text: <?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /> دراسة أقوال العلماء في حديث " أرحم أمتي بأمتي أبوبكر .." الحديث كتبه : ربيع بن هادي عمير المدخلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه : أما بعد : فإنه قد اختلف أهل العلم بالحديث في حديث أنس -رضي الله عنه- عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال :" أرحم أمتي بأمتي أبوبكر ... " الحديث . فقسم منهم يرى أنه صحيح متصل إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقسم يرى أنه مرسل إلا قول النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : " إنَّ لكل أمة أميناً وأمين هذه الأمة أبو عبيدة " على تفاوت في عرضهم . وسوف أدرس طرق هذا الحديث ثم أبين ما يظهر لي أنه الصواب من الوصل أو الإرسال في ضوء هذه الدراسة وما تقوم عليه من أدلة . والله أسال أن يرزقني الإنصاف والصدق والإخلاص في القول والعمل وأن يثبتني على ذلك إن ربي لسميع الدعاء . كتبه : ربيع بن هادي عمير المدخلي من أبرز العلماء الذين حصل منهم أو نسب إليهم ترجيح الإرسال على الوصل - الأول : الحافظ أبو بكر الخطيب -رحمه الله- في كتابه " الفصل للوصل المدرج في النقل " (2/676) : وأخبرنا أبو بكر البرقاني وبشرى بن عبد الله الرومي قالا أنا محمد بن جعفر بن الهيثم البندار نا جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ نا قبيصة بن عقبة نا سفيان عن خالد وعاصم عن أبي قلابة ([3]) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأفرضهم زيد وأقرؤهم أُبيٌّ وأعلمهم بالحلال والحرام معاذُ بن جبل وإن لكل أمة أمينا ،وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . كذلك روى هذا الحديث قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري ،عن خالد الحذاء وعاصم الأحول فانفرد بتجويده والجمع فيه بين خالد وعاصم . وخالفه وكيع بن الجراح وعبيد الله الأشجعي وقطبة بن العلاء فرَوَوْهُ عن الثوري عن خالد وحده عن أبي قلابة عن أنس . ورواه عن خالد كذلك عبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد وعمر بن حبيب القاضي رواه معلى بن عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في هذا القول. ولم يكن أبو قلابة يسند جميع المتن وإنما كان يرسله([4]) غير ذكر أبي عبيدة وحده، فإنه كان يسنده عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم . روى ذلك عن خالد الحذاء عن أبي قلابة إسماعيل بن علية مبينا مفصلا وميز المسند من المرسل بعد أن ساقه سياقة واحدة ورواه حماد بن زيد ومعمر بن راشد ذكر أبي عبيدة وكذلك رواه أبو قحذم النضر بن معبد عن أبي قلابة عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم مرسلاً . وقد أفرد شعبة بن الحجاج في روايته عن خالد الحذاء عن أبي قلابة المسند من هذا الحديث فقط في ذكر أبي عبيدة . وروى عن سعيد بن أبي عروبة وعن معمر بن راشد عن قتادة عن أنس عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم الحديث بطوله ،فأما سعيد فلا أعلم رواه إلا محمد بن حميد الرازي عن مهران بن أبي عمر عنه وأما معمر فاختلف عليه فيه فأسنده عنه ووصله داود بن عبد الرحمن العطار وأرسله عنه عبد الرزاق بن همام ([5]) . - أقول : في إسناد هذا الحديث عن سعيد بن أبي عروة محمد بن حميد الرازي :وثقة ابن معين وجعفر الطيالسي وقال البخاري فيه نظر " وقال النسائي :ليس بثقة واتهمه بعضهم بالكذب وقال الحافظ ابن حجر في التقريب:ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه "وانظر الكاشف للذهبي وفي الإسناد مهران بن أبي عمر قال الحافظ في التقريب : " صدوق له أوهام سيء الحفظ " . وقال الذهبي في الكاشف فيه لين ووثقه أبو حاتم " . وقال ابن معين :كان شيخاً مسلماً كتبت عنه وكان عنده غلط كثير في حديث سفيان الجرح والتعديل (8/301) . - قال الخطيب : فأما حديث وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء فأخبرناه الحسن بن علي التميمي أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا عبد الله بن أحمد حدثني أبي نا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأقرأها لكتاب الله أُبي وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . وأما حديث الأشجعي عن سفيان بمتابعة وكيع فأخبرناه الحسن بن أبي طالب نا عبد الواحد بن علي نا الحسين بن إسماعيل نا يعقوب الدورقي نا خلف بن الوليد نا الأشجعي عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس نحو ما تقدم . وأما حديث قطبة بن العلاء عن سفيان مثل ذلك فأخبرناه أبو الحسن علي بن يحي بن محمد بن جعفر الإمام نا سليمان بن أحمد الدلال الكوفي نا قطبة بن العلاء بن المنهال الغنوي نا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأفرضهم زيد ابن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : حديث سفيان صحيح من طرق ولا يضره الكلام في قطبة بن العلاء . - قال الخطيب : وأما حديث عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بموافقة هذه الروايات عن الثوري عن خالد . فأخبرناه أبو سعيد محمد بن الفضل بن شاذان الصيرفي قال أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي نا أبو بكر بن خلاد الباهلي نا عبد الوهاب الثقفي نا خالد عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله e أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ، أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن إبراهيم بن عروة البندار أنا محمد بن عبد الله الشافعي نا إبراهيم بن هاشم نا محمد بن عبد الله الأزدي نا عبد الوهاب الثقفي عن خالد بإسناده نحوه . - أقول: إن حديث عبد الوهاب الثقفي صحيح من طرق كثيرة صحيحة وستأتي. قال الخطيب : وأما حديث وهيب عن خالد مثل حديث الثقفي عنه . فأخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أنا حامد بن محمد الهروي نا علي بن عبد العزيز وأخبرناه الحسن بن أبي الحسن المؤدب واللفظ له أنا أحمد بن جعفر القطيعي نا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قالا نا عفان نا وهيب نا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس ابن مالك عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر قال عبد الله قال أبي وقال عفان مرة في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : إن حديث وهيب بن خالد صحيح من طرق صحيحة وستأتي . - قال الخطيب : وأما حديث عمر بن حبيب عن خالد مثل ذلك أيضا . فأخبرنيه الحسن بن محمد بن الحسن الخلال نا محمد بن إسماعيل الوراق وأحمد بن إبراهيم بن الحسن قالا نا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الحذاء أنا شاذان بن إبراهيم نا عمر بن حبيب العدوي القاضي نا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر الصديق وأقواها في دين الله عمر وأشدها حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : في إسناد هذا الحديث عمر بن حبيب القاضي البصري " ضعيف " التقريب . وقال الذهبي في الميزان (3/184) : " كذبه ابن معين وقال النسائي وغيره " ضعيف " وقال البخاري : " يتكلمون فيه " .وقال ابن عدي : " حسن الحديث مع ضعفه " وكأنَّ الذهبي مال إلى هذا الرأي واختاره انظر الكاشف فعلى رأي غير ابن معين يصلح للمتابعة . - قال الخطيب : وأما حديث معلى بن عبد الرحمن عن سفيان الذي وهم فيه فرواه عنه عن خالد عن أبي قلابة عن ابن عمر . فأخبرنيه أبو القاسم الأزهري نا علي بن عمر الحافظ نا القاسم بن إسماعيل أبو عبيد وعبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قالا نا خلف بن محمد بن خلف بن محمد بن عيسى نا معلى بن عبد الرحمن نا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عمر قال قال رسول الله e : " أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالفرائض زيد بن ثابت وأقرؤهم أُبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : إن معلى بن عبد الرحمن متهم بالكذب والرفض . - قال الخطيب : وأما حديث إسماعيل بن علية عن خالد الذي بين فيه المسند من المرسل وفصل بينهما. فأخبرناه القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي نا علي بن محمد بن أحمد الوراق نا زكريا بن يحي الساجي نا أبو الربيع الزهراني نا إسماعيل بن علية نا خالد الحذاء عن أبي قلابة قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دينه عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت قال وقال أنس قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". - أقول : علي بن المحسن التنوخي قال فيه الخطيب في تاريخه (13/604) : " كان متحفظا في الشهادة صدوقا في الحديث " وفي لسان الميزان (4/252) قال ابن خيرون : كان رأيه الرفض والاعتزال وقال : شجاع الذهلي : كان يتشيع ويذهب إلى الاعتزال " . وعلي بن محمد بن لؤلؤ الوراق وثقه الأزهري وغيره وقال البرقاني : كان يأخذ على الرواية ، وكان رديء الكتاب ،وقال ابن أبي الفوارس : " كان ثقة إن شاء الله وكان فيه قليل تشيع ،وكان قليل الفهم في الحديث كثير الخطأ " لسان الميزان (4/256) رقم (698) . ثم وجدت حديث ابن علية في مصنف ابن أبي شيبة (6/349) قال حدثنا ابن علية عن خالد عن أبي قلابة قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم :" أرحم أمتي بأمتي أبو بكر" وهذا إسناد صحيح إلى أبي قلابة . قال الخطيب (2/682) : وأما حديث حماد بن زيد عن عاصم الأحول عن أبي قلابة الذي أرسل جميعه وأدرج فيه ذكر أبي عبيدة . فأخبرنا أبو بكر البرقاني أنا أحمد بن جعفر بن حمدان نا إدريس بن عبد الكريم المقرئ نا خلف بن هشام البزاز نا حماد بن زيد بن عاصم عن أبي قلابة أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " إن أرحم الناس بالناس أو إن أرحم أمتي أبو بكر وإن أقواهم في دين الله عمر وإن أصدقهم حياء عثمان وإن أقرأهم أبي بن كعب وإن أفرضهم زيد بن ثابت وإن أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح " . - أقول : وقع في هذا الحديث وهم من أحد رجال هذا الإسناد بإدراج فضيلة أبي عبيدة في آخر هذا الحديث وحصل فيه شك من بعض الرواة . ولعل ذلك من أحمد بن حمدان ، فقد قال فيه الذهبي في الميزان (1/87) : صدوق في نفسه مقبول تغير قليلاً " . قال الحافظ ابن حجر عن شيخه العراقي روى عنه ابن المذهب مسند الإمام أحمد قبل أن يتغير " . - قال الخطيب : وأما حديث معمر عن عاصم بموافقته حمادا على هذه الرواية. فأخبرناه علي بن محمد بن عبد الله المعدل أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي قلابة قال معمر وسمعت قتادة يقوله أيضا قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح وأعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ وأقرؤهم أُبي وأفرضهم زيد قال قتادة في حديثه وأقضاهم علي " . - أقول : رجال إسناد هذا الحديث كلهم ثقات . أحمد بن منصور الرمادي وصفه الذهبي في الكاشف بالحافظ ، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب :ثقة حافظ طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف . وإسماعيل الصفار وثقه الدارقطني ،انظر تاريخ بغداد (6/299-300). وعلي بن محمد المعدل قال فيه الخطيب " كتبنا عنه وكان صدوقاً ثقة ثبتاً " تاريخ بغداد (12/97-98) وبقية رجاله أئمة ثقات لكن جاء في هذه الطريق في الفصل للوصل زيادة " وأقضاهم علي "والحديث في مصنف عبد الرزاق من طريق معمر به وليس فيه هذه الزيادة فالله أعلم ممن وقع هذا الوهم ولعله من الصفار أو المعدل . - قال الخطيب : وأما حديث أبي قحذم عن أبي قلابة مثل هذا . فأخبرنيه أبو الحسن محمد بن عبد الواحد أنا عمر بن محمد بن علي الناقد نا محمد بن القاسم بن هاشم البزاز نا أبي نا كثير بن هشام نا أبو قحذم عن أبي قلابة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لما أنزل الله أُبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وذكر كلمة معناها وأعلمهم بالفرائض زيد بن ثابت وإن لكل أمة أمينا وإن أمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : في إسناد هذا الحديث أبو قحذم النضر بن معبد ،ذكره ابن حبان في الثقات وضعفه العقيلي في الضعفاء (4/291) وضعفه ابن عدي ،وروي عن ابن معين أنه قال : " أبو قحذم ليس بشيء " وقال : قال النسائي : " ليس بثقة " وذكر له ابن عدي بعض الأحاديث المنكرة ، الكامل (7/2490) . - قال الخطيب : " وأما حديث شعبة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة المقصور على المسند فقط. فأخبرناه أبو القاسم إسماعيل بن إبراهيم بن عروة البندار أنا محمد ابن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا إبراهيم بن عبد الرحيم بن دنوقا نا عفان . قال الشافعي ونا إسماعيل بن إسحاق بن مسلم بن إبراهيم قال ونا محمد بن يونس نا يحيى ابن كثير أبو غسان قالوا نا شعبة أنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " لكل أمة أمين وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : هذا المتن صحيح ثابت اتفق عليه الشيخان وأخرج من وجوه كثيرة صحيحة ،بل كاد ابن عساكر أن يدعي له التواتر . - قال الخطيب : وأما حديث سعيد بن أبي عروبة الذي رواه عنه مهران بن أبي عمر فأخبرناه عبد الله بن علي بن محمد القرشي أنبأ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي اليقطيني ثنا علي بن أحمد الجرجاني حدثنا محمد بن حميد ثنا مهران عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال : قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأفرضهم زيد وأقرؤهم أُبي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : في إسناد هذا الحديث محمد بن حميد الرازي وثقه بعضهم وضعفه جماعة بل اتهمه بعضهم بالكذب ،وفيه مهران فيه لين . - قال الخطيب : وأما حديث داود بن عبد الرحمن العطار عن معمر الموافق لهذه الرواية عن قتادة عن أنس فأخبرناه الحسن بن علي الجوهري أنا محمد بن زيد بن علي بن مروان الأنصاري نا محمد بن الحسين الأشناني . وأخبرنيه علي بن أبي علي البصري نا أحمد بن علي بن محمد بن الجهم الكاتب نا محمد بن جرير الطبري قالا نا سفيان بن وكيع نا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد وأقرؤهم أُبي ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . - أقول : في إسناد هذا الحديث سفيان بن وكيع ، قال الحافظ ابن حجر : " كان صدوقاً إلا أته ابتلى بوراقه ،فأدخل عليه ما ليس من حديثه ، فنصح فلم يقبل فسقط حديثه " وقال الذهبي في الكاشف : " ضعيف " . - قال الخطيب : وأما حديث عبد الرزاق عن معمر المرسل الذي لم يذكر في إسناده أنساً فأخبرناه القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي نا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي نا محمد بن حماد نا عبد الرزاق أنا معمر قال سمعت قتادة يحدث عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأقضاهم علي وأصدقهم حياء عثمان وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح وأعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ وأقرؤهم أُبي وأفرضهم زيد بن ثابت " . وإرسال هذا الحديث عن معمر عن قتادة أصح من إيصاله فأما حديث أبي قلابة فالصحيح منه المسند المتصل ذكر أبي عبيدة حسب وما سوى ذلك مرسل غير متصل والله أعلم . - أقول : حديث معمر في مصنف عبد الرزاق (11/225) رقم (20387) وإسناده في المصنف صحيح إلا أنه قرن بين قتادة وأبي قلابة ، فهل حصل وهم في هذا الإسناد ومِن مَن حصل ؟ . - الثاني : الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني -رحمه الله- : سئل رحمه الله كما في كتاب العلل (12/248-249) عن حديث أبي قلابة عن أنس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير أمتي أبوبكر ،وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ،وأقرؤهم أُبيّ ، وأفرضهم زيد ،ولكل أمة أمين ،وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " . فقال: يرويه خالد الحذاء وعاصم الأحول ،واختلف عنهما : فأما حديث خالد الحذاء ،فرواه إسماعيل بن عليّة عن خالد عن أبي قلابة مرسلاً. واختلف عن الثوريّ : فرواه قبيصة عن الثوريّ عن خالد ،(وعاصم ) عن أبي قلابة عن أنس . وخالفه معلى بن عبد الرحمن ،فرواه عن الثوريّ عن عاصم عن أبي قلابة عن ابن عمر. وعن خالد عن أبي قلابة ، عن أنس . ورواه وكيع عن الثوريّ عن خالد عن أبي قلابة ، عن أنس . ورواه ابن عيينة ،وحماد بن سلمة ،وحماد بن زيد عن عاصم عن أبي قلابة مرسلاً . ورواه أبو قحذم : النضر بن معبد عن أبي قلابة مرسلاً -(أيضاً )- . وروى شعبة من هذا الحديث كلمة ،وهي فضيلة أبي عبيدة بن الجرّاح –خاصة- عن خالد عن أبي قلابة عن أنس . واختلف عن شعبة في ذلك : فقيل : عن سليمان بن حرب عن شعبة عن ثابت ، عن أنس . وقيل: عن أبي عليّ :عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن شعبة عن عاصم الأحول عن أنس. وقيل : عن أبي عمر ( الحوضي ) عن شعبة عن قتادة عن أنس . وأصحها : عن شعبة عن خالد، عن أبي قلابة عن أنس . - أقول : 1- سيأتي الكلام على إسناد رواية إسماعيل بن علية وبيان حالها . 2- ذكر الدارقطني هنا الخلاف على سفيان ولم يرجح رواية على أخرى ،زد على ذلك أنه لم يذكر رواية عبيد الله الأشجعي ولا رواية قطبة بن العلاء ولا رواية يحيى بن اليمان أبو اليمان كما في السنة لأبي عاصم (2/573) رقم (1281) ولا رواية محمد بن عبد الله الأسدي كما في الطبقات لابن سعد (2/359) حيث روى فضيلة زيد بن ثابت في ترجمته و(3/586) حيث ذكر فضيلة معاذ في ترجمته و(7/388) من الطبقات فضيلة معاذ أيضاً في كل هذه المواطن عن سفيان عن خالد ومحمد بن عبد الله الأسدي صدوق . 3- لم يذكر رواية وهيب بن خالد ولا رواية عبد الوهاب الثقفي كلاهما عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بهذا الحديث مرفوعاً . 4- ذكر رواية ابن عيينة ورواية حماد بن سلمة وحماد بن زيد وذكر أنها مرسلة ولم يذكر لها أسانيد . وقد وجدنا رواية ابن عيينة في كتاب " العيال " لابن أبي الدنيا (1/421) رقم (252) وسيأتي نصُّها . وأما رواية حماد بن زيد فقد ذكرها الخطيب في " الفصل المدرج في النقل " وسيأتي الكلام عليها . 5- فتحصل لنا من كلام الدارقطني أن الخلاف واقع بين إسماعيل بن علية وبين ابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد فيمن هو الراوي عن أبي قلابة فإسماعيل بن علية يقول عن خالد عن أبي قلابة مرسلاً وابن علية والحمادان يقولون عن عاصم عن أبي قلابة مرسلاً فهذا اختلاف بين رواة الإرسال له أثره . وأيَّد ابن علية أبو قحذم فرواه عن أبي قلابة مرسلاً ولكن ابن قحذم ضعيف فالناظر في كلام الدارقطني يتبادر إلى ذهنه أن الإرسال هو الراجح لأنه لا يقابل رواته على كثرتهم إلا سفيان الثوري . وقد اختلف عنه الراويان اللذان ذكرهما الدارقطني ألا وهما وكيع وقبيصة فيظهر له ضعف جانب الوصل أكثر. لكن إذا ضممنا إلى سفيان الثوري حافظين ثقتين من أصحاب خالد الحذاء وهما من أهل البصرة بلد الحذاء ألا وهما عبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد الباهلي يتبين لنا رجحان الوصل خاصة إذا علمنا أن هناك رواة عن سفيان تابعوا وكيعا في الرواية عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ألا وهم عبيد الله الأشجعي وقطبة بن العلاء وقبيصة بن عقبة ومحمد بن عبد الله الأسدي كلهم رووا هذا الحديث عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء به ، فإذا أضفنا إلى ذلك أن المرسلين قد اختلفوا فيما بينهم كما أسلفنا ازددنا قناعة برجحان الوصل على الإرسال لا سيما وأسانيد هؤلاء الثلاثة الحفاظ الأثبات([6]) صحيحة من طرق وردت في عدد من دواوين السنة المعتبرة ، كسنن الترمذي وسنن النسائي ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان وغيرهما . بينما نرى روايات المرسلين على أصناف منها الصحيح وهما روايتا إسماعيل ابن علية حيث وردت في مصنف أبي شيبة . ورواية معمر التي وردت في مصنف عبدا لرزاق كلاهما عن خالد الحذاء عن أبي قلابة مرسلاً وزِيدَ في رواية معمر قتادة مع أبي قلابة وباقي روايات الإرسال تتراوح بين الضعيف وبين مالا يوجد له إسناد كما سيأتي توضيح ذلك كله إن شاء الله . وهناك أمر آخر وهو أنه عند الواصلين زيادة من ثقات وإذا كان هذا هو حال روايات الوصل والإرسال فلا يبقي عند الناظر البصير أدنى شك في رجحان الوصل على الإرسال. ثم ذكر الدار قطني رواية شعبة في فضيلة أبي عبيدة وذكر اختلاف أصحابه ثم رجح إحداها بقوله وأصحها شعبة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس . وهذا الترجيح خاص برواية شعبة في ما يتعلق بفضيلة أبي عبيدة . وأما بالنسبة لحديث " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر..." الحديث ،فقد ذكر أوجه الاختلاف ولم يرجح أي وجه منها لا في الاختلاف بين أصحاب خالد وعاصم ولا في الاختلاف بين أصحاب سفيان الثوري . مع أن الراجح من روايات أصحابه روايات الوصل التي وردت من طريق وكيع والأشجعي ومن تابعها ممن أسلفنا ذكره . وإذن فلا يستطيع المنصف بعد هذا أن يعد الدار قطني ممن رجح الإرسال على الوصل في هذا الحديث المبارك إلا ما ذكره من ترجيح بين أصحاب شعبة . - الثالث : الحافظ ابن عبدالهادي -رحمه الله- في رسالة له سُمِّيَت بـ ( الكلام على حديث "أفرضكم زيد" ) ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن عبدالهادي - تحقيق أبي عبد الله حسين بن عكاشة من (ص51-81) ضمن هذا المجموع . ساق -رحمه الله- حديث سفيان من طريق وكيع عنه ، وساق حديث وهيب من طريق عفان عنه وعزاهما إلى مسند أحمد -رحمه الله -. وساق حديث عبد الوهاب وسفيان أيضاً من سنن ابن ماجة بإسناديهما ثم ساق حديث عبد الوهاب بإسناده من سنن الترمذي ،ثم قال : قال الترمذي حسن صحيح . ثم خرج حديث وهيب وعبد الوهاب الثقفي بإسناديهما من سنن النسائي . وخرج حديث عبد الوهاب من المستدرك للحاكم ، ثم قال : قال هو على شرط الشيخين (ص51-52) ولم يناقش أسانيد هذه الروايات . ثم نقل كلام البيهقي على هذه الروايات من (ص53-55) من المجموع المذكور ولم يعلق عليه بشيء . ثم قال في (ص55) : " وقد اختلف العلماء في هذا الحديث قديماً وحديثاً فقال بعضهم الصحيح أنه مرسل ، وقال بعضهم هو منقطع لم يسمعه أبو قلابة من أنس والصحيح منه ذكر أبي عبيدة . - أقول : ولم يذكر ابن عبد الهادي من صححه من العلماء في هذه الخلاصة وسوف يأتي ذكرهم إن شاء الله . وذكر قول ابن عبد البر في الاستيعاب " أن أكثر الرواة روَوْهُ مرسلاً " . - أقول : إن كلام ابن عبد البر فيه إجمال لم يصرح فيه برجحان الإرسال على الوصل . ولا يُدرَى هل درس ابن عبد البر أحاديث الوصل والإرسال دراسة نقدية أو لا ،ولو فرضنا أنه بهذا الكلام يرجح روايات الإرسال على الوصل فهل سبر غورها وهل درس روايات الوصل دراسة وافية ، إني لأستبعد ذلك ، ومما يؤيد ما أقول أنَّا قد رأيناه يحتج ببعض طرق هذا الحديث في كتابه الاستيعاب نفسه حيث قال فيه (1/127-128) : " وقد وصف رسول الله وجوه أصحابه وحَلاَّهم بِحُلاَهم ليُقتدَى به فيهم بمثل ذلك " . وفيما رواه شيخنا عيسى بن سعيد بن سعدان المقري قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم ابن شاذان قال حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة العامري بالكوفة قال حدثنا عبد الحميد بن عبدالرحمن أبو يحيى بن يحيى الحماني قال حدثنا أبو سعيد الأعور يعنى البقال وكان مولى لحذيفة قال أخبرنا شيخ من الصحابة يقال له أبو محجن أو مِحجن بن فلان قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " إنَّ أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأقواها في أمر دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان وأقضاها علي وأقرأَها أُبَيّ وأفرضها زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ولكل أمة أمين وأمين هذه الأُمَّة أبو عبيدة بن الجراح " . وروى عفَّان بن مسلم قال أخبرنا شعبة ووهيب -واللفظ لحديث وهيب- قال حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر " فذكر مثله إلا أنه لم يذكر " وأقضاهم علي " . وروى حماد بن زيد عن عاصم عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم الناس بالناس " أو قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر الصديق " فذكر مثله سواء إلى آخره . وروى يزيد بن هارون قال حدثنا مسلم بن عبيد عن الحسن قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: " علي أقضى أمتي وأُبـيّ أقرؤهم وأبو عبيدة أمينهم " ذكره الحلواني عن يزيد بن هارون . ورُوي (عن)(1) عمر -رضي الله عنه - من وجوه : " عليٌّ أقضانا وأُبيٌّ أقرؤنا " . وأخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا سلام عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي بها أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأفرضهم زيد وأقرؤهم لكتاب الله أُبيّ بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وأبو هريرة وعاء للعلم أو قال وعاء العلم وعند سلمان علم لا يُدرَك وما أظلَّت الخضراء ولا أقلَّت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر " . قال أبو عمر -رضي الله تعالى عنه- : " فَضَّل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جماعة من أصحابه بفضائل خصَّ كل واحد منهم بفضيلة وَسَمَهُ بها ،وذكره فيها ،ولم يأت عنه عليه السلام أنه فضَّل منهم واحداً على صاحبه بعينه من وجه يصح ، ولكنه ذكر من فضائلهم ما يُستدَّل به على مواضعهم ومنازلهم من الفضل والدين والعلم . وكان صلَّى الله عليه وسلَّم أحلم وأكرم معاشرة وأعلم بمحاسن الأخلاق من أن يُواجِه فاضلاً منهم بأن غيره أفضل منه فيجد من ذلك في نفسه .." اهـ. - أقول : فنرى الإمام ابن عبد البر ساق هذه الروايات في مساق الاحتجاج بها والاستفادة من معانيها . انظر إلى قوله ممهداً لها " وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه أصحابه وحلاهم بحلاهم ليُقتدى به فيهم بمثل ذلك " . وانظر إلى قوله: " فضَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه بفضائل خصَّ كل واحد منهم بفضيلة وسمه بها وذكره فيها ... " إلخ . فنراه يجزم بأن رسول الله صلى الله عيه وسلم قد وصف أصحابه وحلاهم بهذه الصفات وإن كان يدرك أن في بعضها ضعفا ولو كان يضعفها جميعاً لما رأينا منه هذا الاستنباط والجزم بنسبة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأقول : إنا نراه احتج هنا برواية وهيب ولم يحتج برواية سفيان الثوري وعبد الوهاب الثقفي ولو وقف عليهما أو استحضرهما لما أغفلهما ولما احتج إلى جانب رواية وهيب بالروايات الضعيفة . ثم نقل الحافظ ابن عبد الهادي كلام الإمام الدارقطني من (ص55-57) ثم علق على قول الدارقطني مرجحاً بين روايات المختلفين على شعبة:" وأصحها شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن أنس . - قال معلقاً : " وهذا الذي صححه الدارقطني هو الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث شعبة وساق إسناد شعبة إلى أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً " . ثم قال : " وكذلك مسلم وساقه من طريقين إلى إسماعيل بن علية به . ثم قال :وقد تقدم أن بشر بن المفضل ومحمد بن أبي عدي وهما ثقتان ثبتان رويا الحديث أيضاً عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً إلا ذكر أبي عبيدة " وقد نقل هذا الكلام عن البيهقي وكأنه بناء على هذا يرجح الإرسال . ولكن يحول دون هذا الترجيح أنَّا لم نقف لروايتهما على إسناد ولم يذكر إسنادهما لا هو ولا البيهقي . ولم أجد لهما ذكراً عند الخطيب ولا عند الدارقطني ولم أجد لهما ذكراً في مصادر هذا الحديث . وأخشى أن ذكرهما عند البيهقي جاء عن طريق الوهم ، فالله أعلم ، وعلى كل حال يتوقف عندهما في الروايات المرسلة التي خالفت روايات سفيان الثوري ومن معه على وجود روايتهما ومعرفة درجتهما . ثم نقل كلام الخطيب السابق ذكره في هذا البحث ومنه " وأما معمر فاختلف عليه فيه فأسنده ووصله داود بن عبد الرحمن العطار وأرسله عنه عبد الرزاق بن همام . ثم قال الحافظ ابن عبد الهادي : " ثم ساق الخطيب جميع ذلك بأسانيده وقال بعد ذلك فأما حديث أبي قلابة ، فالصحيح منه المسند المتصل ذكر أبي عبيدة حسب ،وما سوى ذلك مرسل غير متصل . - أقول : إن في معظم الأسانيد التي ساقها الخطيب فيها ضعف فلا تقاوم أسانيد سفيان الثوري وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد . ثم ساق ابن عبد الهادي كلام ابن عبد البر مرة أخرى مؤيداً به رأي الخطيب ، وقد تقدم بيان حال كلام ابن عبد البر وبيان موقفه من هذا الحديث . ثم قال في ( 59-60) : " وقد كان شيخنا الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن تيمية -رحمه الله- يتكلم في هذا الحديث ،ويقول : هو حديث ضعيف .قال : ولا أعلم أن زيد ابن ثابت تكلم في الفرائض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،بل ولا على عهد أبي بكر ولهذا لم يختلفوا في الجد على عهد أبي بكر ،وإنما وقع النـزاع بينهم فيه في خلافة عمر -رضي الله عنه- ولم يكن زيد معروفاً في الفرائض في خلافة أبي بكر " . - أقول : رحم الله شيخ الإسلام وابن عبد الهادي . إنَّ الحديث صحيح بأسانيد كالجبال وما تُضعَّف الأحاديث الصحيحة الثابتة بمثل هذا . فما المانع أن زيداً اهتم أكثر من غيره بآيات وأحاديث الفرائض وهي قليلة ، فحفظها وتفقه فيها وأمعن النظر فيها أكثر من غيره في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر . ثم إذا لم يُسلم بهذا فما المانع أن يتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مستقبل زيد -رضي الله عنه- . ولشيخ الإسلام نظرة أخرى في هذا الحديث : حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (4/210) : " وقوله : ( أعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ) أقرب إلى الصحة باتفاق علماء الحديث من قوله : ( أقضاكم علي ) لوكان مما يحتج به، وإذا كان ذلك أصح إسنادا وأظهر دلالة علم أن المحتج بذلك على أن عليا أعلم من معاذ بن جبل جاهل . فكيف من أبى بكر وعمر اللذين هما أعلم من معاذ بن جبل ؟! مع أن الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعفه بعضهم ويحسنه بعضهم .