markdown: Trọn bộ Camera IP DAHUA IPC-KW12WPdòng tiện lợi 3.150.000đ gồm: Xem thêm: Lắp đặt trọn gói camera giá rẻ – Camera IP WIFI DAHUA : Số lượng 01 bộ. – Nguồn đi kèm cho Camera 5VDC- 2A : Số lượng 01 cái – Dây cáp mạng UTP CAT5 loại tốt + kèm 2 đầu jack RJ45 : số lượng 10 mét ( có thể dùng wifi kết nối Camera không cần dây) – Dây điện cấp nguồn, lỗi đồng nguyên chất : Số lượng 10 mét. – Tặng kèm 1 thẻ nhớ 4Gb dùng để ghi lại sự kiện : Số lượng 01 cái. – Phí đi dây cho 1 camera, lắp đặt thiết bị, căn chỉnh góc theo yêu cầu, cài đặt xem qua mạng, cài xem qua điện thoại, hướng dẫn sử dụng và hướng dẫn bảo quản hệ thống 1 lần. Xem thêm camera chính hãng giá rẻ tại: Cameravidic.vn và Vidic.com.vn Hotline: 090 6185 995 – 090 1766 604 Địa chỉ: Số 136 Tây Sơn, Quang Trung, Đống Đa, Hà Nội


markdown: Quai bị là căn bệnh rất hay gặp ở hàng ngày. phần đông chúng ta đều bị 1 lần trong đời. Đối mang nam giới khi bị quai bị giả dụ xảy ra thoái hóa thì sẽ khiến cho nam giới sợ hãi và không biết phải xử lý đi như thế nào. cùng theo dõi bài viết dưới đây để đưa ra những chọn lựa sáng suốt nhất nhé. Tìm hiểu thêm: Dài bao quy đầu ở nam giới Viêm mào tinh hoàn ở nam giới vì sao lại bị viêm tinh hoàn do quai bị Viêm dịch hoàn do quai bị là hiện tượng thường gặp ở nam giới , ngoài ra không phải phần lớn các giả dụ bệnh quai bị không được khám chữa 1 cách khoa học thì khả năng cao sẽ bị viêm dịch hoàn là rất cao. Bệnh quai bị và dịch hoàn sở hữu liên quan đến nhau hơi mật thiết sở hữu nhau, trong quá trình bị đau quai bị thì đồng thời các vi khuẩn gây viêm dịch hoàn cũng mang thể xuất hiện, trong thời gian này tinh hoàn rất dễ bị chảy mủ , giả dụ không sở hữu những biện pháp kịp thời như đi khám chữa bệnh thật nhanh chóng lúc phát hiện những trình bày của viêm tinh hoàn để giảm thiểu các trường hợp hoại tử dịch hoàn , teo dịch hoàn ... Đối mặt có những thoái hóa viêm tinh hoàn trong khoảng quai bị, nam giới rất nhiều khả năng ko có con , lúc thụ thai , thậm chí xấu hơn là nguy cơ vô sinh do dịch hoàn bị hủy hoại Không thể thực hành chức năng sinh sinh. Tuy vậy hiện tượng này thường xảy ra ở một bên dịch hoàn . Viêm dịch hoàn do thoái hóa quai bị Điều trị biến chứng viêm dịch hoàn của bệnh quai bị Theo những thầy thuốc chuyên khoa nam khoa, khi mắc chứng quai bị thì nên điều trị triệt để, giúp phần nào giảm thiểu các nguy cơ do quai bị ảnh hưởng tới tinh hoàn . nếu như trong trường hợp bệnh tình đã thoái hóa sang viêm dịch hoàn thì nên điều trị ngay lập tức để hạn chế các Tác hại của nó và bảo kê sức khỏe sinh sản cho nam giới . Để điều trị thoái hóa viêm dịch hoàn do quai bị thì trước tiên nên đến các cơ sở y tế để căn cứ theo thể trạng sức khỏe của bệnh nhân mà sẽ được đưa ra các lựa chọn điều trị 1 bí quyết đúng nhất. ĐỐi với các đàn ông bị teo tinh hoàn do biến chứng thì nên đến chuyên khoa y tế để được khắc phục và điều trị kịp thời. không những thế lúc đàn ông mắc các căn bệnh liên quan về dịch hoàn như nang mào dịch hoàn , viêm dịch hoàn , đau tinh hoàn ,u dịch hoàn hoặc ung thư tinh hoàn ... thì nên nhanh chóng chữa trị để không hệ lụy đến chức năng sinh sản của nam giới . Trên đây là 1 số thông tin hữu ích về biến chứng viêm tinh hoàn do quai bị ở đàn ông , hy vọng nó sẽ bổ sung thêm kiến thức cho bạn lúc gặp trường hợp này

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Keep-Alive: timeout=3, max=200

