text: حقائق وأرقام ماليزيا: بين 14 - 16 أغسطس 2007م عبدالباري الدخيل[1] لقد ضل موضوع المرأة ومكانتها في المجتمع، محلَّا للجدل في معظم المجتمعات والحضارات على مدى تاريخ الإنسانية. واليوم أصبح البحث عن دور للمرأة المسلمة في المجتمع ذا أهمية متزايدة، وذلك لما تمثله المرأة المسلمة من ثقل في ميزان حماية المجتمع والأمة، فهي الأم والأخت والزوجة والبنت، وبالتالي فهي المسؤول الأكبر عن مستقبل الأمة. من منطلق خطورة موقع المرأة المسلمة وما تواجهه جاء هذا المؤتمر العالمي عن وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق، والذي أقيم بماليزيا في 1-3/8/1428هـ الموافق 14-16/8/2007م، تحت رعاية حرم ملك ماليزيا الملكة نور زاهرة. بإشراف وتنظيم المعهد العالمي لوحدة الأمة الإسلامية/ الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا. وقد وُزِّعت الأوراق على أيام المؤتمر الثلاثة، جاء الافتتاح في صبيحة يوم 1/8/1428هـ، ثم تلته: الجلسة الأولى (أ) بعنوان: (وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق سياسية راهنة) رئس الجلسة (أ. د. إبراهيم محمد زين) وتحدث فيها كل من: أ. د. هبة الله بهجت علي، جامعة الإمارات العربية المتحدة، الإمارات. عنوان الورقة: «صورة المرأة المسلمة المتحجبة في الدراما التلفزيونية الاجتماعية وانعكاسها على إدراك الفتاة الإماراتية لأدوارها في المجتمع»، حيث تهدف الورقة الى الوصول الى مجموعة تصورات لملامح الصورة التي يجب أن نقدم من خلالها المرأة المسلمة في الدراما التلفزيونية، كما تلفت الانتباه الى القضايا والتحديات التي تواجه المرأة المسلمة التي يجب أن تهتم بطرحها الدراما التلفزيونية. أ. د. سعيد بن محمد بن سعيد الهاشمي، جامعة السلطان قابوس، عمان. عنوان الورقة: «المرأة العمانية ودورها الاجتماعي والسياسي في العصر الحديث»، استعرض خلالها المؤشرات الواقعية التي ساهمت بها المرأة العمانية في عملية التنمية الفكرية في المجال السياسي والاجتماعي، مطالباً بتمكين المرأة من أداء واجباتها، لتحقيق الإنصاف والعدالة الاجتماعية. أ. د. محمد مؤنس عوض، جامعة الشارقة، الإمارات. عنوان الورقة: «أضواء تاريخية على الدور النضالي للمرأة الفلسطينية في مواجهة العدوان الصهيوني»، يكشف الباحث في الورقة عن اللطمات التي تعرضت لها المرأة الفلسطينية منذ قيام الكياني الصهيوني عام 1947م، كما يلقي الضوء على الدور النضالي الذي قامت به، والمحن التي واجهتها، متمثلة في فقد الزوج، والأبناء، مما حملها على الوقوف إلى جنب الرجل في خندق الدفاع ضد المعتدي. د. نوال بنت عبدالعزيز العيد، كلية التربية للبنات بالرياض، السعودية. عنوان الورقة: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق سياسية راهنة»، تُبيِّن الورقة أن الأسلام كفل للمرأة كثيراً من الحقوق السياسية التي تجعلها تتمتع بحياتها على أحسن وجه، دون إقحامها في كل صغيرة وكبيرة في نزاعات السياسة واختلافاتها، أتبعت ذلك بتحقيق في المسائل الشرعية في حقوق المرأة السياسية. د. مريم عبد العزيز بنجر، كلية التربية بمكة المكرمة، السعودية. عنوان الورقة: «مساهمة المرأة في السياسة من منظور إسلامي»، وتشتمل على تمهيد بعنوان: عناية الإسلام بالمرأة، ثم مباحث خمسة، الأول: مفهوم كلمة (السياسة)، والثاني: أهلية المرأة السياسية، والثالث: مجالات السياسة وحكم الشرع في مساهمة المرأة فيها، مستعرضة آراء بعض العلماء، الرابع: نماذح من نساء مسلمات كان لهن مشاركات سياسية في عصر النبوة وما بعده، الخامس: عرض لبعض مشاركات المرأة في المجتمعات المعاصرة. أ. بيخال أبو بكر حسين محمد، جامعة السليمانية، العراق. عنوان الورقة: «المشاركة السياسية للمرأة»، تقول الورقة: ترتبط قضية المرأة بالبعد السياسي سلباً وإيجاباً حسب النهج السياسي المتبع، أما سلباً فتُستعمل وسيلةً لتحقيق أهداف سياسية بحته، وأما إيجاباً فبمشاركتها في الحياة السياسية وممارستها لحقوقها. وتشير الورقة إلى وجود جهل أو تجاهل لضرورة المشاركة السياسية للمرأة، وإلى قلة البحوث والدراسات حول المشاركة السياسية للمرأة من منظور إسلامي، ثم تتحدث عن خسارة العالم الإسلامي بتجاهله لمكانتها وتعطيل النصوص التي تؤكد أهليتها وأهمية مشاركتها، ويلقي الضوء على المرأة الكردية المسلمة، كما يحاول الباحث الاطلاع على مكانة المرأة ومشاركتها السياسية في الإسلام ومقارنتها بواقع المرأة اليوم، وعرض أسباب غيابها أو تغييبها وآثار ذلك. وتوضح الورقة أن تهميش المرأة السياسي تزامن مع تراجع المسلمين عن القيام بمسؤلياتهم السياسية، تجاه معاناة المرأة اليوم التي تتمثل في أزمتين: إما الكبت والظلم والاستبداد باسم الدين والفهم الخاطئ لشرائعه السمحة، وإما فقدان الهوية تحت ستار الثقافة والتقدم، مشيراً في الختام الى مسؤولية المثقفين والمتنورين (من الجنسين) في النهوض بالمرأة لأداء دورها الحضاري. الجلسة الأولى (ب) جاءت بعنوان: «المرأة المسلمة والتحديات الصحية المعاصرة وخاصة مرض الإيدز»، رئس الجلسة الأستاذ المشارك الدكتور عماد مصطفى، وقد شارك فيها: أ. د. عبدالله بن محمد الطيار، جامعة القصيم، السعودية. عنوان الورقة: «أثر الأمراض المعدية في الفرقة بين الزوجين»، واشتملت على ثمانية مباحث، المبحث الأول: الفحص الطبي قبل الزواج ومدى الإلزام به، وفيه مطلبان: 1- إلزام الحاكم به، 2- إلزام ولي الأمر به. المبحث الثاني: الزواج من المصاب بالمرض المعدي، وفيه مطلبان: 1- إذا كان أحد الخاطبين هو المصاب، 2- إذا كان الخاطبان كلاهما مصابا. المبحث الثالث: المباشرة للمصاب بالمرض المعدي، وفيه مطلبان: 1- المباشرة فيما دون الفرج، 2- استعمال الأشياء الواقية أثناء المباشرة. المبحث الرابع: حمل المرأة المصابة بالمرض المعدي. المبحث الخامس: هل يجوز إجهاض حمل المصابة بالمرض المعدي؟، وفيه ثلاثة مطالب: 1- إجهاض الحمل قبل أربعين يوماً، 2- إجهاض الحمل بعد الأربعين وقبل نفخ الروح فيه، 3- إجهاض الحمل بعد نفخ الروح فيه. المطلب السادس: استدامة العشرة بين الزوجين المصابين أو أحدهما، وفيه مطلبان: 1- استدامة العشرة إذا كان أحد الزوجين هو المصاب، 2- استدامة العشرة إذا كان الزوجان كلاهما مصاب. المطلب السابع: التفريق بين الزوجين المصابين أو أحدهما عند الطلب، وفيه مطلبان: 1- طلب الزوجة السليمة الفرقة، 2- طلب الزوج السليم التعويض عند فراق الزوجة المصابة. المبحث الثامن: حضانة المصاب بالمرض المعدي للطفل السليم، وفيه ثلاثة مطالب: 1- حضانة الأم المصابة للطفل السليم، 2- حضانة الأم السليمة للطفل المصاب، 3- حضانة الأب المصاب للطفل السليم. أ. د. فهد بن عبدالرحمن اليحيى، جامعة القصيم، السعودية. عنوان الورقة: «عمل المرأة السعودية في المجال الصحي وموقف الأوساط الدينية منه»، وقد بيَّن الباحث أولاً الأسباب التي دعته للكتابة في هذا الموضوع، وهي: الجدل الذي يثار حول بعض قضايا المرأة في المجال الصحي. ضرورة رد الفرع الى الأصل، والتذكير بالمرجعية التي يجب التحاكم إليها. أهمية إبراز نماذج في المجال الصحي وتجارب يستفيد منها الآخرون. وجاءت مباحث الورقة مقسمة الى تمهيد أعطى الباحث فيه لمحة تاريخية عن دخول المرأة السعودية في المجال الصحي، ثم تحدث عن موقف الأوساط الدينية من عمل المرأة السعودية في المجال الصحي، والضوابط الشرعية لعمل المرأة فيه، والعقبات التي تواجهها المرأة في هذا العمل. د. عبدالله بن سليمان المشوخي، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، السعودية. عنوان الورقة: «المرأة المسلمة والتحديات المعاصرة وخاصة مرض الإيدز»، واشتملت على مقدمة جاء فيها تعريف للإيدز وحديث عن خطورته وآثاره، ثم المبحث الأول: منهج الإسلام في تكوّن أسرة نموذجية، وذلك بتيسير الزواج والترغيب فيه، وبالحفاظ على حقوق الزوجة، وبتحمل مسؤولية الأبناء. المبحث الثاني: منهج الإسلام في محاربة الزنا، تحدثة الورقة عن تحريم دواعي الزنا كالنظر، والخلوة، والاختلاط، والتبرج... إلخ، ثم حديث عن تشريع نظام العقوبات. المبحث الثالث: وسائل منع انتشار مرض الإيدز، وهي: 1- التربية والتوجيه، 2- الإعلام، 3- العقوبات، 4- الدعوة إلى العفة. د. إبراهيم محمد قاسم الميمن، جامعة القصيم، السعودية. عنوان الورقة: «أحكام الإجراءات الوقائية من الأمراض الوراثية والوبائية المعدية»، وجاءت المقدمة في مسائل: تكريم الإسلام للمرأة ورعاية حقوقها. معنى الوقاية، والمقصود بالإجراءات الوقائية. المقصود بالأمراض الوراثية. المقصود بالأمراض الوبائية المعدية. المبحث الأول: في حكم الإجراءات الوقائية، فيه: في الأسباب الصحية الداعية إلى الإجراءات الوقائية. في الموقف الشرعي من قضية العدوى. الحكم الشرعي. المبحث الثاني: الآثار المترتبية على الإجراءات الوقائية، وفيه: حكم منع الولي المرأة من عقد النكاح. حكم إفشاء السر إذا ثبت المرض. في مسؤولية الزوج والولي في هذا الأمر. في العوائق الاجتماعية والنفسية التي تعيق الإجراءات الوقائية. د. عصمت سويدان، وسيد شوقي، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «صحة المرأة بين دعوى التحرر ومنظومة القيم: واقع ومأمول»، تبرز أهمية الورقة بما فيها من إجابة عن الأسئلة المطروحة في سياق البحث، لاسيما السؤال المحوري المبيِّن لهدف البحث: أهناك ثمة معادلة ولو اجتهادية، توضح ما قد ينتج في الغد المأمول والمتوقع نتيجة تفاعلات الواقع ومستجداته في موضوع المرأة، وخاصة القيمية والتحررية والصحية؟ وهذا عبر محورين: 1- منظومة القيم في تحرير المرأة (قاهر أم مقهور؟)، 2- صحة المرأة بين أمراض العصر وسلطة الهيمنة. د. عائشة بنت علي، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدمت ورقة باللغة الإنجليزية حول: «التمريض في العالم الإسلامي». د. فلاح صالح والدكتور غازي منظور الحق، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدما ورقة باللغة الإنجليزية حول: «وضع المرأة المسلمة الصحي بتركيز خاص على مرض الإيدز في الدول العربية: تحليل وتعليق». صلى الله عليه وسلم الجلسة الثانية (أ) بعنوان: «دور وسائل الإعلام في توعية الشعوب والمجتمعات بوضع المرأة المسلمة: حقائق وآفاق»، رئس الجلسة: الأستاذ الدكتور أحمد علي إبراهيم شعبان عاشور، وقد شارك فيها: أ. د. عبدالرزاق حسين، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، السعودية. عنوان الورقة: «دور وسائل الإعلام في توعية الشعوب والمجتمعات بوضع المرأة المسلمة: حقائق وأرقام»، جاء فيها حديث عن أهمية الإعلام وأثره، وعن الممارسة الإعلامية ودور المرأة المسلمة فيها، وضوابط ممارسة المرأة لدورها الإعلامي من خلال ضابطين هما: مشروعية العمل، أي كونه مباحاً، والثاني: مناسبة العمل لطبيعة المرأة وقدراتها وظروفها. ثم تحدث الباحث عن وضع المرأة ووسائل الإعلام من خلال الدعاية والإعلان، والمجلات الخاصة بها، وكتابة الرواية، ثم ناقش قضية المرأة في الإعلام من خلال صور ثلاث: 1- المرأة الفتنة، 2- المرأة المتمردة، 3- المرأة المقلدة، مشيراً إلى تغييب وإخفاء الصورة الإيجابية للمرأة المسلمة في الإعلام. أ. د. أحلام محمد سعيد باحمدان، جامعة القصيم، السعودية. عنوان الورقة: «صورة المرأة المسلمة المعاصرة في الإعلام الغربي»، تثير الورقة مجموعة من الأسئلة: كيف تبدو صورة المرأة المسلمة في الخارج؟ وما هو دورها في تعزيز هذه الصورة أو نفيها؟ هل يطمح الغرب عموماً وأمريكا خصوصاً إلى تمكين المرأة المسلمة العربية، وتحريرها، وتفعيل دورها؟ وهل يعمل على رفع التهميش والاضطهاد عنها، والتمييز ضدها؟ وما الذي يستفيده الغرب من ذلك، وماذا يريد؟ لماذا كانت المرأة المسلمة عموماً مستهدفة؟ لماذا تنتقي وسائل الإعلام المرأة المسلمة التي تعرضت للأذى أو الاضطهاد؟ هل تأثرت النساء في الداخل العربي والإسلامي بالصورة النمطية في الخارج؟ أين الخلل؟ د. يوسف بن علي الطريف، جامعة القصيم، السعودية. عنوان الورقة: «دور وسائل الإعلام في توعية المجتمعات المعاصرة بقضايا المرأة المسلمة: الواقع والمأمول»، جاء فيها: إن المرأة المسلمة اليوم لا تزال في قلب الحدث الإعلامي، ولا يزال الإعلام الغربي في عمومه يكرس الصورة النمطية السلبية عن المرأة المسلمة. وركزت: على واقع وسائل الإعلام وأشدها تأثيراً، وعلى الدور المطلوب والمأمول من وسائل الإعلام تجاه المرأة وقضاياها. د. مي عبدالواحد الخاجة، جامعة الإمارات العربية المتحدة، الإمارات. عنوان الورقة: «صورة المرأة في الإعلام العربي: الواقع والرؤى المستقبلية»، تطرح الباحثة تساؤلات وتحاول الإجابة عنها: ما هو واقع المرأة العربية؟ وما الذي يمكن أن يقوم به المجتمع نحو تعديل أساليب معالجة وسائل الإعلام مع المرأة؟ ومن خلال الأسئلة تحاول دراسة واقع الصورة والممارسة الإعلامية للمرأة العربية في وسائل الإعلام المختلفة بما فيها صورة المرأة في الإعلام الإماراتي، وتحديد القيم التي تبرزها الصورة الإعلامية التي تقدمها هذه الوسائل. كما قدمت الورقة تصوراً لأبرز الملامح التي يقدمها الإعلام العربي عن صورة المرأة في: 1- المطبوعات، 2- التلفزيون، 3- الراديو، 4- الإعلانات، 5- أغاني الفيديو كليب. د. أحمد عبدالله الصعيري الغامدي، مركز مواهب الكون العالمي بجدة، السعودية. عنوان الورقة: «دور وسائل الإعلام في توعية الشعوب والمجتمعات بوضع المرأة المسلمة: حقائق وآفاق»، تحدث فيها الباحث عن دور إعلام الدول الإسلامية في تبشير العالم بالقيم الإسلامية ومضامينها الحضارية، والدفاع عن قضايا المرأة المسلمة التي لم تجد لها الصون والرعاية والاهتمام في بعض الدول، وذلك على عكس ما هو موجود اليوم على خرائط الإرسال الإذاعي والتلفزيوني، والعمل الصحفي وإصداراته المختلفة، هذا التوجه الذي ينذر بالخطر وبالخصوص الخوض في المسكوت عنه، واتخاذ المرأة جسداً، وتحويلها إلى سلعة استهلاكية. أ. فاطمة صالح الجارد، المدير العام لمعاهد البيان لإعداد معلمات القرآن الكريم، السعودية. عنوان الورقة: «دور وسائل الإعلام في توعية الشعوب والمجتمعات بوضع المرأة المسلمة: حقائق وآفاق»، قالت: يجب تقييم وضع المرأة المعاصر في الأعاليم الإسلامية ومقارنته بالوضع الشرعي، ثم وضع استراتيجيات خاصة بالإعلام الإسلامي، وإن المأمول من وسائل الإعلام هو بناء المناعة الفكرية عند المرأة المسلمة، وبناء اتجاه معاكس بإبراز قضايا المرأة الغربية ومعاناتها من العنف والظلم، وتكوين هيئات ولجان لهذا الغرض، وحضّ الحكومات الإسلامية على إنشاء هيئة إعلامية عالمية إسلامية تُعنى بأوضاع المرأة المسلمة. الجلسة الثانية (ب) بعنوان «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية وسياسية»، رئس الجلسة الأستاذ زكي الميلاد، وقد شارك فيها: أ. د. محمد فؤاد البرازي، رئيس الرابطة الإسلامية في الدنمارك. عنوان الورقة: «الحقوق السياسية للمرأة في ظلال الإسلام»، وقد وضّح الباحث حال المسلمين الملتزمين الذي اهتموا بقضايا المرأة، ووصفهم بالعفة والنظافة، وقال: إن للمرأة دوراً رائداً في تربية النشء، والاضطلاع بمهام الأسرة، ولها إسهامها في تطور المجتمع، ولها حقوق ذكرها العلماء المصلحون تستند إلى كتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإن صلاح المرأة فيه صلاح المجتمع، كما أن في فسادها فساده وانهياره. د. يوسف بن عبدالعزيز العقل، جامعة القصيم، السعودية. عنوان الورقة: «الحقوق السياسية للمرأة المسلمة: السعودية نموذجاً». د. حصة بنت عبدالرحمن الجبر، جامعة