text:
TRÍ TUỆ trong ĐẠO PHẬTĐăng trong: 18/03/2013 Filed under: Phật giáo nguyên thủy | Tags: nana, prajna, trí tuệ, tuệ, wisdom 6 phản hồi
Trịnh Nguyên Phước
Người ta thường nói đạo Phật là đạo của từ bi và trí tuệ.
Đối với nhiều người Phật tử, từ bi là quan trọng hơn cả, và nếu không có từ bi thì không có đạo Phật. Đạo Phật là con đường diệt khổ, vậy thì từ là đem vui, bi là cứu khổ, còn gì đúng hơn nữa khi nói đạo Phật là đạo của từ bi?
Nhưng người ta cũng có thể tự hỏi : có thể nào thâu gồm lại đạo Phật trong hai chữ từ bi? Liệu từ bi có đủ để định nghĩa đạo Phật, để phân biệt đạo Phật với các tôn giáo và triết thuyết khác? Nói một cách khác, có thểnào xem từ bi như là một đặc điểm của đạo Phật?
Nhìn chung quanh, chúng ta thấy đạo giáo nào cũng chủ trương tình thương bao la, rộng lớn, như lòng bác ái của đức Ky Tô, thuyết kiêm ái của Mặc tử. Nhưng chỉ có đạo Phật mới nổi bật lên bằng sự đề cao trí tuệ. Có thể nói rằng trong suốt lịch sử tư tưởng nhân loại, không có một tôn giáo nào đặt trọng tâm vào vai trò của trí tuệ hơn làđạo Phật. Bởi vì Buddha (Phật) phát xuất từ chữ Phạn bud, có nghĩa là hiểu biết. Đức Phật là người đã hiểu biết trọn vẹn, đã tỉnh thức, đã giác ngộ, là người có trí tuệ vẹn toàn.
Như vậy có thểnói rằng trí tuệ mới chính thực là đặc điểm, là nền tảng, là cốt tủy của đạo Phật.
Trí tuệ là gì ?
Trước hết, chúng ta phải hiểu rõ trí tuệ trong đạo Phật là gì, bởi vì trí tuệ có một ý nghĩa rất đặc biệt trong đạo Phật. Trí tuệ trong đạo Phật phải được phân biệt với quan niệm thông thường về trí tuệ.
Theo nghĩa thông thường, trí tuệ là kết quả của hoạt động trí thức (intellect), dựa lên lý trí (raison), dùng đến lý luận, khái niệm, ngôn từ, và chủ yếu gồm những sự hiểu biết, những kiến thức đã được gom góp lại.
Trong đạo Phật, trí tuệ cũng được gọi là trí huệ, bởi vì cùng một chữ Hán có thể đọc là huệ hay là tuệ. Người Hoa thường đọc là huệ (tiếng quan hỏa đọc là “huậy”), trong khi người Việt hay dùng chữ tuệ hơn, với đa số những chữ ghép thuộc danh từ nhà Phật, như tuệ căn, tuệ giác, tuệ kiếm, tuệ lực, tuệ nhãn, tuệ tâm, tuệ tánh… Tiếng Pali là pañña, tiếng Phạn là prajñâ, và khi phiên âm sang tiếng Hoa thì trở thành Bát Nhã(chữ ñ đọc như là nh của tiếng Việt).
Triết lý Ấn Độ cổ xưa có 3 danh từ để chỉ định sự hiểu biết : ñâna (p) / jñâna (s), viññâna (p) / vijñâna (s) vàpañña(p) / prajñâ (s).
– Ñâna thường chỉ định sự hiểu biết thông thường, theo nghĩa rộng của nó. Trong một số kinh điển, người ta cũng gặp chữ ñâna dùng theo nghĩa pañña.
– Viññânalà sự hiểu biết dựa lên lý trí, dùng phương pháp suy luận và phân tích.
– Trong khi đó, pañña là trí huệ thâm sâu, sự hiểu biết toàn diện, có tính chất trực giác, không dựa lên lý luận, khái niệm, ngôn từ, mà vượt khỏi ngôn từ. Tiếng Pháp thường dịch là sagesse,connaissance profonde, transcendantale, hay cognition intégrale, nhưng những chữ đó vẫn chỉ diễn tả được một phần nào cái không thể diễn tả được.
Chính vì khó dịch cho nên tại các nước Á châu, người ta thường giữ nguyên phiên âm chữ Phạn, Bát Nhã trí huệ (Hoa) hay hannya-chie (Nhật) để chỉ định trí tuệ trong đạo Phật.
Trí tuệ Bát Nhã và trí tuệ thông thường, như khoa học chẳng hạn, còn khác nhau ở nơi đối tượng của sự hiểu biết. Như đức Phật đã nói rõ trong bài bài thuyết pháp “lá trong rừng Sinsapa”, sự giảng dạy của ngài chỉ nhằm vào con đường giải thoát, là điều cấp bách và thiết thực nhất. Nếu so sánh khoa học và đạo Phật với những tia sáng, thì chúng ta có thểví khoa học với ánh sáng tỏa khắp nơi, và đạo Phật với một tia laser tụ hết cả năng lực vào một điểm, tức là diệt khổ.
Trong đạo Phật còn một danh từ nữa gần với huệ là giác (bodhi, phiên âm là Bồ đề). Giác là thức tỉnh, đối lại với ngủ mê. Vì vậy trong nghi thức tụng niệm, chúng ta thường gặp câu “… xa bể khổ nguồn mê, chóng quay về bờ giác”. Và trong đạo Phật, giác ngộ và tuệ giác là mục đích của người tu Phật, đi theo gót của đức Phật Thích Ca, là vị “Chánh đẳng chánh giác”(samma-sambuddha), là người đã giác ngộ hoàn toàn.
Trí tuệ trong đạo Phật Nguyên thủy
Vai trò của trí tuệ trong đạo Phật nguồn gốc (primitif) và đạo Phật Nguyên thủy (Theravada) rất rõ ràng, sáng sủa: trí tuệ là phương tiện duy nhất đưa tới giác ngộ, và giải thoát khỏi khổ đau. Bài “Trí tuệ trong đạo Phật” của HT Thích Minh Châu (trong site Internet Buddhasasana) đã trình bầy một cách minh triết và đầy đủ về vấn đề này. Tôi chỉ xin nhắc lại một vài điều căn bản trong giáo lý của đạo Phật Nguyên thủy.
Nếu chúng ta lấy “vòng mười hai nhân duyên” (paticca-samuppâda) mà xét lại, thì chúng ta sẽ thấy đầu mối của sự khổ đau, của sự đọa đầy trong vòng trầm luân của con người chính là vô minh (avijjâ). Vì vô minh là đầu mối của vấn đề, cho nên trí tuệ chính là giải đáp của vấn đề.
Trong “con đường chánh tám nẻo” (atthangika-magga), chánh kiến (sammâ-ditthi) và chánh tư duy (sammâ-sankappa) là hai nẻo thuộc về huệ (pañña), là giai đoạn cuối cùng, quan trọng nhất của sự tu tập (trong khi chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc về giới, sila, và chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định thuộc về định, samâdhi). Dĩ nhiên sự tu tập theo đạo Phật không thể phân chia ra thành từng giai đoạn rõ rệt như vậy, và tám nẻo của con đường đó phải được đi đều với nhau, nhưng chúng ta cũng có thể nhận thấy trong sự phân chia đó môt trình tự phù hợp với những gì xảy ra trong tâm lý con người. Phải nhiếp được thân khẩu ý (giới), thì mới tinh tấn, niệm và định tâm được (định), và như vậy thì mới hiểu và nhìn rõ được sự thật (huệ).
Trong kinh Pháp Cú (Dhammapada), là một trong những kinh cổ xưa nhất của đạo Phật, có một phẩm nói về “người ngu và kẻ trí“. Ngu phải hiểu ở đây không phải là sự ngu dốt, đần độn, kém thông minh, thiếu kiến thức, mà phải hiểu như sự mê muội, đắm chìm trong những đam mê, ảo tưởng của cuộc đời. Trí, như đã nói trên, không phải là sự thông minh, uyên bác, mà là sự hiểu biết sâu xa, trọn vẹn, về con đường chánh, đưa tới an lạc và hạnh phúc. HT Minh Châu có lấy thí dụ một người có rất nhiều kiến thức về rượu, biết rõ những chất liệu của rượu, những tác động của rượu trên cơ thể, nhưng vẫn uống nhiều rượu, vẫn say và nghiện rượu, vẫn bị rượu chi phối. Như vậy thì người ấy có trí thức chứ không có trí tuệ về rượu, người đó là người ngu. Trái lại, một người hiểu biết về rượu, nhưng cũng biết rõ sự nguy hại của rượu, không uống rượu say, không nghiện rượu, vượt ra khỏi sự chi phối của rượu. Như vậy người ấy mới thật là có trí tuệ về rượu, người ấy mới là kẻ trí.
Nói tóm lại, trí tuệ trong đạo Phật Nguyên thủy có mặt trong suốt tất cảgiáo lý căn bản của đạo Phật: “bốn sự thật, con đường tám nẻo, ba pháp ấn, lý nhân duyên”… và đóng một vai trò chủ chốt trên con đường đưa tới giải thoát và giác ngộ.Trí tuệ có nghĩa là hiểu biết trọn vẹn và hành trì theo Chánh Pháp, để phá bỏ màn vô minh và nhận chân sự thật.
Trí tuệ trong đạo Phật Đại thừa
Trí tuệ chính là sợi dây nối liền đạo Phật nguồn gốc, đạo Phật Nguyên thủy và đạo Phật Đại thừa (Mahâyâna). Người ta thường gọi Trưởng Lão Bộ (Sthaviravada), tiền thân của đạo Phật Nguyên thủy (Theravada), là “Cổ phái Trí tuệ” (Ancienne Ecole de Sagesse), và gọi phái Trung Quán (Mâdhyamaka) của Đại thừa là “Tân phái Trí tuệ” (Nouvelle Ecole de Sagesse).
Thật ra, như chúng ta được biết, trong lịch sử phát triển của đạo Phật, các trường phái Đại thừa phân chia ra làm hai khuynh hướng: một bên là trí tuệ và một bên là đức tin.
Tiêu biểu nhất cho trí tuệ là hệ thống Bát Nhã, dựa lên bộ kinh đồ sộ Bát Nhã Ba La Mật Đa (Prajñâpâramitâ-sûtra), (toàn bộ in ra được 600 quyển), với hai bài kinh quan trọng nhất là Đại Bát Nhã Tâm Kinh (Mahâprajñâpâramitâ-hrdaya-sûtra) và Kinh Kim Cương (Vajrachchedika-prajñâpâramitâ-sûtra). Tinh thần Bát Nhã được triển khai bởi ngài Long Thụ (Nâgârjuna), cầm đầu phái Trung Quán (Mâdhyamaka), nhà luận sư nổi tiếng đã chứng minh một cách sắc bén rằng sự thật không thể nào hiểu thấu được bằng lý luận. Theo ngài, trí tuệ là con đường khó, mà đức tin là con đường dễ. Ngài giảng muốn hiểu giáo lý của đức Phật thì phải hiểu hai mức độ, hay đúng hơn hai kích thước của sự thật, sự thật tương đối (samvriti-satya) và sự thật tuyệt đối (paramartha-satya). Và sự thật tuyệt đối là tánh Không (sûnyatâ), là cái không thể nghĩ bàn, không thể nắm bắt bằng những khả năng thông thường của trí tuệ, mà chỉ có thấu hiểu được bằng trực giác, bằng thực nghiệm.
Bài Đại Bát Nhã Tâm Kinh, tuy chỉ có 260 chữ, nhưng chứa đựng được tất cả cốt tủy của tinh thần Bát Nhã. Pâramitâ có nghĩa là vượt qua. Người ta có thể hiểu theo nghĩa vượt qua bên kia bờ, bên này là vô minh phiền não, bên kia là giác ngộ giải thoát, và trí tuệ Bát Nhã là con thuyền chở con người qua bên kia bờ sông. Nhưng đọc và thấm cả bài kinh, chúng ta mới thấy rằng trí tuệ theo tinh thần Bát Nhã rất là đặc biệt, có thể gọi là siêu việt. Trong bài kinh có câu “vô trí diệc vô đắc”, nghĩa là không có trí tuệ mà cũng không có chứng đắc. Sau khi khẳng định rằng “không có sắc, thọ, tưởng, hành, thức, không có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, không có sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp”, thì kinh nói rằng “không có vô minh, cũng không có hết vô minh, không có già chết, cũng không có hết già chết, không có khổ, tập, diệt, đạo, không có trí tuệ, cũng không có chứngđắc “, tức là tất cả những gì đã học trong giáo lý căn bản của đức Phật đều không có thật, đều là những chân lý tương đối, tạm bợ… Bởi vì tướng Không của các pháp là không sanh không diệt, không dơ không sạch, không thêm không bớt, không một không hai. Thấu được lẽ Không của các pháp, của mọi sự vật, mới là trí tuệ thực sự, vượt qua cả trí tuệ (au-delà de la sagesse). Đó mới là ý nghĩa của kinh Bát Nhã siêu việt, tức là Prajñâpâramitâ-sûtrâ, bộ kinh căn bản của Đại thừa.
Trí tuệ trong Thiền tông
Tinh thần Bát Nhã được tiếp nối trong Thiền tông Trung Hoa, từ vị sơ tổ Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) từ Ấn Độ qua vào thế kỷ thứ 6. Người ta thường gán cho ngài Bồ Đề Đạt Ma 4 câu thu gọn lại tôn chỉ của Thiền, là “Giáo ngoại biệt truyền, Bất lập văn tự, Trực chỉ nhân tâm, Kiến tánh thành Phật “. Nhưng thật ra, theo các nhà Phật học, thì Lục tổ Huệ Năng mới là tác giả của tôn chỉ này. Và điểm quan trọng là ngài đã đánh dấu một khúc ngoặt, đã làm một cuộc cách mạng trong Thiền tông bằng cách thay thế quan niệm “khán tâm” bằng quan niệm “kiến tánh”.
Theo ông Daisetz Suzuki, hai chữ “khán” và “kiến” đều có nghĩa là “nhìn”, song chữ “khán” có chữ “thủ” trên chữ “mục”, như bàn tay để trên mắt để che ánh sáng, với ý nghĩa “cố gắng nhìn” (hay là “nhòm, soi”, (regarder, scruter), trong khi đó “kiến” chỉ có chữ “mục” trên đôi chân, tức là “thấy”, một cách tự nhiên, không cố gắng (voir). Như vậy, quan niệm cổ điển của Thiền là “khán tâm”, cố gắng nhìn vào cái tâm của mình, soi cái tâm của mình, trong khi đó ngài Huệ Năng chủ trương “kiến tánh”, nhìn thấy cái tánh, cái Phật tánh trong mình, một cách tự nhiên và hồn nhiên, không cố gắng.
Từ đó, cái nhìn của Thiền về trí tuệ trở nên vô cùng đơn giản : “mây tan thì trăng hiện”. Không cần phải mài viên gạch để mong nó trở thành tấm gương, không cần phải tự hỏi cây phướn động hay gió động. Chẳng nên phân tách, đắn đo, suy nghĩ, bởi vì chỉ cần một niệm dấy lên là bị sương mù cuốn đi xa ngàn dặm. Bởi vậy cho nên giác ngộ có thể tới từ một tiếng hét, từ một viên đá văng vào một khúc gỗ, một mảnh tượng Phật bùng cháy… Phật chính là tuệ giác, là ở trong tâm mình chứ không đâu xa lạ. Tìm trí tuệ ở đâu khác cũng là “ôm cây đợi thỏ” hay “khắc thuyền tìm kiếm”.
Thiền cũng ở trongđường hướng chung của Bát Nhã, không chấp trước, không phân biệt, không mong cầu, không trụ vào đâu. Chính “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” là câu trong kinh Kim Cương đã khai trí tuệ cho Lục tổ Huệ Năng và vua Trần Thái Tông.
Con đường phát triển trí tuệ
Làm thế nào đểphát triển trí tuệ? Đó là câu hỏi chung của những người tu học Phật.
– Đối với người mới học Phật thì đạo Phật có vẻ phức tạp, với nhiều môn phái, kinh điển, không biết nên theo ai, bắt đầu bằng gì. Với niềm lo âu là nhỡ lầm thầy, lẫn sách thì có thể sai đường, mất thời giờ hay có khi có hại.
– Đối với người đã lâu năm tu học Phật, thì nhiều khi thấy rằng mình tuy đã có khá nhiều hành lý về giáo lý, nhưng vẫn dậm chân tại chỗ, và thực tế mà nói vẫn chưa tiến được bao nhiêu (đôi khi có lẽ vì hành lý nặng quá!).
Đạo Phật là một con đường thực nghiệm. Mỗi người tự rút ra những kinh nghiệm cá nhân, chỉ có giá trị cho chính mình. Nhưng dẫu sao, từ nhiều kinh nghiệm cá nhân, chúng ta cũng có thể rút ra một số bài học chung:
1. Những lịch trình tu học Phật thường được theo từ xưa tới nay vẫn còn giá trị.