Server: Apache

Connection: close

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Cache-control: private, max-age=0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
# Еврипид и его время
Йегер В.
Кризис эпохи предстает перед нами во всем своем масштабе только в трагедии Еврипида. Мы отделили его от Софокла главой, посвященной софистике, поскольку сохранившиеся драмы (которые, однако, все относятся к позднейшему этапу его творчества) "поэта греческого просвещения", как его охотно называют, содержат в себе многое от мыслей софистов и их риторического искусства 1. Но, сколько бы он ни воспринял с этой стороны, софистика — лишь отдельный аспект его духовного облика, и с тем же правом можно сказать, что софисты становятся вполне понятны лишь на психологическом фоне, который разворачивается в творчестве Еврипида. У софистики голова двуликого Януса, и одно из ее лиц обращено к Софоклу, а другое — к Еврипиду. Идеал гармонического развития человеческой души общий у софистов и Софокла, он родственен основному художественному закону его поэзии 2. Зыбкой изменчивостью принципиального нравственного обоснования софистическое воспитательное искусство выдает свое происхождение от растерзанного, вступившего в спор с самим собою мира, который открывается нам в творчестве Еврипида 3. Оба поэта — а между ними глядящая в обе стороны софистика — представляют одни и те же Афины, они не являются представителями двух различных эпох.
Полтора десятилетия, отделяющие друг от друга годы их рождения, даже в это быстрое время недостаточны, чтобы говорить о разнице между поколениями. Это была разница между их характерами, — вот почему один и тот же мир они столь непохоже отразили в своем творчестве. Софокл восходит на крутые вершины эпохи. Еврипид действует как откровение той воспитательной трагедии, которая расшатывает эпоху. Это определяет его место в истории духовной культуры и делает его связь со своим временем столь тесной, что она вынуждает нас понять его искусство как выражение его века 4.
Общество, предстающее перед нашими взорами в драмах Еврипида и являющееся их адресатом, мы не будем изображать здесь ради него самого. Исторические источники, прежде всего литературные, в первый раз становятся здесь обильнее, и очерк нравов, который они позволяют набросать, потребовал бы отдельной книги, которая однажды должна быть написана. Вся совокупность человеческого бытия от тривиальной низости повседневного вплоть до вершин в общественной жизни, искусстве и мысли раскрывается перед нами во всем своем многоцветье. Первое впечатление — необычайное богатство и никогда больше недостижимая жизненная сила, как физическая, так и творческая. Если греческая жизнь еще в эпоху персидских войн была разделена на племена, главнейшие представители которых сохраняли определенное равновесие, то во время Перикла это отношение было нарушено, и преобладание Афин становится все более очевидным 5.
Никогда в своей истории разделенный на много ветвей эллинский народ (давший себе это имя довольно поздно) не переживал такого сосредоточения государственной, хозяйственной и духовной мощи, как там, где до нашего века сохранился ее чудесный памятник — выросший на Акрополе Парфенон, воздвигнутый в честь богини Афины, которая все более явно становилась душой этого государства и народа, почитаемой в божественной форме. Судьба этого полиса все еще испытывала на себе отдаленное благотворное влияние побед при Марафоне и Саламине, хотя поколение, пережившее те дни, по большей части уже давно сошло в могилу. Его подвиги все вновь и вновь пробуждали честолюбие потомков и вызывали на состязание в высочайшей доблести. Они были знаком, под которым нынешнее поколение достигло своих удивительных успехов в неудержимом расширении аттической имперской и торговой мощи; с постоянной выдержкой, с неиссякаемой предприимчивостью и мудрой осмотрительностью они использовали те преимущества, которые заключались в великом наследии для рвущейся вперед народной державы и ее морского могущества. Конечно, всеэллинское признание исторической миссии Афин не было неисчерпаемым кредитом, как показывает уже Геродот, которому именно потому приходится столь ревностно выступать в защиту исторических притязаний периклова государства, что остальной греческий мир более не желает о них слышать. В те дни, когда писал Геродот, незадолго до того, как вспыхнул гигантский пожар Пелопоннесской войны, охватившей весь греческий мир, из этого неоспоримого обстоятельства уже давно выросла пресловутая — во многом уже изношенная — идеология силовой политики афинского империализма, сознательно или бессознательно заявившая притязание на господство Афин и над остальной, еще свободной частью Эллады6.
Задача, выпавшая на долю поколению Перикла и его наследникам, не могла сравниться с задачей Эсхила в ее религиозной окрыленности. Человек с полным правом ощущал себя скорее продолжателем Фемистокла, в котором то героическое время уже приобрело существенно современные черты 7. Но и в реалистической трезвости, с которой люди преследовали цель, поставленную новым временем, они, добровольно жертвовавшие своею кровью и достоянием ради величия Афин, ощущали своеобразный пафос, в котором холодный корыстолюбивый расчет на успех и беззаветное чувство общности смешивались и взаимно усиливали друг друга. Государство сумело исполнить каждого гражданина убеждением, что одиночка будет процветать там, где целое растет и одерживает успехи. Благодаря этому естественный эгоизм стал одной из приводных сил политического поведения 8. Однако государство могло опираться на него лишь до тех пор, пока очевидная выгода превозмогала сознание жертвы. Во время войны эта позиция подвергалась тем большей опасности, чем дольше длились боевые действия и чем меньше материальной корысти можно было из них извлечь. Для времени Еврипида характерно преобладание делового подхода, расчет и взвешенность как в частной жизни, так и в высших сферах политики. Унаследованный вкус к внешней добропорядочности, с другой стороны, вынуждал сохранять хотя бы видимость блага даже там, где действительными мотивами действия были голая польза и удовольствие. Не без основания именно в это время возникло софистическое противопоставление между тем, что хорошо "по установлению" и "по природе" 9, и не было никакой необходимости в теоретическом побуждении или философском осмыслении, чтобы подвигнуть людей посильно использовать на практике это различие для преследования своих интересов.
Эта трещина, возникшая при обнаружении двусмысленности искусственно сохраняемого идеалистическо-натуралистического единства, проходит по всей — частной и общественной — моральной жизни эпохи, от беспринципной политики насилия, к которой в данном положении все чаще и чаще вынуждено прибегать государство, до малейших деловых ухищрений отдельных лиц. Чем величественнее выглядит время, давая почувствовать зрителю размах и значение своих предприятий, чем эластичнее, сознательнее и напряженнее каждый индивидуум воспринимает свои собственные и общегосударственные задачи, тем с большей печалью приходится воспринимать чудовищное возрастание лжи и притворства, ценою которых куплен весь этот блеск, и проблематичность внутреннего бытия, вызвавшего на поверхность это неслыханное буйство всех сил, направленных на внешний успех.
Мысль лишается корней, и этот процесс, жутко ускоренный многолетней войной, подрывает все устои. Фукидид, описавший трагедию афинского народа, понимает закат его внешней мощи исключительно как следствие его внутреннего разложения. Война интересует нас здесь не как политический феномен — в этом ключе мы оценим ее позднее, когда речь пойдет о Фукидиде. Но тем более актуален для нас диагноз великого историка перед лицом все больше выступающего на поверхность, все быстрее распространяющегося упадка общественного организма 10. В своей чисто медицинской, объективно-диагностической позиции этот анализ болезни — потрясающая параллель его знаменитому описанию чумы, подкосившей под корень в первые годы войны физическое здоровье народа и силы его сопротивления. Фукидид заставляет нас с большим участием относиться к изображенному им процессу нравственного распада нации в ужасах партийной борьбы, делая предварительное замечание, что эти события не имеют однократного характера, что им суждено повторяться, пока природа человека не изменится 11. Мы хотели бы воспроизвести его описание ситуации по возможности его собственными словами. Во время мира разум легко заставляет прислушаться к себе, потому что люди не доведены до крайности, но война предельно сокращает жизненные возможности и своим гнетом учит толпу приспособлять свой образ мышления к сложившимся обстоятельствам. В превратностях, которые приносит с собой война, осуществляются все новые перемены в умонастроениях, заговоры и акты мести, и воспоминания о прежних революциях и их страданиях обостряют характер каждого нового переворота.
В этой связи Фукидид говорит о переоценке всех ценностей, которую можно обнаружить даже и языке — как полную перемену значения слов. Слова, издревле означавшие высшие ценности, в повседневной речи опустились до обозначений презренного умонастроения и образа действий, а другие, до сих пор выражавшие порицание, сделали карьеру и превратились в хвалебные предикаты. Бессмысленное безрассудство теперь считалось истинно товарищеской смелостью, предусмотрительная осторожность — малодушием, которое кроется за красивыми словами. Благоразумие превратилось в простую отговорку слабости, вдумчивая трезвость — в отсутствие энергии и бездеятельность. Безудержная резкость приобрела статус признака истинной мужественности, зрелая взвешенность — трусости. Чем громче кто-то бранится и хулит, тем больше он на взгляд публики заслуживает доверия, а кто ему противоречит, тот уже внушает подозрение. Затевать хитрые интриги значит быть политически мудрым, предчувствовать их — признак еще большего гения. Кто же старался избегать их, чтобы не иметь нужды в подобных средствах, того упрекали в недостатке корпоративного духа и в страхе перед противниками. Кровное родство было слабее партийной принадлежности, ведь товарищ по партии был больше готов на рискованное предприятие. Действительно, такая сплоченность не имеет в виду согласие с существующими законами и их поддержку — напротив, она, не взирая на закон, стремится увеличить собственную власть и собственное богатство. Даже клятвы, объединяющие собственно партию, связывают не столько своей святостью, сколько чувством сообщничества в одном преступлении. Нигде нельзя было найти ни следа доверия между людьми. Когда противоборствующие партии — исчерпав свои силы или вследствие неблагоприятных на данный момент обстоятельств — бывали вынуждены заключать между собою соглашения и давать клятвы, каждый знал, что это следует расценивать только как симптом слабости, и на это нельзя полагаться, а нужно быть готовым к тому, что усилившийся враг использует клятву для того, чтобы тем вернее напасть сзади на ничего не подозревающего соперника и свалить его. Лидеры — как демократы, так и аристократы — постоянно апеллировали к высоким лозунгам своей партии, но на самом деле у них не было высокой цели, за которую бы они сражались. Властолюбие, корысть и честолюбие были единственными мотивами действия, и где ссылались на старые политические идеалы, там они обесценились до расхожих фраз.
Раскол общества был лишь внешним, бросающимся в глаза проявлением внутреннего разложения человека. Даже тяготы войны иначе воздействуют на внутренне здоровый народ, чем на ту нацию, чьи ценностные понятия выхолощены индивидуализмом. При этом никогда не было более высокого уровня эстетического и интеллектуального воспитания, чем в тогдашних Афинах. Спокойное постоянство внутреннего развития Аттики в течение многих поколений, исконный характер всеобщего участия в духовном творчестве, изначально находившемся здесь в центре общественного интереса, заведомо создали для него самые благоприятные условия 12. К этому прибавлялось все возрастающее по мере усложнения жизни неусыпное внимание самого по себе необычайно восприимчивого и интеллектуального племени ко всяческой красоте и ненасытная жажда раскованной игры умственных сил. Требования, которые постоянно выдвигаются тогдашними писателями к способностям восприятия среднего афинянина, не могут на каждом шагу не удивлять современного человека, но у нас нет оснований ставить под сомнение тот образ, который дает нам, скажем, тогдашняя комедия. Вот сидит в театре Диониса незаметный гражданин Дикеополь, скромно грызет свою луковицу и еще до восхода солнца озабоченно рассуждает сам с собой, ожидая новой постановки хора кто его знает какого нового холодного и изломанного драматурга, в то время как его сердце безмерно тоскует по давно вышедшему из моды Эсхилу 13. Напыщенный бог театра, сидя на борту корабля, на котором он якобы принимал участие в битве при Аргинусских островах, держит в руках отдельное издание еврипидовской драмы, "Андромеды" 14, и читает ее, сожалея о недавно умершем поэте: он воплощает публику уже "более высокого уровня" — это был круг страстных поклонников поэта, чье творчество в общественном восприятии возбуждало еще резкие споры, сплотился вокруг него и с величайшим интересом следил за его творчеством независимо от театральных постановок.
Чтобы уловить и получить удовольствие от остроумной шутки литературной пародии в тот краткий миг, когда она промелькнула на комической сцене, необходимо было наличие немалого числа знатоков, которые понимали: вот намек на еврипидовского царя-нищего Телефа, вот та, а вот другая сцена. А какой неистощимый интерес к такого рода вещам предполагает агон Эсхила и Еврипида в аристофановских "Лягушках" 15, где прологи и другие сцены из трагедий обоих поэтов цитируются дюжинами, как нечто, известное зрителям из всех слоев общества, чья совокупная численность составляет не одну тысячу человек. Пусть даже отдельный зритель мог не знать той или иной детали, — важнее и намного удивительнее для нас то, что от массы ждали безошибочной реакции, тонкого чувства стиля, без чего эти пространные сопоставления не могут представить интерес и не содержат в себе ни крупицы комического.
Если бы речь шла об отдельном опыте такого рода, можно было бы усомниться в наличии этого развитого вкуса, однако это невозможно ввиду неисчерпаемого количества случаев применения пародии как одного из излюбленных средств комической сцены. Где можно было бы представить себе нечто подобное на современном театре? Правда, уже тогда четко отличается образованность, которую можно счесть всенародным достоянием, от образованности духовной элиты, и полагают, что в трагедии и комедии можно сравнительно точно определить, обращена та или иная авторская находка к более развитому зрителю или же к широким массам. Но распространение и общедоступность не ученого, а вполне живого образования, которые мы можем наблюдать в Афинах нее только второй половины V века, но и в IV веке, остается чем-то совершенно своеобразным: лишь при столь полном взаимопроникновении духовной культуры и общественной жизни в полисной общине, расположенной на тесном и легкообозримом пространстве, возможно такого рода развитие.
Даже и неполное обособление сельской местности от жизни, сконцентрировавшейся на Пниксе, агоре и в театре, привело в то время к появлению понятия "деревенского", по отношению к которому "городское" вообще выступало как признак образованности 16. Здесь раскрывается весь контраст нового городского и гражданского образования и старой аристократической культуры — по большей части почвенной, выросшей на ниве земельной собственности 17. Кроме того, в городе были многочисленные симпосии, где и сосредоточивались исключительно мужские сообщества — ячейки новой гражданской общественности. Поэтическое прославление симпосиев, набиравшее силу, — не как сборищ для пьянства и веселого времяпрепровождения, но как избранного места серьезного духовного общения, — дает ясно понять, какое гигантское превращение общественного духа осуществилось со времен господства аристократической культуры. Для широких кругов граждан его основа — новое образование. Это выдает уже пиршественная элегия тех деятилетий, исполненная проблематикой своей эпохи 18 и принимающая активное участие в ее интеллектуализации, да и комедия не раз это подтверждает. Смертельная схватка старомодного и нового софистически-литературного образования пронизывает и симпосий еврипидовской эпохи 19, явно придавая ей радикальный характер в истории образования. Еврипид остается значимым именем, вокруг которого объединяются поборники нового 20.
Духовная жизнь Афин того времени вырастает из пестроты и противоречивости самых разнообразных исторических и творческих сил. Власть традиции, все еще прочно коренящаяся прежде всего в государственных учреждениях, культовых и правовых обычаях, в первый раз вступает в спор с просвещенческими и образовательными индивидуалистическими устремлениями широких слоев, заявляющими о себе с неслыханной свободой, — устремлениями, которых в таком масштабе не знала даже Иония. Ведь что в конечном итоге означает самая дерзкая отвага отдельного эмансипировнного поэта или мыслителя среди накатанной колеи живущей по старинке общины по сравнению со столь неспокойной атмосферой, как афинская, где уже были представлены в зародыше критические тенденции, противодействующие преданию, и где каждый отдельный человек принципиально претендует на свободу мысли и слова по отношению к духовным проблемам, равную той, какая предоставлена ему как гражданину в народном собрании. Это было нечто совершенно чужеродное сущности античного государства, даже и демократического, нечто пугающее, и больше чем когда-либо дело шло к враждебному столкновению этой индивидуалистической свободой мысли и слова, не санкционированной никакой конституцией, и окопавшимися за государственными бастионами консервативными силами, как в процессе об асебии (безбожии) Анаксагора или в отдельных атаках на софистов, чье просвещенческое учение — по крайней мере в некоторых его разделах — отчетливо имело антигосударственный характер. Но в общем и целом демократическое государство было терпимо к движениям в духовной жизни, поскольку гордилось неслыханной свободой своих граждан.