الملك سعود، السعودية. عنوان الورقة: «العلاقة بين التعليم واتجاهات عمل المرأة السعودية خلال ثلاثة عقود 1395-1428هـ»، 1975-2007م، توضح الباحثة أن مخرجات التعليم هي التي حددت إطار عمل المرأة في سوق العمل، والتعليم نفسه فرض على المرأة مسارات عملية معينة مثل التدريس الذي أتى في المقدمة ويليه العمل في وزارة الصحة، أي أن القطاعين التعليمي والصحي استأثرا بنصيب الأسد من عمل المرأة. د. سعاد محمد بنت أحمد العمري، جامعة الملك سعود، السعودية. عنوان الورقة: «تعليم المرأة في السعودية بين تشجيع الدولة ورفض المجتمع»، تُرجع الباحثة عدم الإقبال على التعليم وبالخصوص بالنسبة للمرأة في بداية عهد التعليم إلى انعدام الحوافز والمشجعات والخضوع للأعراف، لأن معظم الأسر ترى أن تعليمها في بيتها ومعرفتها بالواجبات المنزلية تكفي لإعدادها ربّة بيت وأمًّا، وبالتالي هي لا تحتاج للخروج للدراسة، في المقابل أولت الحكومة منذ تأسيسها التعليم اهتماماً كبيراً، وعملت على نشره بين المواطنين. أ. د. نصر الدين إبراهيم أحمد حسين، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «المرأة المسلمة ودورها في المجتمع»، وقد تناول البحث عبر محاور، 1- دور المرأة في الغرب، 2- عمل المرأة من وجهة الرؤية الإسلامية والإنسانية، 3- دور المرأة في التعليم و التعلم، 4- دور المرأة في الاقتصاد والسياسة، 5- المرأة وتولي القضاء. د. مجدي إبراهيم، ود. رحمة حاج عثمان، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «دور القاصات الماليزيات في الدفاع عن حقوق المرأة وإثراء المكتبة الأدبية الملايوية»، تقوم الورقة بالتعريف بتجربة المرأة الملايوية في كتابة القصة القصيرة، ودراسة الأثر الذي تركته على تطور فن القصة الملايوية بصورة خاصة والأدب الملايوي بشكل عام، ولعل من أهم ما يميز هذه القصة الملايوية النسوية تناولها القضايا الاجتماعية، خاصة قضايا المرأة، والمطالبة بحقوقها، ورفع القهر والظلم عنها، من هذا المنطلق تناول البحث أهم الملامح والسمات التي تميز بها النتاج النسوي للقصة الملايوية الحديثة، وأهم القضايا التي تناولتها القاصة، بالإضافة إلى انعكاس ذلك على لغتها الروائية، ونظرتها للواقع المعاش والمستقبل المأمول. الجلسة الثالثة ( أ ) بعنوان: «قضايا المرأة المسلمة وموقف المؤسسات الدينية إزاءها إيجاباً وسلباً»، رئس الجلسة الأستاذ المشارك بوان سري داتين سري نيلا إينانكدا، وقد شارك فيها: أ. د. زليحا قمر الدين، د. عائشة سليم محمد ياسين، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدمتا ورقة باللغة الإنجليزية حول: «الطريق إلى العدالة والكرامة الإنسانية للمرأة المسلمة والطلاق في ماليزيا. د. بشران بيقم، د. نجيبة محمد زين، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدمتا ورقة باللغة الإنجليزية حول: «مصير الزوجات المسلمات الأجنبيات في الصراعات العائلية: توسيع دائرة الحواجز القانونية». نور إزان رحمة ورفيده داتؤ حاج صالح، جامعة تكنلوجيا مارا، ماليزيا. قدمتا ورقة باللغة الإنجليزية حول: «الرضاعة عند النساء المسلمات العازبات في المجتمعات المعاصرة: القانون وأثره في المؤسسات الأسرية الماليزية». نورن نجاة أحمد وزيلا عبد الرحيم، الجامعة التقنية الماليزية. قدمتا ورقة باللغة الإنجليزية حول: «دور المرأة المسلمة في تجديد القيم الأسرية التقليدية لمعالجة مشاكل المجتمع». د. إبراهيم شوقار، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «قضايا المرأة بين قيم الدين ومشكلات العصر»، استعرضت الورقة موقع المرأة في الإسلام ووظيفتها من منظوره، وأهم التحديات التي تواجهها في هذا العصر، وخلص الباحث إلى أن المشكلات التي تواجه المرأة المسلمة اليوم ناتجة عن عاملين هما: الثبات والتغير، فالعالم يتغير بسرعة هائلة في هذا العصر، في حين أن نظرة المسلم (لا الإسلام) إلى المرأة ظلت كما كانت في عصور سابقة، وهذه المواقف الثابتة، وهي ضد سنة الحياة، ناتجة عن تراكمات تاريخية وتستمد قوتها من التراث أكثر من اعتمادها على محكّمات النص الشرعي، وإذا كانت قضية المرأة في هذا العصر قضية شائكة ذات أبعاد عَقدية أكثر من كونها فقهية، فلا يمكن التصدي لها إلا بقوة العلم وحكمة الدين. زميزا وان محمد، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدمت ورقة باللغة الإنجليزية حول: «دور ووضع ضابط الصلح، ماليزيا نموذجاً». الجلسة الثالثة (ب) بعنوان: «قضايا المرأة المسلمة وموقف المؤسسات الدينية إزاءها إيجاباً وسلباً»، رئس الجلسة أ.د. أحمد إبراهيم أبو شوك، وقد شارك فيها: د. فايزة بنت أحمد سالم بافرج، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «العمل الدعوي النسائي في مكة المكرمة: حقائق وآفاق»، ترى الباحثة أن أعداء الإسلام قد أدركوا أهمية دور المرأة وتأثيرها لذلك عملوا على إبعادها عن هذا الدور بحجج واهية كتحرير المرأة ومساواتها للرجل وما شابه، لذلك فهي ترى أن الحاجة أصبحت ملحة لوجود عمل دعوي نسائي، مبينة مشروعية عملها هذا، وأهميته، والآثار المترتبة عليه، وأعطت نموذجاً للعمل الدعوي هو واقع الجهود الدعوية النسائية: مكة المكرمة (نموذجاً) وذلك لما لمكة من خصوصية. د. خالد بن حسن العبري، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، السعودية. عنوان الورقة: «حسبة المرأة: ضوابط وآداب»، يقرر الباحث أن على المرأة حق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالنصوص الدينية لم تفرق بين الرجل والمرأة في ذلك بل كانت عامة تشملهما، وهي أقدر على الاحتساب من الرجل فيما يخص النساء وذلك لوحدة التكليف، ومشابهة الحال، وإدراك الحاجة، وإمكان القرب والاتصال، ولكن الاحتساب بين الرجل والمرأة أو العكس له شروط وضوابط يجب التنبه لها وإدراكها لكيلا يكون مدخلاً للشيطان. د. أحمد بن علي بن عبدالله السديس، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، السعودية. عنوان الورقة: «قضايا المرأة المسلمة المختلفة وموقف المؤسسات الدينية منها»، وقد قسّمت الورقة هذا الموقف إلى موقف إيجابي مقترحاً الاستمرار فيه وتطويره بما يناسب العصر الحديث رجاء التغلب على التحديات الموجودة، وإلى موقف سلبي، مع محاولة وضع حلول مناسبة لذلك. د. سلوى بنت محمد المحمادي، كلية التربية بمكة المكرمة، السعودية. عنوان الورقة: «قضايا المرأة المسلمة: شبهات وردود»، ترفض الباحثة تدخل بعض اللجان في الغرب في قضايا المرأة المسلمة لأنها ترى أن ذلك ليس إلا غطاء، المقصود منه تشويه صورة الإسلام، وهذه الحملة تركز على نقاط أربع يساعدهم في ذلك جهلنا بحقيقتها وهي: الإرث، والقوامة والطلاق، وتعدد الزوجات، وعمل المرأة، كما أن الشبهات المثارة اليوم هي نفسها التي أثيرت بالأمس وستثار في الغد، لأن الأعداء -كما تقول- يحاولون بهذه الدعاوى اختراق الجدار القويم للأسرة المسلمة، وليس كما يدَّعون من رفع الظلم عن المرأة. د. أحمد بن عبدالله بن عبدالمحسن الفريح، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «المرأة: حقوقها وحريتها في ظل القرآن الكريم: دراسة تطبيقية على الواقع المعاصر»، يذهب الباحث إلى أن من مقاصد الدين صيانة الفرد، في حين أن الوضع اليوم بعيد عن ذلك حيث غلبتْ الشهوات، وكثرت الشبهات، لهذا تأثر بعض المسلمين بما يقوله أصحاب الانفلات من الدين فأصبحوا يكررون ما يسمعون ويطالبون بما لا يتناغم ولا يتواءم مع تعليم دينهم الذي يعتنقونه، وموضوع حقوق المرأة من الأمور الملحة التي يطرحونها لذلك وجب التدخل من المتدينين للحد من التلاعب بشأنها، وذلك سعياً للمحافظة عليها والحيلولة من استغلالها واستدراجها لتخرج من بيتها، وتخالف ما فطرها الله عليه من القرار في بيتها والقيام بواجبها تجاه زوجها وولدها ومجتمعها. نورما قاسم، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدمت ورقة باللغة الإنجليزية حول: «تأثير الحركة النسوية وحقوق المرأة في الإسلام». الجلسة الرابعة ( أ ) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة أ. د. هبة الله بهجت علي، وقد شارك فيها: أ. د. وفاء عبدالله بن سليمان المزروع. عنوان الورقة: «الدور الثقافي للمرأة المسلمة: نساء الأندلس نموذجاً»، قدمت الورقة قراءة لشيء من السيرة الفاعلة للمرأة الأندلسية التي ساهمت في صنع الحضارة هناك، ملقية الضوء على نماذح من النساء البارزات العالمات في عصور الأندلس المختلفة، مع حديث عن تاريخ تعليم المرأة الأندلسية. د. أمل محمود السيد الدوة، وزينب عبدالمحسن درويش، جامعة الملك سعود، السعودية. عنوان الورقة: «علاقة بعض المتغيرات النفسية والمعرفية والاجتماعية بمستويات تقبل المرأة للعنف الزواجيّ»، تأخذنا الورقة إلى التعرف على سيكولوجية النساء اللائي يتقبلن العنف الزواجي (النفسي، الجسدي، الجنسي)، والوقوف على طبيعة الظروف الاجتماعية والثقافية، والاقتصادية التي تؤثر في قبولهن لهذا العنف، وقد أعدت الباحثتان مقياساً لتحديد مستويات تقبل هذا العنف، وتتكون عينة الدراسة من 220 زوجة من مناطق مختلفة داخل مصر، وتراوحت أعمار العينة ما بين 19-43 عاماً، بمتوسط قدره 32 عاماً، وانحراف معياري 5.34، وأسفرت النتائج عن أن المرأة التي لم تنجب، والأمية، والتي استمرت حياتها الزوجية لأكثر من عشر سنوات، وتلك التي تعتمد على زوجها اقتصاديًّا بشكل تام هنّ الأكثر قبولاً وتحملاً للعنف الزواجي. د. فتوحة صالح عبدالحفيظ الأندونيسي، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «دور الأسرة في مواجهة عولمة المرأة المسلمة»، يدعي الباحث أن دعاة العولمة اليوم أرادوا أن يتخذوا المرأة جسراً لنقل قيمهم وثقافتهم إلى العالم أجمع، فاستغلوا كل وسيلة ممكنة لتنفيذ مخططاتهم أملاً منهم في هدم كيان المجتمع الإسلامي عن طريق المرأة المسلمة التي تمثل الركن الأساس في هذا البناء، ولذا كان لابد أن تقوم المؤسسات التربوية السائدة في المجتمع الإسلامي بدورها في بناء المرأة المسلمة بناءً قويًّا يمكّنها من التصدي لحملات الإفساد والمكر، ويأتي من أبرز هذه المؤسسات التربوية في المجتمع: الأسرة إذ هي الخلية الأولى التي يتكون منها نسيج المجتمع، كما أنها الوسط الطبيعي الذي يتعهد الفتاة بالرعاية والعناية منذ سنوات عمرها الأول، لذا كان للأسرة دور عظيم في تنشئتها من أجل مواجهة تيارات العولمة. د. مشاعل بنت راشد بن محمد الدباس، كلية التربية للبنات بالرياض، السعودية. عنوان الورقة: «دور المسجد في تعليم المرأة المسلمة: حقائق وآفاق»، تقرر الباحثة أن المسجد يُعدُّ من أهم المؤسسات الدينية التي كانت تقوم بتعليم المرأة وتوجيهها وتوعيتها بأمور دينها ودنياها، ثم مع مرور الزمن ضعفت وفترت صلة المرأة بالمسجد، مما كان له الأثر السلبي في ضعف التعليم والتوجيه للمرأة المسلمة في واقعها المعاصر، وهذا البحث جاء ليبين ذلك ويدعو العلماء والمصلحين والخطباء وأئمة المساجد أن يُعنوا بهذا الأمر ويُعيدوا للمسجد دوره الحقيقي في تعليم المرأة وتوجيهها وتوعيتها. د. زينب بيره جكلي، جامعة الشارقة، الإمارات. عنوان الورقة: «المرأة في الحضارتين الإسلامية والعربية»، ترسم الباحثة صورة لمشاركة المرأة في بناء الحضارة الإسلامية كما صوَّرها الشعر العربي خلال عصوره كلها، مهدت له بحديث عن المرأة في الجاهلية وعفتها، ثم انتقلت إلى أوضاع المرأة في العصور الإسلامية، وكيف أكرم الشعراء المرأة وعدوها بلسم جراحهم، وأُنس حياتهم، فهي صانعة الأبطال، وهي المدرسة الأولى، كما تحدث الشعر عن أثر الفراق الأبدي بين الزوجين، وعن مشاركتها في الفتوحات تطوُّعاً، يدافعن عن الدين ومقدساته، والوطن وحرمته، وانتقد في الوقت نفسه المرأة اللعوبة التي تترنم بالحب والكأس والأمة تعاني من جراح النكسات. نظرية بنت عثمان، وأوان بنت إسماعيل، ويوسنيزا بنت إسماعيل، جامعة UUM قدح، ماليزيا. قدمن ورقة باللغة الإنجليزية حول: «دور وسائل الإعلام الماليزية في دعم جهود المنظمات الدولية لنيل حقوق المرأة». الجلسة الرابعة (ب) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة أ. د. عيادة بن أيوب الكبيسي، وشارك فيها: أ. د. عبدالقادر حمود القحطاني، جامعة قطر، قطر. عنوان الورقة: «وضع المرأة في المجتمع القطري: دراسة في النواحي الاجتماعية والثقافية والسياسية»، تحدث الباحث عن المرأة القطرية وما حققته من طموحاتها في الحياة بالمقارنة ببنات جنسها في الدول العربية والأجنبية، مشيداً بدعم الحكومة لها وتوفير فرص التعلم، ونص الدستور على منحها كافة الحقوق أسوة بالرجل، وهذا واضح من مشاركة المرأة في الأنشطة الثقافية والرياضية والعمل السياسي. د. يعقوب ناظم أحمد السعدي، كلية دار الرضوان، ماليزيا. عنوان الورقة: «قوامة المرأة بين التشريع الإسلامي والواقع المعاصر»، تناقش الورقة مسألة القوامة بتمهيد في تعريف القوامة لغة واصطلاحاً وماهيتها وأنواعها، ثم مناقشة سؤال: ما هي قوامة الرجال في الفقه الإسلامي؟ وهل هي فطرية أم أنها ضرورة لحياة أفضل من الناحية الفكرية والفطرية؟، وأسئلة أخرى: ما هي قوامة المرأة؟ وما هو مفهوم قوامة المرأة؟ وهل هو سلب لحريتها؟ وهل أن القوامة أن تكون المرأة متسلطة؟ وتختم بمقارنة بين المرأة المسلمة التي يكون الزوج قيِّم عليها والمرأة الغربية التي تمتلك حريتها وتتصرف بغير قوامة الزوج. د. راتب الغوثاني، جامعة العلوم التطبيقية الخاصة، الأردن. عنوان الورقة: «الاختزال الثقافي للمرأة المسلمة: رؤية رمادية وتطرّف»، يثبت الباحث أن كيان المرأة العربية والمسلمة في المجتمعات العربية والإسلامية تخضع إلى أشكال عديدة ومتنوعة من الاختزالات الثقافية تجعل منها امرأة مثالاً مرة وكائناً هامشيًّا مرة أخرى، وفي الوقت نفسه، وتقسم هذه الاختزالات إلى مجموعتين أساسيتين: فهناك الاختزالات الإيجابية التي تبالغ في إيجابيتها ومثاليتها، وهناك الاختزالات السلبية التي تبالغ في تبخيس قيمتها الإنسانية والاجتماعية والثقافية، ويؤكد: على أهمية الثقافة في لعب دور أشمل وأكثر حسماً في توحيد معطيات صورة المرأة العربية والمسلمة والنظر إليها باعتبارها كائناً محوريًّا جاذباً لا يمكن له أن يبقى متناقضاً بصورتين ثقافيتين متناقضتين في آن واحد، ويضرب الباحث أمثلة على هذه الاختزالات، يقول: من الاختزالات السلبية للمرأة القول بأنها قاصر لا بد له من وصاية ومراقبة ومن إعالة، لذلك لا بد لها من التبعية الكلية لولي أمرها -الرجل-، وهذه الحالة تطمس شخصيتها وتحولها إلى ملكية خاصة، أو شماعة يسقط عليها ولي الأمر عجزه الذاتي، فهي حسب هذا الاختزال مصدر همّ ومصدر خوف على مستقبلها وعفّتها ومصدر قلق عند زواجها وعند إنجابها وعدم إنجابها. ويذكر أيضاً أن من الاختزالات الإيجابية: هذه الحالة التي ترتفع بالمرأة إلى مرتبة المثالية، حتى حدود نكرانها حاجاتها الإنسانية، فهي أمٌّ أسطورية، محرم عليها أن تكون لها احتياجات أخرى أو طموحات، سواء ثقافية أو فكرية أو جنسية. د. عبدالغني يعقوب فطاني، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «إسهامات المرأة الملايوية المعاصرة في تطوير ماليزيا»، يذكر الباحث أن المرأة الملايوية شاركت الرجل في بناء الحضارة، منذ قيام الدولة، وتعاقب السلطنات، وفي الآونة الأخيرة، لعبت المرأة الملايوية المسلمة دورها الهام في تطوير ماليزيا، وتتحدث الورقة عن بواكير الصحوة النسوية الملايوية (العلمية والاجتماعية والسياسية) وعن المرأة الماليزية والبناء الحضاري المعاصر. د. أياد عبدالله، جامعة العلوم الإسلامية، ماليزيا. عنوان الورقة: «آراء عن الإبداع الأدبي للمرأة، دراسة نقدية»، تستعرض الورقة الجانب الثقافي للمرأة في العالم العربي، فحينما ظهر مصطلح (الأنوثة) Feminism إلى الوجود، جرى استيراده وتبني الأنوثة في العالم العربي من منطلق الدفاع عن حقوق المرأة التي عاشت على هامش الثقافة، فظهرت مصطلحات أدب المرأة، والكتابة النسوية، والإبداع الأدبي تبعاً لجنس الكاتب، مما أثار آراء متباينة في الوسط الثقافي، تقوم الورقة بإلقاء الضوء على هذه الآراء وتحللها. لقمان عبدالسلام، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «المرأة والوظيفة في الوقت الراهن»، توازن الورقة بين الأقوال المتباينة حول خروج المرأة للعمل، فقوم يرون أنه من الظلم أن تمنع المرأة من الخروج للعمل، وأن من الحرية مشاركتها في العمل خارج المنزل، وفي المقابل نجد من يرى عكس ذلك. الجلسة الخامسة ( أ ) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة الشيخ أحمد بن سعود السيابي، وشارك فيها: أ. د. عيادة بن أيوب الكبيسي، جامعة الشارقة، الإمارات. عنوان الورقة: «المتحجبة وأثرها في المجتمعات المعاصرة: اجتماعيًّا وثقافيًّا»، ينفي الباحث في هذه الورقة أن يكون بين الحجاب وعدم الفاعلية أي علاقة، ويقدم دليلاً على قوله نماذج فاعلة لنساء متحجبات في المجتمعات المعاصرة (شرقية وغربية)، ومشاركتهن في الحياة الاجتماعية والثقافية المتنوعة، وكيف أن الحجاب لم يكن عائقاً لهن عن المساهمة البناءة في خدمة المجتمع من النواحي المختلفة، وختم بالحديث عن معاناة المتحجبة في المجتمعات المعاصرة، وعن التضييق الذي يواجهنه. أ. د. عبدالرزاق عبد الرحمن السعدي، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «دور المرأة المعرفي في اللغة العربية وآدابها»، يحاول الباحث تشخيص ضعف التوجه اللغوي لدى المرأة في الوقت المعاصر ومحاولة علاجه بذكر السبل المؤدية إلى قوة دور المرأة في اللغة العربية، وذلك بسبب ضعف اتجاه المرأة للغة العربية وآدابها والذي هو دون الطموح، ودون ما يفرضه الواجب الإنساني والشرعي عليها، على عكس الجنس الآخر -الرجل- فقد أبدع في التأليف والتدريس والتطوير. د. محمد سليمان النور سليمان، جامعة الشارقة، الإمارات. عنوان الورقة: «دور قانون الأحوال الشخصية السوداني في حماية حقوق المرأة المسلمة»، اعتمد الباحث في ورقته على قانون الأحوال الشخصية السوداني للمسلمين لسنة 1991م في تقرير حقوق المرأة وحمايتها في مجال الأسرة، سواء أكانت المرأة زوجة أو مطلقة، نظراً لكون هذا القانون مستمداً من الفقه الإسلامي، ويعكس الدور الذي يؤديه القضاء المعاصر في الحفاظ على حقوق المرأة وصيانتها، فاللجوء للقضاء من أهم الطرق التي يلجأ إليها أصحاب الحقوق لنيل حقوقهم، ومنهم المرأة التي كثيراً ما تُظلم أو تُبخس حقوقها. د. هشام بن سعيد أزهر، جامعة الملك عبدالعزيز، السعودية. عنوان الورقة: «المقاصد في أحكام المرأة المسلمة»، تلقي الورقة الضوء على المقاصد الشرعية من جهة كونها نبراساً يُستضاء به، ومعالم يهتدى بها في التعامل مع قضايا المرأة المسلمة المعاصرة، وذلك من خلال إبراز تلك المقاصد التي ينبغي أن تُراعى في قضاياها، وبيان أثرها في العديد من المسائل الفقهية التي جاءت في النصوص الشرعية وأقوال العلماء، وبيان المقاصد الكلية في أحكام المرأة المسلمة، والموازنة بين المصالح والمفاسد في أحكامها. د. أبو سعيد محمد عبدالمجيد، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «حالة المرأة المسلمة في عصر العولمة في ضوء القرآن والسنة: الواقع والحلول»، يحاول البحث أن يُظهر الرؤية الحقيقية للمرأة في الإسلام وعند المسلمين وفي المجتمع، والاهتمام بمستقبلها ودورها الإنساني، فوضعية المرأة في هذا العصر تتأرجح بين التفريط في حقها بإهدار حقوقها وتهميش واقعها، بل احتقارها في أكثر من مجال، وبين الإفراط في حقها، فأعطي لها ما ليس لها، فتحملت ما ليس عليها، وما لا يناسبها، ولا يليق بها، فتدهورت أنوثتها، وأُجير على أمومتها. د. صوفي بن مان الأمة، د. ميق ووك محمود، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «الأسلوب القرآني في خطاب المرأة الاجتماعي وواقع مشاركتها في الشؤون الاجتماعية المعاصرة: ماليزيا نموذجاً»، تهدف الورقة إلى دراسة نماذج من الآيات القرآنية التي تخاطب النساء مباشرة وغير مباشرة سواء في الأوامر أو النواهي أو التوجيهات التربوية العامة، مع التعمق في النظر في شكل الخطاب القرآني اللغوي الموجه إليها أو الدلالات اللغوية المختلفة وكذلك الأحكام الفقهية التي تخص الموضوع، مطبقة الموضوع على المرأة الماليزية، وواقع مشاركتها في الحياة الاجتماعية. الجلسة الخامسة (ب) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة الأستاذ المشارك الدكتور حزيزان محمد نون، وقدمت جميع الأوراق باللغة الإنجليزية، وشارك فيها: أ. د. فاطمة داود، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «وضع المرأة المسلمة في المجتمع المعاصر: نموذج ماليزيا». أ. جميلة حسين، جامعة سيدني للتكنولوجيا، أستراليا. عنوان الورقة: «وضع المرأة المسلمة في المجتمع الأسترالي المعاصر». أ. د. جميل فاروقي، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «وضع المرأة المسلمة في الإسلام من منظور اجتماعي». د. سردار دميريل، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: الوضع الاجتماعي للمرأة المسلمة في المجتمع المعاصر: ورطة الحجاب في تركيا نموذجاً. روحايزا روكيس، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «الحياة الخاصة للمرأة: الوسطية بين العمل المنزلي والمهني». د. جون كاندليش، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «الحجاب والنقاب في قانون المحاكم الإنجليزي: قضايا حرية التعبير والتناسب». د. سيد اسكندر شاه، ود. ميق ووك محمود، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «المرأة المسلمة في القوانين الإسلامية: مشكلات وآفاق لتجديد الفقه». الجلسة السادسة ( أ ) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة أ. د. محمد سعدو الجرف، وشارك فيها: أ. د. عارف علي عارف، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «المرأة بين التقاليد وأحكام الشريعة: نماذج منحرفة»، يطالب الباحث المسلمين بالعودة إلى أحكام الشريعة، وتصحيح وضع المرأة على ضوء ذلك، ثم يذكر نماذج من التقاليد السائدة في البلدان الإسلامية، ويبيِّن مخالفتها لثوابت الشريعة، منها: عقوبة المرأة الزانية دون الرجل الزاني، والاعتداء على مهر المرأة، وحرمان المرأة من حقها في الميراث، والتفرقة بين الأبناء والبنات في المعاملة، والنظرة الدونية للمطلقة والأرملة. د. عبدالباقي عبدالكبير، الجامعة الإسلامية العالمية، باكستان. عنوان الورقة: «عمل المرأة: رؤية شرعية واستراتيجية»، تقدم الورقة رؤية عن التجربة العملية التي كانت في صدر الإسلام، وتصفها بأنها كانت مشرقة، وذلك ليس في مجال العمل البيتي فقط بل مشاركتها في الحياة الاجتماعية العامة، وفي مجال العبادات الجماعية، والدعوة، والتعلم والتعليم في العلوم الدينية والدنيوية، وممارستها مهنة الطب، والتجارة، والهجرة والجهاد، ولذلك فإن تفعيل دور المرأة في العمل المجتمعي بجوار عدم غيابها عن عملها ووظيفتها التربوية في البيت يعتبر من الضروريات الاستراتيجية للدعوة الإسلامية في العصر الحاضر. د. عبدالعظيم أبو زيد، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «حقوق المرأة المالية في الإسلام»، تتناول الورقة تحليلاً لمجمل أوضاع المرأة المالية والاقتصادية في الإسلام على اختلاف موقعها زوجة أو أُمًّا أو بنتاً إلى ما سوى ذلك، وتبرز الورقة مكانة المرأة في الإسلام بالمقارنة مع مثيلاتها تحت بعض التشريعات الوضعية الأخرى ليبرز دور الإسلام في إنصاف المرأة ومناسبة تشريعاته لظروف وأحوال المرأة في عصرنا. د. سعد الدين منصور محمد، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «آفاق اجتماعية لمشكلات المرأة المسلمة وحلها في ضوء السنة المطهرة»، تتعرض الورقة إلى بعض المنغصات والابتلاءات والمشكلات كالطلاق مثلاً، مع محاولة حلها في ضوء السنة النبوية المطهرة، حيث إن كثيراً من المشكلات سببها الجهل بحقوق الزوجين، أو السآمة والملل، أو الصمت بين الزوجين، أو الغيرة الشديدة وما شابه. د. عاصم شحادة علي، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «الموقف الديني والثقافي تجاه المرأة المسلمة في العالم بين الواقع المعيش والتيه الفكري»، تبدأ الورقة بتناول موقف الإسلام من المرأة كما ورد في القرآن الكريم والسنة المطهرة، والتراث الفقهي، ثم بيان الأبعاد الثقافية التي تشجع على التيه الفكري الذي يتخذه بعض لمفكرين أو المصلحين، من المرأة على مستويات عدة، وما يحمله هذا الفكر من تطرف تارة، أو اعتدال تارة أخرى. عبدالله عثمان، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: المرأة المسلمة ورعاية الأسرة قديماً وحديثاً، يركز الباحث في ورقته على جوانب من قضايا المرأة كمفهوم رعاية الأسرة، ونطاقها، ومحتوياتها في القديم وفي الوقت الراهن، ووظائفها، والمرأة المسلمة وصفاتها في المقياس الشرعي، والأمور التي تتحقق بها رعاية الأسرة في الميزان الشرعي، وموقف النساء المسلمات الأوائل من هذه الأمور ونتائجها. الجلسة السادسة (ب) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة أ. د. عبد الرحمن شيك، وشارك فيها: أ. د محمد علي آذر شب، جامعة طهران، إيران. عنوان الورقة: «أزمة التخلف الحضاري وانعكاسها على وضع المرأة المسلمة في عصرنا الراهن»، يقرر الباحث أن التخلف الحضاري أكبر ظاهرة تهيمن على حياتنا الإسلامية المعاصرة، وكل ما نشهده من مظاهر سلبية يعود إلى هذه الظاهرة، وكثير من المعالجات لمشاكلنا تذهب هدراً بسبب عدم إعادتها الى جذورها الحضارية، ولكي نتبين ارتباط التخلف الحضاري بمشاكل المرأة في عالمنا الإسلامي نلقي الضوء على بعض الآراء التي حلّلت هذا التخلف وبيَّنت خلفياته وعامله الأساس، ثم إفرازاته فيما يخص المرأة. د. أيمن بن أحمد العقبي، جامعة طيبة بالمدينة المنورة، السعودية. عنوان الورقة: «الوضع الاجتماعي للمرأة السعودية المسلمة: رؤية معاصرة للمستشرقة إليزابيث ورنوك فيرنيا من خلال كتابها: بحثاً عن الحركة النسوية الإسلامية»، تتناول الورقة كتاب «بحثاً عن الحركة النسائية الإسلامية»، للمستشرقة إليزابيث ورنوك فيرنيا، والذي كتبته بعد سلسلة من الرحلات التي قامت بها بين عامي 1994-1996م وطافت فيها أرجاء متعددة من العالم الإسلامي باحثة عن هوية المرأة المسلمة، وموقفها من الحركة النسائية الغربية الداعية للمساواة بين الرجل والمرأة، وتتمثل أهمية الموضوع في كون هذه الزيارة إحدى الزيارات القليلة التي قامت بها نساء من المستشرقات للمملكة العربية السعودية، فقد سبقها مستشرقون رجال، وبالتالي لم يطلعوا على أحوال المرأة كما اطَّلعت (فيرنيا). د. عبده مختار، أم درمان الإسلامية، السودان. عنوان الورقة: «المرأة بين الإسلام والغرب: الشبهات، المواجهة والتحديات»، تحاول الورقة دحض مزاعم الغرب من ناحية، وتثبت أن المرأة كرَّمها الإسلام في حين هي مضطهدة في الغرب الذي يسعى لتشويه وضع المرأة في الإسلام بإساءة تفسير الآيات والأحاديث الشريفة. وتُنبِّه الورقة في ختامها إلى المخاطر التي تواجه المرأة المسلمة والأسرة المسلمة في المجتمع المعاصر ليس من الخارج بل من بعض التيارات في الداخل. د. أحمد بن عبدالعزيز الحليبي، جامعة الملك فيصل، السعودية. عنوان الورقة: «وظيفة المرأة في إصلاح المجتمع»، يذهب الباحث الى أن وظيفة المرأة في نظر الإسلام عظيمة الأهمية، خطيرة الأثر، تنشأ من مكانتها المرموقة، وموقعها الاجتماعي المتميز، والسمات الشخصية التي أهَّلتها لهذه الوظيفة، وهي تمارسها في مجالات متعددة تتصل بالأسرة والمجتمع. د. عادل بن إبراهيم الرفاعي، الجامعة الإسلامة بالمدينة المنورة، السعودية. عنوان الورقة: «التربية الربانية للمرأة وأهميتها في تنمية المجتمعات»، قسَّم الباحث الورقة الى أربعة فصول تناول فيها: تكريم الإسلام للمرأة، ومكانتها في الإسلام (الحقوق والواجبات)، وشمولية المنهج الرباني في معالجة قضاياها المختلفة والمتنوعة، إضافة الى تنمية المواقف الإيجابية في الحياة الاجتماعي الثقافية والحد من المواقف السلبية في حياتها. الشيخ أحمد بن سعودي السيابي، مكتب الإفتاء، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان. عنوان الورقة: «الواقع الثقافي والاجتماعي للمرأة المسلمة المعاصرة»، وقد جاءت الورقة في أربعة عناوين: تكريم الإسلام للمرأة، والمرأة في المواثيق الدولية، والواقع الثقافي للمرأة المسلمة من خلال التربية والتعلم والتعليم، والواقع الاجتماعي لها من خلال الحياة الزوجية والحجاب ومفهومه، والخلوة والاختلاط، وعمل المرأة ومصافحتها للأجنبي أو مصافحته لها. الجلسة السابعة ( أ ) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اجتماعية وثقافية»، رئس الجلسة أ. د. زليحا قمر الدين، وجميع أوراق هذه الجلسة قُدِّمت باللغة الإنجليزية، وشارك فيها: د. نور فريدة عبدالمناف، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «في الدفاع عن الإسلام: المسلمات الأمريكيات يستجبن». عبدالقادر، مركز الوقف لمسلمي شوليا، ميانمار. عنوان الورقة: «تمكين المرأة المسلمة بالمساواة بين الجنسين». عبد الحليم ذو الكفلي، مركز الدراسات الإسلامية والتنمية الاجتماعية، جامعة تكنولوجيا مارا، ماليزيا. عنوان الورقة: «حقوق المرأة المسلمة في الإسلام من منظور قانوني: دراسة تمهيدية». د. سيد سوهيل إمام، ود. بوتي رحمة ماكول عبدول، ود. سوده عبدالرحيم، ود. أبو سادات نو الله، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «الجنس ودوافع سباق الشوارع في ماليزيا، مات ريمبيت ومينه رامبيت أنموذجاً». د. حبيب الرحمن إبراهيم، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا عنوان الورقة: «المرأة في الدوائر الحديثية: دراسة تحليلية لرغبة ومشاركة النساء المسلمات في تطوير علم الحديث». حبيبة عمر، كلية أحمد إبراهيم للحقوق، جامعة تكنولوجيا مارا، ماليزيا. عنوان الورقة: «الشريعة والمظاهر الاجتماعية والقانونية لتكنولوجيا الاستنساخ: تحديات المرأة المسلمة». الجلسة الثامنة ( أ ) بعنوان: «المرأة المسلمة ومسألة القيادة الفكرية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية تنظيراً وتطبيقاً»، رئس الجلسلة: د. حصة الجبر، وشارك فيها: أ. د. محمد خضر عريف، جامعة الملك عبدالعزيز، السعودية. عنوان الورقة: «الدور القيادي الريادي للمرأة المسلمة في الفكر والسياسة والاجتماع والاقتصاد عبر العصور»، يتهم الباحث الأمم المتحدة والغرب بإرسال بعثات بغرض إعداد تقارير عن احترام حقوق المرأة في دول العالم، وترفع التقارير السلبية لأنها أصلاً مبنية على أسس غير دينية وغير أخلاقية، بل هي مبنية على أسس وضعية علمانية. د. فريدة عبدالله البسام، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «المرأة المسلمة بين القيادة الفكرية ومناصب القيادة»، تطالب الورقة أن يكون للمرأة مكانة قيادية فكرية عالية تتناسب وطبيعتها، ومكانتها العلمية، في إطار تصنيف إداري داخل هيكل تنظيمي، يحتوي على توصيف كامل لأدوارها ومهامها القيادية، فقد أثبتت النتائج