text: وقال بشر بن سعيد: «اتقوا اللّه وتحفظوا من الحديث، فواللّه لقد رايتنانجالس ابا هريرة فيحدث عن رسول اللّه (ص) ويحدثنا عن كعب الاحبار، ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول اللّه عن كعب، وحديث كعب عن رسول اللّه (ص)» ((638))!! هذه مشكلة كبيرة جدا في مرجعية الصحابة، وربما كان ياخذ الصحابي من احد الصحابة المنافقين المتظاهرين بالتقوى الذين لا يعلمهم الا اللّه (ومن اءهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) (((643)) وهؤلاء المنافقون يسعون لتشويه صورة الاسلام. فلعل بعض الصحابة اخذوا عنهم ونسبوا الحديث للنبي (ص) والنبي منه بريء. فكيف نحل هذه المعضلة ؟! وقد ياخذ الصحابي عن مخبر يهودي ممن دخلوا الاسلام ليكيدوا له ككعب الاحبار مثلا. روى احمد عن ابي هريرة: «ان ياجوج وماجوج ليحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذين عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدافيعودون...». قال ابن كثير: «لعل ابا هريرة تلقاه من كعب الاحبار، فانه كان كثيراما يجالسه ويحدثه، فحدث به ابو هريرة، فتوهم بعض الرواة عنه انه مرفوع فرفعه...» ((644)). قال يزيد بن هارون: «سمعت شعبة يقول: ابو هريرة كان يدلس، اي يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول اللّه ولا يميز هذا من هذا» ((645)). قال رشيد رضا حين تكلم عن كعب الاحبار ووهب بن منبه: «ومايدرينا ان تلك الروايات المرفوعة او الموقوفة ترجع اليهما، فان الصحابة غ لم يكونوا يذكرون ما يسمع بعضهم من بعض ومن التابعين على سبيل الرواية والنقل.بل يذكرونه من غير عزو غالبا، وكثير من التابعين كذلك، بل اكثر ما روي عن ابي هريرة من الاحاديث المرفوعة لم يسمعه منه (ص)». ((646)) وقال: «وانا لا آمن ان يكون بعض احاديث ابي هريرة المرفوعة الغريبة المتون التي لم يصرح فيها بالسماع مما رواه كعب الاحبار، فقد صرحوا انه روى عنه»((647)). روى مسلم عن ابي هريرة: «اخذ رسول اللّه بيدي فقال: خلق اللّه التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الاحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الاربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس،وخلق آدم (ع) بعد العصر يوم الجمعة في آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل». وقد قدح ائمة الحديث في هذا الحديث. قال البخاري: «الصحيح انه موقوف على كعب الاحبار ((648))» ومع ان هذا الحديث من كعب الاحبار الا ان ابا هريرة ينسبه للنبي ويؤكد ذلك بقوله: «اخذ رسول اللّه بيدي»!! وعن ابي هريرة، قال: «سمعت رسول اللّه يحكي عن موسى على المنبر قال: وقع في نفس موسى هل ينام اللّه ؟ فارسل اللّه تعالى اليه ملكا فارقه ثلاثا، واعطاه قارورتين، في كل يد قارورة، وامره ان يحتفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس احدى القارورتين عن الاخرى، حتى نام نومه فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان» ((649)). قال ابن كثير: «والظاهر ان هذا الحديث ليس بمرفوع، بل من الاسرائيليات المنكرة، فان موسى (ع) اجل من ان يجوز على اللّه سبحانه وتعالى النوم، وقد اخبر اللّه في كتابه العزيز بانه الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في الارض» ((650)). لقد كان ابو هريرة ياخذ عن مخبرين ككعب وغيره وينسب للنبي (ص)دون ذكر لاسم الشخص الذي اخذ عنه، فهل يرضى اللّه ان ناخذ ديننا عن رواة ياخذون عمن هب ودب من اليهود والمنافقين ؟ واذا كانت ام المؤمنين كذبته في قوله عن النبي (ص): «من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم» فكيف نامن ان لا تكون احاديث ابي هريرة كهذا ؟ واذا اخطا في هذا الحديث فهو معرض لان يخطئ في غيره. فالحق ان جعل الصحابة نقلة للسنة امر خطير، وانا لا اريد ان آخذ ديني عن مجهول قد يكون يهوديا ماكرا او منافقا خبيثا. فعلى علماء الحديث ان يبينوا لناهؤلاء المخبرين الذين كان ياخذ عنهم ابو هريرة حتى نطمئن بانهم ليسوا من اليهوداو المنافقين، ثم ننظر فان لم يقدروا على ذلك فليرحموا انفسهم بالبحث عن مرجعية افضل.. الصحابة يخطئون بالنقل عن مطرف قال: «قال لي عمران بن حصين: اي مطرف، واللّه ان كنت لارى اني لو شئت حدثت عن نبي اللّه (ص) يومين متتابعين لا اعيد حديثا، ثم لقدزادني بط ءا عن ذلك وكراهية له، ان رجلا من اصحاب محمد (ص) او من بعض اصحاب محمد (ص) شهدت كما شهدوا وسمعت كما سمعوا يحدثون احاديث ما هي كما يقولون، ولقد علمت انهم لا يالون عن الخير، فاخاف ان يشبه لي كما شبه لهم...» ((651))). هذه شهادة لصحابي كبير في ان الصحابة كانوا يخطئون في نقل احاديث النبي. وقول عمران هذا يدخل علينا الشك في الاحاديث التي بين ايدينا. فلربمايكون بعضها عن هؤلاء الصحابة الذين كانوا يغلطون. اننا لو علمنا اسماءهم اوعلمنا رواياتهم لربما يحل الاشكال بورود رواياتهم عن طريق آخر، ولكن للاسف لا نستطيع احراز اسمائهم ولا رواياتهم. فكيف يطمئن المسلم بجعل هؤلاء الصحابة همزة الوصل بينه وبين منبع تعاليم الاسلام ؟! وكيف يطمئن بكل الاحاديث التي وصلت الينا مما قد تكون من الاحاديث الخاطئة ؟! وهل يمكن القول ان اللّه غ وهو الحريص على ايصال دينه الى عباده بصورة صحيحة وضع لنا بعد نبيه (ص) مرجعية تخطئ في النقل ؟! لااعتقد ان مسلما يقول ذلك. قال زيد بن ثابت: «لعل كل شيء حدثتكم به ليس كما حدثتكم»!!!((652)) ان زيدا يدعونا الى التشكيك في كل احاديثه التي وصلت الينا، فلاندري كيف ناخذ باحاديثه بعد هذا ؟ انني لا استطيع ان آخذ ديني عن زيد بن ثابت بعد شهادته هذه على نفسه.كما ان كل حديث مرسل يواجهنا سنفترض انه ماخوذ عن زيد وسنشكك به لانه قد لا يكون كما حدثهم به!! وانني ارى في قول زيد هذا اكبر عائق يقف امامنا ويمنعنا عن جعل زيدوالصحابة مراجعنا بعد النبي (ص). فاذا شك زيد في احاديثه وهو من علماءالصحابة فهذا الشك وارد في حق الصحابة الاخرين ممن هم اقل حفظا وضبطاللحديث من زيد!! وروي: انه بلغ عائشة قول ابن عمر: «في القبلة الوضوء»، فقالت: كان رسول اللّه (ص) يقبل وهو صائم، ثم لا يتوضا». ((653)) هذا صحابي آخر يعتبر من المكثرين، له في كتب السنن 2630 حديثا وقداخطا في نقل حديث النبي (ص) وعكس المعنى حتى اصلحت قوله ام المؤمنين.ولولاها لنقل الينا هذا الحديث على صورته المقلوبة!! فاذا كان ابن عمر يخطئ في الرواية عن النبي (ص) فكيف نطمئن بالاخذعنه ؟ فربما روى احاديث خاطئة كما فعل في الحديث السابق ووصلت الينا رواياته على انها من الاسلام! اليس هذا امرا جائزا ومحتملا ؟ فالامثلة على ذلك كثيرة. اخرج احمد عن ابن عمر انه قال: وقف رسول اللّه (ص) على القليب يوم بدرقال: يافلان يافلان هل وجدتم ماوعدكم ربكم حقا اما واللّه انهم الان ليسمعون كلامي. قال يحيى: فقالت عائشة: غفر اللّه لابي عبد الرحمن انه وهم انما قال رسول اللّه (ص): انهم ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم حقا ((654))... واخرج احمد عن عائشة انه بلغها ان ابن عمر يحدث عن ابيه عمر بن الخطاب ان رسول اللّه(ص) قال: «الميت يعذب ببكاء اهله عليه». فقالت:يرحم اللّه عمر وابن عمر فواللّه ما هما بكاذبين ((655)) ولا مكذبين ولا متزيدين،انما قال ذلك رسول اللّه (ص) في رجل من اليهود ومر باهله وهم يبكون عليه، فقال: «انهم ليبكون عليه وان اللّه ليعذبه في قبره». ((656)) وفي «الانصاف» لشاه صاحب، فقضت عائشة بانه لم ياخذ الحديث على وجهه ((657)). لقد اخطا ابن عمر في نقل حديث قليب بدر، وكذا اخطا عمر بن الخطاب في نقل حديث «الميت يعذب ببكاء اهله» فمع ان الحديث جاء في رجل من اليهودالا ان عمر حدث به على انه من نصوص الاسلام، ونقله ابن عمر وحدث به عن ابيه الى ان صححت له عائشة الحديث. الا ترى ان اعتماد هكذا مرجعية بعدالنبي فيه خطر على تعاليم الاسلام ونصوصه ؟! وهل يعقل ان يختار اللّه لتبليغ دينه من يقلب نصوصه راسا على عقب ولو بدون قصد ؟! من عقل ذلك فهو يتهم اللّه بانه فرط في دينه، اذ رضي ان يجعل حملته قاصرين عن فهم النص وملابساته. ان هذه الاشكالات التي وقع فيها ابن عمر وابوه تجعلنا نشك في احاديث عمر وابنه، واذا صححت لهم عائشة بعض احاديثهم فلا نضمن انها صححت لهم كل احاديثهم. مع انها هي ايضا عرضة للخطا والسهو فهي غير معصومة! وقد يرد البعض علينا امام هذه الاشكالات بقوله: اذا وردت احاديث عمروابنه من طرق اخرى فسيحل الاشكال. ويبدو ان هذا الحل غير مجد، فماذا نفعل بالاحاديث التي تفرد بها عمر وابنه ؟! بل قل: واحاديث بقية الصحابة التي تفردوابها ؟! فالذي وقع فيه عمر وابنه قد يقع فيه غيرهم. اخرج البخاري عن عبداللّه بن عمر ان رسول اللّه (ص) قال: «ان بلالايؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم». ((658)) «هذا الحديث مما استدركت به عائشة على ابن عمر وكانت تقول: غلط ابن عمر، وصحيحه: ان ابن مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال»((659)). وروي ان ابن عمر «كان يقول: اعتمر رسول اللّه (ص) عمرة في رجب،فسمعت بذلك عائشة فقضت عليه بالسهو» ((660))!! واخرج احمد: قال عبداللّه بن عمر: «قال رسول اللّه (ص): الشهر تسعة وعشرون، وصفق بيديه مرتين، ثم صفق الثالثة وقبض ابهامه. فقالت عائشة:غفر اللّه لابي عبدالرحمن انه وهم، انما هجر رسول اللّه (ص) نساءه شهرا فنزل لتسعة وعشرين فقالوا: يا رسول اللّه انك نزلت لتسعة وعشرين فقال: ان الشهريكون تسعة وعشرين» ((661))). وهكذا لو لم تصحح عائشة هذا الحديث لابن عمر لحلت مشكلة الهلال في رمضان، ولكان العيد بعد اليوم التاسع والعشرين مباشرة ولصمنا تسعة وعشرين يوما لا نزيد عليها وان لم ير هلال رمضان كما كان يفعل ابن عمر ((662)). ان هناك الكثير من الاحاديث التي لم تصححها عائشة لابن عمر، فماذا نفعل بها، الا يحتمل فيها الخطا كما حصل عنده في احاديثه السابقة ؟! اعتقد ان طريق الخلاص من هذه المشكلة واضح للعيان، وهو اتباع المرجعية التي جعلها اللّه لنا بعد نبيه وهي ليست مرجعية الصحابة. عن الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه كان عند معاوية وفد من قريش، فقام معاوية فحمد اللّه، ثم قال: «بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب اللّه ولا تؤثر عن رسول اللّه فاولئك جهالكم»((663)). اذا كانت هذه الاحاديث التي يروونها لا تؤثر عن رسول اللّه، فمن يضمن لناان لا تكون قد وصلت الينا ؟! فالاحرى بكل مسلم عاقل ان يترك مرجعية الصحابة التي تخطئ في نقل السنن وان يبحث معنا عن المرجعية التي وضعتها السماء لحفظ الاسلام واسعادالبشرية. فقيل له في ذلك. فقال: اما انس فاختلط في آخر عمره.وكان يستفتى فيفتي من عقله، وانا لا اقلد عقله، واما ابو هريرة، فكان يروي كل ما سمع من غير ان يتامل في المعنى، ومن غير ان يعرف الناسخ والمنسوخ»((664)). هذا انس قد خلط في آخر عمره وافتى من عقله بشهادة ابي حنيفة الذي ادركه وسمع منه، فهل يستطيع احد ان يميز لنا الاحاديث التي رواها انس قبل ان يخلط عن تلك التي رواها بعد ان خلط ؟!! فلربما وصل الينا عنه بعض من احاديثه التي قالها بعد ان خلط ونقلها الرواة على انها صحيحة، اليس هذا امرا محتملا ؟ فكل حديث رواه انس، ليس له طريق آخر ينبغي لنا التوقف عنده لانه قد يكون من عقله. وليس هذا فحسب، بل ان الاحاديث المرسلة وهي التي كان ياخذهاالصحابة عن بعضهم البعض وينسبوها للنبي دون ذكر لاسم الصحابي الذي اخذواعنه هذه الاحاديث المرسلة وما اكثرها نحتمل في كل حديث يواجهنا منها على انه قد يكون ماخوذا عن انس!! وبعد هذا، هل يجيز المسلم لنفسه الاعتماد على هكذا رواة ؟ وهل حدث في منطق الرسالات الالهية ان بعث اللّه سفيرا قد اختلط عقله ؟! فالحق ان المسلم الغيور على دينه لا يلج من هذا الباب بحثا عن الاسلام! وروي ان الشافعي «اسر الى الربيع ان لاتقبل شهادة اربعة من الصحابة،وهم: معاوية، وعمرو بن العاص، والمغيرة، وزياد»!! ((665)) اما الصحابة المشكوك في الثقة برواياتهم فهم كثر، ونكتفي هنا بواحد وهوابو هريرة. وقد انكر عليه السلف رواياته وشكوا في صحتها. قال له عمر:«لتتركن الحديث عن رسول اللّه (ص) او لالحقنك بارض دوس» ((666))وقال له بعد ان ضربه بالدرة: «اكثرت يا ابا هريرة، واحرى بك ان تكون كاذباعلى رسول اللّه (ص)» ((667)). وارسل عثمان يقول لابي هريرة:«لقد اكثرت،لتنتهين او لالحقنك بجبال دوس»((668)). وقال علي (ع) فيه: «الا اكذب الناس على رسول اللّه (ص)ابو هريرة الدوسي» ((669)) وكان ابو هريرة يقول: «حدثني خليلي، ورايت خليلي،وقال لي خليلي رسول اللّه، فبلغ عليا ذلك فقال له: متى كان النبي خليلك يا اباهريرة ؟! قال ابن قتيبة: «وكان علي سيء الراي فيه» ((670)). وقال: خالفت عائشة ابا هريرة وانكرت عليه في اكثر من موضع. ففي حديث من اصبح جنبا كذبته عائشة وكذا ام سلمة ورجع ابو هريرة الى قولهما.وروى ابو هريرة حديثا في النهي عن المشي بالخف الواحد، فبلغ عائشة ذلك فمشت بخف واحد وقالت: لاخالفن ابا هريرة» ((671)). وقال ابراهيم النخعي امام العراق، وقيل عنه: انه كان صيرفيا في الحديث: «كان اصحابنا يدعون من حديث ابي هريرة. وعنه قال: ما كانواياخذون بكل حديث ابي هريرة. وعن الاعمش قال: كان ابراهيم صحيح الحديث فكنت اذا سمعت الحديث اتيته فعرضته عليه، فاتيته يوما باحاديث من احاديث ابي صالح عن ابي هريرة فقال: دعني من ابي هريرة انهم كانوا يتركون كثيرا من احاديثه» ((672)). وقد مرت بك ايها القارئ شهادة الامام ابي حنيفة في ابي هريرة فلا تنسها.واكد ابن قتيبة في رده على النظام ان الصحابة والسابقين الاولين اتهموه وانكرواعليه، وكانت عائشة اشدهم انكارا عليه ((673)). وقال الامدي: «انكر الصحابة على ابي هريرة كثرة روايته وذلك لان الاكثار لا يؤمن معه اختلاط الضبط الذي لا يعرف لمن قلت روايته» ((674)). وقال ابن الاثير: «اما رواية ابي هريرة فشك فيها قوم لكثرتها»((675)). وقال الاستاذ مصطفى صادق الرافعي فيه: «... كان عمر وعثمان وعلي وعائشة ينكرون عليه ويتهمونه، وهو اول راوية اتهم في الاسلام، وكانت عائشة اشدهم انكارا عليه» ((676)). وقال المحدث رشيد رضا: «لو طال عمر عمر حتى مات ابو هريرة لماوصلت الينا تلك الاحاديث الكثيرة» ((677)). وقال احمد امين عنه: «وقد اكثر الصحابة من نقده على الاكثار من الحديث عن رسول اللّه (ص) وشكوا فيه...». ((678)) وقد اعترف ابو هريرة بتكذيب الناس له. روى مسلم عن ابن رزين قال:«خرج علينا ابو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال: انكم تقولون اني اكذب على رسول اللّه لتهتدوا واضل...» ((679)) فاهل القرون الاولى كذبوا ابا هريرة باعترافه بنفسه! فبعد هذا، كيف يمكن لنا الاطمئنان بصحة روايات ابي هريرة الكثيرة ؟!وكيف نجعله سفيرا بيننا وبين النبي (ص)، وقد كذبه السلف الصالح باعترافه ؟!وهل يعقل ان اللّه اختار ابا هريرة لتبليغ دينه، بعد ان طعن فيه السلف، وبعد ان نسب اقوالا للنبي هي لكعب الاحبار، وبعد ان رفع للنبي قولا هو من اقوال الجاهلية ؟! افتونا يا اولي الالباب. قال ابن حجر عنه: «انه قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب، فكان ينظر فيها ويحدث منها، فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير من ائمة التابعين» ((680)). يظهر من كلام ابن حجر هذا ان ابن عمرو كان يحدث عن الرسول والزاملتين. وقد التبس على السامعين مصدر كلامه، لذلك تجنب الاخذ عنه كثيرمن ائمة التابعين على حد تعبير ابن حجر. وكان عند عبداللّه بن عمرو بن العاص مائتا زاملة وكان يحدث منها لمن نزل عليه من الناس! ((681)) وقال الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره: «ان عبداللّه بن عمرو اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما» ((682)). وقال ابن كثير عن الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة عن عبداللّه بن عمرو بن العاص مرفوعا: «ان الاشبه ان يكون موقوفا على عبداللّه بن عمرو، ويكون من الزاملتين اللتين اصابهما يوم اليرموك من كلام اهل الكتاب»! فكلام ابن كثير هذا يؤكد قولنا: ان عبداللّه كان يحدث عن الزاملتين وينسب حديثه للنبي (ص)، او ان الراوي عن عبداللّه لا يميز مصدر كلامه، اهو من النبي (ص) ام من الزاملتين ؟ وفي كلا الاحتمالين ضرر فادح على نصوص الاسلام. تامل طويلا في هذه العقبة الجديدة ؟ فهذا عبداللّه بن عمرو بن العاص احدالعبادلة الاربعة واحد علماء الصحابة الذين يعتمد عليهم في الرواية ينقل من الزاملتين! اليس هذا هو الذي فتح باب الاسرائيليات الى تراثنا الاسلامي وكان سلاحا بيد اعداء الاسلام ؟ «والباحث المتثبت والناقد البصير لا ينكر ان الكثير من الاسرائيليات دخلت الاسلام عن طريق اهل الكتاب الذين اسلموا، وكذلك لا ينكر اثرهاالسيء في كتب العلوم وافكار العوام من المسلمين وما جرته على الاسلام من طعون اعدائه». ((683)) ماذا سيفعل المسلم للتاكد من سلامة تعبده ومعرفته بدينه ؟ ايعتمد في ذلك على الروايات المنقولة من زاملتي عبداللّه بن عمرو ؟ ومن يدري ؟ فلعل قسما من احاديثه كان من زاملتيه، اذ ثبت انه كان يتحدث منهما. ان جعل عبد اللّه واسطة بيننا وبين النبي تجعلنا في ريب من مروياته، فهل هي عن النبي (ص) حقا او من الزاملتين ؟! فمن يريد لنا ان ناخذ عن عبداللّه، عليه ان يفصل الروايات التي رواهاعبداللّه من اهل الكتاب عن الروايات التي رواها عبداللّه عن النبي!! لا اعتقد ان احدا يستطيع بيان ذلك، وان فعل فستبقى محاولته ناقصة وظنية...ولا اعتقد ان اللّه يريد لنا ان نسلك هذا الطريق الوعر. فاللّه بلطفه ارسل لنا سفراء معصومين من الخطا حتى تصل الينا تعاليم السماء بصورة صحيحة. فحاشاك ربي ان تترك دينك بين يدي عبداللّه الذي ياخذ عن اهل الكتاب وبين يدي ابي هريرة، وانس الذي اختلط عقله... الصحابة ينسون لقد نسي بعض الصحابة ما اخذ عن النبي (ص)، ومن هؤلاء زيد بن ارقم،فعن يزيد بن حيان قال:«انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم، فلما جلسنا اليه قال له حصين:... لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه (ص). قال: يا ابن اخي، واللّه لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول اللّه (ص). ..» ((684)). ان زيد بن ارقم يعترف على نفسه انه نسي بعض الذي كان يحفظه عن النبي (ص) وهو معدود من كبار الصحابة، فلابد من ان مثله الكثير. الاشكال الذي يرد الان هو: كيف يختار اللّه لتبليغ دينه من ينسى ماائتمنه عليه((685)). ان نظرة واحدة الى انبياء اللّه تكفي لاعطائنا فكرة واضحة عن صفات المبلغين عن اللّه. فلم يحدث ان عهد اللّه برسالته الى انسان علم انه سينسى ما هومامور بتبليغه، فاللّه غ وحفاظا على دينه من التغيير والنسيان اشترط العصمة في انبيائه. ومن يضمن لنا ان لا يكون زيد بن ارقم قد تحدث بعد ان كبر ونسي ؟ اليس من الممكن ان يتحدث زيد بعد نسيانه ؟ اذا جاز هذا فمن يضمن لنا ان لا تكون رواياته البالغة 70 رواية من هذا القبيل ؟ نحن لا نعني جميعها، ولكن كل حديث ليس له شاهد نحتمل فيه ان يكون من نسيانه. فمن يستطيع ان يميز لنا روايات زيدقبل نسيانه من رواياته بعد نسيانه ؟! ولو افترضنا حل هذا الاشكال فماذا نفعل بالروايات المرسلة التي كان ياخذها الصحابة عن بعضهم البعض وينسبونها للنبي دون ذكر لاسم الصحابي الذي اخذوا عنه ؟! فكل حديث مرسل ومراسيل الصحابة حجة نحتمل فيه ان يكون ماخوذا عن زيد بن ارقم بعد نسيانه فماذا نفعل بهذه المعضلة ؟! الصحابة يخطئون في الجواب كان الصحابة يخطئون في فهم بعض الايات القرآنية، وكانوا يخطئون في الاجابة عن المسائل الشرعية،وفي تنفيذ الحدود الشرعية. وكل هذه السلبيات مرفوعة عن حملة دين اللّه، فمن يتصدى لمهمة بيان الدين عليه ان يكون عارفا بجميع احكام الاسلام، وعدم توفرهذه الصفة في شخص المرجع بعد النبي، فيه ما فيه من الخطورة على احكام الاسلام وحقوق العباد. ولا يامن المسلم بدون هذه الصفة من ان ياتيه الدين صحيحا،والامثلة القادمة توضح ما قلنا خير توضيح. سئل ابو بكر عن قول اللّه تعالى: (وفاكهة وابا ) ((686)) فقال: «اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان اقول في كتاب اللّه بما لا اعلم». ((687)) وسئل ابو بكر عن الكلالة فقال: «اني ساقول فيها برايي، فان كان صوابافمن اللّه، وان كان خطا فمني ومن الشيطان...». ((688)) قال ابن سيرين: «ان ابا بكر نزلت به قضيه فلم يجد في كتاب اللّه منهااصلا، ولا في السنة اثرا، فاجتهد رايه، ثم قال: هذا رايي، فان يكن صوابا فمن اللّه، وان يكن خطا فمني واستغفر اللّه» ((689)). وورد ان عمر بن الخطاب تلا هذه الاية: (فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضباوزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا ) قال: «فكل هذا قد عرفناه فماالاب ؟ ثم نقض عصا كانت في يده، فقال: هذا لعمر اللّه التكلف! اتبعوا ما تبين لكم هداه من هذا الكتاب» ((690)). واخرج مسلم في صحيحه ان رجلا اتى عمر، فقال: اني اجنبت فلم اجدماء، فقال: لا تصل. فقال عمار: اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء، فاما انت فلم تصل، واما انا فتمعكت في التراب وصليت،فقال النبي (ص): «انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض، ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك!» فقال عمر: اتق اللّه يا عمار! قال: ان شئت لم احدث به»((691)). واخرج البيهقي عن الشعبي، قال: «خطب عمر بن الخطاب (ع) الناس فحمد اللّه واثنى عليه، وقال: الا لا تغالوا في صداق النساء، فانه لا يبلغني عن احدساق اكثر من شيء ساقه رسول اللّه (ص) او سيق اليه، الا جعلت فضل ذلك في بيت المال، ثم نزل، فعرضت له امراة من قريش، فقالت: يا امير المؤمنين اكتاب اللّهتعالى احق ان يتبع او قولك ؟ قال: بل كتاب اللّه ؟ فما ذاك ؟ قالت: نهيت الناس آنفاان يغالوا في صداق النساء، واللّه تعالى يقول في كتابه: (وآتيتم احداهن قنطارافلا تاخذوا منه شيئا ) ((692)). فقال عمر (ع): كل احد افقه من عمر. مرتين او((693))ثلاثا». وفي رواية قال عمر: «امراة اصابت ورجل اخطا» ((694)). وفي رواية اخرى قال: «كل احد اعلم من عمر» ((695)). وفي اخرى قال: «ان امراة خاصمت عمر فخصمته» ((696)). واءتي عمر بن الخطاب بامراءة حامل قد اعترفت بالفجور فامر برجمهافتلقاها علي فقال: ما بال هذه ؟ فقالوا: امر عمر برجمها فردها علي وقال: هذاسلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ؟ ولعلك انتهزتها او اخفتها ؟ قال: قدكان ذلك. قال: اوما سمعت رسول اللّه (ص) قال: «لا حد على معترف بعدبلاء». انه من قيد او حبس او تهدد فلا اقرار له». وخلى سبيلها، ثم قال:عجزت النساء ان تلدن مثل علي بن ابي طالب، لولا علي لهلك عمر» ((697)). وفي حادثة مشابهة لهذه، قال عمر: كل احد افقه مني، ثلاث مرات. ((698))وعن مجاهد قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فوجد رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فهم ان يقيده، فقال له زيد بن ثابت: اتقيدعبدك من اخيك فجعله عمر دية». ((699)) واخرج البيهقي «ان عثمان بن عفان (ع) اتى بامراة قد ولدت في ستة اشهرفامر بها ان ترجم، فقال علي بن ابي طالب (ع): «ليس ذلك عليها قال اللّه تبارك وتعالى (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) ((700)) وقال (وفصاله في عامين ) وقال (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ) فالرضاعة اربعة وعشرون شهر والحمل ستة اشهر، فامر بها عثمان ان ترد فوجدت قدرجمت ((701))» ((702)). وهكذا كان الحال مع بقية الصحابة الا من جعل منهم امناء على الشريعة،وكانوا يصححون اخطاء الخلفاء بعدما اءقصوا عن مراتبهم التي وضعهم اللّه فيها. وبعد هذا فلنتامل في هذه المعضلات. ان ابا بكر لم يعرف معنى كلمة «الاب» مع ان الاية نفسها تفسر هذه الكلمة، قال تعالى: (وفاكهة وابا متاعالكم ولانعامكم ) ((703))! فالفاكهة طعام للانسان، والاب طعام للانعام، فهل ترى في هذا اي غموض ؟ ويسال ابو بكر عن الكلالة، فلا يدري ما اذا كان قد اصاب القول فيها ام لا. ولم يعرف ابو بكر حد السرقة بعد قطع اليد والرجل حتى اعلمه عمر بذلك، مع علمنا في ان من المفترض، ان تكون هذه الامور من البديهيات عند خلفاءالمسلمين، فهم المخولون في القضاء بالدماء والانفس والاعراض. لقد اشكلت على عمر بن الخطاب كلمة «الاب» ومات عمر وفي نفسه ان يعرف معنى الكلالة. كما خفي عليه حكم الجنب فاقد الماء، وبعد ان ذكره عماربالتيمم، قال: اتق اللّه يا عمار. وكان عمارا ارتكب جرما! فهل في حكم التيمم غموض ما، حتى يخفى على من لازم رسول اللّه (ص) ؟! فلا ادري كيف يصدق المسلم بان اللّه حمل امانته العظمى التي لم يحملها الا افضل الخلق من لا يعرف اوليات الاسلام من التيمم... اما عثمان فقد امر برجم امراة بدليل انها وضعت لستة اشهر، وهذا غير جائزشرعا. وقصة النبي (ص) مع المراة الغامدية معروفة. فقد تركها النبي حتى بلغ ابنهاسنتين ثم رجمها. وتكررت هذه الحادثة في عهد عمر بمحضر الصحابة وعثمان،فلماذا لم يمهلوا المراة حتى يبلغ ابنها سنتين هذا مع انها بريئة. فهل خفيت هذه الحوادث على عثمان والصحابة ؟! هذه الحقائق لا يستطيع احد انكارها ؟ ان الصحابة انفسهم يحتاجون الى من يدلهم، فهم يفتقرون الى الجواب في المسائل الواضحة!! واذا اجابوا قد يخطئون،فكيف يفتون الناس وهم لا يعلمون ؟ وكيف يسقون غيرهم وهم عطشى ؟ ان اللّه لا يقبل بهكذا سفراء. ولم يحدث في تاريخ الرسالات الالهية: ان بعث اللّه نبيا لا يدري ما يجيب به اتباعه. او يجيبهم بشكل خاطئ كما كان يفعل الصحابة. ولو قلنا: ان اللّه رضي ان يبين الصحابة دينه للناس لكان مجيزا ان ياخذالناس احكامهم بشكل خاطئ، وهذا هو الباطل عينه. فعلى المسلم ان يبحث عن قناة سليمة تربطه بالنبي (ص) والاسلام. بين الصحابة منافقون ومرتدون مما لايخفى على كل مسلم ان النفاق انتشر في عهد النبي (ص)، وكان يزدادقوة بازدياد قوة المسلمين.والقسم الاكبر من هؤلاء المنافقين لا يعلمهم الا اللّه، قال تعالى: (ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) ((704))، وقال تعالى:(وممن حولكم من الاعراب منافقون )((705)). بالاضافة الى ان هناك عددا غير قليل من الصحابة كانوا قد ارتدوا بعد وفاة النبي (ص). فالاشكال الذي يرد الينا هنا هو: ان كل صحابي من هؤلاء المنافقين والمرتدين سمع من النبي (ص) شيئا لم يسمعه صحابي غيره، ولهذا فالسنن التي تفردبها هؤلاء الصحابة قد لا تصل الينا بسبب حقدهم على الاسلام، فربما حدث ان تعرض الصحابة لمسالة ما فطرحوها على مسامع الناس لعل عند احدهم نصا من النبي (ص)، فكان النص عند صحابي منافق او مرتد ولكنه اسره في نفسه ولم يخرجه، اليس هذا من المحتمل حصوله ؟! وكذلك قد لا تصل الينا بعض السنن التي تفرد بها بعض الصحابة بسبب انشغالهم بالحروب او بسبب قلة الرواية عنهم، يقول محمد زهو في كتابه الحديث والمحدثون: «الاشتغال بالخلافة والحروب عاق كثيرا من الصحابة من تحمل الحديث وروايته، كما في الخلفاء الاربعة وطلحة والزبير» ((706)). ان هذه السنن التي نحتمل بقاءها في صدور المنافقين والمرتدين والمنشغلين بالحروب، قد يكون فيها الناسخ والمقيد والمخصص والمفسر، وهذا يوقعنا في مشكلة كبيرة. فمن يدري ؟ فلعلنا نمارس بعض الاحكام المنسوخة او المخصصة اوالمقيدة بالسنن التي بقيت في صدور هؤلاء الصحابة ((707)). فهل يقبل اللّه بهذا ؟ هل يرضى ان نمارس حكما منسوخا او مقيدا اومخصصا ؟ ولعل بعض هذه السنن التي بقيت مع الصحابة المذكورين تعكس جوانب اسلامية مهمة. فكيف يرضى اللّه بان يحمل سنة نبيه لكل الصحابة، وفيهم المنافق الذي لا يظهرها او يزورها وفيهم من سيرتد ويدفن السنن في صدره، وفيهم وفيهم...؟! لذلك وجب القول في ان اللّه غ حفاظا على دينه وسنة نبيه اتخذ اجراءمناسبا لتلافي هذه الاشكالات التي قد تحدث مستقبلا. والذي ظهر لي: ان اللّه عهدالى نبيه (ص) بان يجعل سنته عند شخص يتعهدها ويفهمها، وهذا الشخص ومن خلال موقعه السياسي والديني يقوم بتبليغ السنة للناس. هذا الاحتمال هو الذي يرتضيه العقل والنقل، اما توزيع السنة على مائة واربعة عشر الف صحابي ليبلغوهاللناس ففيه خطر عظيم على السنة، وحسبك دليلا على ذلك ان هناك مائة وعشرة آلاف صحابي لم يصل الينا منهم شيء. اضف الى ما سبق وجود المنافقين الذين يسعون لهدم الاسلام فكرياوسياسيا... فنسبوا للنبي (ص) احاديث مكذوبة في حياته وبعد مماته، وهذاممكن حدوثه، فالنبي (ص) قد مات وهم مؤمنون في ظاهرهم فليس هناك ما يمنع الاخذ عنهم (واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم )! ((708))ربما تكون بعض الاحاديث المرسلة المبثوثة في كتب الحديث ماخوذة عن هؤلاء المنافقين الماكرين ((709))!! وهذه الفجوة التي تصدعت فيهااحقية مرجعية الصحابة بعد النبي (ص) لا يستطيع المحدثون ردمها وان اجتمعواعلى ذلك، لان الرسول (ص) نفسه لم يكن يعلم هؤلاء المنافقين (ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ). ((710)) ولا يمكن التخلص من هذه المعضلة الا بالتاكيد على ان النبي (ص) ولكي يقطع الطريق على هؤلاء الدجالين جعل سنته باءيد امينة، اليس هذا هو الحق المبين ؟! صحابة يساقون الى النار اخرج مسلم عن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه (ص): «انا فرطكم على الحوض، ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم، فاقول: يا رب اصحابي اصحابي: فيقال: انك لا تدري ما احدثوابعدك» ((711)). واخرج البخاري عن النبي (ص) قال: «بينما انا قائم فاذا زمرة، حتى اذاعرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال: هلم، قلت: اين ؟ قال: الى النار واللّه،قلت: وما شانهم ؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم» ((712)). لقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: ان من الصحابة من يدخل النار. ولهذالا نستطيع ان نجعل الصحابة قناة تربطنا بالنبي (ص). اذ كيف ناخذ ديننا عن اهل النار ؟! فلابد من تمييز الصحابة المساقين الى النار من الناجين، ثم نفكر في من يصح الاخذ عنهم. فان قيل ان المساقين الى النار هم المنافقون والمرتدون، قلنا: ان القسم الاكبر من المنافقين لا يعلمهم الا اللّه. فلا يمكن احرازهم. فعدم احرازناللصحابة المساقين الى النار يوجب علينا التوقف في الاخذ عن الصحابة. وليس في هذا تعطيل للاسلام. بل ان البديل موجود. فليحذر العقلاء من ان يجعلوا اهل النارادلا ء لهم في دين اللّه. طريقة تلقي الصحابة يقول ابن تيمية: «وقد كان النبي (ص) يحدث، او يفتي او يقضي، اويفعل الشيء، فيسمعه او يراه من يكون حاضرا، ويبلغه اولئك او بعضهم لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك الى من شاء اللّه من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم في مجلس آخر قديحدث، او يفتي، او يقضي، او يفعل شيئا، ويشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس، ويبلغونه لمن امكنهم، فيكون عند هؤلاء من العلم ما ليس عند هؤلاء،وعند هؤلاء ماليس عند هؤلاء» ((713)). الاشكال الذي يرد هنا: ان الصحابي قد يسمع حديثا فيرويه فيما بعدويعمل به الناس، ولنفترض ان هذا الصحابي في الشام، ولكن بما انه «عند هؤلاءمن العلم ما ليس عند هؤلاء، وعند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء»، فقد يكون لهذاالحديث الذي رواه الصحابي للناس في الشام ناسخ مع صحابي آخر، ولنفترضه رواه لاهل العراق، فيصيب اهل العراق الحكم الاسلامي الصحيح ويخطئه اهل الشام!! وقد يكون للحديث الذي رواه الصحابي في العراق مخصص او مقيد ولكنه لا يعلم بذلك، فيفتي للناس هناك بما عنده فيعمل الناس بالعام والمطلق، بينماالمخصص او المقيد للحديث نفسه عند الصحابي الذي في الشام مثلا! وهكذا. ان اللّه غ ليس عاجزا عن اختيار طريقة امثل لتبليغ سنة نبيه. اما نسبة اختيار هذه الطريقة في التبليغ للّه ففيها ما فيها من نسبة الظلم والجهل الى اللّه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، فهذه الطريقة قد تمنع المسلم من اصابة الواقع الشرعي، واللّهقادر على ايصال سنة نبيه بصورة صحيحة بدلا من ان يترك عباده يبحثون في البلدان وفي جبهات القتال عن الناسخ اذا احتمل وجوده او المقيد او المخصص منه،وقد يقطعون مسافات طويلة في سبيل الحصول على جواب فيموتون وفي انفسهم من ذلك شيء. لذلك نحن نقول: ان هناك شخصا اخذ السنة عن النبي (ص) كاملة، وهوالذي يقوم ببيانها للناس بسهولة ودون عناء، بعيدا عن الاشكالات السابقة. الصحابة والرواسب الجاهلية لقد عاش عدد كبير من الصحابة اكثر حياتهم في المجتمع الجاهلي، وشاركوااهل الجاهلية في جميع اعمالهم، من واءد البنات وشرب الخمر واءكل الربا و... الى غير ذلك من المحرمات التي حاربها الاسلام. وهذه الملاحظة وحدها تكفي لان تجعلنا نقول: ان اللّه لم يخترهم لبيان دينه. فاللّه منذ اوجد الانسان لم يبعث له نبيا ولا سفيرا قد شارك قومه عاداتهم المنحرفة، بل كان يختار اناسا هم اكمل الناس، خالين من اية رواسب بيئية منحرفة. هذه سنة اللّه في خلقه (ولن تجد لسنة اللّه تبديلا ) ((714)). فالسلوكيات التي مارسها الصحابة في الجاهلية لا توجد في القادة الرساليين، ولم يحدث في تاريخ الرسالات الالهية ان اختار اللّه مبلغا عنه بعد ان غرق في سلوكيات قومه المنحرفة. يروي اهل السنة: ان الرسول (ص) وقبل بعثته اراد ان يلتحق باحدى احتفالات قريش ليشاركهم الشرب واللهو... فانامه اللّه في الطريق ((715))! ويروون ان اللّه بعث ملكين لرسول اللّه (ص) وهو صبي فاستخرجا علقة سوداء من قلبه وغسلاه ونقياه حتى يكون في اعلى درجات الكمال وخاليا من اية رواسب، وتعرف هذه بحادثة شق الصدر ((716)). قال طه عبدالرؤوف سعد في تعليقه على هذه الحادثة: «ان هذا التقديس وهذا التطهير كان مرتين، الاولى في حالة الطفولة لينقى قلبه من مغمز الشيطان، وليطهر ويقدس من كل خلق ذميم حتى لا يلتبس بشيء مما يعاب عليه الرجال، وحتى لا يكون في قلبه شيء... ((717))». ومع موقفنا الرافض لامكانية حصول وصحة وقوع هاتين الحادثتين الا اننانتساءل: لماذا هذا الاهتمام من اللّه برسوله وحرصه ان لا يمارس سلوكا جاهليا ولولمرة واحدة ؟! الجواب واضح، فالرسول (ص) امامه عملية تغيير كبرى، فحتى ينجح في تنفيذها ويتقبلها الناس: لابد ان يكون خاليا من اية افكار مخالفة لها وحتى يكون مهياء لاستقبال الوحي... وهذ سنة الهية اتبعها اللّه مع جميع رسله وسفرائه، فكيف يمكن ان يختار اللّهلتبليغ دينه اناسا جسدوا الجاهلية قولا وسلوكا، حتى تشبعت اجسامهم ونمت على الربا وشرب الخمر ؟...! قد يقال: ان الاسلام يجب ما قبله. فنقول: صحيح هذا، ولكن هذا القول مخالف لسنة اللّه في اختيار رسله (ولن تجد لسنة اللّه تبديلا ) ((718)) فلو اختاراللّه الصحابة لبيان دينه لكان والعياذ باللّه مخالفا لسنته في اختيار الانسان الطاهرمن اي انحراف في سلوكه وقوله، كالانبياء (ع) تماما. فكيف يقول اللّه: (ولن تجدلسنة اللّه تبديلا ) ثم يخالف سنته في اختيار سفرائه ممن عاشوا في مستنقع المحرمات لعشرات السنين ؟!! ان من يستقرى ء حياة الصحابة يجد كثيرا من الرواسب الجاهلية قد عاشت معهم بعد الاسلام، كشرب الخمر والزنا واكل الربا ((719))، وهذا الامر يسلب منهم خاصية القيمومة على الدعوة. فالرواسب الجاهلية تؤثر سلبا على الداعية. اخرج البخاري: ان رسول اللّه (ص) قال: «من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي» فقام سعد بن معاذ فقال: يا رسول اللّه، انا واللّه اعذرك منه، ان كان من الاوس ضربنا عنقه، وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك،فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية، فقال: كذبت لعمر اللّه، لا تقتله ولا تقدر على ذلك، فقام اسيد بن الحضير، فقال: كذبت لعمر اللّه، واللّه لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين، فثارالحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول اللّه (ص) على المنبر فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا وسكت ((720)). واخرج البخاري: «ان رجلا من المهاجرين كسح ((721)) رجلا من الانصار، فقال الانصاري: ياللانصار، وقال المهاجري: ياللمهاجرين، فسمع ذلك رسول اللّه(ص) فقال: «ما بال دعوى اهل الجاهلية ؟!» قالوا: يا رسول اللّهكسح رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال: «دعوها فانهامنتنة»... ((722))». نستخلص من هذا «ان من اوليات ما يقتضيه ضمان التطبيق ان يكون القائم على تطبيقها اي الفكرة شخصا تتجسد فيه مبادى ء فكرته تجسدامستوعبا لمختلف المجالات التي تكفلت الفكرة تقويمها من نفسه. ولا نريد من التجسد اكثر من ان يكون صاحبها خليا عن الافكار المعاكسة لها من جهة،وتغلغلها في نفسه كمبدا يستحق من صاحبه التضحية والفناء فيه من جهة اخرى،ومتى كان الانسان بهذا المستوى استحال في حقه من وجهة نفسية ان يخرج على تعاليمها بحال. واذا لم يكن القائم بالحكم بهذا المستوى من الايمان بها وكانت لديه رواسب على خلافها، لم يكن بالطبع امينا على تطبيقها مائة بالمائة، لاحتمال انبعاث احدى تلكم الرواسب في غفلة من غفلات الضمير، واستئثارها في توجيهه الوجهة المعاكسة التي تاتي على الفكرة في بعض مناحيها وتعطلها عن التاثير ككل، وربمااستجاب الراي العام له تخفيفا لحدة الصراع في اعماقه بين ما جد من تعاليم هذه الفكرة وما كان معاشا له ومتجاوبا مع نفسه من الرواسب. على ان الناس كل الناس لا يكادون يختلفون الا نادرا في قدرتهم على التفكيك بين الفكرة وشخصية القائم عليها... وبما ان الاسلام يعالج الانسان علاجا مستوعبا لمختلف جهاته الداخلية والخارجية، احتجنا لضمان تبليغه وتطبيقه الى العصمة في الرسول، ثم العصمة في الذي يتولى وظيفته بعده. ..». فكل شيء حسب منطوق هذه الايات فيه نص. فاذا كان اللّه قد اكمل الدين وبين كل شيء فلماذا يفتي الصحابة برائهم ؟! فهم لم يحرزوا جميع النصوص الصادرة عن النبي (ص) والا لما افتوا برائهم.من هنا نعلم ان الصحابة غير مخولين: بنقل وبيان الدين للناس. فالمفترض بمن يخلف النبي (ص) ان يكون لديه من النصوص ما يكفي لمعرفة احكام الوقائع الشرعية كلها. الصحابة يعترفون بانهم ليسوا نقلة الاسلام!! ان الصحابة لم يكونوا يرون انفسهم في مرتبة القيمومة على الدعوة التي جعلها اهل السنة لهم.قال ابو مجلز: شهدت ابن عمر والناس يسالونه، فقال: اياكم عني، فاني كنت مع من هو افقه مني، ولوعلمت اني ابقى حتى يفتقر الي لتعلمت لكم!!!». ((727)) فعبارة ابن عمر: «ولو علمت اني ابقى حتى يفتقد لي لتعلمت لكم»اصرح دليل في الرد على الذين جعلوا ابن عمر والصحابة بمرتبة سفراء اللّه لعباده بعد نبيه الاكرم (ص)، فاهل السنة اوجبوا للصحابة ما لم يوجبوه هم لانفسهم!! وذكر المناوي «ان ابن عمر كان اذا سئل قال: اذهب الى هذا الامير الذي تولى امر الناس، فضعها في عنقه». وقال: «يريدون ان يجعلونا جسرا يمرون علينا على جهنم». ((728)) (يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا ).((729)) عدالة الصحابة بادئ ذي بدء: لقد جعل اهل السنة كل الصحابة عدولا لانهم كما يقولون حملة الشريعة للناس. يقول ابن الصلاح:«ثم ان الامة مجمعة على تعديل جميع الصحابة... وكان اللّه سبحانه وتعالى اتاح الاجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة» ((730)). وقال الجويني: «والسبب في عدم الفحص عن عدالتهم، انهم حملة الشريعة، فلو ثبت توقف في رواياتهم لانحصرت الشريعة على عصره (ص) ولمااسترسلت الى سائر العصور» ((731)). نعم، لقد قرر هؤلاء عدالة جميع الصحابة لانهم نقلة الشريعة. ونحن في بحثناهذا سنتناول عدالة الصحابة، فان كانوا عدولا فسنتنازل عن كل ما كتبناه، ونقول: انهم حملة الشريعة حقا، ولكن اذا لم يكونوا عدولا فلا يجوز لنا ان ناخذ عنهم الشريعة. والا فكيف ناخذ ديننا عنهم «بينما حملته ونقلته عن نبيه مطعون في عدالتهم ونزاهتهم» على حد تعبير القرشي!!


