مادة 87: ينتخب مجلس النواب رئيساً ووكيلين سنوياً فى أول كل دور انعقاد عادى. ورئيس المجلس ووكيلاه يجوز إعادة انتخابهم.


قدمت قطر اعتراضا رسميا لدى الجامعة العربية على بيان القمة العربية في مكة كشف وزير الخارجية القطري محمد بن عبد الرحمن آل ثاني أن بيان القمة الإسلامية التي عقدت في مكة "كان سيتجاهل القضية الفلسطينية لولا طلب الوفد الفلسطيني" مؤكدا أن "قمتي مكة تجاهلتا القضايا المهمة في المنطقة، كقضية فلسطين والحرب في ليبيا واليمن". وتساءل آل ثاني: "بيان القمة الخليجية تحدث عن خليج موحد لكن أين هو في ظل استمرار حصار قطر؟". إقرأ أيضا: "غد الثورة": نتائج "قمم مكة" تعمق الانقسامات وتكرس الفرقة دول الحصار تنتقد واعتبر مشاركة قطر في قمم مكة المكرمة "كانت ضعيفة، ولا تتناسب مع أهمية هذه القمم وخطورة الظرف". كما انتقد جاء ذلك وزير الدولة للشؤون الخارجية الإماراتي، أنور قرقاش، عبر حسابه بـ"تويتر"، التحفظ القطري. بواسطة: المناشير لا يستحون الأحد، 02 يونيو 2019 11:21 م عمل جيد من قطر. الإثنين، 03 يونيو 2019 12:20 ص وانا اشهد ان مشاركة قطر في قمم مكة المكرمة "كانت ضعيفة،...طبعا بالنسبه لوزن وزير الخارجيه البحريني


source: CulturaX

text: رئيس لجنة بمجلس النواب الأمريكي: توجد أدلة على ارتكاب ترمب جرائم الرئيس الأمريكي يُحاكم أمام مجلس الشيوخ بعد رفضه تُهم "الديمقراطيين" قال الرئيس الديمقراطي للجنة القضائية بمجلس النواب الأمريكي جيرولد نادلر، الأحد، إنه يعتقد في وجود "أدلة جوهرية" في تقرير المحقق الخاص السابق روبرت مولر على ارتكاب الرئيس دونالد ترمب جرائم ومخالفات كبرى. نادلر يقول إنه يعتقد بوجود أدلة جوهرية على ارتكاب ترمب جرائم ومخالفات كبرى (Reuters) أعرب الرئيس الديمقراطي للجنة القضائية بمجلس النواب الأمريكي جيرولد نادلر، الأحد، عن اعتقاده بوجود "أدلة جوهرية" على ارتكاب الرئيس دونالد ترمب جرائم ومخالفات كبرى، وقال إنه ينوي أن يطلب من المحقق الخاص السابق روبرت مولر تقديم هذه الحقائق خلال جلسة يعقدها الكونغرس الأربعاء. وقال نادلر لبرنامج فوكس نيوز صنداي، إن "التقرير يقدم أدلة جوهرية على أن الرئيس مذنب في جرائم ومخالفات كبرى، وعلينا أن نسمح لمولر بتقديم هذه الحقائق للشعب الأمريكي ثم نحدد من أين سنبدأ". وأضاف "يجب إخضاع الإدارة للمحاسبة، ولا يوجد شخصٌ فوق المحاسبة". وتكتسب تصريحات نادلر أهمية خاصة، نظراً إلى أن الأدلة على مثل هذه الجرائم ستكون مطلوبة إذا واصل الديمقراطيون إجراءاتهم لمحاسبة ترمب بغرض عزله. وصوّت مجلس النواب قبل أيام بواقع 332 صوتاً مقابل 95 صوتاً لصالح تأجيل قرار بمحاسبة ترمب. وأنهى مولر الذي كان مديراً لمكتب التحقيقات الفيدرالي، في مارس/آذار الماضي، 22 شهراً من التحقيقات تخللها توجيه الاتهام إلى 34 شخصية روسية وأمريكية، بينها 6 من المساعدين المقربين للرئيس ترمب، بـ"اختلاس أموال". وقام مولر، الذي بقي بعيداً عن الضجة السياسية والإعلامية، بتسليم تقريره النهائي إلى وزير العدل، وترك له أمر إدارة بقية المسألة.


[نقاش] مبتعث في الجينات يعمل في الوطن «كدادا» 1 أضيفت بواسطة أخصائي مخترب ظ...ط ̈طھط1ط« ظپظٹ ط§ظ„ط¬ظٹظ†ط§طھ ظٹط1ظ...ظ„ ظپظٹ ط§ظ„ظˆط·ظ† آ«ظƒط ̄ط§ط ̄ط§آ» هذه باختصار كما وصلتني قصة شاب سعودي طموح تخرج في جامعة الملك خالد في تخصص المختبرات الطبية وتم إيفاده ضمن بعثات خادم الحرمين الشريفين إلى جامعة ميني توبا بكندا وحصل على درجة الماجستير في تخصص الجينات الوراثية من هناك بامتياز، عاد هذا الشاب بعد تخرجه إلى الوطن تسبقه أحلامه وتوقعاته العالية، كيف لا وهو يحمل درجة عليا في تخصص طبي دقيق ومطلوب في مجال الأبحاث والمراكز الطبية المتخصصة، المهم عندما قدم أوراقه لوظيفة محاضر في جامعة جازان تم تعقيد أموره كثيرا، وعندما حددت له مقابلة شخصية سارت بشكل إيجابي ولكن أخبروه بعمل اختبار آخر له، حيث قابله دكتور متعاقد والذي استعان بكافة الخبرات التي اكتسبها خلال سنين طويلة لجعل هذا الشاب يبدو غير مؤهل لشغل هذه الوظيفة، المؤلم في هذا الموضوع ونتيجة لما واجهه هذا الشاب الصغير من تعنت وضغوط وفي ظل ما كن يحلم به من وظيفة ووضع اجتماعي مرموق أصيب بحالة نفسية شديدة وعندما استقرت حالته بدأ يعمل سائق أجرة «كداد» على سيارته الشخصية بجازان يطلب رزق الله كل صباح. هذه يا سادة ليست قصة من ضرب الخيال، بل قصة حقيقة لبعض من فلذات أكبادنا الذين صرفت عليهم الدولة مئات الملايين لابتعاثهم في تخصصات دقيقة ومهمة يحتاجها الوطن العظيم في مسيرته المبهرة نحو التقدم والازدهار، وأنا متأكد أن هناك عشرات القصص المؤلمة لشباب وشابات آخرين واجهوا أصنافا من التعقيد يقودها للأسف بعض المتعاقدين الذين يديرون العمل «فعليا» في هذه الجامعات لاعتبارات غير خافية على الجميع، وبعض الأكاديميين السعوديين «الحرس القديم إن جاز التعبير» الذي يخافون على المناصب الإدارية. وأنا أقترح هنا: أن يعمم على جميع الجامعات وكما تم تطبيقه مؤخرا في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة ألا يتم رفض أي طلب لأي متقدم لوظيفة في الجامعة إلا بعد دراسة مستوفية وأمينة وعن طريق المجلس العلمي للجامعة وليس عن طريق الكلية. يجب أن يتم التنسيق المسبق بشكل كامل وقطعي قبل ابتعاث الطلبة مع الجهات المستفيدة من خدماتهم بعد التخرج من جهة الاحتياج للتخصص ومجالات العمل والعدد المطلوب من المتخرجين. يجب أن توثق جميع عمليات التقديم للوظائف في الكليات ونتائج المقابلات الشخصية والعدد الفعلي للذين يتم قبولهم، وأن يتم محاسبة أي كلية يثبت تورطها في وضع العراقيل أمام أبناء الوطن. لماذا لا يتم عمل جمعيات علمية تحت مظلة وزارة التعليم العالي تستقطب جميع الخريجين الجدد في تخصصات مختلفة من بعثات خادم الحرمين الشريفين والوزارات هدفها الأساسي هو المشاركة في الخبرات العلمية وتقديم المشورة وعمل الأبحاث المتخصصة ومساعدة الخريجين في الحصول على وظائف وتكون بديلة عن الجمعيات المترهلة الموجودة والتي لم نسمع كثيرا عن مجهوداتها! وفي الختام، رقم الشاب «الكداد» المغلوب على أمره موجود لدي لمن يريد مساعدته في الحصول على وظيفة تناسب تخصصه والراحمون يرحمهم الله! اجوان و خالد ناصر معجبون بهذا. رد: مبتعث في الجينات يعمل في الوطن «كدادا» المضحك في الأمر إن الجينات الوراثية عليها ندرة تخصص !!!!! للأسف المسئول عن المختبرات الطبية بوزارة الصحة إنسان ضعيف شخصية ! يا بلادي واصلي ..., شكراً أستاذي على الطرح ,, وتقبل مروري القضية الأساسية هي أن عدد كبير من المبتعثين الذي صرفت عليهم الدولة مبالغ كبيرة سينضمون حتماً لقطار البطالة في الوطن بسبب غياب التخطيط والتنسيق المسبق لمجالات عملهم بعد التخرج, هذه قضية خطيرة تستلزم معالجة فورية من المختصين بالدولة واخص بذلك وزارة التخطيط و التعليم العالي والخدمة المدنية. مبتعث, الجينات, الوطن, يعمل, «كدادا» « التقاعد المبكر ، وحساب الراتب | جدول مقترح للأعمال يوم عرفه من البداية حتى النهاية بالتفصيل ( صورة ) »


شركة تنظيف منازل بمكة شركة تنظيف منازل بمكة هي شركة متخصصة في تقديم جميع الخدمات التي تجعل كل سيدة تستمتع بنظافة المنزل من الداخل، لأننا نعمل على تقديم خدمات التنظيف باحترافية عالية، حيث تمتلك شركتنا أحدث الأدوات والمعدات التي تستخدم في تنظيف جميع محتويات المنزل في وقت سريع وباحترافية عالية. تراعي شركتنا ظروف جميع العملاء من خلال توفير الخدمات المميزة بأقل تكلفة، كما يتميز البيت الذهبي بفريق العمل الخاص به، والذي يعمل بدقة ومهارة عالية، وبالتالي سوف تستمتع معنا عزيزي العميل، لأننا نوفر لك أفضل الخدمات، ويمكنك الحصول عليها بمجرد الاتصال بنا على الأرقام التابعة لنا. لماذا البيت الذهبى افضل شركة غسيل منازل بمكة عزيزي العميل سوف نعرض لك بعض المزايا التي يتميز بها البيت الذهبي حتى أصبح أفضل شركة غسيل منازل بمكة، وتتمثل هذه المزايا في الآتي: الادوات المستخدمة : يستخدم شركة تنظيف منازل بمكة أحدث معدات التنظيف التي يضمن من خلالها الوصول إلى نتيجة مميزة ومناسبة مع جميع العملاء. العمالة : يضم الي شركتنا فريق كبير من العمالة المختلفة في الجنسيات وفي المهارات، مما يتيح الفرصة لتبادل الخبرات والتعرف على مهارات جديدة. طريقة العمل : يسير البيت الذهبي على طريقة مميزة وخطة عمل مضمونة للوصول إلى نتيجة سريعة وجودة عالية، فكل هذا متاح فقط لدى أفضل شركة غسيل منازل بمكة. التوقيت : تستقبل شركة تنظيف منازل بمكة