* Đó là “tam vô lậu học”, tức là giới (sila), định (samâdhi) và huệ (pañña).
* Đó là “văn, tư, tu”, tức là ba loại hiểu biết, được phân biệt trong Trường Bộ Kinh (Digha-nikaya) và Thanh Tịnh Đạo (Visuddhi-magga): sự hiểu biết dựa lên học hỏi (sutta-maya-pañña), sự hiểu biết dựa lên suy tư (cinta-maya-pañña) và sự hiểu biết dựa lên tu tập (bhavana-maya-pañña).
* Đó là ” lục độ Ba la mật “, tức là bố thí, trì giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định, trí huệ.
2. Trí huệ dĩ nhiên là giai đoạn cuối cùng và cao nhất. Nhưng chúng ta cũng không quên được vai trò cốt yếu của thiền định (bhavanahayjhâna / dhyâna): chính nhờ thiền định mà đức Phật Thích Ca đã giác ngộ dưới gốc cây Bồ đề, và chỉ có thiền định mới giúp phát triển được trí huệ, nhờ hai phương pháp là chỉ (samatha, calme mental, tranquillity), tức là định (samâdhi), và quán (vipassana, vision pénétrante, insight). Một câu hỏi có thể đặt ra, nhưng có lẽ chỉ có những đương sự mới có thể trả lời được: tụng niệm (theo Tịnh Độ tông chẳng hạn) có thể đưa tới trạng thái chỉ (hay định), nhằm đi tới “nhất tâm bất loạn”. Nhưng liệu tụng niệm có thể nào đưa tới trạng thái quán, và như vậy đưa tới huệ không?
3. Kinh điển có cần thiết hay không trong sự phát triển trí tuệ? Thiết tưởng đạo Phật là con đường trung đạo, cho nên cũng nên nhìn kinh điển trong tinh thần đó.
Kinh điển chỉ là phương tiện, là ngón tay chỉ mặt trăng, cho nên không nên coi kinh điển là chính yếu, không nên bám víu vào kinh điển, và bù đầu bù óc vào kinh điển.
Ngược lại, cũng không nên bác bỏ mọi kinh điển, bởi vì kinh điển có thểgiúp mình tiến bước trên con đường tu học. Chúng ta nên nhớ rằng ngay cả những người có căn cơ xuất chúng như ngài Huệ Năng cũng nhờ nghe câu kinh mà ngộ đạo.
Liên hệ giữa từ bi và trí tuệ
Nói về trí tuệ sẽ rất thiếu sót nếu không nói tới những tương quan giữa từ bi và trí tuệ.
Người ta thường cho rằng đạo Phật Nguyên Thủy đặt nặng về trí tuệ, trong khi đạo Phật Đại Thừa đặt nặng về từ bi. Sự thật không hẳn là như vậy.
Trong kinh Từ Bi (Metta-sutta), thuộc hệ thống Pali, đức Phật đã dậy cho chúng ta phải thương yêu, cứu độ tất cả các chúng sanh, không phân biệt, không điều kiện, không giới hạn. Trong bài kinh này, ngài không nói tới những liên hệ mật thiết giữa trí tuệ và từ bi, nhưng nếu chúng ta hiểu rõlý duyên khởi, là sự tương quan, tương duyên, tương tác, tương hữu giữa mọi sự vật, thì sự liên hệ mật thiết giữa từ bi và trí tuệ trở nên vô cùng sáng tỏ. Bởi vì tất cả chúng sanh đều có liên đới với nhau như anh em, bà con ruột thịt, cho nên sự khổ đau của chúng sanh cũng không khác gì sự khổ đau của chính mình.
Với Đại Thừa, lý tưởng A La Hán được thay thế bằng lý tưởng Bồ Tát, và từ bi được đề cao bởi những nhân vật như ngài Duy Ma Cật (Vimalakirti): “Sở dĩ Bồ Tát bệnh là bởi vì chúng sanh bệnh. Bao giờ chúng sanh khỏi bệnh, thì Bồ Tát cũng khỏi bệnh”. Trong Kinh cũng nhấn mạnh : “Có hai điều mà Bồ Tát phải ghi nhớ, là không bao giờ bỏ rơi chúng sanh, và nhìn thấy rõ rằng tất cả là Không”.
Có thể nói rằng từ bi có vững chắc được là nhờ nền tảng trí tuệ, và trí tuệ có phát triển được là nhờ ở từ bi.
Thiếu trí tuệ thì từ bi sẽ có thể chỉ là cảm xúc nhất thời, và thiếu từ bi thì trí tuệ khó lòng được thể hiện. Trong hành động cứu độ chúng sanh, con người từ bi tự quên mình, thực nghiệm được thêm Vô ngã, tánh Không, và tự mở mang thêm trí tuệ. Tới khi không còn phân biệt giữa người cứu độvà người được cứu độ, thì lúc bấy giờ đã tự giải thoát hoàn toàn.
Từ bi và trí tuệ đi đôi và gắn liền với nhau, vì từ nguồn trí tuệ mà suối từ bi tuôn chẩy, nhờ suối từ bi cho nên cây trí tuệ trổ hoa.
Như vậy, trong đạo Phật, từ bi và trí tuệ bổ túc cho nhau, nương vào nhau mà hiện hữu, cũng như hai mặt của một bàn tay, hay đôi cánh của một con chim.
Con chim bay xa, bay xa mãi, khi không còn thấy bờ bên này hay bên kia…
Olivet, tháng 4 năm 2005
Trịnh Nguyên Phước
Đôi điều về tác giả bài viết:
Tên thật: Trịnh Đình Hỷ
Pháp danh: Nguyên Phước
Sinh năm: 1946 tại Hà Nội
Tốt nghiệp Bác sĩ Y khoa tại trường Đại học Y Cochin Port-Royal.
Là bác sĩ chuyên ngành về tiêu hóa; Giảng viên Trường Đại học Saint-Antoine, Phó chủ nhiệm khoa Tiêu hóa Bệnh viện khu vực Orleans. Nay nghỉ hưu.
Tác giả đã nghiên cứu tìm hiểu về đạo Phật hơn 40 năm. Những tiểu luận trong tập sách này đã được công bố trên các báo Gió Nội, Hương Sen, Giác Ngộ, tập Văn, Pháp Luân và trên một số website: Người Cư sĩ, Thư viện Hoa Sen, Quảng Đức… dưới bút danh Nguyên Sĩ, Nguyên Phước và Trịnh Nguyên Phước.
Tác phẫm tiêu biểu: ĐỐI THOẠI GIỮA ĐỨC PHẬT VÀ GÃ CHĂN CỪU
Giới thiệu về nội dung Sách do bác sĩ, Phật tử Trịnh Nguyên Phước biên soạn và bình giảng. Tác giả đã nghiên cứu tìm hiểu về đạo Phật hơn 40 năm. Những tiểu luận trong tập sách này đã được công bố trên các báo: Hương Sen, Giác Ngộ, Pháp Luân… dưới bút danh Nguyên Si, Nguyên Phước. Sách được biên soạn, bình giảng rất công phu với nhiều tâm huyết. Sách bao gồm những câu chuyện thiền, sự tương quan giữa Đạo Phật và khoa học, giáo lý căn bản của đạo Phật,… phù hợp với những Phật tử đang trên con đường tìm hiểu giáo lý, giới luật để giữ vững đường tu. Sách còn thể hiện sự thâm trầm, hiểu biết đạo lý và tình yêu đối với đời và đạo của tác giả.
.
——————————–
.
TRAO ĐỔI MẠN ĐÀM ĐỀ TÀI:
“NHỮNG KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO PHẬT NGUYÊN THỦY VÀ ĐẠI THỪA”
Nhân chuyến đi về thăm quê hương, Giáo sư – Bác sĩ Trịnh Đình Hỷ có dành một phần thời gian gặp gỡ thân hữu.
CLB Lều Chõng và Đoàn Tuệ Tâm tổ chức buổi mạn đàn trao đổi về đề tài: “NHỮNG KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO PHẬT NGUYÊN THỦY VÀ ĐẠI THỪA”
Do GS – BS Trịnh Đình Hỷ chủ trì
Buổi sinh hoạt được tổ chức
Ngày Chủ nhật 31.03.2013,
vào lúc 8h đến 11h,
tại địa chỉ 119 Nguyễn Văn Đậu, Phường 5, quận Bình Thạnh, TP.HCM.
Thân mời tất cả các anh chị, các bạn quan tâm cùng đến tham dự.
Trân trọng và Cảm ơn.
————————-
Thông tin này lấy từ Facebook của TUỆ TâM
“…Trong kinh điển nguyên thủy: Tuệ là sự nhận biết, còn Trí là Tuệ đã được nhận biết rõ ràng và trọn vẹn. Phân Tích Đạo (Patisambhidamagga), bộ kinh thứ tám trong Tiểu bộ kinh, phân biệt hai khái niệm rất gần nhau là TRÍ và TUỆ bằng những cụm từ thường luôn được lập lại như sau:
– “Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā
Điều ấy theo ý nghĩa đã được biết (thì gọi) là TRÍ (ñāṇaṃ), theo ý nghĩa nhận biết (thì gọi) là TUỆ (paññā).”
Hoặc :
– “Taṃpaj ā nanā paññā sutamaye ñāṇan” ti.”
TUỆ do sự nhận biết điều ấy là TRÍ về yếu tố tạo thành điều đã được nghe.” [5]
Như vậy, có nghĩa là hai khái niệm Trí (ñāṇaṃ) và Tuệ (paññā) rất gần nhau, có thể xem chúng như có ý nghĩa giống nhau. Trí được xem như là Tuệ đã thành tựu viên mãn. Hoặc ngược lại khi Tuệ viên mãn thì gọi là Trí. Thường thì ta có thể dùng Trí hoặc Tuệ mà không cần phân biệt.
Theo ngôn ngữ của Vi Diệp Pháp (Abhidhamma) thì Tuệ và Trí đều là biểu hiện của tâm sở Tuệ. Tâm sở Tuệ có những mức độ nhận biết khác nhau gọi là Tuệ và Trí. Thức là các tâm vương. Thức thì chỉ là sự nhận biết cảnh một cách đơn thuần. Các danh từ Tâm (Citta), Ý (Mana), Thức (Viññāṇa) không có sự sai khác về ý nghĩa, tùy theo chỗ dùng mà chúng có nhiều tên gọi khác nhau.
Trong khi Tuệ của đời thường (sự hiểu biết) nhằm mục đích phục vụ cuộc sống thế gian, thì Tuệ trong Đạo Phật nhằm mục đích giúp cho con người vượt thoát khỏi thế gian và những cái hữu hạn của nó. Tuệ, trong Đạo Phật, nhằm giúp người tu vượt lên cõi nhân gian, vươn tới những cõi giới (planes of existence) [6],[11] cao hơn, hoặc thậm chí vượt qua tất cả các cõi giới để đạt được tự do tuyệt đối!…”
Trích “TUỆ và GIÁC NGỘ”
https://bsphamdoan.wordpress.com/giac-ng%E1%BB%99-enlightenment/tu%E1%BB%87-va-giac-ng%E1%BB%99/
Trí Bát Nhã hoặc Giác ngộ, qua sự luận giải của Phật Giáo phát triển, khiến người học Phật có cảm giác rằng đó là lãnh vực “bất khả tư nghị” (không thể nghĩ bàn), là khái niệm “bất khả ngôn thuyết” (không thể nói ra) [14]. Điều này gây khó khăn rất nhiều cho người học Phật. Sự thực là thế nào? Sự thực không hoàn toàn là như vậy!
Trí tuệ giải thoát đúng là những trí tuệ rất cao siêu, chỉ được nhận ra vào những giai đoạn cuối của tiến trình tu tập. Nhưng tuệ hay trí theo giáo pháp nguyên thủy là hoàn toàn có thể mô tả được, có thể giải thích được. Nói cho giống kinh văn Hán Việt là “khả ngôn thuyết” và “khả tư nghị”. Thậm chí tuệ (Bát Nhã) có thể được phân loại một cách rõ ràng thật chi tiết. Các bậc thánh sau khi chứng ngộ, bằng tứ tuệ phân tích (Paṭisambhidāñāṇa) của mình, có thể thuyết giảng, mô tả tất cả các tuệ cần thiết cho con đường giải thoát. Khi các tuệ (tức cái gọi là Bát Nhã) đã được mô tả rõ ràng và phân loại chi tiết, thì người tu trở nên sáng tỏ về đạo lộ, tự tin trong việc học hỏi cũng như thực hành. Với nổ lực Thiền quán đúng phương pháp, người tu có khả năng chuyển tuệ thành trí. Khi các trí cần thiết đã được đạt tới, giác ngộ sẽ xảy ra. Một sự thực, chắc chắn sẽ gây bàng hoàng và xúc cảm cho rất nhiều người đang đi tìm chánh pháp, rằng ngay cả sự giác ngộ vĩ đại trong Đạo Phật nguyên thủy, tức qui trình đắc chứng bốn Thánh quả, cũng được kinh điển mô tả rõ ràng bằng các lô trình tâm!!!.
Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), Phân Tích Đạo (Patisambhidamagga) và chú giải Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga) cho ta thấy các quan điểm mơ hồ và thần bí về sự giác ngộ tan biến đi. Thay vào đó, các nguyên lý (principles) về sự tu chứng được hiển lộ một cách rõ ràng sáng tỏ.
Thử nhìn chung quanh xem, ngay trong hiện tại, các tôn giáo và giáo phái xuất phát từ khu vực Ấn Độ giáo đã thần bí hóa pháp môn của mình như thế nào, đã dấu diếm phương pháp tu tập như thế nào, đã sử dụng các thủ đoạn, các tricks, để khống chế tâm lý tín đồ như thế nào! So sánh để thấy rằng Đạo Phật dạy bởi Đức Phật Gautama thực sự cao cả như thế nào. Đạo giải thoát của Đức Phật là một giá trị cao quí nhất trong cõi người và trong tất cả các cõi giới khác, không chỉ bởi vì nó là con đường đưa đến giải thoát tối thượng mà còn vì nó được hoàn toàn công khai, không dấu diếm! Chánh pháp là một món quà ban ơn cho chúng sinh mà không cần đến bất cứ thủ đoạn nào để tư lợi.
Sau khi đọc Phân Tích Đạo của ngài Xá Lợi Phất, ta có thể thấy quan điểm thần bí về Bát Nhã (Tuệ) hay thần bí về sự Giác ngộ [14] cần phải thay đổi. Rất nhiều người cảm nhận sự tiến hóa tâm linh của nhân loại hiện đã đạt đến cái ngưỡng cần phải hóa-giải các quan niệm thần thoại, thần bí, linh thiêng (demythologize, demystify, desacralize). Riêng Đạo Phật, vốn nguyên thủy là Đạo của Trí Tuệ thì chúng ta phải thực sự ngạc nhiên vì các vị A La Hán đã từng thực hiện sự hóa-giải đó rồi!
Ngài Xá Lợi Phất, trong Phân Tích Đạo, phẩm giảng về Trí (Ñāṇakathā), đã mô tả và liệt kê chi tiết về 73 loại Trí. Đây là bằng chứng cho thấy Tuệ tức Bát Nhã là hoàn toàn có thể mô tả được, luận bàn được, học hỏi được và tu tập được!
Trích từ “Tuệ và Giác Ngộ – Phạm Doãn”
Thiết nghĩ,trí tuệ là đỉnh cao của từ bi rồi…
Nhận xét cá nhân về “Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh”, vốn được luận giảng rất nhiều vì bài kinh được cho là chứa đựng một triết lý uyên thâm cao siêu khó hiểu của truyền thống Đại Thừa
Nội dung mà bài kinh muốn nói đơn giản chỉ là “tính bất nhị” của chân lý tuyệt đối.
Khi tu tập thành công, cái ảo tưởng về Ngã (the self) sẽ tan biến, lúc đó không có “Ta” và “Người”, “của Ta” và “của Người”, không có “chủ thể” và “đối tượng”. Đồng thời, cũng không có bất cứ sự phân biệt nào cả vì “hệ thống quy chiếu” dựa trên chủ thể và đối tượng, trong và ngoài, trên và dưới, thiện và ác, sạch và dơ v.v…. đều không thể tồn tại nữa!
Bài kinh gồm 260 chữ cũng là quá dài!
Hãy nhớ rằng “Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh” không có hướng dẫn thực hành cụ thể, chỉ có “Tâm Kinh Nguyên thủy” mới xứng đáng học và hành.
Ông Trịnh N Phước còn bị nhiễm tà kiến “Đại Thừa” rồi. Ví dụ:
“Với Đại Thừa, lý tưởng A La Hán được thay thế bằng lý tưởng Bồ Tát, và từ bi được đề cao bởi những nhân vật như ngài Duy Ma Cật (Vimalakirti): “Sở dĩ Bồ Tát bệnh là bởi vì chúng sanh bệnh. Bao giờ chúng sanh khỏi bệnh, thì Bồ Tát cũng khỏi bệnh”. Trong Kinh cũng nhấn mạnh : “Có hai điều mà Bồ Tát phải ghi nhớ, là không bao giờ bỏ rơi chúng sanh, và nhìn thấy rõ rằng tất cả là Không”.”
Lý tưởng (mục tiêu) của Đạo Phật là Niết Bàn chứ đâu phải “thay thế” như ông nói vậy là rất bậy bạ.
Ông cần phải làm rõ “Bồ Tát” đã đạt Niết Bàn hay chưa. Nếu chưa thì làm ơn dẹp dùm cái chữ “Bồ Tát” đi nhé.
Ông cũng nên biết rằng Bồ Tát mà còn vô minh thì dạy ai được nào mà đòi bệnh cũng chúng sanh. Ảo quá ông ơi là ông. Cho nên ông cần phải làm rõ tu cái gì (chính xác) để trừ vô minh.
Thân ái.