قطر ليست مستعدة "للاستسلام" بينما تبحث أمريكا والكويت عن حل الموضوع: قطر ليست مستعدة "للاستسلام" بينما تبحث أمريكا والكويت عن حل Thu Jun 8, 2017 8:53pm GMT علم قطر في صورة توضيحية التقطت يوم 5 يونيو حزيران 2017. تصوير: توماس وايت - رويترز. الدوحة (رويترز) - تعهدت قطر يوم الخميس بأنها ستخرج سالمة من العزلة التي فرضتها عليها دول عربية بسبب مزاعم بأنها تدعم الإرهاب وقالت إنها لن تتنازل عن استقلال سياستها الخارجية لحل أكبر أزمة دبلوماسية في المنطقة في سنوات. وقطعت السعودية ومصر والإمارات والبحرين ودول أخرى علاقاتها الدبلوماسية مع قطر يوم الاثنين واتهمتها بدعم جماعات إسلامية متشددة وخصمهم الدود إيران وهي اتهامات تقول قطر إنها لا أساس لها. كما أوقفت الدول الأربع حركة النقل مع قطر. ويعمل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وأمير الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح على إنهاء نزاع يقول قطريون إنه أدى إلى حصار حول بلدهم. وقال وزير الخارجية القطري الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل ثاني إن بلاده لم تصلها قائمة بمطالب من الدول التي قطعت علاقاتها معها يوم الاثنين لكنه أكد على ضرورة حل النزاع سلميا. وأضاف قائلا "لا يمكن أن يكون هناك حل عسكري لهذه المشكلة". وقال الوزير للصحفيين في الدوحة "نواجه العزلة بسبب نجاحنا وتقدمنا. بلدنا منتدى للسلام لا للإرهاب... هذا النزاع يهدد استقرار المنطقة بأسرها". وتابع قائلا "لسنا على استعداد للاستسلام ولن نكون مستعدين مطلقا للتنازل عن استقلال سياستنا الخارجية". وأثار إغلاق السعودية الحدود البرية الوحيدة لقطر مخاوف من ارتفاع كبير في الأسعار ونقص في إمدادات الغذاء بين السكان البالغ عددهم 2.7 مليون نسمة فيما طالت صفوف أمام متاجر بدأت أرففها تخلو من السلع. ومع تعطل الإمدادات الغذائية وغيرها من الإمدادات وتزايد المخاوف من اشتداد حدة الاضطرابات الاقتصادية تحاول بنوك وشركات في دول الخليج العربية أن تبقي على الصلات التجارية مع قطر وتفادي بيع للأصول بأبخس الأسعار. وقال الشيخ محمد "نحن لسنا قلقين من نقص الغذاء.. نحن بخير. يمكننا أن نحيا للأبد هكذا ونحن مستعدون جيدا". وأضاف أن إيران أبلغت الدوحة باستعدادها لمساعدتها في تأمين الإمدادات الغذائية وأنها ستخصص ثلاثة من موانئها لقطر لكنه أضاف أن بلاده لم تقبل العرض بعد. وقطر لديها استثمارات ضخمة وهي أيضا مورد رئيسي للغاز الطبيعي المسال للأسواق العالمية لكنها تعتمد على الواردات. ووافق البرلمان التركي على تشريع يسمح بنشر قوات تركية في قطر وتعهدت أنقرة بتوفير إمدادات المياه والغذاء لحليفتها العربية التي تستضيف قاعدة عسكرية تركية. وقال الرئيس التركي رجب طيب إردوغان إن عزل قطر لن يحل أي مشكلات. واتهم مسؤول إماراتي كبير قطر يوم الخميس بتصعيد النزاع بالسعي للحصول على مساعدة من تركيا وإيران. وكتب أنور قرقاش وزير الدولة الإماراتي للشؤون الخارجية على تويتر "التصعيد الكبير من الشقيق المربك والمرتبك وطلب الحماية السياسية من دولتين غير عربيتين والحماية العسكرية من إحداها لعله فصل جديد مأساوي هزلي". * تعثر جهود الوساطة اتخذ ترامب في البداية جانب المجموعة التي تقودها السعودية قبل أن يتبنى موقفا أكثر توازنا حينما جدد مسؤولون عسكريون أمريكيون الإشادة بقطر التي تستضيف قاعدة عسكرية أمريكية كبيرة تنطلق منها الضربات الجوية ضد تنظيم الدولة الإسلامية. وفي ثاني تدخل في النزاع في يومين قال البيت الأبيض في بيان إن ترامب دعا إلى التحرك ضد الإرهاب في اتصال مع أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني واقترح عقد اجتماع في البيت الأبيض "إذا دعت الحاجة". لكن مسؤولا قطريا قال يوم الخميس إن الأمير لن يقبل الدعوة. وأبلغ المسؤول رويترز "ليس لدى الأمير خطط لمغادرة قطر فيما الدولة تحت الحصار". وقال البيت الأبيض إن ترامب يواصل الحوار مع كل الشركاء. وقال المتحدث باسم الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريش إنه مستعد لمساندة الجهود الدبلوماسية "إذا رغبت كل الأطراف". لكن وزير الخارجية السعودي عادل الجبير قال إن بوسع الدول الخليجية أن تحل النزاع فيما بينها دون مساعدة خارجية. لكن لم تظهر دلائل تذكر على تحقيق تقدم فيما قام مسؤولون من قطر وجيرانها العرب في مجلس التعاون الخليجي بجهود دبلوماسية مكوكية. وقال دبلوماسي في الكويت لرويترز "الشعور السائد هنا إن الأمر سيستغرق وقتا لإصلاحه. (الجهود) تهدف لمنع تدهور الأزمة... الكويت تحاول دعوة الجميع إلى الطاولة ومنع الأمور من التصاعد أكثر". وقال بيان البيت الأبيض إن ترامب دعا في اتصال هاتفي أجراه في وقت لاحق مع ولي عهد أبوظبي الشيخ محمد بن زايد آل نهيان إلى الوحدة بين دول الخليج العربية "على ألا يكون ذلك أبدا على حساب القضاء على تمويل التطرف أو هزيمة الإرهاب". وانهمك مسؤولون من قطر وجيرانها الخليجيين في جولة سريعة من دبلوماسية المكوك إذ من المقرر أن يتوجه وزير الخارجية القطري إلى موسكو وبروكسل بينما يزور ملك البحرين حليفته مصر لمحادثات بشأن الأزمة. وكتب السفير القطري في واشنطن مشعل بن حمد آل ثاني على تويتر إن الركيزة الأساسية لسياسة الدوحة الخارجية هي الوساطة. وأضاف "فتح قنوات الاتصال يتيح سبلا لحل النزاع". واجتمع وزير خارجية سلطنة عمان مع أمير الكويت الذي زار الإمارات وقطر يوم الأربعاء لمحادثات بشأن الأزمة قبل أن يعود للكويت. * "إنه حصار!" قالت وكالة أنباء الإمارات (وام) الرسمية يوم الخميس إن مجموعة بريد الإمارات، هيئة البريد الوطنية في الإمارات، أوقفت جميع الخدمات البريدية إلى قطر، في أحدث سلسلة إجراءات لتخفيض العلاقات التجارية وروابط الاتصالات مع الدوحة. وأعادت هيئة الموانئ البترولية في أبوظبي أيضا فرض حظر على دخول أي ناقلات نفط متجهة من قطر أو إليها وذلك بعد أن خففت السلطات القيود في وقت سابق وهو ما قد يؤدي لتكدس شحنات النفط. وقال دبلوماسي قطري إن ما يحدث حصار مثل حصار برلين وإعلان حرب. ووصف ما يحدث بأنه عدوان سياسي واقتصادي واجتماعي وذكر أن القطريين يريدون من العالم أن يدين المعتدين. وحاولت السلطات تهدئة المواطنين يوم الأربعاء ونشرت لقطات فيديو لمتاجر بدت أرففها مملوءة بالسلع الغذائية وطمأنت القطريين، أغنى شعب في العالم من حيث دخل الفرد، إلى أن مستوى معيشتهم لن يتأثر. وقال صندوق النقد الدولي إن من المبكر جدا تقييم الآثار الاقتصادية للأزمة. وفي علامة على الخسائر الاقتصادية جراء النزاع خفضت مؤسسة ستاندرد آند بورز للتصنيف الائتماني تصنيف ديون قطر يوم الأربعاء فيما تراجع الريال القطري إلى أدنى مستوى في 11 عاما وسط مؤشرات على نزوح أموال صناديق استثمار المحافظ بسبب الأزمة. * الجزيرة في قلب الخلاف تساند قطر حركات إسلامية لكنها تنفي بقوة أنها تدعم الإرهاب. وقدمت ملاذا آمنا لجماعات مناوئة للغرب مثل حركة طالبان الأفغانية وحركة المقاومة الإسلامية الفلسطينية (حماس) والجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية. وتقول قطر إنها لا تقبل وجهة نظر جيرانها بأن أي جماعة لها خلفية إسلامية هي جماعة إرهابية. وقال أمير قطر إن وجهة النظر هذه تمثل خطأ كبيرا. ودعت مصر يوم الخميس مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة إلى فتح تحقيق في اتهامات تنفيها قطر بأنها دفعت فدية تصل إلى مليار دولار لجماعة "إرهابية" تنشط في العراق للإفراج عن أفراد من الأسرة المالكة كانوا مخطوفين. وفي مقابلة مع راديو هيئة الإذاعة البريطانية (بي.بي.سي) قال السفير الإماراتي إلى روسيا عمر سيف غباش إن قطر يجب أن تختار بين مساندة الإرهاب أو مساندة جيرانها. وأضاف أن لدى الإمارات "كل أنواع التسجيلات" التي تشير إلى أن قطر تنسق مع القاعدة في سوريا. وتابع قائلا إن قطر بحاجة إلى أن تتخذ قرارا بشأن هل تريد أن تكون "في جيب" تركيا وإيران والمتطرفين الإسلاميين مضيفا أن عليهم أن يتخذوا قرارا وأنهم لا يمكنهم السير على الحبلين. ونشرت صحيفة الوطن السعودية ما أسمتها قائمة لثماني "منظمات إرهابية" تعمل على زعزعة استقرار الخليج من قطر من بينها قناة الجزيرة التلفزيونية الإخبارية التي تستهدفها الدول العربية الخليجية. ورفض المدير العام لشبكة قنوات الجزيرة بالوكالة مصطفى سواق يوم الخميس في تصريحات أدلى بها لرويترز اتهامات بعض القوى الخليجية للشبكة بالتدخل في شؤونها من خلال ما تبثه من تقارير. وقال في المقابلة التي جرت في مقر الشبكة في الدوحة "كل هذا الحديث عن تدخل الجزيرة في شؤون دول أخرى لا أساس له. نحن لا نتدخل في شؤون أحد نحن فقط نقوم بالتغطية الإخبارية". وفي وقت لاحق قال مصدر في شبكة الجزيرة إنها تتعرض لهجوم إلكتروني ضخم عبر الإنترنت لكنها تتصدى له وكل مؤسساتها تواصل العمل. وقالت قطر الشهر الماضي إن وكالة الأنباء الرسمية تعرضت لاختراق إلكتروني جرى خلاله نسب تصريحات "مفبركة" لأمير البلاد مما ساهم في إشعال الخلاف الذي تفجر هذا الأسبوع مع دول عربية أخرى. (إعداد سلمى نجم للنشرة العربية - تحرير وجدي الالفي) الكويت: قطر مستعدة للاستماع "لهواجس ومشاغل" دول الخليج آخر مشاركة: 11-06-2017, 18:45 المركبة الفضائية "مافن" تبحث سر اختفاء الماء في المريخ آخر مشاركة: 22-09-2014, 09:46 "التايم" ساخرة: أمريكا تستخدم "مدافع" لقتل "البعوض" فى العراق ! آخر مشاركة: 28-08-2014, 22:37 سوريا "مستعدة" لمناقشة الاسد ضمن مفاوضات مع المعارضة آخر مشاركة: 22-08-2012, 00:33