Мы должны помнить, что именно аттическая демократия этой и несколько более поздней эпохи послужила Платону моделью для критики демократической конституции вообще, и что именно ее он со своей точки зрения признает интеллектуальной и моральной анархией 21. Если даже и отдельные влиятельные политики не делали тайны из своей ненависти к софистам, развращающим молодежь, то Платон практически нигде не выходит за рамки своих личных чувств 22. Когда выдвинули обвинение против натурфилософа Анаксагора, в его лице одновременно метили и в его покровителя и последователя — Перикла 23. Действительно, открытая приверженность человека, в течение долгих лет заправлявшего судьбой афинского государства, философическому просвещению, была несокрушимым оплотом новомодной духовной свободы в широких пределах его власти. Это предпочтение, оказываемое духовности, которое в конце концов было столь же мало естественным для других провинций Греции, как и для всего остального мира, сосредоточило всю интеллектуальную жизнь в Афинах. В более широком масштабе теперь повторялось то, что произошло при Писистратидах. Чужеродный дух, метек по происхождению, завоевывает права гражданства. На этот раз Афины привлекают не поэтов, хотя и в них нет недостатка, поскольку во всех мусических сферах лидерство Афин неоспоримо. Решающий новый уклон на этот раз создают философы, ученые и интеллектуалы самого различного склада.
Наряду с уже упомянутым ионийцем Анаксагором из Клазомен, выделявшимся на фоне остальных, и его учеником Архелаем Афинским, мы обнаруживаем здесь представителей ионийской натурфилософии старого стиля, — таких, как отнюдь не заслуживающий нашего пренебрежения Диоген из Аполлонии, по чьему образу Аристофан в своих "Облаках" создал Сократа. Анаксагор впервые объяснил возникновение мира не случайностью, а принципом мыслящего разума; Диоген же связал прежний гилозоизм с просвещенным современным теологическим рассмотрением природы. На долю Гиппона Самосского, — Аристотель оценивает его как мыслителя не слишком высокого ранга, — выпала все же честь подвергнуться осмеянию в "Паноптах" комика Кратина 24. рррМолодой Платон какое-то время долго слушал Кратила, приверженца Гераклита. Из двух математиков и астрономов — Метона и Евктемона, чьи имена связаны с государственной реформой календаря 423 года, — в городе был особенно известен первый, который и стал для афинян воплощением абстрактного ученого, в каковом виде он и выведен на сцену Аристофаном в комедии "Птицы" 25.
Аристофан, как представляется, использовал для своей карикатуры некоторые характерные черты Гипподама Милетского. Этот преобразователь градостроительства, который заложил новую городскую гавань — Пирей — на основании своего геометрического идеала прямых углов и наряду с этим представил свой столь же рационалистически-прямолинейный утопический городской проект, которым еще серьезно занимался Аристотель в своей "Политике" 26, особенно типичен для своей эпохи наряду с Метоном и Евкнемоном, поскольку на его примере мы видим, как рациональность начинает подчинять себе жизнь. Сюда же относится и теоретик музыки Дамон, которого слушал Сократ. Приход и уход софистов, — что каждый раз становилось событием городского масштаба, заставлявшего образованные круги афинян испытывать настоящую горячку, — описал Платон в своем "Протагоре" с превосходным мастерством и во всем блеске своей иронии. Это чувство превосходства следующего поколения, которое было уверенно, что оставило позади себя софистическое просвещение, нам необходимо преодолеть, если мы хотим понять, почему тогдашнее время столь восхищалось этими людьми. Платон заставляет прибыть в Афины и произнести там доклады и обоих элеатов — Парменида и Зенона. Это могло быть поэтическим вымыслом диалогической мизансцены, как и многое другое в том же духе, однако это по крайней мере должно было представиться возможным и действительно было типичным. Кто не жил в Афинах или по крайней мере не показывался там достаточно часто, о том не говорили. Удивительнейшее доказательство тому — ироничная реплика Демокрита: "Я пришел в Афины, а меня там никто не узнал" 27. Известность в афинских кругах во многом стала модой, и на передний план пробивались иные знаменитости-однодневки, и только история задним числом указала им их истинное место. Но число великих одиночек вроде Демокрита, чьей родиной была не Абдера, а весь мир, стало невелико. Вовсе не случайно, что как раз чистый исследователь сумел еще противиться притягательной силе центра духовной жизни. Потому что и титаны духа, которым в будущем предстояло занять первое место в образовании греческого народа, отныне и в течение целого столетия вырастали лишь в Афинах.
Что же придает великим афинянам вроде Фукидида, Сократа и Еврипида, которые являются современниками, — столь выдающееся положение в истории нации, что вся оживленная атмосфера вокруг них, которую мы изобразили, напоминает простую аванпостную перестрелку перед решительным сражением? Через них в жизнь врывается дух рациональности, которым уже чреват воздух вокруг, захватывая власть над образованием, теорией государства, религией, моралью и поэзией. В историческом сознании Фукидида рационализированное государство даже и в минуту своей гибели осуществляет свой последний духовный акт, увековечивающий его бытие. Из-за этого историк в большей мере ограничен рамками своего времени, чем его великие сограждане. Позднейшему эллинству, возможно, он меньше сказал своими глубочайшими соображениями, чем нам, поскольку историческая ситуация, для которой он написал свое произведение, вернулась не так скоро, как он мог думать. Очерком его борьбы за понимание сущности и судьбы государства мы закончим рассмотрение этого периода, который и в духовном отношении завершается в момент катастрофы афинской империи 28. Сократ обращается уже не к государству, как то делали по большей части лучшие афиняне до сих пор; его занимает проблема человека, жизни вообще. Он — ходячий вопрос своей эпохи, ее беспокойная совесть, глубоко затронувшая новейшими исследованиями и поисками на ощупь, осуществляемыми повсюду. Его образ, сколь бы неотделимым он ни казался именно от его времени, принадлежит уже началу новой эпохи, когда философия решается стать носительницей образования 29.
Еврипид — последний великий греческий поэт в старом смысле этого слова. Но и он стоит одной ногой уже в иной сфере, нежели та, где возникла трагедия. Древние назвали его философом на сцене. И на самом деле он принадлежит двум мирам. Мы проецируем его на древность, разрушить которую он был призван, и которая в его творчестве еще раз воссияла своим прекрасным и соблазнительным блеском. Еще раз берет на себя поэзия старую роль руководителя, хотя бы и для того, чтобы проложить путь новому духу, который сгонит ее с наследственного места. Это один из тех великих парадоксов, которые любит история.
Наряду с Софоклом оставалось место и для другого рода трагедии, поскольку между тем созрело поколение, способное воспринимать старые вопросы эсхиловской драмы в измененном смысле. После того как проблематичность у Софокла постепенно отступала на второй план под влиянием формообразующих тенденций иной направленности, у Еврипида она снова со всей страстью заявляет о своих правах. Кажется, настал тот момент, когда должен был возобновиться трагический процесс человека с божеством. Он был задан возрастанием новой интеллектуальной свободы, которая начала развиваться именно тогда, когда жизнь Софокла стала клониться к закату. Когда на загадку бытия, являвшуюся отцам под покрывалом благочестивой пристрастности, взглянули трезвым оком исследователя, это должно было означать для поэта, прилагавшего новую критическую шкалу ценностей к старым вопросам, что предстоит гигантский труд переписывания всего ранее написанного. Миф, в который оба первых великих трагика вдохнули дыхание собственной жизни, — миф, откуда изначально черпала свое содержание вся прежняя высокая поэзия, был задан раз и навсегда как наследственный мир образов для поэтического творчества. И Еврипид с его отвагой и вкусом к новшествам не думал отклоняться от этого предначертанного пути. Ожидать от него чего-то другого значило бы не понимать глубочайшую сущность древнегреческой поэзии, которая была прочно связана с мифом и обречена была жить и умереть вместе с ним. Но Еврипид мыслит и творит не только в этой исконной поэтической сфере.
Между нею и поэтом теперь вторгается жизненная действительность, как ее воспринимает эта эпоха. Для отношения этого исторического и рационального века к мифу символично то, что именно в нем родился историк Фукидид, для которого поиск правды значит не что иное, как изгнание мифического. Именно этот дух пронизывает естествознание и медицину. Стремление изобразить действительность, познанную на собственном опыте, в первый раз в произведениях Еврипида осознает самое себя как стихийный художественный порыв, и, обнаруживая миф как предзаданную форму, поэт вливает свое новое отношение к реальности в этот старый сосуд. Разве не оформил уже Эсхил предание по представлениям и требованиям своего собственного времени, разве не очеловечил героев Софокл, исходя из той же самой потребности, и разве не было удивительнейшим обновлением мифа, давно казавшегося мертвым в старинном эпосе, когда в драме последних ста лет было осуществлено переливание собственной крови (и жизни) в тенеподобные тела этого давно обездушенного мира?
Однако Еврипид, когда он вступал в соревнование за первый приз со своими конкурентами с этой мифологической драмой, внешне выдержанной в строгом стиле, не мог заставить своих слушателей поверить, что тенденция прогрессивной модернизации мифологических образов в том, что он делал, отличалась всего лишь степенью. Он должен был сознавать революционную дерзость своего поступка, наполнявшего внутренним трепетом его зрителей-современников или заставлявшего их отвернуться от него с неприязнью. Очевидным образом греческое сознание легче переносило, когда миф становился поверхностным выражением эстетически-конвенционального мира идеалов и кажимостей, к чему он зачастую и приближался в виртуозной хоровой лирике VI века и в позднейшем эпосе, чем когда миф приспособлялся к категориям пошлой действительности, которая для греческого чувства по соотношению мифу, соответствовало нашей категории профанного. Ничто с такой остротой не указывает на натуралистическую приверженность нового времени к реальности, как попытка искусства защитить миф от чужеродности и пустоты, приводя его шкалу ценностей в соответствие с лишенным иллюзий видением действительности. Это неслыханное покушение не было осуществлено Еврипидом хладнокровно, — он отдался этому делу со всей страстью, всеми силами своей яркой художественной личности, в упорной борьбе с поражениями и разочарованиями, которые преследовали его десятилетиями и на которые был щедр народ, в огромном большинстве не готовый следовать за стремительным поэтом. Но в конечном итоге он оказался победителем и завоевал не только афинскую сцену, но и весь грекоязычный мир.
Здесь мы не можем рассматривать отдельные произведения Еврипида или вдаваться в анализ их художественной формы ради них самих. То, на что мы обратим особое внимание, — это стилеобразующие силы нового искусства. При этом мы отвлечемся от всего, что в нем задано традицией. Заботливое раскрытие именно этого элемента, конечно, является непреложным условием для более тонкого, детального понимания формотворческого поэтического процесса, однако здесь мы должны представить себе эту работу уже выполненной, чтобы иметь возможность из согласия отдельных наблюдений попытаться выстроить господствующие формальные тенденции. Как и везде в живой поэзии греков, форм у Еврипида вырастает органически из определенного содержания, неотделима от него и предопределяется им вплоть до языкового оформления слова и фразы. Новое содержание изменяет не только миф, но и характер поэтического языка и традиционный формальный облик трагедии, который Еврипид ни в коем случае не разрушает сознательно, а скорее склонен доводить его до оцепенелости застывшего схематизма. Новые стилеобразующие силы еврипидовской драмы — гражданский реализм, риторика и философия. Это стилистическое изменение с точки зрения истории духовной культуры обладает высочайшей значимостью, поскольку здесь заявляет о себе будущее господство трех ведущих образовательных сил позднейшего эллинства. В каждой сцене поэта они проясняют для нас тот факт, что его творчество предполагает определенную образовательную атмосферу и общество, к которому оно и обращается, и наоборот — что эта поэзия впервые помогает пробиться рвущейся на свет новой форме человека, и ставит у него перед глазами идеальное отражение его сущности, в котором он испытывает потребность для своего оправдания, может быть, более, чем когда бы то ни было.
Обуржуазивание жизни для времени Еврипида означает примерно то же самое, что для нас пролетаризация, на которую она иногда становится похожа, когда на сцене вместо трагического героя древности появляется нищий бродяга. Именно против этого унижения высокой поэзии восставали соперники 30. Уже в "Медее", самой близкой к предшественникам и хронологически, и внутренне, эту черту можно почувствовать везде. Политическая и духовная свобода индивидуума растет, проблемы человеческого общества и тех связей, на которых оно основывается, становятся все яснее, человеческое я заявляет о своих правах, когда чувствует, что его стесняют узы, кажущееся ему искусственными. С помощью убеждения и средств разума оно ищет себе поблажек и выходов. Брак становится предметом дискуссий. Взаимоотношения полов — в течение столетий noli me tangere конвенциональности — выводятся на свет Божий и становятся достоянием публики: это борьба, как и все в природе. Разве право сильного не царит здесь, как и повсюду на земле? И вот поэт обнаруживает в предании о Язоне, бросающем Медею, страсти сегодняшнего дня, и заключает в эту оболочку проблемы, о которых сказание и не подозревает, но которые оно может сделать актуальными для современности с великолепной пластичностью.
Тогдашние афинские женщины вовсе не были Медеями, они были для этой роли или слишком тупыми и забитыми, или слишком утонченными. А потому вращающая глазами дикарка, которая убивает своих детей, чтобы в их лице уязвить супруга-предателя, оказалась удобным случаем для поэта, чтобы изобразить стихийное в женской душе, не стесняясь при этом греческими нравами. Язон, безупречный герой в восприятии всей Греции, хотя вовсе не прирожденный супруг, становится трусливым оппортунистом. Он действует не в силу страсти, а из холодного расчета. Однако он должен быть таким, чтобы сделать убийцу собственных детей древнего сказания трагической фигурой. Все участие поэта на ее стороне, — частично потому, что и вообще он считает женскую судьбу достойной жалости и потому рассматривает ее не в свете мифа, ослепленного героическим блеском мужской доблести, которую ценят только по подвигам и славе; но прежде всего поэт сознательно хочет сделать из Медеи героиню мещанской трагедии брака, которая нередко разыгрывалась в тогдашних Афинах, хотя и не в столь экстремальных формах. Ее первооткрыватель — Еврипид. В конфликте безграничного мужского эгоизма и безграничной женской страсти "Медея" — подлинная драма своего времени. Потому обе стороны разыгрывают ее в мещанском духе, именно так спорят, порицают и резонируют. Язон весь проникнут мудростью и великодушием, Медея философствует об общественном положении женщины, о бесчестящем гнете полового влечения к чужому мужчине, за которым она должна следовать и которого она к тому же должна покупать богатым приданым, и заявляет, что деторождение гораздо опаснее и требует большей смелости, чем воинские подвиги 31.
Конечно, это искусство может пробудить у нас лишь двойственные чувства; однако оно стало, несомненно, первопроходческим и специально предназначенным для того, чтобы показать новое во всей его плодотворности. В ранних пьесах Еврипид не удовлетворялся представлением мещанских проблем на мифологическом материале, — иногда он прямо-таки сближал трагедию с комедией. В "Оресте", читая которого не следует вспоминать об Эсхиле и Софокле, снова встретившиеся после долгой разлуки супруги — Менелай и Елена —возвращаются из своих странствий именно в тот момент, когда положение Ореста, сраженного нервным расстройством после убийства матери и находящегося под угрозой линчевания со стороны народной толпы, наиболее отчаянное. Орест обращается к дяде за помощью. Менелай достает свой кошелек, но он слишком труслив, чтобы поставить на кон свое лишь недавно с таким трудом восстановленное благополучие ради племянника и племянницы Электры, которых ему искренне жаль, тем более что тут появляется в предвкушении мести его тесть, дед Ореста и отец убитой Клитеместры, Тиндар, что дополняет семейную драму. Натравливаемый агитаторами народ за отсутствием соответствующей обработки приговаривает Ореста и Электру к смерти. Тут появляется верный Пилад и клянется вместе с Орестом, чтобы отомстить за поведение Менелая, убить знаменитую Елену. Однако это не удается, поскольку боги в нужный момент спасают эту даму, на чьей стороне их симпатии. Тогда вместо нее должна быть убита ее дочь Гермиона, а также сожжен дом. Однако Аполлон как deus ex machina мешает осуществиться этим крайним мерам, и пьесу венчает happy end, — перепуганный Менелай получает Елену обратно и обе пары — Орест с Гермионой и Пилад с Электрой — празднуют двойную помолвку.
