải có toàn quyền mà còn có tôn giáo và văn hóa riêng cho giai cấp đó được dùng để đè bẹp văn hóa đại chúng. Bên ta trái lại chỉ có một nềnv ăn hóa duy nhất của toàn dân, do dân sáng tác và duy trì, đó là những tục ngữ, ca dao, những truyện kể: vua tôi cũng ca múa như nhau, cũng thờ gia tiên, quốc tổ như nhau. văn chương bác học cũng múc chất liệu từ nguồn suối chung đó, nên vẫn bám sát đời sống đại chúng, không làm gì có văn hóa riêng cho giai cấp thống trị, vì không có giai cấp thống trị, mà chỉ có giai cấp cai trị, là điều cũng tự nhiên: hễ đã có tổ hợp là phải có nhà cai trị tức phải có người ứng tác, điều hợp, ra mệnh lệnh… Vậy với xã hội Văn Lang thì đó là Lạc Hùng, Lạc Tướng. Không thể gọi Lạc Hùng Lạc Tướng là thống trị, vì họ rất gần dân, họ giống với quan lang trên Mường khi uống rượu thì lang phải đối đãi dân tử tế, khi dân cần vay mượn thì phải cho dân vay, y như khi lang túng thiếu phải vay dân vậy. Lang Liêu là con Hùng Vương cũng túng nghèo như ai, nếu thật thống trị đâu có thế. Tất nhiên không thiếu lạm dụng nhưng đó vừa là trường hợp ngoại lệ, vừa đến một chừng mực nào thôi.
Chỉ có một điểm kèm ngày nay là cha truyền con nối, nhưng đời bấy giờ chưa tiến bổ đủ, hoặc vì người xưa muốn tránh việc cướp chính quyền gây xáo trộn đời sống. Tóm lại không có giai cấp nên không có việc dân oán hờn nhà cai trị, chứng cớ là trải qua nhiều ngàn năm Hùng Vương vẫn được tôn thờ; mới lên sổ sơ sơ đã có tới hơn bốn trăm đền điện ghi nhớ Hùng Vương, vợ con tướng tá. Những nhà nghiên cứu cộng sản coi bộ như quên mất chữ cai trị, chỗ nào cũng thấy viết thống trị, cả đến chũ phục trong câu “Hùng Vương dĩ huyền thuật phục chư bộ lạc” cũng phải thêm tiếng thống phục vào mới yên mà lẽ ra phải dịch chữ thần phục mới đúng với mạch văn.
Sở dĩ nhiều người (1) muốn Văn Lang có giai cấp là vì họ đã dính chặt mắt vào bộ tiền đề của K.Marx, Engels cho rằng mâu thuẫn giai cấp là điều kiện thiết yếu để cho nhà nước xuất hiện. Nhưng ai cũng thấy đó chỉ là sự kiện của Tây Au, cùng lắm thì là luật tắc của những nước miền Lưỡng Hà chứ không phải là luật phổ quát tức nhiều nơi không cần giai cấp mà bộ tộc cũng có thể bước lên nhà nước đựơc vì còn nhiều công tác khác thí dụ những việc công như đê điều, chống xâm lăng, xử kiện, đều đòi chính quyền trung ương mạnh.
(1) Nói nhiều người vì cũng có những học giả chủ trương Văn Lang không có nô lệ. Tuy nhiên vì khả năng luận lý và tinh thần chính xác khoa học không đủ sắc bén nên không đưa ra được lý chứng mạnh mẽ để thuyết phục đối phương. Tuy về các phương diện nghiên cứu khác thì lề lối khoa học đựơc thi hành một cách nghiêm chỉnh, nhưng về mặt suy luận thì tất cả còn ở đợt ý kiến, vài người mấp mí đợt tư tưởng còn vươn tới đợt triết gia thì tuyệt nhiên chưa thấy bóng dáng.
Theo những điều trên đây thì phải kết luận thế này là phương thức sản xuất Á Châu ở tại bình sản và tự do. Bình sản là ruộng để làm của chung làng xã rồi cứ định kỳ quân cấp cho dân, như vậy là xã hội không lấy tư sản làm căn bản, càng không tuyệt đối hóa quyền tư hữu. Nếu có ít chút tư điền thì đó chỉ là sự lạm dụng, sự áp đặt do phong kiến về sau, không phải là nền tảng lúc đầu và cũng không lấn át nổi chế độ bình sản: tức ruộng đất chung bên ta vẫn chiếm phần đa số ít ra tới thế kỷ 19.
Do đấy không có chủ nô vì ai cũng tự do, ai cũng có tài sản cũng như có quyền ăn nói: hễ đến tuổi thì được vào hội đồng kỳ mục.
Vậy nếu cần một ngữ thuật chỉ thị tìn trạng đặc trưng nọ thì đó là tâm linh sử quan bao gồm cả trời và đất mà nho đã công thức hóa thành câu: “thiên địa vị yên vạn vật dục yên”. Trời đất đặt cho đúng vị trí thì vạn vật sẽ được nuôi dưỡng. Điều đó Việt nho đã đặt đúng theo thuyết tam tài thiên, địa, nhân, cả ba đều là vua, người cũng là vua.
Vua thực sự có địa vị. Địa vị đó rất cao cả tức đứng giữa trời cùng đất, nên có quyền thực sự: quyền trên vận hệ mình, trên thân xác mình cũng như tâm tình ý chí của mình, không ai được xâm phạm tới. Khác với duy tâm nghĩ về con người như một thứ hồn ma bay lâng lâng trên không khí không cần phải nghĩ đến ăn uống, như vậy người đâu có vị yên, đất cũng không có vị yên. Lại cũng khác với duy vật chỉ nghĩ đến có miếng ăn, còn bao nhiêu tình cảm tâm linh bỏ hết như vậy đâu người có vị yên, trời cũng đâu có vị yên, làm sao vạn vật dục yên cho được.
Chỉ có vị yên là khi nói đến con người như một vua trong ba vua. Đã là vua phải có chủ quyền nào đó về tài sản. Nó là bứơc đầu bảo đảm cho bước sau như tự do, nhân phẩm, cũng như các động ứng phát huy các đức tính làm nên con người toàn vẹn. Con người toàn vẹn phải có cả quyền phát triển mọi khả năng của mình thí dụ đức tính tiên liệu sao cho miếng đất mình cấy cầy kết quả tốt đẹp. Nội một việc tiên liệu đó đòi óc sáng kiến, điều động, dự trữ dài hạn ngắn hạn, chứ không như người trong công xã chỉ là một nô lệ bảo làm gì biết làm việc ấy lúc ấy, mà không còn biết gì đến ngày mại, hay toàn thể vấn đề ra sao. Làm thế nào cho ruộng tốt, cấy giống lúa nào, thời gian nào, tích trữ ra sao cho khỏi mối mọt… Cả ngàn đều phải tự liệu… Chính những lo liệu ấy làm nên những bứơc chân đi trên con đường kiện toàn nhân tính.
Đó là những điểm then chốt mà sự chối bỏ chỉ gây tai họa. Các nứơc cộng sản đàn anh đã mở mắt dần. Khrushchev đã phải bãi bỏ luật cưỡng ép bán nông sản cho nhà nước; các nước Đông Au đã phế bỏ hầu trọn lối canh tác cộng đồng. Trung cộng cũng phải bỏ dần các công xã. Đó là những bước đi lần về với phương thức sản xuất Á Châu. Tuy nhiên đó chỉ là từng mảng phụ bên ngoài do kinh nghiệm đau thương bó buộc phải sửa đổi, nên chưa đạt hậu quả tốt đẹp. Muốn đạt sự tốt đẹp thì phải đổi triết lý: từ duy vật sử quan đổi ra tâm linh sử quan, phải coi trọng con người, mỗi con người với những nhu yếu thâm sâu của nó mà nhu yếu đầu tiên là ẩm thực nhưng nhu yếu cuối cùng lại là ăn lời tâm linh. Có vậy mới mong lâu dài.
