text:
Trận đấu rạng sáng ngày mai trong giải Cúp Quốc gia Pháp ngày 1/8 là cuộc đối đầu giữa Len và Troyes. Tương quan lực lượng và khả năng thi đấu của 2 đội bóng này như thế nào trước khi bước vào trận đấu…
Thẻ: chiến thắng
Phương pháp giúp bạn chiến thắng khi chọn kèo thẻ vàng
Kèo thẻ vàng hay còn được hiểu là hình thức cược kèo thẻ phạt trong trận đấu. Loại kèo này dựa trên các số thẻ vàng, thẻ đỏ tại những nhà cái uy tín. Mỗi hiệp thi đấu, trọng tài sẽ rút số thẻ ra,…
Soi kèo nhận định trận đấu Huddersfield vs Liverpool, 3h00 ngày 31/1
Liverpool đang mong muốn có một chiến thắng để lấy lại tinh thần của mình, vì thế họ sẽ vô cùng quyết tâm trong chuyến làm khách tới Huddersfield lần này. Hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Huddersfield vs Liverpool, 3h00…
Soi kèo nhận định trận đấu Celta Vigo vs Real Betis, 3h00 ngày 30/1
Celta Vigo hoàn toàn có thể làm thay đổi lịch sử đối đầu trong lần tiếp đón Real Betis tối nay. Để biết thêm về thông tin hai đội, hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Celta Vigo vs Real Betis, 3h00…
Tâm lý gắng gượng để dành chiến thắng trong cá độ bóng đá
Chơi cá độ bóng đá không phải là một trò đỏ đen như nhiều người vẫn nghĩ, để có thể chơi tốt cá độ bóng đá thì các bạn ngoài sự am hiểu thì còn cần phải có tâm lý tốt để có thể chơi…
Làm thế nào để chiến thắng được nhà cái trong cá độ bóng đá
Như các bạn đã biết thì cá độ bóng đá là một trò chơi thu hút được lượng người chơi lớn hiện nay. Tuy nhiên số lượng người dành được chiến thắng từ trò chơi này lại hoàn toàn tỷ lệ nghịch với người chơi….
Nhận định trận đấu Watford vs Leicester City, 22h 26/12
Nếu bạn đang quan tâm tới trận đối đầu giữa Watford và Leicester City để tham gia kèo cược, để có được những phân tích, nhận định chính xác hơn. Hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Watford vs Leicester City, 22h 26/12….
Điểm khác nhau giữa nam và nữ khi chơi cá độ bóng đá
Ngày xưa cá độ bóng đá luôn gắn liền với nam giới, tuy nhiên với sự phát triển của xã hội, đặc biệt khi hình thức cá cược trực tuyến đang ngày càng phổ biến thì việc các nữ giới tham gia cá độ cũng…
Đặt cược bóng lớn, bóng nhỏ, nâng cao xác suất chiến thắng
Để mang lại cho bạn 1 kết quả dự đoán về tỉ số các trận đấu 1 cách chính xác khi chơi cá cược bóng lớn có rất nhiều phương thức khác nhau để đặt cá cược trong nghành cá độ bóng đá. Ở trò…
Nguyên tắc tạo chiến thắng trong cá cược trực tuyến
Khi chơi cá độ bóng đá thì người chơi nào cũng mong muốn mình chiến thắng và dành được chiến thắng từ người chơi. Tuy nhiên thực tế lại cho thấy tỷ lệ người chiến thắng luôn tỷ lệ ngịch với người chơi. Vậy trò…

markdown:
Trận đấu rạng sáng ngày mai trong giải Cúp Quốc gia Pháp ngày 1/8 là cuộc đối đầu giữa Len và Troyes. Tương quan lực lượng và khả năng thi đấu của 2 đội bóng này như thế nào trước khi bước vào trận đấu…
# Thẻ: chiến thắng
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2018/02/nhan-dinh-bong-da-tran-lens-gap-troyes-ngay-8.2-b.jpg)
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2018/02/bi-quyet-giup-ban-chien-thang-khi-chon-keo-the-vang-2-800x400.jpg)
[Phương pháp giúp bạn chiến thắng khi chọn kèo thẻ vàng](https://dangkycado.net/phuong-phap-giup-ban-chien-thang-khi-chon-keo-vang.html)
Kèo thẻ vàng hay còn được hiểu là hình thức cược kèo thẻ phạt trong trận đấu. Loại kèo này dựa trên các số thẻ vàng, thẻ đỏ tại những nhà cái uy tín. Mỗi hiệp thi đấu, trọng tài sẽ rút số thẻ ra,…
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2018/01/JS96448686-615x400.jpg)
[Soi kèo nhận định trận đấu Huddersfield vs Liverpool, 3h00 ngày 31/1](https://dangkycado.net/soi-keo-nhan-dinh-tran-dau-huddersfield-vs-liverpool-3h00-ngay-31-1.html)
Liverpool đang mong muốn có một chiến thắng để lấy lại tinh thần của mình, vì thế họ sẽ vô cùng quyết tâm trong chuyến làm khách tới Huddersfield lần này. Hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Huddersfield vs Liverpool, 3h00…
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2018/01/celta-vigo-vs-real-betis-soi-keo-bong-da-hom-nay-30-01-2018-–-vdqg-tay-ban-nha-1.jpg)
[Soi kèo nhận định trận đấu Celta Vigo vs Real Betis, 3h00 ngày 30/1](https://dangkycado.net/soi-keo-nhan-dinh-tran-dau-celta-vigo-vs-real-betis-3h00-ngay-30-1.html)
Celta Vigo hoàn toàn có thể làm thay đổi lịch sử đối đầu trong lần tiếp đón Real Betis tối nay. Để biết thêm về thông tin hai đội, hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Celta Vigo vs Real Betis, 3h00…
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2018/01/tam-ly-gang-guong-de-danh-chien-thang-trong-ca-do-bong-da-2-600x400.jpg)
[Tâm lý gắng gượng để dành chiến thắng trong cá độ bóng đá](https://dangkycado.net/tam-ly-gang-guong-de-danh-chien-thang-trong-ca-do-bong-da.html)
Chơi cá độ bóng đá không phải là một trò đỏ đen như nhiều người vẫn nghĩ, để có thể chơi tốt cá độ bóng đá thì các bạn ngoài sự am hiểu thì còn cần phải có tâm lý tốt để có thể chơi…
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2018/01/lam-the-nao-de-chien-thang-duoc-nha-cai-trong-ca-do-bong-da-1-800x400.jpg)
[Làm thế nào để chiến thắng được nhà cái trong cá độ bóng đá](https://dangkycado.net/lam-nao-de-chien-thang-duoc-nha-cai-trong-ca-do-bong-da.html)
Như các bạn đã biết thì cá độ bóng đá là một trò chơi thu hút được lượng người chơi lớn hiện nay. Tuy nhiên số lượng người dành được chiến thắng từ trò chơi này lại hoàn toàn tỷ lệ nghịch với người chơi….
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2017/12/when-leicester-citysf-700x400.jpg)
[Nhận định trận đấu Watford vs Leicester City, 22h 26/12](https://dangkycado.net/nhan-dinh-tran-dau-watford-vs-leicester-city-22h-26-12.html)
Nếu bạn đang quan tâm tới trận đối đầu giữa Watford và Leicester City để tham gia kèo cược, để có được những phân tích, nhận định chính xác hơn. Hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Watford vs Leicester City, 22h 26/12….
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2017/12/phan-biet-keo-gai-va-keo-du-1-800x400.jpg)
[Điểm khác nhau giữa nam và nữ khi chơi cá độ bóng đá](https://dangkycado.net/diem-khac-nhau-giua-nam-va-nu-khi-choi-ca-bong-da.html)
Ngày xưa cá độ bóng đá luôn gắn liền với nam giới, tuy nhiên với sự phát triển của xã hội, đặc biệt khi hình thức cá cược trực tuyến đang ngày càng phổ biến thì việc các nữ giới tham gia cá độ cũng…
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2017/12/cá-độ-bóng-đá-5-800x400.jpg)
[Đặt cược bóng lớn, bóng nhỏ, nâng cao xác suất chiến thắng](https://dangkycado.net/dat-cuoc-bong-lon-bong-nho-nang-cao-xac-suat-chien-thang.html)
Để mang lại cho bạn 1 kết quả dự đoán về tỉ số các trận đấu 1 cách chính xác khi chơi cá cược bóng lớn có rất nhiều phương thức khác nhau để đặt cá cược trong nghành cá độ bóng đá. Ở trò…
![ ](https://dangkycado.net/wp-content/uploads/2017/11/nguyen-tac-tao-chien-thang-trong-ca-cuoc-truc-tuyen-1-800x400.jpg)
[Nguyên tắc tạo chiến thắng trong cá cược trực tuyến](https://dangkycado.net/nguyen-tac-tao-chien-thang-trong-ca-cuoc-truc-tuyen.html)
Khi chơi cá độ bóng đá thì người chơi nào cũng mong muốn mình chiến thắng và dành được chiến thắng từ người chơi. Tuy nhiên thực tế lại cho thấy tỷ lệ người chiến thắng luôn tỷ lệ ngịch với người chơi. Vậy trò…
[2](https://dangkycado.net/tag/chien-thang/page/2) [Trang sau »](https://dangkycado.net/tag/chien-thang/page/2)

Server: cloudflare

X-Proxy-Cache: MISS

Set-Cookie: __cfduid=dae3b09562cc5789523f60129791d2a551521283677; expires=Sun, 17-Mar-19 10:47:57 GMT; path=/; domain=.dangkycado.net; HttpOnly


text:
Tìm kiếm Giày Levi’s
Mass Forum Poster
-
Lịch Giày Levi’s
Làm Trắng Da
Menu Giày Levi’s
-
Bài mới Giày Levi’s
Bài Hay về Giày Levi’s
Giầy Paul Smith
Giay gia re, giày giá rẻ
Giay Puma, giày puma
Web hữu ích
Chủ đề được quan tâm
Tag Cloud Giày Levi’s
- ban giay dc
- buộc giày
- buộc giây giày
- cách buộc giày
- DC cổ thấp
- giay dc
- giay dc
- giay dc
- giay dc
- giay dc cao cap
- Giay DC cao cấp
- giay dc cco cao
- giay dc cho nu
- giay dc co cao
- giay dc co cao
- giay dc co cao vip
- Giay DC co thap Nam
- Giay dc co thap nu
- giay dc da den
- giay dc da rắn
- Giay Dc golden
- giay dc hot
- giay dc nam
- giay dc pro
- giay dc đẹp
- giay dep
- Giay Levis
- giay nike
- giay nike
- giay nike co cao
- giay nike sành điệu
- giay nike trắng
- giay nike xanh
- giay nike đỏ
- giay sanh dieu
- Giày Dc cổ cao
- Giày Nike
- giày co thap
- giày cổ thấp
- giày dc
- giày dc
- giày dc
- giày dc 2010
- giày dc cho nam
- giày dc cho nữ
- giày dc chấm bi
- giày dc cổ cao
- giày dc cổ cao
- Giày dc cổ thấp
- Giày dc cổ thấp giá rẻ
- Giày dc cổ thấp trắng xanh
- Giày dc cổ thấp đẹp
- giày dc giá rẻ
- giày dc vip
- Giày Levi's cho nam
- Giày Levi's dành cho nữ
- giày nike cổ cao
- giày nike thời trang
- Giầy Dc cổ cao cho teen
- giầy dc
- giầy dc cao cấp
- giầy dc cho nam
- giầy dc cho nữ
- Giầy Dc chấm bi
- giầy dc cổ cao
- giầy dc cổ thấp
- giầy dc hot
- giầy dc pro
- giầy dc đẹp
- Giầy Levi's
- Giầy Nike
- giầy sành điệu
- Lưu ý
- Lưu ý khi chọn giày
- Lưu ý khi chọn giày dc
Lưu trữ Giày Levi’s
Advertisements