Рафинированный вкус эпохи услаждает прежде всего смесь литературных жанров и тонкость переходов между ними. Перелицовка мещанской трагедии в гротескную трагикомику "Ореста" напоминает реплику современника, поэта и политика Крития, который находил, что юные девушки привлекательны только тогда, когда в них есть что-то от мальчиков, а юноши, — когда в них есть что-то от девушек32. Однако декламации негероических героев Еврипида даже непроизвольно слишком часто — на наш вкус — заходят за границы комического; даже и для комиков его времени они стали обильным источником юмора. Сообразно с изначальным содержанием мифа их буржуазность, опирающаяся на трезвый рассчет и рассуждение, на прагматическую тягу к объяснениям, сомнениям и морализации, с ее неприкрытой сентиментальностью, представляется стилистическому чутью чужеродным элементом.
Вторжение в поэзию риторики — столь же чреватый последствиями внутренний процесс. Этот путь должен был привести к полному растворению поэтического в искусстве красноречия. Поэзия рассматривалась в позднеантичной риторической теории только как низшее подразделение, как специфическая сфера применения риторики. Греческая поэзия породила риторические элементы из себя самой уже достаточно рано. Только эпоха Еврипида изобрела учение об их применении в художественной прозе 33. Как эта проза в момент своего возникновения почерпнула свои эстетические средства в поэзии, так впоследствии изящная проза оказала в свою очередь воздействие на стихотворное искусство. Поиск питательных элементов для языка трагедии в обыденном языке жизни — явление того же ряда, что и пересадка мифа на мещанскую почву. Диалог и ресис (изречение с общим значением – элемент риторической аргументации) трагедии переняли у хорошо разработанного судебного красноречия, новую способность отточенной логической аргументации, которая еще в большей степени, чем простое словесное искусство и его фигуры, выдает риторическую выучку Еврипида. Мы чувствуем повсюду новое пылкое состязание трагедии с речами обвинителей и защитников в суде, которыми увлекались афиняне, — все больше и больше в театре речевой агон тоже становился наиболее привлекательной частью драмы.
Хотя наши сведения об этом раннем периоде развития риторики невелики, однако и жалкие остатки позволяют уловить тесную их связь с поэтической элоквенцией Еврипида. Речи мифологических персонажей составляли постоянный арсенал школьных риторических упражнений, как показывают защитная речь Горгия за Паламеда и его похвала Елене. От других софистов с громкими именами сохранились подобные же школьные декламации в качестве образцов. Речевой агон Аякса и Одиссея перед судьями приписывался Антисфену, Алкидаманту — обвинение Одиссея против Паламеда. Чем смелее тема, тем более она подходит для доказательства утонченного искусства, которому учили софисты, — "превращать худшее дело в лучшее" 34. Со всеми этими уловками и мнимыми доводами риторических игр с их остроумием и ловкостью мы вновь сталкиваемся в самозащите Елены в "Троянках" Еврипида, которую обвиняет Гекуба 35; или в большой речи кормилицы в "Ипполите", где та доказывает своей госпоже Федре, что для замужней женщины вовсе не является проступком отдаться любви к другому мужчине, коль скоро она зародилась в ее сердце 36. Все это — сознательные адвокатские приемы, чья бессовестная ловкость вызывала у современников как восхищение, так и неприятие. Они вырастают не только из формальной виртуозности.
Софистическая риторика присваивает себе право отстаивать субъективную точку зрения обвиняемого всеми средствами убеждения. Общий корень одновременных явлений — судебного красноречия и красноречия трагических героев у Еврипида — неудержимая смена исконных греческих понятий о вине и ответственности, происходящая под влиянием прогрессирующей индивидуализации жизни в этот период. Старая мысль о виновности была объективной, человек мог подвергнуться проклятию и быть осквернен вне зависимости от собственного сознания или воли. Демон проклятия набрасывался на него с божественной силой, но это не освобождало его от горьких последствий его поступка. Эсхил и Софокл еще преисполнены этой древней религиозной идеей, однако они пытаются ее смягчить, давая возможность человеку, которого постигло такое проклятие, более активно участвовать в выстраивании собственной судьбы, конечно, не посягая при этом на объективное понятие этой "Ате". Их персонажи "виновны" в смысле проклятия, которое они носят в себе, т. е. для нашей субъективной мысли они "невиновны", — но их трагичность в объективном смысле этих поэтов основывается не на невинном страдании. Впервые это появляется у Еврипида и вытекает из мировосприятия его эпохи, чья точка зрения в основном вытекает из человеческой субъективности. Когда старый Софокл защищает своего Эдипа в Колоне от грозящих ему изгнанием жителей того места, которое служило ему убежищем, доказывая его невинность и с полным основанием описывая его ужасные поступки — отцеубийство и кровосмешение — как совершенные без участия его воли и сознания 37, то это значит, что поэт чему-то научился у Еврипида, однако это никак не затрагивает его глубочайшего восприятия трагичности образа Эдипа. Напротив, для Еврипида этот вопрос везде является решающим, и страстное субъективное сознание его героями своей невиновности проявляется в его драмах как многоголосое горькое обвинение кричащей несправедливости рока. Мы знаем, что субъективизация проблемы правовой ответственности в уголовном праве и в судебной защите времен Перикла иногда угрожала полностью стереть границы между виной и невиновностью, так что, например, действия, совершенные в состоянии аффекта, многими более не признавались актами свободной воли. Это глубоко связано со сферой трагической поэзии, и еврипидова Елена анализирует свою супружескую измену как действие, совершенное под влиянием навязчивой эротической идеи 38. Это тоже относится к главе о риторизации искусства, но это все что угодно, только не формальный вопрос.
Наконец, философия. Все греческие поэты были подлинными философами в смысле тогда еще нераздельного единства мысли, мифа и религии. В этом отношении Еврипид не привносит в поэзию чужеродный элемент, когда его хоры и герои говорят сентенциями. Но на самом в его случае деле речь идет о чем-то ином. Философия, таившаяся у раннегреческих поэтов еще как бы под землей, вышла тем временем на свет как самостоятельный "нус" (разум), и рациональное мышление овладело всеми сферами бытия. Освободившись от поэзии, оно обращается теперь против нее и стремится подчинить ее своей власти. Этот сильный интеллектуальный акцент в речах еврипидовских персонажей все снова и снова режет наше ухо; с ним нельзя спутать глубокий тон верующего у Эсхила с его тяжеловесными мыслями, даже если он борется с самыми жгучими сомнениями. Это первое — уже на уровне ощущения — впечатления от произведений Еврипида. Тонок и разрежен эфир духовной атмосферы, которым дышат его люди. Их чувствительная задумчивость, которая по сравнению с твердо укорененной эсхиловской жизненной силой выглядит как слабость, становится душевной средой трагического искусства, нуждающегося в неустанной диалектической игре как в опоре и побудительном мотиве свой новой, субъективной способности страдать. Но и без того рассудочное резонерство для персонажей Еврипида есть безусловная жизненная потребность. По сравнению с тем, что их внутренняя структура претерпела сущностные изменения, не слишком важно, в какой именно степени поэт несет ответственность за реплики своих героев. Уже Платон в "Законах" берет поэтов под защиту от этого модного во все времена упрека и замечает, что поэт — источник, из которого течет та вода, которая в него втекает. Он подражает действительности и потому вкладывает в уста своим персонажам самые противоречивые точки зрения, не зная сам, какие из них истинны 39. Но даже если мы никогда не сможем заключить таким способом о "картине мира" поэта, то все же эти еврипидовские интеллектуалы, родственные по своей духовной физиономии, представляют собой достаточное свидетельство господства этой душевной тенденции в облике самого поэта.
Более тесно связанный с образовательными тенденциями характер импульсов, которые Еврипид воспринял в виде определенных взглядов современных и прежних мыслителей на природу и человеческую жизнь, мы, как представляется, уже распознали в их пестром многообразии, так что теперь второстепенным становится вопрос, следует ли Еврипид в каждом конкретном случае Анаксагору или Диогену из Аполлонии. Было ли у Еврипида вообще что-либо похожее на устойчивое мировоззрение, и если да, то сковало ли оно более чем на миг его протееобразный дух? Этот поэт, который может все и которому не чужда никакая мысль, когда-либо пришедшая в человеческую голову, будь она сколь угодно благочестива или вольнодумна, не мог связать себя просвещенческой догмой, хотя в отчаянном положении он и вкладывает своей Гекубе в уста такую мольбу к эфиру 40:
Держащий землю, на земле подножие
Воздвигший для престола, неизведанный,
Закон ли миру, человечий разум ли, —
Тебя молю я, Зевс: тропой ты легкою
Ведешь людскую долю к справедливости.
Эта просительница более не верует в своих старых богов. Ее измученное сердце, которое именно в глубине страдания не может отказаться от человеческого требования о смысле в хаосе событий, ищет убежища в молитве, как если бы где-то в мировом пространстве было ухо, способное ее услышать, — обращаясь с этой молитвой к тому, что философические изыскания о вечной праоснове бытия поставили на место этих богов. Кто стал бы делать из этого вывод, что Еврипид был поклонником космической религии, которая позволяла бы ему верить в справедливость мирового процесса? Бесчисленные высказывания его персонажей свидетельствуют с той же или еще большей убедительностью о противоположном, и нет, кажется, ничего яснее, чем то, что гармония между космическим и нравственным законом для него невосстановимо нарушена. Но это еще не значит, что он сознательно идет на то, чтобы проповедовать это знание, — так мало его персонажи при данных обстоятельствах на нем настаивают. Кричащим диссонансам противостоят отрывки, где после яростных обвинений божества это последнее в конечном итоге приводит действие к сносному концу. Здесь Еврипид столь же мало является апологетом традиционной веры, как там — пророком удаленности богов. Беспощадная критика, которую высказывают его действующие на сцене люди в адрес богов, — непрерывный мотив, сопровождающий все трагическое действие, но она остается чем-то второстепенным. Еврипид вместе с ней оказывается представителем той линии, которая от ксенофановской критики божественных мифов у Гомера и Гесиода ведет к критике Платона 41. Парадокс заключается в том, что эта критика, которая у обоих философов приводит к ниспровержению мифа как недействительного и безнравственного, у Еврипида, разрушая иллюзии, постоянно примешивается к драматическому изображению самого. Он уничтожает реальность и достоинство богов, но в то же время на одном дыхании снова ввода их в игру как действующие силы. Это придает впечатлению от его трагедий своеобразную двойственность, колеблющуюся между глубочайшей серьезностью и игровой фривольностью.
Его критика затрагивает не только богов, но и весь миф, в той мере, в какой он означает для греков мир идеальных прообразов. Если смысл "Геракла" и не заключается в том, чтобы разрушить древнедорийский идеал автаркии 42, то тем основательнее в "Троянках" блеск греческих завоевателей Илиона превращается в ночную тьму, и их героизм, гордость нации, разоблачается как обычная брутальная жажда власти и страсть к разрушению 43. Но тот же самый Еврипид в "Финикиянках" захватывающе воплотил в образе Этеокла демоническое стремление правителя к власти в его внутренней трагике 44, и в качестве поэта национального торжества в "Просительницах" и в "Андромахе" он является всем чем угодно, но не тенденциозным пацифистом 45. Трагедию Еврипида не без основания называли дискуссионным клубом всех движений его эпохи. Ничто сильнее не доказывает проблематичность всех вещей для сознания этого поколения, чем это разложение всей жизни и всего предания в дискуссиях и философствовании, в котором принимают участия все возрасты и сословия, от царя до прислуги.
Критическая рефлексия у Еврипида ни в коем случае не дидактична — она есть выражением субъективной позиции персонажей драмы по отношению к господствующему миропорядку. В новых формах трагического стиля с их натурализмом, риторизмом и резонированием выходит на первый план невиданный поворот к субъективному, увлекающий на свои пути поэзию и мысль. С Еврипидом возобновляется тот процесс, который в ионийско-эолийской лирике впервые достиг своей кульминации 46, но затем был приостановлен из-за создания трагедии и сосредоточения духовной жизни на политических вопросах. Теперь он вливается в трагедию. Еврипид продолжает развивать изначально существенный для драмы лирический элемент, но частично он переносит его из хоровых партий в реплики персонажей. Этот элемент становится носителем индивидуального пафоса. Ария становится основной составляющей драмы и симптомом ее возрастающей лиризации47. Комедия на каждом шагу своей критикой современной музыки в еврипидовском искусстве доказывает, что мы в ее лице утратили нечто существенное. Здесь разряжается стихийное чувство, преобладание которого не менее характерно для сущности поэта, чем рефлективное мышление. И то и другое — эманация одного и того же внутреннего мира, затронутого в его субъективности, в своем взаимопроникновении представляют собой его законченный образ.
Еврипид — один из величайших лириков. Только в песни диссонанс, неразрешимый как интеллектуальная проблема, разрешается у него в гармонию. Правда, с течением времени именно арии становятся все манернее и страдают иногда эмоциональной пустотой 48. Но зато Еврипид не имеет соперников в восприятии лирического настроения реальности, будь то мечтательно-нежные внутренние узы, привязывающие хрупкую юношескую душу Ипполита к девственной богине Артемиде в той сцене "Ипполита", где он венчает ее кумир, или в утренней песни Иона, который с первым лучом восходящего над Парнасом солнца благоговейно начинает свою однообразную, продолжающуюся год за годом божественную службу, охраняя храм Аполлона дельфийского. Радости и печали глубоко меланхолической, больной души, которая отдается величественному одиночеству горного ландшафта, — как это происходит с Федрой, — показывают, что ограниченность переживаний человека классической эпохи уже преодолена. В позднем произведении, "Вакханках", еще не оскудевшие лирические силы поэта достигали своей вершины в изображении тех стихийных порывов безумного дионисийского опьянения, которые во всей сфере нашей античной традиции остаются единственными внутренне подлинными свидетельствами этого чуждого нам оргиастического восторга, — даже и в наше время они заставляют содрогаться от предчувствия божественной власти Диониса над душами, охваченными его неистовством.
Из неслыханных до сих пор глубин сочувствующего понимания, которое выслеживает все тончайшие и потаеннейшие движения в том числе и чужеродного душевного бытия, вплоть до области ненормального; из нежного резонанса, вызванного несказанным очарованием индивидуального, будь то человек, вещь или пейзаж, вытекает это новое лирическое искусство. Как в хоровой партии "Медеи" 49 в немногих стихах схвачен аромат той единственной в своем роде духовно-чувственной атмосферы, которая наполняет город Паллады: его историческое достоинство, глубоко коренящееся в мифологических воспоминаниях, спокойствие и надежность, свойственные жизни здесь, чистота воздуха, которым здесь дышат, эфир духа, питающий людей, и где священные Музы взрастили белокурую Гармонию. Черпая воду из кефисских струй, Афродита выдыхает нежные ароматы над землей, и, увенчанная розами, посылает Эротов, сидящих рядом с Софией, быть помощниками в самых разнообразных высших человеческих делах. Мы не можем обойтись здесь без этих стихов, поскольку они несут высокое ощущение и духовную атмосферу аттического образованного мира в чреватый грозными событиями момент за несколько недель до начала Пелопоннесской войны, которой было суждено положить конец превозносимому здесь благополучному покою и вновь вовлечь культуру в общую роковую судьбу государства и нации.
Еврипид — первый психолог. Он — первооткрыватель души в новом смысле слова, исследователь неспокойного и подвижного мира человеческих чувств и страстей. Он неустанно изображает этот мир как в его самостоятельном самовыражении, так и в его конфликте с духовными силами души. Он создает психопатологию. Такого рода поэзия стала возможна только в то время, когда человек научился совлекать покров с этих вещей и освещать лабиринт Психеи светом своего сознания 50, которое во всех этих демонических страстях и одержимостях усматривало необходимые и закономерные процессы "человеческой природы". Психология Еврипида выросла из сочетания двух элементов — новооткрытого мира субъективности и естественно-рационального познания действительности, завоевывающего для себя в тот момент одну область за другой. Такая поэтическая работа немыслима без работы исследователя. В первый раз безумие со всеми своими симптомами выведено на сцену с безоглядным натурализмом. Еврипид полагает, что гению позволено все, и он без колебаний расширил таким образом возможности трагедии, изображая болезни человеческой души, коренящиеся в жизни инстинкта, как судьбообразующие силы 51. В "Медее" и "Ипполите" раскрывается трагическое воздействие как эротической патологии, так и отсутствия эротики. И наоборот — в "Гекубе" изображается искажающее влияние чрезмерных страданий на человеческий характер, — мы с ужасом наблюдаем вырождение благородной женщины, потерявшей все, в звероподобное состояние.
