text: تطبيق مواد ، هي شركة رائدة في التكنولوجيا انعطاف المقبل للتقدم من خلال والسليكون عبر (TSV) التكنولوجيا لارتفاع حجم التصنيع. ينظر إليها على أنها حاسمة لتكنولوجيا إنتاج أجهزة الجوال في العالم في المستقبل ، والهياكل TSV الاتصال طبقات متعددة من الدوائر المتكاملة أو رقائق مكدسة (3D - ICS) لتقديم أداء أعلى ، أكثر وظيفية ، أصغر عامل شكل حزمة التي تستهلك طاقة أقل. مع إعلان اليوم من المنتجين التطبيقية نظام TM افيلا ، مواد التطبيقية يصبح تجهيزات الأولى التي تقدم حلولا شاملة لTSV لتسريع التنمية والوقت الى السوق من 3D - المرحلية. ومن المتوقع وفقا للباحثين في السوق ، مما يؤدي chipmakers تقوم باستثمارات استراتيجية في 3D - TSVs ، مع اكثر من خمسة عشر خطوط 300mm الرائدة في العملية أو في إطار development.1 التطبيقية في رقاقة المستوى معدات التعبئة والتغليف لفرص السوق المتقدمة ، بما في ذلك تلفيق TSV ، على أن ما يقرب من 500 مليون دولار أمريكي هذا year.2 "رقاقة التراص 3D مع تي اس في صناعة الرقاقات توفر حلا مقنعا لتوسيع نطاق رقاقة ، ولكن التنفيذ الناجح لTSVs يتطلب مستوى غير مسبوق من التعاون ضمن سلسلة التوريد" ، قال الدكتور بارت Swinnen مدير الربط والتغليف في IMEC. "التطبيقية هي المساهم الرئيسي في برنامجنا TSV 3d حيث نعمل على تطوير حلول تقنية فعالة من حيث التكلفة من شأنها أن تعطي بعدا جديدا لتوسيع نطاق". واحد من مفاتيح لافتعال العديد من الهياكل رقاقة 3D هو القدرة على إيداع العازلة أكسيد السيليكون والأفلام نيتريد في درجات حرارة تقل عن 200 درجة مئوية. يتم إنشاء هذه الهياكل في TSVs على رقائق رقيقة بشكل استثنائي خلال المراحل النهائية من عملية التصنيع ، حيث ارتفاع درجات الحرارة يمكن ان يسبب تلفا لاصقة تستخدم لسندات الرقاقة لحاملة مؤقتة. اجتماع فريد هذا التحدي ، فإن النظام يوفر للعملاء مع افيلا فائقة موحدة والأفلام PECVD3 درجات الحرارة المنخفضة في ما يصل إلى ثلاثة أضعاف سرعة رقاقة والتكنولوجيات المتنافسة ، مما يصل الى 30 ٪ أقل تكلفة الملكية من. تأهل عميل بالفعل نظام لافيلا الإنتاج التجريبي للأجهزة ذاكرة مكدسة. "نهجنا شامل يسمح لنا أن نوفر للعملاء مجموعة أدوات كاملة لتصنيع جميع TSV التدفقات تشمل حفر ، CVD ، PVD4 ، ECD5 ، والتنظيف وCMP6 رقاقة" ، قال الدكتور راندير ثاكور ، نائب الرئيس التنفيذي والمدير العام لمجموعة الأنظمة التطبيقية للسيليكون. "مع قدرتنا الفريدة للتحقق من تدفقات العملية الكاملة في مركز تكنولوجيا الميدان ، ويمكن تسريع التعلم التطبيقية للعملاء وأعضاء الاتحاد ، وضمان الانتقال السلس من R & D لحجم الانتاج". المصدر : http://www.appliedmaterials.com/


الياس يلدا في حديثه بتاريخ 11 آب 2012 بمناسبة يوم الشهيد الاشوري يوم الشهيد الاشوري ذكرى مستمرة على مدار السنة فأمتنا الاشورية هي أمة شهداء.ا شعبنا شعب شهيد حتى الاحياء شهداء واقفون!!ا تأسيس القوات الاشورية مستمر و في الطريق لخدمة شعبنا في حق الدفاع عن النفس وتنظيف البيت الاشوري.ا الاحياء من شعبنا هم ضحايا الاضطهاد المشردون في كل اصقاع العالم.ا وصلتنا أكثر من 200 مكالمة ومن ضمن المتحدثين شماس شاب في مقتبل العمر يطلب التطوع في القوات الاشورية..هذا شيء مفرح.. هذا هو الجيل الجديد الذي يرفض استمرار واقعه السياسي المزري.ا عنوان مذابح شعبنا هي : مذابح الشعب الاشوري وليست تحت أي تسمية أخرى وعلينا أدامة استخدام هذه التسمية في المنابر والاعلام المحلي والدولي.ا أصبروا فأن قائمة سوداء باسماء 132 شخص من خونة قضية شعبنا سيتم محاكمتهم من قبل شعبنا عند استتباب الحق الاشوري على يد القوات الاشورية.ا الى متى يبقى شعبنا نائماً لا يعي ما يحدث له من داخل البيت الاشوري عدا الاعداء الخارجيين ؟؟ الى شعبنا اقول انتبهوا الى جيوبكم!! فالقوات الاشورية لن تسمح بتسريب اموال الشعب الاشوري لخدمة مخططات وافكار تساهم ضد الحق الاشوري وقضيتنا المصيرية.ا قتلة شعبنا لن يفلتوا من العقاب.ا أدعوا بطاركة الشعب الاشوري من الكنائس الخمسة كلدان وسريان ومشرق بتقويميها الى الاجتماع على طاولة واحدة واعلان صوت واحد , صوت الحق الاشوري في رفض واقعنا السياسي في العراق بعيدا عن مواقف التزلف في شعارات الوطنية الزائفة التي يتم استثمارها ضد شعبنا في العراق.ا الاسبوع الماضي تم ارسال نماذج قبعات القوات الاشورية لحفظ الامن كهدايا رمزية الى أوباما في البيت الابيض والكرملين وقصر الملكي البريطاني والى فرنسا وايطاليا و11 دولة اخرى من ضمنها الدول التي تقوم بتدريب القوات الاشورية.ا أرسال هدية قبعات القوات الاشورية أشعار الى رؤوساء دول العالم المعنية بقيام الجيش الاشوري وبعدم الوقوف ضده في حق الدفاع عن نفسه واسترجاع حقوقه المسلوبة.ا كل المنظمات الاشورية ستحاسب على عدم اتخاذ أي موقف أيجابي والسكوت عن تعميم فكرة القوات الاشورية خدمة للقضية الاشورية.ا ارجعوا الى آشوريتكم والكف عن الاستجداء من الغرباء اعداء القضية.ا كفة الصوت الاشوري اكبر من كفة الابن العاق الذي ترك الدار.ا العهر في استخدامات كلمة الحق في فرض هوية دينية بجانب التسمية القومية من قبل من ترك الدار يعتبر تخريباً وعهراً بكل معنى الكلمة حتى المسيح سيوصفها بنفس الصفة لكل من ينادي بتخريب هذه الامة بالصورة التي تحدث اليوم أستمعوا الى كامل الحديث ادناه YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=J_E5cKVmLXw


وانة تعليم الحساب و الأرقام للأطفال بحجم 188ميجافقط تحميل مباشر علي اكثر من سيرفر موضوع: وانة تعليم الحساب و الأرقام للأطفال بحجم 188ميجافقط تحميل مباشر علي اكثر من سيرفر الأحد يناير 04, 2009 9:11 am


ستوديو: الأهلي يكشف عن قميصه أمام سيمبا التنزاني في الاجتماع الفني للمباراة الأهلي يكشف عن قميصه أمام سيمبا التنزاني في الاجتماع الفني للمباراة الإثنين 11/فبراير/2019 - 10:19 م كشف الاجتماع الفني الخاص بمباراة الأهلي أمام سيمبا التنزاني، عن القميص الجديد للمارد الأحمر ذو اللون الأزرق وذلك بعدما تم الكشف في وقت سابق عن القميص ذو اللون الأحمر والذي خاض به الفريق عدة مباريات في الدوري ودوري الأبطال. واتفق مسئولو الناديين خلال الاجتماع الفني الذي أقيم في إحدى الفنادق بمدينة دار السلام في العاصمة التنزانية على أن يرتدي النادي الأهلي القميص والشورت ذو اللون الأزرق على أن يرتدي لاعبو سيمبا الزي الأحمر الكامل. ومثل النادي الأهلي في الاجتماع الفني كلا من سيد عبد الحفيظ مدير الكرة وسمير عدلي المدير الإداري، وماهر عبد العزيز إداري الفريق بجانب مندوب من الاتحاد الإفريقي ومندوبين عن فريق سيمبا التنزاني وطاقم التحكيم الذي سيدير المباراة. ويحل النادي الأهلي ضيفا على سيمبا التنزاني في الثالثة من عصر غدا الثلاثاء على الملعب الوطني بتنزانيا في الجولة الرابعة من دور المجموعات بدوري أبطال إفريقيا. ويحتل النادي الأهلي صدارة المجموعة الرابعة برصيد 7 نقاط، ويحتل سيمبا التنزاني المركز الثالث بثلاث نقاط. أخبار سارة لسيمبا التنزاني قبل مواجهة الأهلي السنغالي ماجيتي حكمًا لمباراة الأهلي وسيمبا التنزاني سعد سمير يعود إلى مستشفى الأهلي عودة عاشور وظهور وحيد.. قائمة الأهلي لمواجهة سيمبا التنزاني الأهلي بزيه الرسمي أمام سيمبا التنزاني


علوي يؤكد لـ إيلاف حادثة الطعن وشويطر ينفي تطورات مثيرة في قضية طعن لاعب بحريني في مباراة علوي يؤكد لـ "إيلاف " حادثة الطعن وشويطر ينفي لمحرق، أكد اللاعب في تصريح خاص لـ " إيلاف" صلابة موقف ناديه تجاه القضية وعدم التنازل عنها، نافياً ما يتردد في الشارع الرياضي من أن إدارة ناديه (الاتحاد) تسعى لإبرام صفقة مع المحرق تتضمن بموجبها الحصول على خدمات لاعب المحرق الدولي فيصل عبدالعزيز واستخدام ملعب النادي مقابل التنازل عن القضية.وأضاف علوي " إن النادي متمسك بحقي، والدليل على ذلك أن مدير النشاط الرياضي قد تحدث معي للتو وطمأنني بأنه لن يتم السكوت عن القضية إلا بعدما ينال المجرمون القصاص العادل أو أن يتم تعويضي جراء الضرر الذي لحق بي"وتابع حديثه قائلاً " الناس تتحدث بالفعل عن إبرام صفقة بين ناديي الاتحاد والمحرق ولكنني أنفي ذلك بشدة، والقضية الآن قد ُجمدت في القضاء على أمل الوصول إلى حل ودي مع نادي المحرق، ولكن إدارة هذا النادي الأخير لا تبدي تجاوباً مع الأمر ولم تحضر الاجتماعات التي أقامها اتحاد الكرة من أجل حل الموضوع خارج أروقة المحاكم" حسن علي من المنامة : في تطور لافت لقضية لاعب شباب نادي الاتحاد سيد فيصل علوي الذي تعرض لحادثة الطعن في افتتاح دوري الشباب الكروي بالبحرين لهذا الموسم أمام وفي سؤالنا للاعب عن حقيقة تعرضه للطعن من قبل لاعب المحرق فهد شويطر الذي أشارت أصابع الاتهام إليه بالرغم من عدم اكتمال إجراءات التحقيق ونسب التهمة إليه لغاية الآن أوضح علوي " بعد الحادثة لم يتسنى لي التحدث مع أي صحفي للإدلاء بشهادتي حول ملابسات القضية لأنني أصبت حينها بحالة من الإغماء الشديدة، والآن وأنا أتحدث مع إيلاف أستطيع القول بأنني متأكد بأن اللاعب فهد شويطر هو من قام بطعني، وتفاصيل الواقعة بدأت عندما حاول اللاعب حسام حمود سلطان بطعني حسب ما أفاد به البعض من زملائي ولم أره بعيني، وأصابت السكين رقبتي ومزقت قميصي وأحدثت جرحا بسيطاً، ولولا لطف الله لتعرضت للقتل لأن الرقبة تعتبر منطقة حساسة، وعندما سقطت السكين قام اللاعب شويطربحملها وطعنني في المنطقة بين ظهري وكتفي واستقرت السكين في موضع الطعن مما أدى لإصابتي بجرح غائر" ومن جهته نفى عضو مجلس إدارة نادي الاتحاد رئيس جهاز لعبة كرة اليد حسن عبدالكريم الاتفاق مع المحرق عن أي صفقة مقابل التنازل عن القضية، مشيراً أن هذا الكلام عار عن الصحة تماماً ولا يمت للحقيقة بصلة، مؤكداً وقوف النادي مع اللاعب حتى يحصل على حقه، وأوضح بأن أعضاء مجلس إدارة النادي جميعاً سيبذلون مساعيهم الجادة لحين الوصول إلى حل يرضي اللاعب في المقام الأول والأخير، وقال أن النادي لا يرى أي تجاوب حتى الآن من قبل المحرق للجلوس على طاولة المفاوضات لحل الموضوع بشكل جدي بعد المبادرة التي طرحها اتحاد الكرة شريطة تجميد القضية، وقال أن النادي سيمهل المحرقاوية فترة بسيطة وفي حال لم يروا أي تجاوب فإنهم سيلجئون إلى بعض القنوات الأخرى لاسترداد حق اللاعب. وفي تعليق عبدالكريم على تصريح علوي الذي أكد فيه صراحة تعرضه للطعن من قبل شويطر، أوضح أن هذا التصريح ليس هو الوحيد الذي يشير فيه اللاعب إلى شويطر بأصابع الاتهام، حيث سبق وأن أفاد بشهادته تلك أثناء التحقيق. وعلى الجانب المقابل وحرصاً من إيلاف على أخذ أقوال الطرف الآخر نفى اللاعب فهد شويطر التهمة الموجهة إليه بشدة وقال أنه لم يرتكب مثل هذه الفعلة، وتحدث بتحفظ شديد وقال " من له حق سوف يأخذه والله سبحانه وتعالى سيقف مع المظلوم حتماً".


وفي 'سعت: 1507'، صدر البيان الرابع: 'حاولت قوات معادية الاستيلاء علي جزء من أراضينا غرب القناة وقد تصدت لها قواتنا البرية، وقامت بهجوم مضاد ناجح ضدها بعد قصفات مركزة من مدفعيتنا علي النقط القوية المعادية ثم قامت بعض من قواتنا باقتحام قناة السويس مطاردة للعدو إلي الضفة الشرقية في بعض مناطقها وما زال الاشتباك مستمرًا'.