markdown:
# TRÍ TUỆ trong ĐẠO PHẬT
**Đăng trong:**18/03/2013 **Filed under:** [Phật giáo nguyên thủy](https://bsphamdoan.wordpress.com/category/ph%e1%ba%adt-giao-nguyen-th%e1%bb%a7y/)| **Tags:** [nana](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/nana/), [prajna](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/prajna/), [trí tuệ](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/tri-tue/), [tuệ](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/tue/), [wisdom](https://bsphamdoan.wordpress.com/tag/wisdom/) [6 phản hồi](https://bsphamdoan.wordpress.com/2013/03/18/tri-tue-trong-dao-phat/#comments) **Trịnh Nguyên Phước** **N**gười ta thường nói đạo Phật là đạo của *từ bi* và *trí tuệ*.
Đối với nhiều người Phật tử,
*từ bi* là quan trọng hơn cả, và nếu không có *từ bi* thì không có đạo Phật. Đạo Phật là con đường *diệt khổ*, vậy thì *từ* là đem vui, *bi* là cứu khổ, còn gì đúng hơn nữa khi nói đạo Phật là đạo của *từ bi*?
Nhưng người ta cũng có thể tự hỏi : có thể nào thâu gồm lại đạo Phật trong hai chữ
*từ bi*? Liệu *từ bi* có đủ để định nghĩa đạo Phật, để phân biệt đạo Phật với các tôn giáo và triết thuyết khác? Nói một cách khác, có thểnào xem *từ bi* như là một đặc điểm của đạo Phật?
Nhìn chung quanh, chúng ta thấy đạo giáo nào cũng chủ trương tình thương bao la, rộng lớn, như lòng
*bác ái* của đức Ky Tô, thuyết *kiêm ái* của Mặc tử. Nhưng chỉ có đạo Phật mới nổi bật lên bằng sự đề cao *trí tuệ*. Có thể nói rằng trong suốt lịch sử tư tưởng nhân loại, không có một tôn giáo nào đặt trọng tâm vào vai trò của *trí tuệ* hơn làđạo Phật. Bởi vì *Buddha* (Phật) phát xuất từ chữ Phạn *bud*, có nghĩa là hiểu biết. Đức Phật là người đã hiểu biết trọn vẹn, đã tỉnh thức, đã giác ngộ, là người có trí tuệ vẹn toàn.
Như vậy có thểnói rằng
*trí tuệ* mới chính thực là đặc điểm, là nền tảng, là cốt tủy của đạo Phật. **Trí tuệ là gì ?**
Trước hết, chúng ta phải hiểu rõ
*trí tuệ* trong đạo Phật là gì, bởi vì *trí tuệ* có một ý nghĩa rất đặc biệt trong đạo Phật. Trí tuệ trong đạo Phật phải được phân biệt với quan niệm thông thường về trí tuệ.
Theo nghĩa thông thường,
*trí tuệ* là kết quả của hoạt động trí thức (intellect), dựa lên lý trí (raison), dùng đến lý luận, khái niệm, ngôn từ, và chủ yếu gồm những sự hiểu biết, những kiến thức đã được gom góp lại.
Trong đạo Phật,
*trí tuệ* cũng được gọi là *trí huệ*, bởi vì cùng một chữ Hán có thể đọc là *huệ* hay là *tuệ*. Người Hoa thường đọc là *huệ* (tiếng quan hỏa đọc là “huậy”), trong khi người Việt hay dùng chữ *tuệ *hơn, với đa số những chữ ghép thuộc danh từ nhà Phật, như tuệ căn, tuệ giác, tuệ kiếm, tuệ lực, tuệ nhãn, tuệ tâm, tuệ tánh… *pañña*, tiếng Phạn là *prajñâ*, và khi phiên âm sang tiếng Hoa thì trở thành *Bát Nhã*(chữ ñ đọc như là nh của tiếng Việt).
Triết lý Ấn Độ cổ xưa có 3 danh từ để chỉ định sự hiểu biết :
*ñâna (p) / jñâna (s)*, *viññâna* *(p) / vijñâna (s) *và *pañña(p) / prajñâ (s)*.
–
*Ñâna *thường chỉ định sự hiểu biết thông thường, theo nghĩa rộng của nó. Trong một số kinh điển, người ta cũng gặp chữ *ñâna* dùng theo nghĩa *pañña*.
–
*Viññâna*là sự hiểu biết dựa lên lý trí, dùng phương pháp suy luận và phân tích.
– Trong khi đó,
*pañña *là trí huệ thâm sâu, sự hiểu biết toàn diện, có tính chất trực giác, không dựa lên lý luận, khái niệm, ngôn từ, mà vượt khỏi ngôn từ. Tiếng Pháp thường dịch là *sagesse*, *connaissance profonde, transcendantale*, hay *cognition intégrale*, nhưng những chữ đó vẫn chỉ diễn tả được một phần nào cái không thể diễn tả được.
Chính vì khó dịch cho nên tại các nước Á châu, người ta thường giữ nguyên phiên âm chữ Phạn, Bát Nhã trí huệ (Hoa) hay
*hannya-chie* (Nhật) để chỉ định trí tuệ trong đạo Phật.
Trí tuệ Bát Nhã và trí tuệ thông thường, như khoa học chẳng hạn, còn khác nhau ở nơi đối tượng của sự hiểu biết. Như đức Phật đã nói rõ trong bài bài thuyết pháp “lá trong rừng Sinsapa”, sự giảng dạy của ngài chỉ nhằm vào con đường giải thoát, là điều cấp bách và thiết thực nhất. Nếu so sánh khoa học và đạo Phật với những tia sáng, thì chúng ta có thểví khoa học với ánh sáng tỏa khắp nơi, và đạo Phật với một tia laser tụ hết cả năng lực vào một điểm, tức là diệt khổ.
Trong đạo Phật còn một danh từ nữa gần với
*huệ* là *giác* *(bodhi*, phiên âm là *Bồ đề)*. *Giác* là thức tỉnh, đối lại với ngủ mê. Vì vậy trong nghi thức tụng niệm, chúng ta thường gặp câu “… xa bể khổ nguồn mê, chóng quay về bờ giác”. Và trong đạo Phật, *giác ngộ* và *tuệ giác *là mục đích của người tu Phật, đi theo gót của đức Phật Thích Ca, là vị “Chánh đẳng chánh giác” *(samma-sambuddha)*, là người đã giác ngộ hoàn toàn. **Trí tuệ trong đạo Phật Nguyên thủy**
Vai trò của trí tuệ trong đạo Phật nguồn gốc (primitif) và đạo Phật Nguyên thủy
*(Theravada)* rất rõ ràng, sáng sủa: trí tuệ là phương tiện duy nhất đưa tới giác ngộ, và giải thoát khỏi khổ đau. Bài “Trí tuệ trong đạo Phật” của HT Thích Minh Châu (trong site Internet Buddhasasana) đã trình bầy một cách minh triết và đầy đủ về vấn đề này. Tôi chỉ xin nhắc lại một vài điều căn bản trong giáo lý của đạo Phật Nguyên thủy.
Nếu chúng ta lấy “vòng mười hai nhân duyên”
*(paticca-samuppâda)* mà xét lại, thì chúng ta sẽ thấy đầu mối của sự khổ đau, của sự đọa đầy trong vòng trầm luân của con người chính là vô minh *(avijjâ)*. Vì vô minh là đầu mối của vấn đề, cho nên trí tuệ chính là giải đáp của vấn đề.
Trong “con đường chánh tám nẻo”
*(atthangika-magga)*, chánh kiến *(sammâ-ditthi) *và chánh tư duy *(sammâ-sankappa)* là hai nẻo thuộc về *huệ *( *pañña)*, là giai đoạn cuối cùng, quan trọng nhất của sự tu tập (trong khi chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng thuộc về *giới*, *sila*, và chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định thuộc về *định*, *samâdhi*). Dĩ nhiên sự tu tập theo đạo Phật không thể phân chia ra thành từng giai đoạn rõ rệt như vậy, và tám nẻo của con đường đó phải được đi đều với nhau, nhưng chúng ta cũng có thể nhận thấy trong sự phân chia đó môt trình tự phù hợp với những gì xảy ra trong tâm lý con người. Phải nhiếp được thân khẩu ý *(giới)*, thì mới tinh tấn, niệm và định tâm được *(định)*, và như vậy thì mới hiểu và nhìn rõ được sự thật *(huệ)*.
Trong kinh Pháp Cú
*(Dhammapada)*, là một trong những kinh cổ xưa nhất của đạo Phật, có một phẩm nói về “người *ngu *và kẻ *trí*“. *Ngu *phải hiểu ở đây không phải là sự ngu dốt, đần độn, kém thông minh, thiếu kiến thức, mà phải hiểu như sự mê muội, đắm chìm trong những đam mê, ảo tưởng của cuộc đời. *Trí*, như đã nói trên, không phải là sự thông minh, uyên bác, mà là sự hiểu biết sâu xa, trọn vẹn, về con đường chánh, đưa tới an lạc và hạnh phúc. HT Minh Châu có lấy thí dụ một người có rất nhiều kiến thức về rượu, biết rõ những chất liệu của rượu, những tác động của rượu trên cơ thể, nhưng vẫn uống nhiều rượu, vẫn say và nghiện rượu, vẫn bị rượu chi phối. Như vậy thì người ấy có *trí thức* chứ không có *trí tuệ *về rượu, người đó là người *ngu*. Trái lại, một người hiểu biết về rượu, nhưng cũng biết rõ sự nguy hại của rượu, không uống rượu say, không nghiện rượu, vượt ra khỏi sự chi phối của rượu. Như vậy người ấy mới thật là có *trí tuệ *về rượu, người ấy mới là kẻ *trí*.
Nói tóm lại, trí tuệ trong đạo Phật Nguyên thủy có mặt trong suốt tất cảgiáo lý căn bản của đạo Phật: “bốn sự thật, con đường tám nẻo, ba pháp ấn, lý nhân duyên”… và đóng một vai trò chủ chốt trên con đường đưa tới giải thoát và giác ngộ.Trí tuệ có nghĩa là hiểu biết trọn vẹn và hành trì theo Chánh Pháp, để phá bỏ màn vô minh và nhận chân sự thật.
**Trí tuệ trong đạo Phật Đại thừa**
Trí tuệ chính là sợi dây nối liền đạo Phật nguồn gốc, đạo Phật Nguyên thủy và đạo Phật Đại thừa
*(Mahâyâna)*. Người ta thường gọi Trưởng Lão Bộ *(Sthaviravada)*, tiền thân của đạo Phật Nguyên thủy *(Theravada)*, là “Cổ phái Trí tuệ” (Ancienne Ecole de Sagesse), và gọi phái Trung Quán *(Mâdhyamaka) *của Đại thừa là “Tân phái Trí tuệ” (Nouvelle Ecole de Sagesse).
Thật ra, như chúng ta được biết, trong lịch sử phát triển của đạo Phật, các trường phái Đại thừa phân chia ra làm hai khuynh hướng: một bên là
*trí tuệ* và một bên là *đức tin*.
Tiêu biểu nhất cho trí tuệ là hệ thống Bát Nhã, dựa lên bộ kinh đồ sộ Bát Nhã Ba La Mật Đa (
*Prajñâpâramitâ-sûtra),* (toàn bộ in ra được 600 quyển), với hai bài kinh quan trọng nhất là Đại Bát Nhã Tâm Kinh *(Mahâprajñâpâramitâ-hrdaya-sûtra) *và Kinh Kim Cương *(Vajrachchedika-prajñâpâramitâ-sûtra)*. Tinh thần Bát Nhã được triển khai bởi ngài Long Thụ *(Nâgârjuna)*, cầm đầu phái Trung Quán *(Mâdhyamaka)*, nhà luận sư nổi tiếng đã chứng minh một cách sắc bén rằng sự thật không thể nào hiểu thấu được bằng lý luận. Theo ngài, trí tuệ là con đường khó, mà đức tin là con đường dễ. Ngài giảng muốn hiểu giáo lý của đức Phật thì phải hiểu hai mức độ, hay đúng hơn hai kích thước của sự thật, sự thật tương đối *(samvriti-satya)* và sự thật tuyệt đối *(paramartha-satya)*. Và sự thật tuyệt đối là tánh Không *(sûnyatâ)*, là cái không thể nghĩ bàn, không thể nắm bắt bằng những khả năng thông thường của trí tuệ, mà chỉ có thấu hiểu được bằng trực giác, bằng thực nghiệm.
Bài Đại Bát Nhã Tâm Kinh, tuy chỉ có 260 chữ, nhưng chứa đựng được tất cả cốt tủy của tinh thần Bát Nhã.
*Pâramitâ* có nghĩa là vượt qua. Người ta có thể hiểu theo nghĩa vượt qua bên kia bờ, bên này là vô minh phiền não, bên kia là giác ngộ giải thoát, và trí tuệ Bát Nhã là con thuyền chở con người qua bên kia bờ sông. Nhưng đọc và thấm cả bài kinh, chúng ta mới thấy rằng trí tuệ theo tinh thần Bát Nhã rất là đặc biệt, có thể gọi là siêu việt. Trong bài kinh có câu “vô trí diệc vô đắc”, nghĩa là không có trí tuệ mà cũng không có chứng đắc. Sau khi khẳng định rằng “không có sắc, thọ, tưởng, hành, thức, không có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, không có sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp”, thì kinh nói rằng “không có vô minh, cũng không có hết vô minh, không có già chết, cũng không có hết già chết, không có khổ, tập, diệt, đạo, không có trí tuệ, cũng không có chứngđắc “, tức là tất cả những gì đã học trong giáo lý căn bản của đức Phật đều không có thật, đều là những chân lý tương đối, tạm bợ… Bởi vì tướng Không của các pháp là không sanh không diệt, không dơ không sạch, không thêm không bớt, không một không hai. Thấu được lẽ Không của các pháp, của mọi sự vật, mới là trí tuệ thực sự, vượt qua cả trí tuệ (au-delà de la sagesse). Đó mới là ý nghĩa của kinh Bát Nhã siêu việt, tức là *Prajñâpâramitâ-sûtrâ*, bộ kinh căn bản của Đại thừa. **Trí tuệ trong Thiền tông**
Tinh thần Bát Nhã được tiếp nối trong Thiền tông Trung Hoa, từ vị sơ tổ Bồ Đề Đạt Ma
*(Bodhidharma) *từ Ấn Độ qua vào thế kỷ thứ 6. Người ta thường gán cho ngài Bồ Đề Đạt Ma 4 câu thu gọn lại tôn chỉ của Thiền, là “Giáo ngoại biệt truyền, Bất lập văn tự, Trực chỉ nhân tâm, Kiến tánh thành Phật “. Nhưng thật ra, theo các nhà Phật học, thì Lục tổ Huệ Năng mới là tác giả của tôn chỉ này. Và điểm quan trọng là ngài đã đánh dấu một khúc ngoặt, đã làm một cuộc cách mạng trong Thiền tông bằng cách thay thế quan niệm “khán tâm” bằng quan niệm “kiến tánh”.
Theo ông Daisetz Suzuki, hai chữ “khán” và “kiến” đều có nghĩa là “nhìn”, song chữ “khán” có chữ “thủ” trên chữ “mục”, như bàn tay để trên mắt để che ánh sáng, với ý nghĩa “cố gắng nhìn” (hay là “nhòm, soi”, (regarder, scruter), trong khi đó “kiến” chỉ có chữ “mục” trên đôi chân, tức là “thấy”, một cách tự nhiên, không cố gắng (voir). Như vậy, quan niệm cổ điển của Thiền là “khán tâm”, cố gắng nhìn vào cái tâm của mình, soi cái tâm của mình, trong khi đó ngài Huệ Năng chủ trương “kiến tánh”, nhìn thấy cái tánh, cái Phật tánh trong mình, một cách tự nhiên và hồn nhiên, không cố gắng.
Từ đó, cái nhìn của Thiền về trí tuệ trở nên vô cùng đơn giản : “mây tan thì trăng hiện”. Không cần phải mài viên gạch để mong nó trở thành tấm gương, không cần phải tự hỏi cây phướn động hay gió động. Chẳng nên phân tách, đắn đo, suy nghĩ, bởi vì chỉ cần một niệm dấy lên là bị sương mù cuốn đi xa ngàn dặm. Bởi vậy cho nên giác ngộ có thể tới từ một tiếng hét, từ một viên đá văng vào một khúc gỗ, một mảnh tượng Phật bùng cháy… Phật chính là tuệ giác, là ở trong tâm mình chứ không đâu xa lạ. Tìm trí tuệ ở đâu khác cũng là “ôm cây đợi thỏ” hay “khắc thuyền tìm kiếm”.
Thiền cũng ở trongđường hướng chung của Bát Nhã, không chấp trước, không phân biệt, không mong cầu, không trụ vào đâu. Chính “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” là câu trong kinh Kim Cương đã khai trí tuệ cho Lục tổ Huệ Năng và vua Trần Thái Tông.
**Con đường phát triển trí tuệ**
Làm thế nào đểphát triển trí tuệ? Đó là câu hỏi chung của những người tu học Phật.
– Đối với người mới học Phật thì đạo Phật có vẻ phức tạp, với nhiều môn phái, kinh điển, không biết nên theo ai, bắt đầu bằng gì. Với niềm lo âu là nhỡ lầm thầy, lẫn sách thì có thể sai đường, mất thời giờ hay có khi có hại.
– Đối với người đã lâu năm tu học Phật, thì nhiều khi thấy rằng mình tuy đã có khá nhiều hành lý về giáo lý, nhưng vẫn dậm chân tại chỗ, và thực tế mà nói vẫn chưa tiến được bao nhiêu (đôi khi có lẽ vì hành lý nặng quá!).