В этом поэтическом мире, растворяющемся в субъективной рефлексии и субъективном чувстве, нет надежной точки опоры. Мы уже говорили о том, что еврипидовская критика господствующего миропорядка и мифологических представлений не вытекает из однозначного мировоззрения. Разочарованность, свойственная мышлению и действиям персонажей, вытекает из глубокого скепсиса. Больше нет религиозного оправдания мирового процесса. Ненасытное требование счастья и сверхчувствительный инстинкт справедливости еврипидовского индивидуума нигде в этом мире не находит своего оправдания. Человек более не согласен и не в состоянии подчиниться миросозерцанию, которое бы по-протагоровски не представляло его как последнюю меру вещей 52. Таким образом этот процесс завершается парадоксом, что в тот момент, когда человек громче всего заявляет о своих правах на свободу, он понимает, что абсолютно несвободен. "Ни один смертный не свободен: он раб или денег или собственной судьбы, или большинства, повелевающего в государстве, или его сковывают предписания закона, не давая ему жить по собственному разумению". Эти слова старухи Гекубы 53 обращены к победоносному завоевателю ее города, царю греков Агамемнону, который хотел бы оказать ей желанную милость и не отваживается на это из страха возбудить ненависть в своем собственном войске. Гекуба — само воплощение страдания. На призыв Агамемнона — "Увы, увы, какая женщина была столь несчастна?" 54 она возражает: "Нет такой, если только ты не имеешь в виду самое Тиху".
Злосчастная власть Тихи заняла место блаженных богов. Ее демоническая реальность возрастает, по ощущению Еврипида, в той же мере, в какой исчезает реальность богов. И вот — вполне естественно — она приобретает черты нового божества, которому предстоит впредь доминировать в греческой мысли и все более и более вытеснять старую религию. Ее сущность многозначна, текуча и переменчива. Счастье резко меняется от одного дня к другому. Тиха завтра может вознести того, кому она сегодня дает почувствовать свою немилость. Она повинуется своему настроению, на нее нельзя рассчитывать 55. В некоторых драмах Еврипида Тиха выступает как сила, управляющая всем и затевающая игру с человеком. Это необходимое дополнение к картине несвободы и слабости человека. Его единственная свобода — воспринимать ее прихоти с иронической невозмутимостью, как то происходит в "Ионе", в "Ифигении в Тавриде" и в "Елене". Вовсе не случайность, что и хронологически эти пьесы близки друг другу. В эти годы поэт с особым вниманием занимался этой проблемой и выбирал материал специально для нее. Он строит действие на запутанных интригах и предоставляет нам возможность следить за состязанием человеческой хитрости и разума с полетом Тихи, быстрым, как стрела, — состязанием настолько напряженным, что от него захватывает дух. "Ион" — самый яркий пример драмы этого типа. Снова и снова наше внимание привлекают в нем превратности Тихи. В конце к ней взывают как к богине вечных перемен, которой главный герой обязан своим спасением от непроизвольной вины и открытием собственной чудесной судьбы, ему самому неизвестной, и счастливым возвращением к матери, которую он потерял. Кажется, в поэте проснулся своеобразный вкус к чудесному. Парадоксальность любого человеческого счастья и несчастья во всей своей ясности предстает перед нами. И потому среди трагических сцен все больше и больше проступает комическое. Комедия Менандра — продолжение этого направления.
Бесконечная плодотворность, неустанный поиск и эксперимент, умение, вплоть до самого конца превосходить себя самого — вот характерные черты творчества Еврипида. В итоге он возвращается к трагедии старого стиля. В "Финикиянках" он создает трагедию рока, по форме и по сюжету ярко напоминающую эсхиловскую манеру, несколько перегруженное мрачно-ужасающее гигантское полотно с величественными образами и событиями. В "Вакханках", позднем произведении, не поставленном при жизни, пытались увидеть обретение поэтом самого себя, сознательное бегство от просвещенческого самодовлеющего разума в область религиозных переживаний, в мистическое опьянение. Здесь тоже чересчур сильно желали расслышать личное признание. Для Еврипида лирико-драматическая актуализация дионисийского переживания экстаза сама по себе уже являлась бесконечно благодарным предметом, и из идеи враждебного столкновения этой массовой религиозной суггестии, будоражащей у охваченных ею глубинные пласты инстинктивных сил, с разумным порядком государства и гражданского общества для психолога Еврипида возникала трагическая проблема, непреходящая по своей действенности и актуальности. Но надежной "гавани" он не достиг и в старости. Его жизнь завершается живым вторжением в сферу религиозных вопросов. Никто глубже не постиг иррациональность человеческой души в том числе и с этой точки зрения, чем этот поэт рациональной критики. Но при этом, окружающий мир, где он находится, остается неверующим. Разве не заслуживает сочувствия, что, исходя из своего всеобъемлющего понимания и скептического познания самого себя и своего времени, на склоне лет он научился ценить счастье смиренной веры в религиозную истину, превосходящую пределы разума, именно потому что ее не понимал? Время, когда такая позиция относительно веры и знания могла стать основополагающей, еще не пришло. Но в "Вакханках" все его основные характерные признаки пророчески предвосхищены: победа чуда и обращения над разумом56; союз индивидуализма и религии против государства, которое в классической Греции совпадало с религией; непосредственное переживание каждой отдельной душой своего обожествления, разрешающее все узы этики закона.
Еврипид — создатель специфической эстетики, не скрывающейся более за его гражданским призванием и не выставляющей его вместо себя. Он не мог уже в соответствие с традиционным рангом своего искусства в Афинах исполнить его воспитательное предназначение в духе своих великих предшественников, во всяком случае он воспринимал его в другом смысле. Нельзя сказать, что он лишен воспитательного сознания, но оно действует не как духовная структура единого космоса, — скорее оно выражается в его постоянно прорывающемся участии в тех или иных вопросах государственной и духовной жизни. Эта критика настоящего, чья очищающая сила заключается по большей части в отрицании конвенционального и в открытии проблематичного, должна была сделать его одиноким. Так его изображает комедия 57, так его воспринимали современники. Этому не противоречит чувство увлеченности своеобразной атмосферой, которое с энтузиазмом выражается, например, в "Медее" — в похвалах аттическому образованию и аттической жизни 58. Тем не менее символично, что поэт окончил свою жизнь в Македонии, вдали от родины. У этого события несколько иной смысл, чем у смерти Эсхила в сицилийском путешествии. Мир Еврипида — это рабочий кабинет, и афиняне не выбирали его стратегом, как Софокла. Там, в тишине, приняв все меры предосторожности и находясь под охраной своего сотрудника по театральным постановкам Кефисофонта, который упорно не допускал к нему надоедливую публику, он был — как полагали — погружен в свои книги и свою работу. Только тело приковано к месту, — дух пребывает в самых отдаленных местах, и когда он, наконец, возвращается на землю, он в комедии обращается к посетителю 59: "О однодневное существо!". На портрете его лоб изображен небрежно обрамленным прядями спутанных волос, — это типичное пластическое решение для характеристики головы философа. Эрос и София у Еврипида часто выступали в тесном сочетании. При этом думаешь о нем самом, впрочем, без особой уверенности, пока не натыкаешься на слова вроде этих: "Эрос учит поэта, даже если перед этим он был чужд Музам" 60.
Есть художники, несчастные в жизни, но кажущиеся совершенно счастливыми в своем творчестве. Софокл и в жизни достиг той гармонии, которую излучает его искусство. За дисгармонией же еврипидовской поэзии должна стоять дисгармония человеческой личности. И в этом поэт также — символ современной ему индивидуальности. Он воплощает ее гораздо полнее и глубже, чем все политики и софисты его времени. Только он знает о всех их внутренних страданиях и разделяет опасное богатство их духовной свободы. Как бы он ни изранил себе крылья в тесных рамках общественных и личных взаимоотношений, ему принадлежит мир, и в своеобразной форме в нем оживает пиндаровское аристократическое чувство: "Эфир везде открыт крылу орлиному"61. Он не только, как Пиндар, чувствует высоту, к которой устремляется его дух, но и прежде всего — со страстной тоской — безграничную даль своего пути. И какова же здесь власть земли со всеми ее преградами?
Искусство Еврипида в поразительной мере предчувствует наступающую эпоху. В его стилеобразующих тенденциях мы обнаружили воспитательные силы нового столетия: гражданское общество (скорее в социальном, чем в политическом смысле этого слова), риторику и философию. Они пронизывают миф своим дыханием, и это становится для него смертельным. Он прекращает быть органической телом эллинского духа, чем он являлся изначально, — бессмертной формой любого нового жизненного содержания. Это почувствовали противники Еврипида, и против этого они восстали. Но он был лишь исполнителем высочайшей воли исторических судеб в жизненном процессе нации. Против этого понимания не помогает романтическое чувство прегрешения Еврипида перед мифом, которое сыграло столь большую роль в оценнке этого поэта, начиная с истории греческой литературы Карла Отфрида Мюллера. На почве потрясенного до самых основ государства и классической поэзии рождается новый, эллинистический человек. Неудачи Еврипида на афинском театре стерлись из памяти благодаря его беспредельному влиянию на следующие века. Для них он был трагиком как таковым, и в основном для него были построены те роскошные каменные театры, которыми мы восхищаемся до сих пор в ареале распространения эллинистической культуры.
Комментарий
1. Paul Masquerai, Euripide et ses idées, Paris, 1908; Wilhelm Nestle, Euripides, der Dichter der griechischen Aufklärung, Stuttgart, 1901.
4. Было бы чересчур самонадеянно утверждать, что Еврипид заимствовал свои идеи из софистических "источников", хотя он и знал литературу своего времени. Для истории своего времени это автор первостепенной важности, поскольку он показывает, как софистические идеи вырастали из самой жизни и как они ее преобразовывали.
5. См. Thuc., II, 41, 1 об Афинах эпохи Перикла как школе греческой культуры (ср. с. ъъ). В IV веке эта тема получила дальнейшее развитие в "Панегирике" Исократа (см. Paideia III, 76 слл.).
7. См. знаменитое изображение Фемистокла, Thuc., I, 138, 3.
12. О малых войнах, развернувшихся в течение пятидесяти лет между Персидскими войнами и Пелопоннесской войной, см. важный экскурс Фукидида по этому периоду, I, 89–118.
16. Драматические поэты, Платон, Ксенофонт, Исократ и Аристотель часто используют слово "агрикос" в значении "невоспитанный", что, очевидно, соответствовало реальной практике их времени. См. знаменитое описание "агрикос" как человеческого типа в "Характерах" Теофраста.
17. "Домострой" Ксенофонта показывает, какова была литературная и общественная реакция сельских кругов на преобладание городской цивилизации в IV веке. Это в высшей степени интересный документ, свидетельствующий об усилии сельской периферии не капитулировать перед городом и поддержать свои собственные ценности (см. Paideia III, 172 слл.). Ксенофон неопровержимо доказывает городу, имеющему тенденцию преувеличивать свою культурную значимость, что всякая культура начинается с агрикультуры, и софисты сами отмечали этот факт. См. с. ъъ слл.
18. Вспомним об элегиях, которые писали такие люди, как Ион Хиосский, Эвен Паросский, тиран Критий и другие.
19. Комедии Аристофана доносят до нас отклик оживленных споров, которые вели в ту эпоху приверженцы древней и новой культуры (пайдейи).
22. Plat., Meno, 91 C. Но тот же самый Анит, который в данном отрывке как частное лицо выражает свою неприязнь к софистам, позднее станет одним из публичных обвинителей Сократа. О других неофициальных критиках софистической и философской пайдейи в политических кругах Афин см. Paideia II, 137 (в особенности прим. 60).
24. О натурфилософах-эклектиках — Диогене, Архелае, Гиппоне и Кратиле — см. John Burnet, Early Greek Philosophy, 4London, p. 352–361. О Гиппоне ср. Arist., Metaph. A 3, 984a 3. О "Паноптах" Кратина и значении этой пьесы см. Kock, Comicorum Atticorum fragmenta, v. I, p. 60 слл.
30. Нападки на него со стороны современной аттической комедии подчеркивают эту черту. Ср., например, пародию на Еврипида у Аристофана в "Ахарнянах", 411–479.
31. Ср. размышления Медеи о несчастной судьбе женщин, Eur., Med., 230 слл.
33. См. Eduard Norden, Antike Kunstprosa, Bd. I, S. 52 Ср. также мой анализ избранных риторических отрывков из элегий Солона и Тиртея, Sitz. Berl. Akad. 1926, S. 83 слл. и ibid., 1931, S. 549 слл.
38. Eur., Troad., 948. Таким же способом Горгий защищает Елену (Hel., 15). В соответствии с этим положением тот факт, что действие осуществлялось под влиянием страсти (Эроса), препятствует осуществлению свободы выбора.
41. О ксенофановской критике богов Гомера см. с. ъъ слл. О Платоне см. Paideia II, 217 слл.
42. Такова глубокая, но несколько отвлеченная интерпретация, какую дал этой драме Виламовиц в своем знаменитом комментарии.
43. Franz Werfel в своем вольном переводе — или, скорее, переделке — "Троянок" Еврипида подчеркнул этот момент, усилив критический пафос пьесы и тем самым ее драматический эффект.
44. См. стихи, выражающие демоническую страсть настоящего тирана в Eur., Phoen., 521–525.
45. Пьеса "Просительницы", написанная во время Пелопоннесской войны, проникнута подлинно патриотической тенденцией. По сведениям, содержащимся в схолиях, "Андромаха" не была упомянута в дидаскалиях, которые хранились в архивах афинского архонта, ответственного за подготовку драм к постановке. Следовательна, Еврипид должен был написать ее для другого случая, нежели для постановки на дионисийских празднествах в Афинах. В конце пьесы красноречивое восхваление дружественной Афинам эпирской царской династии, равно как и то обстоятельство, что с последней и с ее мифологическими корнями связана вся драматическая интрига целиком, раскрывает намерение Еврипида: он написал драму для национального праздника при дворе этого царя, поклонника Афин во время Пелопоннесской войны.
47. Ср. Wolfgang Schadewaldt, Der Monolog im Drama в Neue Philologische Untersuchungen, hrsg. v. W. Jäger, Bd. II, S. 143 слл.
48. Ср. критику Аристофана, пародирующего еврипидовские арии: например, Ran., 1309 слл.
49. Eur., Med., 824. Описание чистого аттического воздуха и его влияния на душевное равновесие афинян исполнено вполне в гиппократовом духе. Оно напоминает книгу "О воздухах, водах и местностях", источник всех подобных рассуждений в греческой философии и этнографии.
50. О концепции "человеческой природы" в греческой медицине и ее влиянии на современную греческую мысль ср. Paideia III, 6, 20 и passim.
51. В эпоху Еврипида были "врачи человеческой души". Таков был, например, софист Антифонт, преподававший толкование снов и писавший на сей предмет.
### Другие материалы
[Еврипид](/read/evripid-MTE5ODU=) [Еврипид (480—406 гг. до н. э.)](/read/evripid-480-406-gg-do-n-e-MTgxMQ==) [Античный мир в трагедиях Еврипида Ипполит и Сенеки Федра](/read/antichnyy-mir-v-tragediyah-evripida-ippolit-i-seneki-fedra-NDAxMjY=) [Ипполит. Еврипид](/read/ippolit-evripid-NDY5OA==) [ХІХ век - время расцвета русской художественной культуры](/read/hih-vek-vremya-rascveta-russkoy-hudozhestvennoy-kultury-MTYyMzQ0) [Местоимение *io: его генезис и функция](/read/mestoimenie-io-ego-genezis-i-funkciya-ODA2Nzk=) [Античный театр, его устройство и основные элементы](/read/antichnyy-teatr-ego-ustroystvo-i-osnovnye-elementy-MTcwOTUz) [Эразм Роттердамский и его «Похвала глупости»](/read/erazm-rotterdamskiy-i-ego-pohvala-gluposti-NDEyMzU=) [Предмет философии и его становление](/read/predmet-filosofii-i-ego-stanovlenie-MTYyNjgx) [Сатирические жанры в современной печати (на материале газеты "Наше Время")](/read/satiricheskie-zhanry-v-sovremennoy-pechati-na-materiale-gazety-nashe-vremya-MTAzNDkw) [Томас Гоббс и его "Левиафан"](/read/tomas-gobbs-i-ego-leviafan-MTYyOTcx) [Бытовая лексика древнегреческой ранней лирики](/read/bytovaya-leksika-drevnegrecheskoy-ranney-liriki-NzEwMjU=)
[Каталог учебных материалов](/catalog)
#### Свежие работы в разделе
[Особенности организации театральной деятельности с детьми в СССР](/read/osobennosti-organizacii-teatralnoy-deyatelnosti-s-detmi-v-sssr-MjAxNjk1) [Лесь Курбас. Революція театру](/read/les-kurbas-revolyuciya-teatru-MjAxNjkx) [Взаимодействие традиций и новаций в культуре современного японского общества](/read/vzaimodeystvie-tradiciy-i-novaciy-v-kulture-sovremennogo-yaponskogo-obschestva-MjAxNjgw) [Эволюция и актёрское искусство мюзик-холла в Викторианскую эпоху (1830-е – 1900-е гг.)](/read/evolyuciya-i-akterskoe-iskusstvo-myuzik-holla-v-viktorianskuyu-epohu-1830-e-1900-e-gg-MjAxNjY5) [Мультфильм «Карлик Нос»](/read/multfilm-karlik-nos-MjAxNjYx) [Что такое культура. Культура, цивилизация и локальная культурная система](/read/chto-takoe-kultura-kultura-civilizaciya-i-lokalnaya-kulturnaya-sistema-MjAxNjU3) [Дмитрий Фролов и монтажное кино: прочтение в контексте кинематографа декаданса](/read/dmitriy-frolov-i-montazhnoe-kino-prochtenie-v-kontekste-kinematografa-dekadansa-MjAxNjUy) [Поэзия как средство достижения эмоциональной отзывчивости на музыку](/read/poeziya-kak-sredstvo-dostizheniya-emocionalnoy-otzyvchivosti-na-muzyku-MjAxNjQ4) [ОСНОВЫ ЛОСКУТНОГО ШИТЬЯ](/read/osnovy-loskutnogo-shitya-MjAxNjE4) [Человек в мифе, фольклоре, фразеологии](/read/chelovek-v-mife-folklore-frazeologii-MjAxNTg5)
#### Наша кнопка
![](/kazreferat_logo.png)
#### Контакты
Если у вас возникли какие либо вопросы, обращайтесь на email администратора:
[admin@kazreferat.info](mailto:admin@kazreferat.info)