جميع اتصالات ورسائل العملاء في كل وقت، حتى تقدم لعملائها الخدمات على مدار الأربع وعشرون ساعة وبذلك تكون شركتنا قد وفرت لكم المزايا الرائعة التي يصعب الحصول عليها في أي شركة أخرى. الاشتراك بالخدمة : للاشتراك في الخدمات المتوفرة لدى أفضل شركة تنظيف منازل بمكة يكون أمامك طريقين، إما التعاقد الدوري للحصول على خدمة تنظيف منازل بشكل دوري تحدده الشركة، أو يمكنك استغلال العروض والخصومات التي نقدمها. ارخص شركة تنظيف منازل بمكة شركة تنظيف منازل بمكة هي واحدة من الشركات المميزة التي تقدم خدماتها بأقل التكاليف والأسعار حتى يكون بإمكان كافة الفئات من العملاء التواصل معنا والحصول على الخدمات التي نقدمها والتي تلاءم ظروف جميع العملاء، فنحن نسعى دائماً نحو رضاء العملاء وتوفير أفضل الخدمات التي تناسب كافة العملاء، فقط كل ما عليك هو التواصل معنا للحصول على جميع الخدمات المتاحة لدينا بأقل التكاليف وأرخص الأسعار. لم تكتفي شركتنا بهذا فقط بل عملت على توفير خدماتها بأقل الأسعار بالإضافة إلى العروض والخصومات المتعددة التي تقدمها، وبذلك تكون شركتنا قد وفرت لكم كل ما هو مميز وجديد للعملاء، فسوف تجد معنا عزيزي العميل السعر الرخيص والجودة العالية، كما أننا نوفر لك مزايا أخرى كثيرة تجعلك تحصل على جميع احتياجاتك لتنظيف المنزل باحترافية عالية. شركة تنظيف منازل بمكة عمالة فلبينية شركة تنظيف منازل بمكة عمالة فلبينية تقدم لعملائها : - جميع مهام التنظيف على أعلى مستوى وتوفير كافة الوسائل التي تساعد فريق العمل في الوصول إلى أعلى نتيجة. - كما أننا نضمن لك الحفاظ على كفاءة وجودة مستوى الخدمه. - تتميز بالمهارة والاحترافية في تقديم الخدمات وتقديم خدمة التنظيف في وقت سريع وبجودة عالية. - كل ما عليك هو التواصل معنا للاستفادة من خدماتنا وسوف نصلك في أي مكان تتواجد به لنقدم لك خدمة مميزة بأعلى جودة وأقل سعر. شركة تنظيف منازل بمكة عاملات شركة تنظيف منازل بمكة عاملات محترفين في تنظيف المنازل وترتيب جميع الأغراض ومحتويات المنزل بشكل سريع وباحترافية عالية، فسوف تتعاقد معنا عزيزي العميل بشكل دوري بعد تجربة التعامل معنا لأول مرة، لأننا نضمن لك تقديم أفضل الخدمات بأقل التكاليف والأسعار التي تلاءم وتناسب ظروف جميع العملاء، فقط كل ما عليك هو الاتصال بنا وسوف نصلك في أي مكان تتواجد به. فنحن نسعى دائماً نحو رضاء العملاء وتقديم الخدمات المميزة بأقل التكاليف والأسعار، كما أننا نعمل على اختيار أفضل العاملات الذين يتمتعون بالأمانة والاتقان في تقديم ما عليهم من خدمات، وبذلك سوف تجد معنا عزيزي العميل أفضل المزايا والخدمات التي لن تجدها في أي شركة أخرى، ويمكنكم الاستعلام عن شركتنا في أي مكان للتعرف على مزيد من التفاصيل الخاصة بنا. شركة تنظيف منازل بمكة بالساعة - شركة تنظيف منازل بمكة بالساعة توفر لعملائها خدمات بالساعة لتوفير الكثير من المال والوقت لجميع العملاء. - بإمكانكم طلب فريق عمل متخصص في تنظيف المنازل باحترافية عالية وحساب الوقت بالساعة. - سوف تجد عزيزي العميل أننا نقدم لكم أفضل الخدمات بأقل التكاليف والأسعار. - أننا نهدف دائماً إلى رضاء العملاء من خلال تقديم خدمة تنظيف منازل على أعلى مستوى وبدقة عالية. - تعمل شركة تنظيف منازل على اختيار جميع أعضاء العمل بدقة عالية، حيث تشترط في كل عامل أن يكون لديه الخبرة في تنظيف المنازل والعمل لدى إحدى الشركات المختصة. - كما تتطلب الشركة أيضاً أن يتمتع العامل بقدر عالي من الخلق التي تجعل الشركة تثق به أثناء تواجده في منزل العميل. - وبذلك تكون شركتنا قد وفرت لكم أفضل الخدمات بشكل سريع ومميز، فقط كل ما عليك هو التواصل معنا عبر الأرقام التابعة لنا. شركة تنظيف شقق بمكة - شركة تنظيف شقق بمكة تنافس الشركات الكبرى المتخصصة في تقديم خدمات التنظيف، حيث توفر لعملائها أفضل المزايا التي يبحث عنها كل عميل في الشركات الأخرى. - سوف تجد معنا التميز والدقة في العمل، بالإضافة إلى التطوير المستمر في مستوى الخدمة، كما أننا نعمل على مراعاة ظروف العملاء بمختلف فئاتهم. - نوفر لكم أفضل الخدمات بأسعار رخيصة بالرغم من ارتفاع مستوى وكفاءة الخدمة، وبذلك تكون معنا عزيزي العميل في راحة تامة. - تعمل شركة تنظيف شقق على الاستجابة السريعة لجميع طلبات العملاء. - خدماتنا تصل إليكم في أي مكان تتواجدون به لتقدم لكم المزايا الكثيرة المختلفة. - فقط كل ما عليك هو اتخاذ القرار للتواصل معنا وسوف نصلك أينما كنت لنقدم لك خدمة ممتازة في أسرع وقت. - بجانب كل هذا يوجد لدينا مزايا كثيرة تجعلكم تتعاملون معنا براحة وثقة كبيرة، والتي من أهمها الضمانات التي نقدمها. شركة تنظيف فلل بمكة شركة تنظيف فلل بمكة تمتلك لديها فروع عديدة في كافة أنحاء المملكة العربية السعودية، فقد عملت على تطوير خدماتها من خلال إنشاء العديد من الفروع، حتى يسهل على العملاء في كل مكان الحصول على خدماتنا والتواصل معنا في كل وقت، وبمجرد الاتصال بنا وطلب الخدمات المتاحة لدينا، سوف نصلكم أينما كنتم لنقدم لكم أفضل الخدمات باحترافية عالية وعلى أيدي فريق عمل شركتنا المميز. ولأن الكثير من العملاء يشعرون بالتردد والقلق عند التعامل معنا لأول مرة، وفرنا لكم ضمانات مختلفة تجعلكم تتعاملون معنا بكل راحة، لأنك سوف تضمن عزيزي العميل الحصول على جميع حقوقك من الشركة، كما أننا نضمن لك التواجد في الميعاد المحدد المتفق عليه بدون أي تأخير أو تأجيل، فلا يفوتكم الفرصة في تجربة التعامل معنا للحصول على المزايا والخصومات المتكررة التي نقدمها لكم. تنظيف الستائر والسجاد والموكيت بمكة شركة تنظيف ستائر بمكة هنا تأتي العملية الثانية وهي تنظيف الستائر والسجاد ونظرا لاختلاف الخامات المصنوع منها الستائر والسجاد يتم استخدام الطرق المناسبة لكل خامة وذلك بهدف الحفاظ عليها من حدوث أي تلف وهناك عدة طرق يتم استخدامها من قبل العاملين في شركة تنظيف منازل بمكة ومن أهمها استخدام البخار وتضمن تلك الطريقة التخلص من البقع والأتربة بسرعة مع الحفاظ علي الستائر والسجاد وتستلزم أيضا أجهزة خاصة يتم تدريب العاملين في الشركة على استخدامها . شركة تنظيف مجالس مجالس بمكة كما اننا نقدم الكثير من الخدمات المتميزة في عملية تنظيف المجالس ونقوم بجميع العمليات من خلال الاعتماد على اهم الاشياء وهم الاجهزه المتطورة والعمالة المدربة على اعلى مستوى من الجودة والكفاءه لان لدينا اسطووول كامل من العماله والاجهزه المجهزه في اي وقت لدى شركتنا وبالطبع مع كل هذه الامكانيات الكبيره التى نتميز بها عن غيرنا من باقي الشركات المنافسه يمكننا تنفيذ كافة الطلبات منا باقصى سرعه وجديه وامانة بدون اي ضرر او حدوث اي مشاكل ولذلك تميزنا عن غيرنا من الشركات فقط . شركة غسيل سجاد بمكه في تنظيف جميع انواع المجالس وبتعطيرها بافضل العطور المميزه وجعله اكثر رونقا ونعمل على ازالة كافة الاتربة التي توجد ف المنازل وتوجد في اي مكان مهما كان حجمه باجهزة الشفط والمكانس المتطورة حتى نزيل جميع الأتربة ونقوم بتنظيف الموكيتات بجميع انواعها . شركة تنظيف منازل بمكة بجهاز يسمى جهاز الرغوه موجود لدينا فقط في شركة بمكه الذي يقوم بتنظيف الموكيت الخاص بكم دون ان نركب بيوتكم بالمياه فهذا الجهاز يعمل بالرغوه فقط بدون المياه الغزيره التى تكركب المكان وتعيق نظافته اكثر من اللازم مع استخدام جهاز البخار الذي يعمل على تفتيت اصعب البقع ويعمل على تعقيم الموكيت من البكتريا والجراثيم الضاره التى تضر أسرتكم واولادكم . تنظيف الكنب والمقاعد بمكة المكرمة تتعرض ربات المنزل كثيرا لانسكاب البقع على الكنب أو المقاعد ويصعب التخلص من هذه البقع وقد يبدو الأمر محرجا عند وجود ضيوف لذلك ورغبة منا شركة تنظيف كنب بمكة في تخفيف العناء علي كل عملاء شركة تنظيف منازل بمكة نوفر لك خدمة تنظيف الكنب والمقاعد لكي يكون كامل المنزل براقا ونظيفا ونخلصك من كافة البقع العالقة بها ولذلك . نستخدم خامات ومنظفات مناسبة لكل أنواع الكنب والمفارش بحيث تناسبا تماما ولا تترك أي آثارا أو بقايا للبقع على الكنب لأننا في شركة تنظيف منازل بمكة نعرف جيدا كيف نقدم لك خدمة مميزة تناسب كافة احتياجاتك ونوفر عليك كل الوقت والمجهود ونضمن لك النظافة التامة التي نحصل بها على ثقة العملاء . عروض تتميز بها شركة البيت الذهبى للتنظيف بمكة شركة تنظيف منازل بمكة يوجد المزيد من المزايا التي تتميز بها الشركة ونحرص على عرضها لكم من أجل أن تتأكدوا من صحة اختياركم لخدمات الشركة المختلفة خاصة