وأما الحديث الذي فيه ذكر علي فإنه ضعيف " اهـ. ثم قال ابن عبد الهادي -رحمه الله- : " فإن قيل فقد رُوي هذا الحديث من غير حديث أبي قلابة عن أنس فرواه معمر عن قتادة عن أنس " . قال الترمذي : " حدثنا سفيان بن وكيع ثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس ،قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... " الحديث . ثم قال -رحمه الله- : فالجواب أن مثل هذا الإسناد لا يحتج به لغرابته وضعف راويه . قال الترمذي : هو حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه . ثم نقل كلام البخاري وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي وابن حبان والدارقطني في تضعيف سفيان بن وكيع . ثم قال -رحمه الله- : فإذا كانت هذه حال سفيان بن وكيع ، وقد انفرد بهذا الحديث ولم يتابعه عليه أحد ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي عنه ولا رواه أحمد في مسنده ، فكيف يجوز أن يحتج به أو يكون شاهداً لغيره والله أعلم . - أقول : وأنا مع ابن عبد الهادي في هذا التقرير . ولكني أقول ما يأتي : 1- ألم تعلم أيها الإمام أن هذا الذي قررته في حديث سفيان بن وكيع ينطبق على الروايات المرسلة التي رجحتها ،فهي لم تروَ في الكتب الستَّة ولا في مسند أحمد ،وأكثر أسانيدها فيها ضعف ،وفي بعض طرقها من وُصِف بالكذب ؟ 2- إنَّ الروايات الموصولة في هذا الحديث لها ميزات على الروايات المرسلة منها : أنها جاءت في سنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة ، ومدارها على ثلاثة أئمة حفاظ أثبات وهم سفيان الثوري ووهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي وصححها وقبلها عدد كثير من العلماء ، فلماذا لم تصححها والفرق بينها ويبن رواية سفيان بن وكيع كما بين الثرى والثريا ،كما أن الفرق بين سفيان وبين هؤلاء الحفاظ كما بين الثرى والثريا . ثم قال في (ص63) : " ثم رأيت عبد الرزاق قد روى هذا الحديث عن معمر عن قتادة مرسلاً وهو الصواب " . وأيَّد كلامه بقول الخطيب : " وإرسال هذا الحديث أصح من إيصاله " . ثم ساق شواهد لهذا الحديث عن جابر وأبي سعيد وابن عمر وأبي محجن الثقفي وشداد بن أوس والحسن البصري من (ص64-81) ودرس أسانيدها دراسة نقدية واسعة تشهد بطول باعه وسعة إطلاعه وبيَّن ضعفها جميعاً . ثم قال : " والأقرب في هذه الأحاديث كلها حديث أنس ،والأظهر أنه مرسل ،وباقي الأحاديث في أسانيدها مقال ،وبعض ألفاظ الحديث صحيح ثابت متصل لا شك فيه كذكر أبي عبيدة ،وبعضها ضعيف قطعاً ،وبعضها مشكوك فيه ومحتمل وفيه ارتياب والله الموفق للصواب " . - أقول : 1- الحق أن حديث أنس -رضي الله عنه- صحيح متصل من طرق ثابتة كالجبال تدور على حفاظ كالجبال . 2- وقوله -رحمه الله- : " وبعض ألفاظ الحديث صحيح ثابت متصل لا شك فيه كذكر أبي عبيدة " . - أقول : بل كل ألفاظ حديث أنس المتعلقة بأبي بكر وعمر وزيد وباقي من ذكر معهم من الصحابة صحيحة ثابتة متصلة واردة في دواوين السنة المعتبرة وقد صحَّحها عدد من الأئمة الحفاظ . ويفهم من كلامه أنه يسلم بصحة بعض الألفاظ المتعلقة بغير أبي عبيدة في حديث أنس وغيره من الأحاديث التي ضعفها . 3- وقوله : " وبعضها ضعيف قطعاً وبعضها مشكوك فيه ومحتمل وفيه ارتياب ". - أقول : هذا الكلام صحيح في غير حديث أنس من الأحاديث التي سلف ذكرها ،ورحم الله الحافظ ابن عبد الهادي فما قرَّره اجتهاد منه ؛أصاب في بعضه كتضعيف أحاديث غير أنس وأخطأ في تضعيف حديث أنس وهو مجتهد مأجور في صوابه وخطئه إن شاء الله . - أقول : ومما اعترض به على الروايات الموصولة من طريق سفيان الثوري ووهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي رواية معلى بن عبدالرحمن عن الثوري عن عاصم عن أبي قلابة عن أنس ومعلى بن عبدالرحمن متهم بالرفض وبالوضع فلا أثر لخلافه . فهذا حال الروايات المرسلة التي عورض بها الروايات المتصلة بالأسانيد الصحيحة منها ما لا يوقف له على إسناد ومنها ما في إسناده ضعف بل وأشد من الضعف . - الرابع : الحافظ البيهقي -رحمه الله- : ذكر ذلك الحافظان ابن عبدالهادي والحافظ ابن حجر وقد بيَّـنَّا من كلامه على هذا الحديث أنه يصحح هذا الحديث في كتابيه السنن الكبرى والمعرفة . - الخامس : الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله- : حكى ذلك عنه ابن عبد الهادي وبينت أن له موقفين أحدهما فيه إجمال والآخر يظهر من موقفه الاحتجاج به . - السادس : شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله– : ذكر كلامه ابن عبدالهادي وهو في مجموع الفتاوى وقد ناقشت كلامه -رحمه الله- . - السابع : الحافظ ابن حجر -رحمه الله– : ذكر ذلك الأخ مشهور حسن في رسالته ( دراسة حديث : "أرحم أمتي بأمتي أبوبكر" ) وفي قوله نظر ؛إذ يظهر من كلامه في الفتح أنه حاكٍ لكلام العلماء بصيغة فيها نظر وقد ناقشته في هذه الصيغة ويظهر من كلامه في التلخيص الحبير أنه متوقف في الأمر فلا يرجح الوصل على الإرسال ولا العكس وقد وضَّحتُ ذلك . - الثامن : الحافظ أبو نعيم الأصبهاني -رحمه الله– : في كتابه " الإمامة والرد على الرافضة " (ص278) . دراسة روايات الوصل عن خالد الحذَّاء عن أبي قلابة عن أنس : - الأولى : رواية عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي : قال الإمام الترمذي –رحمه الله- : " حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي([7]) قال : حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، وأشدهم في أمر الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب ، وأفرضهم زيد بن ثابت ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، ألا وإن لكل أمة أمينا ، وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " الجامع (6/127-128) حديث (3791) وقال الترمذي عقبه هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه النسائي في الكبرى (3/363) رقم (8229) تحت ترجمة " زيد بن ثابت " قال -رحمه الله- : " أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب بن إبراهيم قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال : حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... " الحديث . وأخرجه ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (16/71) رقم (7131) تحت ترجمة " ذكر البيان بأن معاذ بن جبل كان من أعلم الصحابة بالحلال والحرام " . قال -رحمه الله- أحمد بن مكرم بن خالد البرتي ،حدثنا علي بن المديني حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك به . رجاله رجال الصحيح غير أحمد بن مكرم البرتي ،ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه (6/393) وقال : حدث عن علي بن المديني روى عنه عبد العزيز بن جعفر الخرقي ومحمد بن إبراهيم بن نيظرا ومحمد بن إسماعيل الوراق ومحمد بن المظفر أحاديث مستقيمة . واحتج به ابن حبان هنا في صحيحه وفي مقدمة المجروحين (1/9) . وأخرجه ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (16/85-86) رقم (7137) تحت ترجمة " ذكر البيان بأن زيد بن ثابت كان من أفرض الصحابة " قال : أخبرنا الحسن بن عرفة ، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن خالد بن عبد الله ومحمد بن بشار وأبو موسى قالوا حدثنا عبد الوهاب الثقفي ، حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... " الحديث . الحسن بن عرفة هو الإمام المشهور ، قال الحافظ الذهبي فيه " الحافظ الإمام شيخ خراسان أبو العباس صاحب المسند الكبير والأربعين ، سمع إسحاق ويحيى بن معين وذكر باقي شيوخه " تذكرة الحفاظ (2/703) وقال في سير النبلاء (14/157) " الإمام الحافظ الثبت " . وبقية رجاله أئمة ثقات من رجال الجماعة وفي الإسناد محمد بن خالد بن عبد الله الطحان ضعيف لكنه كما تراه مقرون بثلاثة من الجبال وهم المقدمي وابن بشار وأبو موسى محمد بن المثنى كلهم من رجال الستة . وأخرجه أيضاً ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ( 16/238) رقم (7252) تحت ترجمة " ذكر الأخبار عن القصد بالتخصيص في الفضيلة لأقوام بأعيانهم " . - قال -رحمه الله- : أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال : حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال : حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... " الحديث صحيح رجاله رجال الجماعة سوى ابن خزيمة وهو إمام حافظ وأي إمام -رحمه الله-. - الثانية : رواية وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي البصري : أخرج حديثه النسائي في السنن الكبرى ( 7/345) رقم (8185) تحت ترجمة " أبي بن كعب " . قال -رحمه الله- أخبرنا أحمد بن سليمان قال : حدثنا عفان بن مسلم قال : حدثنا وهيب قال : حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر .. " الحديث . - أقول : صحيح رجاله رجال الجماعة إلا أحمد بن سليمان الرهاوي ، فإنه من رجال النسائي وهو ثقة حافظ كما في التقريب وفي تذكرة الحفاظ (2/559) قال : " الحافظ الثقة أبو الحسين أحمد بن سليمان محدث الجزيرة ... وكان من أوعية العلم " . ونقل عن النسائي أنه قال فيه ثقة مأمون صاحب حديث . وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/281) من طريق عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ..." الحديث . وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص281) رقم (2096) قال : حدثنا وهيب عن خالد عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به . وهذا الإسناد صحيح رجاله كلهم بصريون ثقات حفاظ من رجال الجماعة إلا أبو داود الطيالسي فإنه من رجال مسلم والأربعة . وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (2/279) رقم (808) تحت ترجمة " باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام في قوله : " أقرؤهم -يعني أمته- لكتاب الله أُبيّ بن كعب وأفرضهم زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل " . قال :حدثنا ابن مرزوق ، حدثنا عفان حدثنا وهيب بن خالد حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس به . - أقول : هذا إسناد صحيح ورجاله رجال الستة كما سلف إلا شيخ الطحاوي وهو إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري نزيل مصر ،قال الحافظ في "التقريب" : " ثقة عمي قبل موته فكان يخطيء ولا يرجع " . وقال الذهبي : صدوق . وأورد البيهقي في السنن الكبرى (6/210) : قال أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد آباذي ثنا أبو قلابة ثنا عفان وسهل بن بكار قالا ثنا وهيب عن خالد عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول صلَّى الله عليه وسلَّم :" أرأف أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأفرضهم زيد وأقرؤهم أُبى وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". - أقول : سهل بن بكار أبو بشر البصري ثقة ربما وهم قاله الحافظ في التقريب . وقال أبو حاتم : " ثقة صدوق " الجرح والتعديل (4/194) وقال الذهبي في السير (10/422) : " الحافظ الثقة أبو بشر البصري أحد البقايا " . أبو قلابة هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي البصري ، قال ابن جرير ما رأيت أحفظ من أبي قلابة ، وقال أبو داود أمين مأمون كتبت عنه . وقال الدارقطني : " صدوق كثير الخطأ لكونه يحدث من حفظه " تذكرة الحفاظ (2/580) . وقال الذهبي في الكاشف " الحافظ الضرير صدوق يخطيء ، ونقل عبارة ابن جرير السابقة . وقال الحافظ في التقريب : صدوق يخطيء تغير حفظه لما سكن بغداد . أبو طاهر المحمد آباذي قال أبو عبد الله الحاكم في التاريخ : "من أكابر المشايخ والثقات " الأنساب للسمعاني (5/217) . أبو طاهر محمد بن محمد أبو طاهر الزيادي كان إمام أهل الحديث وفقيههم ومفتيهم بنيسابور بلا مدافعة " طبقات الشافعية لأبي بكر أحمد بن قاضي شهبة (1/195) . - الثالثة : رواية سفيان الثوري ولها عنه طرق : أ- عن وكيع : أخرج حديثه الإمام أحمد في المسند (3/184) . قال : حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ...الحديث . - أقول : هذا إسناد صحيح رجاله كلهم رجال الستة . وأخرجه ابن ماجة في المقدمة في فضائل زيد بن ثابت (1/162) رقم (155) حدثنا علي بن محمد قال : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس به . إسناده صحيح رجاله رجال الستة غير شيخ ابن ماجة فإنه من رجال ابن ماجة وهو ثقة عابد . وأخرجه أحمد في الفضائل (1/446) رقم (716) أحمد عن وكيع به،والخطيب في الوصل للوصل (2/ 678) قال : " أخبرنا الحسن بن علي التميمي أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثني عبد الله بن أحمد : حدثنا أبي حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ..." الحديث . وإسناده من أحمد إلى آخره رجال الستة وقد تقدم . ب- عن عبيد الله الأشجعي : أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (2/280) . قال : حدثنا أبو أمية حدثنا خلف بن الوليد العتكي حدثنا الأشجعي حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال الطحاوي : مثله أي مثل حديث عفان عن وهيب عن خالد الحذاء الذي ساقه قبله وقبلَ حديثِ قصيبة قال : غير أنه قال : " وأفرضها زيد وأعلمها بالحلال والحرام معاذ " - أقول : وهذا حديث إسناده حسن أو صحيح . عبيد الله الأشجعي ثقة مأمون أثبت الناس كتاباً عن الثوري من رجال البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . قال الذهبي في الكاشف " الحافظ أبو عبد الرحمن ... إمام ثبت كتب عن الثوري ثلاثين ألفاً ، قال ابن معين ثقة مأمون ". وخلف بن الوليد : وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم . الجرح والتعديل (3/371) . وأبو أمية : هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي أبو أمية الطرسوسي قال الحافظ : "صدوق صاحب حديث يهم" . وقال الآجري عن أبي داود : ثقة . وقال أبو بكر الخلال : رفيع القدر جداً كان إماماً في الحديث ، مقدماً في زمانه . وقال ابن حبان في "الثقات" : " دخل مصر فحدَّثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها فلا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا بما حدث من كتابه " وقال الحاكم : " صدوق كثير الوهم " . وقال ابن يونس : " كان من أهل الرحلة في الحديث وكان حسن الحديث ". وقال مسلمة بن قاسم : " أنكرت عليه أحاديث ولج فيها وحدث فتكلم الناس فيه وقال في موضع آخر روى عنه غير واحد وهو ثقة ". - أقول : من هو الذي أَنكَر عليه حتى يُعرَف أَمصيبٌ هو في إنكاره أو مخطيء ؟ انظر تهذيب التهذيب (9/15-16) والظاهر أن الرجل ثقة أو قريب من ثقة . فحديثه حسن يحتمل الصحة وأما الخطأ فمن يسلم منه لا سيما إذا حدث الرجل من حفظه ولا سيما إذا أكثر . - أقول : وبقية رجال الإسناد أئمة معروفون . ج - قبيصة بن عقبة : قال الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/280) رقم (809) : حدثنا أبو أمية حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن خالد الحذاء وعاصم عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكر مثله غير أنه لم يذكر في حديثه " وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب " . قوله : فذكر مثله يعني مثل حديث وهيب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ..." الحديث . وهذا إسناد جيد ، أبو أمية تقدمت ترجمته وقبيصة بن عقبة تباينت فيه أقوال أئمة الجرح والتعديل ، قال ابن معين : قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن قبيصة وأبي نعيم فقال : كان قبيصة أفضل الرجلين وأبو نعيم أتقن الرجلين . وقال أيضاً : سألت أبي عن قبيصة وأبي حذيفة فقال : قبيصة أحلى عندي وهو صدوق ولم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري ويحيى الحماني في حديث شريك وعلي بن الجعد في حديثه . وقال إسحاق بن سيار النصيبي ما رأيت من الشيوخ أحفظ من قبيصة بن عقبة . وقال صالح بن محمد الحافظ : كان رجلاً صالحاً إلا أنهم تكلموا في سماعه من سفيان . وقال الفضل بن سهل الأعرج كان قبيصة يحدث بحديث الثوري على الولاء درساً درساً حفظاً وقال النسائي : ليس به بأس . وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد بن أبي الحواري قلت للفريابي رأيتَ قبيصة عند سفيان ؟ قال : نعم رأيته صغيراً فذكرته لابن نمير فقال لو حدثنا قبيصة عن النخعي لقبلنا منه . وقال هارون بن عبد الله الحمال : " سمعت قبيصة يقول : جالست الثوري وأنا ابن ست عشرة سنة ثلاث سنين " - أقول : وفي هذا رد على من يستصغره في سفيان . انظر تهذيب الكمال (23/481-488) . قال الحافظ في التقريب : " صدوق ربما خالف " ...ع . وقال الذهبي في الكاشف " حافظ عابد " ...ع . والحاصل أن طريقه هذا إن لم يكن صحيحاً فحسن لا سيما وقد شاركه في هذه الرواية الإمام وكيع وعبيد الله الأشجعي . وزيادة عاصم في الإسناد لا يرد بها حديثه إنما يُؤثِّر خطؤُه لو أسقط خالداً الحذاء من الإسناد واستبدله بعاصم . أما وخالد في الإسناد كما رواه غيره من الحفاظ فلا ترد روايته ويقتصر في توهيمه على إضافة عاصم في الإسناد ولا يتجاوز ذلك وإن الله ليحب العدل والإنصاف . وقال ابن أبي عاصم في السنة : (2/588) رقم (1282) في فضائل عثمان : " حدثنا يوسف بن موسى حدثنا قبيصة عن سفيان عن خالد وعاصم عن أبي قلابة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أصدق أمتي حياء عثمان " . - أقول : في إسناد هذا الحديث يوسف بن موسى وأظنه خطأ إما من ابن أبي عاصم أو من نساخ كتابه والذي يروي عن قبيصة بن عقبة إنما هو يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي وقد ذكره المزي في الرواة عن قبيصة وذكر المزي في ترجمة يوسف بن سعيد قبيصة بن عقبة في شيوخه . قال الذهبي فيه قال النسائي :" ثقة حافظ ." وقال الحافظ ابن حجر في التقريب " ثقة حافظ." وقد تقدمت ترجمة قبيصة وبقية رجال الإسناد . وقال الإمام الحجة يعقوب بن سفيان الفسوي تحت " فضل أبي بكر وعمر " (1/489) حدثنا قبيصة قال : حدثنا سفيان عن خالد وعاصم عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ..." الحديث. د- محمد بن عبد الله الأسدي : قال ابن سعد في الطبقات (2/359) : أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي أخبرنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أعلمهم بالفرائض زيد " وساق ابن سعد هذا الإسناد في (3/586) إلا أن متن هذا الإسناد هنا عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل ". قال الذهبي في ترجمة محمد بن عبدا لله الأسدي : " قال بندار : ما رأيت أحفظ منه وقال آخر كان يصوم الدهر " "الكاشف". وقال الحافظ ابن حجر في التقريب : ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري ع " . و- قطبة بن العلاء : قال البغوي -رحمه الله- في شرح السنة (14/131) رقم (3930) : حدثنا محمد بن أحمد التميمي أنا عبد الرحمن بن عثمان أنا خيثمة بن سلميان أحمد بن هاشم الأنطاكي أنا قطبة ابن العلاء أنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر..." الحديث . - أقول : في إسناد هذا الحديث قطبة بن العلاء قال فيه أبو حاتم كتبنا عنه ما بلغنا إلا خير فسأله ابنه عنه فقال : شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به . قال ابن أبي حاتم : " سألت أبا زرعة عنه فقال : يحدث عن سفيان بأحاديث منكرة " الجرح والتعديل (7/141-142) . وقال ابن عدي : قال البخاري قطبة ابن العلاء بن المنهال الغنوي كوفي عن أبيه وليس بالقوي ،وذكر ابن عدي أن البخاري إنما أنكر عليه رواية حديث واحد عن أبيه ثم قال : ولقطبة عن الثوري وغيره أحاديث مقاربة وأرجو أنه لا بأس به " الكامل (6/53) . وإذن فحديثه يصلح في المتابعات وموافقته لرواية وكيع والأشجعي دليل على أنه قد حفظ هذا الحديث عن سفيان وضبطه ، ويشهد له الروايات عن وهيب وعبد الوهاب . - الرابعة : من روايات الوصل عن خالد الحذَّاء عن أبي قلابة عن أنس : رواية عمر بن حبيب القاضي البصري : وقد تقدَّم الكلام عليه في أوَّل هذا البحث وقد بيَّنا أنَّه ضعيف انظر (ص4) ، وهو على رأي بعض الأئمة يصلح في الشواهد والمتابعات . وعلى رأي آخرين ولا سيما على قول ابن معين لا يصلح . وفي روايات الأئمة السَّابقين : سفيان ووهيب بن خالد ومن معهما ما يكفي لإثبات أن هذا الحديث متصل صحيح . من العلماء الذين يُرجِّحُون الإرسال : - أولاً : أصرحهم : الخطيب البغدادي -رحمه الله- : فقد قال في نهاية عرض الأحاديث بطرقها الموصول منها والمرسل قال : " وإرسال هذا الحديث عن معمر عن قتادة أصح من إيصاله " . - أقول : وهذا ترجيح منه للإرسال على الوصل . ثم قال : " فأما حديث أبي قلابة فالصحيح منه المسند المتصل ذكر أبي عبيدة حسب وما سوى ذلك مرسل غير متصل والله أعلم " . وهذا حكم منه بالصحة لحديث أنس في فضيلة أبي عبيدة، وترجيح للإرسال على الوصل فيما يتعلق بفضائل من ذكرهم في هذا الحديث . - ثانياً : الحافظ الدارقطني -رحمه الله- في كتابه (العلل) : حيث ذكر الاختلاف على خالد الحذاء وعاصم الأحول ، والاختلاف على سفيان. وذكر من خالف الثوري والاختلاف على شعبة في فضل أبي عبيدة هل روى هذا الحديث عن ثابت عن أنس أو عن عاصم الأحول أو عن قتادة عن أنس أو عن خالد الحذاء عن أنس، ولم يرجح بالنسبة لأصل الحديث طرفاً على آخر . ولم يذكر رواية وهيب بن خالد ولا رواية عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد عن أبي قلابة عن أنس، وهذا الترجيح خاص بالاختلاف على شعبة . وفي نهاية كلامه في الاختلاف على شعبة قال : وأصحها شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن أنس . فالظاهر أن هذا الترجيح إنما خَصَّ به الاختلاف على شعبة والله أعلم . - ثالثاً : الحافظ ابن عبد الهادي –رحمه الله- : قال بعد عرضه لطرق الحديث وترجيحه للإرسال على الوصل وسوقه لكلام الدارقطني والخطيب وقد تقدم ذلك . قال : " والأقرب في هذه الأحاديث كلها حديث أنس ،والأظهر أنه مرسل ،وباقي الأحاديث في أسانيدها مقال ،وبعض ألفاظ الحديث صحيح ثابت متصل لا شك فيه كذكر أبي عبيدة ،وبعضها ضعيف قطعاً ،وبعضها مشكوك فيه ومحتمل وفيه ارتياب والله الموفق للصواب ". وبيَّنا واقع من نُسب إليهم ترجيح الإرسال وبيَّنا عدم الصراحة في كلامهم في هذا الأمر . بيان بالعلماء الذين صحَّحُوا هذا الحديث : - أقول : ممن صحَّح روايات سفيان الثوري ومن معه : - أولاً : الإمام الترمذي -رحمه الله- : حيث قال في حديث عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي : " هذا حديث حسن صحيح ". - ثانياً : الإمام النسائي -رحمه الله- : حيث يظهر من تصرفه أنه يصحح ما أورد من هذه الطرق . حيث أورد رواية وهيب تحت عنوان " أُبي بن كعب " . وساق عدداً من الروايات تحت هذا العنوان ومنها : رواية وهيب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس ،وأورد رواية عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس تحت عنوان " زيد بن ثابت " كلاهما في الموضعين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر..." الحديث . - ثالثاً : الإمام ابن حبان -رحمه الله- : حيث أورد هذا الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي تحت عنوان " ذكر البيان بـأن معاذ بن جبل كان من أعلم الصحابة بالحلال والحرام " . ثم أورده مرة أخرى من طريق عبد الوهاب تحت عنوان " ذكر البيان بأن زيد بن ثابت كان من أفرض الصحابة " وأورده مرة ثالثة من هذه الطريق تحت عنوان " ذكر الأخبار عن القصد بالتخصيص في الفضيلة لأقوام بأعيانهم "وساق الحديث . فيظهر من هذه العناوين أن ابن حبان يصحح هذا الحديث في هذه المواضع بالإضافة إلى التزامه بالصحة في كتابه. - رابعاً : الإمام الطحاوي -رحمه الله- : في شرح مشكل الآثار (2/279-280) : أورد رواية وهيب بن خالد وسفيان الثوري من طريقين تحت عنوان " باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام " أقرؤهم – يعني أمته – لكتاب الله أُبي بن كعب وأفرضهم زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل "ثم ساق الحديث من الطريقين المشار إليهما . ثم قال : " فسأل سائل عن المراد بما ذُكر به كل واحد من أُبي وزيد ومعاذ في هذا الحديث وهل يوجب ذلك له أن يكون في معناه الذي ذُكر به فوق الخلفاء الراشدين المهديين ومن سواهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمعين ؟ . فكان جوابنا له في ذلك : أن من جلَّت رتبته في معنى من المعاني جاز أن يقال : إنه أفضل الناس في ذلك المعنى ، وإن كان فيهم من هو مثله ، أو من هو فوقه . ومن ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قاله لعلي : إنه يقتله أشقاها يريد البرية " . - خامساً : الإمام ضياء الدين المقدسي -رحمه الله- : في كتابه المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ،حيث أورد هذا الحديث في كتابه (6/226-228) من طريق وهيب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس . ثم قال : وتابعه عاصم عن أبي قلابة . ثم أورده من طريق قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن خالد وعاصم عن أبي قلابة عن أنس . ثم أورده من طريق وكيع عن سفيان عن خالد عن أبي قلابة عن أنس . ثم قال : رواه الإمام أحمد في مسنده عن عفان عن وهيب عن خالد وعن وكيع عن سفيان عن خالد . وقال : ورواه النسائي من طريق وهيب عن خالد ومن طريق عبد الوهاب عن خالد . وثم قال : رواه النسائي عن احمد بن سليمان عن عفان عن وهيب عن خالد . وعن محمد بن يحيى بن أيوب عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد . ثم قال : ورواه ابن ماجه عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن خالد . وعن علي بن محمد عن وكيع عن سفيان . ثم قال : وأخرجه ابن حبان في صحيحه وذكر طرق ابن حبان التي خرج بها هذا الحديث . ثم قال : وروي في الصحيح منه فضل أبي عبيدة حسب . - سادساً : الحاكم أبو عبد الله -رحمه الله- : حيث قال في المعرفة (ص114) في الحديث عن العلل وأنواعها : " والجنس الثاني من علل الحديث : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري قال ثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان عن خالد الحذاء أو عاصم عن أبي قلابة عن أنس قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم أمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وإنَّ لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة " قال أبو عبد الله : وهذا من نوعٍ آخر علَّـتُه . فلو صحَّ بإسناده لأخرج في الصحيح إنما روى خالد الحذاء عن أبي قلابة أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال : " أرحم أمتي " مرسلا ،وأسند ووصل " إن لكل أمة أمينا وأبو عبيدة أمين هذه الأمة " هكذا رواه البصريون الحفاظ عن خالد الحذاء وعاصم جميعاً وأسقط المرسل من الحديث وخرج المتصل بذكر أبي عبيدة في الصحيحين " اهـ. - أقول : يريد الحاكم -والله أعلم- بقوله : " هكذا رواه البصريون الحفاظ عن خالد الحذاء ... " يريد بهذا الكلام ترجيح الإرسال على الوصل وليس الواقع كما ذكر (!) ؛إذْ أنَّ من أبرز رواة الوصل عن خالد الحذَّاء البصري وُهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي وكلاهما بصري وقد سبقت دراسة روايتيهما والطرق إليهما . فتأمَّل . وقال في المستدرك (3/422) :حدثنا علي بن حَمشاذ حدثنا أبو المثنى ومحمد بن أيوب قالا حدثنا مسدد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... " الحديث . وقال عقبه :هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة إنما اتَّفقا بإسناده هذا على ذكر أبي عبيدة فقط وقد ذكرت علته في كتاب التلخيص . أبو المثنى : هو معاذ بن المثنى : قال الحافظ الذهبي : ثقة متقن سير إعلام النبلاء (13/ 527) . وذكره الخطيب في تاريخ بغداد (13/136) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . وذكره في طبقات الحنابلة (1/339) وقال :" من جملة الأصحاب سكن بغداد وحدث بها عن محمد بن كثير العبدى ومسدد والقعنبي وغيرهم ونقل عن أحمد أشياء ". وقال ابن الجوزي :" وكان ثقة " المنتظم (10/195) . ومحمد بن أيوب : أظن أنه أبو هريرة الكلابي قال فيه الحافظان الذهبي وابن حجر : " صدوق ق " انظر الكاشف والتقريب . علي بن حَمشاذ : قال الذهبي : " العدل الثقة الحافظ الإمام شيخ نيسابور أبو الحسن صاحب التصانيف قال أبو أحمد الحافظ : " ما رأيت في مشايخنا أثبت في الرواية والتصنيف من علي بن حَمشاذ " السير (15/398- 399) وقال الحافظ ابن عبدالهادي : " الحافظ الكبير أبو الحسن النيسابوري صاحب التصانيف " كتاب علماء الحديث " (3/45) رقم (798) فالحديث صحيح كما قال الحاكم . وصرّح بتصحيحه في المستدرك ( 4/335 ) حيث قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ و أبو يحي أحمد بن محمد السمرقندي (قالا) ثنا أبو عبد الله محمد بن نصر الإمام ثنا أبو بكر محمد بن خلاد الباهلى ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أفرض أمتي زيد بن ثابت " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه " . فقد رجح أولاً في معرفة علوم الحديث الإرسال على الوصل ،وأشار ثانياً إلى هذه العلة في المستدرك في الموضع المذكور من الجزء الثالث ،وصرح ثالثاً بتصحيحه في (4/335) حيث أورد من الحديث قوله: " أفرض أمتي زيد بن ثابت ". ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فالظاهر من تصرفاته هذه أن أمره استقر على تصحيح هذا الحديث. - سابعاً : الحافظ البيهقي -رحمه الله- : في سننه حيث أورد هذا الحديث من طرق في (6/210) تحت عنوان " باب ترجيح قول زيد بن ثابت على قول غيره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في علم الفرائض " . ثم أورده من طريق سفيان ، ثم من طريق وهيب ، ثم من طريق عبد الوهاب الثقفي مرفوعاً عن الجميع . ثم قال : " ورواه بشر بن المفضل وإسماعيل بن علية ومحمد بن أبي عدي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً إلا قوله في أبي عبيدة فإنه وصلوه في آخره فجعلوه عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم " . ثم قال : وكل هؤلاء ثقات أثبات والله أعلم . فيظهر من ترجمته وموقفه أنه يصحح الأحاديث المرفوعة كما أنه يسلم بثبوت الإرسال . ولهذا قال البيهقي عن رواة الجانبين " وكل هؤلاء ثقات أثبات " . ومما يدل على تصحيح البيهقي لوصل هذا الحديث ما قرّره في كتاب "معرفة السنن والآثار" (9/106) حيث قال : " قال أحمد([8]) : وقد دلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اتباع زيد بن ثابت في الفرائض بقوله صلى الله عليه وسلم : (أفرضهم زيد بن ثابت). ثم ساق إسناده إلى أبي داود الطيالسي، قال : حدثنا وهيب عن خالد عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ...) الحديث . ثم قال : وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه خطب الناس بالجابية فقال : ( من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ) . قال أحمد : فلما وجدنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفرض أصحابه زيد بن ثابت وجدنا من جعل الله الحق على لسانه وقلبه أمر بالرجوع في الفرائض إلى زيد بن ثابت.." فموقفه هنا واضح في تصحيحه لهذا الحديث . - ثامناً : العلامة أبو بكر بن العربي المالكي -رحمه الله- : في " عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي " (13/201-204) : حيث قال في شرحه لهذا الحديث : " ذكر معاذ وأصحابه والحديث حسن صحيح . ثم قال : " قال ابن العربي : ذكر في هذا الحديث ستّ خصال، الرحمة والشدة في أمر الله والحياء والفقه والفرائض منه والقراءة والأمانة ..." ثم استمر في شرح الحديث بالتفصيل إلى أن قال : وما من أحد من المذكورين السبعة إلا وفيه الخصال السبعة، ولكن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم لما أراد أن يمدح هذه الخصال ويبين أحوال هؤلاء السادة فيها ذكر كل أحد بغالب ما فيه مع معنى آخر يقترن به ... إلى آخر شرحه -رحمه الله-. - تاسعاً : العلامة ابن الموَّاق وغيره -رحمهم الله- : قال ذلك الحافظ في التلخيص الحبير(3/79-80) . - عاشراً : العلامة النووي -رحمه الله- في (تهذيب الأسماء واللغات) حيث قال في (2/99-دار الكتب العلمية ) : " وعن أنس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرحم أمتي لأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأشدهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ) رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة حسنة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح " . - الحادي عشر : الحافظ الذهبي -رحمه الله- : قال في سير أعلام النبلاء (4/474-475) : أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه في كتابه أنبأنا عبد القادر الحافظ أنبأنا نصر بن سيار أنبأنا محمود الأزدي أنبأنا عبد الجبار الجراحي أنبأنا أبو العباس المحبوبي حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا ألا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " هذا حديث حسن صحيح . وبه في سنن الترمذي حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم أُبي ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " هذا حديث غريب . قلت ( الحافظ الذهبي ) : سفيان ليس بحجة . - أقول : يظهر من تصرف الحافظ الذهبي انَّه يُوافق الإمام الترمذي في تصحيح حديث عبد الوهاب الثقفي . ويُوافقه أيضاً في تضعيف حديث سفيان بن وكيع به، حيث قال: " سفيان ليس بحجة " . - وقال في " تاريخ الإسلام " (4/55-56) : " وقال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفرض أمتي زيد بن ثابت ) . ويروى عن معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياءً عثمان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد وأفتاهم أبي ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة الجراح ) . رواه الترمذي وقال: " غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه، وقد رواه أبو قلابة عن أنس " . قلت : هو صحيح من حديث أبي قلابة ؛رواه جماعة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أعلمهم بالفرائض زيد ) " . - أقول : وهذا النص فيه تصريح من الذهبي بأنه يرجح الوصل على الإرسال . - الثاني عشر : الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية (7/228) : حديث آخر قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أرحم أمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأشدها حياء عثمان، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأقرؤها لكتاب الله أبي وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث خالد الحذاء، وقال الترمذي: حسن صحيح. وفي صحيح البخاري ومسلم آخره " ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح " وقد روى هشيم عن كريز بن حكيم عن نافع عن ابن عمر مثل حديث أبي قلابة عن أنس أو نحوه. - الثالث عشر : الحافظ ابن الملقن -رحمه الله- في كتابه " خلاصة البدر المنير " حيث قال في (2/128-129) : " حديث : " أفرضكم زيد " رواه الحاكم من رواية ابن عمر وأنس بلفظ : " أفرض أمتي زيد بن ثابت " . وقال في حديث أنس صحيح على شرط الشيخين والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم من رواية أنس أيضا بلفظ أعلم أمتي بالفرائض زيد بن ثابت قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وخالف ابن حزم فقال في محلاه : " لا يصح " ثم غوش " . - الرابع عشر : الحافظ أبو زرعة العراقي : قال رحمه الله في " طرح التثريب في شرح التقريب " (2/272) عند شرحه لحديث بريدة في صلاة معاذ بأصحابه صلاة العشاء ..الحديث : " ( الثَّانِيَةُ ) فِيهِ أَنَّ أَحَقَّ الْجَمَاعَةِ بِالْإِمَامَةِ أَفْقَهُهُمْ ؛ لِأَنَّ مُعَاذًا كَانَ أَفْقَهُ قَوْمِهِ فَكَانَ يَؤُمُّهُمْ بَلْ كَانَ أَعْلَمَ الْأُمَّةِ كَمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَرْحَمُ أُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ) الْحَدِيثَ . وَفِيهِ ( وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ) . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ " اهـ. - الخامس عشر : العلامة الألباني -رحمه الله- : في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1224) وفي المشكاة (6111) وفي صحيح موارد الظمآن (1863) وغيرها . خلاصة هذه الدراسة وهي تتضمن كشفا ببيان رواة هذا الحديث مرسلا أو متصلا وحال رواياتهم - الرواة الذين روَوْا هذا الحديث عن عاصم عن أبي قلابة مرسلاً : 1- سفيان بن عيينة : روايته معضلة . 2- حماد بن سلمة : لم نقف لروايته على إسناد . 3- حماد بن زيد : في إسناد روايته أحمد بن جعفر بن حمدان صدوق تغير قليلاً . لكن ذكرها ابن عبد البر موصولة مرفوعة حيث قال في الاستيعاب (1/127) : ( وروى حماد بن زيد عن عاصم عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : " أرحم الناس بالناس " أو قال : " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر الصديق ..." الحديث . إلاَّ أنَّ الملاحظ على هذه الرواية أنَّ ابن عبد البَّر لم يذكر إسنادها إلى حماد بن زيد . - أقول : ومع جلالة حماد بن زيد وثقته وإتقانه قال فيه يعقوب بن شيبة : ثقة غير أنه معروف بأنه يقصر في الأسانيد ويوقف المرفوع كثير الشك بتوقيه وكان جليلاً لم يكن له كتاب يرجع إليه فكان أحياناً يذكر فيرفع الحديث وأحياناً يهاب الحديث ولا يرفعه وكان يعد من المتثبتين في أيوب خاصة " تهذيب التهذيب (3/11) . فلعل حماداً حصل له شك في اتصال إسناد هذا الحديث فأرسله تورعاً منه -رحمه الله-. 4- معمر : صحّ عنه الإرسال، إلا أنه قد قرن أبا قلابة بقتادة، وبمثل هذا أخذ الدارقطني والخطيب على قبيصة حيث قرن بين خالد الحذاء وعاصم . 5- أبو قحذم : ضعيف . - الرواة الذين أرسلوا هذا الحديث عن خالد الحذاء عن أبي قلابة : 1- إسماعيل بن علية : صح عنه الإرسال . 2- بشر بن المفضل : لم أجد إسنادً لروايته . 3- محمد بن أبي عدي : كذلك لم أجد إسنادً لروايته . - الرواة الذين رووا هذا الحديث عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس متصلا مرفوعا : 1- عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي : وقد رواه عنه جماعة من الثقات منهم محمد بن أبي بكر المقدمي وعلي بن المديني ومحمد بن بشار بندار وأبو موسى محمد بن المثنى العنـزي وغيرهم . 2- سفيان الثوري : رواه عنه جماعة منهم وكيع وعبيد الله الأشجعي وقبيصة بن عقبة قال عباس الدوري : رأيت يحي بن معين لا يقدم على سفيان في زمانه أحداً في الفقه والحديث والزهد وكل شيء . وقال أبو عُبيد الآجري : سمعت أبا داود يقول :ليس يختلف سُفيان وشعبة في شيء إلا يظفر به سُفيان ،خالفه في أكثر من خمسين حديثاً القولُ قولُ سفيانَ . قال أبو داود : وبلغني عن يحي بن معين قال : ما خالف أحد سُفيان في شيء إلاَّ كان القول قولُ سفيان تهذيب الكمال (11/166) . 3 - وهيب بن خالد الباهلي : رواه عنه عفان بن مسلم وأبو داود الطيالسي وسهل بن بكّار ،قال الذهبي في الكاشف في ترجمة وهيب : قال ابن مهدي : كان من أبصرهم بالحديث والرجال وقال أبو حاتم: ثقة، يقال لم يكن بعد شعبة أعلم بالرجال منه مات (165ع ) . وهاتان الميزتان لسفيان ووُهيب مما يُرَجح بِهما عند الاختلاف بين الرواة . أ - ومن يعرف أحوال الرجال وضبطهم وإتقانهم ومنهم هؤلاء الحفاظ يصعب عليه أن يحكم عليهم مجتمعين بأنهم قد وهموا في هذا الحديث على شيخهم خالد الحذاء أو على شيخه أبي قلابة فاجتمعوا وهماً منهم على رواية هذا الحديث عن خالد أو شيخه فرووه عنهما متصلاً مرفوعاً بينما هما لا يرويانه إلا مرسلاً !! لا سيما إذا اطلع القارئ على حال روايات المرسلين التي أعل بها الوصل وقد بينا ذلك . بل لا ينشرح صدر المطلع على حال الطرفين كما بين في هذا البحث إلا لقبول هذا الحديث والتسليم بصحته . ولقد ظهر للقارئ أن بعض من نسب إليه أنه يرجح الإرسال على الوصل كالدارقطني الذي لم يذكر في نقاشه لطرق هذا الحديث شخصين هامين من البصريين مواطني خالد الحذاء ألا وهما وهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي ،وذلك مما يضعف حكمَه إن كان قد حكم بترجيح الإرسال على الوصل . ومن الإنصاف للدارقطني -كما يظهر من كلامه- أنه لم يرجح الإرسال على الوصل في دراسته لطرق هذا الحديث ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ... ) الحديث . وإنما رجح فقط بين الرواة عن شعبة فيما يتعلق بفضيلة أبي عبيدة فقط ،فهذا الذي ينبغي أن ينسب إلى الدار قطني وأما ما عداه فلا . وأبرز من رجح الإرسال على الوصل الخطيب البغدادي وابن عبد الهادي -رحمهما الله- مع اطلاعهما على رواية وهيب وعبد الوهاب ،فإن ترجيحهما إنما نشأ والله أعلم عن عدم الدراسة الفاحصة لأسانيد المرسلين والكمال لله ،ولو درساها حق الدراسة لاختلفت نتيجة دراستهما ولرجحا الوصل على الإرسال فيما أعتقد . ب – وباقي من نسب إليهم ترجيح الإرسال؛ بعض منهم صح عنهم العكس وهو ترجيح الوصل كالبيهقي والحاكم، وبعضهم لم يظهروا لنا دراسة أسانيد الطرفين وأحكامهم في ضوء هذه الدراسة، وإنما كلامهم عبارة عن نقل فيه نظر كالحافظ ابن حجر -رحمه الله- وقد بينا واقعه . وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو منهج السلف -رحمهم الله- . ج- يمكن أن يقال إن الإرسال الثابت الوارد عن طريق معمر وإسماعيل بن علية ليس ناشئاً عن وهم منهما وإنما نشأ فيما أظن من تصرف أبي قلابة الجرمي -رحمه الله- فهو معروف بالإرسال عمَّن لم يلقه من الصحابة وهم كثير، فلا يبعد أن يكون قد أرسل هذا الحديث عن أنس -رضي الله عنه- وإن كان ممن لقيه وسمع منه . فيغلب على الظن أنه كان يرسله أحياناً فيسمعه منه بعض أصحابه فيروونه كما سمعوا منه ويصله أحياناً فيسمعه منه بعض أصحابه فيروونه عنه موصولاً كما سمعوه منه، وأعتقد أن في هذا المسلك ابتعاداً عن تخطئته الأئمة الحفاظ من الطرفين . وحاصل ما ظهر لي وترجح عندي من دراسة طرق هذا الحديث كما سلف أن الحديث صحيح متصل من طريق سفيان الثوري ووهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم وشجعني على هذا التصحيح والترجيح مواقف الأئمة الذين صححوه والذين سلف ذكرهم -رحم الله الجميع- . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وكان الفراغ من هذا البحث في 24 من شهر محرم عام 1428 هــ كتبه : ربيع بن هادي عمير المدخلي وقال الحافظ في (التقريب) : " وهو ثقة يرسل من الخامسة، أشار حماد بن زيد أن حفظه تغير لما قدم من الشام ع " . ([2]) عاصم : هو ابن سليمان الأحول، قال الذهبي في (الكاشف) : " عاصم بن سليمان أبو عبد الرحمن البصري الأحول الحافظ عن عبد الله بن سرجس وأنس وعمرو بن سلمة وعنه شعبة وابن علية ويزيد قال أحمد ثقة من الحفاظ مات (142) ع " . وقال الحافظ في (التقريب) : " عاصم بن سليمان، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة أربعين ع " . ([3]) أبو قلابة : قال الذهبي في (الكاشف) : " عبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي من أئمة التابعين حديثه عن عمر وأبي هريرة وعائشة ومعاوية وسمرة في سنن النسائي وتلك مراسيل وعن ثابت بن الضحاك ومالك بن الحويرث وأنس وذلك في الصحاح وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير وأيوب وخلق هرب من القضاء فسكن داريا توفي (104) وقيل (107) ع " . وقال العلائي بعد أن ذكر عدداً ممن أرسل عنهم : " نعم روايته عن مالك بن الحويرث وأنس بن مالك وثابت بن الضحاك متصلة، وهي في الكتب التسعة . وقال الحافظ فيه : " ثقة فاضل كثير الإرسال . قال العجلي : فيه نصب يسير من الثالثة، مات بالشام هاربا من القضاء مات سنة أربع ومائة وقيل بعدها ع " . (1) لفظة " عن " من نسخة الاستيعاب المطبوعة على حاشية الإصابة لابن حجر .