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html


markdown:
Ban quản lý tòa DMC số 535 Kim Mã đang có chương trình khuyến mãi đặc biệt cho khách hàng thuê căn hộ mới.
Tòa DMC nằm hiên ngang giữa hồ thủ lệ và hồ ngọc khánh - đối diện lotte và khách sạn Daewoo
Tòa nhà 18 tầng với 70 căn hộ dịch vụ : 1 buồng - 2 buồng - 3 buồng
Với giá thuê chỉ từ 1.300 usd/ phòng.
Giá thuê đã bao gồm VAT + Phí dịch vụ + điện sử dụng.
Căn hộ đã setup đầy đủ nội thất cao cấp- chỉ việc sách vali vào ở
Quý Khách có nhu cầu thuê xin liên hệ với ban quản lý tòa nhà để được tư vấn và hưởng ưu đãi tốt nhất
Phòng Kinh Doanh - Ban quản lý tòa DMC.
Mr Khánh : 0973 743 326
Skype : khanh.xoan
Yahoo :
[trankhanh.dmctower@yahoo.com.vn](mailto:trankhanh.dmctower@yahoo.com.vn)

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Cần tiền bán gấp chung cư CT6 Văn Khê, T9, diện tích 105m2 (3pn + 2vs), nhà đã sửa chữa nội thất cao cấp: sàn gỗ, tủ bếp – kệ bếp, trần thạch cao, thiết bị ánh sáng, bồn tắm, điều hòa, nóng lạnh, giấy gián tường,… Căn hộ vuông vắn, thoáng mát, hướng Đông Bắc. Giá bán: 17,5tr/m2 – có thương lượng
**Liên hệ ngay C Thanh: 0914204857<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />**


markdown:
# Thông tin về ngộ độc - Kênh Sức Khỏe
-
[Tử vong vì sử dụng mỹ phẩm, thực phẩm chức năng giả](http://kenhsuckhoe.vn/tin-tuc/tu-vong-vi-su-dung-my-pham-thuc-pham-chuc-nang-gia/)
Mỹ phẩm, thực phẩm chức năng rất quen thuộc với người tiêu dùng ngày nay. Tuy nhiên dùng thực phẩm chức năng giả, mỹ phẩm giả nhẹ thì bị dị ứng, ngộ độc…, nặng thì có thể...
-
[Dưa chuột có thể gây ra tác dụng phụ nguy hiểm](http://kenhsuckhoe.vn/meo-hay-suc-khoe/dua-chuot-co-the-gay-ra-tac-dung-phu-nguy-hiem/)
Những loại rau củ quả quen thuộc đem nhiều lợi ích sức khỏe và không thể phủ nhận. Chính vì vậy những tác dụng phụ nguy hiểm của chúng đều bị chúng ta bỏ qua. Dưa chuột...
-
[Những nguy hiểm khi cho trẻ ăn thạch](http://kenhsuckhoe.vn/tre-em/nhung-nguy-hiem-khi-cho-tre-an-thach/)
Những gói thạch nhiều màu sắc là món ăn hấp dẫn trẻ nhỏ. Nhiều bậc cha mẹ nghĩ thạch được chế biến từ các loại trái cây tươi, hàm chứa phong phú các loại vitamin và cho...
-
[Ngộ độc chất sắt](http://kenhsuckhoe.vn/hoi-dap/ngo-doc-chat-sat/)
Hỏi: Tôi bị thiếu máu nên phải uống viên sắt để chống thiếu máu. Tôi nghe nói nếu uống nhiều sắt mà quá liều dễ bị ngộ độc chất sắt. Xin cho biết triệu chứng ngộ độc...