ما تقوم الشركة بتوفيره من عروض تتضمن التخفيضات والخصومات الهائلة والمذهلة التي تجعل من استخدامكم لخدماتنا حل رائع ومثالي للحصول على بيئة نظيفة وصحية ومثالية داخل منازلكم أو أماكن عملكم دون أن تتكبدوا نفقات باهظة. شركة البيت الذهبى تعد واحدة من أكبر الشركات المتخصصة في مجال التنظيف داخل مكة المكرمة، اذا كنتم تبحثون عن الخبرة والتميز والدقة في مجال التنظيف على الفور يمكنكم التواصل مع شركة تنظيف منازل بمكة للحصول على جميع المميزات والخدمات التي تقدمها الشركة، والجدير بالذكر أن الشركة تهتم بشكل كبير بالهيكل الداخلي لها كي تخرج لجميع العملاء بهذه المميزات التي تتمثل في الآتي: - توفر الشركة أعداد هائلة من العمالة المتميزة المدربة على أعلى درجة من الكفاءة في العمل. - تقدم لكم الشركة الخدمات المختلفة بأقل الأسعار شركة تنظيف منازل بمكة . شركة نظافة بمكة بخصومات هائلة وارخص الاسعار شركة نظافة في مكة هي أفضل شركة تنظيف يمكنكم التعامل معها والاستفادة من خدماتها التي لن تجدوا مثلها في أي مكان أخر، وتعمل هذه الشركة على خدمة جميع الأماكن الموجودة بمكة وما حولها، وتتميز شركتنا بأنها تمتلك افضل عمالة مدربة حاصلة على شهادات معتمدة وموثقة من أفضل المنظمات المتخصصة في هذا المجال كما أننا نمتلك أيضا أفضل الالات وأحدث التقنيات التي تجعل من عملية التنظيف عملية سهلة وسريعة ودقيقة. وتقوم شركتنا بتنظيف كافة أنواع المنازل والشقق والفلل والقصور فضلا عن المؤسسات الكبيرة كالشركات والمستشفيات، وتتم عملية التنظيف بنظام ودقة والتزام بالمواعيد والوقت المحدد مع العملاء، واذا رغبتم بتشريفنا بخدمتكم يسرنا اتصالكم على ارقام شركه نظافة بمكه بارخص الاسعار. طريقة الاتصال بـ شركة تنظيف وتعقيم بمكة البيت الذهبى - طريقة الاتصال بـ شركة تنظيف وتعقيم بمكة البيت الذهب تتميز بالسهولة والسرعة: - وفرت الشركة لعملائها مجموعة من الأرقام التابعة لها، والتي من خلالها سوف تتمكن عزيزي العميل من الاتصال بنا في أي وقت لطلب الخدمات المتاحة لدين. - نوفر لك خط ساخن للتواصل من خلاله في الحالات الطارئة، وفي كافة الأحوال سوف نكون على أتم استعداد لتقدم أفضل الخدمات. - كما تمتلك شركتنا موقع رسمي تابع لها للتواصل من خلاله مع فريق خدمة العملاء، ويكون متاح عليه جميع البيانات الخاصة بالشركة والمزايا وخطة العمل. - مما يستطيع العملاء التعرف على مستوى الشركة قبل التعامل معها، ونحن على ثقة أنك سوف تتأكد أننا أفضل شركة تنظيف وتعقيم شامل للمنازل بجميع المساحات. - فلا تفكر كثيراً عزيزي العميل وبادر بالاتصال بنا في أي وقت لطلب الحصول على الخدمات التي نقدمها. قد يهمك ايضاً :


معسكر الركبان والمشاكل الإنسانية هنالك – أهلاً بكم في سوريا IDLIB, SYRIA - NOVEMBER 02: A Syrian boy walks through the mud covered road between tents at the Kefernahum refugee camp, where Syrian refugees live, after heavy rain at the beginning of the winter season in northeastern Idlib, Syria on November 02, 2019. Syrian refugees, who have been living in the camp, face flooding, mud and puddles due to lack of infrastructure and sewerage network. (Photo by Izzeddin Idilbi/Anadolu Agency via Getty Images) معسكر الركبان والمشاكل الإنسانية هنالك في أخبار اللاجئين السوريين 15 ديسمبر، 2019\t0 51 زيارة ظلت مشكلة معسكر الركبان دون حل لفترة طويلة. لا يزال المخيم في حالة سيئة بالنسبة لآلاف سكانه وفي أوائل أيلو وقبل وصول المساعدات الإنسانية إلى المخيم ، تم إرسال بعثة من الأمم المتحدة والهلال الأحمر العربي السوري (SARC) للقاء شيوخ المخيم. وفقا للشيوخ ، لا يزال هناك ما لا يقل عن 13869 لاجئاً في الركبان ، أكثر من نصفهم يودون الذهاب إلى الأراضي الخاضعة لسيطرة سوريا. من أجل فهم الخطر في معسكر الركبان ، من الضروري معرفة أن المعسكر بأكمله ينقسم إلى مناطق وعشائر ، وهذا يتوقف على درجة الولاء للمتشددين الذين يسيطرون على المخيم. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد في المخيم نظام شرطة وسجن خاص به. يتم توزيع المساعدات الإنسانية وفقًا للمبدأ المتبقي ، حيث يأخذ المقاتلون معظم المساعدات ، ويتم توزيع الباقي وفقًا لدرجة طاعتك لنظام المقاتلين. يتم توفير الرعاية الصحية الأولية من قبل متطوعين أردنيين ، وتعمل الصيدلية على أساس تجاري. تلقت الحياة في المخيم تغطية إيجابية ، حيث يزعم أن وسائل التواصل الاجتماعي والموارد تحتوي على معلومات كاذبة نيابة عن سكان الركبان. لهذا الغرض ، تم تشكيل مجموعة إعلامية تضم 10 ممثلين عن الجناح الإعلامي المعارضين لدمشق ، معظمهم يقيمون بشكل دائم في الأردن. بالإضافة إلى ذلك ، يتعرض سكان الركبان للتخويف والترهيب م نقبل المسلحين من سجن الحكومة السورية لمن غادروا من المخيم ، وهو بالطبع كذبة واضحة. وهكذا ، أجرى مسؤولوا الأمم المتحدة عملية تفتيش أولية ، والتي كشفت أنه لم يحدث شيء للاجئين الذين غادروا إلى سوريا من مخيم الركبان ، الذين وصل معظمهم إلى أماكن إقامتهم السابقة أو في الجنوب ، بشكل رئيسي في حمص ودمشق ودير الزور ومناطق أخرى. اعتبارًا من الشهر الحادي عشر من 2019 ، بقي 300 شخص فقط في مراكز الاحتجاز لسكان ركبان (البراء بن مالك ، ومحطة مدرسة الدين ، ومحمود عثمان وعبد الرحمن شاتور، الواقعين في منطقة مهينة في محافظة حمص) ، إما يخضعون للتفتيش من قبل المخابرات أو الراغبين في تغيير عنوان التسوية المستقبلية في سوريا. السابق: تقديم المساعدات الإنسانية الروسية لقرية جلين في ريف درعا التالي: فتح ممرين إنسانيين لضمان وصول النازحين من مخيم الركبان


الاستراتيجية الصناعية في السعودية ودورها في تنويع الإيرادات


source: wikipedia

text: الذَّرائعية أو فلسفة الذرائع أو البراغماتية أو أو هو تقليد فلسفي بدأ في الولايات المتحدة حوالي عام 1870. غالبًا ما تُنسب أصولها إلى الفلاسفة تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس وجون ديوي. وصفه بيرس في وقت لاحق في مقولته البراغماتية: «فكر في التأثيرات العملية للأدوات من خلال تصورك. ثم، فإن تصورك لهذه التأثيرات هو كل تصورك لتلك الأدوات.» تعتبر البراغماتية الكلمات والفكر كأدوات للتنبؤ وحل المشكلات والعمل، وترفض فكرة أن وظيفة الفكر هي وصف الواقع أو تمثيله أو عكسه. يؤكد البراغماتيون أن معظم الموضوعات الفلسفية -مثل طبيعة المعرفة، اللغة، المفاهيم، المعنى، المعتقد والعلوم- يُنظر إليها على أفضل وجه من حيث استخداماتها العملية ونجاحاتها. نشأتها يعتبر تشارلز ساندرس بيرس «1839 ـ 1914» م هو مؤسس الذرائعية، وأول من ابتكر كلمة البراغماتية في الفلسفة المعاصرة، وأول من استخدم هذا اللفظ عام 1878 وذلك في مقال نشره -في عدد يناير من تلك السنة- بإحدى المجلات العلمية تحت عنوان «كيف نوضح أفكارنا» وفي هذا المقال، يذهب بيرس إلى أن نحدد السلوك الذي يمكن أن ينتج عنها، فليس السلوك بالنسبة لنا سوى المعنى الوحيد الذي يمكن أن يكون لها. هو صاحب فكرة وضع «العمل» مبدأ مطلقًا؛ في مثل قوله: «إن تصورنا لموضوع ماهو إلا تصورنا لما قد ينتج عن هذا الموضوع من آثار عملية لا أكثر». تدرج في اهتماماته العلمية والفلسفية التي تلقاها في معاهد وجامعات أوربية وأمريكية حتى حصل على درجة «الدكتوراة» في الطب من جامعة هارفارد سنة 1870، وعين أستاذاً للفسيولوجيا والتشريح بها، ثم أستاذاً لعلم النفس فبرز فيه وهوأول من أدخل لفظ البراجماتية في الفلسفة في مقال له بعنوان: كيف نجعل أفكارنا واضحة حيث ذكر فيه أنه لكي نبلغ الوضوح التام في أفكارنا من موضوع ما فإننا لا نحتاج إلا اعتبار ما قد يترتب من آثار يمكن تصورها ذات طابع عملي، قد يتضمنها الشيء أو الموضوع.