source: fineweb

text: توفي الكاتب الصحفي المصري « عادل الجوجري » رئيس تحرير جريدة الأنوار الأسبوعية، متأثراً بجلطة دماغية تعرض لها أثناء حوار مباشرة على قناة « الحدث الفضائية » بالقاهرة. وتوفي الصحفي « عادل الجوجري » عن عمر يناهز 56 عاما ، حيث كان يشغل منصب رئيس تحرير جريدة الأنوار الأسبوعية المصرية، ومجلة الغد العربي، ومدير المركز العربي للصحافة والنشر، وهومن خريجي كلية الإعلام جامعة القاهرة عام 1979، وله مقالات في العديد من الصحف والمجلات نذكر منها صحيفة « العربي ». وكان المذيع « محمد عبد العال » يدير حوار بين « عادل الجوجري » والمعارض بالجيش السوري الحر العميد « حسام الدين العواد »، حول موضوع تسليح الجيش السوري الحر ودور روسيا في الشأن السوري، عندما فوجئ الجميع بالصحفي « الجوجري » يضع رأسه على المائدة ثم يسقط على الأرض،كان ذلك بعد احتدام المناقشة في الأستوديو، فضن فريق العمل أنه أغشي عليه، لكنه كان قد فارق الحياة قبل نقله إلى المستشفى. نعلم قراءنا الأعزاء أنه لا يتم إدراج سوى التعليقات البناءة والتي لا تتنافى مع الأخلاق الحميدة و نشكر لكم تفهمكم.


source: CulturaX

text: (تجيرد روياردس) إن التعقيد الحاصل في المشهد السياسي الدولي هو انعكاس للأزمات المتلاحقة التي تعصف في غير اتجاه، وتطال بمفاعيلها العديد من القضايا والبلدان؛ فأزمة الرأسمالية العالمية تزداد حدّةً، ويترجم ذلك في كثرة المشاكل السياسية والاقتصادية التي تعصف في قلب العالم الغربي نفسه، بدءاً بالولايات المتحدة الأميركية وأوروبا، لتصل بعدها إلى آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط، وأميركا اللاتينية... المأزومة أكثرية دولها، بسبب سياسات التبعية التي ينتهجها معظم نظمها الحاكمة، مضافة إليها كثرة الحروب المتواصلة فيها والتدخل الغربي في شؤونها، واستلاب قرارها السياسي والاقتصادي من قبل منظومة جائرة ومستبدة حاكمة في العالم ومتحكمة فيه، مدعومة من رأسمال متوحش ومستنفر دوماً ضد مصالح الشعوب. إن التفرّد الأميركي في إدارة العالم، منذ التسعينيات حتى يومنا هذا، قد أعطى أُكله اليوم، وها هي «البلطجة» المتمادية «لإمبراطورية الشرّ»، قد وصلت إلى حائط «الصدّ»، الذي يجب أن يرتفع أكثر كي يصبح رادعاً؛ فمشاريعها الاستعمارية، التي عبّرت عنها بكثرة الحروب التي خاضتها، قد انعكست عليها مآزقَ وبكلفة عالية: التخبّط في أفغانستان، والارتجال في الشرق الأوسط، والانفعال والكيدية في أميركا اللاتينية، إضافة إلى معاركها المفتوحة في جنوب شرق آسيا حيث جبهات الاقتصاد مشتعلة، وما محاولاتها لتكرار سياسات الانقلابات والعزل ونزع الشرعية عن الأنظمة المواجهة لها إلّا أبلغ دليل على استمرارها في عدوانيتها المتمادية تلك. أمّا الهيمنة الاقتصادية على العالم، التي بدأتها «بدَوْلرة» النقد العالمي من دون حماية أو تغطية، ثم استتبعتها بمصادرة قرار كل المؤسسات النقدية الدولية ووضعتها في خدمة سياساتها، فتراها اليوم تعيش أزمات متتالية تعاني منها كبريات مؤسساتها وشركاتها العابرة للقارات. وأمام النمو المطّرد لاقتصادات صاعدة أو ناشئة، لم يبق بين يديها إلّا سلاح العقوبات كوسيلة وحيدة متبقية للحدّ من الإخفاقات، لأن الحلول العسكرية التي انتهجتها كانت كلفتها باهظة. وإذا أضفنا العامل الداخلي، فسنجد أن النتائج المحقَّقة من ذلك المسار، بشقّيه الاقتصادي والعسكري، قد أفرز صعوداً متنامياً لليمين المتطرّف، أو لنماذج، حكم أو حكّام، مرتبطة برؤوس أموال ومصالح قوى حاكمة ومن خارج النادي التقليدي، نماذج غالباً ما تقدّم حساباتها الخاصة كأولوية، لا سيما الانتخابية منها، التي كثيراً ما تتحكم في قرارات وخلفيات مواقف هذا النمط الجديد من القادة في معظم «الديمقراطيات الغربية»، وليس دونالد ترامب أو إيمانويل ماكرون أو تيريزا ماي إلّا نماذج شديدة الدقة والوضوح كعوارض لاعتلال تلك الأنظمة وقواها وشخصياتها. ما نشهده اليوم ونعيشه هو إرهاصات الانتقال من عالم برأس واحد إلى آخر متعدّد الرؤوس، وما المكابرة الأميركية وغطرستها إلّا تعبير عنه ورفض له. هذا الرفض ناتج ليس عن أسباب موضوعية متعلقة بموازين قوى دولية فقط، بل أيضاً عن عدم قبول، إذ لم يستطع ذلك العقل، المتعالي والمتحكّم منذ ما بعد الانهيارات في تسعينيات القرن الماضي، أن يصدّق أن ثمة شركاء آخرين سيقاسمونه الساحة الدولية وعليه أن يقبل بهم. لقد دفع، خلال عشرات السنين من العربدة المتواصلة، أموالاً طائلة على درب التآمر والحروب والعدوان، وإن كان جلّها ليس من جيبه، في سبيل التفرّد في إدارة العالم وقيادته، حيث كان يأمل ديمومة لا تنتهي، وليس لسنوات قليلة فقط. هذا الإجرام الأميركي الفالت يجب أن يتوقف، وأن تصبح كل المصالح الأميركية في العالم أهدافاً مشروعة لم يستطع ذلك العقل، الذي رفض حتى أقرب حلفائه أن يقاسموه الحكم، لا بل أقنعهم بالدور الثانوي وفي خدمته ــ كمثال أوروبا ــ أن يتحمّل اليوم وجود قوى صاعدة وبقوة، وقوى ناشئة تخطّ طريقها بثبات نحو التربع في مصاف المتقدمين بين أقرانهم؛ لم يستسغ روسيا، الوريثة الوحيدة للخصم القديم، الاتحاد السوفياتي، أن تشكّل معه ثنائية عالمية، كما كانت إبان الحرب الباردة، لا بل يهددها ويحاصرها، وما الوجود العسكري المستجد لحلف الناتو على حدود روسيا مع أوروبا أو في البحر الأسود إلّا الشكل العملي لتلك التهديدات، ما يؤشر إلى احتمال نشوب حروب بالوكالة أو بالمباشر، بالإضافة إلى انطلاق سباق تسلح جديد مع ما يحمله من مخاطر على السلم الدولي وتهديد له. لم يقبل الصين، والصراع معها على الأسواق والعملة ومناطق النفوذ في الشرق الأقصى وجنوب شرق آسيا، وكذلك الهند ودول «البريكس» أو منظمة «شنغهاي»... لم يستطع هضم كل تلك التحولات العاصفة والواضحة النتائج، التي طرأت على المسرح الدولي. لم يعتد منذ تسعينيات القرن الماضي، ولو على فيتو واحد في مجلس الأمن ضد قراراته أو توجهاته، وها هو اليوم يواجه «بفيتوات مزدوجة»، لم يعتد مشاركة أحد في أي مكان أو قضية، فتراه اليوم يقف، وأحياناً مذلولاً، لكسب ودّ إيران أو تركيا، أو كوريا الشمالية أو غيرها، بالسرّ والعلن. هذه عيّنات من الواقع الدولي الحالي، والغربي تحديداً المتأزم والمأزوم بتأزم نظمه التقليدية، والذي يشهد مخاضين متوازيين بمسارين مختلفين: داخلي في بلدانه، حيث يتبدى ذلك في صعود قوى من غير تلك التقليدية التي تحكّمت منذ مدة طويلة في الحياة السياسية في تلك البلدان، وخارجي، يُعبّر عنه بتعدد القوى التي تطمح إلى المشاركة في إدارة العالم، وتعمل على ذلك، وهي تمتلك «عدة العمل» المطلوبة، من قوة اقتصادية أو عسكرية مؤثرة، ومن علاقات دولية فاعلة. من هنا نفهم هذا التمادي المفرط بانتهاج التطرف في المواقف إزاء الداخل والخارج والتشدد فيه: فالتضييق على الحريات العامة، والقمع والمنع وانتهاج سياسات التقشف والتخلي عن المكتسبات الشعبية، وتوسيع هامش الفروق الاجتماعية بين المواطنين، وصولاً إلى مرحلة الفرز العرقي...، كخيار داخلي، والحروب المتنقلة، مضاف إليها الحصار والتجويع، واستغلال كل القيم الإنسانية وحق الشعوب بالحرية والتنمية، وصولاً إلى ضربها عرض حائط بالمصالح الضيقة لهذا النظام أو ذاك المشروع أو تلك الدولة، غير آبهين بمصالح الشعوب...، كخيار ابتدائي خارجي. لقد أصبح هذا المسار نهجاً ثابتاً ومعمّماً في كل الاتجاهات، وما كثرة الحروب المتنقلة مع حاملات الطائرات، والفقر والتصحّر والحرمان والجهل والفوضى الموجودة في غير مكان إلّا إرهاصات بداية التداعي لذلك النظام الذي تحكّم في العالم طوال تلك المدة. وعليه ستكون كل الساحات المعنية، التي هي خطوط تماس واشتباك بين مكونات ناتجة عن ذلك الواقع أو معبّرة عنه، معنية بالتعبير عن ماهية ذلك الاشتباك وحدوده ومكوناته ومندرجاته، واستكمالاً نتائجه، وهي المرتبطة، من جهة، بطبيعة الصراع والقوى المشاركة فيه، ومن جهة أخرى بالنتائج المتأتية منه. هنا يتبدّى السؤال التالي ضرورياً: هل ثمة قوى شعبية، سياسية واجتماعية، قادرة على المواجهة؟ قوى تكون من الموقع النقيض تماماً للسائد، في طبيعة المواجهة وفي أساليبها، وليس من المتضررين فقط، لأنه في مثل هذه الحالة تسقط مبدئية المواجهة وتتحول إلى صراع مصالح بين متضررين، مختلفين في الشكل لكنهم متفقون في الجوهر (كمثل الموقف الأوروبي من احتلال العراق عام 2003). هو سؤال ابتدائي، والجواب البديهي عنه يجب أن يكون: بأن الشعوب التي تعاني كل تلك الإفرازات المتناقضة للنظام العالمي الحاكم، الذي استبد وهيمن وقتل وجوّع، هي كفيلة بالمواجهة، لأن مصالحها مرتبطة بنتائج تلك المواجهات ومندرجاتها. لم تعد الرؤية العامة مشوشة، فمن بنى إمبراطوريته على قوت البشر وسلب خيراتهم، لن يستطيع أن يغطي ارتكاباته تلك، بادعائه الدفاع عن حقوق الإنسان مثلاً؛ فتلك الحقوق تُنتهك من قبل نظامه منذ أن وُجد ومن النظم التابعة له، والتي صنعها ورعاها، وما تماديه في سلب حقوق فقراء العالم إلّا نقطة البداية لهدم كل منظومة كذبه ودجله. المواجهة من فلسطين وبالارتكاز على ما تقدّم، تصبح معالم المواجهة واضحة لا لبس فيها؛ فكل هذه المؤشرات تدل على العدوانية المتمادية اليوم من رأس الإرهاب العالمي، التي تُنذر باندلاع حروب وتوترات ومشاكل تهدد السلم العالمي، والتي ينبغي أن تكون موضع إدانة ورفض كليّ من كل القوى المعنية بكسر الهيمنة الإمبريالية ــ الأميركية على العالم، كما تستدعي الرد عليها وفي كل الساحات. التغطرس الأميركي الفالت يجب أن يتوقف، لا بل يجب أن يتم لجمه ليقف عند حده. إن هذا الأمر يستوجب المبادرة إلى إطلاق أوسع مواجهة ضد تلك العدوانية وبمختلف السبل والوسائل؛ مواجهة تبدأ من «قلب» القضايا وأساسها، من فلسطين، حيث بانت وبشكل واضح وجهة النسخة الجديدة من المشروع الإمبريالي ــ الأميركي وطبيعتها الهادفة إلى إعادة تكوين المنطقة وفق موازين قوى مختلفة: فمن مؤتمر وارسو وأهدافه التطبيعية مع العدو الصهيوني إلى صفقة القرن وتصفيتها للقضية الفلسطينية، وصولاً إلى إعادة تدوير الإرهابيين في سوريا والعراق وتحويلهم إلى مناطق أخرى أو تبديل أسمائهم لاستخدامهم في مناطق جديدة، إلى الاحتفاظ بهم للمساومة والابتزاز، واستكمالاً تقسيم سوريا وفدرلة العراق واستمرار الحرب على اليمن ومحاصرة إيران، لتتجه غرباً صوب فقر أفريقيا وثرواتها المنهوبة لتصل إلى كراكاس وهافانا وماناغوا والتهديدات الصريحة والعلنية، ومن أعلى هرم الإمبريالية العالمية والناطق باسمها ترامب، وتصريحاته حول إنهاء الاشتراكية في تلك البلدان، ونزع الشرعية عن النظم السياسية المنتخبة، وأيضاً إلى تشجيع الحروب الأهلية ودعمها والتدخل العسكري في شؤونها. يكمل القوس باتجاه فيتنام وكمبوديا وأفغانستان ليقفل عائداً إلى نقطة انطلاقه، مروراً بإيران والعراق وسوريا ولبنان، «مُخصَّباً» بنضالات من وعوا أهمية تلك القضايا مبكراً وحملوا لواءها. هي مواجهة مستحقة ومطلوبة واضحة القوى والأهداف: معركة للتحرر الوطني وللتحرير ولرفض التبعية وكسر الهيمنة والحفاظ على الثروات والتنمية والحرية والعدالة الاجتماعية ومحاربة الفقر... هي في مقاومة العدوان، في وجه الإمبريالية والصهيونية والأنظمة التابعة لها. فكسر الأساس هو الهدف وكسر الأدوات ضرورة لتحقيقه. تقول الأساطير القديمة إن «ثمة حيواناً كان يعيش في المستنقعات يُسمى «الهيدرا»، وكان لديه جسم ثعبان والعديد من الرؤوس، وأيضاً القدرة على التجدد، إذ إنه ــ طبقاً للأسطورة نفسها ــ ينمو له رأس جديد في كل مرة يُقطع له فيها رأس، وهنا كان منبع خطره...»؛ اليوم، أميركا هي الخطر الذي يهدد البشرية، الرأسمالية هي عدوة الشعوب، المشروع الإمبريالي ــ الأميركي هو الذي تجب مواجهته، الحلفاء هم كل من يقف في الموقع النقيض من حيث الجوهر والطبيعة والموقع النضالي المنحاز إلى من يُسلَبون ويُقتلَون من دون وجه حق سوى الطمع والنهب، ومن كل القوى المعنية بكسر الهيمنة الإمبريالية ــ الأميركية على العالم. واقع يستدعي الرد عليه، وفي كل الساحات، فهذا الإجرام الأميركي الفالت يجب أن يتوقف، وأن تصبح كل المصالح الأميركية في العالم أهدافاً مشروعة. من هنا، وعلى هذا الأساس، على كل القوى المعنية، وفي طليعتها قوى اليسار العالمي والعربي واللبناني، المبادرة إلى إطلاق أوسع مواجهة ضد تلك العدوانية وبمختلف السبل والوسائل، لأنه آن أوان قطع رؤوس «الهيدرا» التي تعبث قتلاً وتدميراً في أربع جهات الأرض.