*Tác giả Kim Định*
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


text: Dưới đây là danh sách 10 hacker được đánh giá là nguy hiểm nhất trên thế giới: 10. Gary McKinnon Gary McKinnon là một chuyên gia quản lý hệ thống máy tính bị thất nghiệp. Năm 2001, anh ta bắt đầu đột nhập vào các hệ thống máy tính được cho là thuộc về quân đội Mỹ. Sau khi thâm nhập vào bên trong các máy tính này, McKinnon đã xóa bỏ một số file quan trọng trong đó. Theo chính phủ Mỹ, hacker này đã gây ra tổn thất ước tính tới hàng ngàn USD khi phá hủy những hệ thống kiểm soát các tên lửa và dữ liệu quan trọng, trong lúc tìm kiếm các thông tin về năng lượng và UFO. Đây được coi là vụ tấn công lớn nhất vào các hệ thống máy tính ở Mỹ, do một người duy nhất thực hiện. McKinnon đã bị một đại bồi thẩm đoàn kết tội và đối mặt với việc bị dẫn độ từ Anh về Mỹ. Tuy nhiên, động thái này rốt cuộc bị vô hiệu hóa năm 2012 sau nhiều năm tố tụng kéo dài, khi các chuyên gia y tế tuyên bố rằng, McKinnon mắc hội chứng Asperger và nhiều khả năng sẽ cố gắng tự tử nếu bị buộc phải trở về Mỹ. 9. Michael Bevan và Richard Pryce Năm 1996, hai gã đàn ông người Anh bắt đầu xâm nhập trái phép vào các máy tính của Không lực Mỹ, Cơ quan hàng không vũ trụ Mỹ (NASA) và Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương (NATO). Cả hai đã gây ra tổn thất to lớn đối với những hệ thống này khi các file bị di dời và xóa bỏ. Các vụ tấn công của Bevan và Pryce cũng khiến những cơ quan chức trách hao tổn lớn về tài chính khi huy động các chuyên gia trong quân đội Mỹ ngăn chặn tin tặc và vô hiệu hóa các nỗ lực tiếp theo của chúng. Sau đó, bộ đôi hacker cũng đột nhập vào một cơ sở nghiên cứu ở Hàn Quốc và chuyển thông tin về các chương trình hạt nhân sang các server của Không lực Mỹ, một động thái có thể dẫn đến xung đột vũ trang nếu những dữ liệu bị đánh cắp thuộc về CHDCND Triều Tiên, do nước này chắc chắn sẽ ngay lập tức nghi ngờ chính phủ Mỹ và tiến hành các cuộc tấn công trả đũa. May mắn là, các thông tin bị lấy cắp thực tế của Hàn Quốc và do đó, chính phủ Mỹ đã có thể giải quyết sự cố quốc tế này một cách tương đối dễ dàng. 8. Kevin Mitnick Một trong những hacker nổi tiếng nhất mọi thời đại - Kevin Mitnick - là thủ phạm tấn công hàng loạt hệ thống máy tính và server trong suốt nhiều năm. Về cơ bản, Mitnick đột nhập vào các hệ thống của các công ty máy tính và điện thoại, sao chép thông tin và thay đổi dữ liệu quan trong bên trong các server máy tính. Anh ta cũng tìm được cách xâm nhập vào các tài kỏoản email cá nhân bằng cách đánh cắp mật khẩu và có thể đọc nội dung. Mitnick là tội phạm công nghệ cao bị truy nã gắt gao ở Mỹ trước khi chính thức bị bắt giữ năm 1995. Anh ta hiện làm việc trong lĩnh vực bảo mật, giúp các website và công ty ngăn chặn những âm mưu tin tặc nhắm vào phần cứng của họ. 7. Vladimir Levin Trong khi nhiều hacker tấn công các hệ thống máy tính của quân đội và doanh nghiệp nhằm tìm kiếm thông tin hoặc như một cách bày tỏ sự phản đối, những hacker khác nhắm vào các tài khoản của khách hàng để làm lợi cho bản thân chúng. Vladimir Levinđã làm điều này năm 1994, khi tìm được cách đột nhập vào hệ thống ngân hàng Citibank, đánh cắp hơn 10 triệu USD từ các tài khoản. Tin tặc người Nga này cuối cùng bị bắt giữ ở Anh và bị dẫn độ về Mỹ, nơi hắn phải thụ án 3 năm tù giam. Citibank rốt cuộc đã tìm được cách thu hồi gần hết số tiền từ các quỹ bị đánh cắp, ngoại trừ một khoản tiền trị giá 400.000 USD. Điều gì đã xảy ra với số tiền không thu hồi được này hiện vẫn còn là một bí ẩn. 6. Michael Calce Được biết đến nhiều hơn với biệt danh "cậu bé mafia", Michael Calce vẫn còn là học sinh trung học ở Quebec, Canada khi đột nhập thành công vào một số website có lượng truy cập cao nhất trên Internet vào năm 2000. Trong hàng loạt các vụ tấn công từ chối dịch vụ, Calce đã có thể đánh sập các website Yahoo!, FIFA, Amazon, Dell, eBay và CNN suốt nhiều tiếng đồng hồ mỗi vụ, gây tổn thất cho các hệ thống máy tính của họ. Các công tố viên cho biết, tổng thiệt hại kinh tế mà các hành động của Calce gây ra khắp toàn cầu là 7 triệu USD, mặc dù các chuyên gia phân tích ước tính chúng có thể lên tới 1 tỉ USD. 5. Jeanson James Ancheta Một dạng tấn công phổ biến của tin tặc là chiếm quyền điều khiển máy tính của nạn nhân để sử dụng nó cho các hoạt động phạm tội khác. Nó được gọi là botnet và thường được sử dụng để tấn công các website và hệ thống máy tính, với số lượng máy tính được dùng rất lớn, khiến việc chống lại dạng tấn công này vô cùng khó. Trong thời gian 1 năm, Ancheta đã có thể chiếm quyền điều khiển khoảng 500.000 máy tính và cho những kẻ muốn đánh sập các website nhất định thuê dịch vụ của anh ta. Ancheta rốt cuộc bị sa lưới trong một chiến dịch truy bắt của Cục điều tra liên bang Mỹ (FBI) và bị kết án 60 tháng tù giam. 4. Adrian Lamo Nhằm giúp che giấu nhận dạng khiến nhà chức trách khó lần theo dấu vết kẻ đã gây ra các vụ tấn công, Adrian Lamo thường xuyên sử dụng các máy tính công cộng ở các thư viện và quán cà phê internet để thực hiện các vụ đột nhập. Trong danh sách nạn nhân của Lamo có cả các tên tuổi lớn như Yahoo!, Worldcom, AOL và The New York Times. Hacker này xâm nhập vào các hệ thống máy tính của mục tiêu, ăn cắp thông tin và thay đổi dữ liệu. Lamo sau đó đã bị FBI truy tố về các tội danh liên quan đến máy tính. Tuy nhiên, năm 2010, Lamo đã "lập công chuộc tội" khi cảnh báo quân đội Mỹ về việc Chelsea Manning làm rò rỉ 250.000 tài liệu mật cho WikiLeaks. 3. Owen Walker Còn được biết đến với biệt danh "AKILL", Owen Walker là một hacker lão luyện, kẻ đã đạo diễn các cuộc tấn công vào nhiều website và các hệ thống máy tính trong suốt nhiều năm. Walker chủ yếu bị quy trách nhiệm tạo ra virus Akbot, cho phép anh ta chiếm quyền kiểm soát hàng triệu máy tính trên khắp thế giới và sử dụng để xúc tiến các cuộc tấn công vào những mục tiêu nhất định. Các chuyên gia ước tính, tổn thất tài chính do virus Akbot và các cuộc tấn công tiếp sau đó của Walker gây ra có thể lên tới 26 triệu USD. 2. Albert Gonzalez Albert Gonzalez, hacker sinh ra tại Cuba, là thủ phạm gây ra các vụ đánh cắp số thẻ tín dụng và thẻ ATM lớn nhất trong giai đoạn 2005 - 2007. Trong khoảng thời gian đó, các nhà chức trách tin rằng, Gonzalez đã ăn cắp hơn 170 triệu thông tin thẻ cá nhân bằng cách gài nhiều mã khác nhau vào các hệ thống máy tính mà anh ta truy nhập bất hợp pháp. Gonzalez sau đó sử dụng các dữ liệu ăn cắp để tiến hành các giao dịch lừa đảo và rút tiền từ các tài khoản. Gonzalez được cho là đã gây ra tổng thiệt hại lên tới 200 triệu USD. 1. Astra Mặc dù tên thật của hacker này chưa bao giờ được công bố chính thức, nhưng cảnh sát Hy Lạp tiết lộ, Astra là một nhà toán học 58 tuổi sinh sống ở Athens. Người đàn ông này đã bị truy nã vì nhiều tội liên quan đến máy tính kể từ năm 2002, nhưng bắt đầu bị truy lùng gắt gao hơn năm 2005 khi đột nhập vào các hệ thống của công ty quân sự Pháp Dassault. Ông ta sau đó đã đánh cắp các thông tin nhạy cảm về vũ khí, máy bay và các công nghệ khác trước khi bán nó cho những bên khác. Các công tố viên tuyên bố, hacker người Hy Lạp đã khiến Dassault tổn thất tới 360 triệu USD. Theo Vietnamnet Từ khóa: Bình luận * Vui lòng nhập bình luận tiếng Việt có dấu Nhập lại Gửi