أما عن لفظ pragmatism فإن بيرس يعترف أنه قد توصل إليه بعد دراسته للفيلسوف الألماني إيمانويل كانط مما ينفي ماذهب إليه البعض من تصور أوليغارشي خالص. أما جون ديوي فقد وصف البراجماتية بأنها ««فلسفة معاكسة للفلسفة القديمة التي تبدأ بالتصورات، وبقدر صدق هذه التصورات تكون النتائج، فهي تدعُ الواقع يفرض على البشر معنى الحقيقة، وليس هناك حق أو حقيقة ابتدائية تفرض نفسها على الواقع»». أما أشهر فلاسفة البراجماتيزم فإنه «وليام جيمس» (1842 ـ 1910 م) الذي تدرج في اهتماماته العلمية والفلسفية التي تلقاها في معاهد وجامعات أوربية وأمريكية حتى حصل على درجة «الدكتوراة» في الطب من جامعة هارفارد سنة 1870، وعين أستاذاً للفسيولوجيا والتشريح بها، ثم أستاذاً لعلم النفس فبرز فيه. ويتبين من ترجمة حياته أن سبب اتجاهه إلى الفلسفة يرجع إلى سماعه لمحاضرة فلسفية ألقاها «بيرس» الذي كان يعرض فيها مذهبه، فشعر وليم جيمس على أثرها وكأنه ألقى عليه رسالة محدده، وهي تفسير رسالة «البرجماتية». وذهب وليام جيمس إلى أن المنفعة العملية هي المقياس لصحة هذا الشيء. وذهب الفيلسوف الأمريكي جون ديوي [1859 ـ 1952 م] إلى أن العقل ليس أداة للمعرفة وإنما هو أداة لتطور الحياة وتنميتها؛ فليس من وظيفة العقل أن يعرف. وإنما عمل العقل هو خدمة الحياة. يقول «ويليام جيمس» عن البراجماتية: «إنها تعني الهواء الطلق وإمكانيات الطبيعة المتاحة، ضد الموثوقية التعسفية واليقينية الجازمة والاصطناعية وادعاء النهائية في الحقيقة بإغلاق باب البحث والاجتهاد. وهي في نفس الوقت لا تدعي أو تناحر أو تمثل أو تنوب عن أية نتائج خاصة، إنها مجرد طريقة فحسب، مجرد منهج فقط.» وكما يؤكد جيمس الذي طور هذا الفكر ونظّر له في كتابه «البراجماتية» Pragmatism ، بأنها لا تعتقد بوجود حقيقة مثل الأشياء مستقلة عنها. فالحقيقة هي مجرد منهج للتفكير، كما أن الخير هو منهج للعمل والسلوك؛ فحقيقة اليوم قد تصبح خطأ الغد؛ فاللايديولوجيات المنطقية والثوابت التي ظلت حقائق لقرون ماضية ليست حقائق مطلقة، بل ربما أمكننا أن نقول: إنها خاطئة. ويتوسع مفهوم البرغماتية في دائرة العمل بحيث يشمل المادي والخلقي أو التصوري، وتثمر هذه النظرة للعمل اتساع العالم أمامنا، إنه عالم مرن، نستطيع التأثير فيه وتشكيله، وما تصوراتنا إلا مفروضات أو وسائل لهذا التأثير وتشكيل الاثر الخارجي لنجاعة العمل. ويعرف وليم جيمس الحقيقة بأنها «مطابقة الأشياء لمنفعتنا، لا مطابقة الفكر للأشياء». وكما يؤكد جيمس الذي طور هذا الفكر ونظّر له في كتابه «البراجماتية» Pragmatism ، بأنها لا تعتقد بوجود حقيقة مثل الأشياء مستقلة عنها. فالحقيقة هي مجرد منهج للتفكير، كما أن الخير هو منهج للعمل والسلوك؛ فحقيقة اليوم قد تصبح خطأ الغد؛ فالمنطق والثوابت التي ظلت حقائق لقرون ماضية ليست حقائق مطلقه، بل ربما أمكننا أن نقول: إنها خاطئة إن العمل عند جيمس مقياس الحقيقة ««فالفكرة صادقة عندما تكون مفيدة. ومعنى ذلك أن النفع والضرر هما اللذان يحددان الأخذ بفكرة ما أو رفضها»». وقد نبتت فلسفته منذ بداية اهتماماته بها من حاجاته الشخصية، إذ عندما أصيب في فترة من عمره بمرض خطير، استطاع بجهوده أن يرد نفسه إلى الصحة، فاعتقد أن خلاص الإنسان رهن بإرادته، وكان الموحي إليه بالفكرة المفكر الفرنسي «رنوفيير» الذي عرف الإرادة الحرة بأنها «تأييد فكرة لأن المرء يختار تأييدها بإرادته حين يستطيع أن تكون له أفكار أخرى». وكانت تجربة شفائه من المرض قد هدته إلى أهمية العمل ورجحت عنده الاجتهاد في العمل بدلاً من الاستغراق في التأمل «لأن العمل ه«و الإرادة البشرية استحالت حياة»». وتلون هذه الفلسفة نظرة أتباعها إلى العالم. فإن العالم الذي نعيش فيه ليس نظرية من النظريات، بل هو شيء كائن، وهو في الحق مجموعة من أشياء كثيرة، وليس من شيء يقال له الحق دون سواه ! إن الذي ندعوه بالحق إنما هو فرض عملي ـ أي أداة مؤقتة نستطيع بها أن نحيل قطعه من الخامات الأولية إلى قطعة من النظام. ويلزم من هذا التعريف للعالم، أنه خاضع للتحولات والتغيرات الدائمة ولا يستقر على حال ««فما كان حقاً بالأمس ـ أي ما كان أداة صالحة أمس ـ قد لا يكون اليوم حقاً ـ ذلك بأن الحقائق القديمة، كالأسلحة القديمة ـ تتعرض للصدأ وتغدو عديمة النفع»». تعارض البراغماتية الرأي القائل بأن المبادئ الإنسانية والفكر وحدهما يمثلان الحقيقة بدقة، معارضة مدرستي الشكلية والعقلانية من مدارس الفلسفة أو لنقل بمعنى أصح الاتجاه التقليدي. ذلك أن الفلسفة العلمية إنما هي بدورها فلسفة تجريبية أيضاً ولقد كان وليم جيمس عالما تجريبياً قبل أن يكون فيلسوفاً تجريبياً ومن ثم فإن هذا الفيلسوف يحدد لنا، في كتابه البراغماتيه الموقف البراغماتي فيقول عنه الموقف الذي يصرف النظر عن الأشياء الأولى والمبادئ، والمقولات، والضرورات المفترضة ويتجه إلى الأشياء الأخيرة، والآثار والنتائج والوقائع والبراغماتيون لا يعترفون بوجود أنظمة ديمقراطية مثالية إلا أنهم في الواقع ينادون بأيديولوجية مثالية مستترة قائمة على الحرية المطلقة، ومعاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية. العملانيّة ومشتقاتها العملانية هي تقليد فلسفي بدأ في الولايات المتحدة عام 1870 تقريبا. والعملانية أتت كرفض لفكرة أن وظيفة الفكر هي أن يصف، أو يمثُل، أو يعكس الواقع. ولكن بدلا من ذلك، العملانيون يعتقدون أن الفكر هو نتاج للتفاعل بين الكائن الحي والبيئة. وهكذا، فإن وظيفة الفكر هي أنه أداة أو وسيلة للتنبؤ، والعمل، وحل المشكلة. العملانيين يؤكدون أن معظم الموضوعات الفلسفية- مثل طبيعة المعرفة واللغة والمفاهيم، والمعتقدات، والعلوم،- يتم النظر إليها كلها بالشكل الأفضل من حيث استخداماتها ونجاحاتها العملية. وهناك عدد قليل من المواقف العديدة والمترابطة والمميزة من عمل الفلاسفة على الطريقة العملانية، والتي تشمل: • نظرية المعرفة (التبرير): وهي نظرية تبرير محكّمة ترفض الادعاء القائل بأن جميع المعلومات والمعتقدات المبرَّرة تستند في نهاية المطاف إلي أساس من المعرفة غير الاستنتاجية أو المعتقد المبرر. المحكّمون يرون أن التبرير هو فقط وظيفة لبعض العلاقة بين المعتقدات، والتي لا يُعتبر أي واحد منها معتقدا سائدا وفقا للطريقة المعتمدة لدى نظريات التبرير الأصولية. • نظرية المعرفة (الحقيقة): وهي نظرية انكماشية أو عملانية للحقيقة؛ حيث أن النظرية الانكماشية هي الادعاء المعرفي بأن التأكيدات على أن الحقيقة المُسندة لبيان معين لا تعزو خاصية تسمى الحقيقة لمثل هذا البيان، في حين أن النظرية العملانية إدعاء معرفي بأن التأكيدات على أن الحقيقة المسندة لبيان معين تعزو الممتلكات جيدة الاعتقاد إلى هذا البيان. • الميتافيزيقيا: وجهة نظر تعددية تفيد أن هناك أكثر من طريقة سليمة لوضع تصور للعالم وكذلك لمحتواه. فلسفة العلوم: وهي نظرة أداتية علمية مضادة للواقع تفيد بأن المفهوم أو النظرية العلمية يجب تقييمها من خلال مدى فعاليتها في توضيح وتفسير والتنبؤ بالظواهر، بدلا من مدى دقتها في وصف الواقع الموضوعي. • فلسفة اللغة: وجهة نظر ضد التمثيلية والتي ترفض تحليل المعنى الدلالي للمقترحات والحالات العقلية والبيانات من حيث المراسلات أو العلاقة التمثيلية، وبدلا من ذلك تقترح تحليل المعنى الدلالي من حيث المفاهيم مثل التصرفات المُفضية إلى العمل، والعلاقات الاستنتاجية، و/أو الأدوار الوظيفية (مثل المدرسة السلوكية لاستنتاجية). وينبغي عدم الخلط بين العملانية، والحقل الفرعي للسانيات الذي لا علاقة له بالعملانية الفلسفية. • بالإضافة إلى ذلك، الأشكال التجريبية، والتخطيئية، والبرهنة، والفلسفة المتحولة كلها عناصر شائعة من الفلسفات العملانية. العديد من العملانيين هم نسبيين معرفيين، ويرون أن هذا جانب مهم من العملانية الخاصة بهم (على سبيل المثال ريتشارد رورتي)، ولكن هذا أمر مثير للجدل، حيث يجادل عملانيون آخرون بأن النسبية من هذا القبيل ستكون مضللة بشكل خطير (مثل هيلاري بوتنام، سوزان هاك). تشارلز ساندرز بيرس (وحِكمته البراغماتية) يستحق الكثير من الفضل في العملانية ، جنبا إلى جنب مع المساهمين الذين جاؤوا لاحقا في القرن العشرين مثل وليام جيمس وجون ديوي. وقد تمتعت العملانية بتجدد الاهتمام بعدما استخدم كل من كواينويلفريد وسيلر العملانية المنقحة لانتقاد الفلسفة الوضعية المنطقية في الستينيات. وكونها مستوحاة من عمل كواينوسيلرز، فان نوع من العملانية يُعرف أحيانا باسم العملانية الحديثة اكتسب نفوذا من خلال ريتشارد رورتي، وهو الأكثر تأثيرا من بين العملانيين في أواخر القرن العشرين جنبا إلى جنب مع هيلاري بوتنام وروبرت براندوم. ويمكن تقسيم العملانيين المعاصرة على نطاق واسع إلى العملانية التقليدية التحليلية الصارمة والعملانية «الكلاسيكية الحديثة» والتي تلتزم بعمل بيرس وجيمس وديوي. كلمة العملانية مشتقة من الكلمة اليونانية (Pragma)، والتي تعني «شيء، أو حقيقة»، والتي تأتي من كلمة براسوو (prassō)، والتي تعني «أن تتجاوز، أن تمارس، أن تحقق». كلمة «العملانية» هي جزء من المصطلحات الفنية في الفلسفة، والتي تشير إلى مجموعة محددة من وجهات النظر الفلسفية المترابطة والتي نشئت في أواخر القرن العشرين. ومع ذلك، غالبا