text: تعزيز التعاون الاقتصادي المغربي-الكوري محور مباحثات بين رئيس مجلس النواب ووفد برلماني من جمهورية كوريا – جريدة السفير 24 Assafir الرئيسية/سياسة/تعزيز التعاون الاقتصادي المغربي-الكوري محور مباحثات بين رئيس مجلس النواب ووفد برلماني من جمهورية كوريا وحضر اللقاء سفير جمهورية كوريا الجديد بالرباط، وأشاد المالكي بعلاقات الصداقة المتميزة التي تجمع المغرب وكوريا، كما أوضح أن البلدين يتقاسمان نفس القيم المتعلقة بتعزيز السلم والأمن ووحدة الشعوب والحفاظ على الوحدة الترابية للدول. وأضاف أن جمهورية كوريا تعتبر نموذجا للتنمية المرتكزة على تثمين الرأسمال البشري، مشيرا إلى أن المغرب بصدد التفكير في نموذج تنموي جديد يلبي حاجياته الحالية والمستقبلية، وسجل أن التجربة التنموية الكورية جديرة بالاهتمام ويمكن الاستفادة منها. وأبرز المالكي توفر إمكانيات وفرص كبيرة للتعاون بين البلدين في مجالات حيوية من قبيل الطاقات المتجددة والسياحة وصناعة السيارات وغيرها من المجالات ذات الاهتمام المشترك. وأوضح في هذا الإطار، أن تنظيم منتدى اقتصادي برلماني بين مجلس النواب والجمعية الوطنية لكوريا بداية السنة المقبلة، وبمشاركة فاعلين اقتصاديين، سيشكل مناسبة لبحث سبل الارتقاء بالتعاون الاقتصادي والتجاري والتكنولوجي بين البلدين، لما يلبي رغبتهما في مزيد من التعاون والعمل المشترك، ووجه في ذات السياق دعوة لرئيس الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا للقيام بزيارة عمل لبلادنا. من جهته، أوضح السيد نائب رئيس الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا أن زيارته الحالية تأتي بعد الزيارة الرسمية التي قام بها رئيس مجلس النواب لكوريا خلال شهر مايو من السنة الجارية، والتي تميزت بالتوقيع على مذكرة تفاهم بين المؤسستين التشريعيتين بالبلدين. وأكد أن جمهورية كوريا تولي أهمية كبيرة لتعزيز علاقاتها مع المملكة المغربية، وأضاف أن المغرب يتميز بموقع جيو-استراتيجي هام، ويعتبر بوابة لإفريقيا وصلة وصل مع أوروبا ومنطقة الشرق الأوسط. وشدد على أن الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا ستساهم بحيوية في إنجاح المنتدى الاقتصادي البرلماني المغربي-الكوري وستواكب كل المبادرات الهادفة لتعزيز العلاقات بين البلدين.


text: اللجان الشعبية تحبط هجوماً للنصرة على بلدتي الفوعة وكفريا في ريف إدلب الشمالي | الميادين اللجان الشعبية تحبط هجوماً للنصرة على بلدتي الفوعة وكفريا في ريف إدلب الشمالي 12 حزيران 2018 07:56 اللجان الشعبية تحبط هجوماً شنّه عناصر من جبهة النصرة على بلدتي الفوعة وكفريا في ريف إدلب الشمالي والمحاصرتين منذ 3 سنوات، وكبدتهم خسائر بالأفراد والعتاد. المجموعات المسلحة كانت قد نفذت هجوماً عنيفاً قبل يومين حيث اتهم أهالي البلدتين تركيا بوقوفها خلف الهجوم لإجبارهم على الخروج من البلدتين من دون شروط. اللجان الشعبية والأهالي أحبطوا هجوم النصرة على الفوعة وكفريا وكبدوهم خسائر بالأفراد والعتاد أحبطت اللجان الشعبية هجوماً شنّه عناصر تابعون لجبهة النصرة على بلدتي الفوعة وكفريا المحاصرتين في ريف إدلب الشماليّ. وقالت مصادر محلية إن اللجان الشعبية اشتبكت مع مسلحي النصرة الذين تسلّلوا من محاور قرى بنّش ورام حمدان والصواغية إلى أطراف البلدتين ما أدّى إلى وقوع عدد من القتلى، وأسر آخرين. مصادر أهلية أفادت في تصريح لـ"سانا" بأن مجموعات إرهابية تنتشر في قرى وبلدات ونقاط محصنة في محيط بلدتي كفريا والفوعة استهدفت برصاص القنص المدنيين ما أدى إلى إصابة شاب كفيف وآخر بجروح خطيرة. واستشهد مدني وأصيب إثنان آخران بجروح الجمعة الماضية نتيجة اعتداء إرهابيين يتحصنون في قرية الصواغية على أهالي بلدة الفوعة برصاص القنص والرشاشات. واعتدت التنظيمات الإرهابية بالقذائف والأسلحة الرشاشة واسطوانات الغاز ورصاص القناصة على أهالي بلدتي كفريا والفوعة المحاصرتين منذ أكثر من 3 سنوات ما تسبب باستشهاد العديد من الأشخاص وإصابة آخرين معظمهم من النساء والأطفال والشيوخ، وذلك في محاولة للتأثير على معنوياتهم، والنيل من صمودهم. وأحبطت اللجان الشعبية بالتعاون مع الأهالي أمس الإثنين هجوماً شنّته مجموعات إرهابية تابعة لجبهة النصرة على البلدتين وكبدتهم خسائر بالأفراد والعتاد. وكانت الجماعات المسلحة التي تُحاصر بلدتي الفوعة وكفريا شنّت منذ يومين هجوماً هو الأعنف منذ أشهر على النقاط المحيطة بالبلدتين من محاور بنش ورام حمدان والصواغية وبروما، حيث اتهم أهالي البلدتين تركيا بوقوفها خلف الهجوم لإجبارهم على الخروج منهما من دون شروط. "هيئة تحرير الشام" تبنت الهجوم الذي نُفذ على مرحلتين وذلك بمساندة "كتيبة التوحيد والجهاد" (الأوزبك) و"تجمع سرايا داريا"، حيث استمرت المعارك ساعات عدة استخدمت فيها كافة صنوف الأسلحة المتوسطة والثقيلة.


كولارد جرينز: ليس فقط للطبخ الجنوبي - الحياة - 2020 كيفية جلب الحياة إلى الخضر كولارد الخاص بك عندما تفكر في الخضروات الخضراء ، قد يكون الطهي الجنوبي أول ما يتبادر إلى الذهن. وإذا كنت قد نشأت في الجنوب ، فقد تعيد تلك اللوحات ذكريات عشاء الحظ السعيد الكلاسيكي في عيد رأس السنة: هوبن جون ، والخضر ، والبازلاء ذات العيون السوداء ، وخبز الذرة. ولكن هذا ليس هو السبيل الوحيد الذي يمكن القيام به. سواء كنت نباتيًا ، نباتيًا ، أو باليو ، أو غير مهذب ، فإن هذه الخضروات ذات الأوراق العريضة المغذية والقوية متعددة الاستخدامات بشكل لا يصدق. فكر في وجبات الغداء ، ولفائف الربيع ، والكاري ، والسلطات الدافئة ، واليخنات ... وبغض النظر عن ذوقك ، يمكنك تحضير الأجنحة بالطريقة التي تريدها. لماذا كولاردس جيد جدا؟ لا يوجد نقص في الأسباب لجعل الدعامات أساسية في نظامك الغذائي. غني بالفيتامينات A و C و K وبعض الأحماض الدهنية المفيدة لك مثل حامض ألفا لينولينيك ، فإن الخضروات الخضراء ستبقي كبدك سعيدًا. توفر كولاردس أيضًا نكهة منعشة لتطهير الحنك يمكن أن تعوض بعضًا من الأطعمة الشتوية والشتوية الثقيلة ، مثل البطاطا الحلوة والخضار الجذرية. لا عجب أن تحافظ الوجبات الجنوبية الكلاسيكية على جانب (أو رئيسي) من هؤلاء الخضر على الطاولة. عندما تحصل على طازجة يحالفهم الحظ بالنسبة لأولئك الذين يحبون الخضر بقدر ما أفعل ، موسم الحصاد الطويل. في ولاية كاليفورنيا وغرب ولاية كارولينا الشمالية ، حيث أعيش ، فهي واحدة من المحاصيل القليلة (إضافة الفول السوداني والبطاطا الحلوة إلى تلك القائمة) التي هي على مدار السنة. ولكن إذا لم تكن في تلك الولايات ، فتحقق من السوبر ماركت. يمكن العثور على الخضروات الخضراء الطازجة في العديد من الأماكن في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، خاصة في الخريف والشتاء وأوائل الربيع. الحصول على الاختيار مع الخضر الخاص بك عند التسوق لشراء الألواح ، اختر مجموعة تبدو خضراء زاهية ومشرقة مع القليل من الدموع والثقوب. لون مشرق يشير إلى ثراء المغذيات. خاصة إذا كنت تخطط لصنع لفائف collard (سوف ندخلها في لحظة!) ، فإن الحصول على أوراق كاملة كبيرة سيجعل مغامراتك في الطهي أكثر سلاسة. احرص دائمًا على غسل الخضروات جيدًا قبل تناولها ، حيث يمكن أن تحصل على القليل من الرمل أو الرملية ، خاصة إذا كنت تشتريها طازجة من سوق المزارعين. أطلس الطبخ إلى الكمال هناك العديد من الطرق لإعداد التحذيرات. ولكن فيما يلي بعض النصائح العالمية: 1. ينبع قبالة! خاصةً إذا كانت عملية الهضم حساسة ، فقم بقطع الطرف الصعب قبل طهيه. إذا كانت القناة الهضمية لديك صعبًا للغاية ، فقد ترغب في إزالة جذع الوسط بالكامل. هذا من السهل القيام به بسكين حاد. 2. الوقت لون كوك الخاص بك إذا تحدثنا عن أمعائك ، فكلما زادت طهي الخضر ، كلما كان من السهل الهضم. ومع ذلك ، يمكنك بالتأكيد الحصول على الكثير من شيء جيد. أحب أن أطفئ الحرارة عندما تكون طواحين الهواء رقيقة ولون أخضر عميق. إذا كنت تستخدم وصفة كلاسيكية على الطريقة الجنوبية ، فستكون مدة الطهي أطول وأبطأ وستكون الألوان الخضراء داكنة اللون عند الانتهاء. 3. استخدم الزيت والملح الليمون لذيذ لذيذ ببساطة في القليل من الزيت ذي النوعية الجيدة (مثل الأفوكادو أو جوز الهند) أو السمن. أفضل استخدام الزيوت التي تصمد أمام درجة حرارة عالية ، نظرًا لأن الطواحين تكون أفضل عند طهيها لعدة دقائق على الأقل. قرصة أو اثنتين من الملح تكمل النكهة اللطيفة المريرة اللطيفة للخضر. ملح البحر أو ملح الصخور على ما يرام. للحصول على نكهة مالحة جيدة مع قليل من أومامي ، أحب بشكل خاص اندفاع تاماري أو الأحماض الأمينية السائلة ، مثل أمينو جوز الهند. ياقة حار فائقة سهلة هذه هي إحدى طرقي المفضلة لطهي أطواق الكرنب ، وهي تعمل بشكل جيد إذا كنت قصيرة في الوقت المحدد وتبحث عن وجبة صغيرة مغذية. يمكنك شراء الفلفل الأحمر المحمص في وعاء أو قطع الفلفل الأحمر الطازج وإضافته جنبًا إلى جنب مع بذور البصل واليقطين. 1 حفنة الخضروات الطازجة كولارد 1 ملعقة طعام من جوز الهند أو زيت الأفوكادو نصف حبة بصل أصفر مفرومة فرماً ناعماً حفنة صغيرة من بذور اليقطين الخام رشة من الفلفل الحلو المدخن تاماري أو الأحماض الأمينية السائلة 1-2 ملاعق كبيرة من الفلفل الأحمر المحمص كتلة صغيرة من جبنة الشيدر الحادة ، مقطعة إلى مكعبات صغيرة غسل ، وقف ، و collards فرم ناعما. سخني الزيت في مقلاة كبيرة ورمي البصل وبذور اليقطين. اضبط الحرارة إلى متوسطة عالية وطهيها ، مغطاة ، حتى يبدأ البصل في الدوران الشفاف. أضف الكرنب والفلفل الحلو والفلفل الأسود وحريف الكايني (احذف الكين إذا كنت حساسًا جدًا للطعام الحار). خفض الحرارة إلى متوسطة وإضافة تاماري حسب الرغبة. يُطبخ المغطى على نار متوسطة لمدة تتراوح بين 10 و 15 دقيقة ، مع التحريك من حين لآخر ، حتى تليين الألواح مع الاحتفاظ بألوان ساطعة. تُرفع عن النار ، ثم تُنقل إلى وعاء ، وتُضاف الفلفل المحمص والشيدر الحاد. هذه الطريقة لإعداد الألواح سهلة للغاية وبديهية ، ويشبه مزيج نكهة الفلفل الحلو بالمطبخ الجنوبي الغربي. يارد كاري إذا كنت تبحث عن وصفة سهلة أخرى ، فإن جوز الهند بالكاري الأخضر لا يتطلب سوى حفنة من المكونات البسيطة ويحتوي على الدفء الرائع والتوابل الخفيفة ونكهة جنوب آسيا. أحب مزيج الزنجبيل والثوم والكاري وجوز الهند في هذا الطبق البسيط. تستدعي الوصفة كلاً من collards و kale (ضاعفان الخضر) ، ولكن الأمر متروك لك إذا كنت تريد استخدام collards فقط ، أو kale فقط ، أو كليهما. هذا الطبق أزواج جيد مع المعكرونة صلصة الفول السوداني أو المعكرونة. يلفها بنكهات جديدة للحصول على لقمة خفيفة جديدة مرضية أيضًا ، حاول صنع لفائف البارد. يمكنك ملئها بالحمص والبراعم والأفوكادو. أو فكر في الملفوف الأحمر والجزر والتوفو والفلفل الحلو والريحان الطازج وبراعم الفاصوليا ، كما في وصفة كولارد غرين سبرينغ رولز. بينما يحب بعض الناس أن يلتفوا بأوراق الياقات الخام ، إلا أنني أفضل أن أفعل بخار سريع. تدريبي متجذر في الأيورفيدا ، التي تعلم أن الطعام المطبوخ أسهل في الهضم عمومًا. الشيء المهم هو الانتباه إلى القناة الهضمية الخاصة بك وفعل ما يصلح لك. إليك كيفية إنشاء لفائف collard بسيطة: اصنعي طبقًا من الملفوف الأحمر والجزر المبشور والثوم والفلفل الحلو. هذا لذيذ خاصة عند طهيها في زيت جوز الهند. كل ما عليك فعله هو قطع كمية الخضار التي ترغب في تناولها وطهيها في زيت جوز الهند على نار متوسطة ، مع التحريك من حين لآخر ، حتى لا تزال الخضار ساطعة ولكنها طرية. الموسم حسب الرغبة. أحب استخدام مجموعة من الفلفل الأسود والكزبرة المطحونة والبابريكا والكركم. من الأفضل إضافة التوابل في وقت مبكر من الطهي حتى تمتزج جيدًا مع الخضار. قم بطبقة الخضار المطبوخة في ورقة كبيرة الحجم مطهية أو مطهية على البخار مع ملعقة من الأرز المطبوخ ؛ اندفاعة من صلصة الصويا ، تاماري ، أو الأمينات السائلة ؛ وحتى قليلا من زبدة الفول السوداني أو عباد الشمس. اختتمها مثل بوريتو وفويلا! لديك وجبة سهلة ، لذيذة ومرضية. سواء كنت تبحث عن نكهة جنوبية شهية ، أو كاري دافئ ، أو لفائف غداء منخفضة الكربوهيدرات الطازجة ، فكر في صديقك لتذوق مأكولات الخريف وما بعدها. هذه الخضروات اللذيذة متعددة الاستخدامات ، مغذية وسهلة الطهي ، وهي تقدم نكهة خضراء طازجة تتوافق بشكل جيد مع الأطعمة المتساقطة وأطباق العطلات. غريتا كنت ستول كاتبة وممثلة في الايورفيدا. العثور على المزيد من عملها في ashevilleayureveda.net. شاهد الفيديو: تفسير رؤية الطائرة في المنام (أبريل 2020). Copyright 2020 \ نصائح لجميع المناسبات - عن الجمال والصحة والحياة \ كيفية جلب الحياة إلى الخضر كولارد الخاص بك


قال رئيس لجنة المسابقات في الاتحاد العراقي لكرة القدم ،الاربعاء، ان عدد فرق الدوري الممتاز للموسم 2009-2010 أصبح 43 فريقا بعد الاتفاق على ترشيح ثلاث فرق من اندية محافظات واسط وبابل ونينوى، فضلا عن اضافة ثلاث فرق من دوري الدرجة الاولى. وأضاف عبد الخالق مسعود ان” عدد فرق الدوري الممتاز للموسم 2009-2010 اصبح 43 فريقا بعد الاتفاق على ترشيح ثلاث فرق من اندية محافظات واسط وبابل ونينوى، فضلا عن اضافة ثلاث فرق من دوري الدرجة الاولى الى الفرق العشرة التي تم الموافقة عليها في اجتماع الهيئة العامة لاتحاد الكرة الذي عقد في الحلة مؤخرا.” وتابع ان” الفرق الـ43 موزعة على 27 فريقا من الدوري الممتاز لموسم 2008-2009 واول وثاني المجاميع الخمسة لدوري الدرجة الاولى فضلا عن ثلاثة فرق من دوري الدرجة الاولى لموسم 2008-2009 التي احتلت المركز الثالث في المجاميع الخمسة الى جانب فريق الكرخ وثلاثة اندية من محافظات واسط وبابل ونينوى وبواقع نادي لكل محافظة”. يشار إلى أن الفرق العشرة الأولى التي تأهلت من دوري الدرجة الأولى إلى الممتاز بعد اقرارها من الهيئة العامة هي: سيروان وزاخو أول وثاني مجموعة كردستان، الشرقاط والجولان أول وثاني المجموعة الغربية، المصافي والحسنين أول وثاني مجموعة بغداد، الديوانية والهندية أول وثاني مجموعة الفرات الأوسط، ونفط ميسان ومصافي الجنوب أول وثاني مجموعة الجنوب. كما تضم أندية الدوري الممتاز للموسم الماضي 2008-2009 والبالغ عددها 27 فريقا وهي : الزوراء والقوة الجوية والشرطة والطلبة والنفط والكهرباء والصناعة وبغداد (الامانة) سابقا والبريد والحدود وأربيل ودهوك وبيرس والرمادي وسامراء وصلاح الدين وكركوك والسليمانية وديالى والنجف ونفط الجنوب والميناء والكوفة والناصرية والسماوة وكربلاء وميسان.