Đạo Phật là một con đường thực nghiệm. Mỗi người tự rút ra những kinh nghiệm cá nhân, chỉ có giá trị cho chính mình. Nhưng dẫu sao, từ nhiều kinh nghiệm cá nhân, chúng ta cũng có thể rút ra một số bài học chung:
1. Những lịch trình tu học Phật thường được theo từ xưa tới nay vẫn còn giá trị.
* Đó là “tam vô lậu học”, tức là giới
*(sila)*, định *(samâdhi) *và huệ *(pañña)*.
* Đó là “văn, tư, tu”, tức là ba loại hiểu biết, được phân biệt trong Trường Bộ Kinh
*(Digha-nikaya)* và Thanh Tịnh Đạo *(Visuddhi-magga)*: sự hiểu biết dựa lên học hỏi *(sutta-maya-pañña)*, sự hiểu biết dựa lên suy tư *(cinta-maya-pañña)* và sự hiểu biết dựa lên tu tập *(bhavana-maya-pañña)*.
* Đó là ” lục độ Ba la mật “, tức là bố thí, trì giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định, trí huệ.
2. Trí huệ dĩ nhiên là giai đoạn cuối cùng và cao nhất. Nhưng chúng ta cũng không quên được vai trò cốt yếu của thiền định
*(bhavana*hay *jhâna / dhyâna): *chính nhờ thiền định mà đức Phật Thích Ca đã giác ngộ dưới gốc cây Bồ đề, và chỉ có thiền định mới giúp phát triển được trí huệ, nhờ hai phương pháp là * chỉ (samatha,* calme mental, tranquillity), tức là *định (samâdhi), *và *quán (vipassana, *vision pénétrante, insight). Một câu hỏi có thể đặt ra, nhưng có lẽ chỉ có những đương sự mới có thể trả lời được: tụng niệm (theo Tịnh Độ tông chẳng hạn) có thể đưa tới trạng thái *chỉ *(hay *định)*, nhằm đi tới *“nhất tâm bất loạn”. *Nhưng liệu tụng niệm có thể nào đưa tới trạng thái * quán*, và như vậy đưa tới *huệ *không?
3. Kinh điển có cần thiết hay không trong sự phát triển trí tuệ? Thiết tưởng đạo Phật là con đường trung đạo, cho nên cũng nên nhìn kinh điển trong tinh thần đó.
Kinh điển chỉ là phương tiện, là ngón tay chỉ mặt trăng, cho nên không nên coi kinh điển là chính yếu, không nên bám víu vào kinh điển, và bù đầu bù óc vào kinh điển.
Ngược lại, cũng không nên bác bỏ mọi kinh điển, bởi vì kinh điển có thểgiúp mình tiến bước trên con đường tu học. Chúng ta nên nhớ rằng ngay cả những người có căn cơ xuất chúng như ngài Huệ Năng cũng nhờ nghe câu kinh mà ngộ đạo.
**Liên hệ giữa từ bi và trí tuệ**
Nói về trí tuệ sẽ rất thiếu sót nếu không nói tới những tương quan giữa từ bi và trí tuệ.
Người ta thường cho rằng đạo Phật Nguyên Thủy đặt nặng về
*trí tuệ*, trong khi đạo Phật Đại Thừa đặt nặng về *từ bi*. Sự thật không hẳn là như vậy.
Trong kinh Từ Bi
*(Metta-sutta)*, thuộc hệ thống Pali, đức Phật đã dậy cho chúng ta phải thương yêu, cứu độ tất cả các chúng sanh, không phân biệt, không điều kiện, không giới hạn. Trong bài kinh này, ngài không nói tới những liên hệ mật thiết giữa trí tuệ và từ bi, nhưng nếu chúng ta hiểu rõ *lý duyên khởi*, là sự tương quan, tương duyên, tương tác, tương hữu giữa mọi sự vật, thì sự liên hệ mật thiết giữa từ bi và trí tuệ trở nên vô cùng sáng tỏ. Bởi vì tất cả chúng sanh đều có liên đới với nhau như anh em, bà con ruột thịt, cho nên sự khổ đau của chúng sanh cũng không khác gì sự khổ đau của chính mình.
Với Đại Thừa, lý tưởng A La Hán được thay thế bằng lý tưởng Bồ Tát, và từ bi được đề cao bởi những nhân vật như ngài Duy Ma Cật
*(Vimalakirti)*: “Sở dĩ Bồ Tát bệnh là bởi vì chúng sanh bệnh. Bao giờ chúng sanh khỏi bệnh, thì Bồ Tát cũng khỏi bệnh”. Trong Kinh cũng nhấn mạnh : “Có hai điều mà Bồ Tát phải ghi nhớ, là không bao giờ bỏ rơi chúng sanh, và nhìn thấy rõ rằng tất cả là Không”.
Có thể nói rằng từ bi có vững chắc được là nhờ nền tảng trí tuệ, và trí tuệ có phát triển được là nhờ ở từ bi.
Thiếu trí tuệ thì từ bi sẽ có thể chỉ là cảm xúc nhất thời, và thiếu từ bi thì trí tuệ khó lòng được thể hiện. Trong hành động cứu độ chúng sanh, con người từ bi tự quên mình, thực nghiệm được thêm Vô ngã, tánh Không, và tự mở mang thêm trí tuệ. Tới khi không còn phân biệt giữa người cứu độvà người được cứu độ, thì lúc bấy giờ đã tự giải thoát hoàn toàn.
Từ bi và trí tuệ đi đôi và gắn liền với nhau, vì từ nguồn trí tuệ mà suối từ bi tuôn chẩy, nhờ suối từ bi cho nên cây trí tuệ trổ hoa.
Như vậy, trong đạo Phật, từ bi và trí tuệ bổ túc cho nhau, nương vào nhau mà hiện hữu, cũng như hai mặt của một bàn tay, hay đôi cánh của một con chim.
Con chim bay xa, bay xa mãi, khi không còn thấy bờ bên này hay bên kia…
Olivet, tháng 4 năm 2005
**Trịnh Nguyên Phước** **Đôi điều về tác giả bài viết:** *Tên thật: Trịnh Đình Hỷ* *Pháp danh: Nguyên Phước* *Sinh năm: 1946 tại Hà Nội* *Tốt nghiệp Bác sĩ Y khoa tại trường Đại học Y Cochin Port-Royal.* *Là bác sĩ chuyên ngành về tiêu hóa; Giảng viên Trường Đại học Saint-Antoine, Phó chủ nhiệm khoa Tiêu hóa Bệnh viện khu vực Orleans. Nay nghỉ hưu.* *Tác giả đã nghiên cứu tìm hiểu về đạo Phật hơn 40 năm. Những tiểu luận trong tập sách này đã được công bố trên các báo Gió Nội, Hương Sen, Giác Ngộ, tập Văn, Pháp Luân và trên một số website: Người Cư sĩ, Thư viện Hoa Sen, Quảng Đức… dưới bút danh Nguyên Sĩ, Nguyên Phước và Trịnh Nguyên Phước.* *Tác phẫm tiêu biểu: ĐỐI THOẠI GIỮA ĐỨC PHẬT VÀ GÃ CHĂN CỪU* **Giới thiệu về nội dung** Sách do bác sĩ, Phật tử Trịnh Nguyên Phước biên soạn và bình giảng. Tác giả đã nghiên cứu tìm hiểu về đạo Phật hơn 40 năm. Những tiểu luận trong tập sách này đã được công bố trên các báo: Hương Sen, Giác Ngộ, Pháp Luân… dưới bút danh Nguyên Si, Nguyên Phước. Sách được biên soạn, bình giảng rất công phu với nhiều tâm huyết. Sách bao gồm những câu chuyện thiền, sự tương quan giữa Đạo Phật và khoa học, giáo lý căn bản của đạo Phật,… phù hợp với những Phật tử đang trên con đường tìm hiểu giáo lý, giới luật để giữ vững đường tu. Sách còn thể hiện sự thâm trầm, hiểu biết đạo lý và tình yêu đối với đời và đạo của tác giả.
.
——————————–
.
**TRAO ĐỔI MẠN ĐÀM ĐỀ TÀI:**
** **“NHỮNG KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO PHẬT NGUYÊN THỦY VÀ ĐẠI THỪA”
Nhân chuyến đi về thăm quê hương, Giáo sư – Bác sĩ Trịnh Đình Hỷ có dành một phần thời gian gặp gỡ thân hữu.
CLB Lều Chõng và Đoàn Tuệ Tâm tổ chức buổi mạn đàn trao đổi về đề tài:
**“NHỮNG KHÁC BIỆT GIỮA ĐẠO PHẬT NGUYÊN THỦY VÀ ĐẠI THỪA”**
Do GS – BS Trịnh Đình Hỷ chủ trì
Buổi sinh hoạt được tổ chức
Ngày Chủ nhật 31.03.2013,
vào lúc 8h đến 11h,
tại địa chỉ 119 Nguyễn Văn Đậu, Phường 5, quận Bình Thạnh, TP.HCM.
Thân mời tất cả các anh chị, các bạn quan tâm cùng đến tham dự.
Trân trọng và Cảm ơn.
————————-
Thông tin này lấy từ Facebook của
[TUỆ TâM](https://www.facebook.com/notes/tuetam-tu%E1%BB%87-t%C3%A2m/tr%C3%AD-tu%E1%BB%87-trong-%C4%91%E1%BA%A1o-ph%E1%BA%ADt-tr%E1%BB%8Bnh-nguy%C3%AAn-ph%C6%B0%E1%BB%9Bc/457928170943623)
“…Trong kinh điển nguyên thủy: Tuệ là sự nhận biết, còn Trí là Tuệ đã được nhận biết rõ ràng và trọn vẹn. Phân Tích Đạo (Patisambhidamagga), bộ kinh thứ tám trong Tiểu bộ kinh, phân biệt hai khái niệm rất gần nhau là TRÍ và TUỆ bằng những cụm từ thường luôn được lập lại như sau:
– “Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā
Điều ấy theo ý nghĩa đã được biết (thì gọi) là TRÍ (ñāṇaṃ), theo ý nghĩa nhận biết (thì gọi) là TUỆ (paññā).”
Hoặc :
– “Taṃpaj ā nanā paññā sutamaye ñāṇan” ti.”
TUỆ do sự nhận biết điều ấy là TRÍ về yếu tố tạo thành điều đã được nghe.” [5]
Như vậy, có nghĩa là hai khái niệm Trí (ñāṇaṃ) và Tuệ (paññā) rất gần nhau, có thể xem chúng như có ý nghĩa giống nhau. Trí được xem như là Tuệ đã thành tựu viên mãn. Hoặc ngược lại khi Tuệ viên mãn thì gọi là Trí. Thường thì ta có thể dùng Trí hoặc Tuệ mà không cần phân biệt.
Theo ngôn ngữ của Vi Diệp Pháp (Abhidhamma) thì Tuệ và Trí đều là biểu hiện của tâm sở Tuệ. Tâm sở Tuệ có những mức độ nhận biết khác nhau gọi là Tuệ và Trí. Thức là các tâm vương. Thức thì chỉ là sự nhận biết cảnh một cách đơn thuần. Các danh từ Tâm (Citta), Ý (Mana), Thức (Viññāṇa) không có sự sai khác về ý nghĩa, tùy theo chỗ dùng mà chúng có nhiều tên gọi khác nhau.
Trong khi Tuệ của đời thường (sự hiểu biết) nhằm mục đích phục vụ cuộc sống thế gian, thì Tuệ trong Đạo Phật nhằm mục đích giúp cho con người vượt thoát khỏi thế gian và những cái hữu hạn của nó. Tuệ, trong Đạo Phật, nhằm giúp người tu vượt lên cõi nhân gian, vươn tới những cõi giới (planes of existence) [6],[11] cao hơn, hoặc thậm chí vượt qua tất cả các cõi giới để đạt được tự do tuyệt đối!…”
Trích “TUỆ và GIÁC NGỘ”
https://bsphamdoan.wordpress.com/giac-ng%E1%BB%99-enlightenment/tu%E1%BB%87-va-giac-ng%E1%BB%99/
Trí Bát Nhã hoặc Giác ngộ, qua sự luận giải của Phật Giáo phát triển, khiến người học Phật có cảm giác rằng đó là lãnh vực “bất khả tư nghị” (không thể nghĩ bàn), là khái niệm “bất khả ngôn thuyết” (không thể nói ra) [14]. Điều này gây khó khăn rất nhiều cho người học Phật. Sự thực là thế nào? Sự thực không hoàn toàn là như vậy!
Trí tuệ giải thoát đúng là những trí tuệ rất cao siêu, chỉ được nhận ra vào những giai đoạn cuối của tiến trình tu tập. Nhưng tuệ hay trí theo giáo pháp nguyên thủy là hoàn toàn có thể mô tả được, có thể giải thích được. Nói cho giống kinh văn Hán Việt là “khả ngôn thuyết” và “khả tư nghị”. Thậm chí tuệ (Bát Nhã) có thể được phân loại một cách rõ ràng thật chi tiết. Các bậc thánh sau khi chứng ngộ, bằng tứ tuệ phân tích (Paṭisambhidāñāṇa) của mình, có thể thuyết giảng, mô tả tất cả các tuệ cần thiết cho con đường giải thoát. Khi các tuệ (tức cái gọi là Bát Nhã) đã được mô tả rõ ràng và phân loại chi tiết, thì người tu trở nên sáng tỏ về đạo lộ, tự tin trong việc học hỏi cũng như thực hành. Với nổ lực Thiền quán đúng phương pháp, người tu có khả năng chuyển tuệ thành trí. Khi các trí cần thiết đã được đạt tới, giác ngộ sẽ xảy ra. Một sự thực, chắc chắn sẽ gây bàng hoàng và xúc cảm cho rất nhiều người đang đi tìm chánh pháp, rằng ngay cả sự giác ngộ vĩ đại trong Đạo Phật nguyên thủy, tức qui trình đắc chứng bốn Thánh quả, cũng được kinh điển mô tả rõ ràng bằng các lô trình tâm!!!.
Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), Phân Tích Đạo (Patisambhidamagga) và chú giải Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga) cho ta thấy các quan điểm mơ hồ và thần bí về sự giác ngộ tan biến đi. Thay vào đó, các nguyên lý (principles) về sự tu chứng được hiển lộ một cách rõ ràng sáng tỏ.
Thử nhìn chung quanh xem, ngay trong hiện tại, các tôn giáo và giáo phái xuất phát từ khu vực Ấn Độ giáo đã thần bí hóa pháp môn của mình như thế nào, đã dấu diếm phương pháp tu tập như thế nào, đã sử dụng các thủ đoạn, các tricks, để khống chế tâm lý tín đồ như thế nào! So sánh để thấy rằng Đạo Phật dạy bởi Đức Phật Gautama thực sự cao cả như thế nào. Đạo giải thoát của Đức Phật là một giá trị cao quí nhất trong cõi người và trong tất cả các cõi giới khác, không chỉ bởi vì nó là con đường đưa đến giải thoát tối thượng mà còn vì nó được hoàn toàn công khai, không dấu diếm! Chánh pháp là một món quà ban ơn cho chúng sinh mà không cần đến bất cứ thủ đoạn nào để tư lợi.
Sau khi đọc Phân Tích Đạo của ngài Xá Lợi Phất, ta có thể thấy quan điểm thần bí về Bát Nhã (Tuệ) hay thần bí về sự Giác ngộ [14] cần phải thay đổi. Rất nhiều người cảm nhận sự tiến hóa tâm linh của nhân loại hiện đã đạt đến cái ngưỡng cần phải hóa-giải các quan niệm thần thoại, thần bí, linh thiêng (demythologize, demystify, desacralize). Riêng Đạo Phật, vốn nguyên thủy là Đạo của Trí Tuệ thì chúng ta phải thực sự ngạc nhiên vì các vị A La Hán đã từng thực hiện sự hóa-giải đó rồi!
Ngài Xá Lợi Phất, trong Phân Tích Đạo, phẩm giảng về Trí (Ñāṇakathā), đã mô tả và liệt kê chi tiết về 73 loại Trí. Đây là bằng chứng cho thấy Tuệ tức Bát Nhã là hoàn toàn có thể mô tả được, luận bàn được, học hỏi được và tu tập được!
Trích từ “Tuệ và Giác Ngộ – Phạm Doãn”
Thiết nghĩ,trí tuệ là đỉnh cao của từ bi rồi…
Nhận xét cá nhân về “
Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh”, vốn được luận giảng rất nhiều vì bài kinh được cho là chứa đựng một triết lý uyên thâm cao siêu khó hiểu của truyền thống Đại Thừa
Nội dung mà bài kinh muốn nói đơn giản chỉ là
“tính bất nhị” của chân lý tuyệt đối.
Khi tu tập thành công, cái ảo tưởng về Ngã (the self) sẽ tan biến, lúc đó không có “Ta” và “Người”, “của Ta” và “của Người”, không có “chủ thể” và “đối tượng”. Đồng thời, cũng không có bất cứ sự phân biệt nào cả vì “hệ thống quy chiếu” dựa trên chủ thể và đối tượng, trong và ngoài, trên và dưới, thiện và ác, sạch và dơ v.v…. đều không thể tồn tại nữa!
Bài kinh gồm 260 chữ cũng là quá dài!
Hãy nhớ rằng “Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh” không có hướng dẫn thực hành cụ thể, chỉ có “Tâm Kinh Nguyên thủy” mới xứng đáng học và hành.
Ông Trịnh N Phước còn bị nhiễm tà kiến “Đại Thừa” rồi. Ví dụ:
“Với Đại Thừa, lý tưởng A La Hán được thay thế bằng lý tưởng Bồ Tát, và từ bi được đề cao bởi những nhân vật như ngài Duy Ma Cật (Vimalakirti): “Sở dĩ Bồ Tát bệnh là bởi vì chúng sanh bệnh. Bao giờ chúng sanh khỏi bệnh, thì Bồ Tát cũng khỏi bệnh”. Trong Kinh cũng nhấn mạnh : “Có hai điều mà Bồ Tát phải ghi nhớ, là không bao giờ bỏ rơi chúng sanh, và nhìn thấy rõ rằng tất cả là Không”.”
Lý tưởng (mục tiêu) của Đạo Phật là Niết Bàn chứ đâu phải “thay thế” như ông nói vậy là rất bậy bạ.
Ông cần phải làm rõ “Bồ Tát” đã đạt Niết Bàn hay chưa. Nếu chưa thì làm ơn dẹp dùm cái chữ “Bồ Tát” đi nhé.
Ông cũng nên biết rằng Bồ Tát mà còn vô minh thì dạy ai được nào mà đòi bệnh cũng chúng sanh. Ảo quá ông ơi là ông. Cho nên ông cần phải làm rõ tu cái gì (chính xác) để trừ vô minh.
Thân ái.