ما يتم الخلط بين هذا المصطلح مع «العملانية» في سياق السياسة (الذي يشير إلى السياسة أو الدبلوماسية التي تقوم أساسا على اعتبارات عملية، بدلا من المفاهيم الأيديولوجية) وأيضا مع الاستخدام غير التقني ل«العملانية» في السياقات العادية في إشارة إلى التعامل مع مسائل حياة المرء بطريقة واقعية وبطريقة تقوم على الاعتبارات العملية بدلا من الاعتبارات المجردة. الجوانب العملانية المركزية ضد الأداتية المفاهيم والنظريات انتقد ديوي، في كتابه (البحث عن اليقين)، ما وصفه ب «المغالطة الفلسفية»: الفلاسفة غالبا ما يأخذون فئات (مثل العقلية والمادية) كأمر مفروغ منه لأنهم لا يدركون أن هذه الفئات هي مجرد مفاهيم اسمية اخترعت للمساعدة في حل مشاكل محددة. هذا يسبب الارتباك الميتافيزيقي والمفاهيمي. وهناك أمثلة مختلفة مثل «الوجود النهائي» للفلاسفة الهيغلية، والاعتقاد في «عالم القيمة»، وكذلك مثل فكرة أن المنطق، لأنه فكرة مجردة من الفكر الملموس، ليس له علاقة بفعل التفكير الملموس، وهلم جرا . ديفيد هيلدبراند يلخص المشكلة بأنها: «الغفلة الإدراكية تجاه المهام المحددة والمكوِّنة للتحقيق والتي جعلت الواقعيين والمثاليين على حد سواء يصيغون وصفا للمعرفة أظهر منتجات التجريد الواسع مرة أخرى وأرجعها الي الخبرة.» (هيلدبراند 2003). الطبيعية ومعاداة الديكارتية منذ البداية، أراد العملانيين إصلاح الفلسفة وجعلها أكثر انسجاما مع المنهج العلمي كما فهموه. وقالوا بأن الفلسفة المثالية والفلسفة الواقعية كان لهما ميل تجاه تقديم المعرفة البشرية على أنها شيء يتجاوز ما يمكن للعلم أن يفهمه. ثم لجأت هذه الفلسفات إما إلى الظواهر المستوحاة من كانط أو إلى نظريات مراسلات المعرفة والحقيقة. انتقد العملانيين الفلسفة المثالية لوجود الاستباقية فيها، وانتقدوا الفلسفة الواقعية لأنها تأخذ المراسلات كحقيقة غير قابلة للتحليل. العملانية بدلا من ذلك تحاول شرح كيف تعمل العلاقة بين العارف والمعروف في العالم من الناحية النفسية والناحية البيولوجية. في عام 1868، جادل بيرس أنه لا توجد قوة حدس في معنى إدراكي معين غير مشترط بالاستدلال، وكذلك لا توجد قوة تأمل، أو بديهية أو غير ذلك في معنى الإدراك، وقال أيضا أن وعي عالم داخلي معين يتأتى عن طريق الاستدلال الافتراضي من الوقائع الخارجية. وقد كان التأمل والحدس أدوات فلسفية أساسية، على الأقل منذ ديكارت. وقال بيرس إنه لا يوجد إدراك أول على الإطلاق في العملية المعرفية. مثل هذه العملية لها بداية ولكن يمكن دائما تحليلها إلى مراحل معرفية دقيقة. ما نسميه الاستبطان لا يعطي امتياز الوصول إلى المعرفة عن العقل- الذات هو مفهوم مشتق من تفاعلنا مع العالم الخارجي وليس العكس (دي وال 2005، ص. 7-10). وفي نفس الوقت، بيريس أصر باستمرار على أن العملانية ونظرية المعرفة بشكل عام لا يمكن أن يُشتقا من مبادئ علم النفس المفهومة كعلم خاص. ما نعتقده أنه يختلف كثيرا عما يتعين علينا أن نفكر فيه، في كتابه بعنوان «إيضاحات من منطق العلم»، وضع بيرس كل من العملانية ومبادئ الإحصاءات كجوانب للمنهج العلمي بشكل عام. هذه نقطة خلاف مهمة مع معظم العملانيين الآخرين الذين يدعون إلى مزيد من الطبيعية والنفسانية. المصالحة المضادة للتشكيك والتخطيئية اقترح هيلاري بوتنام أن المصالحة المضادة للتشكيك والتخطيئية هي الهدف المركزي من العملانية الأميركية. وعلى الرغم من أن كل المعارف الإنسانية هي جزئية، وليس لديها القدرة على اتخاذ رؤيا عين ربانية، فان هذا لا يتطلب موقفا متشككا معولما، أو موقفا فلسفيا متطرفا (فهو يتميز عن ذلك الجزء المسمّى الشك العلمي). أصر بيرس أنه (1) في المنطق، هناك افتراض، وعلى الأقل أمل أن الحقيقة والحقيقية يمكن اكتشافهما وسوف يتم اكتشافهما عاجلا أم آجلا، من خلال التحقيق المتعمق بما فيه الكفاية، و (2) خلافا لطريقة ديكارت المنهجية الشهيرة والمؤثرة في تأملات الفلسفة الأولى، لا يمكن اختلاق الشك أو إنشاؤه بواسطة أمر لفظي لتحفيز التحقيق المثمر، وبالنسبة للفلسفة فيمكنها أن تبدأ في شك عالمي بشكل أقل بكثير من ذلك. الشك، مثل الاعتقاد، يتطلب مبررا. الشك الحقيقي يهيج ويمنع، بمعنى أن الإيمان هو الأساس الذي بناءا عليه يتصرف المرء. فهو ينشأ من المواجهة مع مسألة متمردة ومحددة من الواقع (والذي سماه ديوي «الوضع»)، والذي يزعزع إيماننا في بعض الاقتراحات المحددة. التحقيق أذا هو عملية سيطرة عقلانية على الذات لمحاولة العودة إلى حالة مستقرة من الاعتقاد حول هذه المسألة. لاحظ أن مكافحة الشك هو رد فعل على الشك الأكاديمي الحديث في أعقاب ديكارت. الإصرار العملاني أن كل المعرفة هي مؤقتة، هو إصرار غير ملائم تماما للتقليد التشكيكي القديم. نظرية الحقيقة العملانية ونظرية المعرفة العملانية ليست النظرية الأولى التي تعمل على تطبيق التطور على نظريات المعرفة: شوبنهاور دافع عن المثالية البيولوجية قائلا بأن ما هو مفيد بالنسبة لكائن حي أن يعتقده ، قد يختلف بصورة كبيرة عما هو صحيح. هنا يتم تصوير المعرفة والعمل على أنهما مجالين منفصلين مع حقيقة مطلقة أو فائقة وتتجاوز أي نوع من مكونات التحقيق المستخدمة للتعامل مع الحياة. العملانية تتحدى هذه المثالية من خلال توفير وصف «بيئي» للمعرفة: التحقيق هو كيف تستطيع الكائنات الحية السيطرة على بيئتها. الحقيقية والحقيقة هي تسميات وظيفية في التحقيق، ولا يمكن أن تُفهم خارج هذا السياق. فليس الواقعي هو الشعور القوي بالواقعية بشكل تقليدي (وهو ما سماه هيلاري بوتنام لاحقا بالميتافيزيقية)، وإنما هو واقعي من حيث الكيفية التي يُعرّف بها العالم الخارجي الذي يجب عليه التعامل معه. العديد من أفضل عبارات جيمس - الحقيقة والقيمة الفعلية للحقيقة (جيمس،1907ص.200) ليست سوى العامل المناسب في طريقة تفكيرنا (جيمس عام 1907، ص. 222) - تم استخراجها من السياق ورسمها كاريكاتوريا في الدراسة المعاصرة كتمثيل لوجهة النظر التي تفيد بأن أي فكرة مع فائدة عملية هي فكرة حقيقية. في الواقع، يؤكد جيمس، أن النظرية هي على قدر كبير من الدهاء. (انظر ديوي 1910). وتم مناقشة دور المعتقد في تمثيل الواقع بشكل واسع في العملانية. هل يكون الاعتقاد صحيحا عندما يمثل حقيقة واقعة؟ النسْخ هو نظام حقيقي واحد (وواحد فقط) للمعرفة، (جيمس 1907، ص 91). هل المعتقدات هي التصرفات التي تتصف بأنها صحيحة أو خاطئة اعتمادا على مدي الإفادة التي تحققها في التحقيق والعمل؟ هل فقط تكتسب المعتقدات معنى في نضال الكائنات الذكية مع البيئة المحيطة ؟ هل الاعتقاد يصبح صحيحا فقط عندما ينجح في هذا الصراع؟ في العملانية لا شيء عملي أو مفيد يجب بالضرورة أن يكون صحيحا، ولا أي شيء مما يساعد على البقاء على قيد الحياة في المدى القصير. على سبيل المثال، الاعتقاد بأن زوجي الغشاش مخلص قد يساعدني على الشعور بشكل أفضل الآن، لكن هذا بالتأكيد ليس مفيدا من منظور المدى الطويل لأنه لا يتفق مع الحقائق (وبالتالي فهو غير صحيح). العملانية في مجالات أخرى من مجالات الفلسفة في الوقت الذي ظهرت فيه العملانية ببساطة كمعيار للمعنى، فإنه سرعان ما توسعت لتصبح نظرية معرفة كاملة مع آثار واسعة لها في الحقل الفلسفي برمته. العملانيين الذين يعملون في هذه المجالات يتشاركون في إلهام واحد، ولكن عملهم متنوع وليس هناك أي آراء واردة بالنسبة لهم. فلسفة العلوم بالنسبة لفلسفة العلوم، فان الذرائعية هي رؤيا تفيد بأن المفاهيم والنظريات هي مجرد أدوات مفيدة وأن التقدم في العلم لا يمكن أن يصاغ من حيث المفاهيم والنظريات التي تعكس الواقع بطريقة أو بأخرى. فلاسفة الذرائعية غالبا ما يعرّفون التقدم العلمي بأنه ليس أكثر من تحسن في التفسير والتنبؤ بالظواهر. فالذرائعية لا تقول أن الحقيقة لا تهم، ولكنها بدلا من ذلك تقدم إجابة محددة على السؤال: ماذا يعني كل من الحقيقة والزيف وكيف يعملان في مجال العلوم؟. المنطق في وقت لاحق في حياته، أصبح شيلر شهيرا في مهاجمته للمنطق في كتابه، المنطق الرسمي. بحلول ذلك الوقت، كانت العملانية الخاصة بشيلر قد أصبحت الأقرب إلى فلسفة اللغة العادية من أي عملانية كلاسيكية. سعى شيلر لتقويض المنطق الرسمي، من خلال إظهار أن الكلمات تأخذ معنى فقط عند استخدامها في السياق. وكان العمل الأقل شهرة ضمن أعمال شيلر الرئيسية هو تتمة بنّاءة لكتابه المدمر (المنطق الرسمي). في هذه التتمة، التي بعنوان (المنطق للاستخدام)، حاول شيلر بناء منطق جديد ليحل محل المنطق الرسمي الذي انتقده في كتابه (المنطق الرسمي). ما قام بتقديمه هو شيء يعرّفه