markdown:
### Tìm kiếm Giày Levi’s
### Mass Forum Poster
-
### Lịch Giày Levi’s
Tháng Ba 2018 H B T N S B C [« Th9](https://giaylevis.wordpress.com/2011/09/) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
### Làm Trắng Da
### Menu Giày Levi’s
-
### Bài mới Giày Levi’s
### Bài Hay về Giày Levi’s
[Giầy Paul Smith](https://giaypaulsmith.wordpress.com) [Giay gia re, giày giá rẻ](https://giaygiare.wordpress.com) [Giay Puma, giày puma](https://giaypuma.wordpress.com)
### Web hữu ích
### Chủ đề được quan tâm
### Tag Cloud Giày Levi’s
[ban giay dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/ban-giay-dc/) [buộc giày](https://giaylevis.wordpress.com/tag/bu%e1%bb%99c-giay/) [buộc giây giày](https://giaylevis.wordpress.com/tag/bu%e1%bb%99c-giay-giay/) [cách buộc giày](https://giaylevis.wordpress.com/tag/cach-bu%e1%bb%99c-giay/) [DC cổ thấp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/dc-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p/) [giay dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-4/) [giay dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-7/) [giay dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-9/) [giay dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-5/) [giay dc cao cap](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-cao-cap/) [Giay DC cao cấp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-cao-c%e1%ba%a5p/) [giay dc cco cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-cco-cao/) [giay dc cho nu](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-cho-nu/) [giay dc co cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-co-cao-4/) [giay dc co cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-co-cao-5/) [giay dc co cao vip](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-co-cao-vip/) [Giay DC co thap Nam](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-co-thap-nam/) [Giay dc co thap nu](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-co-thap-nu/) [giay dc da den](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-da-den/) [giay dc da rắn](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-da-r%e1%ba%afn/) [Giay Dc golden](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-golden/) [giay dc hot](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-hot/) [giay dc nam](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-nam/) [giay dc pro](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-pro/) [giay dc đẹp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-d%e1%ba%b9p/) [giay dep](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dep/) [Giay Levis](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-levis/) [giay nike](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-5/) [giay nike](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-4/) [giay nike co cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-co-cao/) [giay nike sành điệu](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-sanh-di%e1%bb%87u/) [giay nike trắng](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-tr%e1%ba%afng/) [giay nike xanh](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-xanh/) [giay nike đỏ](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-d%e1%bb%8f/) [giay sanh dieu](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-sanh-dieu/) [Giày Dc cổ cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gia%cc%80y-dc-co%cc%89-cao/) [Giày Nike](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gia%cc%80y-nike/) [giày co thap](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-co-thap/) [giày cổ thấp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p/) [giày dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-6/) [giày dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-8/) [giày dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-10/) [giày dc 2010](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-2010/) [giày dc cho nam](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-cho-nam/) [giày dc cho nữ](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-cho-n%e1%bb%af/) [giày dc chấm bi](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-ch%e1%ba%a5m-bi/) [giày dc cổ cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-c%e1%bb%95-cao-4/) [giày dc cổ cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-c%e1%bb%95-cao-3/) [Giày dc cổ thấp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p/) [Giày dc cổ thấp giá rẻ](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p-gia-r%e1%ba%bb/) [Giày dc cổ thấp trắng xanh](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p-tr%e1%ba%afng-xanh/) [Giày dc cổ thấp đẹp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p-d%e1%ba%b9p/) [giày dc giá rẻ](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-gia-r%e1%ba%bb/) [giày dc vip](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-dc-vip/) [Giày Levi's cho nam](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-levis-cho-nam/) [Giày Levi's dành cho nữ](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-levis-danh-cho-n%e1%bb%af/) [giày nike cổ cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-c%e1%bb%95-cao/) [giày nike thời trang](https://giaylevis.wordpress.com/tag/giay-nike-th%e1%bb%9di-trang/) [Giầy Dc cổ cao cho teen](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gia%cc%80y-dc-co%cc%89-cao-cho-teen/) [giầy dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc/) [giầy dc cao cấp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-cao-c%e1%ba%a5p/) [giầy dc cho nam](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-cho-nam/) [giầy dc cho nữ](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-cho-n%e1%bb%af/) [Giầy Dc chấm bi](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-ch%e1%ba%a5m-bi/) [giầy dc cổ cao](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-c%e1%bb%95-cao/) [giầy dc cổ thấp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-c%e1%bb%95-th%e1%ba%a5p/) [giầy dc hot](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-hot/) [giầy dc pro](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-pro/) [giầy dc đẹp](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-dc-d%e1%ba%b9p/) [Giầy Levi's](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-levis/) [Giầy Nike](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-nike/) [giầy sành điệu](https://giaylevis.wordpress.com/tag/gi%e1%ba%a7y-sanh-di%e1%bb%87u/) [Lưu ý](https://giaylevis.wordpress.com/tag/l%c6%b0u-y/) [Lưu ý khi chọn giày](https://giaylevis.wordpress.com/tag/l%c6%b0u-y-khi-ch%e1%bb%8dn-giay/) [Lưu ý khi chọn giày dc](https://giaylevis.wordpress.com/tag/l%c6%b0u-y-khi-ch%e1%bb%8dn-giay-dc/)
-
### Lưu trữ Giày Levi’s
Advertisements

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-ac: 5.dca _dca


text:
>
Danh sách các công ty
Thể loại
■ Thuốc nhuộm tóc
■ Sản phẩm do con người nhuộm
■ Giai điệu trên Tone - tóc
■ Chất tẩy trắng tóc
■ Tóc phát triển màu
■ Lông vĩnh viễn
■ Duôi tóc
■ Phương pháp điều trị - chăm sóc tóc
■ Gel và kết thúc tóc
■ Thuốc xịt tóc
■ Balsams - mặt nạ tóc
■ Dầu gội đầu cho tóc
■ Xịt gôm
■ Sản phẩm đặc biệt dành cho tóc
■ làm tóc phụ kiện
■ Máy sấy tóc
■ Tóc ép tóc
■ Kéo làm tóc
■ Bàn chải tóc
■ Mở rộng cho tóc
■ Thợ làm tóc thất
■ Trường học và các khóa học làm tóc
■ Thẩm mỹ
Search in Beauty Bazar

Server: Apache

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text: Nhận mua kèm muối tiêu khi đặt hải sản tại vựa cá Hương Trà, mua lẻ giá ship 400k với đơn hàng dưới 20 hủ, tính phí phát sinh khi trên 20 lọ muối

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Robots-Tag: noindex

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, max-age=0


text:
Xem Phim Lưu Phim
Status: Hoàn Thành
Succubus là một loài quỷ chuyên quan hệ tình dục với đàn ông đang ngủ trong thần thoại do thái. Các succubus thường hiện lên trong giấc mơ đàn ông. Với dạng một thiếu nữ xinh đẹp để quyến rũ và hiếp dâm đàn ông để lấy tinh trùng.
Oide yo Shiritsu Yarima x Rigakuen5.6 triệu lượt xem
Gakuen de Jikan yo Tomare3.5 triệu lượt xem
Omiai Aite wa Oshiego, Tsuyokina, Mondaiji.4.4 triệu lượt xem
Souryo to Majiwaru Shikiyoku no Yoru ni…3.5 triệu lượt xem
Eroge! H mo Game mo Kaihatsu Zanmai2.6 triệu lượt xem
Jitaku Keibiin3.6 triệu lượt xem

Strict-Transport-Security: max-age=0; preload

X-Cache-2: BYPASS

Set-Cookie: __cfduid=db47e4e7bebda4c66fc359e32e5d780601521283265; expires=Sun, 17-Mar-19 10:41:05 GMT; path=/; domain=.hentaiz.net; HttpOnly; Secure