أن للمرأة دوراً قياديًّا فكريًّا، منذ عصر صدر الإسلام، وأن لديها الطاقة الهائلة لدفع الأمة وتقدمها بفكرها ورأيها. د. وحيد هاشم، جامعة الملك عبدالعزيز، السعودية. عنوان الورقة: «دور المرأة المسلمة في التنشئة الوطنية الإسلامية»، تشير الورقة الى أن المرأة تلعب دوراً رئيساً في الحفاظ على الأمن والاستقرار للأمة الإسلامية بمشاركتها الفاعلة في التنشئة الوطنية الإسلامية في المجتمع المسلم، وذلك لأن ضعف المرأة يؤدي إلى ضعف الأسرة المسلمة وينتج عن ذلك الأمر ظهور العديد من المشاكل والتحديات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تساهم في ظهور مؤشرات عدم الاستقرار. د. نور الله كورت، ود. أزهر بن محمد، وأ. أحمد كيلاني بن محمد، جامعة تكنلوجيا، ماليزيا. عنوان الورقة: «المرأة بين النظرتين الجاهلية والإسلامية: سياسيًّا وأقتصاديًّا واجتماعيًّا»، تلقي الورقة بالضوء على حقوق المرأة التي لم يكن لها أي حقوق إنسانية في الجاهلية الأولى، ولم يكن لها اعتراف بإنسانيتها إلى وقت قريب في الجاهلية المعاصرة، والتي تجد أن الإسلام هو المنهج الوحيد الذي اعترف بإنسانيتها وكل حقوقها في جميع مجالات حياتها اعترافاً يتفق مع فطرتها السليمة الرشيدة، من خلال نظرة تلقيها على القرآن الكريم. أ. زكي الميلاد، رئيس تحرير مجلة الكلمة، السعودية عنوان الورقة: «دور المرأة في تجديد رؤية الفكر الإسلامي لمسألة المرأة»، تهدف الورقة إلى تبيان رؤية الفكر الإسلامي للمرأة وقضاياها، من خلال خطاب المرأة نفسها، فقد ظل صوت المرأة مكتوماً، وبعيداً عن همومها، تلك الهموم التي ظلَّ يعبر عنها الرجل إلى أواخر القرن العشرين فحينها هبّت المرأة من سباتها، وأخذت تحاول جاهدة إيصال صوتها، والإفصاح عن فكرها، وكان لها ما تمنت، فاستطاعت عبر مسلكين أن تعبِّر عن نفسها وقضاياها، وقد تمثَّل المسلك الأول في مواقفها وأفكار صدرت عن المرأة نفسها، والمسلك الثاني ظهر في أعمال فكرية جادة من إنتاج المرأة، وخلص البحث إلى ضرورة التكامل بين المسلكين. د. عفاف جميل خوقير، جامعة أم القرى، السعودية. قدمت ورقتها باللغة الإنجليزية حول: «المرأة السعودية المعاصرة: قضايا المرأة والقيادة». الجلسة الثامنة (ب) بعنوان: «المرأة المسلمة ومسألة القيادة الفكرية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية تنظيراً وتطبيقاً»، رئس الجلسلة: أ.د. عارف ذكاء الله، وشارك فيها: د. أمينة محمد بن يوسف الجابر، جامعة قطر، قطر. عنوان الورقة: «المجتمع السعودي والقيادة النسائية بين النظرية والتطبيق»، تحاول الورقة كشف الأسباب التي أبعدت المرأة عن دورها الحقيقي البنَّاء، بسبب تراكم عصور الجهل على نور التعاليم للدين الحنيف، والانخداع بمطالبات التحرر الزائف المزعوم الذي يتزعمه دعاة الإباحية والسفور، مما أدى إلى ابتعاد النساء المسلمات عن إبراز أخلاق الإسلام وأسماها وهو الحياء، مما زعزع القيم من جذورها. أ. أفلح بن أحمد بن حمد الخليلي، مكتب الإفتاء، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، سلطنة عمان. عنوان الورقة: «دور المرأة فكريًّا، يقرر الباحث أن أهم القضايا التي شهدتها الساحة قضايا المرأة بجميع نواحيها»، ولم تكن القضايا الفكرية المتعلقة بها مع عُلوِّها بعيدة عن أثر الطوفان الجارف الذي غمر كثيراً من قضاياها. وتناولت الورقة عرض صور نسائية مشرقة، وعوائق النبوغ النسائي، وآثار الفقه الرجالي على مسائل النساء. د. إحسان عبدالغفار عبدالله مرزا، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «أهمية العقائد في دور المرأة القيادي في حضارة الأمة وإثرائها الفكري والثقافي»، عبر فصول البحث يتطرق الباحث الى تعريف العقيدة وأهميتها، والمرأة في الإسلام وتكريمها، وأهمية الدور القيادي للمرأة في حياة الأمم، والصفات القيادية للمرأة وارتباطها بالعقائد والصفات القيادية التي تميزها عن الرجل. د. عبدالرحمن جميل قصاص، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «ملكة سبأ: النموذج القيادي القرآني للمرأة المسلمة»، لأن المرأة كالرجل تحتاج إلى نماذج قيادية تترسم خطاها فقد قدمت الباحثة ملكة سبأ نموذجاً قياديًّا ذكره الله تعالى في القرآن، وقد بدأت بتعريف هذه الملكة، ثم النموذج القيادي القرآني، ثم أبرز السمات القيادية فيها. د. ميق ووك محمود، د. سيد إسكندر شاه، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدما ورقة باللغة الإنجليزية حول: «النساء المسلمات وقضايا الأسرة: نحو فقه مستنير». محمد أول موسى، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدم ورقة باللغة الإنجليزية حول: «تأطير قيادة المرأة المسلمة في الإسلام، الشكل والوظيفة». نساملار بانجالنغام، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. قدمت ورقة باللغة الإنجليزية حول: «المرأة والقيادة: المرأة المسلمة في ماليزيا نموذجاً». صلى الله عليه وسلم الجلسة التاسعة ( أ ) بعنوان: «نظرات المؤسسات التربوية إلى قضايا المرأة المسلمة ودورها في المجتمعات المعاصرة»، رئس الجلسة: د. سعيد بوهراوه، وشارك فيها: د. إسماعيل بن عبدالستار بن هادي الميمني، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «التربية الإسلامية للمرأة وبعض المشكلات المعاصرة: قضايا وحلول»، تتعرض الورقة إلى ثلاث مشكلات رئيسة تواجه المرأة المسلمة في العصر الحاضر وهي: مشكلة السفور والاختلاط وترك الحجاب، ومشكلة التلفون والمعاكسات، ومشكلة البث التلفزيوني المباشر (الدش)، ثم تحلل أسباب وأبعاد وآثار هذه المشكلات على المرأة والمجتمع. د. محمد بن سعيد السرحاني، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «موقف الغرب من مكانة المرأة في الإسلام»، تُبيِّن الورقة الصورة الحقة للمنزلة المشرقة التي تبوأتها المرأة في الشريعة الإسلامية، في مقابل ما يتردد على الأسماع من تلك الصورة المشوهة التي رسمتها وسائل الإعلام الغربية وأقلام المستشرقين عن مكانة المرأة في الإسلام، ثم يشرح الباحث التصور الغربي لمكانة المرأة وحقوقها في الإسلام، والتصور الغربي لبعض الأحكام الخاصة بها. د. أحمد حسين الصغير، جامعة الشارقة، الإمارات. عنوان الورقة: «الدور التربوي للمرأة المسلمة في المجتمع المعاصر: رؤية مستقبلية»، يعتقد الباحث أن توضيح ما يمكن أن تقدمه المرأة المسلمة للمجتمع، وما يمكن أن تشارك به في مجالات الحياة المختلفة، بات ضرورة تفرض نفسها على واقع الأمة الإسلامية، الأمر الذي يتطلب رؤية واضحة تُبيِّن أبعاد الدور التربوي للمرأة المسلمة في المجتمع، والضوابط اللازمة لإنجاز هذه الأدوات، انطلاقاً من جوهر الشريعة الإسلامية، وإدراكاً لصور التطبيق في الماضي، واستشرافاً لصور التطبيق المتغيرة في المجتمعات المعاصرة. د. محمد بن إبراهيم العجلان، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، السعودية. عنوان الورقة: «تعليم المرأة في المملكة العربية السعودية بين الأصالة والمعاصرة: جامعة الإمام نموذجاً»، يعتقد الباحث أن جامعة الإمام تمثل تجربة رائدة ومتميزة لتعليم المرأة في المملكة العربية السعودية بين الأصالة والمعاصرة بشكل عام في جميع مراحله، ولذلك أسباب منها: احتضان الجامعة -التي عايش هو تجربتها من خلال الإشراف على بعض قطاعات التعليم فيها- لشريحة كبيرة من بنات المجتمع، والقيام بتعليمهن وتوجيههن الوجهة الصحيحة. أ. آفيستا كمال محمود، جامعة السليمانية، العراق. عنوان الورقة: «دور التبيئة في تحديد هوية المرأة المسلمة»، تتناول الورقة تحديد هوية المرأة من خلال الدور الذي تلعبه التربية ومصادرها وذلك لأهمية تعريف الهوية والأزمات التي تحيط بها، فهنالك مجتمعات تواجه أزمة الهوية على الصعيد الثقافي والسياسي والاجتماعي في الحياة العامة وحتى على المستوى الشخصي ويعتبر أزمة هوية المرأة من أكبر مشاكل الدول الإسلامية حيث إنها عرضة لنقد الإعلام الغربي. د. حاج قاسم منصور، داينغو أسلينا عبدالرحيم، روسلينا محمود، وبتريك ليم فو، جامعة صباح الماليزية. قدموا ورقة باللغة الإنجليزية حول: «أهمية تعليم المرأة المسلمة في منطقة بابا بولاية صبحا بماليزيا». الجلسة التاسعة (ب) بعنوان: «نظرات المؤسسات التربوية إلى قضايا المرأة المسلمة ودورها في المجتمعات المعاصرة»، رئس الجلسة: أ. د. عبدالقادر حمود القحطاني، وشارك فيها: أ. د. قطب مصطفى سانو، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. تناول في ورقته: «منهجية التأمل مع قضايا المرأة تنظيراً وتطبيقاً». د. مثنى أمين الكردستاني، المركز العالمي للوسطية، الكويت. تناول في ورقته: «قضايا المرأة في الفكر الإسلامي المعاصر بين الإفراط والتفريط: رؤية تحليلة للمدارس المختلفة». شافيزا بنت محمد، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. ورقتها باللغة الإنجليزية حول: «تطور المجلات النسائية في ماليزيا وأثره التربوي على المرأة المسلمة». د. سوده ووق، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. ورقتها باللغة الإنجليزية حول: «أثر البرامج التلفزيونية على لباس المرأة المسلمة: نظرية التعليم الاجتماعي». د. مرشد خاندوق، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. ورقته باللغة الإنجليزية حول: «وجهات نظر اجتماعية - إنثروبولوجية ووراثية وإسلامية في ممارسة تعدد الزوجات: الإعلام في عالم اليوم». طهراوي رمضان، وميرا سعاد، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. ورقتهما باللغة الإنجليزية حول: «المرأة المسلمة والآلهة الجدد: دراسة نفسية اجتماعية عن أثر وسائل الإعلام على النساء في العالم الإسلامي». الجلسة العاشرة ( أ ) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اقتصادية وتنموية»، رئس الجلسة: د. بدري نجيب، وشارك فيها: أ. د. محمد سعدو الجرف، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «المرأة السعودية المعاصرة: حقائق وآفاق اقتصادية وتنموية»، يؤكد الباحث أن المرأة السعودية المعاصرة وإن كان دورها التنموي محدوداً نظراً لمحدودية دورها الاقتصادي نتيجة سيادة بعض المفاهيم الاجتماعية المتعلقة بعمل المرأة والذي أدى إلى بداية متأخرة لهذا الدور مقارنة بالرجل، إلا أنه يشهد نموًّا مطرداً نظراً لتغير المفاهيم الاجتماعية المتعلقة بعمل المرأة ومجالاته، ونظراً لاستحداث أنظمة اقتصادية جديدة من شأنها توسيع الدور الاقتصادي للمرأة. أ. د. ماجدة شلبي، جامعة بنها، مصر. عنوان الورقة: «المرأة وقضايا التشغيل والبطالة وتحقيق التنمية في ظل تحديات العولمة ومتطلبات الحوكمة من منظور إسلامي»، تتعرض الورقة لدراسة وضع المرأة المصرية وعمالتها في ظل سياسات الإصلاح الاقتصادي وتحديات العولمة ومتطلبات الحوكمة وقضايا الفقر وأهمية دعم المشروعات الصغيرة وتحقيق المساواة في التنمية بين الرجل والمرأة، ثم تعرض التحديثات التي تواجه عمل المرأة، واختلالات سوق العمل في مصر ودور المرأة في تحقيق التنمية. أ. د. عبدالله بن حاسن الجابري، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «ضوابط مشاركة المرأة في التنمية الاقتصادية في ضوء الاقتصاد الإسلامي»، تستعرض الورقة الضوابط الشرعية المستمدة من الدين الإسلامي لمشاركة المرأة المسلمة في التنمية الاقتصادية من منطلق: أن للمرأة المسلمة في الإسلام دوراً بارزاً في التنمية الاقتصادية بوصفها عنصراً إنتاجيًّا لكن ذلك مرهون بوجود الضوابط الشرعية في هذا الشأن. د. بلقيس إسماعيل داغستاني، جامعة الملك سعود، السعودية. عنوان الورقة: «أدوار متطورة للمرأة المسلمة لتنمية مجتمعها المعاصر اجتماعيًّا وثقافيًّا: دراسة تحليلية ميدانية»، تقرر الباحثة أن الاستقراء للتاريخ الإسلامي منذ نزول الوحي يثبت أن المساهمة في البناء الحضاري للأمة كانت تتم بالتعاون بين كل مكونات المجتمع الإسلامي رجالاً ونساءً، ولم تطرح قضية المرأة بشكل منفرد عن الرجل أو بصورة نقيضه أبداً إلا عندما حدث الاختلال في ثقافة الأمة فبرزت إلى الوجود دعوات تحرير المرأة بمعناه الغربي العلماني. أ. ابتهال محمد علي البار، جامعة الملك عبدالعزيز، السعودية. عنوان الورقة: «دور المرأة في عملية التنمية»، تثبت الورقة أن أي تنمية لا تشارك فيها المرأة ولا تستفيد منها هي تنمية ناقصة، إذ لن يكون هناك تقدم في البلاد والمجتمعات إلا بمشاركة حقيقية للمرأة، وانتزاع النظرة الثقافية الدونية لها، لأن التنمية كما تؤكد كل الشرائع والمواثيق الدولية تشتمل على مجموعة كاملة من الاحتياجات الروحية والثقافية للبشر، ولا يمكن بلوغ التنمية إلا في سياق من الرفض التام للاستقلال والسيطرة والتمييز العام والخاص في جميع أشكاله. يوسف جليلي أمودا، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. تناول في ورقته: «مشاكل الأم الوحيدة في الأقطار الإسلامية وسبل علاجها». الجلسة العاشرة (ب) بعنوان: «وضع المرأة المسلمة في المجتمعات المعاصرة: حقائق وآفاق اقتصادية وتنموية»، رئس الجلسة: أ. د. محمد أسلم حنيف، وشارك فيها: د. بلقاسم محمد الغالي، جامعة الشارقة، الإمارات. عنوان الورقة: «المرأة المسلمة بين شبهات المستشرقين وطموحات التنمية»، ركز الباحث في ورقته على افتراءات المستشرقين وأبواقهم حول وضع المرأة المسلمة في قضايا مثل القوامة والميراث والدية والشهادة والطلاق والولاية العامة، وركز على نموذج (جون استوارت مل) من خلال كتابه: «استعباد النساء» وما عمد إليه من مغالطات وتشكيك في دين كرم المرأة وبوأها منزلة مرموقة في المجتمع المسلم. د. خلف بن سليمان النمري، جامعة أم القرى، السعودية. عنوان الورقة: «الآثار الاقتصادية لإسهام المرأة في التنمية الاقتصادية»، توضح الورقة أن هناك آثاراً اقتصادية إيجابية تنتج عن إسهامات المرآة في التنمية المعاصرة ومنها: زيادة عدد الموارد البشرية المستغلة في المجتمع، وزيادة الدخل، وزيادة الاستثمار، ولكن هناك آثار سلبية خطيرة لخروج المرأة للعمل خارج منزلها، تقع على المرأة نفسها، وتشمل أطفالها، وزوجها، وتمتد هذه الآثار إلى المجتمع. د. كبويي عثمان، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. الورقة باللغة الإنجليزية وتناولت: «وضع النساء المسلمات الاقتصادي في المجتمع المعاصر وأثره على حياتهن الدينية والاجتماعية». د. رقية طه جابر العلواني، جامعة البحرين، البحرين. عنوان الورقة: «وسائل تعزيز دور المرأة المسلمة في تنمية المجتمع: رؤية تحليلية مستقبلية»، توضح الورقة أن للتحولات والتغييرات التي ظهرت على الصعيد العالمي انعكاسات إيجابية وسلبية على مستقبل التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة في الدول النامية ومنها الدول العربية، الأمر الذي يستدعي تعزيز فرص الاستفادة من الإيجابيات التي أفرزها هذا التغيير والتقليل على حد كبير من المخاطر، وبالخصوص لوضع وقضايا المرأة. د. نور محمد عثماني، ومحمد عبيد الله، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا. عنوان الورقة: «الأوضاع الاقتصادية للمرأة بين الإسلام والغرب»، تعالج هذه الورقة القضايا التي يطرحها العلمانيون كاتهام الإسلام بسلب حقوق المرأة وأنه فرق بينها وبين الرجل، وتقارن بين حقوق المرأة الاقتصادية في الحضارات السابقة، ثم بيان وشرح موقف الإسلام من الأوضاع الاقتصادية لها. د. عبدالرحيم مراسيدي، ود. محمد أليف رضوان، جامعة بوترا، ماليزيا. قدما ورقة تناولت: «التحديث أم التغريب: قضايا المرأة المسلمة في الدول الإسلامية».