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=lzNW3NQlawTmnfNdtxOf6ZEOSYpS1XqNWBhIi5Cg_Y2QERzj9QSTSlTRW71-z-BOrfvw1s4hzMx77GS-uxVNW9bW_MqanJ25A1r_oQV3tirUVwcECgiacPamWKwOWVu_Yz0Ihi9eIXvqBkykRnW7_Q2; domain=ngaynay.epi.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 14:17:57 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from cache13


text: TTXVN đưa tin, vào khoảng 16h30 ngày 14/4, tại phố Tràng Tiền, đoạn đối diện trung tâm thương mại Tràng Tiền Plaza (Hoàn Kiếm, Hà Nội) đã xảy ra một vụ ẩu đả giữa 3 người phụ nữ và một tài xế taxi. Theo những người chứng kiến vụ việc, vào khoảng thời gian trên, khi vừa ra khỏi trung tâm thương mại và băng qua đường, 3 người phụ nữ (khoảng 27-30 tuổi) bất ngờ va chạm với một chiếc taxi Mai Linh. Sau khi va chạm, 3 người phụ nữ trở nên tức giận và chửi bới. Hai bên đôi co hồi lâu và dẫn tới ẩu đả. Nhân chứng cho biết, một trong số 3 người còn lao tới bẻ gẫy gương chiếu hậu bên trái của chiếc xe. Lái xe Thắng bị thương vùng đầu và tay sau vụ hỗn chiến với 3 kiều nữ. Cũng theo các nhân chứng, trong khi ẩu đả, 1 trong 3 cô gái chạy vào hàng nước lấy vật cứng đập mạnh vào đầu của người tài xế khiến anh này chảy nhiều máu. Khi thấy bóng dáng lực lượng chức năng, 3 người phụ nữ liền lẫn vào dòng người và rời khỏi hiện trường. Tài xế trong vụ ẩu đả là Nguyễn Văn Thắng (sinh năm 1981, trú quán Xuân Trường, Nam Định) cho biết: “Bản thân tôi cũng đã cố gắng kiềm chế, tuy nhiên, 3 chị kia tỏ ra rất hung hãn. Khi bị tấn công, tôi đành động thủ để tự vệ, thấy gương xe bị bẻ, tôi lại càng mất kiềm chế”. Trong diễn biến liên quan đến vụ việc, trao đổi với PV Vietnamnet, một cán bộ công an phường Tràng Tiền cho biết, đã nắm được sự việc trên. “Ngay sau khi xảy ra sự việc, chúng tôi đã cho người trực tiếp xuống hiện trường điều tra. Tài xế taxi ngay sau đó được đưa đi khám và bị rách phần đầu và phần tay do bị mảnh chai vỡ đâm vào. Tuy nhiên, tài xế taxi ngay sau đó cũng rời đi và không quay lại làm đơn trình báo với công an phường”, vị cán bộ này cho biết. Minh Vân (t/h) >>> Xem thêm: Dự báo thời tiết 10 ngày tới (từ 15/4 - 24/4) các khu vực trên cả nước Nhiều bất cập trong việc sử dụng camera gắn trên mũ CSGT khi xử phạt người vi phạm Xe tải tông trực diện vào xe máy, một cô giáo tiểu học chết thảm Từ khóa: Hà Nội hỗn chiến quây đánh 3 kiều nữ tài xế taxi Mai Linh ẩu đả va chạm tai nạn Bình luận * Vui lòng nhập bình luận tiếng Việt có dấu Nhập lại Gửi

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=nEpMlQq0qin5np8nNZyNdUlk6MfQn64StPxQdTA4mPU2rT6ZQWyfOwX3vzljL31HVswaihBFXiHiDCj0dAkYIxl_rmieXHHjhFc-0knj6tPTVvMZDOCCNan16jpYS6PIhpC6g-Glct0kdSQKCPvFRQ2; domain=ngaynay.epi.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 14:18:46 GMT; path=/; HttpOnly


text: Cây đa này nằm sát đường QL1A, thuộc khu vực Di tích lịch sử quốc gia Ngã ba Ràng Bò- Bến cây đa Đá Bạc. Cây khoảng 300 năm tuổi, cao 25m, có tán lá rộng khoảng 35m; chu vi cây bao gồm rễ chính và rễ phụ là 18m. Phía dưới gốc cây đa còn có miếu thờ được ngư dân làng Đá Bạc lập nên cách đây 120 năm để cầu mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu. Cây đa Đá Bạc- Huế được công nhận là cây Di sản Việt Nam. Trước đó cây thị 312 năm tuổi ở phường Thủy Xuân (TP Huế) và cây thị trên 540 tuổi ở làng cổ Phước Tích (xã Phong Hòa, huyện Phong Điền) cũng đã được công nhận là cây Di sản.Theo Sở VHTT&DL tỉnh Thừa Thiên- Huế, đến nay trên địa bàn tỉnh đã có 3 cây được công nhận là cây Di sản. Theo CAND Từ khóa: Cây đa 300 tuổi ở Huế di sản việt nam cây di sản Việt Nam Bình luận * Vui lòng nhập bình luận tiếng Việt có dấu Nhập lại Gửi

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=zO8o-IOJxDF6wKDPYu62UvFunZPZDGlUSPhYxL_blouSoykOD2CyP3Bqy0aESCyaQieO6TAbBUHLdTTR20EXnlzJATAQhVqXXCTZ3RzIaLnUk4OghH5YLnrJ_9YsKti6jwggjGq3jPaEGLzwnYsfSQ2; domain=ngaynay.epi.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 14:17:20 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-01


text:
(Kinh tế) - Theo lãnh đạo Bộ Tài chính, tiền hiếu hỷ, đi nghỉ mát… cho bản thân và gia đình người lao động tại EVN nếu được tính vào chi phí sản xuất kinh doanh của công ty này sẽ không làm tăng giá bán lẻ điện.
Khẳng định này được Thứ trưởng Bộ Tài chính Đỗ Hoàng Anh Tuấn đưa ra khi trả lời VnExpress sáng 18/5 liên quan tới những quy định mới được nêu trong dự thảo Nghị định Quy chế quản lý tài chính đối với Tập đoàn Điện lực Việt Nam (EVN) vừa được cơ quan này đưa ra lấy ý kiến.
Theo bản dự thảo Nghị định, EVN có thể được phép đưa các khoản chi như chi hiếu, hỷ, nghỉ mát, hỗ trợ đi lại ngày lễ, Tết cho người lao động… tính vào chi phí sản xuất kinh doanh của doanh nghiệp. Tổng số chi không quá một tháng lương bình quân thực tế thực hiện trong năm tính thuế của EVN.
Trên thực tế, đây là những khoản chi mới, chưa được quy định trong quy chế hiện hành của EVN. Trước đó từ tháng 3, Bộ Tài chính cũng công bố dự thảo tương tự về quy chế tài chính với một doanh nghiệp Nhà nước khác là Tập đoàn Dầu khí (PetroVietnam), song các khoản chi nói trên cũng không được đưa vào khung quy định về chi phí sản xuất kinh doanh của đơn vị này.
Ngay khi vừa được đưa ra lấy ý kiến, dự thảo Nghị định này đã ngay lập tức gây nhiều tranh cãi trong dư luận. Có ý kiến cho rằng, việc đưa các khoản chi phí này vào chi phí sản xuất kinh doanh của EVN sẽ khiến giá thành và giá bán lẻ điện tăng lên và người chịu tác động cuối cùng là người tiêu dùng. Cũng có quan điểm bày tỏ, việc đưa các khoản chi phúc lợi này vào hạch toán chi phí sản xuất kinh doanh là bình thường.
Chia sẻ với VnExpress, Thứ trưởng Đỗ Hoàng Anh Tuấn cho biết, về mặt khoa học tài chính thì phúc lợi cho công nhân là một khoản chi phí để sản xuất. Luật đã quy định các doanh nghiệp tư nhân được hạch toán vào chi phí để trừ khi xác định tính thuế thu nhập doanh nghiệp, thì nay các doanh nghiệp Nhà nước cũng được hạch toán các chi phí này để tạo sự bình đẳng.
“Doanh nghiệp Nhà nước cũng là doanh nghiệp nên phải thực hiện bình đẳng với các loại hình doanh nghiệp khác. Các loại hình doanh nghiệp khác được thực hiện quy định này thì tại sao ngành điện lại không?”, ôngTuấn nói.
Ngoài ra, Thứ trưởng Tài chính cũng cho rằng, khi các khoản chi này đã được đưa vào chi phí sản xuất thì sẽ không được hạch toán thêm vào quỹ phúc lợi của doanh nghiệp để không trùng lặp và bình đẳng. Bên cạnh đó, việc đưa các chi phí hiếu, hỷ, nghỉ mát… vào chi phí sản xuất kinh doanh của EVN cũng không làm tăng giá bán lẻ điện tới tay người tiêu dùng, do đây là những chi phí trước thuế
Bàn về vấn đề này, bà Nguyễn Thị Cúc, Chủ tịch Hiệp hội Thuế cho hay, nếu có đầy đủ chứng từ thì doanh nghiệp được chi cho người lao động các khoản như hiếu, hỷ, nghỉ mát của bản thân và người lao động… vào chi phí tính thuế thu nhập doanh nghiệp. Quy định này đã được nêu rõ trong Thông tư 96 của Bộ Tài chính, có hiệu lực từ năm 2015.