X-ac: 5.dca _dca


text:
Đèn Led Siêu Sáng
Đèn Led Siêu Sáng
Đèn Led Siêu Sáng
Trang chủ
Sản phẩm đèn led
Tư vấn đèn led
Giải pháp chiếu sáng
Công nghệ đèn led
Dây led trang trí
Dây led hắt trần 5050
Dây đèn led trang trí 5050 thường được sử dụng để trang trí nội thất. với các vị trí phổ biến như hắt trần thạch ...
Danh mục
Dây led trang trí
Led downlight
Led ốp trần, led bảng
Led soi tranh
LED tube ( LED tuýp)
Đèn led âm sàn
Đèn led dọi
Đèn led dưới nước
Đèn led tạo ion âm
Bóng đèn led
Đèn led pha
Nội dung hay
Đèn led downlight DF022
Đèn tuýp led Duhal
Những tính chất nổi trội và ứng dụng của đèn LED
Đèn led dọi tranh
Đèn led âm sàn 15W mặt vuông
Đèn led dọi gắn ray
Đèn led dưới nước 9W
Giải pháp chiếu sáng học đường
Led tuýp (tube) 0,6m – 12W
Dây led hắt trần 5050
Thanh lý đồ cũ
Máy cắt decal GCC Sable cũ giá rẻ 100218
Máy cắt decal Mimaki CG-60SRIII cũ còn 95% 100218
Máy cắt decal Refine EH721 cũ 100218
Máy cắt decal GCC Expert 24LX cũ 100218
Máy cắt decal cũ Graphtec CE5000-60 Nhật 100218
Máy cắt decal Mimaki CG-60ST cũ 022018
Máy cắt decal
F-Mark – Hệ thống nạp decal tự động cho máy cắt bế Graphtec CE6000
Máy cắt bế tem nhãn Graphtec CE6000-40 Plus cho nhà in nhanh
Máy cắt decal Mimaki CG-75FXII Nhật Bản
Máy cắt chữ decal Mimaki CG-130SRIII Nhật Bản
Máy cắt bế decal tem xe Mimaki CG-60SRIII
Máy cắt decal Graphtec CE6000
Máy cắt decal GCC Expert24 LX
Máy cắt decal Rabbit HX1200
Máy cắt decal Rabbit HX630
Máy cắt decal Mimaki CG-130FX II
Decal nhiệt in áo
Bảng giá decal chuyển nhiệt Ý
Decal nhiệt Pháp màu trắng chống nhiễm màu Hotmark Revolution White 301
Decal nhiệt Pháp màu inox bạc – tráng gương Silver Mirror 1430 (PVC)
Decal nhiệt Pháp màu nhũ vàng sọc First Mark TWmark Light Gold 002 (PU)
Decal nhiệt Pháp màu mi nơ hồng First Mark Fluo Pink 3532 (PU)
Decal nhiệt Pháp màu mi nơ vàng First Mark Fluo Yellow 111 (PVC)
Decal nhiệt Pháp in logo, in hình ảnh Print White 1718 (PVC)
Decal nhiệt Pháp màu mi nơ lá First Mark Fluo Green 131 (PVC)
Decal nhiệt màu nhũ bạc Pháp First Mark Silver 123 (PVC)
Decal nhiệt màu nhũ vàng Pháp First Mark Gold 102 (PVC)
Copyright © 2013 - 2018
Đèn LED siêu sáng
-
Đèn LED tiết kiệm điện
–
Đèn LED chiếu sáng
Thông tin trên web chỉ là tham khảo. Chúng tôi chưa cung cấp thông tin hoặc dịch vụ trên website này
Phát triển bởi
Thiết Kế Website Đẹp

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Trung tâm luyện chữ đẹp quận bình thạnh cung cấp đội ngũ gia sư luyện viết chữ đẹp tại nhà UY TÍN – CHẤT LƯỢNG hàng đầu tại TPHCM. Chúng tôi với hơn 10 năm trong lĩnh vực gia sư luyện viết chữ đẹp cam kết khi học tại trung tâm gia luyện chữ đẹp quận bình thạnh các học viên sẽ cải thiện được tình trạng chữ viết hiện tại.
Bạn đang có nhu cầu cần tìm gia sư luyện viết chữ đẹp tại quận bình thạnh. Bạn muốn cải thiện chữ viết để giúp bạn thăng tiến trong công việc. Đừng ngần ngại liên hệ với chúng tôi để được tư vấn và hỗ trợ tốt nhất.
++>> Trung Tâm Luyện Chữ Đẹp Quận Bình Thạnh – Nét Chữ Nết Người
Tóm tắt nội dung
- 0.1 5 Lý do bạn cần phải viết chữ đẹp
- 0.2 Nên luyện chữ ở độ tuổi nào là thích hợp nhất?
- 0.3 Giáo viên có cần phải viết chữ đẹp không?
- 1 Các địa chỉ luyện chữ đẹp uy tín nhất ở quận Bình Thạnh
- 2 Trung Tâm Gia Sư Trí Việt
5 Lý do bạn cần phải viết chữ đẹp
- Nét chữ đẹp là văn hóa truyền thống của Việt Nam
- Chữ viết đẹp thể hiện cái đẹp của nền văn hóa Việt Nam và nó cần được giữ gìn và phát huy ở hiện tại và tương lai.
- Luyện cho học sinh viết chữ đẹp không những để các em thấy yêu quý và tôn trọng con chữ, giúp các em xây dựng nét đẹp tâm hồn mà còn tạo điều kiện cho các em gọt giũa đức tính kiên trì, cẩn thận, tỉ mỉ.
- Cùng với sự phát triển nhanh chóng của xã hội, công nghệ thông tin dường như đã trở thành một phần cuộc sống con người. Mọi thứ đều phụ thuộc vào chiếc máy tính nhỏ gọn mang theo bên mình. Như chúng ta đã biết, chữ viết là phương tiện giúp chúng ta trao đổi thông tin, cung cấp cho con người những kiến thức về văn hóa – xã hội. Việc luyện viết chữ đẹp được xem như một phương pháp uốn nắn tâm hồn, rèn luyện tính kiên trì, cẩn thận.
- Ví dụ bạn đang cần tìm một công việc liên quan đến ngành giáo dục, hay bạn có việc gấp cần xin nghỉ phép. Thay vì những tờ đơn ấy được viết bằng những chữ cứng nhắc được soạn bằng máy tính, hay 1 tờ đơn với nét chữ nguệch ngoạc thì thay vào đó là những lá đơn viết tay với nét chữ đẹp, nắn nót, điêu luyện sẽ giúp bạn tạo được ấn tượng với quản lý một cách dễ dàng.
- Bên cạnh đó, vào những lúc đang đi du lịch hay làm công việc gì đó cần ghi chép lại thông tin mà không có laptop cá nhân bên cạnh, thì ngay lúc ấy sổ tay và bút sẽ giúp đỡ bạn. Vì vậy, sở hữu nét chữ đẹp là vô cùng cần thiết đối với mỗi người chúng ta.
Nên luyện chữ ở độ tuổi nào là thích hợp nhất?
Trên thực tế, để con bạn bắt đầu luyện viết và viết đẹp. Ngoài việc học trên lớp các em được thầy cô chỉ dạy và uốn nắn thì các bậc phụ huynh cũng nên dành thời gian luyện chữ cho con, em mình. Bên cạnh đó để giúp bé viết chữ đẹp, đúng mẫu bạn nên dành thời gian tìm hiểu về kĩ năng viết chữ và bộ chữ mẫu dùng trong trường tiểu học.
Bước đầu vào lớp 1, cánh cửa mở ra với bao điều mới mẻ và học viết chữ cũng vậy. Trẻ mới học chữ cần có sự dìu dắt, uốn nắn từng nét chữ ngay từ những ngày đầu tập viết. Trải qua quá trình rèn luyện hằng ngày các em sẽ tự xây cho mình một nền móng vững chắc để tiếp tục phát triển. Bước đầu tiếp cận sẽ rất khó và dễ làm các bé nản. Chính vì vậy cha mẹ hãy dành chút thời gian ở bên cạnh để dạy cho trẻ. Phụ huynh nên áp dụng phương pháp vừa học vừa chơi, không nên gò ép quá, có như vậy việc luyện chữ mới thực sự đạt hiệu quả.
Bạn là người lớn, đang cần luyện chữ đẹp để phục vụ cho công việc hay đơn giản chỉ muốn cải thiện tình trạng chữ viết hiện tại.
++>> Tham khảo: gia sư luyện viết chữ đẹp cho người lớn
Giáo viên có cần phải viết chữ đẹp không?
Bạn là giáo viên đang đứng lớp? Để giúp bài giảng của mình thu hút học sinh hơn, làm cho nội dung rõ ràng dễ hiểu hơn thì nét chữ đẹp đóng vai trò nlà yếu tố quan trọng nhất giúp bạn làm điều đó. Nếu chữ bạn quá xấu, học sinh nhìn không rõ chép vào tập sẽ sai thông tin. Từ đó dẫn đến kiến thức bài học đó sẽ bị thiếu hụt ảnh hưởng lớn đến kết quả học tập sau này của các em.
Những lưu ý khi giúp bé luyện chữ tại nhà :
Bút chì:Khi mới tập,phụ huynh chỉ nên cho con tập viết bằng bút chì. Hiện nay có hai loại bút chì thông dụng là 2B và HB đều mềm, không quá cứng, bé dễ rèn nét thanh nét đậm. Bút không quá dài hoặc quá ngắn khoảng 13 cm là vừa phải. Bút không to hoặc nhỏ quá nhất là chỗ tay cầm bút đường kính 7 mm là vừa. Phần ngòi bút và lưỡi gà cắm vào cổ bút phải vừa khít không quá rộng hoặc quá chật. Phần ngòi bút không được mềm quá dễ bị hỏng.Các bộ phận khác của bút phải đảm bảo cho việc hút mực, giữ mực và ra mực đều.Toàn bộ trọng lượng cây bút không được quá nặng hoặc quá nhẹ
Tập vở:Trẻ tập viết chữ nên mua tập vở 4 ô ly, có kẻ ngang và dọc.
Tẩy: nên dùng tẩy nhỏ, vừa tay bé, không nên dùng tẩy có các hình ngộ nghĩnh vì khi tẩy,xóa sẽ làm bẩn tập các bé hơ.
Bút mực: nên mua bút mài ngòi cho bé. Bút mài ngòi một chút thì sẽ dễ viết được nét thanh nét đậm hơn.
Bàn học của bé: Bàn ghế phải vừa đúng tâm của bé, sao cho khi ngồi thì khuỷu tay bé vừa chạm xuống mặt bàn.
Ánh sáng ở góc học tập của trẻ: Một góc học tập sạch sẽ, sáng sủa, được sắp xếp gọn gàng làm cho trẻ dễ chịu và thích thú hơn khi học.
Các địa chỉ luyện chữ đẹp uy tín nhất ở quận Bình Thạnh
Hiện nay trên địa bàn TPHCM có vô số các trung tâm luyện chữ dành cho cả học sinh và người đi làm. Thế nhưng việc lựa chọn một trung tâm luyện viết chữ đẹp uy tín đối với các bậc phụ huynh vẫn còn khó khăn. Trung tâm Gia sư Trí Việt với đội ngũ gia sư luyện viết chữ đẹp ở quận Bình Thạnh là những thầy/cô giáo đầy lòng nhiệt huyết, có nhiều năm kinh nghiệm trong công việc giảng dạy tại các trung tâm luyện chữ đẹp trên địa bàn thành phố HCM và có nhiều học trò đạt thành tích cao trong các cuộc thi vở sạch chữ đẹp luôn sẵn sàng đồng hành cùng các em.
Tin nên đọc: gia sư luyện viết chữ đẹp tại gò vấp
Cam kết với học viên luyện chữ tại trung tâm luyện chữ đẹp quận bình thạnh
Chúng tôi sẽ giúp con bạn luyện chữ đẹp bằng phương pháp khoa học nhất.Trung tâm Gia sư Trí Việt luôn cung cấp đội ngũ gia sư luyện chữ đẹp uy tín chất lượng tại nhà, luôn đáp ứng nhu cầu của các bậc phụ huynh bận rộn, không có thời gian đưa đón con đến các trung tâm luyện chữ. Với đội ngũ gia sư năng động, nhiệt huyết, tận tâm và giỏi chuyên môn, đội ngũ gia sư luyện chữ đẹp tại nhà cho con tại Trung tâm gia sư tại Bình Thạnh sẽ giúp con bạn nhanh chóng hiểu được ý nghĩa của việc đề cao nét chữ, luyện được những nét chữ vừa đẹp vừa ý nghĩa cho cuộc sống.
Trung Tâm Gia Sư Trí Việt
Địa Chỉ 1: 27 Hoàng Hoa Thám, P6, Bình Thạnh, Hồ Chí Minh
Địa Chỉ 2: 65/11 Đường Số 18,Phường 8. Q. Gò Vấp, TPHCM.
HOTLINE 0965 546 946
Website: https://giasutriviet.edu.vn
Email: admin@giasutriviet.edu.vn