س5:ما الأسم الذسي عرفت به البحرين قبل الفتح الأسلامي؟


حلول للعيون المجهدة بسبب الكمبيوتر......... ------------------------------------------------------ إذا كنت ممن يجلسون أمام شاشة الكمبيوتر لساعات طويلة فإنك حتما تشتكي من(إجهاد العين).وهو ما قد يجعلك تعاني من أحد هذه الأعراض: *ألم وتعب في العين مع حكة و جفاف. *غشاوة أو ضبابية في الرؤية. *ضعف النظر للأشياء البعيدة بعد تركيز طويل في شاشة الكمبيوتر. *صداع أو ألم في عضلات العنق. *صعوبة في التركيز عند تنقل النظر بين الكمبيوتر والأوراق أو المستندات المطبوعة. *زيادة التحسس من الضوء. لذلك عليكِ أن تتبع ما يلي: *أعط عينيك وقتا للراحة وانظر بعيدا عن شاشة الكمبيوتر لمدة عشر ثوان في كل عشر دقائق. *جفاف العين ينتج عن التحديق لفترة طويلة دون تغميض فبعض الناس لا يغمض عينيه إلامرة كل دقيقة بينما الطبيعي أن يكون مرة كل خمس ثوان.فالتغميض يعمل على ترطيب العين ومنع الجفاف. *موضع الشاشة مهم لمنع إجهاد العين,فيجب إبعاد الشاشة عن العين مسافة 60-80سم.وإذا كانت أحرف الكتابة تبدو صغيرة من ذلك البعد فتستطيع تغيير حجم الحرف كما تشاءِ. اجعل أعلى الشاشة في مستوى عينيك من حيث الإرتفاع لأن وضعها عاليا يجهد عضلات الرقبة. *الأتربة والغبار على الشاشة يقلل من وضوح الرؤية ويشتت النظر.فحافظ على شاشة الكمبيوتر نظيفة. *راجع الطبيب عندما تطول الشكوى من الإجهاد أو مع ضعف النظر أو إزدواجية الرؤية


الرئيسية» حيوانات ونباتات» كيفية العناية بنبات الظل ريّ النبات بطريقة صحيحة تعتمد كمية المياه التي تحتاجها نباتات الظل على خصائص النبات والظروف البيئيّة المحيطة به، حيث تحتاج النباتات ذات الأوراق الكبيرة كميةً أكبر من المياه مقارنةً بالنباتات ذات الأوراق الصغيرة، إذ يجب مراعاة مستوى الرطوبة النسبيّة للتربة؛ فالرطوبة العالية تعني عدم حاجة النبات للماء، ويجب استخدام الماء في درجة حرارة الغرفة؛ حيث إنّ ريّ النبات بالماء البارد من شأنه تعريض أوراقه للتلف، كما يُمكن ريّ الأشجار التي تتعرّض أوراقها للتلف عند تعرّضها للماء عن طريق وضع الإناء الذي تمّت زراعة النبات فيه في إناء يحتوي على الماء لمدّة نصف ساعة حتّى يمتصّ النبات الماء عن طريق فتحات التصريف.[١] يجب التأكّد من رطوبة التربة بشكل منتظم؛ وذلك لتجنّب إبقائها رطبةً للغاية أو غير رطبة بدرجة كافية، ومن الطرق الشائعة لقياس درجة رطوبة التربة هي وضع الإصبع في التربة وتحسّس درجة رطوبتها تحت السطح، فإذا كانت جافةً يتمّ ريّ النبات حتّى تُصبح التربة رطبةً إلى حدّ ما، ويُمكن شراء مقياس الرطوبة لتحديد وقت ريّ النبات، كما أنّه يُعتبر من طرق قياس الرطوبة الأكثر دقة.[١] توفير الإضاءة المناسبة للنبات يُعتبر الضوء من الأمور الضرورية للعناية بنباتات الظل، حيث يحتاج كلّ نبات لكميّة مناسبة من الضوء تختلف عن الأخرى، فقد يحتاج لإضاءة عالية، أو متوسطة، أو منخفضة، كما يحتاج بعضها إلى إضاءة مباشرة يتمّ الحصول عليها من النوافذ، حيث يُمكن وضع النبات بالقرب من النوافذ الجنوبية للمنزل، أو تحت إضاءة غير مباشرة للمصابيح الكهربائية أو أشعة الشمس النافذة من خلال الستائر، وفيما يأتي تفصيل لأنواع النباتات حسب حاجتها للإضاءة:[٢] النباتات التي تحتاج إضاءة عالية: تحتاج النباتات من هذا النوع إلى تعريضها إلى إضاءة ساطعة لمدّة تصل إلى خمس ساعات أو أكثر، حيث يُمكن وضعها على بعد مترين تقريباً من النوافذ. النباتات التي تحتاج إضاءة متوسطة: يجب أن تتعرّض النباتات من هذا النوع إلى الضوء الساطع غير المباشر، وذلك عن طريق النوافذ أو من خلال مصدر إضاءة علوية. النباتات التي تحتاج إضاءة منخفضة: وهي التي تحتاج إلى القليل من الضوء، حيث يُمكن وضعها في الغرف المضاءة في المنزل والتي لا تحتوي على النوافذ. تحتاج نباتات الظل إلى التسميد المنتظم مع عدم المبالغة، حيث يجب اتباع الإرشادات الموجودة على علب الأسمدة للقيام بهذه العملية بالشكل الصحيح، ويجب ريّ النبات جيداً قبل استخدام أيّ نوع من الأسمدة، حيث يُمكن استخدام الأسمدة العضويّة المُكوّنة من الأعشاب البحرية السائلة، أو المُنشّطات الحيوية، والتي تُعتبر غير موجودة في الأسمدة النباتية غير العضوية، ولتجنّب تراكم أملاح الأسمدة، يُنصح بغسل التربة بالماء النظيف عدّة مرّات لطرد جميع الأملاح الزائدة منها.[٣] ^ أ ب KATHY KELLEY (19-10-2007), “Caring for Houseplants”، www.extension.psu.edu, Retrieved 29-5-2019. Edited. ↑ Heather Rhoades (8-5-2018), “Care Of Houseplants: The Basics Of Growing Houseplants”، www.gardeningknowhow.com, Retrieved 29-5-2019. Edited. ↑ “Indoor Gardening”, www.gardeners.com,27-11-2018، Retrieved 29-5-2019. Edited.


source: CulturaX

text: ص10:0:21 الاقتصاد والأعمال >> تجميد أكثر من 1200 حساب بنكي في السعودية جمدت بنوك سعودية، اليوم الثلاثاء، أكثر من 1200 حساب تابعين لأفراد وشركات في المملكة العربية السعودية. ونقلت وكالة "رويترز" عن محاميين ومصرفيين، أن "الحكومة جمدت أكثر من 1200 حساب تابعين لأفراد وشركات في المملكة كجزء من حزمة إجراءات اتخذتها المملكة ضد الفساد". وأضافت أن عدد الحسابات المجمدة، "من مرجح أن يزيد". وقال مجلس الوزراء السعودي، في بيان خلال جلسة اليوم الثلاثاء، 7 نوفمبر/تشرين الثاني، برئاسة الملك سلمان، إن لجنة مكافحة الفساد تعزز الاقتصاد وتحفز الاستثمار في بيئة صحية عادلة.