“Các khoản chi phúc lợi này được đưa vào chi phí tính thuế, thì doanh nghiệp được phép đưa vào chi phí sản xuất kinh doanh, được hạch toán vào chi phí để trừ khi tính thuế thu nhập doanh nghiệp”, bà Cúc bày tỏ, đồng thời khẳng định, giá bán lẻ điện sẽ không tăng nếu chi phí sản xuất của EVN được “cộng” thêm các khoản tiền hiếu, hỷ, nghỉ mát…
“Doanh nghiệp phải tính toán chi phí bởi về nguyên tắc các khoản chi phí phải thực chi. Còn nếu doanh nghiệp không chi thì sẽ không ảnh hưởng gì tới đầu ra của giá thành sản xuất sản phẩm, tuỳ thuộc vào điều kiện của từng doanh nghiệp. Nếu doanh nghiệp đã dùng quỹ phúc lợi và không muốn tính vào chi phí thì không có vấn đề gì”, Chủ tịch Hiệp hội Thuế chia sẻ.
Anh Minh

markdown:
(
[Kinh tế](/cat/kinh-te)) - **Theo lãnh đạo Bộ Tài chính, tiền hiếu hỷ, đi nghỉ mát… cho bản thân và gia đình người lao động tại EVN nếu được tính vào chi phí sản xuất kinh doanh của công ty này sẽ không làm tăng giá bán lẻ điện.**
Khẳng định này được Thứ trưởng Bộ Tài chính Đỗ Hoàng Anh Tuấn đưa ra khi trả lời VnExpress sáng 18/5 liên quan tới những quy định mới được nêu trong dự thảo Nghị định Quy chế quản lý tài chính đối với Tập đoàn Điện lực Việt Nam (EVN) vừa được cơ quan này đưa ra lấy ý kiến.
Theo bản dự thảo Nghị định, EVN có thể được phép đưa các khoản chi như chi hiếu, hỷ, nghỉ mát, hỗ trợ đi lại ngày lễ, Tết cho người lao động… tính vào chi phí sản xuất kinh doanh của doanh nghiệp. Tổng số chi không quá một tháng lương bình quân thực tế thực hiện trong năm tính thuế của EVN.
![ thu-truong-tai-chinh-tien-hieu-hy-khong-lam-tang-gia-ban-le-dien-cua-evn](http://cdn9.nguyenvannen.org/files/2016/05/set-3-4840-1463546295.jpg)
Giá bán lẻ điện sẽ không tăng vì tiền hiếu, hỷ, nghỉ mát trong ngành này.
Trên thực tế, đây là những khoản chi mới, chưa được quy định trong quy chế hiện hành của EVN. Trước đó từ tháng 3, Bộ Tài chính cũng công bố dự thảo tương tự về quy chế tài chính với một doanh nghiệp Nhà nước khác là Tập đoàn Dầu khí (PetroVietnam), song các khoản chi nói trên cũng không được đưa vào khung quy định về chi phí sản xuất kinh doanh của đơn vị này.
Ngay khi vừa được đưa ra lấy ý kiến, dự thảo Nghị định này đã ngay lập tức gây nhiều tranh cãi trong dư luận. Có ý kiến cho rằng, việc đưa các khoản chi phí này vào chi phí sản xuất kinh doanh của EVN sẽ khiến giá thành và giá bán lẻ điện tăng lên và người chịu tác động cuối cùng là người tiêu dùng. Cũng có quan điểm bày tỏ, việc đưa các khoản chi phúc lợi này vào hạch toán chi phí sản xuất kinh doanh là bình thường.
Chia sẻ với VnExpress, Thứ trưởng Đỗ Hoàng Anh Tuấn cho biết, về mặt khoa học tài chính thì phúc lợi cho công nhân là một khoản chi phí để sản xuất. Luật đã quy định các doanh nghiệp tư nhân được hạch toán vào chi phí để trừ khi xác định tính thuế thu nhập doanh nghiệp, thì nay các doanh nghiệp Nhà nước cũng được hạch toán các chi phí này để tạo sự bình đẳng.
“Doanh nghiệp Nhà nước cũng là doanh nghiệp nên phải thực hiện bình đẳng với các loại hình doanh nghiệp khác. Các loại hình doanh nghiệp khác được thực hiện quy định này thì tại sao ngành điện lại không?”, ôngTuấn nói.
Ngoài ra, Thứ trưởng Tài chính cũng cho rằng, khi các khoản chi này đã được đưa vào chi phí sản xuất thì sẽ không được hạch toán thêm vào quỹ phúc lợi của doanh nghiệp để không trùng lặp và bình đẳng. Bên cạnh đó, việc đưa các chi phí hiếu, hỷ, nghỉ mát… vào chi phí sản xuất kinh doanh của EVN cũng không làm tăng giá bán lẻ điện tới tay người tiêu dùng, do đây là những chi phí trước thuế
Bàn về vấn đề này, bà Nguyễn Thị Cúc, Chủ tịch Hiệp hội Thuế cho hay, nếu có đầy đủ chứng từ thì doanh nghiệp được chi cho người lao động các khoản như hiếu, hỷ, nghỉ mát của bản thân và người lao động… vào chi phí tính thuế thu nhập doanh nghiệp. Quy định này đã được nêu rõ trong Thông tư 96 của Bộ Tài chính, có hiệu lực từ năm 2015.
“Các khoản chi phúc lợi này được đưa vào chi phí tính thuế, thì doanh nghiệp được phép đưa vào chi phí sản xuất kinh doanh, được hạch toán vào chi phí để trừ khi tính thuế thu nhập doanh nghiệp”, bà Cúc bày tỏ, đồng thời khẳng định, giá bán lẻ điện sẽ không tăng nếu chi phí sản xuất của EVN được “cộng” thêm các khoản tiền hiếu, hỷ, nghỉ mát…
“Doanh nghiệp phải tính toán chi phí bởi về nguyên tắc các khoản chi phí phải thực chi. Còn nếu doanh nghiệp không chi thì sẽ không ảnh hưởng gì tới đầu ra của giá thành sản xuất sản phẩm, tuỳ thuộc vào điều kiện của từng doanh nghiệp. Nếu doanh nghiệp đã dùng quỹ phúc lợi và không muốn tính vào chi phí thì không có vấn đề gì”, Chủ tịch Hiệp hội Thuế chia sẻ.
**Anh Minh** [banbientap@nguyenvannen.org](mailto:banbientap@nguyenvannen.org?subject=Bài viết: Thứ trưởng Tài chính: Tiền hiếu hỷ không làm tăng giá bán lẻ điện của EVN)

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding


text:
Ôi, chuyện đã lâu lắm rồi…
Chàng mơ thấy mình trôi vòng vòng
trong một không gian
thuộc vùng Đồng bằng sông Hồng,
bỗng gặp Mã phu nhân (*),
và chàng đã lấy nàng làm... vợ.
*
Cách đây khá lâu, chàng có đi đám giỗ.
Rồi bỗng nhiên có ai đó dựng chuyện
là chàng chuyên… chơi bời, trai gái!
Miệng lưỡi của người đời quả là... không biên giới.
Miệng lưỡi của người đời quả là... không biên giới.
Thỉnh thoảng, vài ba tháng,
chàng có làm một vài ván bài thư giãn,
nhưng có ‘bà tám’ cho rằng đó là điều... xấu nhất thế gian!
*
Chàng tự nghĩ, đánh bạc đúng nghĩa, là tham gia trò ‘đỏ đen’.
Người ta mua cà phê, đô-la, vàng, bất động sản, chơi chứng khoán;
người ta cá độ bóng đá cả triệu đô (*);
người ta đánh một ván cờ năm tỉ (*);
người ta đánh một ván cờ năm tỉ (*);
người ta nâng giá một cái ‘ụ nổi’ lên tới... mây (*);
người ta vay tiền ngân hàng để làm ăn lớn;
người ta mua chức quyền, người ta trốn thuế;
người ta mua chức quyền, người ta trốn thuế;
người ta mang cả một va-li tiền đến khách sạn để...
Nếu những thứ này không phải là đánh bạc, thì đánh gì?
*
Thế mà khi ‘các ngài chưa bị lộ’
thì các người xem họ là thần tượng,
tôn sùng họ là 'ngài', là ‘thánh’,
và cho rằng không cần phải cố gắng học hành,
mà chỉ cần thủ đoạn, biết cách 'nâng cần' (*), là sẽ… giàu,
còn khi có một ai đó ‘bị lộ’
thì các người lập tức đem họ ra nói xấu.