(12) صحيح البخاري 1 ؛ صحيح مسلم 1907، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .


الرئيسية/علوم وتقنيات/ناسا تضع خطة لإنقاذ الأرض من البركان المُدمر لا تنخدع بالأجواء الهادئة في منتزه يلوستون الوطني في الولايات المتحدة والسكينة التي تعم المكان، فعلى الرغم من ذلك، توجد حمم بركانية هائلة قد تثور في أي وقت وتهدد البشرية بالانقراض. قد يتسبب البركان في حدوث ظاهرة (العيون الحارة Hot springs)، وقد أثبت علماء الجيولوجيا أن الحرارة تزيد كلما نزلنا في باطن الأرض بواقع 2 سنتيجراد لكل 100 متر وهذا يعني أن المياه الموجودة تحت السطح تسخن ثم ترتفع إلى الأعلى بفعل الضغط وعوامل أخرى وعندما تجد منفذاً للخروج فإنها تخرج على هيئة مياه ساخنة، وقد يتسبب أيضاً في حدوث ما يعرف باسم (النوافير الحارة Geysers)، وهي عبارة عن اندفاع متقطع للعيون الحارة في عمود من الماء المشحون بقوة قذف عالية غالباً ما ترتفع بعد خروجها إلى سطح الأرض في الهواء من 30-60 متر، أي حوالي 100-200 قدم. وبعد تدفقها تنقطع ثم تندفع من جديد بصوت هائل. بالنسبة للعلماء في ناسا، فإن هذا البركان واحداً من أكبر التهديدات الطبيعية للحضارة الإنسانية، كما يُطلقون عليه اسم: البركان المُدمر. ويقول (براين ويلكوكس Brian Wilcox) من مختبر الدفع النفاث التابع لوكالة ناسا (JPL) في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، “لقد كنت عضواً في المجلس الاستشاري في مركز تنسيق الدفاع الكوكبي، الذي يدرس طرق ناسا للدفاع عن كوكب الأرض وحمايته من الكويكبات والمذنبات، واستنتجت خلال تلك الدراسة أن “البركان المدمر” يشكل تهديداً أكبر بكثير من تهديد الكويكبات أو المذنبات” هناك ما يقرب من 20 من البراكين المُدمرة المعروفة علي الأرض، ومتوسط حدوث الانفجارات الهائلة يكون مرة واحدة كل 100,000 سنة. ويُعتقد أن أحد أكبر التهديدات التي قد يسببها الانفجار هو حدوث المجاعة، فقد استخلص العلماء ما يمكن أن يحدث في حال حصل الانفجار البركاني، وبحسب الدراسات فإن ذلك سيؤدي الى شتاء بركاني سينتج عنه مجاعة عالمية، بحيث أن الأرض لن تكون صالحة لانتاج المزروعات والحبوب وغيرها من الأمور، مما يسبب مجاعة عالمية. وفي عام 2012، قدرت الأمم المتحدة أن احتياطيات الأغذية في جميع أنحاء العالم يجب أن تستمر 74 يوماً. عندما جاء علماء ناسا للنظر في المشكلة، وجدوا أن الحل الأكثر منطقية يكمن في تهدئة “البركان المدمر” من الأسفل. وتتواجد نصف ميزات الطاقة الحرارية الأرضية في العالم في يلوستون ويغذيها النشاط البركاني المستمر وتغطي تدفقات الحمم البركانية والصخور الناتجة من الانفجارات البركانية معظم مساحة يلوستون ويعد المنتزه محور لنظام يلوستون الايكولوجي وهو أكبر نظام ايكولوجي سليم تقريباً متبقي في المنطقة الشمالية المعتدلة من سطح الارض. بركان يلوستون حالياً يُسرب حوالي 60-70٪ من الحرارة القادمة من أسفل إلى الغلاف الجوي، عن طريق المياه التي تتسرب من الحمم البركانية من خلال الشقوق. أما الباقي فإنه يتراكم داخل غرفة الصهارة، مما يُمَكنه من إذابة المزيد والمزيد من المركبات العضوية المتطايرة والصخور المحيطة. وبمجرد وصول هذه الحرارة إلى حد معين، سيكون الإنفجار البركاني أمر لا مفر منه. استنتجت خلال تلك الدراسة أن “البركان المُدمر” يشكل تهديداً أكبر بكثير من تهديد الكويكبات أو المذنبات. براين ويلكوكس، ناسا. ولكن إذا كان بالإمكان استخراج المزيد من الحرارة، فإن “البركان المُدمر” لن ينفجر أبداً. وتفيد وكالة ناسا أنه إذا أمكن تحقيق زيادة بنسبة 35٪ في نقل الحرارة من الحمم البركانية، فلن يشكل بركان يلوستون أي تهديدات. السؤال الوحيد هو كيف يمكن فعل هذا؟ وتتمثل إحدى الإمكانيات ببساطة في زيادة نسبة المياه في البركان المدمر. ولكن من منظور عملي، فمن المستحيل إقناع السياسيين بمثل هذه المبادرة. ويقول ويلكوكس “بناء قناة كبيرة صعوداً إلى منطقة جبلية سيكون أمراً مكلفاً وصعباً، والناس لا يريدون أن تُستهلك المياه علي هذا النحو، الناس فى حاجة ماسة إلى المياه في جميع أنحاء العالم والعديد من مشاريع البنية التحتية. وأن استهلاك المياه في تهدئة البركان المُدمر، سيكون أمراً مثيراً للجدل “ عوضاً عن هذا، وضعت ناسا خطة مختلفة جداً. فيعتقد العلماء أن الحل الأمثل يمكن أن يكون عن طريق حفر ما يصل إلى 10 كيلو متراً أسفل البركان المدمر، وضخ المياه بضغط عالي. وتعود المياه بشكل دوري عند درجة حرارة حوالي 350C )662F) وبالتالي فإن درجة حرارة البركان سوف تنخفض ببطء يوماً بعد يوم. إن مثل هذا المشروع سوف يحتاج إلى تكلفة تقدر بحوالي 3.46 مليار دولار (2.69 جنيه إسترليني) ، والذي من شأنه أن يغري السياسيين بالاستثمار في هذا المشروع. ويقول ويلكوكس ” إن بركان يلوستون يُسرب حالياً حوالي 6 غيغا واط، ومن خلال الحفر بهذه الطريقة، يمكن أن يستخدم لإنشاء محطة للطاقة الحرارية الأرضية، و يولد الطاقة الكهربائية بأسعار تنافسية للغاية. يجب عليك إعطاء شركات الطاقة الحرارية الأرضية حافزاً للحفر، سيكون ذلك استثمارك الأولي، وبعد ذلك سوف تنتج الكهرباء التي يمكنها أن تعمل على تشغيل المنطقة المحيطة لفترة تصل إلى عشرات الآلاف من السنين. والفائدة على المدى البعيد هي أنك سوف تمنع الإنفجار المستقبلي للبركان وتنقذ البشرية من الهلاك.” لكن الحفر في البركان المُدمر لن يأتي بدون مخاطر، كأن يثور البركان فجأة وأنت تبذل قصارى جهدك لتهدئته. يقول ويلكوكس: “إن أهم شيء في ما نقوم به هو عدم التسبب في حدوث أي أضرار. عليك أن تعلم أنك عند الحفر في الجزء العلوي من غرفة الصهارة لمحاولة التبريد من هناك، فإن هذا العمل سوف يكون محفوفاً بالمخاطر بدرجة كبيرة. لأن هذا يمكن أن يجعل غطاء غرفة الصهارة أكثر هشاشة وعرضة للكسر. مما يؤدي إلى إطلاق الغازات المتطايرة الضارة الموجودة في الجزء العلوي من غرفة الصهارة. “ وتجنباً لحدوث هذا، فإن الفكرة هي الحفر في البركان المُدمر من الجوانب السفلية، بدءاً من خارج حدود منتزه يلوستون الوطني، واستخراج الحرارة من الجانب السفلي من غرفة الصهارة. يقول ويلكوكس “بهذه الطريقة سوف تمنع الحرارة القادمة من أسفل من الوصول إلى الجزء العلوي من الغرفة لأنه المكان الذي يشكل تهديداً حقيقاً” تبريد بركان و يلوستون بهذه الطريقة سيتم بمعدل متر واحد في السنة، سيستغرق الأمر عشرات الآلاف من السنين حتى تصبح الصخور باردة. ولكن قد يكون هذا التفكير والتخطيط على المدى الطويل هو الخيار الوحيد لمنع وقوع الكارثة. البركان المُدمر العيون الحارة النوافير الحارة بركان يلوستون تهدئة بركان يلستون ثوران البركان في يلوستون حمم بركانية غرفة الصهارة منتزه يلستون


شكرًا لك على الشراء Domain: IP info txn-email.playstation.com MX-server: IP info mta7.txn-email.playstation.com Outbound domains: cl.s6.exct.net | شكرًا لك على الشراء من PlayStationTMStore. ستجد نسخة من تفاصيل الشراء أدناه وستجد رابطًا إلى الأحكام التي تنطبق على عملية الشراء الخاصة بك. يُرجى طباعة التفاصيل والأحكام والاحتفاظ بها في مكان آمن للرجوع إليها في المستقبل. رقم الطلب: 224047482007 مُعرّف الشبكة: record_platform7 الاسم: g g تاريخ ووقت الشراء: 28/09/2020 التفاصيل وحدة السعر UNCHARTED 4: A Thief's End Elena Fisher Avatar (Avatar) $0.29 PlayStation®Plus: إصدار تجريبي لمدة 14 يوم (Trial) تاريخ عملية السداد التالية: 12/10/2020 $0.00 مبلغ المحفظة الحالي*: $0.00 الإجمالي: $0.29 *مبلغ المحفظة هو القيمة الحالية اعتبارًا من تاريخ وتوقيت هذه المعاملة. هذه ليست فاتورة ضريبة قيمة مضافة/ضريبة سلع وخدمات. مصادر التمويل المستخدمة (إجمالي) MC 5186xxxxxxxx1413: $0.29 وقت قيامك بالشراء، طلبت منّا تزويدك بوصول فوري إلى مشترياتك مع علمك بأنه سيكون أمامك "فترة تهدئة" مدتها 14 يومًا من تاريخ الشراء تستطيع خلالها إلغاء عملية الشراء الخاصة بك وطلب استرجاع أموالك، لكن بالقيود التالية: (i) في حالة المحتوى الرقمي (مثل الألعاب) إذا بدأت في تنزيل أو بث المحتوى، فستفقد حق الإلغاء هذا. الرجاء الملاحظة أن التنزيل قد يحدث تلقائيًا (على سبيل المثال، للمشتريات من داخل اللعبة أو إذا قمت بتمكين وظيفة [التنزيل التلقائي] في إعدادات حسابك)؛ (ii) في حالة خدمة الاشتراك (مثل اشتراك PlayStation®Plus) لن تسترد الثمن بالكامل، حيث سنقوم بخصم قيمة استخدامك للخدمة. لا يؤثر ذلك على أي حق قد يكون لديك في استرداد الأموال بسبب منتجات معيبة. قد تكون تلقيت رسالة البريد الإلكتروني هذه لتأكيد تحصيلنا لدفعة منتظمة منك بنجاح فيما يتعلق بخدمة الاشتراكات القائمة. الرجاء الملاحظة أن حق الإلغاء فيما يتعلق بخدمة الاشتراك ينشأ عند الشراء الأولي للخدمة فقط. لا ينشأ مثل هذا الحق في الإلغاء في عمليات الدفع اللاحقة إذا كانت خدمة الاشتراك تخضع للفوترة الدورية. هذا لأنك تشتري اشتراكًا لفترة غير محددة باستخدام الفوترة الدورية لرسوم الاشتراك. في كل مرة تدفع فيها رسوم الاشتراك فأنت توافق على استمرار اشتراكك الحالي خلال فترة الفوترة التالية. للحصول على نموذج الإلغاء والمزيد من التفاصيل عن سياسة الإلغاء، بما في ذلك إلغاء عمليات شراء العناصر الإضافية للألعاب والبطاقات الموسمية والمستهلكات داخل الألعاب والطلبات المسبقة والحزم الترويجية، الرجاء مراجعة سياسة الإلغاء الخاصة بمتجر PlayStationTMStore على http://www.playstation.com/store-cancellation-policy. لا تنطبق حقوق الإلغاء الواردة أعلاه على عمليات الشراء التي تتم خارج متجر PlayStationTMStore، مثل رموز قسائم PlayStation®Plus وبعض الألعاب المحددة. إذا كان هذا اشتراكًا تجريبيًا مجانيًا، فسيتحول اشتراكك تلقائيًا إلى اشتراك مدفوع في نهاية الفترة التجريبية المجانية ما لم تمنعه من ذلك عن طريق إيقاف تشغيل التجديد التلقائي قبل نهاية فترتك التجريبية المجانية. إذا قمت بالفعل بإيقاف تشغيل التجديد التلقائي، فيمكنك متابعة استخدام التجربة المجانية حتى تنتهي الفترة التجريبية. للحصول على معلومات بشأن كيفية إيقاف تشغيل التجديد التلقائي، انظر أدناه. الاشتراكات المدفوعة هي اشتراكات مستمرة غير محددة المدة لها فترات فوترة منتظمة لرسوم الاشتراك. أنت توافق على أن يكون رسم الاشتراك مستحقًا في بداية كل فترة فوترة وعلى أن نقوم بتحصيله تلقائيًا. لتمكين هذه الخاصية، عندما قمت بالنقر فوق "الطلب والدفع"، قمنا بتشغيل خاصية التمويل التلقائي. يعني هذا أنه إذا لم يكن لديك رصيد كافٍ في محفظتك، فستُحسَب القيمة المطلوبة على وسيلة الدفع المسجلة لحسابك (إن وُجدت) ما لم تقم بإيقاف تشغيل التمويل التلقائي. الاشتراكات المدفوعة هي اشتراكات مستمرة غير محددة المدة لها فترات فوترة منتظمة لرسوم الاشتراك. أنت توافق على أنه سيتم خصم رسوم الاشتراك من محفظتك في بداية كل فترة فوترة. لتمكين هذه الخاصية، عندما قمت بالضغط على "الطلب والدفع"، قمنا بتشغيل خاصية التمويل التلقائي. هذا يعني أنه إذا لم يكن لديك رصيد كافٍ في محفظتك، فستُحسَب القيمة المطلوبة على وسيلة الدفع المسجلة لحسابك (إن وُجدت) ما لم تقم بإيقاف تشغيل التمويل التلقائي. يمكنك إيقاف تشغيل [التجديد التلقائي] في أي وقت بحيث ينتهي اشتراكك في نهاية فترة الفوترة الحالية (انظر أدناه لمزيد من المعلومات). سيؤدي ذلك إلى إيقاف الدفعات المستقبلية من رسوم الاشتراك، لكنك لن تسترد أي مبالغ للدفعات التي تمت بالفعل بعد "فترة التهدئة" الأولية البالغ مدتها 14 يومًا الموضحة أعلاه. إذا كنت أقل من 18 عامًا، فلن يعمل التمويل التلقائي كما هو موضح أعلاه ولن يستمر الاشتراك تلقائيًا ما لم يكن لديك رصيد أموالٍ كافٍ في المحفظة متاحًا لك وكنت في نطاق حدود الإنفاق الشهري الذي حدده مدير العائلة/ولي الأمر. سيظل بإمكانك إلغاء اشتراكك عن طريق إيقاف تشغيل [التجديد التلقائي] كما هو موضح أعلاه. لإلغاء تفعيل إضافة الرصيد تلقائيًا من: • في جهاز PS4TM سجل الدخول إلى PlayStationTMNetwork، ثم انتقل إلى [الإعدادات] > [PlayStation Network] > [معلومات الحساب] > [المحفظة] > [إعدادات الشراء]; • في جهاز PS3TM أو PSPTM أو PS Vita سجل الدخول إلى PlayStationTMNetwork، ثم انتقل إلى [PlayStation Network] > [إدارة الحساب] > [التمويل التلقائي]; • في كمبيوتر شخصي، اضغط على: https://account.sonyentertainmentnetwork.com وحدد [إدارة خيارات المحفظة]. لإيقاف تشغيل التجديد التلقائي من: • جهاز PS4TM: سجل الدخول إلى PlayStationTMNetwork، ثم انتقل إلى [PlayStation Network] > [معلومات الحساب] > [قائمة الخدمات] بعد تحديد الاشتراك الذي تريد إيقافه، حدد [إلغاء تجديد الاشتراك تلقائيًا]. • جهاز PS3TM أو PSPTM أو PS Vita: سجل الدخول إلى SEN ثم انتقل إلى [PlayStation Network] > [إدارة الحساب] > [إدارة المعاملات] > [قائمة الخدمات]. بعد تحديد الاشتراك الذي تريد إيقافه، حدد [إلغاء تجديد الاشتراك تلقائيًا]. • كمبيوتر شخصي: اضغط على https://account.sonyentertainmentnetwork.com وانتقل إلى قسم الوسائط. بعد تحديد الاشتراك الذي تريد إيقافه، قم بإلغاء تجديد الاشتراك تلقائيًا. إذا كنت ترغب في عرض مزيد من المعلومات حول أحكامنا وسياساتنا والأسئلة الشائعة، يمكنك زياردة المواقع التالية: أحكام الخدمة واتفاقية المستخدم: الأسئلة الشائعة ودعم العملاء: تم إرسال هذا البريد الإلكتروني بالنيابة عن شركة Sony Interactive Entertainment Network Europe Limited، وهي شركة مُسجّلة في المملكة المتحدة برقم تسجيل 06020283، وعنوانها المُسجل هو 10 شارع جريت مارلبورو، لندن، W1F 7LP. تم استلام البريد الإلكتروني من عنوان بريد إلكتروني للإرسال فقط. يُرجى عدم الرد على هذه الرسالة. إذا كان لديك أية استفسارات، يُرجى الاتصال بخدمة دعم العملاء مستخدمًا تفاصيل الاتصال الموجودة على http://eu.playstation.com/support و"PlayStation" هما علامتان تجاريتان مسجلتان أو علامات تجارية لشركة Sony Interactive Entertainment Inc. 2020 © Sony Interactive Entertainment LLC.