زغرب المحطة الأولى في سلسلتنا الجديدة أوروبا 28: | جميع المحتويات | DW | 30.06.2013 زغرب المحطة الأولى في سلسلتنا الجديدة أوروبا 28: في سلسلتنا الثانية بمناسبة عشر سنوات على يوروماكس نقدم الحلقة الأولى من سلسلة "أوروبا 28" وفيها سنتنقل بين 28 عاصمة أوروبية لنتعرف على نمط الحياة في تلك العواصم. خصوصا عواصم دول أعضاء الاتحاد الأوروبي الجدد. واليوم سنقوم بزيارة الى عاصمة كرواتيا - زغرب. وهناك سنلتقي بعازف الشيلو لوكا سولش. الرابط http://p.dw.com/p/18yeu كيف سنطعم نفسنا في المستقبل؟ 01.05.2016


source: fineweb

text: الديوانية / المركز جمعة // رسول الله يجمعنا والحسين قدوتنا 28 / صفر / 1434هـ أقيمت صلاة الجمعة المباركة في جامع النور محمد باقر الصدر (قدس سره) في مركز مدينة الديوانية بإمامة سماحة الشيخ الكرعاوي( دام عزه) بتاريخ 28/ صفر / 1434 هـ الموافق / 11/ 1/ 2013 م تطرق الشيخ في الخطبتين الى حياة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه واله وسلم الذي بعث رحمة للعالمين ولإتمام مكارم الاخلاق حيث قال الرسول (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). مضيفا الى ان الواجب والمتعين علينا جميعا أن نكون زينا لرسول الله صلى الله عليه واله لا شينا عليه. متسائلا في الوقت نفسه هل كنا رؤفين رحيمين فيما بيننا ونحن نرفع شعار الإيمان كما وصف القرآن الكريم عباده المؤمنين؟ وهل انعكس ذلك على الحياة السياسية في المجتمعات العربية ومنها الحياةالسياسية العراقية؟ وهل كان القادة السياسيون رءوفين رحيمين بشعوبهم وبذلك يكونون زينالرسول الله صلى الله عليه واله ويكونون داخل دائرة الإيمان؟ . جانب من حضور النساء الى صلاة الجمعة ... ثم اقيمت ركعتا صلاة الجمعة المباركة ... مقطع من التصوير الفديوي للخطبة ..


من جانبه قال كبير وسطاء (إيغاد) سيوم مسفن قبل التوقيع على الاتفاق إن الزعيمين اتفقا على استئناف المحادثات في 20 فبراير الحالي، مضيفا أن المحادثات الجارية ستكون نهائية وستؤدي للتوصل إلى اتفاقية شاملة لإنهاء الأزمة في جنوب السودان.


إن كان كذلك فل تغلق البلديات والمجمعات القروية . ونتووجه جيمعنا لأميرنا المحبوب


الدورة الثانية تنتظر مَن يشطف الدرج من فوق - العنكبوت | Alankabout - أخبار لبنان - أخبار أستراليا - أخبار الشرق الاوسط والعالم الرئيسية | مقالات | الدورة الثانية تنتظر مَن يشطف الدرج من فوق الدورة الثانية تنتظر مَن يشطف الدرج من فوق آخر تحديث: الثلاثاء, 29 نيسان / أبريل 2014, 09:34:AM من غد، كما سواه، لا جلسة لمجلس النواب يكتمل نصابها لانتخاب الرئيس. يقتضي امرار الشهر الثاني من المهلة الدستورية بموعد تلو آخر. قد تكون هذه الطريقة المثلى للرئيس نبيه بري لانهاك المرشحين للاستحقاق بغية ان يختاروا اخيرا، بإرادتهم، الخروج منه لانتخاب الرئيس ليست جلسة مجلس النواب غدا لانتخاب الرئيس الجديد، بنتائجها المتوقعة، سوى مكمّلة لجلسة الاربعاء المنصرم. ستكون هذه حال الجلسات التالية ايضا الى ان يحدث امر ما، او يصل الاستحقاق الى ما يتوقعه له رئيس المجلس نبيه بري، وهو ان ينهك المرشحون المعلنون وغير المعلنين بعضهم بعضا، ويتعبون من الاستحقاق ومن انفسهم فيتهاوون. من المبكر ـــ وان مع دخول الشهر الثاني من المهلة الدستورية ـــ التحدث عن انهاك كهذا او توقعه. الارجح ان ملامحه تتكشف في مرحلة ما بعد شغور رئاسة الدولة. بيد ان المسار الرائج عن الانتخابات بات على صلة ببضعة معطيات مرتبطة بدورها بالمواقف الثابتة، كما المتقلبة، للافرقاء المعنيين بها: 1 ـ لا التئام لنصاب الثلثين للبرلمان ما لم يطرأ تطور غير محسوب يضعه فعلا على طريق انتخاب الرئيس الجديد. في ظل مرشح معلن واحد هو رئيس حزب القوات اللبنانية سمير جعجع وغياب مرشح الفريق الآخر، تراوح المشكلة مكانها: لا موجب للكلام عن دورة اقتراع ثانية ما لم يتوافر نصاب اجتماع المجلس برمته اولا. للمرة الاولى على نحو لم تخبره استحقاقات رئاسية سابقة، يصبح انعقاد المجلس اكثر اهمية من الاقتراع في الدورة الثانية او الدورات التي تليها. بل بات نصاب الانعقاد هو الذي يصنع الرئيس لا الاصوات التي يحوزها في دورات الاقتراع واحدة تلو اخرى. اضحت قوة السيطرة على الاستحقاق في هذا الجانب دون سواه، رغم ان القاعدة التقليدية، الدستورية والديموقراطية اولا واخيرا، تقول العكس: التئام المجلس حتمي من باب لزوم ما لا يلزم، اما الرئيس فيصنعه الاقتراع. منذ عام 2008 تمشي الانتخابات الرئاسية بالمقلوب. 2 ـ لن يتردد رئيس المجلس، بدءا من جلسة غد، في تحديد مواعيد متلاحقة لانتخاب الرئيس بغية استعجال اشعار الطرفين المتنافسين بالتعب والانهاك الحقيقي اللذين يعنيان ان الانتخابات اضحت في مأزق، يقتضي اخراجها منه في نهاية المطاف. حتى توجيهه الدعوة الى الجلسة الاولى، لم يكن بري متحمسا للاكثار من تحديد مواعيد الجلسات التالية تفاديا لتكرار ما جربه في استحقاق 2007 ـ 2008 بتحديده 20 موعدا على امتداد ستة اشهر. الا ان خلاصة جلسة 23 نيسان، وتوزّع الاصوات بما يحول دون تمكن اي من الافرقاء الثلاثة، قوى 8 و14 آذار والنائب وليد جنبلاط، من ترجيح كفة مرشحه بالنصف +1، تحمله على التفكير بسبل انهاكهم واشعارهم بالعجز، قبل بلوغ مهلة الشهرين اللذين يسبقان نهاية ولاية مجلس النواب في 20 تشرين الثاني المقبل. 3 ـــ من غير المحتمل توقع اعلان حزب الله، بصوت عال ورسميا الآن وفي ما بعد، تأييده الرئيس ميشال عون مرشحا للرئاسة. ابلغت قيادة الحزب الى نوابه ومسؤوليه تأكيد موقفها ان عون هو مرشحها الوحيد وفقط، مبعث ثقتها به والتحالف معه. لن تبحث في اي حال في مرشح آخر ما لم يسمه عون بالذات، يوم يقرر انه استنفد فرص وصوله الى الرئاسة، وبات المطلوب البحث عن مرشح آخر. لم يشأ الحزب التدخل في الاتصالات والمفاوضات التي يجريها حليفه مع الرئيس سعد الحريري وتيار المستقبل. الا انه متيقن من ان عون لن يتخلى عن تحالفهما، ولا عن «ورقة التفاهم» بعد انقضاء ثماني سنوات على استمرارها في ظل تأكيد عون مرة تلو اخرى انها مفتوحة للجميع. يأمل حزب الله في ان ينجح حليفه في جذب محاوره الى اقرب مكان من الحزب فيما هو يثابر على القتال في سوريا. الواقع ان حزب الله، وهو يعتقد بأنه يربح في سوريا، لا يسعه التفكير في اي حال ان تفاوض عون ـــ الحريري يجعله يخسر في لبنان. 4 ـــ لن يشارك تكتل التغيير والاصلاح وحلفاؤه نواب حزب الله في جلسة غد، ما سيفضي الى عدم اكتمال نصاب الثلثين لاجتماع المجلس. كان قد طرح على عون اقتراح قضى بأن يحضر والتكتل وحلفاؤه الى المجلس، ويدخلون القاعة من اجل اكمال النصاب ارضاء لبكركي، على ان ينسحبوا منها قبل مباشرة الدورة الثانية من الاقتراع. الا انه لم يشأ تأييد هذا الاقتراح، ولا المجازفة بالبقاء في القاعة وامرار الدورة الثانية رغم اقتناعه بأن جعجع لن يحصل على النصف +1 من اصوات النواب. خيار كهذا، في هذا التوقيت بالذات، محفوف بالخطر من احتمال انتخاب رئيس بالنصف +1 سوى جعجع والمرشح الوسطي النائب هنري حلو. 5 ـــ تبعا لما يقوله امام المحيطين به، يلاحظ عون انها الفرصة المؤاتية لبناء الدولة حقا بانتخابه رئيسا للجمهورية. قال امامهم ان «الدرج يُشطف من فوق»، في اشارة الى اول مدماك لبناء الدولة من رأس هرمها. ليس في وارد الترشح، ولا الظهور بمظهر منافس لجعجع في الدورة الثانية على نحو ما يريده خصومه، واعتقادهم بأن ترشح عون يعني انه يفجر نفسه بجعجع. بذلك يخرج الاثنان معا من السباق. نجح رئيس حزب القوات اللبنانية في اقصاء المرشحين الآخرين في قوى 14 آذار نهائيا، وتمكن من فرض نفسه مرشحا وحيدا لهذا التجمع في دورات الاقتراع التالية، موصدا ابواب انسحابه حتى اشعار آخر. وما لم يُخرج احدهما الآخر، ويخرج نفسه معه، لن يبصر الاستحقاق رئيسا جديدا. 6 ـــ في تقدير عون ان عدم ترشحه في الوقت الحاضر، بين خطين متوازيين هما عدم اكتمال النصاب القانوني لجلسة الانتخاب وابقاء قنوات الحوار مع الحريري، يجعله يسلك طريق الورود ايا يكن الوقت الذي يستغرقه، وان طال الى ما بعد 25 ايار. لم ينقطع الحوار مع الحريري الذي استقبل امس الوزير جبران باسيل، بيد انه لم ينتزع منه بعد موقفا ايجابيا يشجع الاعتقاد بانه يؤيد انتخابه رئيسا. وبحسب المطلعين على الحوارات الثنائية المباشرة وغير المباشرة بين الطرفين، فان نواب تكتل التغيير والاصلاح يغالون في معظم الاحيان في تقدير نتائج الحوار الدائر بتقطع وتقلب. اوجب هذا الامر الطلب منهم ومن مسؤولي التيار الوطني الحر الحد من احاديثهم المفرطة عن تقدم الحوار بين عون والحريري، كأن الرجلان اتفقا نهائيا. تسبب هذا الافراط كذلك في اغضاب السفير الاميركي في بيروت دافيد هيل الذي نقل الى مسؤولي التكتل احتجاجا صارما، من وفرة ما نسبوه اليه من انه يحضّر لانتخاب عون رئيسا، وان ادارته اتخذت قرارا نهائيا بدعمه. لم يتردد هيل في التلويح لهؤلاء باصدار السفارة الاميركية بيانا ينفي كل ما يُروج من اوساط التكتل والتيار الوطني عن تحركه في الداخل والخارج، تارة انه حمل اسم عون الى الرياض، وطورا انه يسوّق له، ومرة ثالثة انه ناقش الموضوع مع السفراء الاميركيين في المنطقة في اجتماعهم الاخير قبل اسابيع. قال هيل ايضا: لم يحصل شيء من ذلك كله ابدا. لم يكتم استياءه من تأويل دوافع تحركه وانفتاحه على الافرقاء اللبنانيين جميعا.