*
Chàng hay phiêu bạt giang hồ,
ngồi uống cà phê một mình,
hình như không bao giờ cãi nhau,
ít tiếp xúc với ai, nếu có, thì khoảng nửa tiếng,
làm đủ xài và không ‘vung tiền qua cửa sổ’,
và các cô gái Hà Nội thường nói đùa:
‘Chiếc xe máy của anh vẫn còn rin’, haha... (*)
‘Chiếc xe máy của anh vẫn còn rin’, haha... (*)
*
Nàng đã rơi vào chốn ‘hội chợ phù hoa’ (*),
còn chàng lại không muốn làm con rối cho cuộc đời giật dây.
Đối với người nhà thì nàng quyết định tất cả,
còn ‘người ngoài’ thì lại quyết định nàng,
còn ‘người ngoài’ thì lại quyết định nàng,
mà cái gì chàng làm, nàng cho là… ngu, là… sai hoàn toàn,
là ‘mọi người đàn ông khác, đều tốt hơn chàng gấp… vạn lần’.
Nàng đã giết chàng, không dao.
Và đây là chuyện quá… bình thường, đến nỗi, bất thường!
*
Chàng nhớ lại, thượng đế đã từng bảo các thiên thần:
‘Hãy đề phòng lòng dạ của con người’.
Và nàng - kẻ đại diện thế nhân - đã quy cho chàng
mọi thứ tội lỗi, xấu xa, là một kẻ tồi tệ nhất thế gian,
chỉ vì chàng không làm… lớn hay không có nhiều… tiền.
Chàng tự hỏi, nếu mình không phải là kẻ tội đồ,
thì những ai đó ở ‘chợ đời’, là ngược lại, phải chăng!
*
Xin cám ơn, những quán cà phê tĩnh lặng,
những núi rừng, hoa lá, suối sông, biển cả,
những thiên thần bé nhỏ, ảo, vô danh,
những núi rừng, hoa lá, suối sông, biển cả,
những thiên thần bé nhỏ, ảo, vô danh,
những bạn mèo, chó, chim, rùa, cá,
là những kẻ không bao giờ nói xấu hay phản bội chàng.
là những kẻ không bao giờ nói xấu hay phản bội chàng.
Phải chăng, con người đã lấy gì làm tốt hơn 'các bạn'!
Chàng mĩm cười, vạn phần đau đớn.
Chàng đâu có cần hai chữ 'vĩ nhân’, tiền bạc hay danh vọng.
Và chàng cũng đâu có cần sống.
Thế mà…
------------
Chú thích:
* Mã phu nhân (truyện ‘Thiên long bát bộ’) là Khang Mẫn, vợ của Mã phó bang chủ (Cái Bang). Nàng vô cùng xinh đẹp, lại dâm dục, đã ăn nằm với các lãnh đạo cao cấp của Cái Bang như Bạch Chí Kính, Toàn Quang Thanh… Vì họ Mã biết được 'bí mật' của Tiêu Phong mà không chịu tố giác, nàng đã cấu kết với họ Bạch giết chết chồng mình. Lý do cực kỳ quan trọng là trong khi mọi người đàn ông đều ... quỳ dưới gối của nàng để van xin tình yêu, thì ngược lại, chỉ trừ Tiêu Phong (Bang chủ) là không hề liếc nàng một cái nào; vô cùng tự ái, nàng đem hết nỗi căm hận trút lên đầu Tiêu Phong, toàn tâm toàn lực để vu oan giá họa và ‘biến’ chàng thành một con chó (‘chó Liêu’), và đã thành công (trong đó, chàng đã lỡ tay đánh chết người yêu của mình là A Châu)... Cuối cùng rồi bà ta cũng bị A Tử - một 'ma nữ' tàn ác và xảo quyệt hơn - trừng trị đích đáng (cho ‘đường’ vào các vết thương lở loét toàn thân của bà ta, rồi cho cả đàn kiến cắn cho đến chết), trong khi đó, Tiêu Phong lại không hế oán hận bà…
* Con bạc triệu đô: vụ Bùi Tiến Dũng.
* Ụ nổi: vụ Dương Chí Dũng.
* Ván cờ 5 tỉ: vụ Nguyễn Thanh Lèo.
* Ván cờ 5 tỉ: vụ Nguyễn Thanh Lèo.
* Nâng cần: tiếng miền Bắc, hay 'nâng bi' (tiếng miền Nam), có nghĩa là nịnh bợ.
* Xe máy còn rin: ý nói là hầu như không chở phụ nữ sau xe máy.
* Hội chợ phù hoa: một tác phẩm của nhà văn Anh (William Thackeray, 1811-1863), một phần nói về nàng Becky, nhà nghèo, đã tìm mọi cách để len lỏi được vào giới quý tộc thượng lưu, rồi tiến hành việc ‘lừa tình, lừa tiền’ từ (các) chàng dại gái cho đến khi họ bị tán gia bại sản!
-----
-----
2. Rạo rực sống
Buổi sáng uống cà phê,
tôi chả biết làm gì
Thích chơi vài ván bài,
nhưng người ta chơi quá lộ liễu
Định đi chém gió với thiên hạ,
nhưng người ta không hiểu.
*
Nghĩ về cô ‘ái nữ’,
lại bỗng thấy hay hay.
Có điều lạ, là trong xã hội này,
nhiều người không biết ai là nhà văn hay nhà thơ
Tôi thấy có nhiều nàng (chàng) viết được lắm,
nhưng không ai quan tâm.
*
Người ta ca tụng thơ Tagore, Gibran,
hay văn của Hem., Dos.,
nhưng tôi không phục.
Vì tôi hiểu rằng,
thơ văn là dùng để mô tả cuộc đời,
hay để mô tả cái tôi - lãng mạn
nên nó không phải là đặc quyền của ai đó.
*
Nhưng tôi lại thích những ai
mô tả tình yêu cháy bỏng
Vì thật rất dễ dàng biến thành cái ảo,
nên ta biến cái ảo thành thật vậy,
để lúc đó, ta cảm thấy rằng
mình đang rạo rực… sống.
mình đang rạo rực… sống.
(Thân tặng A.N.)
Chàng nhớ lại, thượng đế đã từng bảo:Trả lờiXóa
‘Hãy đề phòng lòng dạ của con người’.
Và nàng - kẻ đại diện thế nhân - đã quy cho chàng
mọi thứ tội lỗi, xấu xa, là một kẻ tồi tệ nhất thế gian,
chỉ vì chàng không làm… lớn hay không có nhiều… tiền,
Chàng tự hỏi, nếu mình không phải là tội đồ,
thì những ai ở ‘chợ đời’, phải chăng là ngược lại!
CHÉP TẶNG NGLB MẤY ĐOẠN THƠ NÀY NHÉ!Trả lờiXóa
Tháng giêng ngồi quán quán thu phong
Gió Nhạn Môn quan thổi chạnh lòng
Chuyện cũ nghe đau hồn tứ xứ
Thương Kiều Phong, nhớ tiếc Kiều Phong.
Khi gã Yêu Ly đâm Khánh Kỵ
Là đâm chảy máu trái tim mình
Sông Mường Mán không dung hào kiệt
Muôn đời bóng núi đứng chênh vênh.
Tháng giêng có kẻ đi tìm cúc
Nhưng cõi đời không có Cúc Hoa
Thấy đám phù bình trên mặt nước
Biết mình đi lộn nẻo bao la.
Những khuôn mặt những người xuân nữ
Phiêu bồng vĩnh cửu lẫn phù du
Yêu rất khó vô tình cũng khó
Khánh đa tình sợ nhất mùa thu.
NGUYỄN BẮC SƠN
Hihi..., bạn PĐ có vẻ quan tâm đến Kim Dung quá nhỉ...Xóa
Bài thơ hay quá, để các blogger tham khảo.
Cám ơn bạn, bài này mình không nói về Tiêu Phong, mà là 'nỗi lòng... Tiêu Phong' 2014...