X-Powered-By: centminmod

X-Cache: MISS

Pragma: public

Cache-Control: max-age=3600, public

X-Xss-Protection: 1; mode=block

Vary: Accept-Encoding


text:
KINH TRUNG A-HÀM
Hán dịch: Phật Đà Da Xá và Trúc Phật Niệm
Việt dịch và hiệu chú: Thích Tuệ Sỹ
Sài gòn 2002
Tôi nghe như vầy:
Một thời Đức Phật du hóa tại Câu-lâu-sấu, ở Kiếm-ma-sắt-đàm, một đô ấp của Câu-lâu[02].
Bấy giờ, Tôn giả A-nan, một mình tĩnh tọa tại một nơi vắng vẻ, tâm nghĩ như vầy, ‘Kỳ diệu thay, pháp duyên khởi này! Thật là vô cùng sâu sắc và ánh sáng cũng thật là vô cùng sâu sắc[03], nhưng ta quán sát thấy rất nông cạn, rất nông cạn!’[04]
Rồi vào lúc xế, Tôn giả A-nan rời chỗ tĩnh tọa, qua đến chỗ Phật, đảnh lễ chân Ngài, rồi đứng sang một bên, bạch rằng:
“Bạch Thế Tôn, hôm nay con một mình tĩnh tọa tại một nơi thanh vắng, tâm nghĩ như vầy, ‘Kỳ diệu thay, duyên khởi này! Thật là vô cùïng sâu sắc, nhưng ta quán sát thấy rất nông cạn, rất nông cạn!”
Đức Thế Tôn bảo:
“A-nan, ngươi chớ nghĩ rằng ‘Duyên khởi này rất nông cạn, rất nông cạn!’ Vì sao? Vì duyên khởi này thật là vô cùng sâu sắc và ánh sáng cũng thật là vô cùng sâu sắc.
“Này A-nan, đối với duyên khởi này, vì không biết như thật, thấy như thật, không giác ngộ, không thấu triệt, nên khiến chúng sanh ấy dính móc nhau như khung cửi rối ren, như đám uẩn-mạn[05] mọc chằêng chịt, tấp nập huyên náo, đi từ đời này đến đời kia, từ đời kia đến đời này, qua rồi lại, lại rồi qua, không thể ra khỏi vòng sanh tử. A-nan, cho nên phải biết duyên khởi này thật vô cùng sâu sắc và ánh sáng cũng rất là sâu sắc.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Già và chết có duyên không?’ Nên đáp như vầy, ‘Già, chết có duyên’. Nếu có người hỏi: ‘Già, chết có duyên gì?’ Nên đáp như vầy: ‘Duyên nơi sanh vậy’.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Sanh có duyên không?’ Thì nên đáp rằng: ‘Sanh cũng có duyên’. Nếu có người hỏi rằng: ‘Sanh có duyên gì?’ Thì nên đáp rằng: “Duyên nơi hữu vậy”.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Hữu có duyên không?’, thì nên đáp rằng ‘Hữu cũng có duyên’. Nếu có người hỏi: ‘Hữu có duyên gì?’, thì nên đáp rằng: ‘Duyên nơi thủ[06] vậy’.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Thủ có duyên không?’ Thì nên đáp rằng ‘Thủ cũng có duyên’. Nếu có người hỏi: ‘Thủ có duyên gì?’ Thì nên đáp rằng: ‘Duyên nơi ái vậy’.
“A-nan, đó là duyên ái có thủ; duyên thủ có hữu; duyên hữu có sanh; duyên sanh có già và chết, duyên già chết có buồn lo, khóc lóc, buồn khổ, áo não; đều duyên nơi già chết mà có. Như thế là trọn đủ toàn khối khổ đau to lớn.
“A-nan, duyên sanh có già chết. Đây nói duyên sanh có già chết; nên biết, điều được nói là duyên sanh có già chết. A-nan, nếu không sự sanh, như cá và loài cá, chim và loài chim, muỗi và loài muỗi, rồng và loài rồng, thần và loài thần, quỷ và loài quỷ, trời và loài trời, người và loài người; A-nan, các loài chúng sanh ấy, chúng sanh ấy, tùy theo những chỗ ấy, chỗ ấy; nếu không sự sanh, mỗi loài và mỗi loài đều không sanh, thì giả sử tách rời sự sanh, có già chết không?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng, nhân của già chết, tập của già chết, bản của già chết, duyên của già chết[07], gọi đó là sanh. Vì sao? Vì duyên nơi sanh nên có già chết.
“A-nan, duyên hữu có sanh. Đây nói là duyên hữu có sanh; nên biết, điều được nói là duyên hữu có sanh.
“A-nan, nếu không có hữu, như cá và loài cá, chim và loài chim, muỗi và loài muỗi, rồng và loài rồng, thần và loài thần, quỷ và loài quỷ, trời và loài trời, người và loài người. A-nan, các loài chúng sanh ấy, chúng sanh ấy tùy theo những chỗ ấy, chỗ ấy; nếu không có sự hữu, mỗi loài và mỗi loài đều không có hữu, thì giả sử tách rời sự hữu, có sanh chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của sanh, tập khởi của sanh, bản của sanh, duyên của sanh, gọi đó là hữu. Vì sao? Vì duyên hữu nên có sanh.
“A-nan, duyên thủ có hữu. Đây nói là duyên thủ có hữu; nên biết, điều được nói là duyên thủ có hữu. A-nan, nếu không có thủ, mỗi loài và mỗi loài đều không có thủ, thì giả sử tách rời thủ, sẽ có hữu chăng? Thi thiết có hữu chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của hữu, tập khởi của hữu, bản của hữu, duyên của hữu, gọi đó là thủ. Vì sao? Vì duyên thủ nên có hữu.
“A-nan, duyên ái có thủ. Đây nói là duyên ái có thủ; nên biết, điều được nói là duyên ái có thủ. A-nan, nếu không có ái, mỗi loài và mỗi loài đều không có ái, thì giả sử tách rời ái, sẽ có thủ chăng? Thiết lập có thủ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của thủ, tập khởi của thủ, bản của thủ, duyên của thủ, gọi đó là ái. Vì sao? Vì duyên ái nên có thủ.
“A-nan, đó là duyên ái có cầu[08], duyên cầu có lợi, duyên lợi có phân, duyên phân có nhiễm dục, duyên nhiễm dục có trước, duyên trước có keo kiệt, duyên keo kiệt có bủn xỉn, duyên bủn xỉn có bảo thủ[09].
“A-nan, vì duyên bảo thủ nên có dao gậy, đấu tranh, dua siểm, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện. Như vậy là trọn đủ toàn khối khổ đau to lớn.
“A-nan, nếu không có bảo thủ, tất cả đều không có bảo thủ, thì giả sử tách rời bảo thủ sẽ có dao gậy, đấu tranh, dua siểm, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng dao gậy, đấu tranh, dua siểm, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện thì nhân của chúng, tập khởi của chúng, bản của chúng và duyên của chúng chính là bảo thủ vậy. Vì sao? Vì duyên bảo thủ nên có dao gậy, đấu tranh, dua nịnh, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện. Như vậy là trọn đủ toàn khối khổ đau to lớn.
“A-nan, duyên bủn xỉn có bảo thủ. Đây nói là duyên bủn xỉn có bảo thủ; nên biết, điều được nói là duyên bủn xỉn có bảo thủ. A-nan, nếu không có bủn xỉn, tất cả đều không có bủn xỉn thì giả sử tách rời bủn xỉn, có bảo thủ chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của bảo thủ, tập khởi của bảo thủ, bản của bảo thủ, duyên của bảo thủ, gọi đó là keo kiệt vậy. Vì sao? Vì duyên keo kiệt nên có bảo thủ.
“A-nan, duyên bỏn sẻn có keo kiệt. Đây nói là duyên bỏn sẻn có keo kiệt; nên biết, điều được nói là duyên bỏn sẻn có keo kiệt. A-nan, nếu không có bỏn sẻn, tất cả đều không có bỏn sẻn thì giả sử tách rời bỏn sẻn, có keo kiệt chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của keo kiệt, tập khởi của keo kiệt, bản nguyên của keo kiệt, duyên của keo kiệt, gọi đó là bỏn sẻn. Vì sao? Vì duyên bỏn sẻn nên có keo kiệt.
“A-nan, duyên đắm trước có bỏn sẻn. Đây nói là duyên đắm trước có bỏn sẻn; nên biết, điều được nói là duyên đắm trước có bỏn sẻn. A-nan, nếu không có đắm trước, tất cả đều không có đắm trước, thì giả sử tách rời đắm trước, có bỏn sẻn chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của bỏn sẻn, tập khởi của bỏn sẻn, bản nguyên của bỏn sẻn, duyên của bỏn sẻn, gọi đó là đắm trước. Vì sao? Vì duyên đắm trước nên có bỏn sẻn.
“A-nan, duyên dục có đắm trước. Đây nói là duyên dục có đắm trước; nên biết, điều được nói là duyên dục có đắùm trước. A-nan, nếu không có dục, tất cả đều không có dục thì giả sử tách rời dục, có đắm trước chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của đắm trước, tập khởi của đắm trước, bản của đắm trước, duyên của đắm trước, gọi đó là dục. Vì sao? Vì duyên dục nên có đắm trước.
“A-nan, duyên phân biệt có nhiễm dục. Đây nói là duyên phân biệt có nhiễm dục; nên biết, điều được nói là duyên phân biệt có nhiễm dục. A-nan, nếu không có phân biệt, tất cả đều không có phân biệt thì giả sử tách rời phân biệt, có nhiễm dục chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của nhiễm dục, tập khởi của nhiễm dục, bản nguyên của nhiễm dục, gọi đó là phân. Vì sao? Vì duyên phần nên có nhiễm dục vậy.
“A-nan, duyên lợi có phân biệt. Đây nói là duyên lợi có phân biệt; nên biết, điều được nói là duyên lợi có phân biệt. A-nan, nếu không có lợi, tất cả đều không có lợi thì giả sử tách rời lợi, có phân biệt chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của phân biệt, tập khởi của phân biệt, bản của phân biệt, duyên của phân biệt gọi đó là lợi. Vì sao? Vì duyên lợi nên có phân biệt.
“A-nan, duyên cầu có lợi. Đây nói là duyên cầu có lợi; nên biết, điều được nói là duyên cầu có lợi. A-nan, nếu không có cầu, tất cả đều không có cầu, thì giả sử tách rời cầu, có lợi chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nhân của lợi, tập khởi của lợi, bản của lợi, duyên của lợi, gọi đó là cầu. Vì sao? Vì duyên cầu cho nên có lợi.
“A-nan, duyên ái có cầu. Đây nói là duyên ái có cầu; nên biết, điều được nói là duyên ái có cầu.
“A-nan, nếu không có ái, tất cả đều không có ái, thì giả sử tách rời ái, có cầu chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của cầu, tập khởi của cầu, bản của cầu, duyên của cầu, gọi đó là ái. Vì sao? Vì duyên ái nên có cầu.
“A-nan, dục ái và hữu ái, hai pháp này nhân thọ[10], duyên thọ đưa đến.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Thọ có duyên không?’ thì nên đáp rằng ‘Thọ cũng có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Thọ có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Thọ duyên với xúc’[11] nên biết rằng: duyên xúc có thọ.
“A-nan, nếu không có nhãn xúc, tất cả đều không có nhãn xúc thì giả sử tách rời nhãn xúc sẽ có duyên nhãn xúc mà sanh ra lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu không có nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc, tất cả đều không có ý xúc, thì giả sử tách rời ý xúc sẽ có duyên ý xúc mà sanh ra lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của thọ, tập khởi của thọ, bản của thọ, duyên của thọ, gọi đó là xúc. Vì sao? Vì duyên xúc nên có thọ vậy.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Xúc có duyên không?’ thì nên đáp rằng ‘Xúc có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Xúc có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Duyên danh sắc’. Nên biết rằng duyên danh sắc có xúc.
“A-nan, sở hành, sở duyên[12] có danh thân[13]. Rời hành này, ly duyên này thì có hữu đối xúc[14] chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, sở hành, sở duyên có sắc thân. Rời hành này, ly duyên này thì có tăng ngữ xúc chăng?[15]“
“Bạch Thế Tôn, không”.
“Giả sử rời danh thân và sắc thân thì sẽ có xúc, thi thiết xúc chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của xúc, tập khởi của xúc, bản của xúc, duyên của xúc, gọi đó là danh sắc. Vì sao? Vì duyên danh sắc nên có xúc.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Danh sắc có duyên chăng?’ thì nên đáp rằng ‘Danh sắc có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Danh sắc có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Duyên thức’. Nên biết rằng duyên thức có danh sắc.
“A-nan, nếu thức không vào thai mẹ mà chỉ có danh sắc, thì có thành thân này chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu thức mới vào thai, liền ra tức khắc thì danh sắc hợp với tinh chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu thức của trẻ nhỏ, con trai hay con gái, bị đoạn hoại không còn, thì danh sắc tăng trưởng dần được chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của danh sắc, tập khởi của danh sắc, bản của danh sắc, duyên của danh sắc, gọi đó là thức. Vì sao? Vì duyên thức nên có danh sắc.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Thức có duyên chăng?’ thì nên đáp rằng ‘Thức có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Thức có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Duyên danh sắc’. Nên biết rằng duyên danh sắc có thức.
“A-nan, nếu thức không có danh sắc, nếu thức không an lập, không dựa vào danh sắc thì thức có sanh, có già, có bệnh, có chết chăng? Có khổ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của thức, tập khởi của thức, bản của thức, duyên của thức, gọi đó là danh sắc. Vì sao? Vì duyên danh sắc nên có thức.
“A-nan, đó là duyên danh sắc có thức; duyên thức cũng có danh sắc; do đó có tăng ngữ, do tăng ngữ có truyền thuyết, do truyền thuyết mà có thể thi thiết là có, nghĩa là thức và danh sắc cùng đi đôi vậy[16].
“A-nan, thế nào là có một loại kiến chấp có thần ngã?[17]“
Tôn giả A-nan bạch Đức Thế Tôn:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, Pháp do Thế Tôn, cúi xin Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe xong, được biết ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Phật nói:
“A-nan, hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời dạy, lắng nghe.
Phật nói:
“A-nan, Hoặc có kiến chấp thọ là ngã[18]. Hoặc lại có kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, nhưng thần ngã có cảm thọ, mà tính cách của ngã là khả năng cảm thọ. Hoặc lại có kiến chấp không cho rằng thọ là ngã và cũng không cho rằng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ cho rằng ngã không cảm thọ gì cả.
“A-nan, Nếu có người cho rằng ‘thọ là thần ngã’, thì nên hỏi người ấy rằng ‘Ông có ba cảm thọ, lạc thọ, khổ thọ và không khổ không lạc thọ; trong ba cảm thọ này, ông cho thọ nào là ngã?’ A-nan, nên nói tiếp với người ấy ‘Nếu lúc có cảm thọ về lạc thọ, thì ngay lúc ấy hai cảm thọ kia, khổ thọ và không khổ không lạc thọ, diệt mất. Lúc ấy chỉ có cảm thọ về lạc thọ, nhưng lạc thọ là pháp vô thường, khổ, hoại diệt’. Nếu khi lạc thọ diệt rồi thì người ấy há không nghĩ rằng ‘Chẳng phải là ngã diệt chăng?’ A-nan, nếu chỉ có cảm thọ về khổ thọ, thì lúc ấy hai cảm thọ kia, lạc thọ và không khổ không lạc thọ, diệt mất. Người ấy lúc đó chỉ có cảm thọï về khổ thọ, nhưng khổ thọ là pháp vô thường, khổ, hoại diệt. Nếu khổ thọ đã diệt thì người ấy há không nghĩ rằng ‘Chẳng phải là ngã diệt chăng?’ A-nan, nếu chỉ có cảm thọ về bất khổ bất lạc thọ thì lúc ấy cả hai cảm thọ kia, lạc thọ và khổ thọ, diệt mất. Người ấy lúc đó chỉ có cảm giác về không khổ không lạc thọ, nhưng không khổ không lạc thọ là pháp vô thường, khổ, hoại diệt. Nếu không khổ không lạc thọ đã diệt thì người ấy há không nghĩ rằng ‘Chẳng phải là ngã diệt chăng?’ A-nan, thọ là pháp vô thường như vậy, chỉ xen lẫn khổ, lạc thì lại còn chấp rằng thọ là ngã chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, thọ vô thường như vậy, chỉ xen lẫn khổ, lạc thì không nên chấp rằng thọ là ngã.
“A-nan, nếu lại có một loại kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, nhưng ngã có cảm thọ vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, thì nên nói với người ấy ‘Nếu ông không có thọ, thì thọ không thể có, không thể nói rằng cái này là sở hữu của tôi’. A-nan, người kia còn chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, nhưng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ’ nữa chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên người kia không nên chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, nhưng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ’.
“A-nan, nếu lại có một loại kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, cũng không cho rằng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp rằng ngã không cảm thọ gì cả, thì nên nói với người ấy ‘Nếu ông không có cảm thọ, hoàn toàn không có cảm thọ, nhưng nếu ngã ở ngoài cảm thọ thì không thể nói ngã thanh tịnh’. A-nan, người kia còn chấp ‘Thọ không phải là ngã, cũng không chấp ngã có cảm thọ, tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp ngã hoàn toàn không có cảm thọ’ nữa chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên người kia không nên chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, cũng không chấp ngã có cảm thọ, tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp ngã hoàn toàn không có cảm thọ’. Đó gọi là một loại kiến chấp có ngã.
“A-nan, Thế nào là có loại kiến chấp không cho rằng có ngã?”
Tôn giả A-nan bạch Đức Thế Tôn:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, Pháp do Thế Tôn. Cúi xin Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe rồi được biết ý nghĩa rộng rãi”.
Phật bảo:
“A-nan, Hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời dạy, lắng nghe.
Phật nói:
“A-nan, nếu có người không cho rằng ‘Thọ là ngã, cũng không cho rằng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ và cũng không cho rằng ngã hoàn toàn không có cảm thọ’. Người ấy do không chấp như vậy nên không còn thọ sanh ở thế gian này. Người ấy do không còn thọ sanh nên không còn phiền lụy. Do không phiền lụy mà Bát-niết-bàn, biết một cách như thật rằng ‘Sự sanh đã hết, phạm hạnh đã vững, điều cần làm đã làm xong, không còn tái sanh nữa’.
“A-nan, đó gọi là tăng ngữ, do tăng ngữ có truyền thuyết, do truyền thuyết mà thi thiết là có. Biết như vậy thì không còn gì để chấp thủ.
“A-nan, nếu Tỳ-kheo chánh giải thoát như vậy thì không có kiến chấp rằng Như Lai còn hay Như Lai không còn sau khi chết[19]; chấp Như Lai vừa còn, vừa không còn; Như Lai không phải còn hay không còn. Đó gọi là có một loại không thấy có ngã.
“A-nan, Thế nào là có một quan niệm có thần ngã được chủ trương?
Tôn giả A-nan bạch Phật rằng:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, pháp do Thế Tôn. Cúi xin Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe rồi biết ý nghĩa rộng rãi”.
Phật bảo:
“A-nan, hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời, lắng nghe.
Phật nói:
“Hoặc trong một giới hạn sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương; hoặc trong một giới hạn không phải sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng trong một giới hạn sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương; hoặc trong một giới hạn không phải sắc nhỏ hẹp, cũng không phải sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng với giới hạn vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương; hoặc không phải trong giới hạn sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, cũng không phải sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, cũng không phải vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng trong giới hạn vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương.
“A-nan, nếu có trường hợp căn cứ vào giới hạn sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương thì người ấy trong hiện tại với sắc nhỏ hẹp này mà quan niệm ngã được chủ trương, và đối với khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã tách ngoài sắc nhỏ hẹp này, người ấy cũng suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế là có trường hợp căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, có trường hợp căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà kiến chấp về ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng căn cứ vào vô lượng sắc mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy trong hiện tại với vô lượng sắc này mà quan niệm ngã được chủ trương, và đối với khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã tách khỏi vô lượng sắc, người ấy cũng suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế, có trường hợp căn cứ vào vô lượng sắc mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với vô lượng sắc mà kiến chấp về ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp, cũng không căn cứ vào sắc vô lượng, nhưng căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại, căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô sắc nhỏ hẹp, người ấy suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy với vô sắc nhỏ hẹp mà kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp, cũng không căn cứ sắc vô lượng, cũng không căn cứ vô sắc nhỏ hẹp, nhưng căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy trong hiện tại, với vô lượng vô sắc mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô lượng vô sắc, người ấy suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp căn cứ vào vô lượng vô sắc mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với vô lượng vô sắc mà kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, như vậy là có một loại quan niệm ngã được chủ trương.
“A-nan, thế nào là có một loại quan niệm vô ngã được chủ trương?
Tôn giả A-nan bạch Đức Thế Tôn:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, Pháp do Thế Tôn. Cúi mong Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe rồi được biết ý nghĩa rộng rãi”.
Phật bảo:
“A-nan, hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời dạy, lắng nghe.
Phật nói:
“A-nan, hoặc có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, cũng không căn cứ vào sắc vô lượng, cũng không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp và cũng không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy trong hiện tại không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi sắc nhỏ hẹp, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế, có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với không sắc nhỏ hẹp mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại không căn cứ vào sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời sắc vô lượng, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp không căn cứ vào sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với không sắc vô lượng mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô sắc nhỏ hẹp, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với không vô sắc nhỏ hẹp mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại, không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương. Khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô sắc vô lượng, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với vô sắc vô lượng mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, đó gọi là có một loại quan niệm vô ngã được chủ trương.
“Lại nữa, này A-nan, có bảy trú xứ của thức[20] và hai xứ[21]. Thế nào là bảy trú xứ của thức? Chúng sanh hữu sắc[22] với các chủng loại thân khác nhau, các chủng loại tướng khác nhau, ấy là loài người và loài trời cõi Dục. Đó là trú xứ thứ nhất của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh hữu sắc với các chủng loại thân khác nhau, nhưng chỉ có một loại tưởng, ấy là Phạm thiên sơ sanh không yểu thọ[23]. Gọi đó là trụ xứ thứ hai của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh hữu sắc với một loại thân nhưng nhiều chủng loại tưởng, ấy là Hoảng dục thiên[24]. Gọi đó là trụ xứ thứ ba của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh hữu sắc với một thân, với một loại tưởng, ấy là Biến tịnh thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ tư của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả sắc tưởng, diệt trừ hữu đối tưởng, không tư duy các loại tưởng, vào vô lượng không xứ, thành tựu an trụ vô lượng không xứ, ấy là Vô lượng không xứ thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ năm của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả vô lượng không xứ, vào vô lượng thức xứ, thành tựu an trụ vô lượng thức xứ, ấy là Vô lượng thức xứ thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ sáu của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả vô lượng thức tưởng, vào Vô sở hữu xứ, thành tựu an trụ Vô sở hữu xứ, ấy là Vô sở hữu xứ thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ bảy của thức.
“Thế nào là có hai xứ? Chúng sanh hữu sắc không có tưởng, không có thọ, ấy là Vô tưởng thiên. Gọi đó là xứ thứ nhất.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc vượt qua tất cả Vô sở hữu xứ, vào Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, thành tựu an trụ Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, ấy là Phi hữu tưởng phi vô tưởng thiên. Gọi đó là xứ thứ hai[25].
“A-nan, đối với trụ xứ thứ nhất của thức, chúng sanh hữu sắc với các chủng loại thân, với các chủng loại tưởng, là loài người và loài trời cõi Dục; nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự tập khởi của trụ xứ của thức, biết sự diệt tận, vị ngọt, tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo kia có thể vui thích nơi trụ xứ của thức ấy, kế trước và trụ nơi trụ xứ ấy của thức chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ hai của thức, chúng sanh hữu sắc với các chủng loại thân nhưng một chủng loại tưởng, là Phạm thiên sơ sanh không yểu thọ; nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự tập khởi của trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ ba của thức, chúng sanh hữu sắc với một loại thân nhưng nhiều chủng loại tưởng, ấy là Hoảng dục thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ tư của thức, chúng sanh hữu sắc với một loại thân, với một loại tưởng, ấy là Biến tịnh thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ năm của thức, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả sắc tưởng, diệt trừ hữu đối tưởng, không tư duy các loại tưởng, vào vô lượng không xứ, thành tựu an trụ vô lượng không xứ, ấy là Vô lượng không xứ thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, này A-nan, vị Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ sáu của thức, chúng sanh vô sắc vượt tất cả vô lượng không xứ, vào vô lượng thức xứ, thành tựu an trụ vô lượng thức xứ, ấy là Vô lượng thức xứ thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể an lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ bảy của thức, chúng sanh vô sắc vượt qua tất cả vô lượng thức tưởng, vào Vô sở hữu xứ, thành tựu an trụ Vô sở hữu xứ, ấy là Vô sở hữu xứ thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, vị Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ nhất, chúng sanh hữu sắc không có tưởng, không có thọ, ấy là Vô tưởng thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ hai của thức, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả Vô sở hữu xứ, vào Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, thành tựu an trụ Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, ấy là Phi hữu tưởng phi vô tưởng thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu có Tỳ-kheo biết như thật bảy trụ xứ của thức và hai xứ kia, tâm không nhiễm trước, được giải thoát thì gọi là Tỳ-kheo A-la-hán danh tuệ giải thoát.
“Lại nữa, này A-nan, có tám giải thoát.
“Những gì là tám?”
“Sắc quán sắc, đó là giải thoát thứ nhất.
“Lại nữa, bên trong không sắc tưởng, bên ngoài quán sắc, đó là giải thoát thứ hai.
“Lại nữa, với tịnh giải thoát, tự thân chứng ngộ, thành tựu an trụ, đó là giải thoát thứ ba.
“Lại nữa, vượt qua tất cả sắc tưởng, diệt trừ hữu đối tưởng, không tư duy các loại tưởng, vào vô lượng không xứ, thành tựu an trụ vô lượng không xứ, đó là giải thoát thứ tư.
“Lại nữa, vượt qua tất cả vô lượng không xứ, vào vô lượng thức xứ, thành tựu an trụ vô lượng thức xứ, đó là giải thoát thứ năm.
“Lại nữa, vượt qua tất cả vô lượng thức xứ, vào Vô sở hữu xứ, thành tựu an trụ Vô sở hữu xứ, đó là giải thoát thứ sáu.
“Lại nữa, vượt qua tất cả Vô sở hữu xứ, vào Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, thành tựu an trụ Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, đó là giải thoát thứ bảy.
“Lại nữa, vượt qua tất cả Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, tưởng thọ diệt giải thoát, tự thân chứng ngộ, thành tựu an trụ, đó là giải thoát thứ tám.
“A-nan, nếu có Tỳ-kheo biết như thật về bảy trụ xứ của thức và hai xứ kia, tâm không nhiễm trước, được giải thoát, thành tựu an trụ và với tám giải thoát này, thuận và nghịch mà tự thân chứng ngộ, thành tựu an trụ và cũng do tuệ quán mà diệt tận các lậu, thì đó là Tỳ-kheo A-la-hán, được gọi Câu giải thoát[26].”
Phật thuyết như vậy. Tôn giả A-nan và các Tỳ-kheo sau khi nghe Phật thuyết, hoan hỷ phụng hành.
-ooOoo-