الفلاسفة اليوم على أنه المنطق الذي يغطي سياق الاكتشاف والطريقة الفرضية الاستنتاجية. الميتافيزيقيا (ما وراء الطبيعة) كان جيمس وديوي مفكرين تجريبين ضمن نمط أكثر مباشرة: التجربة هي الاختبار النهائي والخبرة هي ما تحتاج للشرح والتوضيح. فقد كانوا غير راضين عن التجريبية العادية لأنه في التقاليد التي يرجع تاريخها الي هيوم، كان التجريبيون يميلون إلى التفكير في التجربة بأنها ليست أكثر من مجرد أحاسيس فردية. بالنسبة للعملانيين، هذا يتعارض مع روح التجريبية: علينا أن نحاول شرح كل ما يرد في التجربة بما في ذلك الاتصالات والمعنى، بدلا من شرحها بطريقة سطحية والافتراض أن البيانات ذات المعنى هي الواقع النهائي. التجريبية الراديكالية، أو التجريبية الفورية حسب ما يعبّر عنها ديوي، تريد أن تعطي مكانا لمعنى معين وقيمة معينة بدلا من شرحهم بشكل معمق على أنهم إضافات ذاتية لعالَم من الذرات ذات الأزيز. فلسفة العقل جادل كل من جون ديوي في كتابه التجربة والطبيعة (1929), وكذلك ريتشارد رورتي في كتابه الفلسفة الأثرية ومرآة الطبيعة (1979)والذي جاء بعد نصف قرن، جادلوا بأن الكثير من النقاش حول العلاقة بين العقل والجسم ينتج من الالتباسات المفاهيمية. حيث يقولون، بدلا من ذلك، أنه ليست هناك حاجة إلى افتراض أن العقل أو الأشياء العقلية هما فئة وجودية. العملانيين يختلفون حول ما إذا كان يجب على الفلاسفة تبني موقف مطمئن أو طبيعي تجاه مشكلة العقل والجسم. هؤلاء الفلاسفة العملانيين (ومنهم رورتي) يريدون أن يتخلصوا من هذه المشكلة لأنهم يعتقدون انها من المشاكل الزائفة، في حين أن الفلاسفة اللاحقين يعتقدون أنها مسألة تجريبية ذات مغزى. علم الأخلاق ترى العملانية أنه لا يوجد فرق جوهري بين العقل العملي والنظري، ولا يوجد أي فرق أنطولوجي بين الحقائق والقيم. فكل من الحقائق والقيم لديه محتوى معرفي: المعرفة هي ما ينبغي لنا أن نصدقه ونؤمن به. القيم هي فرضيات حول ما هو جيد في العمل. الأخلاق العملانية تتصف بالإنسانية على نطاق واسع، لأنها لا ترى أنه هناك اختبار نهائي للأخلاق وراء ما هو مهم بالنسبة لنا كبشر. القيم الجيدة هي تلك التي لدينا أسباب وجيهة للقيام بها، بمعنى طريقة الأسباب الوجيهة. الصياغة البراغماتية تعود إلى ما قبل أولئك الفلاسفة الآخرين الذين أكدوا على أوجه تشابه هامة بين القيم والحقائق مثل جيروم شينويند وجون سيرل. مساهمة ويليام جيمس في الأخلاق، على النحو المنصوص عليه في مقالته (الرغبة في التصديق) كثيرا ما أسيء فهمها بأنها دعوة للنسبية أو اللاعقلانية. بناءا على شروطها، تقول المقالة بأن الأخلاق تنطوي دائما على درجة معينة من الثقة أو الإيمان، وأننا لا يمكن أن ننتظر دائما دليلا كافيا عند اتخاذ قرارات أخلاقية. الجماليات كتاب (الفن كخبرة) لجون ديوي والذي استند إلى المحاضرات التي كان يلقيها ويليام جيمس في جامعة هارفارد، كان محاولة لإظهار نزاهة الفن والثقافة والتجربة اليومية. الفن، بالنسبة لديوي، هو جزء من الحياة الابداعية لكل فرد وليس مجرد امتياز يقتصر على مجموعة مختارة من الفنانين. ويؤكد أيضا أن الجمهور هو أكثر من مجرد متلق سلبي. وكان تناوُل ديوي للفن ابتعادا عن النهج التجاوزي لعلم الجمال، وذلك بعد عمانوئيل كانط الذي شدد على الطابع الفريد للفن والطبيعة الفاترة للتقدير الجمالي. البراغماتية المحدثة هي فئة معاصرة واسعة تستخدم لمختلف المفكرين والتي تتضمن رؤى مهمة للبراغماتيين الكلاسيكيين ولكنها تختلف عنها بشكل كبير. قد يحدث هذا الاختلاف إما في منهجيتهم الفلسفية (كثير منهم مخلصون للتقاليد التحليلية) أو في التكوين المفاهيمي. من البراغماتيين التحليليين المهمين ريتشارد رورتي (الذي كان أول من قام بتطوير فلسفة البراغماتية المحدثة في كتابه الفلسفة ومرآة الطبيعة 1979)، هيلاري بوتنام، دبليو في أو كوين ودونالد ديفيدسون. يدافع المفكر البرازيلي الاجتماعي روبرتو أنجر عن البراغماتية الراديكالية تلك التي «تنزع الجنسية» عن المجتمع والثقافة ويصر بالتالي على أنه يمكننا «تغيير طابع علاقتنا بالعالمين الاجتماعي والثقافي الذي نعيش فيه بدلاً من مجرد تغيير محتوى الترتيبات والمعتقدات التي يضمانها شيئاً فشيئاً». يعد رورتي المعاصر ويورغن هابرماس أقرب إلى الفلسفة القارية. يتضمن المفكرون الذين يؤمنون بالبراغماتية المحدثة والمخلصين بشكل أكبر للبراغماتية الكلاسيكية سيدني هوك وسوزان هاك (المعروفة بنظريتها التأسيسية). تجد العديد من الأفكار البراغماتية (خاصة أفكار بيرس) تعبيراً طبيعياً في إعادة البناء النظري لعلم نظرية المعرفة الذي تم اتباعه في عمل إسحاق ليفي. يدعو نيكولاس ريشر إلى نسخته من البراغماتية المنهجية القائمة على تفسير الفعالية البراغماتية ليس كبديل للحقائق بل كوسيلة لإثباتها. ريشر هو أيضاً من دعاة المثالية البراغماتية. لا يمكن تمييز جميع البراغماتيين بسهولة. مع ظهور فلسفة ما بعد التحليل وتنويع الفلسفة الأنجلو أمريكية تأثر العديد من الفلاسفة بالفكر البراغماتي دون الالتزام العلني بالضرورة بهذه المدرسة الفلسفية. يندرج دانييل دينيت طالب كوين في هذه الفئة، وكذلك ستيفن تولمين الذي وصل إلى موقعه الفلسفي من خلال فيتجنشتاين الذي وصفه بأنه «براغماتي من نوع متطور». مثال آخر هو مارك جونسون الذي تشارك فلسفته المتجسدة (لاكوف وجونسون 1999) في علم النفس والواقعية المباشرة ومناهضة الديكارتي مع البراغماتية. البراغماتية المفاهيمية هي نظرية معرفة ناشئة عن عمل الفيلسوف والمنطق كلارنس إيرفينج لويس. تمت صياغة نظرية المعرفة النظرية البراغماتية لأول مرة في كتاب «العقل والنظام العالمي» لعام 1929: الخطوط العريضة لنظرية المعرفة. تحضر البراغماتية الفرنسية مع المنظرين مثل برونو لاتور وميشيل كروزييه ولوك بولتانسكي ولوران تيفنو. غالباً ما يُنظر إليها على أنها قضايا هيكلية مرتبطة بالنظرية النقدية الفرنسية لبيير بورديو. تقدمت البراغماتية الفرنسية مؤخراً في علم الاجتماع الأمريكي أيضاً. الإرث والأهمية المعاصرة تتشابه في القرن العشرين حركات الوضعانية المنطقية وفلسفة اللغة العادية مع البراغماتية. وكما البراغماتية فإن الوضعانية المنطقية توفر معيار للتحقق من المعنى الذي من المفترض أنه سيخلصنا من هراء الميتافيزيقيا مع ذلك فإن الوضعانية المنطقية لا تشدد على العمل كما تفعل البراغماتية. نادراً ما قام البراغماتيين باستخدام مبدأهم المعياري لاستبعاد جميع الميتافيزيقيات باعتبارها هراء. عادة ما يتم طرح البراغماتية لتصحيح العقائد الميتافيزيقية أو لبناء عقائد يمكن التحقق منها تجريبياً بدلاً من القيام برفض كامل. فلسفة اللغة العادية أقرب إلى البراغماتية من أية فلسفة أخرى نظراً لطابعها الاسمي ولكونها تأخذ الوظيفة الأوسع نطاقًا للغة في بيئة محط تركيزها بدلاً من التحقيق في العلاقات المجردة بين اللغة والعالم. البراغماتية لها علاقة بعملية الفلسفة. تطورت الكثير من أعمالهم في حوار مع فلاسفة العملية مثل هنري بيرجسون وألفريد نورث وايتهيد الذين لا يعتبرون عادة براغماتيين لأنهم يختلفون كثيراً في نقاط أخرى. ترتبط السلوكية والوظيفية في علم النفس وعلم الاجتماع أيضاً بالبراغماتية وهو أمر لا يثير الدهشة بالنظر إلى أن جيمس وديوي كانا من علماء علم النفس وأن ميد أصبح عالماً اجتماعياً. النفعية لها بعض أوجه التشابه الهامة مع البراغماتية وجون ستيوارت ميل تبنى قيم مماثلة. تؤكد البراغماتية على العلاقة بين الفكر والعمل. دمجت الحقول التطبيقية مثل الإدارة العامة، العلوم السياسية، دراسات القيادة،منهجية العلاقات الدولية، حل النزاعات، ومنهجية البحث البراغماتية في مجالهم. غالباً ما يتم إنشاء هذه الصلة باستخدام مفهوم ديوي وآدامز الواسع للديمقراطية. الآثار على العلوم الاجتماعية في أوائل القرن العشرين اشتقت نظرية التفاعل الرمزي وهي منظور رئيسي في علم النفس والاجتماع الاجتماعي من البراغماتية وخاصة عمل جورج هربرت ميد وتشارلز كولي وكذلك عمل بيرس ووليام جيمس. يتم إيلاء اهتمام متزايد لعلم نظرية المعرفة الواقعية في فروع أخرى من العلوم الاجتماعية والتي عانت من نقاشات خلافية حول وضع المعرفة العلمية الاجتماعية. يشير المتحمسون إلى أن البراغماتية تقدم مقاربة تعددية وعملية على حد سواء. الآثار على الإدارة العامة لقد أثرت البراغماتية الكلاسيكية لجون ديوي وويليام جيمس وتشارلز ساندرز بيرس على الأبحاث في مجال الإدارة العامة. يدعي الباحثون أن البراغماتية الكلاسيكية كان لها تأثير عميق على أصل مجال