source: wikipedia

text: اللغة هي نسق على من الإشارات والرموز، تشكل أداة من أدوات المعرفة، وتعتبر اللغة أهم وسائل التفاهم والاحتكاك بين أفراد المجتمع في جميع ميادين الحياة. وبدون اللغة يتعذر نشاط الناس المعرفي. ترتبط اللغة بالتفكير ارتباطًا وثيقًا؛ فأفكار الإنسان تصاغ دومًا في قالب لغوي، حتى في حال تفكيره الباطني. ومن خلال اللغة تحصل الفكرة فقط على وجودها الواقعي. كما ترمز اللغة إلى الأشياء المنعكسة فيها، فاللغة هي القدرة على اكتساب واستخدام نظام معقد للتواصل وخاصة قدرة الإنسان على القيام بذلك، واللغة هي أحد الأمثلة المحددة من هذا النظام، وتسمى الدراسة العلمية للغة بعلم اللغويات. هناك تساؤلات حول فلسفة اللغة نوقشت من قبل جورجياس وبلاتو في اليونان القديمة مثل ما إذا كان للكلمات يمكن أن تعبر عن خبرة ما، فيقول بعض من المفكرين مثل روسو أن اللغة نشئت من العواطف، بينما آخرون مثل كانت يرى أنها نشئت من التفكير العقلاني والمنطقي، ومن فلاسفة القرن العشرين مثل ويتينستاين قد قال بأن الفلسفة هي حقاً دراسة اللغة، وتشمل الشخصيات الرئيسية في علم اللغويات فرديناند دي سوسير، ونوم نشومسكي، وويليام ستوكيو. يتفاوت تقدير عدد اللغات في العالم بين 5000 و7000 لغة، ومع ذلك فإن أي تقدير دقيق يعتمد جزئيا على التمييز التعسفي بين اللغات واللهجات، فاللغات الطبيعية تكون إما لغة منطوقة أو لغة الإشارة، ولكن يكن ترميز أي لغة إلى وسائل الإعلام الثانوية باستخدام المنبهات السمعية والبصرية أو اللمسية على سبيل المثال، في الكتابة التصويرية، أو طريقة بريل للمكفوفين، أو الصفير، وهذا لأن لغة الإنسان هي لغة مستقلة. ويمكن لمصطلح «اللغة» عندما يستخدم على المفهوم العام أن يرجع إلى القدرة الإدراكية لتعليم واستخدام نظام التواصل المعقد، أو إلى وصف مجموعة من القواعد التي تشكل هذه الأنظمة، أو مجموعة من التصريحات التي يمكن أن تنتج من تلك القواعد اعتمادا على وجهات النظر الفلسفية المتعلقة بتعريف اللغة والمعنى، فتعتمد جميع اللغات على عملية صيرورة العلامات لتشير إلى معاني معينة فتحتوي اللغة المشلفهة أو المنطوقة ولغة الإشارة على نظام صوتي يتحكم بكيفية استخدام الرموز لتشكيل سلاسل تعرف باسم الكلمات أو الصرفية، ونظام نحوي والذي يتحكم بكيفية الجمع بين الكلمات والصرف لتشكل العبارات والأقوال. لدى لغة الإنسان خصائص عديدة كالإنتاجية، والتكرار، والإزاحة، والتي تعتمد على الاتفاقية الاجتماعية والتعلم. فهي بنية معقدة تتيح الحصول على مجموعة أوسع بكثير من العبارات من أي نظام معروف من التواصل الحيواني، ويعتقد أن اللغة قد نشأت عندما بدأت كائنات شبيهة بالإنسان في وقت مبكر بالتغيير تدريجيا في نظم التواصل الرئيسية، واكتساب القدرة على تشكيل نظرية العقول الأخرى والقصد المشترك، ويعتقد أن هذا التطور في بعض الأحيان قد تزامن مع زيادة في حجم المخ، ويرى الكثير من اللغويين هياكل اللغة بأنها تطورت لتخدم وظائف تواصلية واجتماعية محددة، فتتم معالجة اللغة في العديد من المواقع المختلفة في الدماغ البشري، ولكن خصوصا في مناطق بروكا وفيرنيك، ويكتسب البشر اللغة من خلال التفاعل الاجتماعي في مرحلة الطفولة المبكرة، ويتحدث الأطفال عموما بطلاقة عندما يبلغون ما يقرب الثلاث سنوات من العمر، واستخدام اللغة متأصل في ثقافة الإنسان، بالإضافة إلى استخداماته للتواصل بشكل صارم، وأيضا للغه العديد من الاستخدامات الاجتماعية والثقافية، مثل الدلالة على هوية المجموعة، والطبقات الاجتماعية، وكذلك الاستمالة الاجتماعية والترفيهية. تتطور اللغات وتتنوع مع مرور الوقت، ويمكن إعادة تاريخ تطورها وبنائها من خلال مقارنة اللغات الحديثة لتحديد سمات لغات أجدادهم التي يجب أن تكون من أجل المراحل التنموية التي يمكن ان تحدث في وقت لاحق، ومن المعروف أن مجموعة من اللغات التي تنحدر من سلف مشترك تندرج كلغة الأسرة مثل عائلة الهندو أوروبية وهي الأكثر انتشارا والتي تشمل لغات عدة مثل الإنجليزية والروسية والهندية، والأسرة بين الصين والتبت، والذي تتضمن الفصحى واللغات الصينية الأخرى، والتبت، وعائلة الأفرو آسيوية، والتي تشمل العربية والصومالية، والعبرية. أيضا لغات البانتو والتي تشمل السواحلية، والزولو، ومئات من اللغات الأخرى المستخدمة في جميع أنحاء أفريقيا. ولغات مالايو-البولينيزية، والتي تشمل الإندونيسية والماليزية والتغالوغ، ومئات من اللغات الأخرى المستخدمة في جميع أنحاء المحيط الهادي. ولغات أسرة درافيديون التي غالبا يتحدث بها جنوب الهند والتي تشمل لغة التاميل والتيلجو. يذهب التوافق الدراسي إلى أن ما بين 50٪ و 90٪ من اللغات التي يتحدث بها في بداية القرن ال21 على وشك أن تنقرض بحلول عام 2100. الأصل تختلف نظريات أصل اللغة فيما يتعلق بافتراضاتهم الأساسية حول ماهية اللغة. تعتمد بعض النظريات على فكرة أن اللغة معقدة للغاية بحيث لا يمكن للمرء تخيل أنها تظهر ببساطة من العدم في شكلها النهائي، ولكن يجب أن تكون قد تطورت من النظم السابقة للأنظمة اللغوية بين أسلافنا ما قبل البشر. يمكن أن تسمى هذه النظريات بالنظريات القائمة على الاستمرارية. إن وجهة النظر المعاكسة هي أن اللغة هي سمة إنسانية فريدة من نوعها بحيث لا يمكن مقارنتها بأي شيء غير موجود لدى البشر وأنه يجب أن تكون قد ظهرت فجأة في الانتقال من مرحلةٍ ما قبل البشر إلى الإنسان البدائي. يمكن تعريف هذه النظريات بأنها قائمة على التوقف. وبالمثل، فإن النظريات المستندة إلى النظرة العامة للغة التي ابتكرها نعوم تشومسكي ترى اللغة في الغالب كمَلَكة فطرية مُرمّزة إلى حدٍ كبير وراثيًا، في حين أن النظريات الوظيفية تعتبرها نظامًا ثقافيًا إلى حدٍ كبير تُعلَّم من خلال التفاعل الاجتماعي. تشومسكي هو أحد المؤيدين البارزين لنظرية أصول اللغة البشرية القائمة على التوقف حيث يقترح أنه بالنسبة للباحثين المهتمين بطبيعة اللغة إن الحديث عن تطور القدرات اللغوية هو أمرٌ غير مهم، ويقول أيضًا أنه ربما حدثت بعض الطفرات العشوائية وأعادت تنظيم الدماغ. الهندسة الفسيولوجية والعصبية للغة والكلام التحدث هو الأسلوب الافتراضي للغة في جميع الثقافات. يعتمد إنتاج اللغة المحكية على قدرات متطورة للسيطرة على الشفاه واللسان والمكونات الأخرى للجهاز الصوتي، والقدرة على فك شفرة الأصوات الصوتية والجهاز العصبي المطلوب لاكتساب اللغة وإنتاجها. إن دراسة الأسس الوراثية للغة البشرية هي في مرحلة مبكرة حيث إن الجين الوحيد الذي تورط بالتأكيد في إنتاج اللغة هو FOXP2 والذي قد يسبب نوعًا من اضطراب اللغة الخلقية إذا تأثر بالطفرات. الدماغ الدماغ هو مركز التنسيق لجميع الأنشطة اللغوية. إنه يتحكم في كل من إنتاج الإدراك اللغوي والمعنى وآليات إنتاج الكلام. ومع ذلك، فإن معرفتنا بالأسس العصبية للغة محدودة للغاية على الرغم من أنها تقدمت بشكلٍ كبير باستخدام تقنيات التصوير الحديثة. يسمى علم اللغويات المكرس لدراسة الجوانب العصبية للغة بعلم اللغة العصبي. تشريح الكلام تعتمد اللغة المنطوقة على القدرة الجسدية للإنسان على إنتاج صوت، وهي موجة طولية تنتشر عبر الهواء بتردد قادر على اهتزاز طبلة الأذن. تعتمد هذه القدرة على فسيولوجيا أعضاء الكلام البشري. تتكون هذه الأعضاء من الرئتين وصندوق الصوت (الحنجرة) والجهاز الصوتي العلوي ابتداءًا من الحلق والفم والأنف. من خلال التحكم في الأجزاء المختلفة لجهاز الكلام، يمكن التلاعب بالهواء الجوي لإنتاج أصوات كلامية مختلفة. بنية اللغة علم المعاني تُعبّر اللغات عن المعنى عن طريق ربط نموذج الإشارة بالمعنى أو محتواه. يجب أن تكون أشكال الإشارات شيئًا يمكن إدراكه مثل في الأصوات أو الصور أو الإيماءات ثم ترتبط بمعنى معين حسب المصطلح الاجتماعي. نظرًا لأن العلاقة الأساسية للمعنى بالنسبة لمعظم العلامات اللغوية تعتمد على التقاليد الاجتماعية، يمكن اعتبار العلامات اللغوية تعسفية بمعنى أن الاتفاقية قد تأسست اجتماعيًا وتاريخيًا وليس عن طريق وجود علاقة طبيعية بين شكل علامة محددة الشكل والمعنى. الأصوات والرموز تُدرس الطرق التي تستخدم بها اللغات الأصوات أو العلامات لبناء المعنى في علم الأصوات. تسمى دراسة كيفية إنتاج البشر وإدراكهم للأصوات بالصوتيات. تسمى الأصوات كجزء من نظام لغوي بالصوتيات التي هي وحدات صوتية مجردة تُعرف بأنها أصغر الوحدات في اللغة التي يمكن أن تعمل على التمييز بين معنى زوج من كلمات مختلفة الحد الأدنى، وهو ما يسمى الزوج الأدنى. تحتوي جميع اللغات المحكية على أصواتٍ من فئتين مختلفتين على الأقل وهم أحرف العلة والحروف الساكنة والتي يمكن دمجها لتشكيل المقاطع. قواعد القواعد هي دراسة كيف يمكن دمج العناصر ذات المغزى والتي تدعى المقاطع داخل لغة ما في الكلام. علم التشكل (المورفولوجيا) في علم اللغويات، تُسمى دراسة التركيب الداخلي للكلمات المعقدة والعمليات التي تتشكل بها الكلمات بالمورفولوجيا. بناء الجملة تسمى القواعد النحوية لكيفية إنتاج جمل جديدة من الكلمات المعروفة بالفعل ببناء الجملة. تنوع اللغويات العائلات اللغوية في العالم يمكن تجميع لغات العالم في عائلات لغوية تتكون من لغات يمكن إثبات أن لها أصل مشترك. يتعرف اللغويون على مئات العائلات اللغوية على الرغم من أنه يمكن تجميع بعضها في وحدات أكبر كلما توفرت أدلة أكثر مع إجراء دراسات متعمقة. تعريض اللغة للخطر يحدث تعريض اللغة للخطر عندما تتعرض لغة ما لخطر عدم الاستخدام لأن متحدثيها يموتون أو ينتقلون إلى التحدث بلغة أخرى. يحدث فقدان اللغة عندما لا تحتوي اللغة على متحدثين أصليين وتصبح لغة ميتة. إذا لم يتكلم أحد اللغة في النهاية، فستصبح لغة منقرضة. تعاريف اللّغة عرف القدماء اللّغة بأنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم ولم تستطع التعريفات الحديثة للغة أن تتجاوز هذا التعريف الموضوعي، وأن تعريف اللّغة بوظيفتها يختلف عن تعريفها بحقيقتها وعلاقتها بالإنسان. فاللّغة هي الإنسان، وهي الوطن والأهل، واللّغة هي نتيجة التفكير. وهي ما يتميز بها الإنسان عن الحيوان وهي ثمرة العقل والعقل كالكهرباء تعرفه بأثره، ولا ترى حقيقته. عرّف علماء النفس اللّغة، فرأوا أنها مجموعة من إشارات تصلح للتعبير عن حالات الشعور، أي عن حالات الإنسان الفكرية والعاطفية والإرادية، أو أنها الوسيلة التي يمكن بواسطتها تحليل أية صورة أو فكرةٍ ذهنيةٍ إلى أجزائها أو خصائصها، والتي يمكنها تركيب هذه الصورة مرّة أخرى بأذهاننا وأذهان غيرنا، وذلك بتأليف كلماتٍ ووضعها في ترتيبٍ خاصٍ. تنقسم لغات العالم إلى عائلات لغوية، كاللغات الأفريقية الآسيوية واللغات الهندية الأوروبية، حيث تحوي كل منها عددًا من اللغات ذوات الأصول والخصائص المتشابهة. قائمة اللغات حسب عدد متحدثيها: توضح أهم اللغات انتشارا. اللغات الاصطناعية: تحاكي الأنظمة اللغوية التي تطورت طبيعيا خلال مده زمنية أطول. لغات البرمجة: هي أساليب معيارية لإيصال التعليمات إلى الحواسب. اللغويات: وهو علم دراسة اللغات البشرية: تاريخها، وبنائها نحوا وصرفا، ونظم الصوتيات والكتابة فيها. تستمد الكلمة باللغة الإنجليزية بالأساس من الهندية الأوروبية «نطقا، وخطابا، ولغة» من خلال اللغة اللاتينية واللغة الفرنسية القديمة. وتستخدم الكلمة أحيانا لتشير إلى رموز، والأصفار، وأنواع أخرى من برامج التواصل المصطنع مثل، لغات الحاسوب المحددة رسميا لبرمجة الحاسوب بخلاف اللغات البشرية التقليدية، ففي هذا المعنى هي لغة رسمية ونظام من الإشارات لترميز المعلومات وفكها، فيهتم هذا المقال خصيصا بخصائص اللغة البشرية الطبيعية كما درست في انضباط اللغويات. وكهدف من دراسة لغوية، لدى «اللغة» معنيان أساسيان، مفهوم مجرد ونظام لغوي معين، على سبيل المثال اللغة الفرنسية حيث قام العالم اللغوي السويسري فيردياند ديسواسور الذي عرف انضباط اللغويات الحديث بوضع التمييز باستخدام الكلمة الفرنسية " langag" للغة كمفهوم، و"langue" كمثل معين لنظام اللغة، و"parole" أي الخطاب لاستخدام محدد لأي حديث في لغة معينة. يمكن استخدام تعريفات تؤكد جوانب مختلفة من هذه الظاهرة عند التحدث عن اللغة بمفهوم عام، وسوف يتبع هذه التعاريف أيضا مناهج ومفاهيم مختلفة للغة تبلغ عن وجود تعارض مع نظريات لغوية لمدارس مختلفة، فهناك مناقشات عن طبيعة وأصل اللغة ترجع للعالم القديم، فقد ناقش بعض من الفلاسفة اليونانية مثل جورجيس وبلاتو العلاقة بين الكلمات والمفاهيم والواقع، فقد قال جورجيس أنه يمكن للغة أن تمثل أيا من التجربة الموضوعية لا الخبرة الإنسانية وأن ذلك التواصل والحقيقة هو بالتالي أمر مستحيل، بينما أقر بلاتو برأيه وهو أن التواصل ممكن لأن اللغة تمثل الأفكار والمفاهيم التي توجد بشكل مستقل في اللغة وما قبلها. خلال عصر التنوير الفلسفية ومناقشاته حول أصول الإنسان، أصبح من المألوف التكهن حول أصل اللغة. فتجادل المفكرين مثل روسو وهردر أن اللغة قد نشأت في التعبير الغريزي من العواطف، وأنه كان في الأصل أقرب إلى الموسيقى والشعر من على التعبير المنطقي التفكير العقلاني، فعقد فلاسفة العقلانية مثل كانت وديكارت وجهة النظر المقابلة. بدأ المفكرون يتساءلون حول منعطف القرن العشرين عن دور اللغة في تشكيل تجاربنا في العالم التساؤل عما إذا كانت اللغة تعكس ببساطة الهيكل الموضوعي للعالم، أو ما إذا كانت تخلق المفاهيم وأنها بدورها تفرض على تجربتنا من العالم الموضوعي، فقد أدى هذا إلى السؤال عما إذا كانت المشاكل الفلسفية هي في الواقع أولا مشاكل لغوية، فإذا كانت من وجهة النظر وأن اللغة تلعب دورا هاما في خلق وتداول المفاهيم، وأن دراسة الفلسفة هي في الأساس دراسة اللغة، مرتبطة مع ما كان يطلق عليه اللغوي والفيلسوف فيتجنشتاين في فلسفة القرن العشرين. فتبقى هذه المناقشات حول اللغة فيما يتعلق بالمعنى والإشارة، والإدراك والوعي أكثر نشاطا اليوم. القدرة العقلية، والعضوية أو المقدرة الطبيعية (الغريزة) تعريف واحد يرى أن اللغة بالدرجة الأولى هي القدرة العقلية التي تسمح للبشر بإجراء السلوك اللغوي لتعلم اللغات وإنتاج الكلام وفهمه فيؤكد هذا التعريف على عالمية اللغة لجميع البشر، ويقول أنصار الرأي بأن حمله لاكتساب اللغة هو فطري في الإنسان وأن هذا مدعوم بحقيقة وأن البيئة تؤثر على جميع الأطفال العاديين معرفيا حيث يتم الوصول إلى اللغة والحصول عليها دون تعليمات رسمية. وقد تتطور اللغات حتى بشكل عفوي في البيئات التي يعيش فيها الناس أو يكبرون معا بدون لغة مشتركة، وعلى سبيل المثال، لغات الكريول طورت بعفوية لتصبح لغة إشارة مثل لغة الإشارة نيكاراغوا، فمن وجهة هذه النظر والتي يمكن أن ترجع إلى الفلاسفة مثل كانت وديكارت توضح بأن اللغة يمكن أن تكون فطرية إلى حد كبير، على سبيل المثال، نظرية تشومسكي للقواعد العالمية أو نظرية "innatist" المتطرفة للفيلسوف الأمريكي جيري فودور، وغالباً ما تطبق هذه الأنواع من التعاريف الواردة في دراسات اللغة في إطار العلوم المعرفية وفي لغويات عصبية. النظام الرمزي الرسمي تعريف آخر يرى أن اللغة هي نظام رسمي من الإشارات محكم بمجموعة من القواعد النحوية لتواصل المعنى، ويؤكد هذا التعريف بأن لغات البشر يمكن أن توصف على أنها نظم تركيبية مغلقة تتضمن قواعد تشير إلى علامات خاصة إلى معاني معينة، فقد كان فرديناند دي سوسير أول من وضع هذه النظرية البنيوية للغة وتظل هذه النظرية نظرية تأسيسية للعديد من مناهج اللغة. فقد دعم بعض من الأنصار أو المؤيدين لنظرية سوسير للغة بمنهج رسمي يدرس تركيب اللغة عن طريق تحديد عناصر أساسياتها ومن ثم تقديم حساب رسمي للقواعد وفقا للتي تجمع بين العناصر بغرض تشكيل الكلمات والجمل، فيعد نوم تشومسكي هو المؤيد الرئيسي لهذه النظرية وهو المنشئ للنظرية التوليدية من النحو والذي يعرف اللغة على أنها بناء الجمل التي يمكن إنشاؤها باستخدام قواعد النحو التحويلي. ويرى تشومسكي هذه القواعد على أن تكون سمة فطرية للعقل البشري وتشكل ماهي أساسيات اللغة، وعلى النقيض من ذلك قواعد النحو التحويلي التي تستخدم عادة لتوفير التعاريف الرسمية للغة وتستخدم عادة في المنطق الصوري، وفي نظريات رسمية لقواعد اللغة، وفي تطبيقها اللغويات الحاسوبية، وقد وضعت وجهة نظر المعنى اللغوي كما أنه يقيم في العلاقات المنطقية بين الطروحات والواقع في فلسفة اللغة من خلال الفلاسفة مثل ألفريد تارسكي، وبرتراند راسل، وآخرين من المنطقيين الرسميين. أداة للتواصل هنالك تعريف آخر أيضا يرى أن اللغة نظام للتواصل يمكن أن يتبادل البشر الكلام اللفظي أو الرمزي، وهذا التعريف يؤكد على الوظائف الاجتماعية للغة، والحقيقة هي أن البشر يستخدمون اللغة للتعبير عن أنفنسهم والتعامل مع الأشياء في البيئة المحيطة بهم. وتوضح النظريات الوظيفية للقواعد التراكيب النحوية من وظائفها التواصلية وفهم التراكيب النحوية للغة لتكون نتيجة لعملية التكيف النحوية ومصممة لتلبية الاحتياجات التواصلية لمستخدميها. ويرتبط هذا الرأي للغة مع دراسة اللغة في أطر عملية ومعرفية، وتفاعلية، وكذلك في علم اللغة الاجتماعي وعلم الإنسان اللغوي. فتميل النظريات الوظيفية إلى دراسة القواعد كظواهر حيوية، وتراكيب تكون دائما في عملية تغيير كما تستخدم من قبل الناطقين بها. ويضع هذا الرأي أهمية على دراسة تصنيف لغوي، أو تصنيف اللغات وفقا لسمات هيكلية، كما يمكن إثبات أن عمليات النحو تميل إلى اتباع المسارات التي تعتمد جزئيا على التصنيف. وكثيرا ما ترتبط وجهات النظر البراغماتية في فلسفة اللغة كعنصر أساسي للغة والمعنى مع أعمال فيتجنشتاين اللاحقة ومع فلاسفة اللغة العادية مثل أوستن، وبول جرايس، وجون سيرل، وكواين. انظر أيضًا لغة طبيعية قائمة اللغات قائمة اللغات الرسمية لغة رسمية لغة منقرضة لغة ممنهجة لغة عربية لهجات عربية ترجمة معالجة اللغات الطبيعية سياسة اللغة لغة منطوقة فلسفة اللغة لسانيات نفسية اللغويات التطبيقية لغة مصطنعة لغة هدف (ترجمة) لغة مصدر فقدان اللغة المراجع تواصل إنساني لسانيات