source: wikipedia

text: مَريَم العَذْراءُ أو القِدِّيسة مَريَم العَذْراءُ (بالعبرية: وبالسريانية: وباليونانية ) شخصية مميزة ورد ذكرها في العهد الجديد والقرآن. هي أم يسوع الناصري، الذي ولدته، حسب المعتقدات المسيحية والإسلامية، ولادةً عذريةً دون تدخل رجل. وفق المعتقدات المسيحية فإن مريم كانت مخطوبة ليوسف النجار، عندما بشرها الملاك جبرائيل بحملها بيسوع وظلت بقربه حتى الصلب. الكتب الأبوكريفية المختلفة وكتابات آباء الكنيسة تتكلم عن حياتها المبكرة وحتى بداية الدعوة العلنية ليسوع، وقد قُبلت هذه الكتابات بنسب متفاوتة عقائدًا لدى الطوائف المسيحية، وقد صيغ عدد آخر من العقائد في المسيحية تعرف باسم العقائد المريمية تتحدث عن العذراء ودورها، التي أغدقت عليها الكنيسة أيضًا عددًا كبيرًا من الألقاب، فهي الملكة والمباركة والشفيعة المؤتمنة وغيرها من الألقاب التي تندرج في إطار تكريمها، الذي تعتقد الكنائس التي تفرد لمريم مكانة خاصة أنه جزء من العقيدة المسيحية، وفي سبيل ذلك أيضًا أقامت عددًا كبيرًا من الأعياد والتذكارات في السنة الطقسية خاصة بها، وشُيِّدت أعداد كبيرة من الكنائس والمزارات على اسمها، إلى جانب طرق مختلفة أخرى من التكريم، ويسمى علم دراسة مريم ودورها في الكتاب المقدس والمسيحية الماريولوجيا. ولمريم العذراء أيضًا مكانة خاصة في الإسلام وعند المسلمين، فهي أحد خير نساء العالمين الأربعة، وتوجد قصتها وقصة عائلتها وابنها عيسى مذكورة في السورة الثالثة من القرآن الكريم: سورة آل عمران وفيها وفق المعتقدات الإسلامية قصة ميلاد مريم وأنها كانت عذراء بتول اصطفاها الله على نساء العالمين وطهرها، وبشّرتها الملائكة بعيسى من غير أب، يُكلم الناس في المهد؛ وكذلك السورة التاسعة عشر من القرآن تُدعى باسمها: سورة مريم، وهي السورة الوحيدة في القرآن المسماة باسم امرأة. بحسب الموسوعة الكاثوليكية، اختلف المفسرون حول معنى اسم «مريم»، فذهب البعض إلى أنه منحدر من أصل مصري قديم هو «مر mr» بمعنى «محبوب/حميم/عزيز»، بينما فسره آخرون على أنه منحدر من الكلمة العبرية «مر mr» بمعنى «مُرُّ: أي ضِدُّ حُلْو»، وفسر جيروم الاسم على أنه مكون من كلمتين عبريتين هما «مار mar» التي تعني قطرة و «يم yam» التي تعني بحر، فيكون معنى الاسم هو «قطرة بحر»، وهناك تفسيرات أخرى كثيرة. اسم «مريم» من الأسماء الواسعة الانتشار في المجتمع اليهودي القديم، وكان أول من دُعي به في العهد القديم هي النبية مريم شقيقة النبي موسى. (انظر سفر العدد 59/26.) حياة مريم العذراء حياتها المبكرة لا تروي الأناجيل أو أية كتابات مسيحية رسمية عن طفولة مريم العذراء أو حياتها قبل البشارة، لكن هناك عدد من الكتب الأبوكريفية التي لم تعتمد في الكنيسة ككتب رسمية لعدم صحة نسبتها إلى التلاميذ الاثني عشر أو شخصيات مقربة منهم، أو لكتابتها في تاريخ متأخر عن سائر المؤلفات التي تدعى بالقانونية أو حتى بسبب أسلوب كتابتها الشعبي، تتناول حياة مريم المبكرة بشكل مفصل، هناك إنجيل خاص يعرف باسم إنجيل مريم، وآخر يدعى إنجيل يعقوب وطفولة المخلص إلى جانب إنجيل رحلة العائلة المقدسة، وإنجيل حياة مريم وموت يوسف، وهي الأناجيل الأكثر ذكرًا للعذراء وحياتها المبكرة. ورغم عدم الاعتراف بها كأناجيل قانونية غير أن هذه الأناجيل كانت ذات انتشار بين الجمهور المسيحي في القرن الثاني والقرن الثالث وأثرت بشكل أو بآخر على العقائد المسيحية، فرغم عدم ذكر الأناجيل الرسمية عن طفولة العذراء شيء يحوي تقويم الأعياد والمناسبات الدينية يوم 21 نوفمبر سنويًا عيدًا خاصًا بتقدمة العذراء للهيكل، ويذكر هذا الحدث في إنجيل بشارة يعقوب ويحدد عمر العذراء آنذاك بثلاث سنوات. وقد اعتُمدَ الحدث رسميًا نظرًا لاعتماده من قبل آباء الكنيسة في كتاباتهم ومؤلفاتهم واتفاقهم عليه. بحسب الرواية الواردة في الكتب الأبوكريفية والمعتمدة رسميًا بين المسيحيين أيضًا فإن والدي العذراء كانا عجوزين لا أولاد لهما في حين كانت أمها عاقرًا لا تستطيع الإنجاب، الأمر الذي كان يعتبر عارًا في المجتمع اليهودي القديم ويجلب معايرة المجتمع، لكن الرب أجرى معجزة لوالدتها فحبلت وأنجبت مريم بعد أن نذرت نذرًا بأن تهبها لله. وهذا ما حصل فعلًا، فعندما ولدت مريم قدمتها والدتها للخدمة في هيكل سليمان ولها من العمر ثلاث سنوات. إن إنجيل لوقا يذكر: الواقعة في الجليل دون أن يشير إلى القدس أو هيكل سليمان، ما دفع البعض لاعتبار الحادث رمزًا أو تقليد واكتفوا بأن تغدق صفات الحمد والثناء على مريم خلال تلك الفترة من عمرها: فالراجح إذن حسب النظرية الرسمية في المسيحية أن العذراء وإن قدمها ذويها إلى الهيكل حسب رواية الكتب الأبوكريفية والتقليد الكنسي، إلا أنها قد عادت إلى منزل ذويها في الناصرة حيث قضت هناك عدة سنوات قبل خطبتها ليوسف النجار، خصوصًا أن النساء لم يكن المسموح لهنّ بالخدمة أو الإقامة في الهيكل لدى تجاوزهنّ سن الإثني عشر عامًا وهو عمر البلوغ وفق الشريعة اليهودية. في حين يذكر إنجيل بشارة يعقوب المنحول أن يوسف من كفل العذراء إثر قرعة قام بها زكريا بعد تجاوز مريم الثانية عشر من عمرها. مع أن إنجيل يعقوب يذكر أن يهوياقيم (والد مريم) كان غنيًا، بيد أن عددًا من الباحثين يشيرون خلاف ذلك، أو أن عائلة خطيبها يوسف النجار أقله لم تكن كذلك، فعند تقدمة يسوع وفق الشريعة اليهودية قام يوسف ومريم بتقديم ذبيحة الفقراء. يلفت اللاهوتيون النظر إلى كون: ما يتفق مع الكتب الأبوكريفية والتقليد الكنسي بكونها تلقت تعاليمًا ودورسًا دينية. استنادًا إلى إنجيل بشارة يعقوب ذاته وعدد من كتابات آباء الكنيسة فإن يوسف النجار كان له من العمر تسعون عامًا عندما كفل مريم، ما يجعل ميلادها إذا ما حدد موعد ميلاد يسوع بين عامي 4 إلى 6 قبل الميلاد حوالي عام 18 قبل الميلاد، وتعتبر هذه النظرية رسمية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية غير أنها تنتقد بشدة من قبل أغلب الباحثين وكذلك من قبل الكنيسة الكاثوليكية. فمن المعروف أن يوسف النجار كان حيًا عندما كان عمر يسوع اثني عشر عامًا، ثم لا يذكر في حياة يسوع العلنية مطلقًا؛ ومن المستبعد كما يرى الباحثون، أن يسافر رجل تجاوز المئة إلى مصر أو أورشليم، أو أن يرعى عائلة من جديد، خصوصًا أن الرواية الأولى تضيف أن ليوسف زواجًا سابقًا دام تسعًا وأربعين عامًا أنجب فيه ستة أولاد، فالمعتمد في الكنيسة الكاثوليكية وكذلك الكنيستين اللوثرية والإنجليكانية إضافة لأغلب الباحثين عدم الأخذ بنظرية الأعمار الواردة في الكتب الأبوكريفية وإن قام عدد منهم بالأخذ بها كما فعل نيكوس كازانتزاكيس؛ علمًا بأنه وفق المعتقدات الكاثوليكية فإن العذراء عندما ظهرت في بلدة فاطمة البرتغالية عام 1917 وصفت من قبل الرؤاة بأن عمرها بين السادسة عشر والتاسعة عشر؛ وتحدد الكنيسة الكاثوليكية عمر يوسف النجار بنحو الثلاثين عند زواجه ووفاته بنحو الستين. بحسب التقليد المسيحي أيضًا، أي مجموع كتابات آباء الكنيسة الأوائل، فإن والدي العذراء هما حنة ويهوياقيم، ويحتفل بتذكارهما في 9 سبتمبر من كل عام، أي بعد يوم واحد من ذكرى ميلاد مريم العذراء في 8 سبتمبر من كل عام حسب التقليد الكنسي أيضًا. هناك أيضًا جدل بين الباحثين حول نسب مريم العذراء وإلى أي سبط من أسباط بني إسرائيل تنتمي، فحسب بعض آباء الكنيسة كالقديس أمبروسيوس وبعض المفسرين البروتستانت للعهد الجديد أمثال ديفيد فيرمان وجيمس جالفن، تُنسب العذراء إلى سبط يهوذا الملكي، وبالتالي فإن يسوع ينتسب إلى سبط يهوذا من ناحيتي أبيه وأمه كليهما، يرى هؤلاء أن سلسة نسب يسوع الواردة في إنجيل لوقا 3/ 23-38 هي نسبه من ناحية أمه مريم ويعتقدون أن هالي المذكور بعد يوسف هو حمي يوسف وليس والده، البعض الآخر من الباحثين يرون أنها من سبط لاوي وذلك استنادًا إلى كون أليصابات قريبتها متزوجة من هذا السبط ولا يحق لليهود الزواج من غير سبطهم حسب تشريع سفر العدد، وتعتبر هذه النظرية الرسمية لدى الإسلام وكذلك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، غير أن العهد القديم يحفل أيضًا بذكر زوجات شخصياته من غير أسباطهم، بل من غير بني إسرائيل رغم أن الشريعة اليهودية تحرّم ذلك، فلدى العودة من سبي بابل سقطت الكثير من الشرائع اليهودية. هناك أيضًا رأي ثالث يغلب عليه الطابع التاريخي، فالناصرة - حيث ترعرعت العذراء - واقعة ضمن حدود سبط منسّى، لذلك فقد تكون العذراء من هذا السبط، وهناك عدد آخر من الباحثين كالأب الباحث سليم يمّين ووديع بشور يرون أن يسوع وأمه وعائلته ليسوا بيهود أصلًا وإنما سريان آراميون متهودون. ً البشارة بين الأناجيل الأربعة القانونية ينفرد إنجيل متى وإنجيل لوقا بذكر ميلاد يسوع وبينما يذكر إنجيل متى باقتضاب: ينفرد إنجيل لوقا بذكر حادثة البشارة والتوسع بالأحداث السابقة للميلاد، ما دفع بعض آباء الكنيسة للقول بأن لوقا قد اجتمع مع مريم في مدينة أفسس ونقل منها الفصول المتعلقة بالميلاد. بحسب إنجيل لوقا فإنه عندما كانت أليصابات في الشهر السادس من حملها بيوحنا المعمدان، ظهر ملاك الرب جبرائيل: . إذاك تذكر رواية البشارة حسب إنجيل لوقا أن مريم قد اضطربت لكلام الملاك وتساءلت عن معنى هذه التحية، فأجابها الملاك: فاستفسرت مريم من الملاك: بيّن الملاك لمريم أيضًا أن قريبتها (بحسب التقليد الكنسي ابنة خالتها) أليصابات حامل: إذاك قالت مريم: عندها انصرف الملاك من عندها، وبحسب المعتقدات المسيحية قد حملت مريم مباشرة بعد ذلك، ويحتفل المسيحيون حول العالم بعيد البشارة في 25 مارس كل عام أي قبل تسعة أشهر تمامًا من 25 ديسمبر موعد الاحتفال بميلاد يسوع المسيح، ويخصص الأحد الثاني من زمن الميلاد لاستذكار الحادث أيضًا، كما أن كنيسة البشارة في الناصرة لا تزال حتى اليوم المكان التقليدي وفق المعتقدات المسيحية لمكان حدوث البشارة. وجد بعض المفسرين للعهد الجديد بقول الملاك قوة العلي تظللك إشارة إلى سفر الخروج حيث ظلل الغمام الشعب الذي قاده موسى من مصر، في حين يوضح بعض المفسرين الآخرين: لكن كما يعلن إنجيل متى فقد ظهر له ملاك الرب في الحلم وقال له: فيعتقد المسيحيون إذاك: إذ يقول القديس إمبروسيوس أحد آباء الكنيسة: أما مريم إثر زواجها فقد انتقلت إلى أليصابات في جبال يهوذا حسب إنجيل لوقا، ويحددها التقليد المسيحي بأنها عين كارم إلى الجنوب الغربي من القدس، وقد مكثت هناك إلى ما بعد ولادة يوحنا المعمدان، أي حوالي ثلاث أشهر. اعتقد المسيحيون السريان بشكل خاص، أنه حالما حبلت مريم فقد تصور يسوع في أحشائها كاملًا بعد أن أخذ طبيعته البشرية منها، ولم ينم كما ينمو الجنين العادي، يلتقي هذا الاعتقاد السرياني مع بعض الفقهاء المسلمين في تفسير القرآن، ومع إنجيل مريم وطفولة المخلص المنحول، غير أن الكنيسة لم تثبته ولم تنفه، ولا يزال يردد حتى اليوم طوال تسعة أيام قبل عيد الميلاد في جميع الكنائس التي تتبع الطقس السرياني معنيث أي نشيد يشير إلى هذا الاعتقاد. زيارة أليصابات تعتبر زيارة العذراء إلى أليصابات من المحطات الهامة في أحداث الميلاد، وقد خصصت لها الكنيسة أسبوعًا خاصًا من أسابيع زمن الميلاد السبعة، وكذلك تقيم تذكارًا لذلك في 2 يوليو من كل عام. ينفرد إنجيل لوقا بذكر الحادثة، ويبدأ بذكر: دون مزيد من الإيضاح ما دفع بعضًا من آباء الكنيسة للقول بأن الحدث قد تم عقب الزواج الاسمي من يوسف النجار والبعض الآخر أنه قد تم عقب البشارة ولحقه الزواج بيوسف، غير أن الرأي الأكثر شيوعًا أن الزيارة قد تمت بعد الزواج من يوسف، يتابع إنجيل لوقا: اكتسبت الآيات السابقة أهمية خاصة في المسيحية وفي كتابات آباء الكنيسة فهي تشير إلى إكرام خاص للعذراء وتشير أيضًا اللقاء الأول بين يسوع ويوحنا المعمدان وكلاهما في الحشا. ثمّ وقد أخذت الكنيسة عبارة أليصابات هذه مع عبارة الملاك جبرائيل لدى البشارة لتكوين الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية وهي السلام الملائكي، وتابعت أليصابات: غير أن المعترضين من الطوائف البروتستانتية رؤوا في الأصل اليوناني للكلمة بعدم استخدام أليصابات مصطلح يهوه وإنما مصطلح الرب إشارة لعدم شرعية اللقب، بجميع الأحوال فإن مختلف المواقف والتفاسير تتفق أن الآيات تحوي إكرامًا خاصًا لمريم العذراء: ينتقل لوقا حينه لذكر نشيد مريم الذي أنشدته خلال زيارتها لأليصابات وهو يتشابه مع المواضيع العامة للعهد القديم: وذكرت بوعده بالخلاص، وبختام النشيد، يختم إنجيل لوقا زيارة العذراء: والراجح أن مريم مكثت في بيت زكريا إلى أن وضعت أليصابات ولدها، لكن لوقا أراد أن يختم موضوع سفر مريم قبل أن ينتقل إلى موضوع آخر أي مولد يوحنا المعمدان وتسميته وختانه، أما في خصوص وقت الزيارة الطويل فهذا يعود: ميلاد يسوع يقدم إنجيل لوقا الإطار العام لميلاد يسوع فقد أصدر أغسطس قيصر مرسومًا بإحصاء سكان الإمبراطورية الرومانية، ولهذه المناسبة: لقد استخدم إنجيل لوقا مصطلح خطيبته رغم أنها كانت زوجته آنذاك أمام المجتمع، وفي هذا إشارة إلى الاعتقاد المسيحي ببتولية مريم العذراء، وبينما كانا هناك تمت أيامها لتلد، فيذكر إنجيل لوقا كيف ولدت يسوع ولفته بقماط وأنامته في مذود، إن ذكر المذود هو أساس الاعتقاد بأن يسوع ولد في حظيرة، فقد كانت الحظائر آنذاك كهوفًا تحوي مذودًا، ويعتبر هذا المكان مظلمًا وقذرًا، سبب ذلك لأن مريم لم تجد مكانًا لتضع فيه مولودها في منزل أو فندق، ويرى آباء الكنيسة في ذلك دروسًا روحيّة عديدة، أما القماط فيسود الاعتقاد بأنه إشارة سابقة لتكفين يسوع وبالتالي موته. بحسب إنجيل يعقوب المنحول، فإن سالومة وهي أيضًا إحدى قريبات العذراء إضافة إلى قابلة مشرفة على ولادتها حضرا الميلاد؛ بحسب الإنجيل المنحول أيضًا فقد كانت سالومة تشكك في أن مريم قد حبلت فعلًا من الروح القدس وأنها كانت وستبقى عذراءً، فعندما ولدت العذراء تعجبت القابلة وسالومة فقد ظلت مريم عذراءً على الرغم من ولادتها، إذاك هتفت سالومة وتهللت وآمنت بكل ما كانت مريم قد أخبرتها به. رواية الأناجيل المنتحلة عمومًا غير مأخوذ بها في الكنيسة أو في العقائد المسيحية غير أنها هامة لدراسة الفكر الديني لدى المسيحيين في القرون الأولى، كما أنها تعكس إكرام العذراء منذ العصور المبكرة في المسيحية، أما في رواية الميلاد الرسمية لا تذكر سالومة أو القابلة، لكن يذكر رعاة وقد ظهر لهم ملائكة وأرشدوهم إلى مكان الميلاد: وتختم رواية الميلاد: الأحداث اللاحقة للميلاد يبدو بحسب الأناجيل أن إقامة مريم ويوسف قد طالت في بيت لحم، فختن الصبي وسمي يسوع في يومه الثامن، وبعد أربعين يومًا صعدا به إلى أورشليم ليقدماه في الهيكل وفق الشريعة اليهودية، وترتبط التقدمة بأم المولود عمومًا، إذ تتم التقدمة بعد أربعين يومًا لأنها مدة تطهير المرأة التي وضعت مولودًا ذكرًا حسب الشريعة اليهودية، أما لو وضعت المرأة أنثى تطول مدة التطهير ثمانين يومًا، وخلال التقدمة كانت في الهيكل سمعان البار، والنبية حنّة بنت فنوئيل، الذين أخذا حسب إنجيل لوقا بالتهليل والتسبيح لأنها أبصرا يسوع، وقدّم سمعان البار نبؤة: وستشكل الآيتين السابقتين أساس الاعتقاد الكاثوليكي اللاحق بكون مريم “شريكة الفداء”. الحدث الآخر اللاحق للميلاد والذي تظهر في العذراء هو زيارة المجوس الثلاثة ويظهرون في بعض الترجمات تحت اسم الحكماء، على عكس ما هو شائع شعبيًا، يعتقد المسيحيون أن زيارة المجوس قد تمت وقد تجاوز عمر يسوع العام أو العامين، وليس مباشرًا بعد الميلاد، (انظر إنجيل متى 16/2) يعتقد بعض اللاهوتيين المفسرين أن المجوس الثلاثة جاؤوا من العراق وربما كانوا من اليهود الذين ظلوا في بابل بعد العودة من السبي، غير أن بعضهم الآخر يعتقد أنهم جاؤوا من الأردن أو شبه الجزيرة العربية أي أنهم كانوا عربًا لأن هداياهم التي قدموها، الذهب والبخور والمر هي من الأشياء التي اشتهرت بها بلاد العرب، ويرى بعض اللاهوتيين أيضًا أن النجم الذي قادهم إلى بيت لحم هو اقتران كواكب المشتري وزحل والمريخ الذي تم بحدود العامين 5 إلى 6 قبل الميلاد: بعيد رحيل المجوس أوحي ليوسف عن طريق ملاك في الحلم: يشرح إنجيل متى بشكل مفصل عن الأسباب التي دفعت هيرودس الكبير لقتل يسوع ويذكر أنه أمر بأن يقتل جميع أطفال بيت لحم وجوارها من ابن سنتين فما دون لمحاولة القضاء عليه، ورغم أن مذبحة هيرودس الكبير المذكورة في العهد الجديد لم يشر إليها في كتابات المؤرخين الأقدمين، إلا أن المؤرخ اليهودي يوسف يذكر أن هيرودس كان سفاحًا دون مزيد من الإيضاح. نشاطات العائلة في مصر غير واضحة ولا يأت على أي ذكر لها في الأناجيل الأربعة، غير أن التقليد القبطي يذكر أن مدة الإقامة في مصر دامت ستة أشهر وأن العائلة قد استقرت في أسيوط، ويضيف التقليد القبطي خمسة وعشرين موقعًا أغلبها تحوّل إلى كنائس وأديرة شهدت فعاليات العائلة على طريق الذهاب إلى مصر ومن ثم العودة إلى فلسطين. جميع أحداث حياة يسوع اللاحقة، حتى بداية حياته العلنية لا يذكر عنها شيئًا في الأناجيل الأربعة، باستثناء ما يذكر في إنجيل لوقا من ضياع يسوع في الهيكل خلال احتفالات عيد الفصح وله من العمر اثني عشر عامًا، وبعد أن بحثت مريم ويوسف النجار عليه وجدته بعد ثلاث أيام في الهيكل: ويختم هذا المقطع أيضًا بعبارة: وهي العبارة التي ختم بها مقطع الميلاد؛ علمًا أن العائلة قد استقرت في الناصرة منذ العودة من مصر. في حياة يسوع العلنية يتناقص ذكر العذراء في الأنجيل خلال حياة يسوع العلنية، هذا يعود بشكل أساسي لكون الإنجيل: فالأناجيل الأربعة تركز على شخص يسوع وأعماله وتعاليمه دون سائر الشخصيات على اختلاف أهميتها؛ سوى ذلك فإن العذراء لم تكن من الذين تبعوا يسوع في جولاته وتبشيره فلا يذكرها إنجيل لوقا 8/ 1-3 في إطار ذكره للنساء اللواتي تبعنّ يسوع، ويتضح ذلك بشكل جلي في إنجيل متى 13/ 55-56 حيث يذكر أنها قد ظلت مقيمة في الناصرة، يعتقد المسيحيون أن في ذلك دروسًا وعبرًا عديدة: إلى جانب ذلك فإن يسوع ينادى في إنجيل مرقس بالنجار ابن مريم، وينقل إنجيل لوقا مدحًا خاصًا لها خلال إحدى عظات يسوع: ويروي إنجيل يوحنا أنه كان يزورها بين الفنية والأخرى ويقيم عندها عددًا من الأيام، غير أن الحدث الأبرز الذي تظهر به في حياة يسوع العلنية هو في عرس قانا الجليل: حسب إنجيل يوحنا فإن يسوع استجابة لطلب أمه فقد أمر أن تملأ الأجران الستة المعدة للتطهير عند اليهود ماءً ثم أمر أن يقدم منها إلى كبير المدعوين، وإذ الماء قد تحول إلى خمر، فاستدعى كبير المدعوين العريس وقال له: ويصف إنجيل يوحنا هذه المعجزة التي تمت بناءً على طلب مريم: الحدث الثاني الذي تظهر فيه العذراء حسب الأناجيل هو عند صليب يسوع، وقد انفرد إنجيل يوحنا بذكرها، وعمومًا فإن المسيحية تذكر أربع نساء هنّ: مريم العذراء وسالومة ومريم المجدلية ومريم امرأة قلوبا بأنهنّ النساء اللواتي وفقنّ عند صليب يسوع: بحسب التقليد الكنسي فإن التلميذ الذي كان يسوع يحبه هو يوحنا بن زبدي كاتب الإنجيل الرابع نفسه، وقد وجد المفسرون أنه بهذا الحادث تكون العذراء الإنسان الوحيد الذي رافق يسوع من ميلاده وحتى موته وهذا ما يزيد من أهميتها، ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم في هذا الخصوص: ينقل التقليد الكنسي أن مريم كانت عند دفن يسوع وقد جاء في السنكسار الكاثوليكي الروماني: غير أن الأناجيل لا تذكر مريم في القيامة حسب مختلف روايات العهد الجديد غير أن إنجيل مرقس يذكر سالومة، ضمن حاملات الطيب اللواتي زرن قبر يسوع فوجدنه خاليًا، ومن المعروف أن سالومة هي إحدى قريبات مريم. بعد حياة يسوع العلنية تذكر مريم في سفر أعمال الرسل 1/ 12-14 مع الحاضرين في أورشليم من التلاميذ الاثني عشر بعيد صعود يسوع إلى السماء وفق الكتاب المقدس وهي الوحيدة التي ذكرت باسمها؛ ويذكر السفر: كذلك فقد كانت مريم حاضرة عند اختيار خلف يهوذا الإسخريوطي، وعند حلول الروح القدس، ويعتبر هذا الحدث هامًا إذ إنه وفق المعتقدات المسيحية فهو يمثل ميلاد الكنيسة، وبداية عصر الرسل. التقليد الكنسي يذكر أن مريم قد انضمت فعلًا إلى بيت يوحنا بن زبدي كما كان يسوع أوصى وهو على الصليب، ويذكر أيضًا أنها سكنت في بيته في أورشليم أحد عشر عامًا، ثم انتقلت وإياه إلى أفسس في آسيا الصغرى، حيث قضت هناك سائر سنواتها، ولا يزال بيت العذراء في أفسس المكان التقليدي الذي عاشت فيه مريم عند انتقالها من فلسطين. ورغم أن حياتها بشكل عام كانت هادئة إذاك غير أن عددًا من الأحداث الهامة أشرفت عليها: لقاؤها بلوقا الذي نقل عنها أخبار الميلاد والطفولة ووضعها في إنجيله، ومساهمتها في إنشاء كنيسة أفسس، وكذلك رسم أولى الأيقونات، وتأسيس كنيسة فيليبي التي كانت أولى الكنائس التي تبنى على اسمها في المسيحية. عادت مريم إلى أورشليم في سنيها الأخيرة، ومن غير المعروف كيف توفيت أو طريقة وفاتها، هناك بضعة ميامير (قصائد شعبية) تذكر أنها مرضت ومن ثم توفيت، وتجمع الطوائف المسيحية التي تبجل العذراء أنها قد انتقلت من جبل الزيتون بحضور من تبقى حيًا من التلاميذ الاثني عشر إلى السماء مباشرة؛ يأتي هذا الاعتقاد استنادًا إلى عدد من نبوءات العهد القديم، وتختلف الطوائف بتفاصيل الاعتقاد به؛ وبحسب التقليد المسيحي أيضًا فإن الانتقال قد تمّ بعد 13 إلى 15 عامًا من قيامة يسوع وبالتالي يكون قد تمّ بحوالي عام 43، ويسع القول أنها كانت بحدود الستين من عمرها آنذاك. العقائد المريمية البتولية الدائمة يعتقد المسيحيون أن مريم قد مكثت بتولًا قبل الميلاد وفي الميلاد وبعد الميلاد، ويعتبر هذا الاعتقاد أحد أركان الإيمان المسيحي لدى الطوائف التي تبجل مريم العذراء وأقدمها، إذ قد ظهر في الكتابات المبكرة منذ القرن الثاني ويمكن رؤية ما يؤيده في الأناجيل، وسوى ذلك فعندما دار الجدال حول تفسير متى 1/25: أقر مجمع نيقية عقيدة الدائمة البتولية حسمًا لأي جدال فيها. غير أن النقاش قد فتح مجددًا في أعقاب الانشقاق البروتستانتي في القرن السابع عشر معتمدين على آية إنجيل متى ذاتها، أما الطوائف التي تقر بعقيدة البتولية الدائمة فهي ترى أن لكلمة “حتى” معاني عديدة قد يدخل بها الزمن القادم أو لا وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليها كدليل نهائي (انظر الحاشية للاستزادة)؛ خصوصًا أن مريم لم تناد أبدًا بأنها زوجة يوسف على الرغم من أنها الصيغة الشرعية والقانونية، غير أن مؤيدو نظرية عدم البتولية الدائمة للعذراء، يرون أن ما ذهب إليه إنجيل مرقس دليلًا على صحة آرائهم: بيد أن مؤيدو البتولية الدائمة يشيرون إلى أن كلمة “أخ” في المجتمعات السورية القديمة وكذلك في اللغة العبرية واللغة الآرامية تشمل جميع أبناء العائلة الواحدة لا تنحصر بالأشقاء فقط، وهكذا يدعى لوط أخًا لإبراهيم في سفر التكوين رغم كون إبراهيم عمه، يرى هؤلاء أيضًا ما يؤيد آرائهم، وهو أن اثنين من الأسماء الأربعة المذكورة في آية مرقس السابقة يذكرون في متى 56/27 أنهم أولاد مريم زوجة قلوبا إحدى قريبات مريم، هناك أدلة أخرى تؤيد هذه العقيدة فعندما ضاع يسوع في الهيكل بعمر اثني عشر عامًا لا نجد ذكرًا لإخوته، وخلال نزاعه على الصليب طلب من يوحنا بن زبدي رعاية أمه، وكان من باب أولى أن يعتني بها إخوته، هناك أيضًا عدد من نبوءات العهد القديم الذي وجد آباء الكنيسة أنها تشير إلى بتولية العذراء الدائمة: حزقيال 2/44، نشيد الأناشيد 12/4، أما القديس كيرلس الإسكندري ينحو منحى المقارنة للبرهان عن العقيدة: (إشارة إلى إنجيل يوحنا 12/20 حيث يذكر أن ملاكي القيامة جلسا الأول عند الرأس والآخر عند القدمين.) كذلك تظهر هذه العقيدة في الأناجيل المنتحلة إذ جاء في إنجيل متى الثاني: وفي إنجيل مريم وطفولة المخلص: علمًا أن مؤسسي البروتستانتية الأوائل أقروا بعقيدة البتولية الدائمة، ولم تظهر عند مارتن لوثر وجان كالفن. ويظهر الاعتقاد بالبتولية الدائمة أيضًا في الفقه الإسلامي، من خلال كونها مطهرة عن مسيس الرجال. الانتقال إلى السماء عقيدة انتقال العذراء مريم بالنفس والجسد إلى السماء تعتبر أيضًا من أهم العقائد المريمية، وهي بدورها مشتركة بين مختلف الطوائف المسيحية وإن بأشكال مختلفة. أصول هذا الاعتقاد يعود للقرون الأولى ويظهر في كتابات آباء الكنيسة، والأساس الكتابي الغالب لها هو نشيد الأناشيد 2: 10. ويخصص يوم 15 أغسطس لتذكار هذه المناسبة، يسبقه صوم مدته أربعة عشر يومًا؛ غير أن هذه العقيدة لم تبحث في مجمع، وفي الكنيسة الكاثوليكية قام البابا بيوس الثاني عشر بإعلانها عقيدة رسمية في 1 نوفمبر 1950، بعد دراسة لاهوتية استمرت أربع سنوات، يأتي هذا الاعتقاد في الكنيسة الكاثوليكية متوافقًا مع الرؤية المسيحية لدواعي الموت، فالإنسان يموت بسبب الخطيئة المتوارثة منذ آدم، وبصفة أن العذراء لم ترث هذه الخطيئة الأصلية فهي بالتالي لا داعي لموتها. الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية يرون أن الانتقال قد تمّ بعد فترة قصيرة من وفاتها، فعندما توفيت حسب التقليد الشرقي في بستان الزيتون، وشهد الحدث من بقي حيًا من التلاميذ الاثني عشر، بعث جسدها بعد ثلاث أيام من جديد حيًا وانتقلت نفسها وجسدها إلى السماء، البعض من هذه الكنائس يرى أن جسدها انتقل إلى السماء من دون أن يبعث حيًا؛ تتعدد تفاصيل الروايات الأخرى باختلاف الأصول: فهي قدمت تذكارًا لتوما أحد التلاميذ الإثني عشر ممثلًا بحزام ثوبها، وبحسب القديس كيرلس الأورشليمي فإنها قد نقلت من بستان الزيتون إلى القدس ودفنت هناك، وتعتقد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الانتقال قد تمّ بعد عدة أشهر من وفاتها وليس بعد فترة وجيزة، أما الكنيسة الأنجليكانية فهي ذات موقف مختلف، فهي ترى أن الإنسان يفنى بعد موته حتى يوم القيامة والعذراء هي وحدها من لم تمت روحها، أي انتقلت روحيًا لا جسديًا. تلتقي عقيدة انتقال العذراء بمختلف أشكالها مع النظرة المسيحية بكونها أولى المخلَّصين، كذلك تعتبر هذه المناسبة عطلة رسمية في عدد كبير من دول العالم. سلطانة السماء