markdown:
**KINH TRUNG A-HÀM **
Hán dịch: Phật Đà Da Xá và Trúc Phật Niệm
Việt dịch và hiệu chú: Thích Tuệ Sỹ
Sài gòn 2002
Tôi nghe như vầy:
Một thời Đức Phật du hóa tại Câu-lâu-sấu, ở Kiếm-ma-sắt-đàm, một đô ấp của Câu-lâu[02].
Bấy giờ, Tôn giả A-nan, một mình tĩnh tọa tại một nơi vắng vẻ, tâm nghĩ như vầy, ‘Kỳ diệu thay, pháp duyên khởi này! Thật là vô cùng sâu sắc và ánh sáng cũng thật là vô cùng sâu sắc[03], nhưng ta quán sát thấy rất nông cạn, rất nông cạn!’[04]
Rồi vào lúc xế, Tôn giả A-nan rời chỗ tĩnh tọa, qua đến chỗ Phật, đảnh lễ chân Ngài, rồi đứng sang một bên, bạch rằng:
“Bạch Thế Tôn, hôm nay con một mình tĩnh tọa tại một nơi thanh vắng, tâm nghĩ như vầy, ‘Kỳ diệu thay, duyên khởi này! Thật là vô cùïng sâu sắc, nhưng ta quán sát thấy rất nông cạn, rất nông cạn!”
Đức Thế Tôn bảo:
“A-nan, ngươi chớ nghĩ rằng ‘Duyên khởi này rất nông cạn, rất nông cạn!’ Vì sao? Vì duyên khởi này thật là vô cùng sâu sắc và ánh sáng cũng thật là vô cùng sâu sắc.
“Này A-nan, đối với duyên khởi này, vì không biết như thật, thấy như thật, không giác ngộ, không thấu triệt, nên khiến chúng sanh ấy dính móc nhau như khung cửi rối ren, như đám uẩn-mạn[05] mọc chằêng chịt, tấp nập huyên náo, đi từ đời này đến đời kia, từ đời kia đến đời này, qua rồi lại, lại rồi qua, không thể ra khỏi vòng sanh tử. A-nan, cho nên phải biết duyên khởi này thật vô cùng sâu sắc và ánh sáng cũng rất là sâu sắc.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Già và chết có duyên không?’ Nên đáp như vầy, ‘Già, chết có duyên’. Nếu có người hỏi: ‘Già, chết có duyên gì?’ Nên đáp như vầy: ‘Duyên nơi sanh vậy’.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Sanh có duyên không?’ Thì nên đáp rằng: ‘Sanh cũng có duyên’. Nếu có người hỏi rằng: ‘Sanh có duyên gì?’ Thì nên đáp rằng: “Duyên nơi hữu vậy”.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Hữu có duyên không?’, thì nên đáp rằng ‘Hữu cũng có duyên’. Nếu có người hỏi: ‘Hữu có duyên gì?’, thì nên đáp rằng: ‘Duyên nơi thủ[06] vậy’.
“A-nan, nếu có người hỏi: ‘Thủ có duyên không?’ Thì nên đáp rằng ‘Thủ cũng có duyên’. Nếu có người hỏi: ‘Thủ có duyên gì?’ Thì nên đáp rằng: ‘Duyên nơi ái vậy’.
“A-nan, đó là duyên ái có thủ; duyên thủ có hữu; duyên hữu có sanh; duyên sanh có già và chết, duyên già chết có buồn lo, khóc lóc, buồn khổ, áo não; đều duyên nơi già chết mà có. Như thế là trọn đủ toàn khối khổ đau to lớn.
“A-nan, duyên sanh có già chết. Đây nói duyên sanh có già chết; nên biết, điều được nói là duyên sanh có già chết. A-nan, nếu không sự sanh, như cá và loài cá, chim và loài chim, muỗi và loài muỗi, rồng và loài rồng, thần và loài thần, quỷ và loài quỷ, trời và loài trời, người và loài người; A-nan, các loài chúng sanh ấy, chúng sanh ấy, tùy theo những chỗ ấy, chỗ ấy; nếu không sự sanh, mỗi loài và mỗi loài đều không sanh, thì giả sử tách rời sự sanh, có già chết không?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng, nhân của già chết, tập của già chết, bản của già chết, duyên của già chết[07], gọi đó là sanh. Vì sao? Vì duyên nơi sanh nên có già chết.
“A-nan, duyên hữu có sanh. Đây nói là duyên hữu có sanh; nên biết, điều được nói là duyên hữu có sanh.
“A-nan, nếu không có hữu, như cá và loài cá, chim và loài chim, muỗi và loài muỗi, rồng và loài rồng, thần và loài thần, quỷ và loài quỷ, trời và loài trời, người và loài người. A-nan, các loài chúng sanh ấy, chúng sanh ấy tùy theo những chỗ ấy, chỗ ấy; nếu không có sự hữu, mỗi loài và mỗi loài đều không có hữu, thì giả sử tách rời sự hữu, có sanh chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của sanh, tập khởi của sanh, bản của sanh, duyên của sanh, gọi đó là hữu. Vì sao? Vì duyên hữu nên có sanh.
“A-nan, duyên thủ có hữu. Đây nói là duyên thủ có hữu; nên biết, điều được nói là duyên thủ có hữu. A-nan, nếu không có thủ, mỗi loài và mỗi loài đều không có thủ, thì giả sử tách rời thủ, sẽ có hữu chăng? Thi thiết có hữu chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của hữu, tập khởi của hữu, bản của hữu, duyên của hữu, gọi đó là thủ. Vì sao? Vì duyên thủ nên có hữu.
“A-nan, duyên ái có thủ. Đây nói là duyên ái có thủ; nên biết, điều được nói là duyên ái có thủ. A-nan, nếu không có ái, mỗi loài và mỗi loài đều không có ái, thì giả sử tách rời ái, sẽ có thủ chăng? Thiết lập có thủ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của thủ, tập khởi của thủ, bản của thủ, duyên của thủ, gọi đó là ái. Vì sao? Vì duyên ái nên có thủ.
“A-nan, đó là duyên ái có cầu[08], duyên cầu có lợi, duyên lợi có phân, duyên phân có nhiễm dục, duyên nhiễm dục có trước, duyên trước có keo kiệt, duyên keo kiệt có bủn xỉn, duyên bủn xỉn có bảo thủ[09].
“A-nan, vì duyên bảo thủ nên có dao gậy, đấu tranh, dua siểm, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện. Như vậy là trọn đủ toàn khối khổ đau to lớn.
“A-nan, nếu không có bảo thủ, tất cả đều không có bảo thủ, thì giả sử tách rời bảo thủ sẽ có dao gậy, đấu tranh, dua siểm, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng dao gậy, đấu tranh, dua siểm, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện thì nhân của chúng, tập khởi của chúng, bản của chúng và duyên của chúng chính là bảo thủ vậy. Vì sao? Vì duyên bảo thủ nên có dao gậy, đấu tranh, dua nịnh, lừa gạt, nói láo, nói hai lưỡi, khởi lên vô lượng pháp ác bất thiện. Như vậy là trọn đủ toàn khối khổ đau to lớn.
“A-nan, duyên bủn xỉn có bảo thủ. Đây nói là duyên bủn xỉn có bảo thủ; nên biết, điều được nói là duyên bủn xỉn có bảo thủ. A-nan, nếu không có bủn xỉn, tất cả đều không có bủn xỉn thì giả sử tách rời bủn xỉn, có bảo thủ chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của bảo thủ, tập khởi của bảo thủ, bản của bảo thủ, duyên của bảo thủ, gọi đó là keo kiệt vậy. Vì sao? Vì duyên keo kiệt nên có bảo thủ.
“A-nan, duyên bỏn sẻn có keo kiệt. Đây nói là duyên bỏn sẻn có keo kiệt; nên biết, điều được nói là duyên bỏn sẻn có keo kiệt. A-nan, nếu không có bỏn sẻn, tất cả đều không có bỏn sẻn thì giả sử tách rời bỏn sẻn, có keo kiệt chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của keo kiệt, tập khởi của keo kiệt, bản nguyên của keo kiệt, duyên của keo kiệt, gọi đó là bỏn sẻn. Vì sao? Vì duyên bỏn sẻn nên có keo kiệt.
“A-nan, duyên đắm trước có bỏn sẻn. Đây nói là duyên đắm trước có bỏn sẻn; nên biết, điều được nói là duyên đắm trước có bỏn sẻn. A-nan, nếu không có đắm trước, tất cả đều không có đắm trước, thì giả sử tách rời đắm trước, có bỏn sẻn chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của bỏn sẻn, tập khởi của bỏn sẻn, bản nguyên của bỏn sẻn, duyên của bỏn sẻn, gọi đó là đắm trước. Vì sao? Vì duyên đắm trước nên có bỏn sẻn.
“A-nan, duyên dục có đắm trước. Đây nói là duyên dục có đắm trước; nên biết, điều được nói là duyên dục có đắùm trước. A-nan, nếu không có dục, tất cả đều không có dục thì giả sử tách rời dục, có đắm trước chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của đắm trước, tập khởi của đắm trước, bản của đắm trước, duyên của đắm trước, gọi đó là dục. Vì sao? Vì duyên dục nên có đắm trước.
“A-nan, duyên phân biệt có nhiễm dục. Đây nói là duyên phân biệt có nhiễm dục; nên biết, điều được nói là duyên phân biệt có nhiễm dục. A-nan, nếu không có phân biệt, tất cả đều không có phân biệt thì giả sử tách rời phân biệt, có nhiễm dục chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của nhiễm dục, tập khởi của nhiễm dục, bản nguyên của nhiễm dục, gọi đó là phân. Vì sao? Vì duyên phần nên có nhiễm dục vậy.
“A-nan, duyên lợi có phân biệt. Đây nói là duyên lợi có phân biệt; nên biết, điều được nói là duyên lợi có phân biệt. A-nan, nếu không có lợi, tất cả đều không có lợi thì giả sử tách rời lợi, có phân biệt chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của phân biệt, tập khởi của phân biệt, bản của phân biệt, duyên của phân biệt gọi đó là lợi. Vì sao? Vì duyên lợi nên có phân biệt.
“A-nan, duyên cầu có lợi. Đây nói là duyên cầu có lợi; nên biết, điều được nói là duyên cầu có lợi. A-nan, nếu không có cầu, tất cả đều không có cầu, thì giả sử tách rời cầu, có lợi chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nhân của lợi, tập khởi của lợi, bản của lợi, duyên của lợi, gọi đó là cầu. Vì sao? Vì duyên cầu cho nên có lợi.
“A-nan, duyên ái có cầu. Đây nói là duyên ái có cầu; nên biết, điều được nói là duyên ái có cầu.
“A-nan, nếu không có ái, tất cả đều không có ái, thì giả sử tách rời ái, có cầu chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của cầu, tập khởi của cầu, bản của cầu, duyên của cầu, gọi đó là ái. Vì sao? Vì duyên ái nên có cầu.
“A-nan, dục ái và hữu ái, hai pháp này nhân thọ[10], duyên thọ đưa đến.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Thọ có duyên không?’ thì nên đáp rằng ‘Thọ cũng có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Thọ có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Thọ duyên với xúc’[11] nên biết rằng: duyên xúc có thọ.
“A-nan, nếu không có nhãn xúc, tất cả đều không có nhãn xúc thì giả sử tách rời nhãn xúc sẽ có duyên nhãn xúc mà sanh ra lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu không có nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc, tất cả đều không có ý xúc, thì giả sử tách rời ý xúc sẽ có duyên ý xúc mà sanh ra lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của thọ, tập khởi của thọ, bản của thọ, duyên của thọ, gọi đó là xúc. Vì sao? Vì duyên xúc nên có thọ vậy.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Xúc có duyên không?’ thì nên đáp rằng ‘Xúc có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Xúc có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Duyên danh sắc’. Nên biết rằng duyên danh sắc có xúc.
“A-nan, sở hành, sở duyên[12] có danh thân[13]. Rời hành này, ly duyên này thì có hữu đối xúc[14] chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, sở hành, sở duyên có sắc thân. Rời hành này, ly duyên này thì có tăng ngữ xúc chăng?[15]“
“Bạch Thế Tôn, không”.
“Giả sử rời danh thân và sắc thân thì sẽ có xúc, thi thiết xúc chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của xúc, tập khởi của xúc, bản của xúc, duyên của xúc, gọi đó là danh sắc. Vì sao? Vì duyên danh sắc nên có xúc.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Danh sắc có duyên chăng?’ thì nên đáp rằng ‘Danh sắc có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Danh sắc có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Duyên thức’. Nên biết rằng duyên thức có danh sắc.
“A-nan, nếu thức không vào thai mẹ mà chỉ có danh sắc, thì có thành thân này chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu thức mới vào thai, liền ra tức khắc thì danh sắc hợp với tinh chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu thức của trẻ nhỏ, con trai hay con gái, bị đoạn hoại không còn, thì danh sắc tăng trưởng dần được chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của danh sắc, tập khởi của danh sắc, bản của danh sắc, duyên của danh sắc, gọi đó là thức. Vì sao? Vì duyên thức nên có danh sắc.
“A-nan, nếu có người hỏi ‘Thức có duyên chăng?’ thì nên đáp rằng ‘Thức có duyên’. Nếu có người hỏi ‘Thức có duyên gì?’ thì nên đáp rằng ‘Duyên danh sắc’. Nên biết rằng duyên danh sắc có thức.
“A-nan, nếu thức không có danh sắc, nếu thức không an lập, không dựa vào danh sắc thì thức có sanh, có già, có bệnh, có chết chăng? Có khổ chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên biết rằng nhân của thức, tập khởi của thức, bản của thức, duyên của thức, gọi đó là danh sắc. Vì sao? Vì duyên danh sắc nên có thức.
“A-nan, đó là duyên danh sắc có thức; duyên thức cũng có danh sắc; do đó có tăng ngữ, do tăng ngữ có truyền thuyết, do truyền thuyết mà có thể thi thiết là có, nghĩa là thức và danh sắc cùng đi đôi vậy[16].
“A-nan, thế nào là có một loại kiến chấp có thần ngã?[17]“
Tôn giả A-nan bạch Đức Thế Tôn:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, Pháp do Thế Tôn, cúi xin Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe xong, được biết ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Phật nói:
“A-nan, hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời dạy, lắng nghe.
Phật nói:
“A-nan, Hoặc có kiến chấp thọ là ngã[18]. Hoặc lại có kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, nhưng thần ngã có cảm thọ, mà tính cách của ngã là khả năng cảm thọ. Hoặc lại có kiến chấp không cho rằng thọ là ngã và cũng không cho rằng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ cho rằng ngã không cảm thọ gì cả.
“A-nan, Nếu có người cho rằng ‘thọ là thần ngã’, thì nên hỏi người ấy rằng ‘Ông có ba cảm thọ, lạc thọ, khổ thọ và không khổ không lạc thọ; trong ba cảm thọ này, ông cho thọ nào là ngã?’ A-nan, nên nói tiếp với người ấy ‘Nếu lúc có cảm thọ về lạc thọ, thì ngay lúc ấy hai cảm thọ kia, khổ thọ và không khổ không lạc thọ, diệt mất. Lúc ấy chỉ có cảm thọ về lạc thọ, nhưng lạc thọ là pháp vô thường, khổ, hoại diệt’. Nếu khi lạc thọ diệt rồi thì người ấy há không nghĩ rằng ‘Chẳng phải là ngã diệt chăng?’ A-nan, nếu chỉ có cảm thọ về khổ thọ, thì lúc ấy hai cảm thọ kia, lạc thọ và không khổ không lạc thọ, diệt mất. Người ấy lúc đó chỉ có cảm thọï về khổ thọ, nhưng khổ thọ là pháp vô thường, khổ, hoại diệt. Nếu khổ thọ đã diệt thì người ấy há không nghĩ rằng ‘Chẳng phải là ngã diệt chăng?’ A-nan, nếu chỉ có cảm thọ về bất khổ bất lạc thọ thì lúc ấy cả hai cảm thọ kia, lạc thọ và khổ thọ, diệt mất. Người ấy lúc đó chỉ có cảm giác về không khổ không lạc thọ, nhưng không khổ không lạc thọ là pháp vô thường, khổ, hoại diệt. Nếu không khổ không lạc thọ đã diệt thì người ấy há không nghĩ rằng ‘Chẳng phải là ngã diệt chăng?’ A-nan, thọ là pháp vô thường như vậy, chỉ xen lẫn khổ, lạc thì lại còn chấp rằng thọ là ngã chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, thọ vô thường như vậy, chỉ xen lẫn khổ, lạc thì không nên chấp rằng thọ là ngã.
“A-nan, nếu lại có một loại kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, nhưng ngã có cảm thọ vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, thì nên nói với người ấy ‘Nếu ông không có thọ, thì thọ không thể có, không thể nói rằng cái này là sở hữu của tôi’. A-nan, người kia còn chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, nhưng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ’ nữa chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên người kia không nên chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, nhưng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ’.
“A-nan, nếu lại có một loại kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, cũng không cho rằng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp rằng ngã không cảm thọ gì cả, thì nên nói với người ấy ‘Nếu ông không có cảm thọ, hoàn toàn không có cảm thọ, nhưng nếu ngã ở ngoài cảm thọ thì không thể nói ngã thanh tịnh’. A-nan, người kia còn chấp ‘Thọ không phải là ngã, cũng không chấp ngã có cảm thọ, tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp ngã hoàn toàn không có cảm thọ’ nữa chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, cho nên người kia không nên chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, cũng không chấp ngã có cảm thọ, tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp ngã hoàn toàn không có cảm thọ’. Đó gọi là một loại kiến chấp có ngã.
“A-nan, Thế nào là có loại kiến chấp không cho rằng có ngã?”
Tôn giả A-nan bạch Đức Thế Tôn:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, Pháp do Thế Tôn. Cúi xin Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe rồi được biết ý nghĩa rộng rãi”.
Phật bảo:
“A-nan, Hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời dạy, lắng nghe.
Phật nói:
“A-nan, nếu có người không cho rằng ‘Thọ là ngã, cũng không cho rằng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ và cũng không cho rằng ngã hoàn toàn không có cảm thọ’. Người ấy do không chấp như vậy nên không còn thọ sanh ở thế gian này. Người ấy do không còn thọ sanh nên không còn phiền lụy. Do không phiền lụy mà Bát-niết-bàn, biết một cách như thật rằng ‘Sự sanh đã hết, phạm hạnh đã vững, điều cần làm đã làm xong, không còn tái sanh nữa’.
“A-nan, đó gọi là tăng ngữ, do tăng ngữ có truyền thuyết, do truyền thuyết mà thi thiết là có. Biết như vậy thì không còn gì để chấp thủ.
“A-nan, nếu Tỳ-kheo chánh giải thoát như vậy thì không có kiến chấp rằng Như Lai còn hay Như Lai không còn sau khi chết[19]; chấp Như Lai vừa còn, vừa không còn; Như Lai không phải còn hay không còn. Đó gọi là có một loại không thấy có ngã.
“A-nan, Thế nào là có một quan niệm có thần ngã được chủ trương?
Tôn giả A-nan bạch Phật rằng:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, pháp do Thế Tôn. Cúi xin Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe rồi biết ý nghĩa rộng rãi”.
Phật bảo:
“A-nan, hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời, lắng nghe.
Phật nói:
“Hoặc trong một giới hạn sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương; hoặc trong một giới hạn không phải sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng trong một giới hạn sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương; hoặc trong một giới hạn không phải sắc nhỏ hẹp, cũng không phải sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng với giới hạn vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương; hoặc không phải trong giới hạn sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, cũng không phải sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, cũng không phải vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng trong giới hạn vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương.
“A-nan, nếu có trường hợp căn cứ vào giới hạn sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương thì người ấy trong hiện tại với sắc nhỏ hẹp này mà quan niệm ngã được chủ trương, và đối với khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã tách ngoài sắc nhỏ hẹp này, người ấy cũng suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế là có trường hợp căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, có trường hợp căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà kiến chấp về ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, nhưng căn cứ vào vô lượng sắc mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy trong hiện tại với vô lượng sắc này mà quan niệm ngã được chủ trương, và đối với khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã tách khỏi vô lượng sắc, người ấy cũng suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế, có trường hợp căn cứ vào vô lượng sắc mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với vô lượng sắc mà kiến chấp về ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp, cũng không căn cứ vào sắc vô lượng, nhưng căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại, căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô sắc nhỏ hẹp, người ấy suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy với vô sắc nhỏ hẹp mà kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp, cũng không căn cứ sắc vô lượng, cũng không căn cứ vô sắc nhỏ hẹp, nhưng căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy trong hiện tại, với vô lượng vô sắc mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng nói nó như vậy, cũng thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô lượng vô sắc, người ấy suy niệm như vậy, tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp căn cứ vào vô lượng vô sắc mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với vô lượng vô sắc mà kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, như vậy là có một loại quan niệm ngã được chủ trương.
“A-nan, thế nào là có một loại quan niệm vô ngã được chủ trương?
Tôn giả A-nan bạch Đức Thế Tôn:
“Thế Tôn là Pháp bản, Thế Tôn là Pháp chủ, Pháp do Thế Tôn. Cúi mong Thế Tôn nói điều đó. Con nay nghe rồi được biết ý nghĩa rộng rãi”.
Phật bảo:
“A-nan, hãy lắng nghe kỹ. Hãy khéo tư niệm kỹ. Ta sẽ phân biệt cho thầy nghe ý nghĩa một cách rộng rãi”.
Tôn giả A-nan vâng lời dạy, lắng nghe.
Phật nói:
“A-nan, hoặc có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, cũng không căn cứ vào sắc vô lượng, cũng không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp và cũng không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy trong hiện tại không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi sắc nhỏ hẹp, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế, có trường hợp không căn cứ vào sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với không sắc nhỏ hẹp mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại không căn cứ vào sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời sắc vô lượng, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp không căn cứ vào sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với không sắc vô lượng mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương, khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô sắc nhỏ hẹp, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp không căn cứ vào vô sắc nhỏ hẹp mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với không vô sắc nhỏ hẹp mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, nếu có trường hợp không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương, thì người ấy, trong hiện tại, không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương. Khi thân hoại mạng chung cũng không nói nó như vậy, cũng không thấy nó như vậy. Nếu khi ngã rời khỏi vô sắc vô lượng, người ấy không suy niệm như vậy, cũng không tư duy nó như vậy, như vậy. A-nan, như thế có trường hợp không căn cứ vào vô sắc vô lượng mà quan niệm ngã được chủ trương. Như vậy, với vô sắc vô lượng mà không kiến chấp ngã bị chấp trước.
“A-nan, đó gọi là có một loại quan niệm vô ngã được chủ trương.
“Lại nữa, này A-nan, có bảy trú xứ của thức[20] và hai xứ[21]. Thế nào là bảy trú xứ của thức? Chúng sanh hữu sắc[22] với các chủng loại thân khác nhau, các chủng loại tướng khác nhau, ấy là loài người và loài trời cõi Dục. Đó là trú xứ thứ nhất của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh hữu sắc với các chủng loại thân khác nhau, nhưng chỉ có một loại tưởng, ấy là Phạm thiên sơ sanh không yểu thọ[23]. Gọi đó là trụ xứ thứ hai của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh hữu sắc với một loại thân nhưng nhiều chủng loại tưởng, ấy là Hoảng dục thiên[24]. Gọi đó là trụ xứ thứ ba của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh hữu sắc với một thân, với một loại tưởng, ấy là Biến tịnh thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ tư của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả sắc tưởng, diệt trừ hữu đối tưởng, không tư duy các loại tưởng, vào vô lượng không xứ, thành tựu an trụ vô lượng không xứ, ấy là Vô lượng không xứ thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ năm của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả vô lượng không xứ, vào vô lượng thức xứ, thành tựu an trụ vô lượng thức xứ, ấy là Vô lượng thức xứ thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ sáu của thức.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả vô lượng thức tưởng, vào Vô sở hữu xứ, thành tựu an trụ Vô sở hữu xứ, ấy là Vô sở hữu xứ thiên. Gọi đó là trụ xứ thứ bảy của thức.
“Thế nào là có hai xứ? Chúng sanh hữu sắc không có tưởng, không có thọ, ấy là Vô tưởng thiên. Gọi đó là xứ thứ nhất.
“Lại nữa, này A-nan, chúng sanh vô sắc vượt qua tất cả Vô sở hữu xứ, vào Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, thành tựu an trụ Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, ấy là Phi hữu tưởng phi vô tưởng thiên. Gọi đó là xứ thứ hai[25].
“A-nan, đối với trụ xứ thứ nhất của thức, chúng sanh hữu sắc với các chủng loại thân, với các chủng loại tưởng, là loài người và loài trời cõi Dục; nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự tập khởi của trụ xứ của thức, biết sự diệt tận, vị ngọt, tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo kia có thể vui thích nơi trụ xứ của thức ấy, kế trước và trụ nơi trụ xứ ấy của thức chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ hai của thức, chúng sanh hữu sắc với các chủng loại thân nhưng một chủng loại tưởng, là Phạm thiên sơ sanh không yểu thọ; nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự tập khởi của trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ ba của thức, chúng sanh hữu sắc với một loại thân nhưng nhiều chủng loại tưởng, ấy là Hoảng dục thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ tư của thức, chúng sanh hữu sắc với một loại thân, với một loại tưởng, ấy là Biến tịnh thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ năm của thức, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả sắc tưởng, diệt trừ hữu đối tưởng, không tư duy các loại tưởng, vào vô lượng không xứ, thành tựu an trụ vô lượng không xứ, ấy là Vô lượng không xứ thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, này A-nan, vị Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ sáu của thức, chúng sanh vô sắc vượt tất cả vô lượng không xứ, vào vô lượng thức xứ, thành tựu an trụ vô lượng thức xứ, ấy là Vô lượng thức xứ thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể an lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ bảy của thức, chúng sanh vô sắc vượt qua tất cả vô lượng thức tưởng, vào Vô sở hữu xứ, thành tựu an trụ Vô sở hữu xứ, ấy là Vô sở hữu xứ thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, vị Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ nhất, chúng sanh hữu sắc không có tưởng, không có thọ, ấy là Vô tưởng thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật trụ xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi trụ xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi trụ xứ kia của thức chăng?”
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, đối với trụ xứ thứ hai của thức, chúng sanh vô sắc, vượt qua tất cả Vô sở hữu xứ, vào Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, thành tựu an trụ Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, ấy là Phi hữu tưởng phi vô tưởng thiên. Nếu có Tỳ-kheo biết như thật xứ ấy của thức, biết sự diệt tận, biết vị ngọt, biết tai hoạn, biết xuất yếu, thì này A-nan, Tỳ-kheo ấy có thể hoan lạc nơi xứ kia của thức, kế trước và trụ nơi xứ kia của thức chăng?
“Bạch Thế Tôn, không”.
“A-nan, nếu có Tỳ-kheo biết như thật bảy trụ xứ của thức và hai xứ kia, tâm không nhiễm trước, được giải thoát thì gọi là Tỳ-kheo A-la-hán danh tuệ giải thoát.
“Lại nữa, này A-nan, có tám giải thoát.
“Những gì là tám?”
“Sắc quán sắc, đó là giải thoát thứ nhất.
“Lại nữa, bên trong không sắc tưởng, bên ngoài quán sắc, đó là giải thoát thứ hai.
“Lại nữa, với tịnh giải thoát, tự thân chứng ngộ, thành tựu an trụ, đó là giải thoát thứ ba.
“Lại nữa, vượt qua tất cả sắc tưởng, diệt trừ hữu đối tưởng, không tư duy các loại tưởng, vào vô lượng không xứ, thành tựu an trụ vô lượng không xứ, đó là giải thoát thứ tư.
“Lại nữa, vượt qua tất cả vô lượng không xứ, vào vô lượng thức xứ, thành tựu an trụ vô lượng thức xứ, đó là giải thoát thứ năm.
“Lại nữa, vượt qua tất cả vô lượng thức xứ, vào Vô sở hữu xứ, thành tựu an trụ Vô sở hữu xứ, đó là giải thoát thứ sáu.
“Lại nữa, vượt qua tất cả Vô sở hữu xứ, vào Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, thành tựu an trụ Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, đó là giải thoát thứ bảy.
“Lại nữa, vượt qua tất cả Phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ, tưởng thọ diệt giải thoát, tự thân chứng ngộ, thành tựu an trụ, đó là giải thoát thứ tám.
“A-nan, nếu có Tỳ-kheo biết như thật về bảy trụ xứ của thức và hai xứ kia, tâm không nhiễm trước, được giải thoát, thành tựu an trụ và với tám giải thoát này, thuận và nghịch mà tự thân chứng ngộ, thành tựu an trụ và cũng do tuệ quán mà diệt tận các lậu, thì đó là Tỳ-kheo A-la-hán, được gọi Câu giải thoát[26].”
Phật thuyết như vậy. Tôn giả A-nan và các Tỳ-kheo sau khi nghe Phật thuyết, hoan hỷ phụng hành.
**-ooOoo-**