منشق عن النهضة.. أول مرشح للرئاسة بتونس | مصر العربية أحمد جمال , وكالات 08 سبتمبر 2014 14:47 قدم الهاشمي الحامدي زعيم "تيار المحبة" اليوم، أوراق ترشحه للانتخابات الرئاسية المقرر إجراؤها في نوفمبر المقبل، ليصبح بذلك أول مرشح بصفة رسمية لهذه الانتخابات. وقدم النائب عن تيار المحبة سعيد الخرشوفي، طلب ترشح الحامدي، وأودعه لدى الهيئة العليا المستقلة للانتخابات، في أول يوم لفتح باب الترشح للانتخابات الرئاسية، بينما أغلق باب الترشح للانتخابات البرلمانية الأسبوع الماضي. وأعلن الحامدي، الذي لم يزر تونس منذ أكثر من 20 عامًا، أنه سيعود لبلده لقيادته، إذا أشارت النتائج إلى فوزه في الانتخابات الرئاسية. ويقيم الهاشمي الحامدي في العاصمة البريطانية لندن منذ أكثر من 20 سنة، حيث يدير مشاريع إعلامية، من بينها قناة "المستقلة". ويعول الحامدي الذي كان قياديًا بحركة النهضة، قبل أن يخرج منها في تسعينيات القرن الماضي، على أعضاء تيار المحبة في إدارة حملته الانتخابية في تونس. وقال الحامدي في بيان أصدره "أترشح بتزكية شعبية وبالتأييد الشعبي الواسع الذي حصلت عليه في انتخابات 2011، وذلك من أجل تأمين دفتر معالجة لكل التونسيين والتونسيات المحرومين منه، ومنحة بحث عن العمل لنصف مليون عاطل عن العمل، وحق التنقل المجاني للمتقاعدين، وإنشاء وزارة متخصصة ترعى مصالح العمال التونسيين في الخارج". وتعهد الحامدي أيضا "بالدفاع عن الفلاحين والطبقة الوسطى الذين أرهقهم الارتفاع المستمر في تكاليف المعيشة ومن أجل تمثيل التونسيين والتونسيات المؤيدين لاعتماد الإسلام مصدرا للتشريع وجميع المواطنين". وهي آخر خطوات الانتقال للديمقراطية الكاملة في تونس مهد انتفاضات الربيع العربي. وتستعد تونس لإجراء انتخابات برلمانية يوم 26 أكتوبر المقبل، والجولة الأولى للانتخابات الرئاسية في 23 نوفمبر بعد ثلاث سنوات من اندلاع انتفاضة شعبية أطاحت بحكم الرئيس السابق زين العابدين بن علي. وفي انتخابات 2011 حقق تيار المحبة الذي يتزعمه الحامدي، مفاجأة مدوية حين حل في المركز الثاني وراء النهضة في الانتخابات البرلمانية. ومن المتوقع أن يخوض مرشحون بارزون آخرون، من بينهم رئيس الوزراء السابق الباجي قائد السبسي والرئيس الحالي منصف المرزوقي ورئيس المجلس التأسيسي مصطفى بن جعفر ونجيب الشابي القيادي بالحزب الجمهوري وحمة الهمامي زعيم الجبهة الشعبية الانتخابات الرئاسية. من جانبها، أعلنت حركة النهضة أمس أنها لن تخوض انتخابات الرئاسية، باعتبار أنها لا ترغب في "السيطرة على كل المنافسات". المالكي: لن أتنازل أبدًا عن الترشح لرئاسة الحكومة كلاكيت تاسع مرة.. لبنان تفشل في انتخاب رئيس سياسيون تونسيون: الانتخابات خير رد على الإرهاب # تونس_ # _انتخابات_ # _الرئاسة_ # _الترشح


source: fineweb

text: هل تعرف أن وراء مربع البحث في جوجل الكثير من الأسرار التي يعلمها الكثير من المستخدمين ؟ من هذه الأسرار أخترت لكم أمرين : 1- الآلة الحاسبة : لا داعي للبحث عن آلة حاسبة .. طالما أنك متصل بالإنترنت .. اكتب العملية تريدها داخل محرك بحث جوجل مهما كانت معقدة وطويلة .. وزر البحث هنا يعادل علامة [ = ] . 2- محول العملات : مثل الحاسبة .. لا داعي للبحث عن موقع لتحويل العملات ..فقطط أطلب من جوجل ببساطة تحويل المبلغ الذي تريده بضغطة زر . فمثلاً إذا رأيت سعر جهاز ما في أحد المواقع 2999دولار ، وتود تحويله إلى الريال السعودي ، فأطلب ذلك من جوجل ، كما يلي : 2999 USD to SAR حيث ( SAR ) هي رمز العملة الأمريكية ( USD ) حيث هو رمز العملة السعودية ، وهكذا ..


طباعة الصفحة - نادي تلكيف الرياضي يوقف كافة نشاطاته الرياضية حدادا على شهداء الايمان الابرار ankawa الاخبار و الاحداث => أخبار شعبنا => الاخبار الرياضية => الموضوع حرر بواسطة: اشرف ماجد في 08:57 01/03/2008 العنوان: نادي تلكيف الرياضي يوقف كافة نشاطاته الرياضية حدادا على شهداء الايمان الابرار أرسل بواسطة: اشرف ماجد في 08:57 01/03/2008 (( الحق الحق اقول لكم ان من يسمع كلامي ويؤمن بالذي ارسلني فله حياة ابدية ولا يأتي الى دينونة بل قد انتقل من الموت الى الحياة )) يوحنا 5:24 بأسم رياضيي سهل نينوى يقدم نادي تلكيف الرياضي احر التعازي لشهداء الايمان التي فتحت الجنة ابوابها لاستقبالهم والصبر والسلوان لذوي الشهداء الابرار . وعلى ذلك قررت ادارة نادي تلكيف الرياضي توقف كافة النشاطات الرياضية لمدة 3 ايام ابتداءا من 1/3/2008 حدادا على ارواح شهداء الايمان الابرار وراجين من الله عودة المطران فرج رحو سالما .


source: CulturaX

text: علاج المريض الواحد يكلف آلاف الدولارت .. دواء كورونا غير مخصص للفقراء | النهضة نيوز شركة جلعاد تعلن عن ثمن Remdesivir علاج المريض الواحد يكلف آلاف الدولارت .. دواء كورونا غير مخصص للفقراء 29-06-2020 ،17:56 أجاب الرئيس التنفيذي لشركة Gilead Sciences "جلعاد" لصناعة الأدوية عن السؤال الكبير المحيط بمدى تكلفة عقار Remdesivir المخصص لعلاج و الوقاية من فيروس كورونا المرتقب ، و ذلك بعد أن أشارت التجارب المبكرة السريرية إلى أن الدواء يمكن أن يعجل بشفاء المرضى المصابين بالفيروس التاجي الجديد . و لكن هذا الإعلان يعتبر خيبة أمل لأي شخص يأمل في الحصول على علاج فيروس كورونا التاجي المستجد مجانا ، على الرغم من أن الشركة جادلت بأنها ستحاول تقليص سعر و تكلفة إنتاجه قدر الإمكان . فقد أشارت التجارب الأولية للعقار إلى أن المرضى المصابين بالفيروس يمكن أن يعجلوا بشكل كبير من وقت تعافيه منه ، مقارنة مع أولئك الذين حصلوا على طرق الرعاية الحالية . حيث بدأت تجربتان سريريتين مرحلتهما الثالثة مع المرضى الذين يظهرون أعراض الالتهاب الرئوي و انخفاض مستويات الأكسجين ، لكنهم لم يحتاجوا إلى أجهزة التنفس الاصطناعي في وقت بداية التجارب . و قد تم توسيعها لاحقا ليشمل المرضى الذين يحتاجون لرعاية مركزة و أجهزة التنفس لبقاء على قيد الحياة . فبتاريخ 1 مايو ، قدمت إدارة الغذاء و الدواء الأمريكية ترخيصا لاستخدام عقار Remdesivir في حالات الطوارئ كعلاج مبدئي لفيروس كورونا في المستشفيات و خاصة للعاملين في مجال الرعاية الصحية . وأشارت الإدارة إلى أنه يمكن إعطاء الدواء عن طريق الوريد مرة واحدة في اليوم لمدة تصل إلى 10 أيام ، و أنه يمكن استخدامه فقط في حالات الطوارئ على المرضى الذين يعانون من أعراض خطيرة للغاية . كما و كان من غير المؤكد حتى الآن وسط جميع الأخبار التي تناولت الموضوع ماهية تكلفة انتاج و شراء عقار Remdesivir ،و خاصة في الوقت الذي أصبح موضوع تسعير الأدوية موضوعا ساخنا في الولايات المتحدة الأمريكية على وجه الخصوص ، حيث يوجد ضغط من بعض الجهات لتبني نهج "الرعاية الصحية للجميع" بدلا من نموذج التأمين الصحي الحالي الذي يتطلب بعض الرسوم السنوية . ففي رسالة مفتوحة من دانيال أوداي ، رئيس مجلس الإدارة و الرئيس التنفيذي لشركة جلعاد التي نشرت اليوم ، أوضح أن الشركة ستقوم بتسعير عقار Remdesivir بمبلغ يصل إلى 390 دولارا لكل قارورة منه في البلدان المتقدمة . و أضاف أوداي : " بناء على أنماط العلاج الحالية ، من المتوقع أن تتلقى الغالبية العظمى من المرضى دورة علاجية مدتها 5 أيام باستخدام 6 قوارير من عقار Remdesivir ، مما يعني أن تكلفة علاج مريض قد تصل إلى 2340 دولارا ". تجدر الإشارة إلى أن شركات التأمين الصحي الخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية ستدفع فعليا أكثر من هذا المبلغ بكثير ، حيث أوضح أوداي أنها قد تدفع ما يصل إلى 520 دولارا لكل قارورة من عقار Remdesivir . موضحا أن ذلك يرجع إلى الطريقة التي تم بها إنشاء النظام الأمريكي و الخصومات التي تقدمها برامج الرعاية الصحية الحكومية للمواطنين الأمريكيين . في حين قال أوداي أن البلدان النامية ستحصل على إصدارات عامة و أرخص تكلفة من عقار Remdesivir ، حيث دخلت الشركة في شراكة مع العديد من الشركات المصنعة العامة الأخرى لإنتاج العقار بتكلفة أقل بكثير لتقديمها للدول النامية و الفقيرة . و على الرغم من أن مبلغ 2340 دولار لا يعتبر تكلفة ضئيلة ، فإن حجة شركة جلعاد أن التجارب السريرية قد أثبتت أن شفاء المرضى من الاصابة بفيروس كورونا يقلص مدة بقائهم في المستشفيات بأربعة أيام مقارنة بالأشخاص الذين لم يتناولوا عقار Remdesivir ، مما يوفر ما يعادل 12000 دولار من تكاليف المستشفى في المتوسط . حيث كتب أوداي : " إننا نحاول قدر المستطاع تسعير عقار Remdesivir بأقل من ذلك بكثير ". بالإضافة إلى ذلك ، من غير المحتمل أن تحمي هذه الحجج شركة جلعاد من الانتقادات حول أسعار الأدوية ، لا سيما في محاولاتها لتجاوز ما يعرف بالتسعير المرجعي الدولي ، في الوقت الذي تتطلع فيه البلدان إلى استخدام الحد الأدنى من تكاليف الأدوية التي تم التفاوض عليها مسبقا . و في الوقت نفسه ، أعلنت شركة جلعاد أنها ستواصل تطوير عقار Remdesivir ، الذي تم إنشاؤه في البداية كعلاج محتمل لفيروس الإيبولا . و الذي سيشمل تحسينات محتملة يمكن أن تسمح باستنشاقه بدلا من حقنه في الوريد ، فضلا عن إمكانية استخدامه في حالات العيادات الخارجية بدلا من القيام بذلك في المستشفيات بشكل حصري و مقيد .


text: نظام التقويم السعودي في هذه الصفحة:- تجدون أدناه نسخة من هذه البرقية . بدءاً من سنة 1420 هجرية، أصبحت المملكة العربية السعودية تبدأ الشهر القمريّ إذا غرب القمر بعد غروب الشمس في يوم 29 من الشهر السابق في مكة المكرمة. و بالرغم من أن المعيار الجديد أفضل بكثير من المعيار السابق، إلا أنه ما يزال لا يعتمد رؤية الهلال! وقد يبدأ الشهر كذلك في بعض الشهور بينما القمر لم يصل إلى مرحلة الاقتران بعد. حيث إن غروب القمر بعد غروب الشمس لا يعني دائماً أن القمر وصل إلى مرحلة الاقتران. تجدون أدناه اقتباساً من بيان مجلس الشورى و الذي ذكر فيه معيارهم الجديد . مثلاً، في يوم 7 كانون الأول/ديسمبر 1999 (29 شعبان)، ستغرب الشمس في الساعة 17:38 بالتوقيت المحلي، و سيغرب القمر في الساعة 17:29. و بما أن القمر سيغرب قبل غروب الشمس، فإن يوم 8 كانون الأول/ديسمبر هو ليس الأول من شهر رمضان. وبالتالي فإن 1 رمضان سيكون يوم 9 كانون الأول/ديسمبر . تجدون أدناه ورقتين؛ الأولى على اليمين مأخوذة من تقويم سعودي قديم (و الذي تم طباعته قبل تغيير المعيار) و هي تشير إلى أن 1 رمضان يصادف يوم 8 كانون الأول/ديسمبر. بينما الورقة الثانية على اليسار مأخوذة من تقويم أم القرى 1420 هجرية و هي تشير إلى أن 1 رمضان هو يوم 9 كانون الأول/ديسمبر 1999 . ذكر د. زكي المصطفى من معهد البحث الفلكي و الجيوفيزياء في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية (و هو السلطة السعودية الرسمية التي تعدّ تقويم أم القرى ) في ورقته التي قدمها في المؤتمر الفلكي الإسلامي الثاني أنه بدءاً من سنة 1423 هجرية ستبدأ السعودية باعتماد معيار جديد آخر لبدء الشهور القمرية. و المعيار الجديد ينص على أنه: إذا تحقق هذان الشرطان في اليوم 29 من الشهر القمري، فإن اليوم التالي هو اليوم الأول من الشهر القمري الجديد:- لاحظ أن المعيار الجديد لا يعتمد رؤية الهلال أيضا، تجدون أدناه جزءاً من ورقة الدكتور زكي و التي تعرض المعيار السعودي الجديد .