والأرض على الرغم من اختلاف المعتقدات المسيحية بكيفية انتقال العذراء إلى الملكوت، فإنها تجمع أنها قد باتت ملكة مكرمة فيها، ويشير البعض سفر المزامير: «جعلت الملكة عن يمينك بذهب وفير»، بوصفها نوع من النبؤة، أما الأساس الكتابي هو ما ورد في سفر الرؤيا: «امرأة لابسة الشمس والقمر تحت قدميها وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمًا». ولذلك تلقب مريم العذراء باسم ملكة السماء. ويرتبط مفهوم سلطانة السماء والأرض بمفهوم الشفاعة «الصلاة للذين هم على الأرض». ويتضح دورها كشفيعة في العهد الجديد من خلال دورها في عرس قانا الجليل، حيث لعبت المحرك الأساس لاجتراح المعجزة. كذلك يتضح دورها كشفيعة في الظهورات المريمية اللاحقة التي يؤمن المسيحيون بصحة وقوعها، غير أنّ مفهوم شفاعة العذراء هي شفاعة عامة وليست شفاعة المسيح الكفارية</small>؛ وقد طوبت مريم كسلطانة للسماء والأرض مرات عديدة منذ آباء الكنيسة حتى أعاد البابا بيوس الثاني عشر في 1 ديسمبر 1942: «تكريس العالم أجمع لقلب مريم؛ وأعلن بأن تكريس العالم لقلب مريم الأقدس يعني تكريس العالم لمحبة مريم العذراء». هناك أيضًا التكريس المحلي عندما تكرّس بلد أو منطقة ما للعذراء بغرض نيل شفاعتها في المعتقدات المسيحية، كتكريس بلجيكا، وتكريس المكسيك، وتكريس لبنان على يد البطريرك إلياس حويك. تضيف الكنيسة الكاثوليكية بأن مريم هي سلطانة المطهر، كما أعلن البابا بيوس الحادي عشر سنة 1930. ثيوتوكس: والدة الإله لا يمكن اعتبار رفض نسطور بطريرك القسطنطينية تسمية مريم والدة الله، مرتبطًا بها بشكل مباشر، بل إن نسطور وكذلك الكنائس التي لا تزال تتبع عقيدته وهي كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة يقرون مبدأ تبجيل العذراء وإكرامها؛ غير أن الخلاف الناشئ حول اللقب يأت من الخلاف حول يسوع نفسه؛ آمن نسطور كسائر المسيحيين بالثالوث الأقدس لكنه رفض اعتبار الابن ثاني الأقانيم الإلهية حسب المعتقدات المسيحية هو يسوع، بل ظهر الابن أو تجلى في يسوع وقت العماد، وبناءً على نظرته نحو يسوع وجد نسطور أن لقب “والدة الله” يعتبر هرطوقيًا وأنه يجب استبداله بلقب “والدة المسيح”. عندما أدان مجمع أفسس عام 431 العقيدة النسطورية أقر رسميًا استعمال لفظ «ثيوتوكوس» (باليونانية: Θεοτόκος) للإشارة إلى مريم العذراء، تترجم في اللغة العربية غالبًا بوالدة الله أو أم الله أو والدة الإله، وتعني حرفيًا في اللغة اليونانية مانحة الإله. أضاف المجمع أيضًا القسم الأخير من السلام الملائكي الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية، وهو: كإقرار من آباء الكنيسة بمصطلح والدة الله وبعقيدة شفاعة العذراء. لا يشير المصطلح في العقيدة المسيحية إلى أن العذراء ذات طبيعة إلهية أو أنها إله لكونها قد أنجبت الإله، بل يشير أنها حبلت وأنجبت بيسوع الذي هو وفق المعتقدات المسيحية إله منذ الأزل، ولكونها قد حبلت بالإله تستحق أن تنادى والدة الله، وقد دعيت به صراحة في لوقا 46/1 وورد أيضًا في مجمع الإسكندرية المحلي الذي انعقد عام 320 لإدانة الآريوسية. العقائد المريمية الكاثوليكية تضيف الكنيسة الكاثوليكية بشكل خاص عددًا من العقائد الأخرى لمريم إلى جانب العقائد العامة، فهي «شريكة في الفداء» من خلال موافقتها على الحمل بيسوع عندما طلب منها الملاك جبرائيل ذلك في البشارة، إلى الجانب تفسير لوقا 2: 34-35 بما يوافق كونها شريكة في الفداء؛ وهي «لاهوت الكنيسة» أي الحاضرة مع الجميع المراحل الهامة في الحياة الكنيسة منذ تأسيسها إلى الآن، وهي أيضًا «أيقونة الروح القدس»، لأنها الوحيدة التي حبلت من الروح القدس وليس من ذكر؛ بيد أن أشهر العقائد الكاثوليكية تجاه مريم هما الحبل بلا دنس والوردية المقدسة. سيدة الحبل بلا دنس تنص عقيدة الحبل بلا دنس، التي أقرها البابا بيوس التاسع عام 1854 أن العذراء مريم قد ولدت من دون أن ترث الخطيئة الأصلية، التي يرثها الجنس البشري، وذلك ليس بطاقاتها الذاتية بل باستحقاقات ابنها يسوع المسيح، إنما بنوع فريد قبل تبشيره وصلبه، وذلك منذ اللحظة الأولى التي تشكلت بها في بطن أمها؛ والهدف من العقيدة هو تبرئة العذراء من أي علاقة بالخطيئة؛ أي أنها طاهرة تمامًا ليس لها خطية أصلية أو شخصية منذ اللحظة الأولى التي حبل بها وحتى وجودها كإنسان، نظرًا للمكانة التي ستحتلها مريم، فعصمتها كاملة. ترى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا عدة شواهد من الكتاب المقدس تؤيد العقيدة مثل نشيد الأناشيد 7/4، يعتقد المسيحيون أن النبؤة السابقة تتعلق بمريم وبصفة أن لا عيب فيها، فمن ضمن العيوب الخطيئة الأصلية؛ وكذلك وصفها بالممتلئة نعمة في لوقا 28/1 فالامتلاء من النعم يشمل التخلص من الخطيئة الأصلية. هناك عدد آخر من الشواهد يرتكز على سفر حكمة يشوع ابن سيراخ وغيره من أسفار العهد القديم. إضافة إلى كتابات آباء الكنيسة الأوائل. وفي حين رفضت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية هذه العقيدة، فإنّ الأرثوذكسية الشرقية رفضت التشريع البابوي بوصف الحبل بلا دنس جزء من الإيمان ولا تحتاج لتحديد عقيدي خاص، أما مصلحو البروتستانتية ومنهم مارتن لوثر فقد قبل بالحبل بلا دنس وعصمة مريم، غير أن سائر البروتستانت فيرون أن العقيدة تدخل في إطار المهاترات اللاهوتية. الوردية المقدسة المسبحة الوردية المقدسة هي صلاة مريمية في الكنيسة الكاثوليكية تمثل «مختصر الإنجيل»، متألفة من خمسة عشر بيتًا يتأمل خمس منها في الفرح والحزن والمجد، وقد أضاف يوحنا بولس الثاني خمسة أسرار جديدة تتأمل في النور. أصل المسبحة الوردية يعود للقرون الوسطى، حين استعاض الرهبان عن تلاوة مزامير داوود بتلاوة سلام ملائكي، ويعود للقديس دومنيك القسمة إلى خمسة عشر بيتًا، ثم ساهمت الرهبنة الدومينكانية التي أسسها في نشر هذه الصلاة، ثم اختصرت إلى الثلث أي خمسة أسرار موزعة حسب أيام الأسبوع والسنة الطقسية. أما عن أصل التسمية فالوردية اشتهرت قبل القديس دومنيك باسم المزامير المريمية، ولاحقًا دعيت باسم الوردية لأنها تعاليم الكنيسة الكاثوليكية أشبه بالورود المقدمة. اهتم البابوات المتعاقبون بالوردية فخصص لها بيوس الخامس عيدًا في 7 أكتوبر، وأضاف غريغوري الثالث عشر إلى ألقاب العذراء لقب “سلطانة الوردية المقدسة” سنة 1573، ثم خصص إينوسنت الحادي عشر عام 1683 شهر أكتوبر برمته لمريم سلطانة الوردية، أما ليون الثالث عشر فقد أصدر اثني عشر إرشادًا رسوليًا خلال حبريته للإشادة بالوردية ودورها، وكذلك فعل البابا بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبولس السادس وأخيرًا الإرشاد الرسولي الذي أصدره يوحنا بولس الثاني عام 2002 حول المسبحة الوردية. تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أن العذراء في ظهوراتها قد طلبت تلاوة الوردية بكثرة، كما حصل في ظهور لورد وظهور فاطمة وظهور سان دميانو. إكرام مريم العذراء إكرام العذراء مريم وتطويبها، يعود للقرون الأولى للمسيحية ويرى المسيحيون جذوره من العهد الجديد: فالملاك جبرائيل قال لها: وخلال حياة يسوع قيل له: ومريم لفتت النظر إلى ذلك في نشيد مريم: كذلك يظهر في كتابات آباء الكنيسة المختلفة، يقول القديس برنردوس: إن مريم هي كوكب سني نيّر مرتفع فوق هذا البحر العظيم الواسع الأطراف، ساطع بالاستحقاقات مشرق بالأمثلة. أما القديس بوناونتورا يقول: معظمة أنت يا سيدة وممجدة في مدينة الإله وبيعة مختاريه بأسرها ومراحمك وإنعاماتك شائعة في كل مكان. أما القديس أفرام السرياني فقد نظم في القرن الرابع عددًا من الأناشيد التي تعرف اليوم باسم الأفراميات في مدح مريم: ويسود الاعتقاد في الكنيسة الكاثوليكية بأنها متميزة باثني عشر صفة عن غيرها من الخليقة، أما الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فترى أن مريم قد حققت عشر مستحيلات في حياتها، يعجز أن مخلوق آخر عن تحقيقها. كذلك فقد عبر العديد من المؤرخين والباحثين غير الدينيين عن إعجابهم وإشادتهم بها، يقول ويل ديورانت مؤلف قصة الحضارة: وتأتي شخصية مريم في القصة بعد شخصية ولدها في الروعة والتأثير؛ فهي تربيه وتحمله وتتحمل مسرات الأمومة المؤلمة، وتفخر بعمله في أيام شبابه وتدهش فيما بعد من تعاليمه ومطالبه، وشاهدته وهو يصلب وعجزت عن إنقاذه ثم تلقت جسده بين ذراعيها. فإن لم يكن هذا تأريخًا فهو الأدب السامي، لأن صلات الآباء والأبناء تؤلف أحداثًا أعمق مما تؤلف رابطة الحب الجنسي. تكريم العذراء في المسيحية واضح من خلال ذكرها الدائم في جميع الطقوس المسيحية وعلى رأسها القداس الإلهي وفي الصلوات اليومية، إلى جانب رسم الأيقونات ونحت التماثيل التي تمثلها والتي توضع في جميع الكنائس وفي بيوت عدد كبير من المسيحيين، وقد مرّ فن رسم العذاء في الأيقونات بمراحل عديدة إذ قد بدأ برسمها مستقيمة الظهر وجادة الملامح فقد أسقط الفنّانون مشاهد العظمة والأبّهة الّتي كانوا يرونها في البلاط على مريم، للتعبير عمّا يكنّونه لها من إجلال واحترام في الفن البيزنطي. ثم أخذ يكتسب طابعًا بشريًا خصوصًا في مرحلة عصر النهضة التي شكلت مريم العذراء أبرز المواضيع التي تطرق إليها فنانيها. ويرى بعض المسيحيين أن عددًا من هذه الأيقونات ذات صفة عجائبية كأيقونة المعونة الدائمة وأيقونة مريم المتضرعة. كذلك فقد أفردت الكنيسة للعذراء عددًا كبيرًا من الأعياد والتذكارات في السنة الطقسية، بعضها يعتبر عامًا لدى مختلف الكنائس وبعضها الآخر يعتبر منحصرًا بطائفة معينة أو منطقة أو بلد معين. وتعرف أشهر الأعياد المريمية باسم الأعياد المريمية السبع الكبرى. إلى جانب ذلك تنتشر المزارات والكنائس المشادة على اسمها في جميع أنحاء العالم، ويسمي عدد كبر من المسيحيين أولادهم باسم مريم أو أحد مشتقات هذا الاسم تكريمًا لها وتوقيرًا لمنزلتها. ويرى البعض الآخر أن لمريم دورًا هامًا في تأسيس الرهبنة وقد تسمت العديد من الرهبنات والمؤسسات الكنسية على اسمها كالرهبنة المريمية المارونية وجمعية جنود مريم وجمعية عائلات مريم، يضيف المسيحيون إلى العذراء عددًا كبيرًا من الألقاب فهي أم النور وأم النعمة الإلهية وعذراء العذراى والطاهرة والعفيفة والأمينة ومرآة العدل، الطائفة الثانية من الألقاب يرتبط بمفاهيم لاهوتية أو قادمة كرموز في العهد القديم؛ أما الطائفة الثالثة تأتي لطلب المعونة منها. نظمت أيضًا في المراحل الطويلة للتاريخ المسيحي عدد كبير من القصائد والترانيم الدينية التي تمدح وتشيد بالعذراء ودورها. ويعتقد المسيحيون أن إكرام العذراء هو إكرام ليسوع نفسه، فعند وصفها بأم النور إنما يشير المصطلح أيضًا إلى كون يسوع نور العالم. في الكنيسة الكاثوليكية تجمع أغلب الألقاب المريمية في طلبة يطلق عليها اسم طلبة العذراء المجيدة المباركة ويبلغ عدد الألقاب المسبغة مائة وخمسين لقبًا، كذلك تخصص الكنيسة الكاثوليكية شهري مايو وأكتوبر للعذراء مريم حيث تتواصل الصلوات الخاصة بها. غير أن الإكرام بكل أشكاله يختلف عن العبادة، كما يوضح المجمع الفاتيكاني الثاني: الظهورات المريمية تؤمن أغلب الطوائف المسيحية، بأن مريم العذراء تظهر على الأرض بهدف إيصال رسالة إلهية معينة، وترى الكنيسة الكاثوليكية أن تكاثر الظهورات المريمية دليل على اقتراب يوم القيامة، وتمر عملية تثبيت الظهورات وتثبيتها بشكل رسمي بمراحل عديدة: إن أي تقرير حول أي ظهور أو أمر غير طبيعي يجب أن يحظى أولًا بمصادقة الأسقف المحلي الذي يبني قراره على تقييم تقدمه لجنة يعينها لتقوم بدراسة دقيقة لتتأكد أن الحدث لا يحمل شيئًا معاكسًا للإيمان أو الأخلاق وبأنه موحى به أو فوق الطبيعي وبالتالي مستحق أن يجتذب إكرام المؤمنين. عمل اللجنة يقوم على أسس علمية مثل إخضاع مَن يتلقى الرؤيا لفحوص نفسية، وفي حال حدوث أي أمر في الطبيعة كظهور نجوم أو تحرك الشمس. تُخضع اللجنة كل هذه الأمور للبحث العلمي مرتكزة على علوم الفيزياء والفلك والرياضيات وغيرها. يلي ذلك رفع القضية إلى الكرسي الرسولي في الفاتيكان الذي ينظر بالقضية مجددًا ليثبتها بشكل رسمي، في الكنيسة الكاثوليكية في حين تختصّ المجامع المقدسة لدى سائر الطوائف بالتصديق على الأمر، على أن التشكيك عادة يرافق أي ظهور أو حدث عجائبي. والظهورات المريمية ليست بالأمر الحديث في المسيحية إذ إنّ عددًا كبيرًا من الظهورات المثبتة تعود لفترة القرون الوسطى وما سبقها. الرموز المريمية في العهد القديم يسود الاعتقاد لدى مختلف الطوائف المسيحية التي تبجل مريم، أن العهد القديم من الكتاب المقدس قد أشار إليها بعدة نبؤات وإشارات، إلى جانب النبؤات التي اعتمد عليها في صياغة العقائد المريمية، هناك عدد آخر من الآيات التي تشير إليها: فابنة صهيون المذكورة في سفر زكريا هي مريم التي حملت الابن في أحشائها؛ وقد تكون آية سفر أشعياء: أشهر نبؤة تشير إليها وتقرأ في جميع الكنائس على اختلافها ضمن احتفالات عيد الميلاد؛ سوى ذلك فقد وجد العديد من آباء الكنيسة واللاهوتيين أن سفر نشيد الأناشيد أشار إلى العذراء بطرق عديدة: حسب المعتقدات المسيحية فإن القفر يشير إلى الأرض والحبيب هو يسوع وبالتالي تشير الآية السابقة إلى انتقال العذراء إلى السماء؛ هناك العديد من الآيات الأخرى التي اعتمد عليها في برهنة مختلف العقائد المسيحية وفي برهنة وجوب إكرامها في المسيحية: ومن سفر الأمثال: وفضل مريم إنجابها المسيح كما وجد آباء الكنيسة؛ ومن المزامير: وفي سفر الملوك الأول: وقد استخدمت الآيتان السابقتان للإشارة إلى عقيدة مريم سلطانة السماء والأرض من ناحية، وإلى الإشارة أيضًا إلى الدور الفريد لها في المسيحية فهي أم الملك أي أم الابن، وهي ابنة الملك أي أنها ابنة الآب. يسود الاعتقاد أيضًا أن عددًا من الأمور الحسية في العهد القديم كانت رمزًا لمريم، فتابوت العهد الذي الله يترائى من خلاله محدثًا أسباط بني إسرائيل هو رمز لمريم التي تجسد المسيح منها؛ وهي أيضًا سلم يعقوب الذي رآه يعقوب في نومه وهو أداة الوصل بين البشرية والله؛ وأرزة لبنان فالأرز لا يصبه الفساد وبني منه أيضًا الهيكل، وعصا هارون وحواء الجديدة وغيرها. وقد قال عدد كبير من العلماء ان الضهورات المعاصرة غير حقيقية وهي من أجهزة ثلاثية الابعاد ليس أكثر ولا أقل و اما الضهورات القديمة فلا دليل عليه ولا يوجد دليل عليه مريم في البروتستانتية تشتهر البروتستانتية بتعدد المدارس والأفكار، وبالتالي تعدد وجهة النظر تجاه مريم، هناك الكنيسة اللوثرية ووالكنيسة الأنجليكانية وعموم الكنائس البروتستانتية الأسقفية، تكرم مريم بشكل مشابه لسائر الطوائف المسيحية؛ غير أن عددًا آخر من الطوائف خصوصًا في الولايات المتحدة الإمريكية تختلف وجهة نظرهم عن وجهة النظر التقليدية في المسيحية، فهي ليست ببتول بعد ولادتها يسوع وربما أنجبت أولادًا وتابعت حياتها كسائر النساء بعد ولادته استنادًا إلى تفسير خاص لبعض آيات الكتاب المقدس، ولا وجود لشفاعتها أو تخصيص أعياد أو تذكارات خاصة بها، وغالبًا ما يعطي البروتستانت مثلًا بكونها العلبة التي احتضنت الجوهرة، والتي فقدت أهميتها بعد ما أخذت الجوهرة. كتابات مؤسسي البروتستانتية الأوائل مدحوا العذراء وكرموها، فدعاها مارتن لوثر ‘أعظم امرأة’ وقال أنه لا يوجد شيء كافي لتكريمها، واعترف بالبتولية الدائمة، أما زونجلي في صرح: لدي احترام هائل لوالدة الله؛ وكلما زاد تكريم وتعظيم يسوع بين البشر كذلك يجب أن يكون لمريم. وكذلك فعل جون كالفن وعدد آخر من القُسس. يقر البروتستانت أيضًا أن مريم هي “المباركة بين النساء”، ويعتبرونها “خادمة لمشيئة الله”. مريم في الإسلام مريم في الإسلام هي أم المسيح ولدته دون أن يمسسها بشر، يحترمها المسلمون كثيرًا ويؤمنون بأن المسيح خُلق بكلمة من الله ألقاها إليها، ويذكرها القرآن على أنها صِديقة ومن أشرف نساء العالمين، كذلك جاء بالحديث النبوي: . يذكر القرآن مريم بلفظ «مريم ابنة عمران»، وآل عمران هي عائلة مُكرّمة في القرآن، وذهب المفسرين أنه عمران هو والد مريم ونبي من الأنبياء وأنه نفسه «يواقيم» المذكور في الرواية المسيحية، بينما يرى فريق آخر من المُفسرّين أنه نفسه عمران والد النبي موسى، وأن مريم تُنسب إليه كونها من نسله. كذلك تُلقب مريم في القرآن بـ «أخت هارون»، واختلف المُفسرون في تفسيرها، فقالوا نسبتها لهارون نسبةً لها إلى الصلاح، حيث كان بنو إسرائيل يطلقون اسم هارون على أهل الصلاح، وقيل أنه معناه أنها شبيهة النبي هارون في الصلاح. وقيل أنها كانت من نسل النبي هارون. وفي سورة آل عمران العديد من التفاصيل عن ولادة مريم وكيف حملت بولدها النبي عيسى المسيح، وفي هذه التفاصيل شبه كبير يصل إلى حد التطابق أحيانًا مع ما ورد في العهد الجديد، حيث يقول علماء الشريعة والباحثين، أن الزمن مرّ على عمران وزوجته حَنّة بنت فاقوذ دون أن يُرزقا بولد، وفي يوم من الأيام جلست حنة بين ظلال الأشجار، فرأت عصفورة تطعم صغيرها، فتحركت بداخلها غريزة الأمومة، فدعت الله أن يرزقها ولدًا حتى تنذره لخدمة بيت المقدس: ، فاستجاب الله لدعائها ورزقها بجنين أنثى، . وقد جاء في الحديث النبوي: توفي والدها وهي لا تزال بعد طفلة صغيرة، وأخذتها أمها إلى بيت المقدس؛ استجابة لنذرها، ودعت الله أن يتقبلها، ، ولما رآها الأحبار تعلقوا بها واستبشروا فيها امرأة صالحة مستقبلًا، فكفلها أكبرهم سنًا، ألا وهو النبي زكريا، فعلّمها تعاليم الدين والأخلاق الحسنة وأنشأها على الأخلاق الفاضلة، فنشأت مريم صالحة عفيفة طاهرة من الذنوب والمعاصي عارفة بالله وتقية وولية تداوم على طاعة ربها أناء الليل وأطراف النهار. فأكرمها الله، وفقًا لما جاء في سورة آل عمران، وجعل لها آيات خاصة، فكان زكريا يرى عندها في المحراب، وبعد أن يغلق عليها أبواب المسجد، كان يرى فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف، فيسألها: يا مريم من أين يأتي لك هذا؟ فتقول: رزقني به الله: . وبعد أن تقدم زكريا في السن ولم يعد يقدر على خدمة مريم كما في السابق، خرج على بني إسرائيل، يطلب منهم كفالة مريم، فتقارعوا بينهم حتى كانت مريم من نصيب ابن خالها يوسف النجار، كما تفيد بعض المصادر، فظل يخدمها حتى بلغت سن الشباب، فضربت مريم عندئذ على نفسها الحجاب، فكان يأتيها بحاجتها من الطعام والماء من خلف الستار. وبعد ذلك ابتعدت مريم عن الناس، وأصبح لا يراها أحد ولا ترى أحدًا. وفي هذه المرحلة من حياتها، نزل عليها الملاك جبريل يُبشرها بالمسيح ولدًا لها. ويذكر القرآن كيفية حملها للمسيح وولادتها العذرية بمعزل عن قومها ثم حملها لطفلها ورجوعها إلى بني إسرائيل، الذين تعجبوا من حملها لطفل ولم يعرفوا عنها سوى أنها كانت عفيفة طوال حياتها ولم يمسّها الرجال، فنطق المسيح عندئذ، ليُنجي والدته من الشبهة، . ولمريم العذراء مكانة كبيرة عند المسلمين، فهي مصطفاة مطهرة من الله، اصطفاها لا على نساء عصرها فحسب بل على نساء العالمين جميعا: ، وهي الشريفة الطاهرة العفيفة التي أحصنت فرجها وحافظت على عرضها وأطاعت ربها فكانت من القانتين: . ومن مكانة مريم في الإسلام أن اسمها الصريح ذُكر أربعًا وثلاثين مرة في القرآن دون غيرها من النساء بأسمائهن الصريحة، كما وردت سورة من سور القرآن باسمها تعظيمًا لها، وهي المرأة الوحيدة التي سميت باسمها سورة في القرآن. ويُعظّم المسلمون مريم العذراء وتتسمى البنات المسلمات باسمها، ولا يُرمز إليها باسمها فقط احترامًا لها، فيُقال لها: «سيدتنا مريم عليها السلام»، «سيدتنا مريم ابنة عمران» كما جاء اسمها في القرآن، أو «سيدتنا مريم العذراء»، كذلك فإن أغلب المسلمين لا يُصورون مريم ولا يرسموها، على الرغم من وجود بعض الرسومات الفارسية التي تصورها والمسيح. ويؤمن بعض المسلمين أن مريم ستكون زوجة لمحمد في الجنة، ومن ذلك حديث أبي أمامة، الذي يُصنّف كحديث ضعيف من قبل أغلب العلماء، وجاء فيه: . وهذا هو اعتقاد الشيعة الإثني عشرية حيث ينقل علي بن بابويه القمي حديثًا، جاء فيه: . معرض الصور انظر أيضًا يوسف النجار. ولادة عذرية. السلام الملائكي. المسيحية. الإسلام. حواش لا تذكر صراحة، لكن يذكر “النساء” و“إخوة الرب”، لذلك نسب التقليد أنها كانت موجودة أيضًا. بأقل تقدير، ولدت العذراء عام 18 قبل الميلاد ويكون عمرها حسب التقليد الكنسي عند انتقالها 61 عامًا، هناك من يحدد عمرها آنذاك 58 عامًا. يقول القديس جيروم وعدد آخر من آباء الكنيسة في هذا الخصوص، إن لكلمة حتى بضعة معاني لا تفيد المستقبل، واستشهدوا بذلك بآيات من الكتاب المقدس: لأنه يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. (الرسالة الأولى إلى كورنثس 25/15)؛ فهل هذا يعني أن ملك الله يزول عقب قضاءه على أعدائه، وأيضًا: ها أنا معكم حتى انتهاء العالم. (متى 20/28) فهل سيتخلى الله عنا بعد نهاية العالم، وأيضًا: أعيننا إليك يا الله حتى تترأف بنا. (مزمور 2/123) فهل يكفّ مرنم المزامير من طلب رحمة الله بعد أن يترأف به. هناك أيضًا عدد آخر من الاعتراضات والرد عليها، انظر: نسب الملك وميلاده، تفسير العهد الجديد؛ مريم الدائمة البتولية، الشبكة العربية الأرثوذكسية. و معنى عصمة العذراء مريم من دنس الخطيئة الأصلية، موقع كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي. بسبب آثام البشرية المتلاحقة، تؤمن أغلب الطوائف المسيحية، أن الله قد أرسل ابنه مولودًا من امرأة بهدف تخليص العالم من الخطيئة وبدء عهد جديد بين الله والإنسان، وهذا دور يسوع المسيح؛ أما شفاعة القديسين وعلى رأسهم العذراء فهي مختلفة، فالكنيسة المنتصرة وفق المصطلح الرسمي، أي مجموعة المؤمنين الذين أصبحوا مع الله في الجنة، تقوم بالتضرع في سبيل الكنيسة المجاهدة أي مجموعة المؤمنين الذين لا يزالون على الأرض، وقد ورد هذا في رؤيا يوحنا، انظر شفاعة القديسين، موقع الأنبا تكلا و شفاعتان: شفاعة المسيح وشفاعة القديسين، موقع الأنبا تكلا. الطوبى كلمة سريانية تمّ تعريبها، تعني: ما أسعده، هنيئًا له. الإرشاد الرسولي هو عبارة عن وثيقة أو رسالة يبعثها البابا في الفاتيكان إلى مختلف كنائس العالم الكاثوليكية في موضوع ما، وتكون قرارتها ملزمة في الكنيسة الكاثوليكية. غالبًا ما تتراءى العذراء لشخص أو أكثر بعينهم أما البقية من الحاضرين فلا يرونها، باستثناء ظهور كنيسة الزيتون في مصر؛ غير أن الحاضرين يشعرون وفقًا للمعتقدات المسيحية، بحضورها من خلال علامات حسيّة في الطبيعة، وقد يترافق ذلك بمعجزات، كميدان الشمس في ظهور فاطمة والزيت المقدس في ظهور الصوفانية. أسرار فاطمة الثلاث التي استودعتها العذراء للرؤاة وفق المعتقدات الكاثوليكية، كشف اثنان منهما بداعي اليوبيل الفضي للظهورات، السر الأول رأى فيه الرؤاة جهنم بشكل مباشر وعبروا عن هلعهم وخوفهم من مظهرها؛ السر الثاني يتعلق باندلاع الحرب العالمية الثانية وازدياد المضايقات الخاصة للبابا في روما؛ أما السر الثالث فلم يتم الكشف عنه حتى الآن لأسباب مجهولة، وربما لكونه يشير إلى نهاية العالم، كما يتوقع البعض. هذه شهادة أغنطايوس ليريا أحد شهود العيان في معجزة الشمس أو ميدان الشمس أو الشمس الراقصة كما تسمى بعض الأحيان: كنت أتأمل مليًا الشمس في كبد السماء وكانت تبدو لناظري شاحبة بلا بهاء، كأنها كرة من ثلج تدور على نفسها ثم بدا للجميع أنها تهوي في تكسر وهي توعد أرضنا بالهبوط عليها، خلال الدقائق الطويلة التي تجلى فيها الحدث الشمسي برزت الأشياء القريبة منها متشحة بألوان قوس قزح وبدت الوجوه تارة حمراء وتارة زرقاء وطورًا صفراء، فضاعفت هذه المظاهر هلعنا. عقب عشر دقائق عاودت الشمس قطبها في تكسر وميدان كما كانت قد نزلت ولم تزل شاحبة دون تألق. أما أسقف ليريا في رسالته التي ثبّت بها الظهورات يوم 13 أكتوبر 1930 قد تكلم ما يلي عن معجزة الشمس: وقع الحادث الشمسي في الثالث عشر من أكتوبر 1917 ووصفته الصحف في حينه، لقد كان ذلك الحادث أعظم خوارق فاطمة وأشدها موقعًا في قلوب من سعدوا برؤيتها. كان الفتية الثلاثة قد سبقوا وعينوا المكان وأشاروا إلى الساعة التي سيجري فيها، فسرى النبأ لحاله وبلغ أقاضي البرتغال، فوجد في فاطمة ساعة الظهور الأخير ألوف وألوف من البشر. لم يكن مظهر الشمس من المظاهر الطبيعية إذ لم يسجل وقوعه في مرصد من المراصد الفلكية ومع ذلك فقد عاينته تلك الجماهير الغفيرة وفيها كل العناصر وكل الطبقات، من مؤمنين وجاحدين، ونقلته الصحف البرتغالية، وشهده أناس منعزلون على مسافة كليومترات، فهذي الأمور كلها تنفي كل تحليل يرتكز إلى إيحاء شخصي أو إلى أي نوع من أنواع الهذيان. الكنيسة الكاثوليكية تؤمن أن الشمس لم تتحرك، وإنما العذراء كما سبقت ووعدت بتقديم دليل حسي على ظهورها، جعلت المشاهدين يرون الشمس بهذه الطريقة؛ الناقدون يرون أن الحادث ربما يكون حادثة الشمس الوهمية حصلت مصادفة مع موعد الظهورات، النقاد الكاثوليك يرون إمكانية حصول شمس وهمية فعلًا لكنهم يشيرون إلى أن وقوع الشمس الوهمية تزامنًا مع إشارة لوسيا هو بحد ذاته معجزة؛ عدد آخر من النقاد يشير إلى أن الحدث قد يكون تخريب مؤقت في شبكية العين ناجم عن النظر إلى الشمس. تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بظهورات أخرى للعذراء مريم انظر ظهورات العذراء قديمًا، موقع تاريخ الأقباط. لا تزال القضية قيد الدراسة في الكنيسة الكاثوليكية. مراجع مصادر ووصلات خارجية صفحات مريم. الأنبا تكلا، قسم مريم العذراء. Mariologicalsociety. . مريم أم المسيح، موقع سنّة. مريم في العهد الجديد والقرآن، الائتلاف والاختلاف. أتباع يسوع أشخاص من الناصرة المرأة في العهد الجديد المرأة في القرن 1 ق م النساء والمسيحية شخصيات ذكرت في القرآن عائلة يسوع فن حسب الموضوع فن مسيحي قديسات قديسات مسيحيات في القرن 1 قديسون في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قديسون في الكنيسة الكاثوليكية قديسون مسيحيون من العهد الجديد قديسون من الأراضي المقدسة مواليد القرن 1 ق م وفيات القرن 1 يهود العصر الروماني يهود في القرن 1 يهود في القرن 1 ق م يهوديات قديمات