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Fri, 17 Mar 2028 10:24:16 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Người ta thường gọi trưng bày bên ngoài là trưng bày cửa sổ (window display). Tất nhiên, mục tiêu chính của nó là thu hút khách hàng vào cửa hàng. Ngoài ra, cách làm này cũng nhằm gởi đến khách hàng một thông điệp bằng hình ảnh về loại hàng hoá được bán trong cửa hàng và cũng để tạo nên một hình ảnh cho cửa hàng. Việc trưng bày từ bên ngoài cũng phải tạo nên chủ đề – sự kiện cho cửa hàng. Ngoài việc làm cho khách hàng hiểu rõ loại hàng hoá mình bán, phong cách của cửa hàng, thì đó còn là nơi cung cấp những chương trình khuyến mại, hàng mới về… để gởi thông điệp chào mừng đến với khách hàng.
Để thành công, trưng bày hàng hoá tại cửa sổ nên:
– Truyền đạt nhanh cho khách hàng về lợi ích và giá cả của sản phẩm. Nhiều cửa hàng hiện nay có xu hướng dán các loại giá cả bằng chữ số rất to ngoài cửa kính hoặc những tấm biển dày đặc con số.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng có khi nó lại làm phản tác dụng: che hết hàng hoá bên trong hoặc làm… rẻ tiền hoá cửa hàng của mình (ngăn bước chân của khách cao cấp).
– Tác động đến tình cảm – động lực về tâm lý của khách hàng. Bởi thế, những hình ảnh, hàng hoá và công cụ dùng để trưng ra ngoài cửa kính phải thật chu đáo, đầy đủ thông điệp và nghiêm cấm việc nhếch nhác, tuềnh toàng hoặc bụi phủ đầy. Một khảo sát cho thấy, 60% người mua hàng sẽ chọn mẫu áo đang treo trên ma-nơ-canh phía ngoài và dù ngày nào họ cũng đi ngang qua, nhưng họ chỉ bước vào cửa hàng nếu thấy có hàng mới treo trên giá này.
– Tạo nên sự mong muốn, khao khát có được sản phẩm ở khách hàng. Tức là phải xử lý sao cho hình ảnh của khách hàng được nổi bật lên. Bạn thử nhớ lại xem, có bao giờ bạn nhìn thấy một cái áo đầm trẻ con trưng trong cửa kính và thầm nghĩ: “Cái này con gái mình mặc chắc là tuyệt vời lắm”.
– Phản ánh chính sách bán hàng và sản phẩm của cửa hàng (hình ảnh, đẳng cấp và cá tính). Đẳng cấp là thứ quan trọng.
Hàng sang thì không cho phép chưng giá hoặc bảng giảm giá quá to. Hàng đại chúng thì cần tránh việc chất đống và làm bầy hầy phía trước gian hàng.
Sẽ không thừa nếu chúng tôi nhắc bạn về một thứ “trưng bày” khác ngoài ý muốn: bãi giữ xe – nhân viên trông xe.
Đó là ấn tượng đầu tiên và cũng là ấn tượng sau cùng của khách hàng khi bước chân vào một cửa hàng cần được chăm chút.
Trả lời