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: __cfduid=d1ceb20398a7e9ca6590f610657294b701510960005; expires=Sat, 17-Nov-18 23:06:45 GMT; path=/; domain=.kenhsuckhoe.vn; HttpOnly


markdown:
[Shiri_Huang](./memberlist.php?mode=viewprofile&u=5459&sid=4daa78b903afa77ef7ed61c827126f16)- 20 Tháng 3 2012, 12:59 [#461528](./viewtopic.php?p=461528#p461528) [Bấm vào đây để đăng nhập và xem link!](/3rdsignup/?return=%2Fforum%2Fviewtopic.php%3Ff%3D131%26t%3D84739) [Bấm vào đây để đăng nhập và xem link!](/3rdsignup/?return=%2Fforum%2Fviewtopic.php%3Ff%3D131%26t%3D84739) [Bấm vào đây để đăng nhập và xem link!](/3rdsignup/?return=%2Fforum%2Fviewtopic.php%3Ff%3D131%26t%3D84739)
### Lưu ý khi sử dụng
- Gặp Link download hỏng, hãy đăng trả lời (yêu cầu link download mới), Các MOD sẽ cập nhật link sớm nhất
-
[Tìm kiếm](/forum/search.html) trước khi đăng bài mới

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: forumnew_sid=4daa78b903afa77ef7ed61c827126f16; expires=Fri, 24-Nov-2017 23:03:48 GMT; path=/forum/; HttpOnly


markdown:
[noinhomuadong_888](./memberlist.php?mode=viewprofile&u=3344&sid=a00a1a6dad24cf2df8e0ba4e10a308c4)- 12 Tháng 6 2012, 12:56 [#497218](./viewtopic.php?p=497218#p497218)khi em vào mấy trang đọc truyện như blogtruyen.com v.v thì có mấy trang cứ tự động hiện lên như cucre.vn webphunu ..... làm sao để chặn hoàn toàn không để mấy trang đó tự động bật lên được vậy,có khi là mấy trang youtube nữa
### Lưu ý khi sử dụng
- Gặp Link download hỏng, hãy đăng trả lời (yêu cầu link download mới), Các MOD sẽ cập nhật link sớm nhất
-
[Tìm kiếm](/forum/search.html) trước khi đăng bài mới

Set-Cookie: forumnew_sid=a00a1a6dad24cf2df8e0ba4e10a308c4; expires=Fri, 24-Nov-2017 23:03:41 GMT; path=/forum/; HttpOnly


markdown:
[Bhanu](./memberlist.php?mode=viewprofile&u=2814&sid=f5f673ab6e05e1a5bc035ddbbd22d425)- 18 Tháng 10 2012, 23:31 [#517991](./viewtopic.php?p=517991#p517991) ![ ](http://img193.imageshack.us/img193/7155/hero1081.png)
![ ](http://cc7.upanh.com/25.166.32321156.SMe0/58791e6b04fcb586c4e316d60024a76e6g.png)
Game TQ về Thủy Hử , có 3 chế độ chơi cho bạn
Hàng dọc đầu tiên là 3 chế độ chơi đó :
*Dòng 1 : đấu solo , có thể 1vs1 đến 3vs3 ở các map khác nhau
*Dòng 2 : đánh lấy high score , trong chế độ này có 2 phần khác nhau
+ Phần 1 là bạn ăn ngọc xanh và đánh hổ
+ Phần 2 là bạn bắn đại bàng
![happy ](http://us.i1.yimg.com/us.yimg.com/i/mesg/emoticons7/1.gif)
*Dòng 3 : phần này để bạn unlock tướng , mới đầu game sẽ cho bạn 8 tướng và nhiệm vụ của bạn là unlock 108 tướng còn lại
Hàng dọc thứ 2 tính từ trên xuống
+ High Score
+ Option
+ Exit
Bonus cho anh em thêm 1 số skill :
1. Tiến + tiến + đánh ( G or J )
2. Xuống + xuống + đánh ( G or J )
3. Lên + lên + đánh ( G or J )
![ ](http://cc0.upanh.com/25.166.32321159.aMb0/screenshot.png)
![ ](http://img69.imageshack.us/img69/1112/hero1082.png)
![ ](http://img651.imageshack.us/img651/5852/hero1083.png)
![ ](http://img577.imageshack.us/img577/5193/hero1085.png)
![ ](http://img3.imageshack.us/img3/7460/hero1084.png)
![ ](http://cc2.upanh.com/25.166.32321161.oma0/systemrequeir.png)
CPU : 2.0 GHz
Ram : 1 Gb
VGA : 512Mb
![ ](http://cc3.upanh.com/25.166.32321162.n1B0/4cb24895b2d6b8d61d85d9e0e3701c2d6g.png)
[Bấm vào đây để đăng nhập và xem link!](/3rdsignup/?return=%2Fforum%2Fviewtopic.php%3Ff%3D232%26t%3D95968)
### Lưu ý khi sử dụng
- Gặp Link download hỏng, hãy đăng trả lời (yêu cầu link download mới), Các MOD sẽ cập nhật link sớm nhất
-
[Tìm kiếm](/forum/search.html) trước khi đăng bài mới

Set-Cookie: forumnew_sid=f5f673ab6e05e1a5bc035ddbbd22d425; expires=Fri, 24-Nov-2017 23:03:55 GMT; path=/forum/; HttpOnly


markdown:
Tai họa không ngờ khi không thiết kế nhà ống đẹp hợp phong thủy Admin Phong Thủy, Thiết kế nhà ống đẹp 0 Comments Vì sao cần thiết kế nhà ống đẹp hợp phong thủy? Vì một ngôi nhà vừa đẹp vừa hợp phong thủy sẽ là mái ấm tuyệt vời mà hầu như gia chủ nào đều mơ ước. Được sống trong một căn nhà vừa đẹp bên ngoài và phong thủy hoàn chỉnh sẽ giúp cho chủ nhà có một tinh thần thoải mái tự tin, công việc làm ăn trôi chảy,các thành viên trong gia đình cũng được phù trợ sức khỏe tốt , học hành minh mẫn….và còn rất nhiều lợi ích khác nữa. Nhưng hầu như các gia chủ hiện nay thường quan tâm đến vẻ đẹp bên ngoài hơn là vấn đề về phong thủy, chỉ đến khi đưa vào sử dụng, thì xảy ra nhiều vấn đề nan giải, đến lúc này các gia chủ mới phát hiện ngôi nhà của mình đã phạm phong thủy thì đã muộn. Để sửa chữa lại phong thủy cho ngôi nhà, hầu như gia chủ nào cũng phải tốn thêm rất nhiều tiền bạc để đập phá tháo gỡ những phần làm sai, như thế cũng gây ảnh hưởng không nhỏ đến kết cấu công trình hoặc nghiêm trọng hơn là phạm phải long mạch của ngôi nhà. Chính vì thế mà ta cần phải có thiết kế nhà ống đẹp theo phong thủy trước khi xây dựng nhà là điều quan trọng nhất. Những lợi ích không ngờ đến khi thiết kế nhà ống đẹp hợp phong thủy Thiết kế phong thủy trước khi xây dựng sẽ giúp cho việc phân chi phòng ốc, cửa cổng, hướng nhà, hướng bếp, bàn thờ, các phòng ngủ, và hệ thống đường nước đúng với nguyên lý “Nạp khí vào nhà” và kỹ thuật phong thủy, nó sẽ hỗ trợ cho mọi người sinh sống trong ngôi nhà được khỏe mạnh, tinh thần vui vẻ, làm ăn phát đạt. Không những thế khi thiết kế phong thủy trước, bạn có thể dễ dàng lựa chọn được các số đo dẹp cho cửa cổng, các cửa chính phụ, cũng như số bậc cầu thang sao cho không vào phải cửa tử, lựa chọn được các con số may mắn sẽ giúp cho gia chủ gặp được nhiều may mắn trong cuộc sống cũng như trong công việc làm ăn. Việc chuẩn bị trước không những giúp cho gia chủ có một cuộc sống viên mãn mà còn giúp cho chủ nhà tiết kiệm được không ít chi phí sữa chữa phát sinh về sau, khiến chủ nhà yên tâm làm ăn và sinh sống . Những điều cần chú ý khi thiết kế nhà ống đẹp hợp phong thủy: Nét đăc trưng của nhà ống là nhà có chiều dài nhưng hẹp về chiều ngang, không gian mỗi nhà thường bị kẹp giữa 2 bức tường, gây khó khăn trong việc bố trí phong thủy. Nhất là những căn nhà có nhà bên cạnh cao hơn tạo ra một vùng khí có hiện tượng gió hút, gió lùa khá mạnh kèm theo bụi và gây ảnh hưởng xấu sức khỏe cho người sinh sống. Để giải quyết điểm yếu này thì trong nhà nên bố trí thêm giếng trời để cân bằng âm dương, cũng như sử dụng thêm gương phản chiếu cũng giúp không gian thêm rộng và phản hồi lại các xung sát khi lên xuống cầu thang. Đối với những căn nhà ống nếu ở phía trước nhà được thiết kế thêm một khu sân vườn nhỏ thì thật sự lý tưởng, khu vườn này sẽ trở thành một bộ máy thanh lọc không khí , giúp căn nhà có thêm sinh khí và không gian trong lành tạo cảm giác thư thái, an lành cho người sử dụng. Điểm cần lưu ý khi thiết kế hệ thống cửa trong nhà ống là không nên xếp những hàng cửa thẳng nhau vì điều này không tốt cả kiến trúc và phong thủy, dễ tạo ra những luồng khí xuyên phòng đột ngột, vì dòng khí quá mạnh sẽ tạo thành xung sát khí, trong trường hợp cần thiết cần tạo lối đi và dẫn gió theo kiểu uốn lượn, hoặc sử dụng những tấm bình phong, bức tường chậu cây để tránh tầm nhìn xuyên thấu từ ngoài vào nhà. Vậy làm cách nào để có thiết kế nhà ống đẹp hợp phong thủy? Để có một thiết kế vừa đẹp vừa hiện đại mà còn phải hợp phong thủy theo từng độ tuổi của mỗi gia chủ thì không phải là chuyện dễ, nếu như bạn là người không có chuyên môn trong việc thiết kế và tầm hiểu biết về phong thủy học tất nhiên bạn sẽ không làm được. Công ty Không Gian Việt là một trong những đơn vị thiết kế – thi công theo Thuật Phong Thủy học Đông Phương chuyên nghiệp và uy tín nhất hiện nay. Công ty chúng tôi là với một đội ngũ các kiến trúc sư giỏi được đào tạo từ các trường đại học danh tiếng: RMIT, Đại học kiến trúc TPHCM, ĐH Bách Khoa TPHCM.. có chuyên môn sâu về Phong Thủy nhà ở sẽ giúp bạn hoàn thành ngôi nhà mơ ước của mình và an tâm với sự hưng – vượng của gia đình. Đặc biệt, chỉ có trong năm 2016, với kế hoạch mở rộng qui mô công ty, chúng tôi gửi đến bạn chương trình khuyến mãi với những ưu đãi sau: Giảm 100% phí thiết kế & Giấy phép xây dựng khi Quí khách ký hợp đồng thi công tại KGV . Lưu ý: Ưu đãi chỉ áp dụng cho duy nhất 10 khách hàng đầu tiên đặt hàng trước ngày 20/03/2016). KHÔNG GIAN VIỆT XIN CAM KẾT: Hoàn lại toàn bộ phí thiết kế nếu bạn không hài lòng với chất lượng phục vụ và trình độ tư vấn của các KTSư. Thưởng trực tiếp 50 triệu đồng cho Khách hàng nếu phát hiện Không Gian Việt sử dụng vật tư giả – kém chất lượng tại Công trường! Các bạn có thể xem thêm các Dự án đã hoàn thành Nếu các bạn vẫn băn khoăn về khả năng và trình độ của Không Gian Việt, hãy để các khách hàng trả lời thay cho Chúng tôi: Các khách hàng thiết kế nhà ống đẹp hợp phong thủy SẢN PHẨM CỦA CÔNG TY KIẾN TRÚC KHÔNG GIAN VIỆT HOÀN THÀNH CUỐI NĂM 2015 Công ty TNHH Thiết kế Kiến trúc & Xây Dựng Không Gian Việt Tư vấn thiết kế Kiến Trúc – Nội thất Thi công xây dựng & lắp đặt trang thiết bị Nội thất Tư vấn thiết kế Phong Thủy trong Kiến trúc, Nội Thất VP Tư vấn: 21 Lưu Nhân Chú, Phường 05, Quận Tân Bình, TPHCM Website: http://khong-gian-viet.com Hotline: 0988 363 967 – KTS. Phong Email: khonggianviet2005@gmail.com Chuyên mục liên quanThiết kế nhà ống đẹp 4 tầng hợp phong thủySai lầm thường mắc vì không thiết kế nội thất văn phòng đẹp hợp Phong thủyTại sao nên thiết kế nội thất văn phòng cao cấp theo Phong Thủy?Thiết Kế Nội Thất Văn Phòng Hiện Đại – Bí quyết tăng đột phá trong doanh thu Share on Facebook Share Share on Google Plus Share Comments comments Share this
## Cancel