text: البكتريا الحلزونية عند الأطفال، ماهي؟ وكيفية الوقاية منها - Kids Care Clinics الرئيسية/أمراض الأطفال/البكتريا الحلزونية عند الأطفال في الآونة الأخيرة كثرت التساؤلات حول البكتريا الحلزونية في الأطفال وعلاقتها بأعراض باضطرابات الجهاز الهضمي، فظهور وسائل معملية للتشخيص المبدئي للبكتريا ساعد علي طلبها من جانب الأطباء أوحتي أهل المريض أو تطوعًا من أخصائي المعمل بدون معرفة دواعي طلب التحليل وبالتبعية دواعي علاج البكتريا الحلزونية، جدير بالذكر أن البكتريا الحلزونية هى أكثر بكتريا معدية للجهاز الهضمي علي مستوي العالم. إن نسبة إصابة أطفال المدارس في مصر تتراوح بين ٦٥٪ الي ٩٠٪ في بعض أماكن الأرياف وبالأخص في محافظات الصعيد.. تسبب هذه البكتريا في بعض الأحوال إلتهابات مزمنة بالمعدة للطفل المصاب، وتكمن في المعدة طوال العمر ما لم يتم علاجها وفقًا لدواعٍ معينة. هناك العديد من أسباب الإصابة بالبكتريا الحلزونية منها المياه الملوثة والخضروات والفاكهة الغير مغسولة جيدًا، وتنتقل العدوي بين أفراد الأسرة بالأخص الأم المصابة بالبكتريا تنقل العدوي بسهولة للأطفال الأقل من خمس سنوات. طبيعة التعامل مع البكتريا الحلزونية في الأطفال يختلف كثيرًا عنه في الكبار، إذا كانت نتيجة تحليل البكتريا الحلزونية إيجابية فليس بالضرورة أن يحتاج الطفل إلى علاج حيث تكون البكتريا كامنة في معظم الحالات ولا تسبب أعراض وهذا هو الجزء الأهم، كما أنه ليس كل طفل يشتكي من أعراض المغص والقئ والإسهال المتكرر يحتاج اختبار، وبالتالي لايحتاج علاج للبكتريا حيث يجب أن تتوافر دواعي معينة قبل عمل الاختبار والبدء بالعلاج.. هذه الدواعي كالآتي: إلتهاب حاد بالمعدة سبق وأن تم تشخيصه بالمنظار. قرحة بالمعدة أو الإثني عشر سبق تشخيصها بالمنظار أيضًا. أحد الأبوين سبق تشخيصه بسرطان المعدة. استخدام المسكنات لمدة طويلة في أمراض مزمنة. ارتجاع المرئ غير المُستجيب للعلاج. أنيميا نقص الحديد غير المُستجيبة للعلاج. كما أن كل المنظمات المعنية تؤكد أن عمل اختبار لمجرد الشكوي المتكررة بالبطن بعيداً عن الدواعي السابق ذكرها غير مطلوب تماماً، حيث يصل درجة تأكيد التشخيص للمنظار وأخذ العينة من عصارة المعدة للتأكد من الاصابة، وذلك كما ذكرنا سابقًا أن معظم الأطفال المصابة بالبكتريا لا يعانون أعراضًا.. أضف إلى ذلك أنه فرضًا لو بدأ الطفل العلاج ستواجهنا ارتفاع نسبة مقاومة المضادات الحيوية بالأخص أننا في بلد استخدام المضادات الحيوية فيها مرتفع جدًا بالأساس، فضلًا عن اختفاء البكتريا النافعة مما يساعد علي زيادة فرص إصابة الطفل بالحساسية الغذائية وحساسية الصدر كيفية الوقاية من الإصابة بالبكتريا الحلزونية: هناك عدة نقاط لابد من العمل بها حتي نقي أطفالنا من تلك البكتريا وهي: عدم مشاركة الملاعق أثناء الأكل. غسل الفواكهة والخضراوات جيداً – غلي الماء قبل الشرب. الرضاغة الطبيعية المطلقة أول 4 شهور من عمر الطفل. ضرورة أكل الفاكهة الطازجة والخضراوات الطازجة وبالأخص البروكلي. نوصي الآباء بعدم عمل تحليل البكتريا الحلزونية كإجراء روتيني لأي طفل يشتكي من ألم بالبطن ويترك للطبيب المختص تقييم الأمور حيث مازال الموضوع محل دراسة والابحاث مستمرة بهذا الشأن علي المستوي المحلي و الدولي