markdown:
Trung tâm luyện chữ đẹp quận bình thạnhcung cấp đội ngũ gia sư luyện viết chữ đẹp tại nhà UY TÍN – CHẤT LƯỢNG hàng đầu tại TPHCM. Chúng tôi với hơn 10 năm trong lĩnh vực gia sư luyện viết chữ đẹp cam kết khi học tại trung tâm gia luyện chữ đẹp quận bình thạnh các học viên sẽ cải thiện được tình trạng chữ viết hiện tại.
Bạn đang có nhu cầu cần tìm
[gia sư luyện viết chữ đẹp tại quận bình thạnh](https://giasutriviet.edu.vn/?p=3033&preview=true). Bạn muốn cải thiện chữ viết để giúp bạn thăng tiến trong công việc. Đừng ngần ngại liên hệ với chúng tôi để được tư vấn và hỗ trợ tốt nhất.
++>> Trung Tâm Luyện Chữ Đẹp Quận Bình Thạnh –
Nét Chữ Nết Người
Tóm tắt nội dung
[0.1 5 Lý do bạn cần phải viết chữ đẹp](#5_Ly_do_ban_can_phai_viet_chu_dep) [0.2 Nên luyện chữ ở độ tuổi nào là thích hợp nhất?](#Nen_luyen_chu_o_do_tuoi_nao_la_thich_hop_nhat) [0.3 Giáo viên có cần phải viết chữ đẹp không?](#Giao_vien_co_can_phai_viet_chu_dep_khong) [1 Các địa chỉ luyện chữ đẹp uy tín nhất ở quận Bình Thạnh](#Cac_dia_chi_luyen_chu_dep_uy_tin_nhat_o_quan_Binh_Thanh) [2 Trung Tâm Gia Sư Trí Việt](#Trung_Tam_Gia_Su_Tri_Viet)
### 5 Lý do bạn cần phải viết chữ đẹp
- Nét chữ đẹp là văn hóa truyền thống của Việt Nam
- Chữ viết đẹp thể hiện cái đẹp của nền văn hóa Việt Nam và nó cần được giữ gìn và phát huy ở hiện tại và tương lai.
- Luyện cho học sinh viết chữ đẹp không những để các em thấy yêu quý và tôn trọng con chữ, giúp các em xây dựng nét đẹp tâm hồn mà còn tạo điều kiện cho các em gọt giũa đức tính kiên trì, cẩn thận, tỉ mỉ.
- Cùng với sự phát triển nhanh chóng của xã hội, công nghệ thông tin dường như đã trở thành một phần cuộc sống con người. Mọi thứ đều phụ thuộc vào chiếc máy tính nhỏ gọn mang theo bên mình. Như chúng ta đã biết, chữ viết là phương tiện giúp chúng ta trao đổi thông tin, cung cấp cho con người những kiến thức về văn hóa – xã hội. Việc luyện viết chữ đẹp được xem như một phương pháp uốn nắn tâm hồn, rèn luyện tính kiên trì, cẩn thận.
- Ví dụ bạn đang cần tìm một công việc liên quan đến ngành giáo dục, hay bạn có việc gấp cần xin nghỉ phép. Thay vì những tờ đơn ấy được viết bằng những chữ cứng nhắc được soạn bằng máy tính, hay 1 tờ đơn với nét chữ nguệch ngoạc thì thay vào đó là những lá đơn viết tay với nét chữ đẹp, nắn nót, điêu luyện sẽ giúp bạn tạo được ấn tượng với quản lý một cách dễ dàng.
- Bên cạnh đó, vào những lúc đang đi du lịch hay làm công việc gì đó cần ghi chép lại thông tin mà không có laptop cá nhân bên cạnh, thì ngay lúc ấy sổ tay và bút sẽ giúp đỡ bạn. Vì vậy, sở hữu nét chữ đẹp là vô cùng cần thiết đối với mỗi người chúng ta.
### Nên luyện chữ ở độ tuổi nào là thích hợp nhất?
Trên thực tế, để con bạn bắt đầu luyện viết và viết đẹp. Ngoài việc học trên lớp các em được thầy cô chỉ dạy và uốn nắn thì các bậc phụ huynh cũng nên dành thời gian luyện chữ cho con, em mình. Bên cạnh đó để giúp bé viết chữ đẹp, đúng mẫu bạn nên dành thời gian tìm hiểu về kĩ năng viết chữ và bộ chữ mẫu dùng trong trường tiểu học.
Bước đầu vào lớp 1, cánh cửa mở ra với bao điều mới mẻ và học viết chữ cũng vậy. Trẻ mới học chữ cần có sự dìu dắt, uốn nắn từng nét chữ ngay từ những ngày đầu tập viết. Trải qua quá trình rèn luyện hằng ngày các em sẽ tự xây cho mình một nền móng vững chắc để tiếp tục phát triển. Bước đầu tiếp cận sẽ rất khó và dễ làm các bé nản. Chính vì vậy cha mẹ hãy dành chút thời gian ở bên cạnh để dạy cho trẻ. Phụ huynh nên áp dụng phương pháp vừa học vừa chơi, không nên gò ép quá, có như vậy việc luyện chữ mới thực sự đạt hiệu quả.
Bạn là người lớn, đang cần luyện chữ đẹp để phục vụ cho công việc hay đơn giản chỉ muốn cải thiện tình trạng chữ viết hiện tại.
++>> Tham khảo:
[gia sư luyện viết chữ đẹp cho người lớn]
### Giáo viên có cần phải viết chữ đẹp không?
Bạn là giáo viên đang đứng lớp? Để giúp bài giảng của mình thu hút học sinh hơn, làm cho nội dung rõ ràng dễ hiểu hơn thì nét chữ đẹp đóng vai trò nlà yếu tố quan trọng nhất giúp bạn làm điều đó. Nếu chữ bạn quá xấu, học sinh nhìn không rõ chép vào tập sẽ sai thông tin. Từ đó dẫn đến kiến thức bài học đó sẽ bị thiếu hụt ảnh hưởng lớn đến kết quả học tập sau này của các em.
**Những lưu ý khi giúp bé luyện chữ tại nhà :**
Bút chì:Khi mới tập,phụ huynh chỉ nên cho con tập viết bằng bút chì. Hiện nay có hai loại bút chì thông dụng là 2B và HB đều mềm, không quá cứng, bé dễ rèn nét thanh nét đậm. Bút không quá dài hoặc quá ngắn khoảng 13 cm là vừa phải. Bút không to hoặc nhỏ quá nhất là chỗ tay cầm bút đường kính 7 mm là vừa. Phần ngòi bút và lưỡi gà cắm vào cổ bút phải vừa khít không quá rộng hoặc quá chật. Phần ngòi bút không được mềm quá dễ bị hỏng.Các bộ phận khác của bút phải đảm bảo cho việc hút mực, giữ mực và ra mực đều.Toàn bộ trọng lượng cây bút không được quá nặng hoặc quá nhẹ
Tập vở:Trẻ tập viết chữ nên mua tập vở 4 ô ly, có kẻ ngang và dọc.
Tẩy: nên dùng tẩy nhỏ, vừa tay bé, không nên dùng tẩy có các hình ngộ nghĩnh vì khi tẩy,xóa sẽ làm bẩn tập các bé hơ.
Bút mực: nên mua bút mài ngòi cho bé. Bút mài ngòi một chút thì sẽ dễ viết được nét thanh nét đậm hơn.
Bàn học của bé: Bàn ghế phải vừa đúng tâm của bé, sao cho khi ngồi thì khuỷu tay bé vừa chạm xuống mặt bàn.
Ánh sáng ở góc học tập của trẻ: Một góc học tập sạch sẽ, sáng sủa, được sắp xếp gọn gàng làm cho trẻ dễ chịu và thích thú hơn khi học.
## Các địa chỉ luyện chữ đẹp uy tín nhất ở quận Bình Thạnh
Hiện nay trên địa bàn TPHCM có vô số các
**trung tâm luyện chữ dành cho cả học sinh và người đi làm**. Thế nhưng việc lựa chọn một trung tâm luyện viết chữ đẹp uy tín đối với các bậc phụ huynh vẫn còn khó khăn. Trung tâm Gia sư Trí Việt với đội ngũ **gia sư luyện viết chữ đẹp ở quận Bình Thạnh** là những thầy/cô giáo đầy lòng nhiệt huyết, có nhiều năm kinh nghiệm trong công việc giảng dạy tại các trung tâm luyện chữ đẹp trên địa bàn thành phố HCM và có nhiều học trò đạt thành tích cao trong các cuộc thi vở sạch chữ đẹp luôn sẵn sàng đồng hành cùng các em.
Tin nên đọc:
[gia sư luyện viết chữ đẹp tại gò vấp]
### Cam kết với học viên luyện chữ tại trung tâm luyện chữ đẹp quận bình thạnh
Chúng tôi sẽ giúp con bạn luyện chữ đẹp bằng phương pháp khoa học nhất.
[Trung tâm Gia sư](https://giasutriviet.edu.vn/) Trí Việt luôn cung cấp đội ngũ gia sư luyện chữ đẹp uy tín chất lượng tại nhà, luôn đáp ứng nhu cầu của các bậc phụ huynh bận rộn, không có thời gian đưa đón con đến các trung tâm luyện chữ. Với đội ngũ gia sư năng động, nhiệt huyết, tận tâm và giỏi chuyên môn, đội ngũ gia sư luyện chữ đẹp tại nhà cho con tại [Trung tâm gia sư tại Bình Thạnh ](https://giasutriviet.edu.vn/)sẽ giúp con bạn nhanh chóng hiểu được ý nghĩa của việc đề cao nét chữ, luyện được những nét chữ vừa đẹp vừa ý nghĩa cho cuộc sống. **Trung Tâm Gia Sư Trí Việt** **Địa Chỉ 1:** 27 Hoàng Hoa Thám, P6, Bình Thạnh, Hồ Chí Minh **Địa Chỉ 2:** 65/11 Đường Số 18,Phường 8. Q. Gò Vấp, TPHCM. **HOTLINE 0965 546 946 **
Website:
[https://giasutriviet.edu.vn](https://giasutriviet.edu.vn/)
Email:
* admin@giasutriviet.edu.vn*

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: LiteSpeed

Cache-Control: public, max-age=3600

Vary: Accept-Encoding


text:
Mã số tin đăng:
Ngày đăng tin: 06/03/2018
Loại bất động sản: Đất nền, đất thổ cư
Khu vực: Huyện Chơn Thành - Bình Phước
Diện tích: 400 m2
Giá: 550.000.000 VNĐ/Diện tích
Họ tên: ngô tùng binh
Email: tonybinhs@gmail.com
Điện thoại: 0974741717
Địa chỉ: nha trang
Cần bán lô đất tại Minh hưng, Chơn thành,Bình Phước. dt(10*40) từ KCN MInh Hưng3 lên vị trí đất khoảng 2km.(Gần vườn nhãn hai hiền) Giá: 550tr . LH: 09.7474.1717 Mr. Bình (tiếp người thiện chí mua)
ĐĂNG NHẬP

markdown:
Mã số tin đăng:
Ngày đăng tin: 06/03/2018
Loại bất động sản: Đất nền, đất thổ cư
Khu vực: Huyện Chơn Thành - Bình Phước
Diện tích: 400 m2
Giá: 550.000.000 VNĐ/Diện tích
Họ tên: ngô tùng binh
Email: tonybinhs@gmail.com
Điện thoại: 0974741717
Địa chỉ: nha trang
**Cần bán lô đất tại Minh hưng, Chơn thành,Bình Phước. dt(10*40) từ KCN MInh Hưng3 lên vị trí đất khoảng 2km.(Gần vườn nhãn hai hiền) Giá: 550tr . LH: 09.7474.1717 Mr. Bình (tiếp người thiện chí mua)**
ĐĂNG NHẬP