لن أحفر كثيراً لكي يسقط من حولي لأنني أحب مهنة الحفر


source: wikipedia

text: فترة هييآن (ياليابانية: 平安時代) ما بين (794-1185 م.): من فترات التاريخ الياباني. مقدمة حملت فترة هييآن (平安時代) معها عهداً من الرخاء دام حوالي 350 سنة. مع بداية القرن التاسع، استطاع البلاط الإمبراطوري أن يبسط هيمنته على كامل الجزر الرئيسية للأرخبيل الياباني، الاستثناء الوحيد كان جزيرة هوكايدو (北海道)، شمال هونشو إلا أن هذا لم يمنع من قيام حملات عسكرية منظمة للحد من سيطرة الأهالي المحليين أو مايعرف باسم الـآينو (蝦夷)، السكان الأصليين للجزيرة. هيمنة الفوجي-وارا ابتداءً من النصف الثاني من القرن التاسع، أخذت السلطة الحقيقية في الإفلات من العائلة الحاكمة وأصبحت بين أيدي الـفوجي-وارا (藤原). . تمكن أفراد هذه العائلة من وضع سياسة سمحت لهم بالسيطرة على اثنين من المناصب الحساسة في الدولة، منصب الوصي أو الـسيشو (摂政) -كان يتولى أمر الإمبراطور قبل بلوغه سن الرشد- ومنصب الحاجب (كبير المستشارين) أو الـكانباكو (関白) -كان يتولى شؤون الإمبراطور بعد سن الرشد-. عندما توفى الإمبراطور مونتوكو (文徳天皇) سنة 858 م. تاركاً العرش للإمبراطور سه-ئيوا (清和天皇) الذي كان عمره ثمان سنوات، أصبح المجال أمام جده فوجي-وارا نو يوشي-فوسا مفتوحاً، ليستولى على مقاليد الحكم مع اتخاذه لقب الوصي، مرسخاً بذلك لعادة استمرت حتى نهاية القرن العاشر. منذ ذلك العهد سيطرت العائلة على كل المقاليد الرسمية في البلاط ثم امتدت السيطرة حتى شملت الإدارة. دأبت هذه العائلة جيلاً بعد جيل على تزويج إحدى بناتها من ابن الإمبراطور الحالي، فكانوا كلما ولد صبي جديد يقومون بعقد قرانه على بنت من بنات الـفوجي-وارا. يقومون بعدها بإجبار الإمبراطور على التنازل لصالح ابنه والذي غالباً ما يكون حديث السن، فيتم وضعه تحت وصاية كبير عائلة فوجي وارا. تميزت فترة الـفوجي-وارا بتطور ثقافة وطنية يابانية متحررة من التأثيرات الكورية والصينية. كان عهد فوجي-وارا نو ميتشيناغا (藤原道長) من أبرز الفترات التي عرفها اليابان أثناء حكم هذه العائلة. عاشت الثقافة الوطنية أزهى عصورها في بلاط فترة هيي-آن. في الميدان الأدبي برزت نساء أديبات مثل موراساكي شيكيبو (紫 式部)، صاحبة قصة قنجي (源氏物語)، أو سي شوناغون (清少納言) ح (966-1025/1017 م.). عرفت الفترة أيضاً ضعفاً للإدارة المركزية، فأثر ذلك على الجانب الاقتصادي. كانت اثنتان من أهم الطوائف البوذية آنذاك: تينداي و شنغون من أهم المستفيدين من هذا الضعف، فتمكنتا من الحصول على أراض شاسعة، ثم نحا رجال الطبقة الحاكمة هذا المنحى فاتخذوا لأنفسهم مناطق خاصة، قاموا بإدارتها بأنفسهم، وكانوا بالطبع معفيين من عبء الضرائب. ثم بلغ ضعف البلاط حداً جعل معه أحد رجال عشيرة الـتائيرا يعلن نفسه إمبراطورا على البلاد، وقعت هذه الأحداث سنة 940 م. كان هذا منذرا لحوادث أخطر ستقع بعدها. أصبحت كل عشيرة تسيطر على منطقة، تقوم بتسيير الأمور بنفسها وباستقلالية عن الحكم المركزي. ثم تطورت الأمور فأصبحت بعض هذه العشائر تطمح إلى أن توسع من رقعة سيطرتها، فدخلت في حروب مع العشائر الأخرى. الحروب الأهلية انتهت مرحلة سيطرة الـفوجي-وارا سنة 1028 م، مع موت ميتشيناغا. ثم ومنذ منتصف القرن الحادي عشر، بدأت العائلة في فقدان سيطرتها على مقاليد الحكم. مع موت الإمبراطور غو رِئي-زائي أو رِئي-زائي الثاني (後冷泉天皇) سنة 1068 م.، لم يكن بين أفراد هذه العائلة شخص في سن تسمح له بلعب دور قيادي. عاد اللقب بعدها إلى الإمبراطور غو سانجو أو سانجو الثاني (後三条天皇). قام هذا الأخير بحركة جديدة ليعلن من خلالها استقلاله. بدأ العهد الجديد مع تولي ابنه الإمبراطور شيراكاوا (白河天皇) الذي حكم منذ 1072 م.، سمي العهد الجديد عهد الأباطرة المنعزلين. قام الأخير بالتنحي لصالح ابنه الإمبراطور هوريكاوا (堀川天皇) سنة 1086 م. مع قيامه بدور الوصاية عليه. في نفس هذه الفترة بدأت طبقة جديدة من الرجال المحاربين في البروز. كان هذا في المقاطعات الأخرى من البلاد، والبعيدة عن الحكم المركزي، وحيث كانت أولويات حكام هذه المقاطعات مغايرة لما يراه رجال البلاط الإمبراطوري. أنشأ هؤلاء الحكام من حولهم طبقة خاصة من المحاربين عرفوا باسم بوشي (武士) (التسمية الشائعة هي ساموراي (侍)، إلا أن هذا خطأ تاريخي فالتسمية الثانية لم تعمم إلا في فترة إيدو اللاحقة). كانت هذه الطبقة الجديدة في خدمة أصحاب الأراضي وحكام المقاطعات الذين بقوا في العاصمة الإمبراطورية. كانت مهامهم تنحصر في حماية وإدارة ممتلكات كبار الملاك. ثم بدءوا في تنظيم أنفسهم وتشكيل تجمعات أو عشائر. إحدى أهم هذه العشائر عرفت باسم الـتائيرا (平)، كانت هذه الطائفة من المحاربين تتمتع بحماية الأباطرة المنعزلين. اكتسبت هذه الطائفة سمعة كبيرة في البلاد بعد إحكام سيطرتها على مناطق جنوب غرب البلاد حول البحر الداخلي. ثاني هذه الطوائف كانت الـميناموتو (源) والذين تمتعوا بدورهم بحماية الـفوجي-وارا ثم سيطروا بدورهم على مناطق السهول حول كانتو. في عام 1156 م. حصل الانشقاق بين الأخوين فوجي-وارا: تاداميشي ويوريناغا. بدأ الصراع على السلطة بعد وفاة الإمبراطور توبا (鳥羽天皇). كان الإمبراطور السابق سوتوكو (1119-1164 م.) من جهة وابن الإمبراطور توبا، والذي عرف باسم غو شيراكاوا (後白河天皇) من جهة أخرى، طرفي الصراع القائم على العرش. تحالف كل من سوتوكو مع يوريناغا من الـالفوجي-وارا وتامه- يوشي من الـميناموتو ضد حلف مشكل من غو شيراكاوا (ابن الإمبراطور)، تاداميشي من الـفوجي-وارا، ثم انضاف إليهم كل من عشيرة الـتائيرا يقودها كييوموري وأخرى من عشيرة الـميناموتو يقودها يوشي-تومو (源 義朝) -هو نفسه ابن تامه-يوشي من الـميناموتو حليف سوتوكو-. انتهت الحروب الطاحنة بين الطائفتين أو ماعرف لاحقا بـاضطربات عهد هوجن بانسحاب سوتوكو من الساحة وتنصيب شيراكاوا (أو غو-شيراكاوا). إلا أن الأخير وفي غمرة النشوة بالنصر تناسى حلفاءه وبالأخص يوشي-تومو من الـميناموتو. عواقب هذا الجفاء كانت سريعة. يقوم يوشي-تومو سنة 1159 م. بتدبير انقلاب ويخلع الإمبراطور. عرفت هذه الفترة باسم اضطرابات عهد هه-ئيجي. إلا أنه سرعان ما عاد الوضع لينقلب من جديد مع تدخل كييوموري وتصفيته لقادة الانقلاب وبالأخص يوشي-تومو من الـميناموتو وأفراد عائلته. الناجيان الوحيدان من المذبحة كانا ابنا السابق، ميناموتو نو يوريتومو (源頼朝) وميناموتو نو يوشي-تسونه. هيمنة التائيرا بسطت عشيرة الـتائيرا هيمنتها على البلاد. أخذ أحد رجال هذه العشيرة، هو تائيرا نو كييوموري يستحوذ على المناصب العليا في البلاط، ماشيا في ذلك على سيرة الـفوجي-وارا، ثم بدأ بتوزيع المناصب على أفراد عائلته وزوج إحدى بناته من أحد الأمراء، والذي أصبح أحد أبنائه، أنتوكو إمبراطورا سنة 1180م. في نفس السنة كان ميناموتو نو يوريتومو (源頼朝) قد اتخذ من كاماكورا (鎌倉) في شرق البلاد مقراً رئيساً له، وبعدما استقرت به الأحوال أخذ هذا الأخير يبحث عن الذرائع للاستيلاء على العاصمة الإمبراطورية (كيوتو). فاستغل فرصة قيام أحد أقربائه يوشي-ناكا بثورة، ليبدأ حملة جديدة من المناوشات. إلا أن الحملة لم تأتِ بجديد. كان عليه الانتظار حتى سنة 1183 م. حينما هاجم يوشي-ناكا العاصمة من جديد، فجمع يوريتومو العدة وجهز حملة بقيادة أخيه ميناموتو نو يوشي-تسونه. تمكن هذا الأخير من إنقاذ الإمبراطور غو شيراكاوا (後白河天皇). إلا أن المعارك لم تهدأ وبدأت حملات مطاردة ضد طائفة الـتائيرا إلى الغرب من البلاد. كان معركة دان نو أورا فاصلة، تم بعدها القضاء نهائيا على هذه الطائفة. يعتبر المؤرخون هذا الحدث نهاية الحقبة القديمة من التاريخ الياباني وبداية حقبة العصور الوسطى. مصادر تاريخ اليابان فترة هييآن انحلالات سنة 1185 في آسيا انحلالات سنة 1185 في اليابان انحلالات عقد 1180 في اليابان بوذية تأسيسات القرن 8 في اليابان تأسيسات سنة 794


text: العلويون أو العلوية أو النصيرية بازدراء هم مجموعة عرقية دينية تعيش أساسًا في بلاد الشام، وهي طائفة نشأت من الإسلام الشيعي. العلويون يقدسون علي بن أبي طالب، الذي يعتبر أول إمام للمدرسة الإثني عشرية. يعتقد أن المجموعة قد أسسها محمد بن نصير خلال القرن التاسع. كان ابن نصير من تلاميذ الإمام الإثني عشري العاشر علي الهادي والإمام الحادي عشر الحسن العسكري. لهذا السبب، يُطلق على العلويين أيضًا اسم النصيريين. وفقًا للمؤرخ مهرداد إزادي، تشير الدراسات الاستقصائية إلى أن العلويين يمثلون 17.2٪ من السكان السوريين، بزيادة من 11.8٪ في عام 2010، وهم أقلية مهمة في مقاطعة هاتاي التركية وشمال لبنان. كما يعيشون في قرية الغجر في هضبة الجولان. يشكل العلويون المجموعة الدينية المهيمنة على الساحل السوري والبلدات القريبة من الساحل، والتي يسكنها أيضًا السنة والمسيحيون والإسماعيليون. غالبًا ما يتم الخلط بينهم وبين العلويين، طائفة دينية متميزة في تركيا تتبع الطريقة البكتاشية. يُعرّف العلويون على أنهم مجموعة عرقية دينية منفصلة. القرآن ليس سوى واحد من كتبهم ونصوصهم المقدسة، وتفسيرهم له لديه القليل جدًا من القواسم المشتركة مع تفسير المسلمين الشيعة ولكنه يتوافق مع أوائل الباطنية وطوائف الغلاة الأخرى. تنفصل اللاهوت والطقوس العلوية عن الإسلام الشيعي السائد بعدة طرق مهمة. على سبيل المثال، يشرب العلويون النبيذ باعتباره جوهر علي المعتمد على الجوهر في طقوسهم. بينما يمتنع المسلمون الآخرون عن الكحول، يتم تشجيع العلويين على الشرب باعتدال في المجتمع. أخيرًا ، يؤمن البعض منهم بالتقمص أي إنتقال الروح بعد الموت لجسد حيوان أو إنسان أخر، لكنها ليست أساسية في عقيدتهم. حافظ العلويون تاريخياً على معتقداتهم في طي الكتمان عن الغرباء والعلويين الذين لم يبدؤوا، لذلك نشأت شائعات عنهم. تميل الروايات العربية عن معتقداتهم إلى أن تكون حزبية (إيجابية أو سلبية). ومع ذلك، منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أحرزت الدراسات الغربية حول الديانة العلوية تقدمًا كبيرًا. في صميم العقيدة العلوية يوجد ثالوث إلهي يتكون من ثلاثة جوانب للإله الواحد مكون من محمد وعلي بن أبي طالب وسلمان الفارسي. تظهر هذه الجوانب، أو الانبثاق، بشكل دوري في شكل بشري عبر التاريخ. كما يعتبرون عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب ملعون ظاهرا ممدوح باطنا ويترضون عليه بإعتباره مخلص اللاهوت من الناسوت، فيما يتشابه مع العقيدة المسيحية حول الثالوث ويهوذا الذي سلم المسيح للقتل وثنائية طبيعة المسيح. شكل إنشاء الانتداب الفرنسي على سوريا نقطة تحول في تاريخ العلويين. لقد أعطى الفرنسيين سلطة تجنيد مدنيين سوريين في قواتهم المسلحة لفترة غير محددة وخلق مناطق حصرية للأقليات، بما في ذلك دولة جبل العلويين. تم تفكيك دولة جبل العلويين في وقت لاحق، لكن العلويين ظلوا يشكلون جزءًا مهمًا من القوات المسلحة السورية. منذ أن تولى حافظ الأسد السلطة من خلال الحركة التصحيحية عام 1970، هيمنت على الحكومة نخبة سياسية بقيادة عائلة الأسد العلوية. خلال الانتفاضة الإسلامية في سوريا في السبعينيات والثمانينيات، تعرضت المؤسسة لضغوط. لقد نتج عن الحرب الأهلية السورية ضغوط أكبر. الاختلاف مع بقية الشيعة بعد وفاة الإمام حسن العسكري يعتقد الشيعة أن ابنه محمد بن حسن المهدي قد غاب «غيبة صغرى»، حيث أنه رغم احتجابه عن عامة الناس إلاّ أنه كان يستطيع الإجابة عن المسائل الفقهية التي كانت ترسل إليه عبر وسطاء محددين، وهم ماسماهم الناس «السفراء»، وهم أربعة أشخاص. إلاّ أن مجموعة أخرى من الشيعة كان لها اعتقاد آخر، حيث لم تؤمن هذه الجماعة بهؤلاء السفراء وإنما آمنت أن محمد بن نصير النميري هو «باب» الحسن العسكري وإبنه محمد المهدي، مثلما كان علي باب الرسول محمد استنادا إلى الحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها». إذن اعتبرت هذه الجماعة محمد بن نصير اقرب الاشخاص إلى الحسن العسكري والمهدي وأكثر الناس معرفة بعقائدهم ودينهم وأحاديثهم. فسماهم الناس «النصيرية» نسبةً إلى محمد بن نصير. ويسمون أنفسهم بالعلويين. أدلة التشريع العلوية هي طريقة وليست مذهبًا، لأنها تعتبر أن الدين الإسلامي هو دينها الوحيد وطريقتها في فهم الإسلام عرفانية نابعة عن منهج علي بن أبي طالب في فهم الإسلام وأصول الطريقة النصيرية العرفانية تعتمد على أربع أركان رئيسية وهي: القرآن الأحاديث النبوية والسنة الإجماع العقل تعود التسمية بكلمة نصيري إلى محمد بن نصير البكري النميري الذي كان من معاصري الحسن العسكري. تعتقد النصيرية بأن أبي شعيب (لقبه الحسن العسكري بأبي شعيب) هو الباب الشرعي للإمام الحسن العسكري ولكن الشيعة المقصرة أو الجعفرية يرفضون ما يقوله الشيعة النصيرية ببابية السيد أبي شعيب بل يعتبرون أن سفير الإمام كان أبو جعفر السمان وهو المسؤول المالي لدى العسكري لذلك انتقد الشيعة النصيرية الشيعة الجعفرية بعدم تمييزهم بين المرجع العلمي والديني أي الباب الشرعي وهو السيد أبي شعيب محمد بن نصير وبين القائم بالإعمال المالية وهو أبو جعفر العمري البغدادي السمان. التاريخ الأمر حتى وفاة الحسن العسكري البداية الحقيقية للعقيدة العلوية هو بداية التشيع كما يراها العلويون أنفسهم، وهي عندهم استمرار للإسلام المحمدي عبر الأوصياء الشرعيين للنبي وهم الأئمة الإثنا عشر حيث كان أوائل من أطلق عليهم الشيعة هم أصحاب علي ومن يواليه هم شيعته واستمر التشيع في من يحملون عقيدة الايمان بإمامة الأئمة الإثنا عشر والتي يروون انها كانت بنص واضح عن الرسول وهي مستمرة حتى وقتنا الحالي ويعزى الانقسام بين العلويين والشيعة الإثني عشرية ما بعد زمن (الإمام الحسن الآخر العسكري) حيث يؤمن النصيرية ببابية محمد بن نصير في فترة الغيبة الصغرى. محمد بن نصير هو أبوشعيب محمد بن نصير بن بكر العبدي النميري التميمي البصري وكانت كتب الإمام الحجة ودلائله وتوقيعاته تخرج على يد السيد أبي شعيب محمد بن نصير بن بكر النميري البصري وبالرد على هؤلاء الذين تكلموا عن هذه الشخصية الإسلامية الخطيرة والذين حملوا وزر اتهام خاصة الأئمة منهم السلام وأبوابهم وادّعوا لهم نوابًا لم يسمع أحد بهم أن يرجعوا إلى الله وأهل العصمة وإلى المكتبة العظيمة التي خطها أتباع السيد محمد بن نصير والتي لولاها لضاعت معالم وعلوم الشيعة وإلى جهادهم في سبيل الحفاظ على الخط الإمامي الأصيل وبالعودة إلى الحديث الوارد عن أبي الحسن صاحب العسكر: عن علي بن حسان قال: جعلت فداك عمن أخذ معالم ديني فقد كثرت المقالات فقال العسكري: خذها ممن يرميه المسلمون بالرفض وترميه المقصرة من الشيعة بالغلو وهو عند المرتفعة محسود فاطلبه فأنك تجد عنده ما تريد من معالم دينك فلم اجد هذه الصفة في غير أبي شعيب محمد بن نصير فتبعته فوجدت عنده كل ما أردته. فهذه حجة الغلو على محمد بن نصير التي يتناقلها المقصرة من الشيعة هي دليل شرعي على بابية محمد بن نصير بدليل قول العسكري منه السلام. خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب ثم أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني 235 _ 287 ه من جنبلا بفارس، وكنيته العابد والزاهد الحسين بن حمدان الخصيبي: المولود سنة 260 ه من أسرة كريمة عريقة في التشيع والإمامة وفدت من منطقة الجزيرة العليا(ديار ربيعة) إلى الكوفة ومنها انتشرت في محيطها حيث استقر جده خصيب بن أحمد الخصيبي الحمداني التغلبي في بلدة جنبلاء الواقعة بين واسط والكوفة كي يكون قريبا في المشاهد المقدسة في الغري والحائر وفيها تعرف على السيد أبي محمد بن جنان الجنبلائي. وكان من تلامذه الحسين بن حمدان الخصيبي سيف الدولة الحمداني وابن عمه أبي فراس الحمداني وتجدر الإشارة انه لاقرابة بين ابي عبد الله بن حمدان والاسرة الحمدانية في حلب مؤسسة الدولة الحمدانية لكن كان على درجة مرموقة عندهم. وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله عده مؤلفات بعضها موجود ومطبوع وضاع بعضها الآخر. انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن القاسم الطبراني 358 _ 427 ه. ثم كان للعلويون مركزان احدهم في بغداد والاخر في اللاذقية، اما مركز بغداد فقد انتهى مع دخول المغول إلى بغداد، واستمر مركز اللاذقية. ويعدّ سرور بن قاسم الطبراني من أعلام العلوية، إذ قام بالانتقال إلى مدينة اللاذقية السورية. وبالرغم من أقلّية العلوية في سوريا، إلا أنها تتمتع بنفوذ واسع. وفي عام 1097 إبان الحملة الصليبية، قاتل الصليبيون العلويين في بادئ الامر. وفي عام 1120، هزم الإسماعيليون والأكراد العلويين. وبمرور 3 سنوات على الهزيمة، تمكنوا من هزيمة الأكراد. عقيدة يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للشيعة وقد صدرت فتاوٍ من الأزهر الشريف وعلماء الشيعة بكون العلويين طائفة إسلامية يحرم تكفيرها. يتصف المذهب عموما بالغموض لذا لا توجد جمعية تعمل على نشر المذهب والتبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الأدبيات العلوية ويظن أغلب الناس بأنها ممنوعة من التداول، وهي اقرب إلى الباطنية اذ كشفها أحد اتباعهم في القرن التاسع عشر وهو سليمان الاذني في كتابه الباكورة السليمانية في كشف اسرار الديانة النصيرية. الاختلاف مع السنة يرى العلويون أن الخلافة بعد الرسول يجب أن تكون للإمام علي بن أبي طالب، وذلك وفق القرآن كما يعتقدون، ووفق الأحاديث الذين يعتقدون بها ويجدون لها مخرجا من صحاح السنة والشيعة على حد سواء. بينما يرى المسلمون السنة أن الرسول أمر أبا بكر الصديق بالصلاة بالمسلمين في حياته ولم يصل أحد بهذه الامة في حياة الرسول سوى صاحبه وأبو زوجته أبو بكر فقد قال الرسول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر. وأن علي بن أبي طالب كذلك كان خليفة المسلمين الرابع فلم يرشح نفسه قبلها فكان عالم دين ووزير لكل الخلفاء. فالتقديم يكون عند أهل السنة والجماعة بأحفظهم للقرآن وأعلمهم بالحديث والدين وأكبرهم سنًا ومن يجمع المسلمون على تقديمه بعد أن يرشح نفسه ويقبل هو ذلك أولًا. الاختلاف مع الشيعة الإمامية يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد الرسول ولكنهم يختلفون بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية وتقديسهم لعلي بن أبي طالب، ويزعمون انهم يعرفون النصف الآخر من الحقيقة الظاهرة بالتواتر عن الأئمة المعصومين.. أكثر مايركز عليه العلويون هو أهتمامهم بالعقل، حيث يرمزون بالعقل للرسول. يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للإمامية الإثناعشرية إلا أن أفراد بعض الفرق الأخرى يكفرونهم لتقديسهم علي بن أبي طالب مع الرسول محمد. ولقلة الأدبيات العلوية، تبقى العلوية من المعتقدات المبهمة لحرص الطائفة على بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول. يتصف المذهب العلوي عموما بالغموض وبالسرية، فعلى عكس مذاهب أخرى تسعى لجذب الأفراد وحثهم على التحول إليها، نجد المذهب العلوي يرتبط بمنطقة جبال العلويين جغرافية محددة على الساحل السوري ولا توجد مؤسسة رسمية تعمل على نشر المذهب والتبشير به. يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الأدبيات العلوية ومنعها من التداول بين غير العلويين. وعندما يبلغ الصبيان عمر 15 أو 16 سنة، يخصصون سويعات من اليوم لتعليمهم العقيدة العلوية، ويترك الاختيار للصبيان إن أرادوا الاستمرار في التعمق في الامور الدينية والارتباط مع أحد المشايخ للتوغل في امور الدين. العشائر العلوية العشائر الرئيسة يرجعون في نسبهم إلى فرعين رئيسيين هما: 1. فرع القبائل الشاميّة والعراقية من غسّان وبهرا وتنوخ. الذين اعتنقوا المذهب الشيعي في وقت مبكر ثم انحرفوا عن التشيع إلى ما يسمى حاليا بالنصيرية. بعض قبائلهم كالمحارزة يدّعون أنّهم هاشميون، وبعضهم ازداد عددهم بهجرة قبائل طيء (نهاية القرن الثالث الهجري) وغسّان الذين دفعتهم الحروب الصليبية ومعهم الاَمير حسن بن المكزون (ت638 هـ) من جبل سنجار في العراق إلى منطقة الشام في المنطقة الممتدة من طبرية وجبل عامل حتى حلب. كلمة العشيرة تعني التكوين الاجتماعي أو العشائري، فهم ينقسمون بذلك إلى عشائر كثيرة، وكانت في الغالب كل عشيرة تحمل اسم جدها فمثلا: النواصرة ينتسبون إلى جدهم ناصر. الجهنية وينتسبون إلى جدهم الأمير أبو الخطار الجهني. الرسالنة وينتسبون إلى جدهم رسلان. الياشوطية جدهم ياشوط بن علي الخياطية وينتسبون إلى جدهم علي الخياط الذي قام هو والشيخ محمد البانياسي بالاتصال بالأمير حسن المكزون، ومن المحتمل أن يكون الدكتور مصطفى الشكعة قد أخطأ لأننا لم نسمع أبدًا بعشيرة تدعى الياشوطية با الرغم من وجود قرية تدعى بيت ياشوط ولدى قراءة كتاب الشكعة نلاحظ بسرعة افتقاره إلى العلمية التي حاول كثيرًا أن يقول أنه يتبناها. 2. الحيدرية الغيبية وهم علويو شمال نهر الكبير الشمالي، حاليا في منطقة بسنادا وما حولها. ومن الضياع والعائلات العلوية المشهورة في المنطقة آل ماشي، آل غانم، آل كحيلة، آل حلوم، آل حاتم، آل غزال وآل معّلا، ومن أشهر مشايخ الطائفة الحيدرية إبراهيم حلوم، دفن في مقام الخضر بقرية جناتا، كامل حاتم وفضل غزال. أقسام الدين عند العلويين للمذهب العلوي أقسام وأسباب.. وتندرج تلك الأقسام تحت مظلّة الولاية على الخصوص.. إذ فروع الدين وأصوله عند المسلمين عامةً معروفة مألوفة ولكن عند العلويين فيوجد أصل (الولاية) وذلك الأصل هو الذي يميّزُهم عن غيرهم.. إذ يعتقدون بالولاية أي الائتمام بأولي الأمر وهم أئمة أهل البيت والرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك قولُهُ [إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا] (البقرة 124) وقولُهُ: [يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ] (الإسراء 71) وقوله: [وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا] (الأنبياء 73) وقولهُ: [وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ] (القصص 5) وقولُهُ: [وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ] (يس 12) وأيضا أقوال الرسول عن علي ناصًّا إليهِ بالأمر حسب المنظور العلوي بعدهُ ومنها: (إنّهُ أخي ووزيري وخليفتي من بعدي ووارثي فاسمعوا لهُ وأطيعوه) وقولهُ في خطبة غدير خمّ: (من كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاه، اللهمَّ والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصرْ من نصره واخذل من خذله) وقولهُ: (عليٌّ مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي) المعرفة عند العلويين المعرفة مشتقة من فعل عرف أي أدرك بالعقل وأيّدَ بالقلب، والمعرفة أساس كل دين وأسّ كل بناء.. إذ من دونها لم يكن تطبيق ولا فعل ناتج عن الإيمان.. ولسنا هنا نفرق بين الإيمان والمعرفة ولكن المعرفة قبل الإيمان.. إذ لا يمكن لامرئٍ أن يؤمن ويعتقد بشيءٍ يجهله ولا يعرفه، وهكذا دواليك.. فالمعرفة نبض الإيمان وجوهره.. علي في بعض خطبه (أولُ الدين معرفته).. المعرفة عند العلويين تتجلى بمعرفة الله حق معرفته واتباعه حق اتباعه والتسليم والإذعان له متبعين قوله تعالى: (وما خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلا ليعبدونِ) ولا يمكن للمرء كما اوضحنا سابقًا أن يعبد شيء ويدين به إلا بمعرفته.. إذ المعرفة هي المحي بالعبادة والتدين. وذلك قول علي عندما سئلَ فقيلَ له: بمَ عرفتَ ربّكَ يا أمير المؤمنين؟ فقال: بما عرفني عن نفسه: (شيءٌ لا كالأشياء وجسمٌ لا كالأجسام لا يشبهه شيء ولا يخلو منه شيء وهو السميع البصير الحيّ الداري الذي أحسن كل شيء خلقه لا أقول أنه مشاهد بالعيان بل تشاهده القلوب بحقيقة الإيمان). ومن هنا نهج المسلمون العلويون المنهج العرفاني أي معرفة الله والإقرار التامّ به وبرسله وكتبه وملائكته وأوليائه. كما يؤمن العلويين بالتقمص ولهم دلالتهم على ذلك من القرآن الكريم وهذه الفكرة تأتي من فلسفة لديهم أن النفس يجب أن تمتحن أكثر من مرة حتى تصفى ومن ثم تحاسب وفق مفهوم يوم الحساب فمثلا الطفل الذي يولد ومن ثم يتوفاه الله بعد عام لا يمكن أن يخضع لحساب لأنه لا يميز فلا بد من أن تنتقل روحه إلى جسد آخر. والتقمص مصدرها قمص أي لبث قميص وكون العلويون المعرفة عندهم أهم الأقوال فهم مؤمنين أن الله عادل بكل شيء ولا يظلم مثقال نقير فإذا خلق إنسانًا أعمى أو مشلولًا، يبقى وفق اعتراف الجميع نفس لكن ما هو مبرر أن يولد على هذا النحو، هم يسألون ومن يقول إن ذلك عقاب لأهله يستغفرون له لإيمانهم أن الله عز وجل لا يعاقب أحد بأعمال غيره وأنه حاشى لله أن تزر وازرة وزر أخرى فلا بد أن هذه النفس كانت في جسد ومات صاحبها وانتقلت إلى جسد مولود حديثا على هذا النحو لتعذب عما فعلت سابقا ويستشهدون بقول السيد المسيح (ولدت قبل أن يولد إبراهيم). العلويون في سوريا يرى نيقولاوس فان دام أن العلويين يشكلون 11.5% من الشعب السوري. لمحة تاريخية مع بداية الاحتلال الفرنسي لـ سوريا ولبنان، قامت الحكومة الفرنسية بتقسيم سوريا إلى دويلات ذات حكم ذاتي، ربما بهدف إضعاف البلاد وتسهيل قمع حركات التمرد، فمنح الفرنسيون حكمًا ذاتيًا للعلويين. وقبيل الاستقلال، انقسم وجهاء الطائفة بين مؤيد للوحدة مع سوريا الداخلية، وبين معارض لها سُمّيوا بالإستقلاليين، وبعث بعض وجهاء الطائفة ببرقية للحكومة الفرنسية يطالبونها فيها بعدم الانسحاب من سوريا خوفا من تعرضهم للإضطهاد المسلم السني، كان من أبرز الموقعين عليها سليمان أسد جد الرئيس حافظ الأسد وسليمان المرشد الزعيم الروحي للمرشدية، ومن أبرز من أيّد الوحدة الشيخ صالح العلي ويونس حمدان وأحمد ديب الخيّر وعلي ملحم رسلان ومنير عباس وإسماعيل هواش (والد عزيز بك هواش، وهو استقلالي)، وبالنتيجة تمت الوحدة مع سوريا الداخلية. في منتصف الأربعينيات ناشدَ علويون ومنهم سليمان الوحش رئيسَ الحكومة الفرنسية بأن لا يُلحِق «الشعب العلوي» بدولة سوريا المسلمة التي تعتبرهم كفارًا، محذرين من مصير مخيف وفظيع ينتظر العلويين في حالة إرغامهم على ذلك. وذكر العلويون حالة اليهود الطيبين (وفقًا لقولهم) الذين يُذبحون مع أطفالهم في فلسطين (بحسب وصفهم)، كأقوى دليل على أهمية القضية الدينية عند العرب المسلمين لكل من لا ينتمي إلى الإسلام. في عام 1970 تولى حافظ الأسد السلطة في سوريا بعد قيامه بما يُسمى انقلاب 1970، وأجرى فيما بعد استفتاء شكلي تولى على أثره الرئاسة في سوريا. مراجع روابط خارجية «المكتبة الإسلامية العلوية» «موقع الدكتور أسعد علي» «موقع الاتحاد العلوي التركي» العلويون والشيعة في سورية تأليف مارتين كرامر Islamic Eduction in Syria by Joshua Landis The Alawi Capture of Power in Syria مقالة من تأليف دانييل بايبز Nosairi Dogma and Ritual In Kitàb Al-Ma'àrif by the Nusayrì Theologian Ab ù Sa'ìd Maymùn B. Al-Qà Sim Al-Tabarànì a.pdf Ibn Taymiyya's Fatwa against the Nosairi A.pdf file Nusayri الإسلام في سوريا باطنية تصوف إسلامي تيارات إسلامية ثقافة عربية شيعة اثنا عشرية طوائف تركيا طوائف لبنان عرقيات دينية في آسيا فرق الشيعة مجتمعات شيعية مجموعات عربية مجموعات عرقية في تركيا مجموعات عرقية في سوريا مدارس الفكر الروحانية