markdown:
![ Trưng bày từ bên ngoài](https://i1.wp.com/www.crmvietnam.com/files/images/09.2007/Trung_bay_tu_ben_ngoai.jpg)
Người ta thường gọi trưng bày bên ngoài là trưng bày cửa sổ (window display). Tất nhiên, mục tiêu chính của nó là thu hút khách hàng vào cửa hàng. Ngoài ra, cách làm này cũng nhằm gởi đến khách hàng một thông điệp bằng hình ảnh về loại hàng hoá được bán trong cửa hàng và cũng để tạo nên một hình ảnh cho cửa hàng. Việc trưng bày từ bên ngoài cũng phải tạo nên chủ đề – sự kiện cho cửa hàng. Ngoài việc làm cho khách hàng hiểu rõ loại hàng hoá mình bán, phong cách của cửa hàng, thì đó còn là nơi cung cấp những chương trình khuyến mại, hàng mới về… để gởi thông điệp chào mừng đến với khách hàng.
Để thành công, trưng bày hàng hoá tại cửa sổ nên:
– Truyền đạt nhanh cho khách hàng về lợi ích và giá cả của sản phẩm. Nhiều cửa hàng hiện nay có xu hướng dán các loại giá cả bằng chữ số rất to ngoài cửa kính hoặc những tấm biển dày đặc con số.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng có khi nó lại làm phản tác dụng: che hết hàng hoá bên trong hoặc làm… rẻ tiền hoá cửa hàng của mình (ngăn bước chân của khách cao cấp).
– Tác động đến tình cảm – động lực về tâm lý của khách hàng. Bởi thế, những hình ảnh, hàng hoá và công cụ dùng để trưng ra ngoài cửa kính phải thật chu đáo, đầy đủ thông điệp và nghiêm cấm việc nhếch nhác, tuềnh toàng hoặc bụi phủ đầy. Một khảo sát cho thấy, 60% người mua hàng sẽ chọn mẫu áo đang treo trên ma-nơ-canh phía ngoài và dù ngày nào họ cũng đi ngang qua, nhưng họ chỉ bước vào cửa hàng nếu thấy có hàng mới treo trên giá này.
– Tạo nên sự mong muốn, khao khát có được sản phẩm ở khách hàng. Tức là phải xử lý sao cho hình ảnh của khách hàng được nổi bật lên. Bạn thử nhớ lại xem, có bao giờ bạn nhìn thấy một cái áo đầm trẻ con trưng trong cửa kính và thầm nghĩ: “Cái này con gái mình mặc chắc là tuyệt vời lắm”.
– Phản ánh chính sách bán hàng và sản phẩm của cửa hàng (hình ảnh, đẳng cấp và cá tính). Đẳng cấp là thứ quan trọng.
Hàng sang thì không cho phép chưng giá hoặc bảng giảm giá quá to. Hàng đại chúng thì cần tránh việc chất đống và làm bầy hầy phía trước gian hàng.
Sẽ không thừa nếu chúng tôi nhắc bạn về một thứ “trưng bày” khác ngoài ý muốn: bãi giữ xe – nhân viên trông xe.
Đó là ấn tượng đầu tiên và cũng là ấn tượng sau cùng của khách hàng khi bước chân vào một cửa hàng cần được chăm chút.
## Trả lời Hủy trả lời

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Link: <https://wp.me/paJoK-1s>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Đăng nhập
Facebook
Google
Email / SĐT / Username
Mật khẩu
Đăng nhập
Quên mật khẩu ?
Bạn chưa có tài khoản ?
Đăng ký ngay ?