Set-Cookie: ___utmvbOYuYPkD=FZc   XNEOkalP: Etc; path=/; Max-Age=900

Accept-Ranges: bytes

X-CDN: Incapsula

Vary: Cookie,Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Ngày 19/12/2016, tại KCN Đồng An II, TP. Thủ Dầu Một, Bình Dương, Công ty cổ phần thương mại - sản xuất - xây dựng (TMSXXD) Hưng Thịnh đã tổ chức lễ kỷ niệm 20 năm thành lập KCN Đồng An (1996-2016). Nhân dịp này, Công ty đã vinh dự được đón nhận Huân chương Lao động hạng Nhất của Chủ tịch nước trao tặng cho tập thể Công ty; ông Bùi Mạnh Lân - Chủ tịch Hội đồng quản trị kiêm Tổng giám đốc Công ty vinh dự đón nhận Huân chương Lao động hạng Nhì.
KCN tư nhân đầu tiên của cả nước
KCN Đồng An 1 được thành lập năm 1996, có diện tích gần 140 ha, tọa lạc tại phường Bình Hòa, thị xã Thuận An, tỉnh Bình Dương do Công ty cổ phần TMSXXD Hưng Thịnh làm chủ đầu tư. Đây là doanh nghiệp tư nhân đầu tiên được Chính phủ cho phép mở KCN tư nhân đầu tiên của cả nước kinh doanh trong lĩnh vực đầu tư phát triển hạ tầng KCN để thu hút đầu tư trong và ngoài nước tại tỉnh Bình Dương.
Khởi đầu từ KCN Đồng An 1, qua quá trình lao động hăng hái, tích cực và bền bỉ của tập thể cán bộ - công nhân viên (CBCNV), Công ty cổ phần Hưng Thịnh đã đầu tư, xây dựng và phát triển thêm KCN Đồng An 2 cùng dự án an sinh xã hội là Trường cao đẳng Công nghệ cao Đồng An, đánh dấu chặng đường phát triển sản xuất kinh doanh trong suốt 20 năm (1996 - 2016).
Tính đến cuối năm 2016, KCN Đồng An 1 và 2 đã thực hiện quy hoạch và phát triển tổng quỹ đất 380 ha, trong đó đã đưa vào khai thác sử dụng trên 90% diện tích đất công nghiệp. Cả hai KCN đã thu hút được 165 dự án đến từ 30 quốc gia và vùng lãnh thổ (trong đó 141 doanh nghiệp đã đi vào hoạt động sản xuất), thu hút 1,1 tỷ USD và trên 20.000 tỷ đồng vốn đầu tư của các nhà đầu tư; tạo được việc làm cho trên 60.000 người lao động. Các doanh nghiệp trong KCN Đồng An 1 và 2 hoạt động sản xuất kinh doanh rất ổn định và có hiệu quả, mỗi năm tổng nộp ngân sách nhà nước khoảng 2.500 tỷ đồng.
20 năm nhìn lại
KCN Đồng An 1 được đánh giá là một trong những KCN thành công về xây dựng cơ sở hạ tầng và thu hút đầu tư trong cả nước. Trong 10 năm (1996-2006), KCN Đồng An 1 đã được xây dựng hoàn thiện cơ sở hạ tầng với vốn đầu tư gần 400 tỷ đồng. Tại KCN này, hiện có 120 dự án trong và ngoài nước đang hoạt động ổn định, trong đó có 83 dự án là đầu tư nước ngoài. Đến nay, tổng vốn đầu tư thu hút vào KCN là trên 900 triệu USD và hơn 10.000 tỷ đồng, tạo công ăn việc làm cho trên 50.000 lao động.
KCN Đồng An 2 có quy mô 205ha tại phường Hòa Phú, thành phố Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương, được xây dựng đồng bộ các hạng mục cơ sở hạ tầng, với tổng vốn đầu tư trên 500 tỷ đồng. Hiện tại, KCN Đồng An 2 đã thu hút 45 dự án trong và ngoài nước với tổng vốn đầu tư đạt trên 200 triệu USD và hơn 10.000 tỷ đồng, tạo công ăn việc làm cho trên 10.000 lao động.
Đời sống, thu nhập của CBCNV trong công ty tăng trung bình hàng năm 16%. Năm 2016, thu nhập bình quân của người lao động khoảng 7,3 triệu đồng/người/tháng. CBCNV còn được tạo điều kiện về nhà ở miễn phí cũng như được mua đất và nhà ở tại các dự án do công ty phát triển với giá ưu đãi, thanh toán linh hoạt. Ngoài ra CBCNV còn được lương tháng 13; khen thưởng, hỗ trợ các khoản phụ cấp khác.
Ngoài việc tập trung xây dựng và kinh doanh hạ tầng KCN, từ năm 2008 đến nay, Công ty cổ phần TMSXXD Hưng Thịnh còn mở hướng tập trung đầu tư xây dựng Trường cao đẳng Công nghệ cao Đồng An tại thị xã Dĩ An trên diện tích 28,5 ha với tổng vốn đầu tư 766 tỷ đồng, được đánh giá là một trong những trung tâm giáo dục đào tạo nghề hiện đại trên cả nước cung cấp nguồn nhân lực cho các KCN của tỉnh Bình Dương, xuất khẩu lao động.
Bên cạnh các hoạt động sản xuất kinh doanh, trong 20 năm qua, Công ty đã thực hiện các hoạt động xã hội như: trao học bổng cho học sinh nghèo vượt khó học giỏi trên địa bàn tỉnh Bình Dương với số tiền trên 30 tỷ đồng; thực hiện cải tạo và nâng cấp trường học tiểu học cho địa phương với tổng kinh phí 15,5 tỷ đồng; xây dựng hàng trăm căn nhà tình thương - tình nghĩa...
Với những nỗ lực của tập thể Ban Giám đốc, cán bộ và nhân viên trong 20 năm qua, Chủ tịch Nước đã trao tặng Công ty cổ phần TMSXXD Hưng Thịnh Huân chương Lao động hạng Ba, hạng Nhì và Huân chương Lao động hạng Nhất. Ông Bùi Mạnh Lân - Chủ tịch HĐQT - Tổng Giám đốc Công ty cũng được vinh danh cùng với Huân chương Lao động hạng Ba và hạng Nhì.
Công ty cổ phần TMSXXD Hưng Thịnh cam kết sẽ luôn đồng hành cùng các nhà đầu tư; xem khó khăn của nhà đầu tư như chính khó khăn của mình, để từ đó kịp thời hỗ trợ nhằm giúp doanh nghiệp sản xuất kinh doanh đạt hiệu quả cao hơn, đem lại việc làm cho người lao động và đóng góp vào sự phát triển kinh tế - xã hội tại địa phương.
BÍCH THỦY

Cache-Control: private


markdown:
Sep 21, 2017
God Father
Hợp tác
Comments Off on Báo giá Đăng tin bài báo PR lên khuyendung.net giá ưu đãi

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate


markdown:
- Theo kế hoạch, đến năm 2020, Tây Nguyên cần phải tái canh 120 ngàn ha cà phê. Đối với nông dân, quá trình này là cả một quãng đường gian nan, nhất là các vấn đề về kỹ thuật và nguồn vốn. Chính vì vậy, việc các doanh nghiệp chung tay tháo gỡ là một tín hiệu đáng mừng cho nông dân.
Ngày 11/03/2015 tại TP. Buôn Ma Thuột, Viện Khoa học Kỹ thuật Nông lâm nghiệp Tây Nguyên (WASI) và Công ty Cổ phần Bảo vệ thực vật An Giang (AGPPS) đã ký kết thỏa thuận hợp tác chiến lược với các nội dung quan trọng liên quan đến việc tập trung phát triển các giải pháp KHCN, xây dựng mô hình tái canh cà phê theo hướng hữu cơ, sinh học cho chuỗi giá trị cà phê bền vững, giúp người nông dân trồng cây cà phê tháo gỡ những khó khăn.
Theo kế hoạch, đến năm 2020, Tây Nguyên cần phải tái canh 120 ngàn ha cà phê. Đối với nông dân, quá trình này là cả một quãng đường gian nan, nhất là các vấn đề về kỹ thuật và nguồn vốn. Chính vì vậy, việc các doanh nghiệp chung tay tháo gỡ là một tín hiệu đáng mừng cho nông dân.
Trước thực trạng diện tích cà phê già cỗi tăng cao, chất lượng giống cây trồng thấp và nguồn nước ngày càng khan hiếm. Năm 2013, AGPPS và WASI đã bắt tay xây dựng mô hình tái canh cà phê với quy mô lớn trên cơ sở ứng dụng các tiến bộ kỹ thuật về giống, kỹ thuật canh tác, công nghệ tưới hiện đại trên 5 ha cà phê tại Công ty cà phê Tháng 10, huyện Krông Păk, tỉnh Đăk Lăk. Với việc áp dụng đồng bộ các biện pháp kỹ thuật, hai đơn vị đặt mục tiêu rút ngắn thời gian luân canh và chăm sóc đầu tư thời kỳ kiến thiết cơ bản trong tái canh cà phê từ 5 năm xuống còn 3 năm.
Mô hình này cũng tăng cường sử dụng các biện pháp hữu cơ, sinh học giúp cải thiện đất và môi trường. Với hệ thống tưới nước hiện đại, mô hình này giúp tiết kiệm nước tưới từ 15-20%.
Tiến sĩ Lê Ngọc Báu, Viện trưởng Viện Wasi cho biết: “Việc ứng dụng tiến bộ kỹ thuật về giống, kỹ thuật canh tác và tưới nước tiên tiến giúp nâng cao hiệu quả sản xuất của các vườn tái canh, tăng sức cạnh tranh của sản phẩm cà phê trên thị trường thế giới. Về môi trường, việc ứng dụng tiến bộ kỹ thuật giúp sử dụng hiệu quả nguồn tài nguyên nước, phân bón góp phần cải thiện môi trường sinh thái của các vùng chuyên canh cà phê ở Tây Nguyên. Những mô hình hiện đại như thế này sẽ là phương tiện hữu ích để chuyển giao các tiến bộ kỹ thuật vào sản xuất nhằm nâng cao hiệu quả sản xuất, góp phần phát triển bền vững ngành cà phê Việt Nam.”
Hiện tại, vườn cà phê tái canh đang phát triển khoẻ mạnh, hứa hẹn sẽ cho năng suất cao, phẩm chất tốt vào năm 2016 với hiệu quả kinh tế cao hơn từ 15-20% so với sản xuất đại trà./.