زياش على رادار عمالقة الكالتشيو... هل سيتخلى تشلسي عن نجمه؟ زياش لاعب فريق تشلسي (Getty) خاض النجم المغربي حكيم زياش موسمه الأول برفقة فريق تشلسي، الذي انتقل إليه قادما من أياكس في صفقة انتقال قيمتها 36.7 مليون جنيه إسترليني الصيف الماضي. ويبدو أن إدارة "البلوز" منفتحة على بيع اللاعب، بعد عام واحد فقط من وصوله إلى "ستامفورد بريدج"، لعب فيه 39 مباراة بجميع المسابقات، وسجل ستة أهداف وصنع أربعة. ووفقا لموقع "كالتشيو ميركاتو" الإيطالي، فإن زياش بات قريبا من المغادرة في سوق الانتقالات، وإن عملاق الدوري الإيطالي نابولي وميلان يفكران في تقديم عرض للاعب المغربي. وسيحرص لوتشيانو سباليتي، مدرب نابولي الجديد، على ترك بصمته في الفريق بعد توليه منصبه هذا الصيف، مع وجود احتمال انتقال المهاجمين لورنزو إنسيني وهيرفينغ لوزانو. من جهته، يقترب ميلان من الانقضاض على نجم تشلسي، لكن لم يقدم أي من الفريقين الإيطاليين أي عرض رسمي حتى الآن. ويواجه زياش منافسة شديدة في تشلسي مع لاعبين أمثال ماسون ماونت وكاي هارفيتز وكريستيان بولسيتيش وتيمو فيرنر، ومع احتمال وصول مهاجم من العيار الثقيل، كهاري كين أو إيرلنغ هالاند أو روميلو روكاكو، فقد تكون فرصه باللعب محدودة. وربما يرغب توماس توخيل، مدرب تشلسي، في تغيير الفريق أكثر خلال أول فترة انتقالات كاملة بوجوده، خاصة بعد الأموال التي جاءت من حصد لقب دوري أبطال أوروبا. وسينهي الفريق اللندني كذلك ارتباطه بسبعة لاعبين تنتهي عقودهم في نهاية يونيو/ حزيران الجاري، بما فيهم ماركو فان جينكل والحارس ويلي كاباليرو.


مقتل 5 مدنيين في قصف للحوثيين على "تعز"


مسكن > منظفات الغسيل من الجيل السابع فائقة التركيز منظفات الغسيل من الجيل السابع فائقة التركيز ملابس المصمم كنزو للأطفال و الرضع: July 2017- منظفات الغسيل من الجيل السابع فائقة التركيز ,الجيل السابع الطفل منظفات الغسيل (2-حزمة) شراء من الأمازون الجيل السابع الطفل. ... أقمشة مريحة جميع الملابس حديثي الولادة لدينا مصنوعة من الأقمشة فائقة لينة في المئة من القطن مثل 100، لضمان ...إنزيم - يونيونبيديا، الشبكة الدلاليةارييل هو نوع من منظفات الغسيل التي تملكها شركة بروكتر أند غامبل. الجديد!!: إنزيم وآريال (مسحوق غسيل) · شاهد المزيد » آرثر كورنبرغ Mar 30, 2021·عند تقييم الحالة الصحية لا يكتفي فقط التركيز على الإنطباع العام ونسبة النفوق ولكن يتم التركيز أيضا على كمية المستهلك من العلف ومياه الشرب وأيضاً تماسك وتناسق الزرق. معدل التزاوج Mating rate : كاميرا كانون ٥ دي مارك ٤ الرقمية إس إل آر مع عدسة الجيل ... اشتري كاميرا كانون ٥ دي مارك ٤ الرقمية إس إل آر مع عدسة الجيل الثاني إف/٤ إل - ٢٤-١٠٥ ملم (EOS 5D Mark IV) و تعرف على خدمات الدفع الآمنة و المريحة لدى موقعنا، و استفيد من خدمة التوصيل لغاية باب منزلك ولجميع مناطق اكسايت الكويت. أفضل 10 صابون لغسالة ... - blogging-techies حزم غسالة الأطباق التلقائية من الجيل السابع (25.99 دولارًا) حقوق الصورة: Amazon. تستخدم الأجهزة اللوحية متعددة الإمكانات من الجيل السابع إنزيمًا ممتازًا لإزالة الطعام الجاف والوحل والأوساخ بدون الفوسفات. مكونات صابون اليد من الجيل السابع A La Maison de Provence, صابون اليد والجسم السائل A La Maison de Provence, صابون اليد والجسم السائل ، الليمون ، 16.9 أوقية سائلة (500 مل) ومن الهام الإشارة إلى أن هناك أنواع. يعمل هذا المحلول غير المبيض جيدًا مع نظافة الغسيل. من بين صحن الصحون الـ 28 الذي تم اختباره من قِطع الأسلاك ، ظهر سائل صحن الجيل السابع في الأعلى. ... فائقة التركيز ، خالية من البقع ، أكثر أمانًا ... Feb 03, 2011·هنالك نوعين من الحيوانات يطلق عليهما الليمور الطائر لكنهما لا يمتا بصلة لليموريات و لا حتى للرئيسيات. إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . البلدان العربية ينشط في الليل للبحث عن ... Aug 29, 2020·2. سيكون لها وضع تنظيف ذكي يمكنه التنظيف بشكل أسرع بنسبة 50٪ وأكثر كفاءة من منظفات الروبوت الأخرى في السوق ، مما يوفر الوقت والطاقة للمستخدمين. 3. الحفاظ على تكلفة التصنيع أقل من 225 دولارًا للوحدة. Feb 04, 2020·شكّل معرض الإلكترونيات الإستهلاكية CES® فرصة لـ”إل جي إلكترونيكس” لتكشف عن إبتكاراتها الأكثر تقدماً في مجال الغسيل، والتي تنتهز مزايا الذكاء الاصطناعي لتوفير تجربة غسيل تتسم بالدقة للحصول على أفضل النتائج من دون ... توماس المكانس الكهربائية: العشرات من آلات التنظيف الرائدة المكانس الكهربائية للغسيل توماس: تصنيف أفضل الموديلات مع الإشارة إلى الخصائص التقنية والوظائف وميزات التطبيق ومزايا وعيوب الوحدات. المعلمات لاختيار مكنسة كهربائية للغسيل ، مع مراعاة ظروف التشغيل. Nov 01, 2018·يعتبر كل من الخل وصودا الخبز من العناصر الغسيل الطبيعية وأمنة الإستخدام وعناصر فعالة للغاية في التخلص من الكلس وكذلك إزالة الروائح الكريهة. ... وقد تستخدم منظفات الجيل السابع هذه المكونات ... 4. الجيل السابع 4x منظفات الغسيل في المسك أزهار والفانيليا عند استخدام هذه المنظفات من الجيل السابع، يمكنك تقليل كمية النفايات مرمي عادة من غرفة الغسيل. ملابس صديقة للبيئة - أخبار تم تصميم Vivobarefoot من قبل زوج من الإسكافيون من الجيل السابع ، وهي شركة أحذية مستدامة تهدف إلى ضمان أن تشعر قدميك بالاستقرار والراحة والدعم. سعر ومواصفات Xiaomi Redmi 9T - موبايل شاومي ريدمي 9T ... 6.53-inch FHD+ Dot Drop IPS LCD Screen64 GB ROM, 4 GB RAM48 + 8 + 2 + 2 MP Back Camera, 8 MP Front CameraOcta-core CPU: 2.0 GHz + 1.8 GHzLi ... Jun 28, 2014·منظفات , تنظيف , ادوات , سائل الغسيل , شامبو , مطبخ , ادوات , صور مقصوصه ,صور عاليه الجوده التحميل من هنا [فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. ألمانيا: استعرض 233 من الموردين المحتملين في قطاع صابون على Europages، المنصة التي تتيح إجراء التعاملات التجارية بين الشركات على المستوى العالمي. أفضل 10 منظفات ومنتجات للغسيل في لعبة الغسيل الخاصة بك في ... منظفات الغسيل من الجيل السابع. لا يتطلب الأمر سوى القليل من منظف الغسيل من الجيل السابع Easy Dose لعمل الكثير. 66 حملاً في زجاجة مدمجة بسعة 23 أونصة يسهل تخزينها ، وهي غير ضارة بالبيئة. حدد السعر الى انت عاوزة من هنا تعيين تنبيه للمنتج : موبايل شاومي ريدمي 9T بشريحتين اتصال - شاشة 6.53 بوصة، 128 جيجابايت، 4 جيجابايت رام، شبكة الجيل الرابع ال تي اي - رمادي كربون - 2,910 EGP سائل غسل الصحون الصديق للبيئة بقع الغسيل والروائح ... سيقدر المستهلكون المهتمون بيئيًا التركيبة فائقة التركيز التي تستخدم زجاجة أصغر حجمًا. البعض الآخر قد يحب الرقة والكشف التام عن المكونات. ... 04 من 06. صابون الجيل السابع ... Aug 08, 2007·من وضع الجلوس والجذع مستقيم: حرك الكتفين دائرياً مع التركيز على الرجوع للخلف. كرر التمرين 5 مرات. شد رسغيك وأصابعك للأسفل و الأعلى وإلى الجانبين بين حين وآخر للأسترخاء المنزلي بعد العمل ... pre:منظفات الغسيل بالجملة في قوائم متجر أتلانتا جا على الإنترنتnext:مواقع تاجر الجملة مسحوق المنظفات بالقرب مني منظفات الغسيل برسيل بالجملة كود مدينة العين على الانترنت منظفات الغسيل اريال كندا منظفات الغسيل القوات المسلحة البوروندية ويكيبيديا السيرة الذاتية ويكيبيديا منظفات الغسيل مسحوق الملصقات قالب pdf منظفات الغسيل المهنية سعر المملكة المتحدة مورد المنظفات بالجملة في شيكاغو مواعيد مفتوحة منظفات الغسيل بالجملة متجر على الإنترنت مورد المنظفات في قائمة الرمز البريدي مانيلا منظفات الغسيل للأطفال كولز وصفات منظفات الغسيل المنزلية وصفة منظفات الغسيل السائلة خالية من البورق أو الماء منظفات الغسيل هي الأفضل لنسيج الصوف منظفات الغسيل برسيل للبيع بالجملة من ألينا جينز مقاس 4 منظفات الغسيل الأسوأ للبشرة الحساسة منظفات الغسيل ، لوازم صنع الورق ، ورق قابل للطباعة منظفات الواحة وول مارت منظفات الغسيل جميع أطقم الماركات أمازون الولايات المتحدة الأمريكية منظفات الغسيل صنع لوازم التسوق عبر الإنترنت في الصين


text: الحد من غريزة الفضول لدى الطفل وحبه للاستكشاف بقول “لا تفعل ذلك” أو “لا تلمس ذلك” بشكل دائم ، قد لا يكون شيئاً صحياً لنموه البدني والعقلي، لذلك فإن أفضل طريقة هي أن تحاولي توقع كل ما يمكن أن يؤذى طفلك وتعملي جاهدة على تجنبه.. ـ احفظي بعيداً عن متناول طفلك كل الأشياء الصغيرة التي قد تتسبب في اختناقه مثل العملات، الأزرار، المكسرات، ...الخ.