Server: Google Frontend


text:
Máy làm bánh Zojirushi BB-HAQ10 được sản xuất trên dây chuyền công nghệ hiện đại của Nhật Bản. Zojirushi BB-HAQ10 có võ máy được làm bằng nhựa cao cấp kháng vỡ, màu trắng sang trọng, với chức năng làm bánh tiện lợi sẽ giúp cho gia đình bạn thực hiện công việc bếp núc trở nên nhanh chóng hơn.
Máy làm bánh mì Zojirushi BB-HAQ10 trang bị công suất 450W với 3 chức nướng gồm nướng mềm, nướng giòn, và nướng thông dụng. Ngoài chức năng làm bánh máy còn có thể làm bánh cookie và pasta, bánh ngọt..v.v.
Lưỡi đánh bột và lòng nồi máy làm bánh Zojirushi BB-HAQ10 phủ lớp chống dính dễ dàng tháo lắp, dễ dàng vệ sinh lau chùi và có thể rửa bằng máy rửa chén bát. Đặc biệt máy làm bánh mì Zojirushi BB-HAQ10 còn có chức năng hẹn giờ tiện lợi lên đến 13 tiếng, bạn chỉ cần cài đặt thời gian phù hợp nhấn nút cho máy họa động.
Máy làm bánh đa năng Zojirushi BB-HAQ10 có màn hình hiển thị rõ ràng các chức năng, hẹn giờ, nhiệt độ...v..v bảng điều khiển điện tử rõ ràng trực quan, dễ thao tác và sử dụng.
THÔNG SỐ CHI TIẾT
Tập đoàn Zojirushi bắt đầu hoạt động cách đây hơn 90 năm với sự ra mắt sản phẩm cách nhiệt chân không đầu tiên, thiết lập tiêu chuẩn cho công nghệ cách nhiệt chân không trong loạt sản phẩm gia dụng hàng ngày, tạo nền móng cho việc sử dụng công nghệ tiên tiến để mang sự thoải mái và tiện ích vào cuộc sống của khách hàng trên toàn thế giới.
Cải thiện chất lượng cuộc sống của khách hàng thông qua việc tạo ra các sản phẩm mang tính sáng tạo luôn là triết lý hàng đầu của Zojirushi. Dựa trên triết lý này, Zojirushi đã sử dụng công nghệ tiên tiến bậc nhất để phát triển loạt dòng sản phẩm gia dụng cho các hộ gia đình trong suốt 9 thập kỷ qua: các sản phẩm trong nhà và ngoài trời phù hợp để đáp ứng nhu cầu của lối sống hiện đại.
Đón đầu thị hiếu tiêu dùng, Zojirushi tiếp tục ra mắt loạt dòng sản phẩm bán chạy hàng đầu trong việc nội trợ hàng ngày và bảo quản thực phẩm với thiết kế thu hút. Zojirushi cung cấp một thế hệ mới các sản phẩm mang tính tiện lợi, sang tạo và phong cách trong ba lĩnh vực chính: sản phẩm nấu nướng, sản phẩm giữ nhiệt, và các sản phẩm chuyên dụng cho các ngành công nghiệp nhà hàng, khách sạn.
Zojirushi không ngừng sáng tạo trong việc tạo ra những sản phẩm chất lượng cao trong thiết kế và công nghệ để phục vụ mọi nhu cầu trong cuộc sống hiện đại dưa trên triết lý hàng đầu – cải thiện chất lượng cuộc sống thông qua công nghệ vượt trội.
Trung Tâm Bảo Hành:
- Miền Bắc:
259 Phố Huế, Hà Nội
- Miền Nam:
Lầu 8, 454 Nguyễn Thị Minh Khai, P.5, Q.3, Tp.HCM
Hotline hỗ trợ kỹ thuật và bán hàng: (08) 62 75 77 99

markdown:
**Máy làm bánh** ** được sản xuất trên dây chuyền công nghệ hiện đại của Nhật Bản. Zojirushi BB-HAQ10 có võ máy được làm bằng nhựa cao cấp kháng vỡ, màu trắng sang trọng, với chức năng làm bánh tiện lợi sẽ giúp cho gia đình bạn thực hiện công việc bếp núc trở nên nhanh chóng hơn. Zojirushi BB-HAQ10** [ Zojirushi Máy làm bánh mì](https://kingshop.vn/chuyen-muc/may-lam-banh-40.html) [trang bị công suất 450W với 3 chức nướng gồm nướng mềm, nướng giòn, và nướng thông dụng. Ngoài chức năng làm bánh máy còn có thể làm bánh cookie và pasta, bánh ngọt..v.v.](https://kingshop.vn/san-pham/may-lam-banh-zojirushi-bb-haq10-4050.html) **BB-HAQ10**
Lưỡi đánh bột và lòng nồi
[ BB-HAQ10 phủ lớp chống dính dễ dàng tháo lắp, dễ dàng vệ sinh lau chùi và có thể rửa bằng máy rửa chén bát. Đặc biệt máy làm bánh mì Zojirushi BB-HAQ10 còn có chức năng hẹn giờ tiện lợi lên đến 13 tiếng, bạn chỉ cần cài đặt thời gian phù hợp nhấn nút cho máy họa động. máy làm bánh Zojirushi](https://kingshop.vn/chuyen-muc/may-lam-banh-40.html)
Máy làm bánh đa năng Zojirushi BB-HAQ10 có màn hình hiển thị rõ ràng các chức năng, hẹn giờ, nhiệt độ...v..v bảng điều khiển điện tử rõ ràng trực quan, dễ thao tác và sử dụng.
**ƯU ĐIỂM CỦA MÁY LÀM BÁNH ZOJIRUSHI BB-HAQ10** **THÔNG SỐ CHI TIẾT**
|
|
Thương hiệu
|
|
Zojirushi
|
|
Xuất xứ
|
|
Thương hiệu Nhật lắp ráp Trung Quốc
|
|
Sản phẩm
|
|
Máy làm bánh Zojirushi BB-HAQ10
|
|
Công suất
|
|
450W
|
|
Chức năng
|
|
3 chức năng nướng: mềm, giòn, và thông dụng
Chức năng làm bánh cookie và pasta
Chức năng nướng nhanh cứ 2 tiếng cho mỗi lần nướng
Chức năng hẹn giờ đến 13 tiếng
|
|
Hẹn giờ
|
|
13 tiếng
|
|
Điều khiển
|
|
Điện tử
|
|
Màn hình hiển thị
|
|
Có
|
|
Kích thước
|
|
285 x 210 x 310 mm
|
|
Trọng lượng
|
|
|
|
Bảo hành
|
|
12 tháng
![ Zojirushi](https://kingshop.vn/data/img_manufacture/zojirushi.jpg)
![ Zojirushi](https://kingshop.vn/data/img_manufacture/zojirushi.jpg)
Tập đoàn Zojirushi bắt đầu hoạt động cách đây hơn 90 năm với sự ra mắt sản phẩm cách nhiệt chân không đầu tiên, thiết lập tiêu chuẩn cho công nghệ cách nhiệt chân không trong loạt sản phẩm gia dụng hàng ngày, tạo nền móng cho việc sử dụng công nghệ tiên tiến để mang sự thoải mái và tiện ích vào cuộc sống của khách hàng trên toàn thế giới.
Cải thiện chất lượng cuộc sống của khách hàng thông qua việc tạo ra các sản phẩm mang tính sáng tạo luôn là triết lý hàng đầu của Zojirushi. Dựa trên triết lý này, Zojirushi đã sử dụng công nghệ tiên tiến bậc nhất để phát triển loạt dòng sản phẩm gia dụng cho các hộ gia đình trong suốt 9 thập kỷ qua: các sản phẩm trong nhà và ngoài trời phù hợp để đáp ứng nhu cầu của lối sống hiện đại.
Đón đầu thị hiếu tiêu dùng, Zojirushi tiếp tục ra mắt loạt dòng sản phẩm bán chạy hàng đầu trong việc nội trợ hàng ngày và bảo quản thực phẩm với thiết kế thu hút. Zojirushi cung cấp một thế hệ mới các sản phẩm mang tính tiện lợi, sang tạo và phong cách trong ba lĩnh vực chính: sản phẩm nấu nướng, sản phẩm giữ nhiệt, và các sản phẩm chuyên dụng cho các ngành công nghiệp nhà hàng, khách sạn.
Zojirushi không ngừng sáng tạo trong việc tạo ra những sản phẩm chất lượng cao trong thiết kế và công nghệ để phục vụ mọi nhu cầu trong cuộc sống hiện đại dưa trên triết lý hàng đầu – cải thiện chất lượng cuộc sống thông qua công nghệ vượt trội.
**Trung Tâm Bảo Hành:** **- Miền Bắc:**
259 Phố Huế, Hà Nội
**- Miền Nam:**
Lầu 8, 454 Nguyễn Thị Minh Khai, P.5, Q.3, Tp.HCM
**Hotline hỗ trợ kỹ thuật và bán hàng: (08) 62 75 77 99**

X-Frame-Options: Ã¢ÂÂDENYÃ¢ÂÂ

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubdomains;


text:
Cả nhà nói tiếng Tây như gió, đến cu Gấc còn biết : két cờ se, lơ lây đồ, la ba na nờ; nai tu mít diu, … rứa mà mình ngoài mấy câu “ hai, he lô, bông rua mông sơ ri,..” là tịt.
Mai mình học tiếng Tây, nhất định phải xóa mù tiếng Tây.
Hic
Advertisements
Nhất đinh xóa đi nhé
Nói thiệt mà, NC gặp Tây đâu có ngán, tiếng bồi đủ nói tào lao cả tuần à, cơ dưng mà đọc mẩu truyện thiếu nhi 3 ngày cũng chẳng xong à.

markdown:
Cả nhà nói tiếng Tây như gió, đến cu Gấc còn biết : két cờ se, lơ lây đồ, la ba na nờ; nai tu mít diu, … rứa mà mình ngoài mấy câu “ hai, he lô, bông rua mông sơ ri,..” là tịt.
Mai mình học tiếng Tây, nhất định phải xóa mù tiếng Tây.
Hic
Advertisements
trên 27.03.2012 lúc 9:24 Chiều | Phản hồi
Nhất đinh xóa đi nhé
trên 27.03.2012 lúc 10:03 Chiều | Phản hồi
Nói thiệt mà, NC gặp Tây đâu có ngán, tiếng bồi đủ nói tào lao cả tuần à, cơ dưng mà đọc mẩu truyện thiếu nhi 3 ngày cũng chẳng xong à.