Content-Type: text/html


text:
Quà tặng tâm hồn là những món quà do ban biên tập chuyên mục Văn hóa Đại Kỷ Nguyên tiếng Việt biên soạn tặng độc giả – những món quà ấm áp mong giúp các bạn luôn vững bước trong cuộc sống và trên con đường mình đã lựa chọn.
Lúc tôi còn nhỏ, mẹ tôi đã ra một câu đố: “Con yêu, phần nào là quan trọng nhất trên cơ thể hả con?”
Khi đó, tôi đã nói với mẹ rằng, âm thanh là quan trọng đối với con người nên tai là bộ phận quan trọng nhất.
Mẹ lắc đầu: “Không phải đâu con. Có rất nhiều người trên thế giới này không nghe được đâu, con yêu ạ. Con tiếp tục suy nghĩ về câu đố đó đi nhé, sau này mẹ sẽ hỏi lại con”.
Vài năm sau, tôi đã nói với mẹ rằng hình ảnh là quan trọng nhất, vì thế đôi mắt là bộ phận mà mẹ muốn đố tôi.
Mẹ lại nhìn tôi âu yếm nói: “Con đã học được nhiều điều rồi đấy, nhưng câu trả lời của con chưa đúng bởi vì vẫn còn nhiều người trên thế gian này chẳng nhìn thấy gì”.
Đã bao lần tôi muốn mẹ nói ra đáp án, và vì thế tôi toàn đoán lung tung. Mẹ chỉ trả lời: “Không đúng. Nhưng con đang tiến bộ rất nhanh, con yêu của mẹ”.
Đến năm bà nội yêu quý của tôi qua đời. Mọi người đều khóc vì thương nhớ bà. Một mình tôi đã vừa đạp xe vừa khóc trên suốt chặng đường 26 km từ thị xã về quê trong đêm mưa rào. Tôi đạp xe thật nhanh về bệnh viện huyện để mong được gặp bà lần cuối. Nhưng tôi đến nơi thì đã muộn mất rồi.
Tôi thấy bố gục đầu vào vai mẹ tôi và khóc. Lần đầu tiên tôi thấy bố khóc như tôi.
Lúc liệm bà xong, mẹ đến cạnh tôi thì thầm: “Con đã tìm ra câu trả lời chưa?”
Tôi như bị sốc khi thấy mẹ đem chuyện đó ra hỏi tôi lúc này. Tôi chỉ nghĩ đó là một trò chơi giữa hai mẹ con thôi.
Nhìn vẻ sững sờ trên khuôn mặt tôi, mẹ liền bảo cho tôi đáp án: “Con trai ạ, phần quan trọng nhất trên cơ thể con chính là bờ vai”.
Tôi hỏi lại: “Có phải vì nó đỡ cái đầu con không hả mẹ?”
Mẹ lắc đầu: “Không phải thế, bởi vì đó là nơi người thân của con có thể dựa vào khi họ khóc. Mỗi người đều cần có một bờ vai để nương tựa trong cuộc sống. Mẹ chỉ mong con có nhiều bạn bè và nhận được nhiều tình thương để mỗi khi con khóc lại có một bờ vai cho con có thể ngả đầu vào”.
Từ lúc đó, tôi hiểu rằng phần quan trọng nhất của con người không phải là “phần ích kỷ”, mà là phần biết cảm thông với nỗi đau của người khác…
Bạch Liên sưu tầm

markdown:
*Quà tặng tâm hồn là những món quà do ban biên tập chuyên mục Văn hóa Đại Kỷ Nguyên tiếng Việt biên soạn tặng độc giả – những món quà ấm áp mong giúp các bạn luôn vững bước trong cuộc sống và trên con đường mình đã lựa chọn.* **Lúc tôi còn nhỏ, mẹ tôi đã ra một câu đố: “Con yêu, phần nào là quan trọng nhất trên cơ thể hả con?”**
Khi đó, tôi đã nói với mẹ rằng, âm thanh là quan trọng đối với con người nên tai là bộ phận quan trọng nhất.
Mẹ lắc đầu
*: “Không phải đâu con. Có rất nhiều người trên thế giới này không nghe được đâu, con yêu ạ. Con tiếp tục suy nghĩ về câu đố đó đi nhé, sau này mẹ sẽ hỏi lại con”.*
Vài năm sau, tôi đã nói với mẹ rằng hình ảnh là quan trọng nhất, vì thế đôi mắt là bộ phận mà mẹ muốn đố tôi.
Mẹ lại nhìn tôi âu yếm nói:
*“Con đã học được nhiều điều rồi đấy, nhưng câu trả lời của con chưa đúng bởi vì vẫn còn nhiều người trên thế gian này chẳng nhìn thấy gì”.*
Đã bao lần tôi muốn mẹ nói ra đáp án, và vì thế tôi toàn đoán lung tung. Mẹ chỉ trả lời:
*“Không đúng. Nhưng con đang tiến bộ rất nhanh, con yêu của mẹ*”.
Đến năm bà nội yêu quý của tôi qua đời. Mọi người đều khóc vì thương nhớ bà. Một mình tôi đã vừa đạp xe vừa khóc trên suốt chặng đường 26 km từ thị xã về quê trong đêm mưa rào. Tôi đạp xe thật nhanh về bệnh viện huyện để mong được gặp bà lần cuối. Nhưng tôi đến nơi thì đã muộn mất rồi.
Tôi thấy bố gục đầu vào vai mẹ tôi và khóc. Lần đầu tiên tôi thấy bố khóc như tôi.
Lúc liệm bà xong, mẹ đến cạnh tôi thì thầm
*: “Con đã tìm ra câu trả lời chưa?”*
Tôi như bị sốc khi thấy mẹ đem chuyện đó ra hỏi tôi lúc này. Tôi chỉ nghĩ đó là một trò chơi giữa hai mẹ con thôi.
Nhìn vẻ sững sờ trên khuôn mặt tôi, mẹ liền bảo cho tôi đáp án:
*“Con trai ạ, phần quan trọng nhất trên cơ thể con chính là bờ vai”.*
Tôi hỏi lại:
*“Có phải vì nó đỡ cái đầu con không hả mẹ?”*
Mẹ lắc đầu:
* “Không phải thế, bởi vì đó là nơi người thân của con có thể dựa vào khi họ khóc. Mỗi người đều cần có một bờ vai để nương tựa trong cuộc sống. Mẹ chỉ mong con có nhiều bạn bè và nhận được nhiều tình thương để mỗi khi con khóc lại có một bờ vai cho con có thể ngả đầu vào”.*
Từ lúc đó, tôi hiểu rằng phần quan trọng nhất của con người không phải là “phần ích kỷ”, mà là phần biết cảm thông với nỗi đau của người khác…
*Bạch Liên sưu tầm*

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: check_cookie=1; expires=Tue, 14-Mar-2028 10:16:56 GMT; Max-Age=315360000; path=/


text:
Chuyện tình của Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la khi yêu nhau đã 'gây bão' dư luận và đến lúc chia tay vẫn được mọi người quan tâm. Khác với nhiều cặp đôi sao Việt chia tay là 'chấm dứt mối quan hệ' thậm chí không muốn nhìn mặt nhau nhưng Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la lại khác. Đặc biệt những phát ngôn về nhau của cặp đôi vẫn gây tranh cãi đối với dư luận.
Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la: "Chúng tôi không cần phải thông báo chuyện
chia tay đến mọi người".
Hồ Ngọc Hà chia sẻ sau khi mượn xe của Cường Đô la đi sự kiện.
Sau chia tay, Cường Đô la vẫn rất ngọt ngào với Hồ Ngọc Hà.
Cường Đô la muốn Hồ Ngọc Hà về sống chung và đẻ em gái cho Subeo.
Hồ Ngọc Hà và Kim Lý tới Thụy Điển cùng nhau giữa tâm bão hẹn hò?
Thu Trang (Theo Giadinhvietnam.com)

markdown:
Chuyện tình của
**Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la **khi yêu nhau đã 'gây bão' dư luận và đến lúc chia tay vẫn được mọi người quan tâm. Khác với nhiều cặp đôi [sao Việt](http://ngoisao.vn/hau-truong/chuyen-lang-sao/) chia tay là 'chấm dứt mối quan hệ' thậm chí không muốn nhìn mặt nhau nhưng Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la lại khác. Đặc biệt những phát ngôn về nhau của cặp đôi vẫn gây tranh cãi đối với dư luận.
*Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la: "Chúng tôi không cần phải thông báo chuyện*
chia tay đến mọi người".
*Hồ Ngọc Hà và Cường Đô la: "Chúng tôi không cần phải thông báo chuyện*
chia tay đến mọi người".
chia tay đến mọi người".
*Hồ Ngọc Hà chia sẻ sau khi mượn xe của Cường Đô la đi sự kiện.* *Sau chia tay, Cường Đô la vẫn rất ngọt ngào với Hồ Ngọc Hà.* *Cường Đô la muốn Hồ Ngọc Hà về sống chung và đẻ em gái cho Subeo.*
[Hồ Ngọc Hà và Kim Lý tới Thụy Điển cùng nhau giữa tâm bão hẹn hò?](https://ngoisao.vn/hau-truong/chuyen-lang-sao/ho-ngoc-ha-va-kim-ly-toi-thuy-dien-cung-nhau-giua-tam-bao-hen-ho-227629.htm) [Hồ Ngọc Hà và Kim Lý tới Thụy Điển cùng nhau giữa tâm bão hẹn hò?](https://ngoisao.vn/hau-truong/chuyen-lang-sao/ho-ngoc-ha-va-kim-ly-toi-thuy-dien-cung-nhau-giua-tam-bao-hen-ho-227629.htm)
Thu Trang (Theo Giadinhvietnam.com)


text:
Trang chủ > Đất Nền Bình Dương > BÁN ĐẤT MỸ PHƯỚC GẦN BỆNH VIỆN ĐA KHOA MỸ PHƯỚC BÌNH DƯƠNG
BÁN ĐẤT MỸ PHƯỚC GẦN BỆNH VIỆN ĐA KHOA MỸ PHƯỚC BÌNH DƯƠNG
15/02/2012 Bạn nghĩ gì về bài viết này? Go to comments
-Gần trung tâm hành chánh ,gần trung tâm hướng nghiệp dạy nghề
-Gần chợ trường học,bệnh viện,
-Là khu công nghiệp, đông dân cư
-Thuận tiện cho việc kinh doanh nhà trọ,buôn bán
-Đường thông dài 16m-25m,giao thông thuận lợi,gần đường quốc lộ 13
-Có sổ đỏ,thổ cư 100%,thủ tục nhanh
-Liên hệ: 0919134639 gặp Ms. Ngọc
Advertisements
Chuyên mục:Đất Nền Bình Dương
Bình luận (0) Trackbacks (0) Bạn nghĩ gì về bài viết này? Trackback

markdown:
[Trang chủ](https://muadatmyphuoc.wordpress.com/)> [Đất Nền Bình Dương](https://muadatmyphuoc.wordpress.com/category/dat-nen-binh-duong/)> BÁN ĐẤT MỸ PHƯỚC GẦN BỆNH VIỆN ĐA KHOA MỸ PHƯỚC BÌNH DƯƠNG
## BÁN ĐẤT MỸ PHƯỚC GẦN BỆNH VIỆN ĐA KHOA MỸ PHƯỚC BÌNH DƯƠNG
15/02/2012
[Bạn nghĩ gì về bài viết này?](#respond) [Go to comments](#comments)
-Gần trung tâm hành chánh ,gần trung tâm hướng nghiệp dạy nghề
-Gần chợ trường học,bệnh viện,
-Là khu công nghiệp, đông dân cư
-Thuận tiện cho việc kinh doanh nhà trọ,buôn bán
-Đường thông dài 16m-25m,giao thông thuận lợi,gần đường quốc lộ 13
-Có sổ đỏ,thổ cư 100%,thủ tục nhanh
-Liên hệ: 0919134639 gặp Ms. Ngọc
Advertisements
Chuyên mục:
[Đất Nền Bình Dương](https://muadatmyphuoc.wordpress.com/category/dat-nen-binh-duong/)
Bình luận (0) Trackbacks (0) Bạn nghĩ gì về bài viết này? Trackback

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


text:
22/10/2012 11:05
Người đứng đầu Chính phủ đã dành phần lớn thời gian để phân tích tình hình kinh tế 9 tháng đầu năm, dự báo kết quả thực hiện nhiệm vụ năm 2012 và kế hoạch 2013. Thủ tướng nêu rõ, so với đầu năm 2012, về kiềm chế lạm phát, đã kiên trì mục tiêu kiềm chế lạm phát, ổn định kinh tế vĩ mô, tiếp tục thực hiện chính sách tài khóa, tiền tệ chặt chẽ. Kinh tế vĩ mô có những tiến bộ trên một số tiêu chí quan trọng. Lạm phát bước đầu được kiềm chế, giá tiêu dùng 9 tháng tăng 5,13%.
Thủ tướng cho biết, trong những tháng cuối năm sẽ thực hiện các biện pháp để giữ mức lạm phát cả năm khoảng 8%. Về thu ngân sách đạt 67,3%, chi ngân sách đạt 71,2% dự toán. Ước thu ngân sách cả năm đạt kế hoạch, bảo đảm được các nhiệm vụ chi và giữ bội chi ngân sách ở mức 4,8% GDP, đạt chỉ tiêu Quốc hội đề ra.
Theo Thủ tướng, tăng trưởng kinh tế 9 tháng đầu năm đạt 4,73%, ước cả năm đạt khoảng 5,2%, thấp hơn kế hoạch nhưng quý sau cao hơn quý trước, lạm phát được kiềm chế, kinh tế vĩ mô ổn định hơn… là những dấu hiệu tích cực để phát triển bền vững trong thời gian tới…
Báo cáo của người đứng đầu Chính phủ cũng dành gần một trang để thông báo kết quả thực hiện việc kiểm điểm tự phê bình theo tinh thần Nghị quyết Trung ương 4 Khóa XI trong nội bộ Chính phủ.
Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng khẳng định: "Tôi nghiêm túc nhận trách nhiệm chính trị lớn của người đứng đầu Chính phủ và xin thành thật nhận lỗi trước Quốc hội, trước toàn Đảng, toàn dân về tất cả những yếu kém, khuyết điểm của Chính phủ trong lãnh đạo, quản lý, điều hành, nhất là những yếu kém, khuyết điểm trong kiểm tra, giám sát hoạt động của tập đoàn kinh tế, tổng công ty nhà nước; một số tập đoàn, tổng công ty, điển hình là Vinashin, Vinalines, sản xuất kinh doanh kém hiệu quả, có nhiều sai phạm, gây tổn thất và hậu quả nghiêm trọng về nhiều mặt, ảnh hưởng lớn đến uy tín và vai trò của kinh tế nhà nước".
Thủ tướng cho biết, trong những ngày qua, Ban cán sự đảng Chính phủ, Thủ tướng Chính phủ, Ban cán sự đảng các bộ và từng thành viên Chính phủ đã nghiêm túc kiểm điểm tự phê bình theo tinh thần Nghị quyết Trung ương 4 Khóa XI "Một số vấn đề cấp bách về xây dựng Đảng hiện nay".
"Tập thể Ban cán sự đảng và mỗi đồng chí chúng tôi đã thành khẩn nhìn nhận những yếu kém, khuyết điểm và chân thành cầu thị rút ra những bài học thấm thía, sâu sắc nhất trong thực thi chức trách nhiệm vụ được giao và trong cả quá trình hoạt động cách mạng của mình"- Người đứng đầu Chính phủ khẳng định trước Quốc hội.
Sau khi nhận lỗi trước Quốc hội, Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng cam kết: "Chính phủ, Thủ tướng Chính phủ, từng thành viên Chính phủ sẽ nghiêm túc nghiêm khắc với mình, đoàn kết nhất trí, hết lòng hết sức làm việc, đề cao trách nhiệm, nỗ lực cao nhất để khắc phục những yếu kém khuyết điểm, phấn đấu thực hiện tốt chức trách nhiệm vụ được giao, hành động quyết liệt, tất cả vì Tổ quốc vì nhân dân, vì Đảng vì chế độ, vì sự ổn định và phát triển bền vững của đất nước".
Trong phần cuối bản báo cáo, Thủ tướng thể hiện quyết tâm cùng phấn đấu để đạt kết quả cao nhất nhiệm vụ còn lại của năm 2012. Bước sang năm 2013, năm bản lề của Kế hoạch 5 năm 2011-2015, đất nước ta phải đối mặt với rất nhiều khó khăn, thách thức, nhiệm vụ đặt ra là rất nặng nề. "Chính phủ mong nhận được sự ủng hộ, giám sát của Quốc hội, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, các đoàn thể nhân dân dân và đồng chí đồng bào cả nước" - Thủ tướng bày tỏ.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