text: 25 مايو أو 25 أيَّار أو 25 مايس أو 25 نوَّار أو يوم 25 \ 5 (اليوم الخامس والعشرون من الشهر الخامس) هو اليوم الخامس والأربعون بعد المئة (145) من السنوات البسيطة، أو اليوم السادس والأربعون بعد المئة (146) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 220 يوما لانتهاء السنة. أحداث 240 ق م - الاكتشاف الأول لمذنب هالي. 1085 - سقوط طليطلة في أيدي القشتاليين، وكان ذلك بداية سقوط معاقل الإسلام في الأندلس تباعًا حتى انتهى الوجود الإسلامي بسقوط غرناطة سنة 897 هـ الموافق لعام 1492. 1571 - بابا الفاتيكان بيوس الخامس يعقد معاهدة الاتفاق مع ملك إسبانيا كارلوس الخامس إضافة إلى عدد من الدول المسيحية لمحاربة الدولة العثمانية، وكان هذا هو الاتفاق المسيحي الثالث عشر الموجه من أوروبا المسيحية ضد الدولة العثمانية. 1805 - نابليون بونابرت يتوج نفسه ملكًا على إيطاليا. 1810 - الإعلان عن استقلال الأرجنتين. 1846 - الأمير لويس نابليون يهرب من «قلعة هام» التي سجن فيها، وقد أصبح في ما بعد الإمبراطور نابليون الثالث. 1882 - قنصلي المملكة المتحدة وفرنسا في مصر يقدمان مذكرة يطلبان فيها بإبعاد أحمد عرابي عن مصر مع بقاء رتبته ومرتبه وإرسال «علي باشا فهمي» و«عبد العال باشا حلمي» إلى الأرياف وذلك في أثناء الثورة العرابية. 1909 - القوات الفرنسية تحتل جنوب المغرب. 1914 - مجلس العموم يقر الحكم المحلي لأيرلندا. 1921 - مظاهرات دامية في الإسكندرية بعد خطاب سعد زغلول تجبر وزارة عدلي يكن على الاستقالة. 1925 - رضا خان ينصب نفسه شاهًا لإيران، وكان أول ملوك الدولة البهلوية في إيران، حيث قام بانقلاب عسكري عام 1921، وأصبح وزيرًا للحرب ثم رئيسًا للوزراء قبل أن ينصب نفسه حاكمًا. 1926 - انتهاء حرب الريف في المغرب باستسلام قائدها الزعيم عبد الكريم الخطابي إلى القوات الفرنسية. 1942 - ألمانيا تبدأ هجومها على ستالينجراد والقوقاز خلال الحرب العالمية الثانية. 1946 - الأمير عبد الله يصبح ملكًا على إمارة شرق الأردن بعد مبايعتة كملك، وتغيير اسم الإمارة إلى المملكة الأردنية الهاشمية. 1946- إعلان الملك عبد الله الأول بن الحسين استقلال المملكة الأردنية الهاشمية. 1961 - الرئيس الأمريكي جون كينيدي يعلن خلال اجتماع في الكونغرس عن العزم بإرسال بعثة بشرية للقمر. 1963 - 30 دولة أفريقية تعلن تأسيس منظمة الوحدة الأفريقية في أديس أبابا. 1969 - جعفر النميري يقوم بانقلاب أسماه «ثورة مايو» على حكومة محمد أحمد المحجوب ويتولى الحكم في السودان. 1973 - إطلاق المختبر الفضائي الأمريكي الذي عرف باسم سكاي لاب إلى الفضاء من مركز كينيدي للفضاء. مركبة الفضاء الأمريكية أبولو وعليها 3 رواد يلتحمون بسكاي لاب ويدوران حول الأرض. 1979 - إسرائيل تنسحب من مدينة العريش وتعيدها إلى مصر بموجب اتفاقية كامب ديفيد. بدء أول مفاوضات بين مصر وإسرائيل حول إقامة حكم ذاتي فلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة. 1981 - حكام الإمارات الشيخ زايد بن سلطان والبحرين الشيخ عيسى بن سلمان والسعودية الملك خالد بن عبد العزيز وعُمان السلطان قابوس بن سعيد وقطر الشيخ خليفة بن حمد والكويت الشيخ جابر الأحمد يؤسسون بعد إجتماعهم بأبوظبي مجلس التعاون لدول الخليج العربية. 1985 - أمير دولة الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح يتعرض لمحاولة اغتيال وذلك عندما حاولت إحدى السيارات الواقفة عند الرصيف الأوسط من الطريق اقتحام الموكب الذي كان في طريقه إلى مكتب الأمير في قصر السيف مما أدى إلى انفجارها بما تحمله من مواد متفجرة وإحتراق عدد من سيارات الموكب والسيارات الأخرى القريبة، وأسفر الحادث عن سقوط ثلاثة قتلى إضافة إلى الجاني وأصيب عدد كبير من جراء الإنفجار. 1992 - لاعب الكاراتيه السوداني هاشم بدر الدين يعتدي على حسن الترابي في أوتاوا يكندا. 2000 - الجيش الإسرائيلي ينهي إنسحابه من جنوب لبنان، وقد جاء هذا الإنسحاب نتيجة الضغوط الكبيرة التي أحدثتها عمليات المقاومة اللبنانية على مواقع الجيش الإسرائيلي وجيش لبنان الجنوبي. 2004 - إيقاف الجنرال جانيس كاربينسكي المسؤولة عن سجن أبو غريب عن العمل وذلك نتيجة لأحداث التعذيب بالسجن. 2008 - مجلس النواب اللبناني ينتخب قائد الجيش العماد ميشال سليمان رئيسًا للجمهورية اللبنانية بعد فراغ رئاسي استمر لمده سته شهور منذ نهاية ولاية الرئيس السابق إميل لحود وذلك تنفيذًا لاتفاق الدوحة. 2009 - أمين عام حزب الله حسن نصر الله يقول في خطابه بمناسبة عيد المقاومة والتحرير إن تقرير مجلة دير شبيغل الألمانية الذي اتهم الحزب باغتيال رئيس وزراء لبنان الأسبق رفيق الحريري خطير جدًا ويعتبره مؤامرة جديدة لإيقاع الفتنة بين السنة والشيعة في لبنان، ويعتبره أخطر من حادثة عين الرمانة. 2014 - اختتام الدورة السابعة والستين من مهرجان كان السينمائي لسنة 2014 في فرنسا. 2017 - قيام الحكومة المصرية بحجب أكثر من 60 موقعًا معارضًا على شبكة الإنترنت بينهم 48 موقعًا إخباريًا. 2018 - تفعيل النظام الأوروبي لحماية البيانات العامة في جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، مما فرض حماية صارمة على بيانات وخصوصيات المُستخدمين في جميع تلك الدُول. 2019 - مقتل 45 راكبا وفقدان العشرات في كارثة غرق باخرة في بحيرة ماي ندومبي في جمهورية الكونغو الديمقراطية. 2020 - قُتل جورج فلويد، رجل أسود، في منيابولس بولاية مينيسوتا الأمريكية، أثناء اعتقاله، مما أثار احتجاجات عارمة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وحول العالم. مواليد 1713 - جون ستوارت، رئيس وزراء المملكة المتحدة. 1728 - شاكر بن مصطفى العمري، فقيه حنفي وصوفي وشاعر سوري عثماني. 1803 - رالف والدو إمرسون، فيلسوف أمريكي. 1865 - جون راليه موت، مبشر أمريكي حاصل على جائزة نوبل للسلام عام 1946. بيتر زيمن، عالم فيزياء هولندي حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1902. 1887 - بادري بيو، قديس إيطالي. 1889 - إيغور سيكورسكي، رائد من رواد صناعة الطيران أمريكي من أصل روسي. 1892 - جوزيف بروز تيتو، رئيس يوغوسلافيا. 1908 - ثيودور رويثك، شاعر أمريكي. 1921 - جاك شتاينبرجر، عالم فيزياء أمريكي / ألماني حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1988. 1939 - إيان ماكيلين، ممثل إنجليزي. 1942 - نادية شمس الدين، ممثلة مصرية. 1948 - كلاوس ماينه، مغني ألماني في فرقة سكوربينز. 1951 - سعاد حسين، ممثلة وإعلامية كويتية. 1953 - دانييل باساريلا، لاعب كرة قدم أرجنتيني. 1968 - وفاء عامر، ممثلة مصرية. 1969 - آن هاش، ممثلة أمريكية. 1970 - ساتسكي يوكينو، ممثلة أداء صوتي يابانية. 1972 - أحلام حسن، ممثلة كويتية. 1976 - سيليان مورفي، ممثل أيرلندي. 1979 - كارلوس بوكانيغرا، لاعب كرة قدم أمريكي. 1980 - ديفيد نافارو، لاعب كرة قدم إسباني. 1982 - دانييل براتين، لاعب كرة قدم نرويجي. 1985 - رومان رينز، مصارع أمريكي. 1986 - يوان غوفران، لاعب كرة قدم فرنسي. 1987 - ناهد السباعي، ممثلة مصرية. 1992 - ياسر الشهراني، لاعب كرة قدم سعودي. وفيات 986 - عبد الرحمن بن عمر الصوفي، مهندس وعالم في علم الفلك فارسي مسلم. 1555 - هنري الثاني، ملك مملكة نافارا. 1983 - الملك محمد إدريس السنوسي، ملك المملكة الليبية. 1995 - أحمد بن راشد آل الشيخ مبارك، شاعر وصحفي سعودي. 2008 - فهد الدهمش، حكم كرة قدم سعودي. 2014 - ماثيو سعد محمد، ملاكم ومدرب أمريكي. فويتشخ ياروزلسكي، جنرال وسياسي بولندي. 2015 - ماري إلين مارك، مصورة وصحفية أمريكية. 2017 - سهيل عرفة، ملحن سوري. أعياد ومناسبات يوم أفريقيا. عيد الاستقلال في المملكة الأردنية الهاشمية. اليوم الوطني في الأرجنتين. عيد المقاومة والتحرير في لبنان. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أيام ميلادية مايو