الإدارة العامة. على المستوى الأساسي، يكون المسؤولون العامون مسؤولين عن جعل البرامج «تعمل» في بيئة تعددية موجهة نحو المشكلات. المدراء العامون مسؤولون أيضاً عن العمل اليومي مع المواطنين. يمكن تطبيق ديمقراطية ديوي التشاركية في هذه البيئة. تساعد فكرة نظرية ديوي وجيمس النظرية الإداريين كأداة في صياغة النظريات لحل المشكلات السياسية والإدارية. علاوة على ذلك، تتزامن نشأة الإدارة العامة الأمريكية بشكل وثيق مع فترة التأثير الأكبر للبراغماتيين الكلاسيكيين. أي نوع من البراغماتية (البراغماتية الكلاسيكية أو البراغماتية الجديدة) كان الأكثر منطقية في الإدارة العامة هو محط جدل. بدأ النقاش عندما قدمت باتريشيا إم شيلدز فكرة ديوي عن مجتمع البحث. اعترض هيو ميلر على عنصر واحد من مجتمع البحث (الموقف الإشكالي، الموقف العلمي، الديمقراطية التشاركية): الموقف العلمي. تلا ذلك مناقشة تضمنت ردود من ممارس، خبير اقتصادي، مخطط، علماء الإدارة العامة الآخرين، وفلاسفة مشهورين [50]. ورد ميلر وشيلدزأيضاً. بالإضافة إلى ذلك، المنحة التطبيقية للإدارة العامة التي تقيم المدارس المستأجرة، التعاقد الخارجي أو الاستعانة بمصادر خارجية، الإدارة المالية، قياس الأداء، مبادرات نوعية الحياة الحضرية، والتخطيط الحضري تعتمد في جزء منها على أفكار البراغماتية الكلاسيكية في تطوير الإطار المفاهيمي وتركيز التحليل.] انتُقد استخدام مسؤولي القطاع الصحي للبراغماتية لأنه غير مكتمل في براغماتيته، على أية حال وفقاً للبراغماتيين الكلاسيكيين فإن المعرفة تتشكل دائماً من خلال المصالح الإنسانية. إن تركيز المدير على «النتائج» يؤدي ببساطة إلى تعزيز مصلحته وهذا التركيز على النتائج غالباً ما يقوض مصالح مواطنهم والتي غالباً ما تكون أكثر اهتماماً بالعملية. من ناحية أخرى، يجادل ديفيد برندل بأن قدرة البراغماتية على سد الثنائيات والتركيز على المشكلات العملية وشمل وجهات نظر متعددة ودمج مشاركة الأطراف المعنية (المريض والأسرة وفريق الصحة) والطبيعة المؤقتة تجعلها مناسبة تماماً لمعالجة المشكلات في هذا المجال. التأثيرات على النسوية أعاد الفلاسفة النسويون منذ منتصف التسعينيات اكتشاف البراغماتية الكلاسيكية كمصدر للنظريات النسوية. تستكشف أعمال سيجفريد، دوران، كيث، وويبس الروابط التاريخية والفلسفية بين النسوية والبراغماتية. استغرقت العلاقة بين البراغماتية والنسوية وقتاً طويلاً حتى تم اكتشافها لأن البراغماتية نفسها قد تحطمت بسبب الوضعانية المنطقية خلال العقود الوسطى من القرن العشرين. نتيجة لذلك، فقدت من الخطاب النسوي. إن السمات العملية للبراغماتية التي أدت إلى تراجعها هي الخصائص التي تعتبرها النسويات الآن أعظم نقاط قوتها. هذه «انتقادات مستمرة ومبكرة للتفسيرات الوضعانية للمنهجية العلمية والإفصاح عن أبعاد قيم المطالبات الواقعية»، عرض الجماليات على أنه تجربة يومية، إخضاع التحليل المنطقي للقضايا السياسية والثقافية والاجتماعية، ربط الخطابات السائدة بالهيمنة؛ «إعادة تنظيم النظرية مع التطبيق العملي، ومقاومة الانعكاس إلى نظرية المعرفة والتأكيد على تجربة ملموسة». يشير هؤلاء الفلاسفة النسويات إلى جين آدامز كمؤسس للواقعية الكلاسيكية. بالإضافة إلى ذلك، تتوافق أفكار جيمس وميد وديوي مع العديد من المعتقدات النسوية. طورت جين أدامس، وجون ديوي، وجورج هربرت ميد فلسفاتهم لأن الثلاثة أصبحوا أصدقاء وأثروا في بعضهم البعض وشاركوا في تجربة هال هاوس وأسباب حقوق المرأة. الانتقادات يجادل آرثر أونكين لوفجوي في مقال 1908 «البراغمات الثلاثة عشر» بأنه هناك غموض كبير في مفهوم آثار حقيقة الاقتراح وتلك الخاصة بالمعتقدات في الاقتراح من أجل إبراز أن العديد من البراغماتيين قد فشلوا في إدراك هذا التمييز. حدد لوفجوي ثلاثة عشر من المواقف الفلسفية المختلفة التي كان كل منها يسمى براغماتية. كرّس الفيلسوف البريطاني برتراند راسل فصلاً لكل من جيمس وديوي في كتابه «تاريخ الفلسفة الغربية»؛ أشار راسل إلى المناطق التي وافق عليها معهم، لكنه سخر أيضاً من آراء جيمس بشأن الحقيقة ووجهات نظر ديوي في الاستفسار. قال هيلاري بوتنام في وقت لاحق أن راسل «قدم مجرد صورة كاريكاتورية» لآراء جيمس و «قراءة خاطئة لجيمس» بينما جادل توم بيرك مطولا أن راسل قدم «وصف منحرف لوجهة نظر ديوي». في مكان آخر من كتاب راسل التحليل من العقل قام راسل بمدح التجريبية الراديكالية لجيمس والتي رُوِّض لها حساب رسل عن الأحادية المحايدة. دافع ديوي في قضية برتراند راسل عن راسل ضد محاولة إزالة راسل من كرسيه في كلية نيويورك في عام 1940. تم انتقاد مذهب البراغماتية المحدثة كما يمثله ريتشارد رورتي باعتباره نسبياً من قِبل كل من أخصائيي علم الأحياء الجدد مثل سوزان هاك (Haack 1997) والعديد من الفلاسفة التحليليين (Dennett 1998). ومع ذلك يختلف عمل رورتي التحليلي المبكر بشكل ملحوظ عن عمله اللاحق الذي يعتبره البعض بما في ذلك رورتي أقرب إلى النقد الأدبي منه إلى الفلسفة والذي يجذب وطأة النقد من منتقديه. انظر أيضًا فعلانية البراجماتية المحدثة المراجع الحقبة التقدمية في الولايات المتحدة تجريبية حركات فلسفية ذرائعية شارل ساندرز بيرس فروع علم الاجتماع فلسفة العلوم فلسفة أمريكية مدارس فلسفية نظريات معرفية نفعية ويليام جيمس


فن تغيير الوجوه...لعبة الأقنعة زيد ميشو zaidmisho@gmail.com في غمرة الصراع مع الذات لصقل إسلوب حياة يقتضي العيش على أسس تصورتها سامية! إكتشفت المعنى الحقيقي لكلمة غباء. وبالسعي الحثيث لإذلال الشر والأمل المنشود بمجتمع نظيف لايعكر صفوه المصالح الشخصية الدنيئة، عرفت الوجه الحقيقي للوحدة. وبعد توسلات بالشمس أن تشرق نورها على الأماكن الموبوءة، والتي تكتنفها رائحة الرطوبة العفنة، تيقّنت من إن تبليط البحر اسهل من ذلك بكثير. مددت يدي لتتشابك مع أيادي الآخرين، ونعمل معاً من أجل بناء ماهدمته الأنانية ودنسته الأكف الملوثة، وإذا بالتلوث قد أصاب المتشابكات، فأبت نفسي بقائها، ورفعتها للحال، خشية أن تنتقل العدوى ليدي. قررت أن أكون صريحاً، لا أميل إلى المحاباة والتملق، فرأيت العالم لا يعرفني، لم يعتد على رؤية الوجه الحقيقي بل تتمتع عيناه بالتعامل مع الأقنعة. فهل أتقنّع ؟ وهل يكفي قناع واحد لأجلب السرور للناظرين؟ صراع الذات لايجلب سوى المشقة، والمشقة المثلى في هذا الزمن هو في التحلّي بالأخلاق، والسائرون مع التيار يسمون ذلك غباء وهذا ما أنا عليه، غبيٌ بإمتياز والشر هو سنة الحياة ولعبتها، وهو هوائها، والأشرار لهم الدنيا وقرفها، ومن سعى لينالها، عليه أن يتقن تلك اللعبة، هم يقولون بأن الحياة لعبة، وأنا مع من يحبها على أنها تعامل صادق وصريح مع الآخرين، لا أنانية فيها ولا تهميش لأحد، لا أحب التسلط ولا مبدأ الهرمية السادية، بل مقتنع بأن الكل قاعدة لبعضهم البعض، ومن يظن نفسه بأنه أعلى من غيره فليتذكر كروية الأرض، فهو بالنسبة للطرف الآخر أبعد إنسان تحت البقعة التي يقف عليها، وخير الأمور ليست وسطها، بل في تلك الحقيقة، حقيقة الجميع على السطح متساوون. إن كانت الحياة لعبة فإن ملعبها مغلق، لا نور حقيقي فيه، بل نور مصنّع بتوربينات يخرج عادمها ملوثاً للهواء النقي الذي يتسرب عبر مسامات في مختلف زوايا الملعب، وأشعة الشمس تتمنى أن تخترقها إلا إنها لا تصل بعد أن وضعت أمامها العراقيل لمنعها حتى لايتعوّد اللاعبون والجمهور رؤيتها، كل المشتركين في اللعبة لا يعرفون الضوء، بل عشقوا العتمة! ويد واحدة لا تصفق، ولا تستطع أن تعمل منافذ تستقبل أشعة الشمس المسكينة التي لا يدركها سوى القلة من خارج الملعب. أنا خارج الملعب، وغيري الكثيرين، لكننا لا نشكل سوى نسبة ضئيلة كتب عليها الصراع من أجل الحب ومن أجل الخير ومن أجل رفع الحظر عن تحجيم العقول وإستصغارها والهيمنة عليها أصرخ أحياناً، لماذا تحجب الشمس؟ لِمَ لا تسمحون لها بإنارة المكان؟ إلى متى ستلعبون نفس اللعبة؟ إلى متى سيبقى المتفرج متفرجاً فقط؟ لماذا لا يتمتع ويستمتع البعض بالنور الحقيقي والهواء النقي؟ لماذا يفضلون الزيف؟ الفرق كبير بين نور الشمس وضوء البروجكتور العالي الواطية، ولا من يصدّق! فهل أقول تباً لهم؟ هم كثيرون جداً، لكنني سأقول تباً لي ما أغباني، لا أعرف اللعب! فمن يعلمني؟ فإن وجهي أضحى قبيحاً دميماً، أريد أن أتجمّل أريد ان أخوض لعبة الأقنعة أحتاج إلى قناع، لا بل اقنعة، عند ذاك، سيقبّلني الجميع إلا إنهم لن يتعرفوا على حقيقتي، لأنهم بالأساس لا يعرفون الشمس بل الضوء، والضوء المصنع يخدع.