source: CulturaX

text: كتابة كفاية العبادي - آخر تحديث: ٠٧:١٥ ، ٧ فبراير ٢٠١٨ ١ صناعة السميد ٢ زراعة القمح الصلب ٣ العناصر الغذائية الأساسية في السميد صناعة السميد يُصنع السّميد من القمح الصلب المطحون المُنقَّى، وهو يُستخدم في صنع المعكرونة، ويُستخدم السميد الخشن في صناعة حبوب الإفطار، وحلويات البودينغ، والبولينتا،[١] ويحتوي السميد على الغلوتين، الأمر الذي يجعله غير آمن للذين يعانون من مرض حساسية القمح، أو حساسية الغلوتين،[٢] كما يمتلك السميد نسيجاً خشناً نسبياً، ونكهةً حلوة، وله مدة تخزين قصيرة إلى حدٍّ ما بسبب نسبة البروتين المرتفعة فيه؛ لذلك يمكن تخزينه في الثلاجة لمنع تلفه، ويُنصح بتخزين السميد في المُجمِّد لإبقائه إلى أجل غير مسمّى.[٣] زراعة القمح الصلب يُزرع القمح الصلب في المناطق ذات المناخ شبه الجاف، مثل مناطق أوروبا الوسطى، وشمال أفريقيا، والسهول الواسعة في شمال أمريكا، والشرق الأوسط، وهو أحد أهم محاصيل العالم؛ حيث إنّ الحجم، والصلابة، واللون الأصفر الذّهبي الذي يُميّز بذرته تجعله مناسباً لصنع مجموعة متنوعة ومميّزة من منتجات الطعام، مثل المعكرونة، وهي المنتج النهائي الأكثر شيوعاً من القمح الصلب، والتي تُستهلك في أوروبا، وأمريكا الشّمالية، واتّحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتيّة السابقة، والكسكس الذي يُستهلك بشكل رئيسي في شمال أفريقيا، ويعد البرغل والفريكة من منتجات القمح الصلب الشائعة أيضاً، كما يمكن استخدام دقيق القمح الصّلب في إنتاج الخبز وخصوصاً في أوروبا والشرق الأوسط، ويُشكل الخبز المصنوع من القمح الصلب والبرغل جزءاً من النظام الغذائي الرّئيسيّ في الأردن، ولبنان، وسوريا، وتركيا.[٤] العناصر الغذائية الأساسية في السميد يحتوي السميد على كميةٍ منخفضة من الدهون، حيث تحتوي الحصة الواحدة من السميد على حوالي نصف غرام من الدّهون، كما تحتوي حصة السميد أيضاً على حوالي 5.3 غرامات من البروتين الذي يُغذّي العضلات والبشرة، أما بالنسبة لكمية السعرات الحراريّة، فيحتوي ربع كوب من السميد الجاف على حوالي 150 سعرة حرارية، وهو ما يُشكّل نسبة 10% من الاستهلاك اليوميّ للطاقة في نظام غذائي مُكوّن من 1500 سعرة حرارية، أو نسبة 8% من نظام غذائي مكوّن من 2000 سعرة حرارية، وتأتي معظم هذه السعرات الحرارية من الكربوهيدرات التي توجد في السميد.[٢] ↑ "Semolina", www.britannica.com, Retrieved 10-1-2018. Edited. ^ أ ب SYLVIE TREMBLAY (3-10-2017), "The Health Benefits of Semolina"، www.livestrong.com, Retrieved 10-1-2018. Edited. ↑ Erin Huffstetler (20-6-2017), "Easy Semolina Flour Substitute"، www.thebalance.com, Retrieved 10-1-2018. Edited.


text: دعوا السعودية وحدها ولا يغركم المال: صالح مخاطبا حلفاء الرياض في حرب اليمن تم النشر: 20:27 09/12/2015 AST تم التحديث: 20:30 09/12/2015 AST الرئيس اليمني السابق علي عبد الله صالح | ASSOCIATED PRESS دعا رئيس اليمن السابق على عبدالله صالح دولا عربية تشارك في الحرب الدائرة في اليمن، بـأن تتفرغ لمشاكلها الداخلية وأن تبتعد عن السعودية التي اغرتها بالمال " بحسب تصرحاته"، كما شكر صالح سلطنة عُمان التي قال في منشور له علي صفحته الرسمية بـ"فيسبوك" الأربعاء 9 ديسمبر/كانون الأول 2015، إنها تمسكت باستقلاليتها ولا تعمل تحت عباءة الرياض مثل دول الخليج الأخرى. صالح اعتبر أن مصر والسودان والمغرب والأردن -والتي شاركت بقوات لدعم قوات التحالف العربي الذي تقوده الرياض- أنها "تورطت في الحرب على اليمن جواً وبحراً وبراً مقابل حفنةٍ من المال السعودي". كما انتقد السلطات المصرية بسبب إرسالها جنوداً لليمن قائلاً" حري بهم أن يوجهوا جهودهم وإمكانياتهم للقضاء على الإرهاب المدعوم من نظام آل سعود في مصر بتنظيماته المختلفة والذي يقتل أبناء مصر ورجال القوات المسلحة والأمن الشرفاء كُلَ يوم". وأضاف أن "مصر تشارك في غرفة العمليات من الرياض وأرسلت المصريين إلى اليمن للقتال إلى جانب عناصر القاعدة وداعش وغيرهم من الإرهابيين". وأضاف" يبدو أن المال مُغْرٍ، وسيظل بريق الدينار والدولار والدرهم أكثر إغراءً وأقوى تأثيراً من القيم والمبادئ والأخلاق". بسم الله الرحمن الرحيمأدعو الأشقاء في المملكة المغربية وجمهورية مصر العربية وجمهورية السودان والمملكة الأردنية الهاشمي... Posted by علي عبدالله صالح on 9 ديسمبر، 2015 صالح نصح أيضاً السودان بحل مشاكله الداخلية "وبالذات مشكلة دار فور، والتكفير عن جريمتهم الكبرى المتمثلة في تمزيق وتجزئة السودان الذي عاش موحداً، والتفريط بوحدة السودان أرضاً وإنساناً". وأضاف صالح أن كل قُطرٍ تحالف مع السعودية لديه ما يكفيه من المشاكل والهموم والتحديات الكبيرة التي تُعاني" منها شعوبُهم، الأمر الذي يفرض عليهم مواجهتها والعمل على حلها بدلاً من أن يشاركوا في قتل الشعب اليمني وتدمير اليمن منبع وأصل العروبة". وتقود الرياض تحالفا عربيا يدعم قواتا تدافع عن شرعية الرئيس اليمني عبدربه منصور هادي في مواجهة مليشيات الحوثي وأنصار على عبدالله صالح منذ مارس/ أذار الماضي. اليمن السعودية مصر الأردن المغرب الخليج أخبار هل استسلم علي عبد الله صالح أم أنها محاولة منه للعب دور جديد ؟ - RT Arabic الحوثيون: بمقدورنا قصف الرياض بالصواريخ - BBC Arabic - BBC.com الشرق الأوسط - اليمن: علي عبدالله صالح والحوثيون يعلنون استعدادهم ... CNN Arabic - علي عبدالله صالح علي عبدالله صالح يهاجم لأول مرة ايران ويكشف عن سبب كره السعودية له ... علي عبدالله صالح يشن هجوماً على السعودية ويتوعدها بردّ لا تعرفه | دنيا ... علي عبدالله صالح | صحيفة الوئام الالكترونية الجيش السعودي يتصدى لهجمات عنيفة شنتها قوات صالح والحوثيين على الحدود وتقتل العشرات منهم (فيديو) هل ترد روسيا على دور السعودية في سوريا بدعم صالح والحوثيين في #اليمن ؟ بالفيديو .. «يحي صالح» يفتح النار على «السعودية» و«قطر» ويلوح بقرب التدخل الروسي في اليمن جماعة الحوثي وانصار علي عبد الله صالح تنسحب من مدينة تعز اليمنية صالح والحوثي في أولى مراحل الخيارات الاستراتيجية الكشف عن مخطط لمخابرات علي عبد الله صالح لتقويض السلطات الشرعية في #عدن قمة مجلس التعاون الخليجي.. سوريا واليمن والنفط أهم محاورها ماهي فوائد الحرب الأخيرة عند علي عبدالله صالح ؟ اخر اخبار اليمن العاجلة الان :فشل الحوثيين انصار على عبدالله صالح فى اختراق الحدود السعودية اليمنية والسعودية تمطر الحوثيين بالصواريخ