BÀN VỀ NÀNG MÃ PHU NHÂN TỨC NÀNG KHANG MẪN - KẺ CHỈ BIẾT YÊU CHÍNH BẢN THÂN MÌNH THÌ CŨNG NÊN NHẮC ĐẾN VƯƠNG GIA NƯỚC ĐẠI LÝ ĐOÀN CHÍNH THUẦN:Trả lờiXóa
ôi gọi vương gia Đoàn Chính Thuần trong Thiên long bát bộ là kẻ-đa-tình-mà-chung- tình. Cả năm người tình mà ông yêu mến đều yêu ông . Họ vì yêumà sinh hận. Khi gần thì yêu còn khi xathì hận. Cuối đời ông cùng chết với nămmĩ nhân mà mình yêu mến. Trước khi chết tất cả những mĩ nhân đó đều tha thứ choông. Mọi ghen tuông, thù hận đều hỉ xả vì họ biết rằng ông yêu họ thật lòng vàsẵng sàng hy sinh tính mạng vì họ. Ta nên nhớ thời họ yêu nhau là thời phongkiến, chế độ đa thê được xã hội thừa nhận. Đoàn Chính Thuần là vương gia nướcĐại Lý, người được lập di chiếu lên ngôi cửu trùng khi Đoàn Chính Minh quy ynên việc ông cưới cả năm bà là chuyện hoàn toàn có thể được. Nhưng ác thay ởđây không là chuyện thê thiếp, chuyện vợ con mà là tình yêu. Cả vương phi ĐàoBạch Phụng, cả Tinh Trúc phu nhân, Tần Hồng Miên, Chung Bảo Bảo, và Vương phunhân của Mạn Đà sơn Trang đều yêu ông thật. Mà ông cũng yêu họ chân tình. Đoànvương gia quyền lực đầy mình, võ nghệ cao cường, công phu nhất dương chỉ thuộcloại nhất lưu của võ lâm nhưng không giải quyết được cặp phạm trù đatình- chung tình. Kim Dung tiên sinh yêu mến ông nhân hậu, mượn lưỡikiếm oan nghiệt của Cô Tô Mộ Dung để họ cùng đoàn viên dưới suối vàng. Xin tiễnđưa Đoàn vương gia về tiên cảnh bằng khúc Thanh Bình Điệu của Lý Bạch:
“ Vân tưởng y thường, hoa tưởng dung.
Xuân phong phất hạm lộ hoa nùng.
Nhược phi Quần Ngọc sơn đầu kiến.
Hội hướng Dao Đài nguyệt hạ phùng.”
Tôi không tiễn đưa nàng Khang Mẫn theo ĐoànVương gia, dù vương gia có yêu nàng đi chăng nữa. Bởi trong tình yêu có thể cóghen tuông, có thù hận. Nhưng vị kỉ và chiếm đoạt thì không thể gọi là tìnhyêu. Khang Mẫn không yêu người, vương gia ạ.
À, mình sẽ thay hình của Khang Mẫn bằng hình của Thư Kỳ,Xóa
diễn viên phim sex cấp 3 trước khi trở thành diễn viên điện ảnh nổi tiếng nhất Hồng Kông,
và được giới võ lâm đánh giá là có đôi môi... dâm nhất thế gian nhé, hihi...
NHẮC ĐẾN NỖI LÒNG CỦA TIÊU PHONG THÌ KHÔNG THỂ NHẮC ĐẾN ĐOÀN VUI7NG GIA, CHÍNH VÌ MẮC LỪA KẾ ĐỘC CỦA MÃ PHU NHÂN MÀ TIÊU PHONG ÔM MỐI HẬN LÒNG SUỐT ĐỜI VÌ LỠ TAY ĐÁNH CHẾT NGƯỜI YÊU A CHÂU:Trả lờiXóa
- Sau lời phịa của Mã phu nhân về Thủ lĩnh đại ca, Tiêu Phong vì lịch sự đã đặt ra các câu hỏi không rõ ràng về việc làm lỗi lầm trong quá khứ của ông ta (ý Tiêu Phong ám chỉ vụ án Nhạn Môn Quan), Đoàn Chính Thuần đã chân thành nhận lỗi (ý của Đoàn Chính Thuần là chỉ về lỗi không quan tâm đến các người yêu và các người con riêng của ông) điều này khiến Tiêu Phong biết chắc Đoàn Chính Thuần là Thủ lĩnh đại ca, nên dù lòng cảm mến nhân cách của Đoàn Chính Thuần cũng khó có thể bỏ qua mối thù nhà, Tiêu Phong đã hẹn gặp riêng (chỉ cá nhân ông với Tiêu Phong) ông vào giữa đêm ở chiếc cầu đá ở Tiểu Kính Hồ, Đoàn Chính Thuần vui vẻ nhận lời.
- A Châu biết rõ là Tiêu Phong sẽ đòi đối chiêu để giải quyết mối huyết thù, và cha nàng sẽ chết mất. Nàng đau buồn tránh mặt Tiêu Phong trong một lúc hóa trang thành chàng, thân hành đến hủy hẹn với Đoàn Chính Thuần. Mặt khác, nàng hóa trang thành Đoàn Chính Thuần đến cầu đá đúng canh ba để chết thay cha nàng.
- Tiêu phong bảo: nếu Đoàn hoàng gia chịu được ba chưởng của chàng thì sẽ xóa đi hận cũ, bởi lòng chàng cũng quý mến tính cách anh hùng của họ Đoàn. Vừa xuất chưởng thì A Châu đã ngã ra bất tỉnh, Tiêu Phong kinh ngạc nhìn kỷ mới biết là người yêu của chàng. Bấy giờ A Châu nói rõ sự tình và cầu mong chàng tha chết cho thân phụ nàng, rồi trút hơi thở sau cùng...
- Tiêu Phong quá bàng hoàng, đau đớn bồng A Châu trở lại nhà bà Tinh Trúc để xin Đoàn hoàng gia đánh chết chàng. Tất cả đã ra đi... Nhìn nét bút của Đoàn Chính Thuần đề trên bức tranh còn để lại trên vách, Tiêu Phong nhớ rõ hoàn toàn khác với nét bút của Thủ lĩnh đại ca mà chàng đã xem trong bức thư gửi đến Uông bang chủ. Tiêu Phong ngồi lặng yên bên thi thể A Châu, đau buồn khôn tả...
Bạn có thể làm cho ông Vũ Đức Sao Biển cảm thấy... buồn, hehe...Trả lờiXóa
Trong đời người, hình như ta có... làm vua trong một phạm vi bé nhỏ nào đó, hãy trân trọng, nếu được.
Còn ngoài phạm vi đó, thượng đế đã chơi ta với một trò chơi vô cùng kỳ quặc: ngài luôn luôn làm khó chúng ta, thậm chí không cho ta cục cựa... Chính LB vẫn chưa ổn định được cuộc sống của mình, cho đến khi... chết.
Cám ơn bạn PĐ, chúc tối vui.
Ồ, tôi rất mê truyện của Kim Dung, mặc dù không nhớ kỹ được truyện nào vì đọc đã lâu lắm rồi. Nhưng tôi thích cách Kim Dung xây dựng hình tượng nhân vật. Không phải ai khác ngoài Kim Dung đã tạo nên một "thế giới võ lâm" mà nhiều bạn đọc có thể sống trong đó.Trả lờiXóa
Ui, thực ra trong blog này, LB đã sử dụng 'vô chiêu thắng hữu chiêu' trong viết lách, tức là không quan tâm đến các chi tiết trong truyện của Kim Dung (hay các tác giả khác), mà chỉ tái hiện khi cần thiết, chắc bạn hiểu, hihi...Xóa
Cám ơn người bạn mới đã ghé nhà, chúc tối ngọt ngào.
e qua a xin chút ngọt ngào socola cho bớt nhạt đây, hihi, hôm nay ngoài bắc mưa phùn, rét quá a ạ. cho e chút nắng ấm đi a!Trả lờiXóa
UI, nghe nói ngoài Bắc nạnh nắm,Xóa
nhớ mặc áo ấm vào nghen sư muội,
rồi sang nhà huynh măm măm so-co-la, hihi...
Thế mà không có tímXóa
Anh thấy buồn chơi vơi
Cơn mưa rét đêm ngày
Nắng vàng, ai cho với
Hihi..., ngày mới ngọt ngào nghen Tím.
Mộc Miên10:39 AMTrả lờiXóa
Chúc anh Lá Bàng ngày mới vui vẻ, năm mới nhiều tài lộc và bình an nhé! Hì hì tết giờ mới sang chúc anh được ^^
Ui. chắc MM ra trường rồi nhỉ! Năm mới chúc làm ăn thuận lợi nghen, thân ái.Xóa
Lưu comt Mùa thu vàng:Trả lờiXóa
Gió làm tôi bỗng bâng khuâng
Ngoài kia lạnh lắm phải không cô nàng
Ngày mai tôi gửi nắng vàng
Để cô gợi nhớ, gẫy đàn tương tư
Mưa_123, 21.54.04:Trả lờiXóa
Tiêu Phong ơi, hỡi Tiêu Phong
Ai làm day dứt nỗi lòng đời trai
Bôn ba khắp nẻo dặm dài
Để ai mòn mỏi chiều phai đợi chờ.
MT sang thăm anh , tuần mới vui vẻ , may mắn..anh nhé!Trả lờiXóa
Ui, tí xíu nữa huynh... quên Tím rồi, chúc bên ấy tối vui nhìu nhìu nghen.Xóa

markdown:
Ôi, chuyện đã lâu lắm rồi…
Chàng mơ thấy mình trôi vòng vòng
trong một không gian
thuộc vùng Đồng bằng sông Hồng,
bỗng gặp Mã phu nhân
(*),
và chàng đã lấy nàng làm... vợ.