تعليم عسير يستعد لفعاليات اليوم العالمي للدفاع المدني ٢٠١٩ ← تعليم عسير يستعد لفعاليات اليوم العالمي للدفاع المدني ٢٠١٩ https://gaya-sa.org/?p=172280 أنهت الإدارة العامة للتعليم بعسير ممثلةً في إدارة الأمن والسلامة استعداداتها لفعاليات اليوم العالمي للدفاع المدني 2019 والذي يأتي هذا العام تحت شعار (سلامة الأطفال غايتنا ) بمشاركة عدد من الجهات الحكومية والأهلية ذات العلاقة بالمنطقة، وذلك في مجمع الراشد مول . وأوضحت مساعدة مدير إدارة الأمن والسلامة بتعليم عسير الأستاذة وفاء محمد نمشة أن الفعاليات التي ستستمر 5 أيام، ستشهد إقامة عدد من المناشط الموجهة لمختلف شرائح المجتمع بشكل عام ، وللطفل بشكل خاص تطبيقاً لشعار الاحتفال باليوم العالمي للدفاع المدني لهذا العام . وذكرت آل نمشة إلى انه سيتم يوم الاثنين 28/6/1440هـ إطلاق معرض للجهات الحكومية ، والخاصة المشاركة لتقديم رسائلهم التوعوية للزوار، وتنظيم المحاضرات وورش العمل ، والمسابقات ، وتقديم هدايا للحضور. ولفتت إلى أنه سيتم من خلال هذه الفعاليات تدشين حملة “الهوية الجديدة لإدارة الأمن والسلامة” واعتماد الرقم الموحد لتلقي البلاغات بتعليم عسير إلى جانب توزيع النشرات ، والكتيبات ، والمطويات التثقيفية وعرض للوحات الهادفة عن الحملة ، والسلامة بشكل عام في الطرق والميادين العامة . يذكر أن الإدارة العامة للتعليم دعت عبر تعميم لجميع مدارس المنطقة إلى المشاركة الفاعلة في فعاليات هذا اليوم, وتنظيم زيارات طلابية إلى المعارض المقامة بالتعاون مع الدفاع المدني في عدد من المدارس بمكاتب التعليم بهدف توعية الطلاب والطالبات بالدور الذي يقوم به الدفاع المدني في خدمة المجتمع. 2019العالميالمدنياليومتعليمعسيرلفعالياتللدفاعيستعد