text:
Khép lại một năm 2011 với nhiều chuyện không như mình mong muốn, Minh Hằng vẫn luôn im lặng trước những sóng gió và bình tâm bước qua. Nhưng năm 2011 vẫn là một năm có những thành công nhất định với bé Heo, liên tục tạo hit ở “Beautiful girl”, “Sắc môi em hồng” ghi điểm với khán giả bởi vẻ đẹp lúc gợi cảm quyến rũ, lúc trong sáng đáng yêu. Ngoài ra bộ phim Tết “Lệ phí tình yêu” đang được trình chiếu ở các rạp cũng được khán giả đón nhận nhiệt tình, không còn hình ảnh tuổi teen, Minh Hằng vào vai một quý cô xinh đẹp, cá tính, sống hết mình vì công việc và tình yêu.
Những ngày đầu năm, Minh Hằng đã tranh thủ dạo phố xuân và xin chữ ông đồ với mong muốn sang năm mới sẽ thuận lợi hơn trong mọi việc. 2Sao đã chộp được những hình ảnh Minh Hằng cực kì nhí nhảnh đáng yêu khi đi dạo phố đầu năm.
Minh Hằng xinh tươi khi diện áo hồng chụp bên những cành mai
Năm 2011 đã có nhiều chuyện xảy ra và Minh Hằng mong năm mới sẽ tốt đẹp hơn
Cô xin ông đồ chữ cho ngày đầu năm
Muốn thử sức với viết chữ Nho nên Minh Hằng đã nhờ một ông đồ trẻ dạy mình viết
Ông đồ trẻ cũng rất nhí nhảnh “xì tin” khi chụp ảnh cùng Minh Hằng
Sự xuất hiện của Minh Hằng ở phố ông đồ cũng thu hút được sự chú ý của nhiều người
Với Minh Hằng, mỗi dịp Tết về , cô luôn dành thời gian cho gia đình…
…Bởi cả năm qua cô đã làm việc hết mình
Minh Hằng sẽ có một năm 2012 với những sản phẩm âm nhạc
gửi đến khán giả của mình
xinh we

markdown:
Khép lại một năm 2011 với nhiều chuyện không như mình mong muốn, Minh Hằng vẫn luôn im lặng trước những sóng gió và bình tâm bước qua. Nhưng năm 2011 vẫn là một năm có những thành công nhất định với bé Heo, liên tục tạo hit ở “Beautiful girl”, “Sắc môi em hồng” ghi điểm với khán giả bởi vẻ đẹp lúc gợi cảm quyến rũ, lúc trong sáng đáng yêu. Ngoài ra bộ phim Tết “Lệ phí tình yêu” đang được trình chiếu ở các rạp cũng được khán giả đón nhận nhiệt tình, không còn hình ảnh tuổi teen, Minh Hằng vào vai một quý cô xinh đẹp, cá tính, sống hết mình vì công việc và tình yêu.
Những ngày đầu năm, Minh Hằng đã tranh thủ dạo phố xuân và xin chữ ông đồ với mong muốn sang năm mới sẽ thuận lợi hơn trong mọi việc. 2Sao đã chộp được những hình ảnh Minh Hằng cực kì nhí nhảnh đáng yêu khi đi dạo phố đầu năm.
*Minh Hằng xinh tươi khi diện áo hồng chụp bên những cành mai*
*Năm 2011 đã có nhiều chuyện xảy ra và Minh Hằng mong năm mới sẽ tốt đẹp hơn*
*Cô xin ông đồ chữ cho ngày đầu năm*
*Muốn thử sức với viết chữ Nho nên Minh Hằng đã nhờ một ông đồ trẻ dạy mình viết*
* Ông đồ trẻ cũng rất nhí nhảnh “xì tin” khi chụp ảnh cùng Minh Hằng*
*Sự xuất hiện của Minh Hằng ở phố ông đồ cũng thu hút được * *sự chú ý của nhiều người*
*Với Minh Hằng, mỗi dịp Tết về , cô luôn dành thời gian cho gia đình…*
* …Bởi cả năm qua cô đã làm việc hết mình*
Minh Hằng sẽ có một năm 2012 với những sản phẩm âm nhạc
gửi đến khán giả của mình
**Trang Đào** *Theo* **2sao**
xinh we


text:
Aphromoo gia nhập 100 Thieves
Trong một đoạn video mới nhất được đăng tải trên Youtube, ông chủ của 100 Thieves là Matthew “Nadeshot” Haag cùng huấn luyện viên Neil “pr0lly” Hammad đã công bố bản hợp đồng tiếp theo mang tên Zaqueri “aphromoo” Black.
Đây là cái tên thứ 4 gia nhập 100 Thieves sau khi họ đã ký hợp đồng với 3 cái tên cực kì sáng giá là Kim “Ssumday” Chan-ho, William “Meteos” Hartman và Yoo “Ryu” Sang-wook. Đội hình hiện tại của Băng Cướp chỉ còn thiếu vị trí xạ thủ và chỉ cần sự góp mặt của một tuyển thủ có thể thi đấu tròn vai thì 100 Thieves vẫn sẽ là một ứng cử viên sáng giá cho chức vô địch LCS NA mùa giải tới.
Chaser gia nhập 1907 Fenerbahçe Espor
Sau quãng thời gian không thành công ở Bắc Mỹ, người đi rừng Lee “Chaser” Sang Hyun đã quyết định chuyển sang Thổ Nhĩ Kỳ thi đấu cho đội tuyển 1907 Fenerbahçe Espor.
Tại đây, Chaser sẽ thi đấu cùng người đồng đội cũ Kim “Frozen” Tae-il và có cơ hội rất lớn để góp mặt tại các giải đấu quốc tế khi 1907 Fenerbahçe Espor là đội tuyển hàng đầu của Thổ Nhĩ Kỳ và vừa là đại diện cho khu vực đến với CKTG 2017.
Gambit Gaming giữ nguyên đội hình sau mùa giải 2017
Sau một kỳ CKTG 2017 đáng quên, Gambit Gaming đã quyết định giữ nguyên đội hình của mình và tiếp tục luyện tập cho các giải đấu lớn khác trong năm 2018.
Hiện tại, các chàng trai của khu vực CIS đã có mặt tại Hàn Quốc để tập huấn trước thềm mùa giải mới. Đây là động thái rất mạnh mẽ của Gambit để hướng tới một mùa giải thành công hơn sau những gì đã trải qua trong năm 2017.

markdown:
## Aphromoo gia nhập 100 Thieves
Trong một đoạn video mới nhất được đăng tải trên
**Youtube**, ông chủ của **100 Thieves** là Matthew “ **Nadeshot**” Haag cùng huấn luyện viên Neil “ **pr0lly**” Hammad đã công bố bản hợp đồng tiếp theo mang tên Zaqueri “ **aphromoo**” Black.
Đây là cái tên thứ
**4** gia nhập **100 Thieves** sau khi họ đã ký hợp đồng với **3** cái tên cực kì sáng giá là Kim “ **Ssumday**” Chan-ho, William “ **Meteos**” Hartman và Yoo “ **Ryu**” Sang-wook. Đội hình hiện tại của **Băng** **Cướp** chỉ còn thiếu vị trí xạ thủ và chỉ cần sự góp mặt của một tuyển thủ có thể thi đấu tròn vai thì **100 Thieves** vẫn sẽ là một ứng cử viên sáng giá cho chức vô địch **LCS** **NA** mùa giải tới.
## Chaser gia nhập 1907 Fenerbahçe Espor
Sau quãng thời gian không thành công ở
**Bắc** **Mỹ**, người đi rừng Lee “ **Chaser**” Sang Hyun đã quyết định chuyển sang Thổ Nhĩ Kỳ thi đấu cho đội tuyển **1907 Fenerbahçe Espor.**
Tại đây,
**Chaser** sẽ thi đấu cùng người đồng đội cũ Kim “ **Frozen**” Tae-il và có cơ hội rất lớn để góp mặt tại các giải đấu quốc tế khi **1907 Fenerbahçe Espor **là đội tuyển hàng đầu của Thổ Nhĩ Kỳ và vừa là đại diện cho khu vực đến với **CKTG** **2017**.
## Gambit Gaming giữ nguyên đội hình sau mùa giải 2017
Sau một kỳ
**CKTG 2017** đáng quên, **Gambit** **Gaming** đã quyết định giữ nguyên đội hình của mình và tiếp tục luyện tập cho các giải đấu lớn khác trong năm 2018.
Hiện tại, các chàng trai của khu vực
**CIS** đã có mặt tại **Hàn Quốc** để tập huấn trước thềm mùa giải mới. Đây là động thái rất mạnh mẽ của **Gambit** để hướng tới một mùa giải thành công hơn sau những gì đã trải qua trong năm **2017**.

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

X-LiteSpeed-Cache: hit


text:
Bạn thích các tin tức trong chủ đề này? Hãy bình luận, gửi, chia sẻ với bạn bè nhé!
(NLĐO) - Tòa án TP Bảo Định của tỉnh Hà Bắc (Trung Quốc) ngày 17-10 tuyên tử hình Vụ phó Vụ than đá thuộc Cục năng lượng Ngụy Bằng Viễn nhưng cho hoãn thi hành án 2 năm.
17.01.2016
Sau 48 tháng triển khai xây dựng, Nhà máy điện gió Bạc Liêu đã hoàn thành, đưa vào vận hành, đấu nối và phát điện hòa vào lưới điện quốc gia, cung cấp...
Chủ đề liên quan: điện gió, khánh thành, lưới điện quốc gia, turbine, công suất, điện năng, vận hành, bãi bồi
TIN MỚI CẬP NHẬT
17 Tháng 03,2018
Chủ đề hot trên NLĐ
Sự kiện nổi bật
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

Cache-Control: private

Server: nld-rp

FilterID: ft


text:
-
-
-
Phí vận chuyển: Tính khi thanh toánTổng tiền thanh toán:
-
-
Bếp điện từ Eurosun EU TE269
Gọi ngay để có giá tốt nhất
Giá bán: 9.500.000₫
Giá hãng: 11.900.000₫
Thương hiệu: Eurosun
KHUYẾN MÃI ĐẶC BIỆT
- Từ ngày 5/9/2017. Tặng bộ nồi Inox cao cấp + chảo từ nhập khẩu
- Tặng thêm 500.000đ khi mua hàng
Bảo hành: 24 Tháng | Xuất xứ : Chính hãng | Miễn phí v/c & lắp đặt
Thông số kỹ thuật
Loại sản phẩm Bếp điện từ
Số bếp nấu 1 từ + 1 Hồng ngoại
Mặt bếp Kính VITTROCERAMIC chịu lực, chịu nhiệt cao
Bảng mạch linh kiện IGBT, SIEMENS
Tiêu chuẩn chất lượng EMC, CE
Mâm nhiệt : E.G.O Hilight Made in Germany
Công nghệ biến tần INVERTER thông minh Có
Chức năng cảm ứng chống tràn Có
Chức năng kích hoạt công suất "Super Booster" Có
Giảm tiêu hao năng lượng >35%
Chế độ chọn toàn vùng nấu Có
Hệ thống khoá an toàn Có
Phím khởi động an toàn Có
Tự nhận diện vùng nấu Có
Hệ thống bảo vệ an toàn, khi quá nhiệt, quá áp Có
Tự động tắt bếp khi khi xoong nồi rời vùng nấu Có
Bảng điều khiển Cảm ứng
Số mức công suất 9mức công suất
Chế độ hẹn giờ 99 phút
Chế độ cảnh báo nhiệt dư vùng nấu Có
Công suấ lò trái 2200W + Booster
Công suất lò phải 2200W
Nguồn điện 220V /50HZ
Kích thước sản phấm 730R * 430S*62C mm
Kích thước khoét đá 695R x 410S mm
Các sản phẩm khác: Bếp điện từ Eurosun EU TE259 | Bếp điện tư Eurosun EU TE216 | Bếp điện từ Eurosun EU TE269 | Bếp điện từ Eurosun EU TE226 | Bếp điện từ Eurosun EU TE288 | Bếp điện từ Eurosun EU TE886G
Nội dung của bạn
Nội dung của bạn

markdown:
-
-
-
Phí vận chuyển: Tính khi thanh toánTổng tiền thanh toán:
-
-
# Bếp điện từ Eurosun EU TE269
Gọi ngay để có giá tốt nhất
Giá bán: 9.500.000₫
Giá hãng: 11.900.000₫
Thương hiệu: Eurosun
### KHUYẾN MÃI ĐẶC BIỆT
**- Từ ngày 5/9/2017. ** **Tặng bộ nồi Inox cao cấp + chảo từ nhập khẩu ** **- Tặng thêm 500.000đ khi mua hàng **
Bảo hành: 24 Tháng |
**Xuất xứ : Chính hãng** | Miễn phí v/c & lắp đặt
Thông số kỹ thuật
Loại sản phẩm
[Bếp điện từ](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu)
Số bếp nấu 1 từ + 1 Hồng ngoại
Mặt bếp Kính VITTROCERAMIC chịu lực, chịu nhiệt cao
Bảng mạch linh kiện IGBT, SIEMENS
Tiêu chuẩn chất lượng EMC, CE
Mâm nhiệt : E.G.O Hilight Made in Germany
Công nghệ biến tần INVERTER thông minh Có
Chức năng cảm ứng chống tràn Có
Chức năng kích hoạt công suất "Super Booster" Có
Giảm tiêu hao năng lượng >35%
Chế độ chọn toàn vùng nấu Có
Hệ thống khoá an toàn Có
Phím khởi động an toàn Có
Tự nhận diện vùng nấu Có
Hệ thống bảo vệ an toàn, khi quá nhiệt, quá áp Có
Tự động tắt
[bếp](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun) khi khi xoong nồi rời vùng nấu Có
Bảng điều khiển Cảm ứng
Số mức công suất 9mức công suất
Chế độ hẹn giờ 99 phút
Chế độ cảnh báo nhiệt dư vùng nấu Có
Công suấ lò trái 2200W + Booster
Công suất lò phải 2200W
Nguồn điện 220V /50HZ
Kích thước sản phấm 730R * 430S*62C mm
Kích thước khoét đá 695R x 410S mm
**Các sản phẩm khác:** [Bếp điện từ Eurosun EU TE259](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun-eu-te259) | [Bếp điện tư Eurosun EU TE216](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun-eu-te216) | [Bếp điện từ Eurosun EU TE269](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun-eu-te269) | [Bếp điện từ Eurosun EU TE226](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun-eu-te226) | [Bếp điện từ Eurosun EU TE288](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun-eu-te288) | [Bếp điện từ Eurosun EU TE886G](https://noithatkuongthinh.com.vn/bep-dien-tu-eurosun-eu-te886g)
Nội dung của bạn
Nội dung của bạn

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Sun, 01-Apr-2018 10:42:24 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: product-detail

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"