🌍 17 أفضل الأماكن للزيارة في كاتالونيا - 2020 يحدها من جبال البحر الأبيض المتوسط ، كاتالونيا هي المنطقة التقليدية في اسبانيا التي تفخر بثقافتها الفريدة. برشلونة هي الوجهة الأكثر زيارة. تمتلئ هذه المدينة الساحلية الغنية بالألوان بأماكن الجذب السياحي والأشياء التي يمكن القيام بها ، مع حي في العصور الوسطى ، والهندسة المعمارية الحداثية المدهشة ، والثقافة الحضرية النابضة بالحياة. تعد مدينة جيرونا ذات الأهمية التاريخية بمثابة جيرونا ، مع تراثها من العصور الوسطى ، وتاراغونا ، العاصمة الرومانية السابقة. أبعد من ذلك ، في الريف الوديع للوديان الخضراء والتلال المنحدرة بلطف ، يمكن للسياح اكتشاف البلدات القرون الوسطى الغريبة والموانئ البحرية الخلابة والقرى الريفية الهادئة حيث الطيور الصاخبة وأجراس الكنيسة هي أعلى الأصوات. يفتخر الساحل الكاتالوني بعبادة الشمس مع وجهات ساحلية مثل منتجع Sitges الراقي وخلجان Cadaqués المنعزلة في Costa Brava والمياه الهادئة في Costa Daurada. كل محطة على طول الطريق ، فن الطهو المحلي سوف يجذب الزوار. تأكد من تجربة التخصصات المحلية مثل Esqueixada، سلطة من الفلفل والطماطم وسمك الملح. توفر برشلونة المشمسة والنابضة بالحياة مناظر طبيعية خلابة للبحر الأبيض مع الطاقة الحضرية الصاخبة. هذه المدينة المتلألئة هي ثاني أكبر مدينة في إسبانيا بالإضافة إلى عاصمة إقليم كاتالونيا. ال باري القوطية (الحي القوطي) هي المدينة القديمة ، وهي منطقة رائعة من الشوارع الضيقة المستحيل ، والأزقة في الغلاف الجوي ، والساحات الهادئة حيث يتجمع السكان المحليون للاختلاط الاجتماعي. غالبًا ما يتم العثور على موسيقيي الشوارع هنا وهم يلعبون الغيتار الإسباني الكلاسيكي ، مما يضيف إلى الأجواء الساحرة. خارج المدينة القديمة توجد طرق واسعة محاطة بالأشجار تؤدي إلى الشواطئ الجميلة على طول المرفأ. الطريق الأكثر حيوية في برشلونة هو لا رامبلا، شارع تصطف على جانبيه الأشجار مع العديد من المتاجر والمقاهي في الهواء الطلق. يقع La Rambla في وسط الحياة الاجتماعية في المدينة ويزدحم بالنشاط ليلاً ونهارًا. بينما التمشي في هذا الطريق ، لا تفوت بالاو غويل، تحفة من العمارة الطليعية التي كتبها أنطوني غاودي. المعالم الأخرى التي يجب عليك رؤيتها من قبل المهندس المعماري الشهير هي كنيسة ساغرادا فاميليا، مكان سريالي للعبادة الروحية ، والمدرجة في قائمة اليونسكو بارك جويل، متنزه خيالي يضم مقاعد غريبة ونوافير مزينة بشظايا السيراميك الملونة. تشتهر برشلونة بثقافتها ومأكولاتها الذواقة. تضم المدينة أكثر من 70 متحفًا رفيع المستوى و 24 مطعمًا حائزًا على نجمة ميشلان. تأكد من زيارة متحف بيكاسو و المتحف الوطني للفنون الكاتالونية. لتجربة تذوق الطعام الكاتالونية اللذيذة ، يمكنك تجربة أحد أرقى المطاعم في برشلونة. الحائز على نجمتين ميشلان مطعم لحظات على الأناقة Passeig de Gràcia (رقم 38) ، على بعد خطوات قليلة من Gaudi's كاسا باتلو وكتل قليلة من كازا ميلا، القصر الأكثر شهرة صممه غاودي. 2 كوستا برافا تمتد شمال شرق من الخلجان والشواطئ بلانس إلى حدود كاتالونيا مع فرنسا ، كوستا برافا هي أجمل سواحل إسبانيا. يعد هذا الساحل الذي يبلغ طوله 1240 ميلًا من المنحدرات الشاهقة والشواطئ الخلابة أحد الملاعب المفضلة على شاطئ البحر في أوروبا ، وقد استقطبت بلداتها البيضاء الجميلة الكثير من الفنانين الذين يشملون دالي وبيكاسو ومارك شاغال. الشواطئ الرملية ، مثل واحد في قرية الصيد القديمة الملونة كاليلا دو بالافروجيل، مدسوس في الخلجان تحت المنحدرات، وبلدات أخرى، مثل سانتا سوزانايمكنك الاختيار من بين العديد من الشواطئ ، من الحانات المشغولة الممتلئة بالحمامات الشمسية والأكشاك إلى الخلجان والشواطئ الهادئة المجهزة للرياضات المائية والإبحار. مهما كان ذوقك في الشواطئ ، فأنت متأكد من العثور عليها في مكان ما على طول كوستا برافا. 3 دير مونتسيرات يقع دير البينديكتين الجميل في مونتسيرات فوق صخرة صخرية تحيط بها منحدرات متخلفة بشكل خيالي. يعود تاريخها إلى عام 1025 ، عندما تم تأسيسها في موقع صومعة الجبل الصغيرة سانتا ماريا دي مونتسيرات. سرعان ما انتشر الحجاج كلمات المعجزات التي أقامتها العذراء هنا ، ونما الدير إلى مكان مهم للحج. إن المنحوت الذي يرجع تاريخه إلى القرن الثاني عشر لسيدة مونتسيرات ، المعروفة باسم "لا مورنيتا" (The Dark One) ، يحظى بتأييد المؤمنين ، وأصبحت مونتسيرات واحدة من أكبر مناطق الجذب السياحي في إسبانيا. جوقة الأولاد الشهيرة ، اسكولانيا ، هي واحدة من الأقدم في أوروبا. هناك متحف للفنون والكنوز المقدسة ، ويمكن للقطار الجبلي المائل أن يأخذك إلى أعلى الجبل للحصول على إطلالات شاملة عبر الريف الكاتالوني. الموقع الرسمي: www.montserratvisita.com/en تعتبر هذه المدينة المسورة التي تعود إلى القرون الوسطى جوهرةً تاريخية رائعة من كاتالونيا على بعد 103 كم من برشلونة ، وتتميز بتراث ثقافي غني مع تأثيرات متنوعة من الرومان القدماء والعرب من العصر المغربي واليهود. بنيت المدينة القديمة على الضفة اليمنى لنهر أونيار مع منازل ملونة تحيط بمحاذاة النهر. جيرونا واثنين من المناطق المغلقة داخل الأسوار القديمة: فورسا فيلا ، الذي يحدد المدينة الرومانية الأصلية التي تأسست منذ أكثر من 2000 سنة ، و الحي القرون الوسطى ، والتي وسعت المدينة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تمتلئ هذه الأحياء التاريخية في شوارع المشاة الضيقة ومباني العصور الوسطى المثيرة للإعجاب. تشبه القلعة الرومانية كاتدرائية بني في القرن الحادي عشر وتحديثه خلال القرن السابع عشر. الواجهة باروكية والداخلية القوطية.الصحن الضخم هو أكبر معبد من القرون الوسطى في أوروبا. من بين التحف الفنية المعروضة في الحرم هو نسيج الكاتالونية في عصر الرومانسيك يسمى نسيج خلق. المعالم الدينية الهامة الأخرى هي القرن الثاني عشر البينديكتين دير سانت بير دي جاليجانتس. الرومانسك كنيسة سانت نيكولاو ، تستخدم الآن كغرفة عرض ؛ و القرون الوسطى القوطية دير سانت دومينيك محاطة بالحدائق الجميلة. السحب الرئيسي للمدينة القديمة هو رامبلا دي لا ليبرتاد، شارع مشاة مقنطر تصطف على جانبيه المتاجر ومقاهي الرصيف. مجال آخر للاهتمام لاستكشاف هو الحي اليهودي (El Call) ، واحدة من أفضل الحفاظ عليها في إسبانيا. خلال العصور الوسطى ، كان لهذا الربع كنيس مهم ومراكز دراسة Kabbalist. مربعات بلاكا ديل أولي و ال بلاكا ديل في حافظوا على أجوائهم الأصلية. بالقرب من الحي اليهودي ، يمكن للزوار الكشف عن التراث الثقافي للمور. ال الحمامات العربيةوهي الآن موجودة في دير الكبوشين ، وهي تحتوي على جناح من الأعمدة ذات الطراز الإسلامي وتعلوها قبة مثمنة الأضلاع. خريطة جيرونا - أشياء يمكن ممارستها تاراغونا هي مدينة ساحلية جميلة يبدو أنها تحتوي على كل شيء: أشعة الشمس ، والشواطئ ، والمعالم التاريخية المثيرة. حوالي 100 كيلومتر من برشلونة ، هذه المدينة الساحلية في كوستا داورادا هي رحلة ممتعة أو قاعدة بديلة لاستكشاف كاتالونيا. سيحظى عشاق الشاطئ بالإنفاق بضعة أيام هنا. معظم المدينة تطل على البحر الأبيض المتوسط ، والمذهلة بلايا ديل ميلاغرو يقع الشاطئ على مسافة قريبة من وسط المدينة التاريخي. سوف تثير إعجاب هتافات التأريخ من المباني الرومانية القديمة في تاراغونا المدرجة في جميع أنحاء تاراجونا ، ولا سيما في محمية بشكل لا يصدق المدرج الروماني من القرن الثاني. تضم المدينة أيضًا كاتدرائية ساحرة تعود إلى العصر الرومانسكي وشوارع تعود إلى القرون الوسطى. للحصول على وجبة المأكولات البحرية اللذيذة ، يمكنك التنزه إلى السيرالو - قرية الصيد القديمة التي تتميز بأجواء العالم القديم. على طول البحر الأبيض المتوسط ، على بعد 42 كم فقط من برشلونة ، يجذب سايتجيس الزوار بحثًا عن الشواطئ الذهبية والاسترخاء على شاطئ البحر المدلل. تحتوي المدينة على شاطئ "Blue Flag" مع مياه هادئة مثالية للسباحة. يضيف مرسى اليخوت وملاعب الغولف إلى أجواء المنتجع. كما توفر سيتجيس الثقافة. مركزها التاريخي يضم اثنين من الكنائس الجميلة Iglesia de Sant Bartomeu و ال Iglesia de Santa Tecla. خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، تم بناء العديد من الآثار الإسبانية الحديثة في جميع أنحاء المدينة. مثال ممتاز لهذا العمارة الحداثة الطليعية هو كاو فيرات حيث عاش المؤلف والفنان الاسباني الشهير سانتياغو روسينيول. أصبح منزله واستوديوه الفني مكان تجمع جذب العديد من الفنانين والمثقفين ، مما منح المدينة جوًا بوهيميًا. بالنسبة لأولئك الذين يقدرون مأكولات الذواقة ، فإن Sitges لديها الكثير لتقدمه. تحتوي المدينة على وفرة من المطاعم الشهيرة التي تقدم مأكولات الذواقة الرائعة ، وخاصة أطباق المنطقة الكاتالونية. الإقامة: أين تقيم في سيتجيس 7 متحف ومسرح سلفادور دالي في فيغيريس متحف ومسرح سلفادور دالي في فيغيريس تشتهر بلدة فيغيريس الكاتالونية التقليدية بسحرها الهادئ مع سلفادور دالي وتقع في سهل نهر هادئ في مقاطعة جيرونا (على بعد 140 كم من برشلونة). الجذب السياحي الرئيسي في المدينة هو متحف مسرح سلفادور دالي ، والتي هي مكرسة لعمل عبقرية السوريالية. يقع المتحف في المسرح البلدي الذي يعود للقرن التاسع عشر ، ويقدم جميع جوانب فن دالي ويعرض بعضاً من أعظم أعماله الفنية. مع تشكيلة واسعة ، تعرض المجموعة مجموعة كاملة من التعبير الإبداعي للفنان. يحتوي المتحف أيضًا على مكتبة أفلام ، تحتوي على مجموعة من المحتوى السمعي البصري الذي أنشأه سلفادور دالي. خلال شهر أغسطس ، يحتوي المتحف على فتحات ليلية من الساعة 10 مساءً حتى الساعة 1 صباحاً لجو ساحر يضيف إلى التجربة السريالية. على مدار العام ، يستضيف المتحف فعاليات ومهرجانات خاصة. الموقع الرسمي: http://www.salvador-dali.org/museus/teatre-museu-dali/en_index/ 8 Cadaqués و Cap de Creus Natural Park Cadaqués و Cap de Creus Natural Park بالقرب من حديقة Cap de Creus الطبيعية، Cadaqués هي بقعة جميلة على ساحل كوستا برافا 170 كيلومترا من برشلونة. مع البيوت البيضاء التي تعانق خليجًا محميًا ، يتميز الحي التاريخي في Cadaqués بأجواء البحر الأبيض المتوسط المتميزة. وقد سحرت القرية الفنانين لعقود من الزمان وما زالت تقدم المشهد الثقافي النابض بالحياة ، مع العديد من المعارض الفنية والمتاحف. كاب دي كريوس يحتوي المنتزه الطبيعي على شاطئ رائع غير ملوث في كهف محمي تحيط به أشجار الصنوبر ، وهو واحد من عدد حيث يمكنك السباحة في المياه الفيروزية الصافية على طول هذا الشريط المحمي من الساحل. يعتبر الشاطئ الوعر والصخري لمتنزه Cap de Creus الطبيعي أيضًا مكانًا رائعًا للمشي لمسافات طويلة والمشي في الطبيعة. المدينة الساحلية الجميلة ورود، في مكان قريب ، بدأ كمستعمرة يونانية قديمة ، ومثيرة للإعجاب قلعة النهضة يطل على البحر الأبيض المتوسط. الإقامة: أين تقيم في كاداكويس يقع دير سانتا ماريا دي بوبليت المدرج ضمن قائمة اليونسكو على بعد 141 كم من برشلونة في بيئة جميلة. تأسس هذا النصب الرائع في القرن الثاني عشر للرهبان السيسترسيين ، ولا يزال الأمر يستخدم هذه المساحة لعبادة روحية. داخل كنيسة الدير هي مقابر ملوك أراغون. مجمع الدير بأكمله هو مشهد رائع محاط بمناظر طبيعية هادئة. المجمع واثنين من المتاحف: متحف بوبليت يقع في قصر الملك مارتن الذي يعود للقرن الرابع عشر والذي يعرض الفن الديني الرومانسكي والقوطي والباروكي ؛ و ال متحف الترميم يوضح أعمال ترميم الدير. 10 في العصور الوسطى فيك في العصور الوسطى فيك فيك هي مدينة غريبة من القرون الوسطى في أجواء هادئة على طول ضفاف نهر Meder ، على بعد حوالي 72 كم من برشلونة. تضم المدينة حيين تاريخيين: المنطقة المحيطة كاستيلو دي مونتكادا وحول الكاتدرائية. تأكد من الذهاب داخل الكاتدرائية للاستمتاع بالجداريات بواسطة Josep María Sert. فيك لديه تراث فني مثير للإعجاب ، والذي يمكن اكتشافه أكثر في متحف الأسقفية. يعرض هذا المتحف روائع الرسم والنحت الديني من العصر الروماني وفترات العصور الوسطى. السياح الساعين الى استراحة من مشاهدة المعالم يجب ان يتوجه الى بلازا مايور لتناول وجبة خفيفة في أحد المقاهي مع تراس رائع في الهواء الطلق. بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن إقامة مدللة بين عشية وضحاها ، والفاخرة برادور فيك ساو هو الخيار الأمثل. يقع هذا المنزل الريفي الكاتالوني المحاط بالحدائق الخلابة ، وتم تحويله إلى فندق راقي مع مطعم ذواقة ممتاز. الإقامة: أين تقيم في فيك مدينة Besalú هي مدينة مثالية من القرون الوسطى ، وهي عبارة عن مزيج رائع من شوارع مرصوفة بالحصى ومربعات هادئة تكشف عن المباني التاريخية المثيرة للإعجاب. البلدة لها قديمة في الغلاف الجوي ربع السفارديم مع العصور الوسطى حمامات يهودية التي استخدمت للوضوء الطقوس. تم العثور على العديد من الآثار المسيحية القديمة الرائعة في Besalú بما في ذلك Benedictine من القرن العاشر دير سانت بيرفي القرن العاشر كنيسة سانتا ماريافي القرن الثالث عشر الرومانسيك كنيسة سانت فيسينكو القرن السابع عشر كنيسة سانت جوليا. آخر بقايا ماضي المدينة هو فيجو بريدج بنيت في القرن الحادي عشر وتم تجديدها في القرن الرابع عشر. بيسالو هو 133 كيلومترا من برشلونة في منطقة جميلة من كاتالونيا ، بالقرب من محمية La Garrotxa الطبيعية في تلال جبال البيرينيه. 12 أولوت وتلال بيرينيه أولوت وتلال بيرينيه في سفوح جبال البيرينيه الجميلة (112 كم من برشلونة) ، يتمتع Olot بجو مريح وحياة ثقافية نابضة بالحياة. المدينة لديها العديد من المعارض الفنية الرائعة ، و المتحف الإقليمي يضم مجموعة ممتازة من اللوحات الحداثية. تأكد من رؤية أبرشية القرن الثامن عشر كنيسة سانت استيفمع مذبحه الباروكي الرائع. تضفي الشوارع الجذابة المصطفة بالأشجار والمقاهي الجذابة في الهواء الطلق والقصور الأرستقراطية القديمة على المدينة أجواء أنيقة. سيستمتع محبي الطبيعة برحلة من أولوت إلى Parque Natural de la Garrotxa لاكتشاف المناظر الطبيعية الوعرة المذهلة التي شكلتها البراكين. 13 سيو دي أورغيل سيو دي أورغيل يمكن للمسافرين الاستمتاع بملاذ الاسترخاء إلى مدينة ريفية هادئة في La Seu d'Urgell. يقع في بيئة طبيعية خلابة مع جبال كاتالونيا وأندورا البيرينيه كخلفية. تقع هذه المدينة التاريخية الخلابة في مقاطعة Lleida على بعد 173 كم من برشلونة وعلى بعد 88 كم من منتزه Aigüestortes i Estany de Sant Maurici الوطني. الموقع الأكثر إثارة للاهتمام هو Romanesque المتأثر إيطاليًا كاتدرائيةبنيت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. المعالم الهامة الأخرى هي كنيسة الرومانسيك في القرن الحادي عشر سانت ميكيل، القرن الخامس عشر AYUNTAMIENTO (دار البلدية) ودير سانت دومينغو الذي تم تحويله إلى فندق Parador de Turismo. 14 الدير الروماني في سانتا ماريا دي ريبول الدير الروماني في سانتا ماريا دي ريبول كان هذا الدير الرومانسكي الرائع مركزًا رهبانيًا هامًا في كاتالونيا خلال العصور الوسطى. يضم المجمع الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر كنيسة تضم رواقًا استثنائيًا يصور مشاهد توراتية ودير هادئ مصمم ليلهم التأمل الروحي. هناك نصب تذكاري آخر مهم في ريبول هو القرن الثاني عشر Iglesia de Sant Pere يضم عناصر معمارية ما قبل الرومانسيك. تضم الكنيسة الآن المتحف الإثنوغرافي في المدينة. في القرن التاسع عشر مع وصول السكك الحديدية ، أصبحت Ripoll مدينة تجارية مزدحمة مع صناعة المنسوجات المزدهرة. تقع ريبول على بعد 109 كيلومترات من برشلونة. يقع هذا الملاذ المثالي في الطبيعة على بعد 18 كم فقط من جيرونا و 121 كم من برشلونة ، بالقرب محمية La Garrotxa الطبيعية. تحيط بها التلال الخضراء المتموجة في Sierra Rocacorba ، وتقع المدينة بين نهرين على ضفاف بحيرة Banyoles. تتمتع مدينة Banyoles بتاريخ قديم ، مع صناعة منسوجات مهمة منذ القرن الثالث عشر. في وسط المدينة القديمة الجذابة توجد العديد من المعالم الدينية المثيرة للاهتمام: القرن الرابع عشر كنيسة سانتا ماريا ديل تورز و الكلاسيكية الجديدة دير سانت إيستيف. غيرها من المعالم الهامة هي بيا المدينةوهو قصر من القرون الوسطى بني في القرن ال 14 الذي يضم متحف علم الآثار ، و ال Llotja del Tintوهو مبنى من القرن الخامس عشر كان يستخدم لصباغة المنسوجات. من أبرز معالم زيارة Banyoles هي البحيرة الجميلة التي يبلغ طولها ستة كيلومترات.إنه مكان رائع للاسترخاء أو القيام بجولة في الطبيعة أو ركوب الدراجة أو ركوب القوارب. يمكن للسياح استئجار قوارب صغيرة للتجديف ، والتجديف بالكاياك ، أو التجديف. صيد السمك هو هواية شعبية أخرى ، مع العثور على كميات كبيرة من الصيد في المياه النقية. 16 كاتدرائية سولسونا بنيت كاتدرائية سولسونا الرائعة ، على بعد 107 كيلومترات من برشلونة ، في القرن الرابع عشر على الطراز القوطي ولكنها تكشف عن العناصر المعمارية للكنيسة الرومانية القديمة. النمط التقليدي للأسلوب الرومانسكي ، والداخلية وثلاثة من الصلصال مزينة بأروقة. ال برج الجرس هو أيضا من الهيكل الروماني الأصلي. يفاجأ الزائرون بالمدخل الفسيح ذو القبة الواحدة المفرد. تتميز الواجهة بزخارف باروكية تمت إضافتها في القرن الثامن عشر ، ويعرض الدير الكلاسيكي الحديث رمزًا رومانيًا حجريًا عذراء الدير. 17 إمبالس دي تالارن إمبالسي دي تالارن ماريا روسا فيري؟ / تعديل الصورة حوالي ثمانية كيلومترات إلى الشمال من Tremp هي Embalse de Talarn ، وهي بحيرة كبيرة تتكون من سد يوفر محطة كهرومائية. واحدة من أكبر مسطحات المياه العذبة في كاتالونيا ، تحيط بها البحيرة مناظر طبيعية جميلة ، مع العديد من أشجار الصنوبر والخلجان المنعزلة. صيد الأسماك ، ومشاهدة الطيور ، وركوب القوارب ، والإبحار ، والتخييم كلها أمور شهيرة يمكن القيام بها هنا ، ونزهة المشي لمسافات طويلة ومسارات 4x4 تنسج أيضا عبر القطار الوعر.