Server: nld-rp

FilterID: ft


text:
Đầm voan đẹp trang phục đang làm mưa làm gió trong làng thời trang hè thu 2018
Đầm voan đẹp của yishop hè thu 2018 mang thiết kế thật mềm mại, uyển chuyển và nữ tính cùng phong cách thời trang hàn quốc ngày nắng thật sành điệu và hợp thời, chắc chắn sẽ khiến các bạn thật hài lòng đó. Nếu như vào mùa đông, những bộ cánh dày dặn với màu sắc cổ điển hơi có phần tẻ nhạt và nhàm chán thì vào mùa hè nóng bức, váy voan lụa đã được thay thế để các nàng cảm thấy thoải mài, trẻ trung và xinh tươi, rạng rỡ hơn cho ngày dạo phố. Màu sắc đa dạng cùng kiểu dáng mẫu mã thật bắt mắt, bộ cánh này sẽ mang tới cho bạn sự trải nghiệm thật ngọt ngào và lãng mạn đó.
Nào hãy cùng Yishop chúng tôi điểm qua những mẫu đầm voan đẹp nhẹ nhàng nữ tính dưới đây nhé!
Vào những ngày mùa hè thu 2018 năm nay, các cô nàng nên tham khảo để chọn cho mình một mẫu đầm voan đẹp nhẹ nhàng, thoáng mát, mềm mại và ngọt ngào như chúng tôi vừa gợi ý trên đây. Hi vọng rằng, trong bộ cánh chất liệu voan đẳng cấp và sành điệu này sẽ giúp các bạn thật sự tỏa sáng trong mắt người mọi người. Chúc các bạn gái luôn thành công và ngày càng xinh đẹp rạng ngời. Hãy luôn đồng hành và ủng hộ yishop nhé!
-
Item hot nhất năm nay là đầm voan họa tiết đẹp hè thu 2018 kiểu hàn quốc
-
Chọn đầm voan xếp ly dài đẹp xuống phố cùng bạn ngại gì nắng ngày hè 2018
-
Bí kíp mặc đầm voan đẹp hàn quốc của cô bạn nhỏ nhắn chào mùa hè thu 2018
-
Siêu hot đầm voan phối ren đẹp đang chiếm lĩnh thị trường thời trang hè thu 2018
-
Các mẫu đầm voan xòe đẹp nhất mọi thời đại không kén chọn dáng người hè 2018
-
Ngất ngây với đầm voan công sở đẹp thiết kế theo phong cách hiện đại hè 2018
-
Chiêm ngắm BST đầm voan công sở đẹp hè thu 2018 tôn vinh vẻ nữ tính của quý cô
-
Đầm voan đẹp trang phục đang làm mưa làm gió trong làng thời trang hè thu 2018
-
Đầm công sở voan dài chấm gót đẹp hè 2018 che khuyết điểm chân cong
-
Đầm maxi voan đẹp hè 2018 trang phục tiện dụng nhất dành cho cô bạn gầy cao
Bài viết liên quan
Có thế bạn quan tâm :
-
Chọn lọc 20 kiểu đầm ren đẹp quý phái nhất của hoa hậu Diễm Hương hè thu 2018
-
Đầm chấm bi đẹp hè thu 2018 món đồ tuyệt vời cho chị em bạn gái
-
Thiết kế đầm chấm bi đẹp đốn tim nàng công sở mùa hè thu 2018
-
Diện đầm maxi đẹp mê ly dạo biển hút hồn mọi chàng trai hè 2018
-
Học gái hàn phối đầm xòe ngắn đẹp với trang phục tùy thích ra phố hè thu 2018
-
Những kiểu đầm quây dự tiệc đẹp giúp nàng khoe vai thon ngực đầy hè 2018
-
Những kiểu đầm midi đẹp vừa sang lại đang lên ngôi trong mùa hè thu 2018 này
-
Đang rộ mốt đầm liền xòe hàn quốc đẹp hè thu 2018 bán rất chạy hiện nay
-
Vô số các kiểu Jumpsuit họa tiết đẹp vừa trẻ vừa mới nhất đang rất hot hè thu 2018
-
Váy cưới công chúa đẹp nhất hè 2018 cho nàng tỏa sáng ngày trọng đại

markdown:
[Váy đầm](https://pgdninhphuoc.edu.vn/c/thoi-trang/dam)| Tag: [đầm đẹp](https://pgdninhphuoc.edu.vn/t/dam-dep)• [đầm hàn quốc đẹp](https://pgdninhphuoc.edu.vn/t/dam-han-quoc-dep)• [đầm voan đẹp](https://pgdninhphuoc.edu.vn/t/dam-voan-dep)• [Thời trang hè](https://pgdninhphuoc.edu.vn/t/thoi-trang-he)• [váy đầm đẹp](https://pgdninhphuoc.edu.vn/t/vay-dam-dep)
# Đầm voan đẹp trang phục đang làm mưa làm gió trong làng thời trang hè thu 2018
**Đầm voan** đẹp của yishop hè thu 2018 mang thiết kế thật mềm mại, uyển chuyển và nữ tính cùng phong cách thời trang hàn quốc ngày nắng thật sành điệu và hợp thời, chắc chắn sẽ khiến các bạn thật hài lòng đó. Nếu như vào mùa đông, những bộ cánh dày dặn với màu sắc cổ điển hơi có phần tẻ nhạt và nhàm chán thì vào mùa hè nóng bức, váy voan lụa đã được thay thế để các nàng cảm thấy thoải mài, trẻ trung và xinh tươi, rạng rỡ hơn cho ngày dạo phố. Màu sắc đa dạng cùng kiểu dáng mẫu mã thật bắt mắt, bộ cánh này sẽ mang tới cho bạn sự trải nghiệm thật ngọt ngào và lãng mạn đó.
Nào hãy cùng Yishop chúng tôi điểm qua những mẫu đầm voan đẹp nhẹ nhàng nữ tính dưới đây nhé!
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
*Vào những ngày mùa hè thu 2018 năm nay, các cô nàng nên tham khảo để chọn cho mình một mẫu đầm voan đẹp nhẹ nhàng, thoáng mát, mềm mại và ngọt ngào như chúng tôi vừa gợi ý trên đây. Hi vọng rằng, trong bộ cánh chất liệu voan đẳng cấp và sành điệu này sẽ giúp các bạn thật sự tỏa sáng trong mắt người mọi người. Chúc các bạn gái luôn thành công và ngày càng xinh đẹp rạng ngời. Hãy luôn đồng hành và ủng hộ yishop nhé!*
-
[Item hot nhất năm nay là đầm voan họa tiết đẹp hè thu 2018 kiểu hàn quốc](https://pgdninhphuoc.edu.vn/item-hot-nhat-nam-nay-la-dam-voan-hoa-tiet-dep-he-thu-2017-kieu-han-quoc.html)
-
[Chọn đầm voan xếp ly dài đẹp xuống phố cùng bạn ngại gì nắng ngày hè 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/chon-dam-voan-xep-ly-dai-dep-xuong-pho-cung-ban-ngai-gi-nang-ngay-he-2017.html)
-
[Bí kíp mặc đầm voan đẹp hàn quốc của cô bạn nhỏ nhắn chào mùa hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/bi-kip-mac-dam-voan-dep-han-quoc-cua-co-ban-nho-nhan-chao-mua-he-thu-2017.html)
-
[Siêu hot đầm voan phối ren đẹp đang chiếm lĩnh thị trường thời trang hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/sieu-hot-dam-voan-phoi-ren-dep-dang-chiem-linh-thi-truong-thoi-trang-he-thu-2017.html)
-
[Các mẫu đầm voan xòe đẹp nhất mọi thời đại không kén chọn dáng người hè 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/cac-mau-dam-voan-xoe-dep-nhat-moi-thoi-dai-khong-ken-chon-dang-nguoi-he-2017.html)
-
[Ngất ngây với đầm voan công sở đẹp thiết kế theo phong cách hiện đại hè 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/ngat-ngay-voi-dam-voan-cong-so-dep-thiet-ke-theo-phong-cach-hien-dai-he-2017.html)
-
[Chiêm ngắm BST đầm voan công sở đẹp hè thu 2018 tôn vinh vẻ nữ tính của quý cô](https://pgdninhphuoc.edu.vn/chiem-ngam-bst-dam-voan-cong-so-dep-he-thu-2017-ton-vinh-ve-nu-tinh-cua-quy-co.html)
-
[Đầm voan đẹp trang phục đang làm mưa làm gió trong làng thời trang hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/dam-voan-dep-trang-phuc-dang-lam-mua-lam-gio-trong-lang-thoi-trang-he-thu-2017.html)
-
[Đầm công sở voan dài chấm gót đẹp hè 2018 che khuyết điểm chân cong](https://pgdninhphuoc.edu.vn/dam-cong-so-voan-dai-cham-got-dep-he-2017-che-khuyet-diem-chan-cong.html)
-
[Đầm maxi voan đẹp hè 2018 trang phục tiện dụng nhất dành cho cô bạn gầy cao](https://pgdninhphuoc.edu.vn/dam-maxi-voan-dep-he-2017-trang-phuc-tien-dung-nhat-danh-cho-co-ban-gay-cao.html)
### Bài viết liên quan
### Có thế bạn quan tâm :
-
[Chọn lọc 20 kiểu đầm ren đẹp quý phái nhất của hoa hậu Diễm Hương hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/chon-loc-20-kieu-dam-ren-dep-quy-phai-nhat-cua-hoa-hau-diem-huong-he-thu-2017.html)
-
[Đầm chấm bi đẹp hè thu 2018 món đồ tuyệt vời cho chị em bạn gái](https://pgdninhphuoc.edu.vn/dam-cham-bi-dep-he-thu-2017-mon-do-tuyet-voi-cho-chi-em-ban-gai.html)
-
[Thiết kế đầm chấm bi đẹp đốn tim nàng công sở mùa hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/thiet-ke-dam-cham-bi-dep-don-tim-nang-cong-so-mua-he-thu-2017.html)
-
[Diện đầm maxi đẹp mê ly dạo biển hút hồn mọi chàng trai hè 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/dien-dam-maxi-dep-me-ly-dao-bien-hut-hon-moi-chang-trai-he-2017.html)
-
[Học gái hàn phối đầm xòe ngắn đẹp với trang phục tùy thích ra phố hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/hoc-gai-han-phoi-dam-xoe-ngan-dep-voi-trang-phuc-tuy-thich-ra-pho-he-thu-2017.html)
-
[Những kiểu đầm quây dự tiệc đẹp giúp nàng khoe vai thon ngực đầy hè 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/nhung-kieu-dam-quay-du-tiec-dep-giup-nang-khoe-vai-thon-nguc-day-he-2017.html)
-
[Những kiểu đầm midi đẹp vừa sang lại đang lên ngôi trong mùa hè thu 2018 này](https://pgdninhphuoc.edu.vn/nhung-kieu-dam-midi-dep-vua-sang-lai-dang-len-ngoi-trong-mua-he-thu-2017-nay.html)
-
[Đang rộ mốt đầm liền xòe hàn quốc đẹp hè thu 2018 bán rất chạy hiện nay](https://pgdninhphuoc.edu.vn/dang-ro-mot-dam-lien-xoe-han-quoc-dep-he-thu-2017-ban-rat-chay-hien-nay.html)
-
[Vô số các kiểu Jumpsuit họa tiết đẹp vừa trẻ vừa mới nhất đang rất hot hè thu 2018](https://pgdninhphuoc.edu.vn/vo-so-cac-kieu-jumpsuit-hoa-tiet-dep-vua-tre-vua-moi-nhat-dang-rat-hot-he-thu-2017.html)
-
[Váy cưới công chúa đẹp nhất hè 2018 cho nàng tỏa sáng ngày trọng đại](https://pgdninhphuoc.edu.vn/vay-cuoi-cong-chua-dep-nhat-he-2017-cho-nang-toa-sang-ngay-trong-dai.html)

Server: cloudflare

Set-Cookie: __cfduid=dedac34dc2322b35c68426b1b5da2e4331521283777; expires=Sun, 17-Mar-19 10:49:37 GMT; path=/; domain=.pgdninhphuoc.edu.vn; HttpOnly

X-Powered-By: EasyEngine 3.7.5


text:
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Tin tức
|
Tuyển dụng
Tiếng Việt
|
English
Khách hàng cá nhân
Khách hàng doanh nghiệp
Tiền gửi
Tiền gửi thanh toán
Tiền gửi tiết kiệm
Kế hoạch tài chính
Tiết kiệm tích lũy - Dựng xây tương lai
Tiết kiệm tích lũy - Nâng tầm cuộc sống
Tuân thủ đạo luật FATCA
Thỏa thuận sử dụng tài khoản thanh toán và đăng ký dịch vụ
Cho vay
Cho vay có tài sản thế chấp
Cho vay không có tài sản thế chấp
Cho vay tiêu dùng tín chấp Com-B
Thẻ
Sản phẩm thẻ
Thẻ tín dụng OCB
Thẻ ghi nợ OCB
Dịch vụ thẻ
Dịch vụ chấp nhận thẻ
Dịch vụ thanh toán QR Code
Dịch vụ trả góp lãi suất 0%
Ưu đãi thẻ
Khuyến mãi
Ngân hàng điện tử
OCB – Online
OCB – Mobile
OCB – SMS
Dịch vụ
Dịch vụ chuyển tiền
Dịch vụ Tài chính du học
Dịch vụ Du lịch chữa bệnh
Dịch vụ thu hộ
Dịch vụ khác
Bảo hiểm
Bảo An Tín Dụng
Bảo hiểm sức khỏe OCB Premium Care
Bảo hiểm giao dịch gian lận thẻ tín dụng quốc tế OCB
Bảo Hiểm Xe Ôtô
Bảo hiểm tai nạn con người
Tiện ích
Công cụ tính toán
Mẫu đơn cá nhân
Tài khoản doanh nghiệp
Tiền gửi thanh toán
Tiền gửi có kỳ hạn
Tiền gửi chuyên dùng
Cho vay
Tài trợ vốn ngắn hạn
Bao thanh toán
Tài trợ vốn trung dài hạn
Tài trợ theo chương trình đặc biệt
Bảo lãnh
Bảo lãnh
Tra cứu thư bảo lãnh online
Tài trợ thương mại
Tài trợ xuất khẩu
Tài trợ nhập khẩu
Tài trợ theo chương trình IFC
Dịch vụ thanh toán quốc tế
Nhập khẩu
Xuất khẩu
Quản lý dòng tiền
Dịch vụ Quản lý khoản phải thu
Dịch vụ Quản lý khoản phải trả
Sản phẩm Gói
Quản lý thanh khoản
Quản lý Ngân quỹ
Ngân hàng điện tử & Tiện ích
OCB Online
Công cụ tài chính
Mẫu đơn Doanh nghiệp
Thanh toán hóa đơn
Tìm hiểu thêm
Tìm hiểu thêm
Tìm hiểu thêm
Tìm hiểu thêm
Tìm hiểu thêm
Tìm hiểu thêm
Khách hàng cá nhân
Tiền gửi
Cho vay
Thẻ
Ngân hàng điện tử
Dịch vụ
Bảo hiểm
Xem thêm >>
Khách hàng doanh nghiệp
Tài khoản doanh nghiệp
Cho vay
Bảo lãnh
Tài trợ thương mại
Dịch vụ thanh toán quốc tế
Quản lý dòng tiền
Xem thêm >>
Tin Khuyến mại
Mở thẻ ngay, quà trao tay!
Ngân hàng TMCP Phương Đông ...
VUI NHẬN QUÀ CÙNG OCB MASTERCARD
AGODA ƯU ĐÃI THÊM 12% CHO ...
GIẢM ĐẾN 15% MỖI NGÀY CÙNG ...
Giải pháp mùa nóng - Bao ...
Xem thêm >>
Tin tức
Mở thẻ ngay, quà trao tay!
15/03/2018
Ngân hàng TMCP Phương Đông thông báo kết quả quay số lần ...
15/03/2018
VUI NHẬN QUÀ CÙNG OCB MASTERCARD
13/03/2018
AGODA ƯU ĐÃI THÊM 12% CHO CHỦ THẺ OCB MASTERCARD
13/03/2018
GIẢM ĐẾN 15% MỖI NGÀY CÙNG LAZADA
13/03/2018
OCB GOLF TOURNAMENT 2018: GẮN KẾT VÀ BỨT PHÁ
11/03/2018
Tôi muốn
Chọn nhu cầu
Ngân hàng điện tử - OCB Online
Đăng ký
|
Bảo mật
Cá nhân Đăng nhập
Doanh nghiệp Đăng nhập
Truy cập nhanh
Tìm chi nhánh & ATM
Công cụ tính toán
Lãi suất
Tỷ giá
Liên hệ với chúng tôi
1800 6678
(Miễn phí cuộc gọi 24/7)
OCB & Khách hàng
Đăng ký gọi lại
Email
FAQ
Trang chủ
|
Dịch vụ chăm sóc khách hàng 247
|
Tuân thủ đạo luật FATCA
|
Quy định sử dụng
|
Check mail
|
Kết nối:
Hội sở chính: 41 & 45 Lê Duẩn, Q1, Tp.HCM - Tel: (84-8) 38 220 960 - 38 220 961 - Fax: (84-8) 38 220 963
Email:
dvkh@ocb.com.vn
- Website:
www.ocb.com.vn
© Copyright 2014 - Ngân hàng TMCP Phương Đông(OCB)
Đăng nhập
[Close]
Tên tài khoản:
Mật khẩu:
Quên mật khẩu
Đăng nhập
Quên mật khẩu
[Close]
Tên tài khoản:
Email:
Lấy lại mật khẩu
Khách hàng cá nhân
Khách hàng doanh nghiệp

X-Frame-Options: SAMEORIGIN