text: سعر معالجة الطين في مصر. الطين محطم سعر الجهاز الهند سعر الاحمر مصر, الصين آلات المصنع تأثير محطم آلة صنع, شعبية في سحق وطحن, آلة تصنيع الرمل صممه, qtj4 40b الأسعار في الهند، الطين صنع, في, الهندي طحن يحصل على ... الطين الابيض في مصر, يستخدم الطين الابيض في تفتيح البشرة و ... الطين الابيض في مصر. اشتري ماسك الطين الابيض : تسوق اونلاين مستحضرات العناية بالبشرة من ماركة اخرى بافضل اسعار في مصر ، الدفع عند الاستلام، امكانية ارجاع المنتج، شحن مجاني | سوق.كو البحث عن أفضل مجموعة من شركات التصنيع ... كم سعر الفياجرا في الاردن ... يتم معالجة الطلب خلال 24 ساعة, نقوم بتغليف العلبة جيدا, ثم نقوم بإرسال الطلب إلى العنوان المذكور على متن الطائرة أو خدمة اكسبرس. ... أسعار الفياجرا في مصر. طين البنتونيت الأسعار البنتونيت فى مصر طين نشط تبييض الطين. ٢٠٠٫٠٠ us٣٠٠٫٠٠ us / ... تجعل البنتونيت سعر مفيدة بشكل فريد في عملية النبيذ. إنه يحث على توضيح أسرع لكل من النبيذ الأحمر ... يتمتع حمام السباحة من شركة حمامات سباحة في مصر kemet pools بالعديد من المزايا الأخرى للعائلة. فيوفر بيئة رائعة للأطفال الصغار الذين يتعلمون السباحة اما للبالغين وكبار السن فيعتبر منفذ ممتاز للحفاظ على الصحة واللياقة ... انواع القرميد فى مصر واسعار القرميد الايطالي والمصري 09. ... جميع الأسطح الخاصة بالمنشأت بجميع أنواعها، وهو أصله ينتج من الطين صلصال وهذا يكون بعد حرقة. ... سعر متر القرميد الفخار ... نتحدث اليوم في مقالنا عن سعر تأشيرة العمرة من مصر، ولقد تعددت فرائض الله سبحانه وتعالي وتعددت طرق التقرب إلي الله وإلي الطريق الصحيح، ومن أعظم الطرق للتوبة النصوحة والرجوع عن المعصية هي زيارة بيت الله، وتتم الزيارة ... وهو معروف في مصر بالعديد من الأسماء منها "الجاز" و"الكيروسين" و"السولار"، كما يعرف في سوريا ب " الكاز"، كما يعرف في فلسطين والأردن باسم "كاز" ويستخدم في التدفئة باستخدام مدفئة الكاز التي تعرف ... Jan 12, 2021 · Jan 12, 2021 · أسعار الأبيض الخفيف في مصر 2021، متوسط كثافته 480 كلغ لكل متر مكعب، لهذا أخذ أنتشار واسع لسهولة تركيبة والتقليل من المدة الزمنية للبناء وخفض العمالة، وتختلف الأسعار حسب المكان والطلب، كما يعتبر بورصة مثل الذهب ... سعر أوبو Oppo A74 نسخة 6 جيجا رام في مصر وما زاد الطين بلة ، عمل الهاتف برقاقة معالج سنابدراجون 662 من كوالكوم مع ثماني أنوية بتردد جيجاهيرتز ، وتقترن مع وحدة معالجة الرسوميات Adreno 610 المتواضعة ، وهذة الشرائح SD 662 موجودة في هاتف Redmi 9T اللي أنا لسة شارية لأحد ... محطات معالجة الطين طاحونة آلة طين الصين والهند. الصين عملية إثراء الطين في جنوب أفريقيا. طين الصين آلة عملية المورد في الهند. Jun 02, 2016· طين الصين آلة طحن في . اسعار المكيفات المركزية في مصر. تتنوع اسعار المكيفات المركزية في مصر بين المكيفات الغالية أو الرخيصة و يمكنك أن تختار النوع المناسب لك أكثر فهناك العديد من أجهزة التكييف و جميعها في متناول ... سعر كسارة Vsi ، مورد مصنع معالجة الطين ووفقًا لتغطية أعمال الشركة ، فقد أنشأنا فرق هندسة تركيب قوية وقسمناهم إلى عدة أجزاء وفقًا لأعمالنا ، بما في ذلك بناء فريق التجميع وفريق معالجة الخام ... سعر الدولار السبت 16 تشرين الأول 2021.. دخول الليرة ... Oct 16, 2021 · سعر الدولار في البنوك انية ... الذي يزيد الطين بلة والحكومة وتفاهمها، هو صعودي، ومن هنا أهمية إجراء أعمال بنيوية في البلد"، معتبراً أن "حجم الأزمة يحتاج الى معالجة تدخل فيها مؤسسات ... Oct 10, 2019 · Oct 10, 2019 · أسعار الدهانات في مصر. الدهانات لها تاريخ عريق حيث أنه تم استخدامه من قبل الانسان القديم في دهان الأسطح، وكانت تتكون الدهانات من مجموعة من المعادن مختلطة مع دهن لكي يقوم بعمل المادة الرابطة أو المتماسكة ... ماسك الطين من لوريال باريس الأفضل في عالم الماسكات للبشرة ... سعر ماسك الفحم من لوريال ... يتوفر الماسك في مصر بسعر 110 جنيه مصري ... في النهاية، كثير من التجارب قد أثبتت فعالية ماسك الطين أو الفحم في سحب والأوساخ، قومي بتجربته أيضاً وشاركينا برأيك ...


text: 6 يونيو أو 6 حُزيران أو 6 يونيه أو يوم 6 \ 6 (اليوم السادس من الشهر السادس) هو اليوم السابع والخمسون بعد المئة (157) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثامن والخمسون بعد المئة (158) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 208 يوما لانتهاء السنة. أحداث 1664 - تغير اسم المستعمرة الهولندية نيو أمستردام الموجودة على الساحل الغربي من المحيط الأطلسي إلى نيويورك. 1809 - صدور الدستور الحديث للسويد الذي يجعل منها ملكية دستورية، وقد جاء هذا الدستور بعد هزيمة السويد في الحرب ضد الإمبراطورية الروسية والتي انتهت بتنازل السويد عن فنلندا لصالح روسيا. 1913 - صدور العدد الأول من مجلة «روزى كورد» في إسطنبول. 1919 - الفنلنديون يقررون إنهاء أكثر من قرنين من السيادة الروسية على بلادهم بالحصول على الاستقلال التام بعد الاستقلال الجزئي الذي حصلت عليه في بداية القرن العشرين. 1925 - تأسيس مؤسسة كرايسلر العملاقة للسيارات. 1933 - الملك فؤاد يفتتح كوبري الخديوي إسماعيل - قصر النيل فيما بعد. افتتاح أول سينما للسيارات في ولاية نيوجيرسي. 1944 - إنزال قوات الحلفاء على شواطئ نورمندي الفرنسية وذلك أثناء الحرب العالمية الثانية. 1967 - القوات الإسرائيلية تدخل القدس، ووزير الدفاع الإسرائيلي يصرح بأنهم استولوا على القدس وإنهم في الطريق إلى بابل، وذلك في ثاني أيام حرب الأيام الستة. 1976 - اندلاع اضطرابات سويتو في جمهورية جنوب إفريقيا. 1982 - الجيش الإسرائيلي بقيادة أرئيل شارون يدخل لبنان ويتوغل داخل أراضيها حتى وصل إلى العاصمة بيروت. 1984 - الجيش الهندي يقتحم المعبد الذهبي بمدينة «أرميتسار» أقدس مقدسات السيخ لتطهيره من المتمردين الذين هربو إليه في عملية عرفت باسم النجمة الزرقاء مما أدى إلى انتقام السيخ بعدها بأربع أشهر باغتيال رئيسة الحكومة أنديرا غاندي. 2004 - محكمة إسرائيلية تحكم على مروان البرغوثي بالمؤبد خمس مرات إضافة إلى 40 سنة. مقتل مصور قناة بي بي سي في الرياض من قبل مسلحين بسيارة مسرعة أثناء تصويره منزل أحد منتسبي تنظيم القاعدة. 2011 - السلطات السورية تعلن عن وقوع مجزرة في بلدة جسر الشغور راح ضحيتها 120 من عناصر الأمن على أيدي مسلحين معارضين. نفت مصادر المعارضة وقوع مجزرة إلا أن روايات شهود عيان أكدت وقوع اشتباكات بين مسلحين معارضين، وعناصر المخابرات العسكرية ومقتل وإعدام عدد كبير منهم. 2015 - نادي برشلونة الإسباني يفوز بدوري أبطال أوروبا لعام 2015 بعد تغلبه على يوفينتوس الإيطالي بنتيجة 3-1 في النهائي الذي أقيم في برلين. محكمة الأمور المستعجلة المصرية تلغي حكما سابقا باعتبار حماس منظمة إرهابية، والحركة تعتبره تصحيحا لخطأ سابق. 2018 - مقتل 18 وإصابة أكثر من 90 شخصًا في انفجار كدس للعتاد مخزن في حسينية في مدينة الصدر في بغداد. 2023 - تدمير سد كاخوفكا الواقع على نهر دنيبر في مقاطعة خيرسون بأوكرانيا، ممَّا سبب فيضاناتٍ واسعة أدَّت إلى إخلاء العديد من القُرى والبلدات. مواليد 1599 - دييغو بيلاثكيث، رسام إسباني. 1799 - ألكسندر بوشكين، شاعر روسي. 1850 - كارل فرديناند براون، عالم فيزياء ألماني حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1909. 1857 - ألكسندر ليابونوف، عالم رياضيات روسي. 1868 - روبرت فالكون سكوت، مستكشف بريطاني. 1875 - توماس مان، أديب ألماني حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1929. 1901 - أحمد سوكارنو، رئيس إندونيسيا. 1903 - آرام خاتشاتوريان، موسيقي أمريكي من أصل أرمني. 1911 - أمين طليع، محامي وأستاذ جامعي وقاضي وكاتب لبناني. 1929 - عزيزة حلمي، ممثلة مصرية. سونيل دوت، ممثل هندي. 1933 - هاينريخ روهرير، عالم فيزياء سويسري حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1986. 1934 - ألبير الثاني، ملك بلجيكا. 1938 - أحلام وهبي، مغنية وممثلة عراقية. 1943 - آمال رمزي، ممثلة مصرية. ريتشارد سمولي، عالم كيمياء أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1996. ذهني الوحيدي، طبيب فلسطيني، كان وزيرًا للصحة ضمن حكومة أحمد قريع الثالثة. 1944 - هاني السعدي، كاتب وممثل فلسطيني. 1951 - نعيمة إلياس، ممثلة مغربية. 1952 - يوسكي هونما، ملحن ياباني. 1958 - مروان البرغوثي، سياسي فلسطيني. 1962 - مصطفى الآغا، إعلامي فلسطيني. 1965 - ميغومي أوغاتا، مؤدية أصوات يابانية. 1966 - أنتوني ييبواه، لاعب كرة قدم غاني. 1967 - بول جياماتي، ممثل أمريكي. 1969 - فيرناندو ريدوندو، لاعب كرة قدم أرجنتيني. 1973 - أحمد الشقيري، داعي إسلامي سعودي. 1979 - أسامة حلال، ممثل سوري. 1986 - بيهافانا بالاشاندران، ممثلة هندية. 1987 - مبارك البلوشي، لاعب كرة قدم كويتي. وفيات 1451 - ابن طي الفقعاني، فقيه جعفري وكاتب شامي. 1829 - هنري ديربورن، طبيب ولواء في الجيش الأمريكي وخامس وزير حرب (وزير دفاع حالياً) للولايات المتحدة الأمريكية. 1843 - فريدرش هولدرلين، شاعر ألماني. 1861 - كاميلو بنسو، رئيس وزراء إيطاليا. 1891 - جون ماكدونالد، رئيس وزراء كندا. 1941 - لويس شيفروليه، مهندس ومؤسس شركة شيفروليه. 1946 - غرهارت هاوبتمان، أديب ألماني حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1912. 1961 - كارل يونغ، عالم نفس سويسري. 1968 - روبرت كينيدي، سياسي أمريكي. 1971 - لويس أرمسترونغ، مغني وعازف جاز أمريكي. 1983 - محمود المليجي، ممثل مصري. 1996 - جورج سنيل، عالم وراثة أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الطب عام 1980. 2012 - مانويل بريسيادو، لاعب ومدرب كرة قدم إسباني. 2015 - روني جيلبرت، مغنية و مؤلفة أغاني فلكلوريّة أمريكيّة. فراس السيد، لاعب كمال أجسام سوري. 2016 - كيمبو سلايس، ملاكم وممثل أمريكي. مطاع صفدي، مفكر سوري. 2020 - رمضان شلح، سياسي فلسطيني. 2021 - محمد فردوس أتاسي، مُخرج سوري. جهاد خازر المجالي، قاضي عسكري أردني. منصور عجة، رجل أعمال سعودي فرنسي. كاميلا أمادو، ممثلة برازيلية. 2022 - عزيز كردي، كاتب ومترجم عراقي. أعياد ومناسبات اليوم الوطني في السويد. اليوم العالمي للغة الروسية. يوم الذكرى في كوريا الجنوبية. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أيام ميلادية يونيو


text: الرياضة إلى الأبد - تواجد ولي عهد دولة قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني المالك الجديد لنادي باريس سان جرمان الفرنسي بالعاصمة الفرنسية باريس , وتحديداً في مقر تدريبات الفريق حيث إلتقى بالمدرب السيد أنتوان كومبواريه ولاعبي الفريق . وتعتبر زيارة الشيخ تميم بن حمد آل ثاني هي الأولى له للفريق منذ شراءه للنادي العاصمي . وقد قدم الشيخ تميم كلمات التشجيع للاعبين جميعاً حيث قال لهم : " أنا هنا لتقديم الدعم لكم . عليكم التمتع باللعب , واللعب دون ضغوط " . وحسب ما نقل عن التقرير الخاص لصحيفة لو باريسيان فإن الشيخ تميم بن حمد سيكون حاضراً لمشاهدة لقاء الفريق ضد فالنسيان من على أرضية الملعب . ولا شك فإن الضغوط ستكون بشكلٍ إضافي على المدرب أنتوان كومبواريه , والذي ينبغي عليه تحقيق نتيجة إيجابية تُرضي الجماهير والمالك الجديد للنادي . https://sport4ever.maktoob.com/post10194754-4955/


text: بعد قرابة نصف سنة على تقديم تقرير لجنة تيركل بخصوص سياسة التحقيق بانتهاك قوانين الحرب، تنشر بتسيلم مذكرة موقف بخصوصها. وقضت اللجنة بأنّ إسرائيل تقوم بواجبها التحقيق باشتباهات بانتهاك قوانين الحرب، ولكن "في مجالات معدودة هناك إمكانية لإدخال تعديلات على أجهزة الفحص والتحقيق، ويجب إدخال التغييرات على السياسة المتبعة في بعض المجالات الأخرى". وبرغم المقولة الحذرة، فإنّ توصيات اللجنة تمضي قدمًا وقد يؤدّي تطبيقها إلى تغيير حقيقيّ في جهاز تنفيذ القانون. مع ذلك، ترى بتسيلم أنّ تطبيق التوصيات حول تحسين الجهاز القائم فقط غير كافٍ، وثمة حاجة لتغييرات مَبنوية في كيفية تحقيق الجيش بشبهات بانتهاك القانون الدوليّ الإنسانيّ.


مادة 119: يضع كل مجلس لائحته الداخلية مبيناً فيها طريقة السير فى تأدية أعماله.


text: اذا كانت هذه زيارتك الأولى وترغب بالتعرف على المميزات الي يقدمها لك منتدي موقع ماما حواء وكيفية تعاملك معها , نوصيك التوجه فوراً إلى صفحة التعليمـــات للإطلاع على قائمة الأسئلة الأكثر شيوعاً في استخدام المنتدى والإجابات عليها . أما اذا كنت مدركاً استخدامك للمنتدى وتود الإنضمام الى أسرتنا , يتوجب عليك أولاً التسجيل قبل أن تتمكن من إضافة المشاركات . اذا كنت لا تريد التسجيل وتود مشاهدة المشاركات فقط , اختر الأقسام المدرجة بالأسفل.