text: المغرب يتحمل مسؤوليته عن عواقب سياسته الاجرامية بما فيها تصدير كورونا الى المناطق الصحراوية المحتلة" : 213news الرئيسية/أخبار العالم/المغرب يتحمل مسؤوليته عن عواقب سياسته الاجرامية بما فيها تصدير كورونا الى المناطق الصحراوية المحتلة" المغرب يتحمل مسؤوليته عن عواقب سياسته الاجرامية بما فيها تصدير كورونا الى المناطق الصحراوية المحتلة" الشهيد الحافظ – حمّل مسؤول أمانة التنظيم السياسي لجبهة البوليساريو خطري ادوه, المحتل المغربي كل المسؤولية فيما ينجر من عواقب وخيمة عن أفعاله الاجرامية و سياسته الاستعمارية المتهورة في الصحراء الغربية, مشيرا الى انه يفرض "الحجر السياسي منذ عشرات السنين لعزل مناطق صحراوية محتلة عن العام الخارجي لاستنزاف ثروات الشعب الصحراوي, و بات يصدر فيروس كورونا الي الأراضي المحتلة من الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية". و نقلت وكالة الانباء الصحراوية (واص) يوم السبت, عن خطري ادوه قوله, أن المغرب يصدر فيروس كورونا الي الأراضي المحتلة من الجمهورية الصحراوية, و باتت "المناطق المحتلة تواجه خطر تفشي الوباء". و في ذات السياق, أوضح المسؤول الصحراوي , أن هناك تقارير اخبارية نشرتها مواقع تابعة للمقاومة الصحراوية بالأراضي المحتلة من الجمهورية, و اعترفت إدارة الإحتلال المغربي بصحتها, مفادها "بأن الوباء اصاب مدينتي العيون و الداخلة خلال الثماني والأربعين ساعة الماضية جراء جلب إدارة الاحتلال لمستوطنين مغاربة موبوئين من داخل التراب المغربي". و تشير التقارير الواردة من المناطق المحتلة, الى أن المستوطنين الثلاثة الموبوئين و الذين قدموا إلى العيون و الداخلة, ضمن العشرات من البحارة المغاربة و عائلاتهم, "يساهمون في سرقة و نهب الثروة السمكية الصحراوية، و لم يخضعوا للحجر, و تم جلبهم بقرار حكومة المحتل المغربي في وضح النهار عبر الحافلات و الرحلات المنظمة, و هذا بالرغم من الاحتجاجات المتواصلة لسكان الأراضي المحتلة و تحذيراتهم و نداءاتهم المتكررة". اقرأ أيضا: كوفيد – 19: استهتار مغربي متواصل بحياة الصحراويين بالأراضي المحتلة و لفت السيد ادوه, الى أن المحتل المغربي الذي يفرض الحجر السياسي على المدن المحتلة منذ عشرات السنين و يستمر في تطبيق سياسة القمع الهمجي و عزل المناطق المحتلة عن العالم الخارجي, و يواصل طرد المراقبين الأجانب و الصحافة, لا يهتم إلا باستنزاف الثروات الصحراوية و لا يعير أي اعتبار لمصلحة أو صحة المواطن الصحراوي". وكانت تقارير إعلامية صحراوية واردة أمس, أفادت بان سلطات الاحتلال المغربي لا تزال تستهتر بأرواح الصحراويين في المدن المحتلة من الصحراء الغربية, وذلك بالسماح بتدفق المغاربة باتجاه هذه الاراضي, دون مراعاة انتشار فيروس كورونا في المغرب, حيث سجلت مدينة الداخلة المحتلة ثلاث حالات مؤكدة بالإصابة بفيروس كورونا, وبذلك, تتغير الخريطة الوبائية بالمدينة بعد ظهور الحالات الجديدة, ويصبح عدد المصابين 5 حالات. وتسبب استمرار انتشار فيروس "كورونا" في المغرب, في حالة قلق متزايد لدى الصحراويين, ولدى العديد من الدول والمنظمات الحقوقية بسبب مخاوف متزايدة على حياة المواطنين الصحراويين داخل الأراضي المحتلة والمعتقلين السياسيين بسجون الاحتلال, في ظل انعدام تدابير الوقاية اللازمة لمجابهة الفيروس القاتل. وحذرت جبهة البوليساريو من الوضعية التي يوجد عليها المواطنون الصحراويون في مختلف المدن المحتلة وجنوب المغرب وبشكل خاص المعتقلون في السجون المغربية في ظل تفشي جائحة "كورونا", وانعدام وسائل الوقاية, وطالبت في العديد من المرات الأمم المتحدة بالتدخل لحمايتهم ومتابعة وضعيتهم وإطلاق سراحهم.


الحكومة الليبية المؤقتة ترحب باستئناف الحوار الوطني في المغرب | مصر العربية حاتم العريبي، المتحدث باسم الحكومة الليبية المؤقتة وكالات - أ ش أ 08 يونيو 2015 17:02 رحبت الحكومة الليبية المؤقتة باستئناف الحوار السياسي بين الفرقاء الليبيين مساء اليوم، بمدينة الصخيرات المغربية، تحت رعاية المبعوث الأممي لدى ليبيا. وقالت الحكومة - في بيان تلاه حاتم العريبي الناطق الرسمي باسم الحكومة- إن هذا الحوار هو الذي طالما دعت إليه الحكومة باعتباره السبيل الوحيد لانتشال ليبيا من الأوضاع التي تمر بها والذي لن يأتي إلا بجلوس الليبيين إلى طاولة الحوار . وأكد الناطق بلسان الحكومة أن حكومته مقتنعة بأن الذهاب في طريق القتال وفرض الآراء بفوهات البنادق لن يؤدي سوى إلى مزيد من سفك الدماء وتدمير مقومات الدولة ومقدراتها التي كافح الأباء المؤسسون في سبيل وضع قواعدها من العدم ونحن اليوم نهدمها بالتصرفات غير المسئولة . وجاء في البيان "أن الحكومة دعت كل الأطراف إلى تقديم المزيد من التنازلات وأن يكونوا في مستوى المسئولية ويدركوا أننا مقبلون على شهر رمضان المبارك، واستيعاب المعاني الربانية والرسالة الإنسانية التي يحملها هذا الشهر الفضيل، مع ضرورة الذهاب إلى المصالحة الوطنية الشاملة وقدوتنا في ذلك رسولنا الكريم صل الله عليه وسلم القائل " أذهبوا فأنتم الطلقاء " . وخاطبت الحكومة في بيانها الشعب الليبي بقولها: هذا الحوار قد يكون الفرصة الأخيرة التي لا يجب تفويتها في سبيل لم شمل الليبيين داعية إياهم إلى الوقوف في وجه كل من يدعو عكس التنازل والوفاق من أجل الوطن خاصة الأشخاص الذين يتكلمون باسم الدين ويحتكرون المعرفة ويحرضون على العنف والكراهية والفتنة والاقتتال بين الأخوة الذين طلبت منهم أن يأتوا بأبنائهم وأهاليهم ليكونوا وقوداً لهذه الحرب التي أشعلتها الفتاوى المضللة. # الحوار_الوطني_الليبي # ليبيا # الصخيرات # المغرب


source: fineweb

text: خندان - كشفت وزارة الاعمار والاسكان العراقية عن اعتماد الية جديدة للتقديم على قروض الاسكان. وقال وزير الاعمار والاسكان في مؤتمر صحفي ان التقديم للقروض سيكون عن طريق الموقع الالكتروني للوزارة وملئ الاستمارات الالكترونية ستكون بطريقة مشابهة للتقديم على اجازات السوق ، فضلا عن امكانية التقديم عن طريق مقر صندوق الاسكان او مكاتب التنفيذ في المحافظات مع اعطاء الاولوية للمعاقين ودوائر الرعاية الاجتماعية. واضاف وزير الاعمار والاسكان انه تقرر اعفاء القروض المستقبلية للاسكان من الفوائد والتي تم تحديدها بـ 35 مليون دينار في بغداد و30 مليون في الاطراف على ان تكون مدة ايفاء هذه القروض 15 عاما بدون فوائد وشمول القروض القديمة بهذا القرار الجديد.


الهند تدرس تقييد تصدير القمح في أحدث ضغط لإمدادات الغذاء - اقتصاد الشرق مع بلومبرغ أضرت موجات الحر الشديدة بالمحاصيل، مما أدى إلى تفاقم شح الإمدادات العالمية يمثل كبح الصادرات ضربة لطموح الهند للاستفادة من ارتفاع أسعار القمح عالمياً خفضت وزارة الغذاء تقديراتها لإنتاج القمح الهندي هذا الموسم إلى 105 ملايين طن، مقابل توقعات سابقة قدرها 111 مليون طن 05:08 مساءً 05 مايو 2022 حدثت فى 03:22 مساءً 07 مايو 2022 حقل لزراعة القمح في منطقة لوديانا في البنجاب. الهند. شهدت الدولة الواقعة في جنوب آسيا ارتفاع الحرارة لأعلى مستوياتها خلال مارس، ما أضعف عائد محصول القمح الذي كان العالم يعتمد عليه لتخفيف النقص عالمياً. المصدر: بلومبرغ تدرس الهند فرض قيود على صادرات القمح إذ أضرت موجات الحر الشديدة بالمحاصيل، مما أدى إلى تفاقم شح الإمدادات العالمية، بعد أن أدت الحرب في أوكرانيا إلى ارتفاع تضخم المواد الغذائية. شهدت الدولة الواقعة في جنوب آسيا ارتفاع الحرارة لأعلى مستوياتها خلال مارس، ما أضعف عائد محصول القمح الذي كان العالم يعتمد عليه لتخفيف النقص عالمياً. لحماية الإمدادات المحلية، تدرس الحكومة الحد من صادرات القمح، وفقاً لما ذكره شخص مطلع على الأمر. يناقش كبار المسؤولين هذه الخطوة (الحد من تصدير القمح) وسيوصون بها رئيس الوزراء ناريندرا مودي، الذي سيتخذ القرار بعد ذلك، بحسب الشخص الذي طلب عدم الكشف عن هويته لخصوصية المعلومات. لم يكن المتحدث باسم وزارة الزراعة متاحاً فوراً للتعليق. ولم يرد متحدث باسم وزارة المالية على الاتصالات الهاتفية، في حين لم ترد وزارة التجارة فوراً على رسالة بالبريد الإلكتروني تطلب التعليق. عين على الهند يمثل كبح الصادرات ضربة لطموح الهند للاستفادة من ارتفاع أسعار القمح عالمياً بعد أن أدت الحرب الروسية في أوكرانيا إلى إرباك التدفقات التجارية من منطقة سلة الخبز المهمة في البحر الأسود. تتطلع الدول المستوردة إلى الهند للحصول على الإمدادات، حيث وافقت مصر -البلد المستورد الكبير للقمح- على اعتماد الدولة الواقعة في جنوب آسيا مصدراً لواردات القمح مؤخراً. ستضاف هذه الخطوة أيضاً إلى موجة من الحمائية للمحاصيل في جميع أنحاء العالم، حيث تسعى الحكومات إلى حماية إمداداتها الغذائية وسط ارتفاع الأسعار والمخاوف من حدوث نقص. من المحتمل أن تؤدي تلك الخطوة إلى تفاقم تضخم أسعار الغذاء عالمياً، والذي وصل بالفعل إلى مستوى قياسي ويرتفع بوتيرة متلاحقة. قال الشخص إن إحدى الاستراتيجيات يمكن أن تكون تحديد حد أدنى لسعر التصدير، بحيث لا يمكن شحن القمح إلى الخارج دون هذا المستوى. وبهذه الطريقة -دون حظر صريح- يمكن للحكومة زيادة العرض محلياً ومراقبة الأسعار. فائض مخزون القمح الهندي سيحد من نقصه عالمياً.. ومصر تتسوقه خفضت وزارة الغذاء، الأربعاء، تقديراتها لإنتاج القمح الهندي هذا الموسم إلى 105 ملايين طن، مقابل توقعات سابقة قدرها 111 مليون طن و109.6 مليون طن تم إنتاجها في العام السابق. قال وزير الغذاء سودهانشو باندي في مؤتمر صحفي إنه لا توجد حاجة لكبح الصادرات في الوقت الحالي لأن البلاد لديها إمدادات كافية لتلبية الطلب المحلي. يثير الانخفاض في الإنتاج مخاوف بشأن السوق المحلية، حيث يعتمد الملايين على الزراعة كمصدر رزقهم الرئيسي وغذائهم. من شأن ضعف الإنتاج أن يلحق الضرر بدخول المزارعين. تشتري الحكومة أيضاً القمح لصالح برنامج الرعاية الاجتماعية الخاص بها، والذي يوفر الغذاء المدعوم لثلثي السكان. في إشارة إلى أن السلطات الهندية قلقة من ارتفاع التضخم، رفع البنك المركزي سعر الفائدة الرئيسي في تحرك مفاجئ يوم الأربعاء، مما أدى إلى تراجع السندات والأسهم. وقال محافظ المركزي الهندي شاكتيكانتا داس في إفادة عبر الإنترنت، إن ضغوط التضخم المستمرة أصبحت أكثر حدة، لا سيما فيما يتعلق بالغذاء، مضيفاً أن هناك خطراً يتمثل في بقاء الأسعار عند هذا المستوى "لفترة طويلة جداً". مطاردة مصر للقمح تزداد إلحاحاً مع تقلص المخزونات