text: 20 أغسطس أو 20 آب أو يوم 20 \ 8 (اليوم العشرون من الشهر الثامن) هو اليوم الثاني والثلاثون بعد المئتين (232) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثالث والثلاثون بعد المئتين (233) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 133 يوما لانتهاء السنة. أحداث 636 - وقوع معركة اليرموك بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد والبيزنطيين بقيادة هرقل. 1191 - ريتشارد الأول ملك إنجلترا يرتكب مذبحةً في عكا أسفرت عن مقتل ما بين 2600 و3000 من الرهائن المسلمين. 1882 - الإنجليز يحتلون بورسعيد والإسماعيلية وذلك في بداية احتلالهم لمصر. 1914 - ألمانيا تحتل بروكسل في الحرب العالمية الأولى. 1940 - الزعيم الشيوعي ليون تروتسكي يتعرض لعملية اغتيال في المكسيك أدت إلى وفاته بعد يوم. 1953 - بداية ثورة الملك والشعب في المغرب بعد نفي الحماية الفرنسية لسلطان البلاد محمد بن يوسف. 1955 - انطلاق مفاوضات إيكس ليبان بين ممثلي الحركة الوطنية المغربية والسلطات الفرنسية إِبّان نهاية الحماية الفرنسية على المغرب. 1956 - قادة الثورة الجزائرية يعقدون مؤتمر الصومام في منطقة القبائل، وفيه اتخذوا قرارًا بإقامة المجلس الوطني للثورة الجزائرية. 1960 - الإعلان عن استقلال السنغال. 1971 - الرئيس السوري حافظ الأسد والمصري أنور السادات والليبي معمر القذافي يوقعون في دمشق دستور اتحاد الجمهوريات العربية. 1975 - ناسا تطلق المستكشف فايكينغ 1 باتجاه المريخ. سقوط طائرة مدنية تشيكوسلوفاكية شرق دمشق، من طراز إليوشن إل-62 قادمة من براغ، قتل في الحادث 126 راكباً. 1976 - الزعيم الدرزي كمال جنبلاط يحذر من قيام وطن قومي ماروني في لبنان يكون أخطر من إسرائيل. 1977 - إطلاق المسبار الفضائي فوياجر 2. 1982 - القوات متعددة الجنسيات تشرف على انسحاب قوات منظمة التحرير الفلسطينية من لبنان. 1986 - الاتحاد السوفيتي يعترف رسميًا بكارثة مفاعل تشيرنوبل النووي. 1987 - صدور قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 598 ليعلن بداية نهاية حرب الخليج الأولى بين العراق وإيران. 1991 - إستونيا تعلن استقلالها عن الاتحاد السوفيتي في أولى بوادر انهيار الاتحاد. 1998 - الولايات المتحدة تُطلق صواريخ كروز على أفغانستان والسودان ثأرًا لتفجير سفاراتيها في كل من كينيا وتنزانيا. 2002 - عراقيين مناهضين لحكم صدام حسين يحتلون السفارة العراقية في برلين لعدة ساعات. 2008 - السلطات الأردنية تفرج عن الأسرى الأردنيين سلطان العجلوني وأمين الصانع وخالد أبو غليون وسالم أبو غليون بموجب اتفاق يقضي بالإفراج عنهم بعد قضائهم مدة 18 شهر في السجون الأردنية بعد تسلمهم من السجون الإسرائيلية. 2009 - اسكتلندا تعلن الإفراج عن المدان في قضية لوكربي عبد الباسط المقرحي وذلك لأسباب إنسانية. إجراء ثاني انتخابات رئاسية في أفغانستان بعد سقوط حكومة طالبان. العداء الجامايكي يوسين بولت يحطم الرقم القياسي العالمي في 200 متر وذلك في بطولة العالم لألعاب القوى. 2011 - بدء معركة طرابلس ضمن معارك ثورة 17 فبراير وذلك لتحرير العاصمة الليبية من قوات العقيد معمر القذافي. 2014 - الجيش الإسرائيلي يغتال ثلاثة من قادة كتائب عز الدين القسام هم رائد العطار، ومحمد أبو شمالة، ومحمد برهوم في إطار حربه على غزة. 2015 - تفجيرات في مصر تستهدف مباني حكومية في كل من القاهرة، والجيزة. 2016 - انفجار في مدينة غازي عنتاب جنوب تركيا قرب الحدود السورية ووقوع إصابات وقتلى في التفجير. 2017 - السعودية تعلن البدء بِخصخصة 10 قطاعات اقتصاديَّة في الدولة من بينها قطاع الحج والعُمرة ضمن مخطط رُؤية 2030 الهادفة لتنويع الاقتصاد السعودي. 2019 - حلّ المجلس العسكري الانتقالي إثر تشكيل المجلس السيادي السوداني برئاسة عبد الفتاح البرهان الذي أدّى أمامه تسعة من أعضاء المجلس اليمين الدستورية، على أن يحكم المجلس السودان لفترة انتقالية مدتها 39 شهرًا. 2022 - حافلتان في تركيا بموقعين مُختلفين تصطدمان بحشدٍ من الناس، وقَد لقي ما لا يقل عن 35 شخصًا مصرعهم في الحادثتين كما أوردت بعض المصادر في تركيا. 2023 - المركبة الفضائية الروسية لونا 25 تتحطم على سطح القمر، بعد وقوع خلل أثناء مناورة تمهيدية لعملية الهبوط. فوز منتخب إسبانيا على نظيره الإنجليزي في مباراة نهائي كأس العالم لكرة القدم للسيدات المقام في أستراليا. ليتوج المنتخب الإسباني بلقب البطل أول مرة في تاريخه. مواليد 1191 - أحمد بن أسفنديار البغدادي، متصوف شيعي وشاعر عربي عراقي. 1779 - يونس ياكوب بيرسيليوس، عالم كيمياء سويدي. 1833 - بنجامين هاريسون، رئيس أمريكي. 1858 - عمر المختار قائد المقاومة الليبية ضد الاستعمار الإيطالي . 1860 - ريمون بوانكاريه، رئيس فرنسي. 1888 - محمد حسين هيكل، شاعر وأديب وسياسي مصري. 1890 - هوارد فيليبس لافكرافت، أديب أمريكي. 1901 - سالفاتوري كوازيمودو، شاعر إيطالي حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1959. 1913 - روجر سبيري، عالم أمريكي في العلوم العصبية حاصل على جائزة نوبل في الطب عام 1981. 1933 - جورج ميتشل، سياسي أمريكي. 1935 - رون بول، سياسي أمريكي. 1936 - هيديكي شيراكاوا، عالم كيمياء ياباني حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 2000. 1941 - سلوبودان ميلوشيفيتش، رئيس صربيا ويوغوسلافيا. 1944 - راجيف غاندي، رئيس وزراء هندي. 1946 - لوران فابيوس، سياسي فرنسي. 1948 - حسن ناجي، شاعر وكاتب مسرحي أردني. 1956 - جوان ألين، ممثلة أمريكية. 1965 - هدى حسين، ممثلة عراقية تعمل في الكويت. 1968 - كلاس إنغيسون، لاعب كرة قدم سويدي. 1972 - عادل كرم، ممثل لبناني. 1974 - إيمي آدمز، ممثلة أمريكية. 1976 - إيمان نجم، إعلامية كويتية. 1977 - إيفار إنغيمارسون، لاعب كرة قدم آيسلندي. 1978 - تقي مبارك، لاعب كرة قدم عماني. 1980 - جيني إسبر، ممثلة سورية. 1981 - بيرنار ميندي، لاعب كرة قدم فرنسي. 1982 - جوشوا كينيدي، لاعب كرة قدم أسترالي. 1983 - يوري جيركوف، لاعب كرة قدم روسي. 1992 - ديمي لوفاتو، ممثلة أمريكية. وفيات 1914 - بيوس العاشر، بابا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. 1915 - باول إرليخ، طبيب ألماني حاصل على جائزة نوبل في الطب عام 1908. 1917 - أدولف فون باير، عالم كيمياء ألماني حاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1905. 1961 - بيرسي ويليامز بريجمان، عالم فيزياء أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1946. 1998 - هايدي تمزالي، ممثلة تونسية. 2001 - ياسر البدوي، ضابط في جهاز الأمن الوقائي فلسطيني. 2011 - نغم فتوكي، ممثلة جزائرية. 2012 - ملس زيناوي، رئيس وزراء إثيوبي. دوم منتوف، رئيس وزراء مالطي. ميكا ياماموتو، صحفية يابانية. 2017 - جيري لويس، ممثل أمريكي. أعياد ومناسبات عيد إعادة الحصول على الاستقلال في إستونيا. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أغسطس أيام ميلادية


جربى يكون احد اصدقائك المقربين لك بس لايحمل لك اى سر شخصى


text: رخام للبيع الرخام أو,الزينة وغيرها من المحاجر حجر البناء في,محاجر الجرانيت فيمصرطحن مطحنة.صديقة للبيئة الأدوية آلة مطحنة ريمون آلة مطحنةمطحنة البوكسيت بينفيسيو للبيع مجفف آلة لبيع معدات تعدين البوكسيتمعدات تعدين مخطط الجرانيت المحاجر الجرانيت المحاجر عملية. الجرانيت المحاجر عملية خوفو ويكيبيديا، الموسوعة الحرة خوفو (خوو فوو )، هو اسم الولادة للفرعون المصري القديم، الذي حكم في عهد الأسرة الرابعة من . تضميد خام تنسيق آلة طحن مطحنة الكرة الكرة مطحنة طحن للبيع كندا . تستخدم آلة طحن في كنداarabiacrusher. دردشة مجانية; الكرة مطحنة عملية مواد البناء. كما بناء مطحنة الكرة لطحن خام. تستخدم مطحنة الكرة في ماليزيا. تستخدم مطاحن الكرة للبيع, مطحنة الكرة الصغيرة للبيع في طحن الهند خطة عمل, احصل على . /7/24[Live Chat] تستخدم إلى حد ما الجرانيت كسارة حجر في اليونان. دردشة مجانية آلة نقش مطحنة الكرة الجرانيت في الهند احصل على السعر والدعم سنكون سعداء لتلقي ردود فعل منك. اترك لنا خط ا ، سواء كان تعليق ا أو سؤال ا أو اقتراح عمل أو مجرد ترحيب. يمكنك استخدام النموذج مطحنة الكرة لصنع مسحوق خام النحاس. مطحنة الكرة من خام النحاس العمل, تستخدم مطحنة الكرة والكسارات من الألف إلى الياء والصناعة مطحنة الكرة لصنع مبدأ العمل مطحنة الأسطوانة # مطحنة الجرانيت للبيع في كسارة, مطحنة الكرة. عملية استخراج الجرانيت عملية استخراج البازلت عملية إنتاج محاجر الجرانيت--GM Mining Equipment اولا عملية تكشيف . 1 معدات استخراج الرخام من المحاجر بجميع انواعها 2 اوناش . جائزة لاستغلال الجرانيت المحجر. الكرة مطحنة الأساس 25 ساعة. خط produaction إنتاج الأسمنت مطحنة الكرة قوات الدفاع الشعبي الكرة مطحنة العملية في المواد الخام للأسمنت طحن 4060 طن كل ساعة من احصل على السعر طحن عملية مطحنة الأسمنت - Magic الكرة مطحنة مبدأ _ ستون مطحنة الناقل حزام ملموسة كسارة . وضع تكسير وغربلة عملية على حار بيع كسارة الفك لخام الحديد – الرخام، الجبس مسحوق محطم عملية الإنتاج من الجرانيت; عملية الإنتاج من الجرانيت. Saudi Marble Granite Factory Companyالجرانيت 73 rows الجرانيت. حينما يتعلق الأمر بالمتانة والألوان والتصميم الفريد من نوعه، فإن الجرانيت السعودي مواصفات وزارة الصحة مواصفات جهة ا الجرانيت خام مطحنة مصنع كسارة خام الذهب كسارة الفك شهادة, عملية الحصول على خام الحديد . أعرف أكثر الجوال محطة طحن سحق - abcrusher آلة طحن خام المنغنيز معرفة سحق المعدات, المعرفة التعدين الجرانيت سحق وحدة للبيع معدات التعدين طاحونة كرات عملية تهذيب الخام مطحنة المسحوق. مطحنة/ طاحونة الفحم من مطاحن . دردشة مجانية; استبدال الرمل مع مسحوق الجرانيت في.