*
Cách đây khá lâu, chàng có đi đám giỗ.
Rồi bỗng nhiên có ai đó dựng chuyện
là chàng chuyên… chơi bời, trai gái!
Miệng lưỡi của người đời quả là... không biên giới.
Miệng lưỡi của người đời quả là... không biên giới.
Thỉnh thoảng, vài ba tháng,
chàng có làm một vài ván bài thư giãn,
nhưng có ‘bà tám’ cho rằng đó là điều... xấu nhất thế gian!
*
Chàng tự nghĩ, đánh bạc đúng nghĩa, là tham gia trò ‘đỏ đen’.
Người ta mua cà phê, đô-la, vàng, bất động sản, chơi chứng khoán;
người ta cá độ bóng đá cả triệu đô
người ta đánh một ván cờ năm tỉ
(*);
người ta đánh một ván cờ năm tỉ
(*);
người ta nâng giá một cái ‘ụ nổi’ lên tới... mây
(*);
người ta vay tiền ngân hàng để làm ăn lớn;
người ta mua chức quyền, người ta trốn thuế;
người ta mua chức quyền, người ta trốn thuế;
người ta mang cả một va-li tiền đến khách sạn để...
Nếu những thứ này không phải là đánh bạc, thì đánh gì?
*
Thế mà khi ‘các ngài chưa bị lộ’
thì các người xem họ là thần tượng,
tôn sùng họ là 'ngài', là ‘thánh’,
và cho rằng không cần phải cố gắng học hành,
mà chỉ cần thủ đoạn, biết cách 'nâng cần'
(*), là sẽ… giàu,
còn khi có một ai đó ‘bị lộ’
thì các người lập tức đem họ ra nói xấu.
*
Chàng hay phiêu bạt giang hồ,
ngồi uống cà phê một mình,
hình như không bao giờ cãi nhau,
ít tiếp xúc với ai, nếu có, thì khoảng nửa tiếng,
làm đủ xài và không ‘vung tiền qua cửa sổ’,
và các cô gái Hà Nội thường nói đùa:
‘Chiếc xe máy của anh vẫn còn rin’, haha...
‘Chiếc xe máy của anh vẫn còn rin’, haha...
(*)
*
Nàng đã rơi vào chốn ‘hội chợ phù hoa’
(*),
còn chàng lại không muốn làm con rối cho cuộc đời giật dây.
Đối với người nhà thì nàng quyết định tất cả,
còn ‘người ngoài’ thì lại quyết định nàng,
còn ‘người ngoài’ thì lại quyết định nàng,
mà cái gì chàng làm, nàng cho là… ngu, là… sai hoàn toàn,
là ‘mọi người đàn ông khác, đều tốt hơn chàng gấp… vạn lần’.
Nàng đã giết chàng, không dao.
Và đây là chuyện quá… bình thường, đến nỗi, bất thường!
*
Chàng nhớ lại, thượng đế đã từng bảo các thiên thần:
‘Hãy đề phòng lòng dạ của con người’.
Và nàng - kẻ đại diện thế nhân - đã quy cho chàng
mọi thứ tội lỗi, xấu xa, là một kẻ tồi tệ nhất thế gian,
chỉ vì chàng không làm… lớn hay không có nhiều… tiền.
Chàng tự hỏi, nếu mình không phải là kẻ tội đồ,
thì những ai đó ở ‘chợ đời’, là ngược lại, phải chăng!
*
Xin cám ơn, những quán cà phê tĩnh lặng,
những núi rừng, hoa lá, suối sông, biển cả,
những thiên thần bé nhỏ, ảo, vô danh,
những núi rừng, hoa lá, suối sông, biển cả,
những thiên thần bé nhỏ, ảo, vô danh,
những bạn mèo, chó, chim, rùa, cá,
là những kẻ không bao giờ nói xấu hay phản bội chàng.
là những kẻ không bao giờ nói xấu hay phản bội chàng.
Phải chăng, con người đã lấy gì làm tốt hơn 'các bạn'!
Chàng mĩm cười, vạn phần đau đớn.
Chàng đâu có cần hai chữ 'vĩ nhân’, tiền bạc hay danh vọng.
Và chàng cũng đâu có cần sống.
Thế mà…
------------
Chú thích:
* Con bạc triệu đô: vụ Bùi Tiến Dũng.
* Ụ nổi: vụ Dương Chí Dũng.
* Ván cờ 5 tỉ: vụ Nguyễn Thanh Lèo.
* Ván cờ 5 tỉ: vụ Nguyễn Thanh Lèo.
* Nâng cần: tiếng miền Bắc, hay 'nâng bi' (tiếng miền Nam), có nghĩa là nịnh bợ.
* Xe máy còn rin: ý nói là hầu như không chở phụ nữ sau xe máy.
* Hội chợ phù hoa: một tác phẩm của nhà văn Anh (William Thackeray, 1811-1863), một phần nói về nàng Becky, nhà nghèo, đã tìm mọi cách để len lỏi được vào giới quý tộc thượng lưu, rồi tiến hành việc ‘lừa tình, lừa tiền’ từ (các) chàng dại gái cho đến khi họ bị tán gia bại sản!
-----
-----
**2. Rạo rực sống**
Buổi sáng uống cà phê,
tôi chả biết làm gì
Thích chơi vài ván bài,
nhưng người ta chơi quá lộ liễu
Định đi chém gió với thiên hạ,
nhưng người ta không hiểu.
*
Nghĩ về cô ‘ái nữ’,
lại bỗng thấy hay hay.
Có điều lạ, là trong xã hội này,
nhiều người không biết ai là nhà văn hay nhà thơ
Tôi thấy có nhiều nàng (chàng) viết được lắm,
nhưng không ai quan tâm.
*
Người ta ca tụng thơ Tagore, Gibran,
hay văn của Hem., Dos.,
nhưng tôi không phục.
Vì tôi hiểu rằng,
thơ văn là dùng để mô tả cuộc đời,
hay để mô tả cái tôi - lãng mạn
nên nó không phải là đặc quyền của ai đó.
*
Nhưng tôi lại thích những ai
mô tả tình yêu cháy bỏng
Vì thật rất dễ dàng biến thành cái ảo,
nên ta biến cái ảo thành thật vậy,
để lúc đó, ta cảm thấy rằng
mình đang rạo rực… sống.
mình đang rạo rực… sống.
*(Thân tặng A.N.)*
Chàng nhớ lại, thượng đế đã từng bảo:Trả lờiXóa
‘Hãy đề phòng lòng dạ của con người’.
Và nàng - kẻ đại diện thế nhân - đã quy cho chàng
mọi thứ tội lỗi, xấu xa, là một kẻ tồi tệ nhất thế gian,
chỉ vì chàng không làm… lớn hay không có nhiều… tiền,
Chàng tự hỏi, nếu mình không phải là tội đồ,
thì những ai ở ‘chợ đời’, phải chăng là ngược lại!
CHÉP TẶNG NGLB MẤY ĐOẠN THƠ NÀY NHÉ!Trả lờiXóa
Tháng giêng ngồi quán quán thu phong
Gió Nhạn Môn quan thổi chạnh lòng
Chuyện cũ nghe đau hồn tứ xứ
Thương Kiều Phong, nhớ tiếc Kiều Phong.
Khi gã Yêu Ly đâm Khánh Kỵ
Là đâm chảy máu trái tim mình
Sông Mường Mán không dung hào kiệt
Muôn đời bóng núi đứng chênh vênh.
Tháng giêng có kẻ đi tìm cúc
Nhưng cõi đời không có Cúc Hoa
Thấy đám phù bình trên mặt nước
Biết mình đi lộn nẻo bao la.
Những khuôn mặt những người xuân nữ
Phiêu bồng vĩnh cửu lẫn phù du
Yêu rất khó vô tình cũng khó
Khánh đa tình sợ nhất mùa thu.
NGUYỄN BẮC SƠN
Hihi..., bạn PĐ có vẻ quan tâm đến Kim Dung quá nhỉ...Xóa
Bài thơ hay quá, để các blogger tham khảo.
Cám ơn bạn, bài này mình không nói về Tiêu Phong, mà là 'nỗi lòng... Tiêu Phong' 2014...
BÀN VỀ NÀNG MÃ PHU NHÂN TỨC NÀNG KHANG MẪN - KẺ CHỈ BIẾT YÊU CHÍNH BẢN THÂN MÌNH THÌ CŨNG NÊN NHẮC ĐẾN VƯƠNG GIA NƯỚC ĐẠI LÝ ĐOÀN CHÍNH THUẦN:Trả lờiXóa
ôi gọi vương gia Đoàn Chính Thuần trong Thiên long bát bộ là kẻ-đa-tình-mà-chung- tình. Cả năm người tình mà ông yêu mến đều yêu ông . Họ vì yêumà sinh hận. Khi gần thì yêu còn khi xathì hận. Cuối đời ông cùng chết với nămmĩ nhân mà mình yêu mến. Trước khi chết tất cả những mĩ nhân đó đều tha thứ choông. Mọi ghen tuông, thù hận đều hỉ xả vì họ biết rằng ông yêu họ thật lòng vàsẵng sàng hy sinh tính mạng vì họ. Ta nên nhớ thời họ yêu nhau là thời phongkiến, chế độ đa thê được xã hội thừa nhận. Đoàn Chính Thuần là vương gia nướcĐại Lý, người được lập di chiếu lên ngôi cửu trùng khi Đoàn Chính Minh quy ynên việc ông cưới cả năm bà là chuyện hoàn toàn có thể được. Nhưng ác thay ởđây không là chuyện thê thiếp, chuyện vợ con mà là tình yêu. Cả vương phi ĐàoBạch Phụng, cả Tinh Trúc phu nhân, Tần Hồng Miên, Chung Bảo Bảo, và Vương phunhân của Mạn Đà sơn Trang đều yêu ông thật. Mà ông cũng yêu họ chân tình. Đoànvương gia quyền lực đầy mình, võ nghệ cao cường, công phu nhất dương chỉ thuộcloại nhất lưu của võ lâm nhưng không giải quyết được cặp phạm trù đatình- chung tình. Kim Dung tiên sinh yêu mến ông nhân hậu, mượn lưỡikiếm oan nghiệt của Cô Tô Mộ Dung để họ cùng đoàn viên dưới suối vàng. Xin tiễnđưa Đoàn vương gia về tiên cảnh bằng khúc Thanh Bình Điệu của Lý Bạch:
“ Vân tưởng y thường, hoa tưởng dung.
Xuân phong phất hạm lộ hoa nùng.
Nhược phi Quần Ngọc sơn đầu kiến.
Hội hướng Dao Đài nguyệt hạ phùng.”
Tôi không tiễn đưa nàng Khang Mẫn theo ĐoànVương gia, dù vương gia có yêu nàng đi chăng nữa. Bởi trong tình yêu có thể cóghen tuông, có thù hận. Nhưng vị kỉ và chiếm đoạt thì không thể gọi là tìnhyêu. Khang Mẫn không yêu người, vương gia ạ.
À, mình sẽ thay hình của Khang Mẫn bằng hình của Thư Kỳ,Xóa
diễn viên phim sex cấp 3 trước khi trở thành diễn viên điện ảnh nổi tiếng nhất Hồng Kông,
và được giới võ lâm đánh giá là có đôi môi... dâm nhất thế gian nhé, hihi...
NHẮC ĐẾN NỖI LÒNG CỦA TIÊU PHONG THÌ KHÔNG THỂ NHẮC ĐẾN ĐOÀN VUI7NG GIA, CHÍNH VÌ MẮC LỪA KẾ ĐỘC CỦA MÃ PHU NHÂN MÀ TIÊU PHONG ÔM MỐI HẬN LÒNG SUỐT ĐỜI VÌ LỠ TAY ĐÁNH CHẾT NGƯỜI YÊU A CHÂU:Trả lờiXóa
- Sau lời phịa của Mã phu nhân về Thủ lĩnh đại ca, Tiêu Phong vì lịch sự đã đặt ra các câu hỏi không rõ ràng về việc làm lỗi lầm trong quá khứ của ông ta (ý Tiêu Phong ám chỉ vụ án Nhạn Môn Quan), Đoàn Chính Thuần đã chân thành nhận lỗi (ý của Đoàn Chính Thuần là chỉ về lỗi không quan tâm đến các người yêu và các người con riêng của ông) điều này khiến Tiêu Phong biết chắc Đoàn Chính Thuần là Thủ lĩnh đại ca, nên dù lòng cảm mến nhân cách của Đoàn Chính Thuần cũng khó có thể bỏ qua mối thù nhà, Tiêu Phong đã hẹn gặp riêng (chỉ cá nhân ông với Tiêu Phong) ông vào giữa đêm ở chiếc cầu đá ở Tiểu Kính Hồ, Đoàn Chính Thuần vui vẻ nhận lời.
- A Châu biết rõ là Tiêu Phong sẽ đòi đối chiêu để giải quyết mối huyết thù, và cha nàng sẽ chết mất. Nàng đau buồn tránh mặt Tiêu Phong trong một lúc hóa trang thành chàng, thân hành đến hủy hẹn với Đoàn Chính Thuần. Mặt khác, nàng hóa trang thành Đoàn Chính Thuần đến cầu đá đúng canh ba để chết thay cha nàng.
- Tiêu phong bảo: nếu Đoàn hoàng gia chịu được ba chưởng của chàng thì sẽ xóa đi hận cũ, bởi lòng chàng cũng quý mến tính cách anh hùng của họ Đoàn. Vừa xuất chưởng thì A Châu đã ngã ra bất tỉnh, Tiêu Phong kinh ngạc nhìn kỷ mới biết là người yêu của chàng. Bấy giờ A Châu nói rõ sự tình và cầu mong chàng tha chết cho thân phụ nàng, rồi trút hơi thở sau cùng...
- Tiêu Phong quá bàng hoàng, đau đớn bồng A Châu trở lại nhà bà Tinh Trúc để xin Đoàn hoàng gia đánh chết chàng. Tất cả đã ra đi... Nhìn nét bút của Đoàn Chính Thuần đề trên bức tranh còn để lại trên vách, Tiêu Phong nhớ rõ hoàn toàn khác với nét bút của Thủ lĩnh đại ca mà chàng đã xem trong bức thư gửi đến Uông bang chủ. Tiêu Phong ngồi lặng yên bên thi thể A Châu, đau buồn khôn tả...
Bạn có thể làm cho ông Vũ Đức Sao Biển cảm thấy... buồn, hehe...Trả lờiXóa
Trong đời người, hình như ta có... làm vua trong một phạm vi bé nhỏ nào đó, hãy trân trọng, nếu được.
Còn ngoài phạm vi đó, thượng đế đã chơi ta với một trò chơi vô cùng kỳ quặc: ngài luôn luôn làm khó chúng ta, thậm chí không cho ta cục cựa... Chính LB vẫn chưa ổn định được cuộc sống của mình, cho đến khi... chết.
Cám ơn bạn PĐ, chúc tối vui.
Ồ, tôi rất mê truyện của Kim Dung, mặc dù không nhớ kỹ được truyện nào vì đọc đã lâu lắm rồi. Nhưng tôi thích cách Kim Dung xây dựng hình tượng nhân vật. Không phải ai khác ngoài Kim Dung đã tạo nên một "thế giới võ lâm" mà nhiều bạn đọc có thể sống trong đó.Trả lờiXóa
Ui, thực ra trong blog này, LB đã sử dụng 'vô chiêu thắng hữu chiêu' trong viết lách, tức là không quan tâm đến các chi tiết trong truyện của Kim Dung (hay các tác giả khác), mà chỉ tái hiện khi cần thiết, chắc bạn hiểu, hihi...Xóa
Cám ơn người bạn mới đã ghé nhà, chúc tối ngọt ngào.
e qua a xin chút ngọt ngào socola cho bớt nhạt đây, hihi, hôm nay ngoài bắc mưa phùn, rét quá a ạ. cho e chút nắng ấm đi a!Trả lờiXóa
UI, nghe nói ngoài Bắc nạnh nắm,Xóa
nhớ mặc áo ấm vào nghen sư muội,
rồi sang nhà huynh măm măm so-co-la, hihi...
Thế mà không có tímXóa
Anh thấy buồn chơi vơi
Cơn mưa rét đêm ngày
Nắng vàng, ai cho với
Hihi..., ngày mới ngọt ngào nghen Tím.
Mộc Miên10:39 AMTrả lờiXóa
Chúc anh Lá Bàng ngày mới vui vẻ, năm mới nhiều tài lộc và bình an nhé! Hì hì tết giờ mới sang chúc anh được ^^
Ui. chắc MM ra trường rồi nhỉ! Năm mới chúc làm ăn thuận lợi nghen, thân ái.Xóa
Lưu comt Mùa thu vàng:Trả lờiXóa
Gió làm tôi bỗng bâng khuâng
Ngoài kia lạnh lắm phải không cô nàng
Ngày mai tôi gửi nắng vàng
Để cô gợi nhớ, gẫy đàn tương tư
Mưa_123, 21.54.04:Trả lờiXóa
Tiêu Phong ơi, hỡi Tiêu Phong
Ai làm day dứt nỗi lòng đời trai
Bôn ba khắp nẻo dặm dài
Để ai mòn mỏi chiều phai đợi chờ.
MT sang thăm anh , tuần mới vui vẻ , may mắn..anh nhé!Trả lờiXóa
Ui, tí xíu nữa huynh... quên Tím rồi, chúc bên ấy tối vui nhìu nhìu nghen.Xóa

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block