س2:ما الدليل على ان دلمون هي البحرين؟


عدد المشاهدات (3158) بواسطة Yousif 19/05/2013 05:56:00 البطريرك ساكو في رسالته إلى كل اكليروس الكنيسة الكلدانية: "نحن الاكليروس، بجميع مراتبنا، لن نترك رسالتنا الإنجيلية لنتحول الى دعاة قوميّة وسياسة!" الأب ألبير هشام - مسؤول إعلام البطريركية أرسل غبطة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو اليوم الأحد، 19 أيار 2013، رسالةً إلى اكليروس الكنيسة الكلدانية في العالم كلّه بصفته "أب" للكنيسة وليتقاسم معهم "الهموم والطموح وتحمّل المسؤولية". ودعا غبطته جميع الاكليروس إلى "وقفة تأملية جادة في وضعنا الحالي"، وتطرق إلى موضوع الحملة القومية وموقف البطريركية منها؛ وخطأ التقسيم بين الأغلبية والأقلية، ليؤكد على شمولية وانفتاح كنيستنا الكلدانية التي هم أمّ ومعلمة. الرسالة تحملُ أهميةً بالغة في خضمّ التحديات التي تمرّ بها الكنيسة، ولا تحتاج إلى قراءةٍ سطحية بل معمقة يرافقها الرجاء والأمل بمستقبلٍ أفضل والاستعداد للتعاون سويةً للنهوض بالواقع. إليكم أدناه نصّ الرسالة. رسالة إلى اكليروس الكنيسة الكلدانية في كلّ مكان إخوتي الأساقفة والكهنة والرهبان الأعزّاء، "علَيكُمُ النِّعمَةُ والسَّلامُ مِن لَدُنِ اللهِ أَبِينا والرَّبِّ يسوعَ المسيح" (رومية1/7) الكنيسة الكلدانيّة مدعوّة لِلَمْلَةِ ذاتِها كنيستُنا جريحةٌ ومتألمةٌ ومُشّتتة لعدّة أسباب، منها: تدهور الوضع الأمني في العراق منذ سقوط النظام عام 2003؛ فقدان الرؤية عن الواقع والمستقبل؛ استمرار نزيف الهجرة؛ سفر العديد من الكهنة إلى الغرب وانتماءُ بعضِهم إلى كنائس أخرى؛ غياب المركزية وتغييب القوانين الكنسية التي تنظّم العلاقات والادارات. التركةُ ثقيلةٌ جدًا، لذا أرى نفسي مُضطرًا لأكتب إليكم، بصفتي أبًا للكنيسة الكلدانية جمعاء، فأتقاسم وإياكم الهموم والطموح وتحمّل المسؤولية. أدعوكم إلى وقفةٍ تأمليّة جادّة في وضعنا الحالي، من أجل لملمة ذاتنا وإنهاض كنيستنا واستعادة دورها، كما رسمه الرّب يسوع. إنها فرصة سانحة لنعمل معًا كفريقٍ واحد، وبروحيّة انجيليّة واحدة، لخدمة شعبنا من دون تفريق. فلا نبعثرنَّ الجهود ونضيعَّن الوقت في المتاهات! الحملة القوميّة وموقف البطريركيّة ليس عيبًا أن يُحبّ المرءُ قوميّتَه ويفتخر بها، لكن العيب أن يعتبر قوميّته أو طائفته أفضلَ الكلّ وفوق الكل، والأكثر سوءًا أن يشتمَ أو يعتدي على مَن ليسوا من قوميّته أو طائفته. حصلَ شيءٌ من هذا القبيل في الآونة الأخيرة، وترددتْ تساؤلاتٌ كثيرة حول موقف البطريركية من القوميّة أو السياسة، وحاولتْ بعضُ الأصوات تشويشَ هوية كنيستنا الكلدانية الكاثوليكية، التي نعتزّ بها، من خلال مواقع التواصل الاجتماعي بحُجة "حُرية التعبير"، ومن المؤسف أنّ موقعًا يعود إلى الكنيسة انجرّ وراء هذا التيّار. إنّهم أفرادٌ لا يرون إلا بعينٍ واحدة، ويسعون إلى إقحام الكنيسة في أهدافهم، لكن هذا لن يحصل أبدًا. نحن مؤسسة دينية، نرى الأمور بعينين مفتوحتين، وبشموليّة ومسؤوليّة كبيرة. هؤلاء الأفراد لن يزعزعونا قيد أنملة عن خطّنا ومنهجنا ومبادئنا المسيحية، في الأصالة والعودة إلى الجذور والينابيع الصافية والتجدد والتواصل. أمّا الوحدة فهي التحدي الأكبر، لأن لا مستقبل لنا من دونها. اؤكدُ على الوحدة وأحمّلُ الجميع مسؤوليةَ تحقيقها بعيدًا عن التصلّب والجدل العقيم والتجزئة، خصوصًا أنّ البيانات المشتركة بين مختلف الكنائس تركّز على حقيقة الإيمان الواحد بالرغم من اختلاف التعابير. لنعمل جميعًا من أجل وحدة كنيسة المشرق، فكلّ انقسام هو خطيئة. لقد عشنا في زيارتنا الراعوية لأبرشية استراليا (2-16 ايار) لقاءاتٍ وحدويّة صادقة مع كنيسة المشرق، وستبقى محفورةً في ذاكرتِنا وقلبِنا، وهي حافزٌ قويٌّ للمضي قُدُمًا بثقةٍ وثبات. في الكنيسة لا توجد غالبية وأقلية قوّةُ الكنيسة في رسالتها وليس في أموالها، مهما كانت باهضة، ولا في عدد أبنائها. كثُر الكلام عن الأغلبية والأقلية في الكنيسة، عن الأغنياء والفقراء، عن الأقوياء والضعفاء وعن النصر المبين وكأننا في معركة. هذا عيبٌ. لو عدنا إلى الإنجيل، لرأينا أن القوّةّ هي للنخبة وللأمور الصغيرة كالملح والنور والخميرة والقطيع الصغير! بقاؤنا في العراق والمنطقة علامةُ أملٍ ورجاءٍ ومشاركةٌ بالرغم من تهديدات الموت! كيف يسمح شماسٌ كاثوليكي لنفسه، أن يصرّح، من دون توثيق، بأن البطريرك تنكّر لهويته؟ وأن انتخابَه كان نتيجة سحبة حظ! هل ينبغي أن أقرع الناقوس كلَّ ساعة وأقول أنّي كلداني. ليعلم هو وغيره أنّه، ولأول مرة منذ أكثر من قرن، يتمّ انتخابُ بطريركٍ بهذه السرعة (يوم ونصف) وبأكثر من ثلثي الأصوات! هناك إجراءاتٌ قانونية تنظّم سلوكيات غير مسؤولة في الكنيسة (ق25 و1447 و1452) لا نتمنّى اللجوءَ إليها! النقدُ الإيجابي الموضوعي نقبله، وهو ظاهرة حضارية تساهمُ في النمّو والتطّور والرقي. الكنيسة الكلدانية مسكونيّة ومنفتحة على الكل الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية كانت وستبقى منفتحةً على كلّ الأقوام واللّغات لأن المسيح أرسلها لتتلمذ جميع الأمم. واليوم يوجد فيها آثوريون وعرب وأكراد، هل علينا كلدنتهم؟ ثم ماذا عن كلدان مسلمين! نحن كنيسة كلدانية كاثوليكية نؤمن بالوحدة والتعدد، ومنفتحون على المسيحيين والمسلمين وغيرهم! ونؤمن بأن الصداقة هي في قلب الحياة الالهيّة، وانّ حياتنا المسيحيّة ينبغي أن تكون مطبوعة بها. ونحن الاكليروس، بجميع مراتبنا، لن نترك رسالتنا الإنجيلية لنتحول الى دعاة قوميّة وسياسة! العمل القومي والسياسي مجالُ العلمانيين إننا نؤكدُ أن مجال العمل القوميّ والسياسي هو للعلمانيين المقتدرين. ونحنُ نشجعهم على بناء مدارس لتعليم اللغة وإنشاء مراكز ثقافيّة واجتماعية تعنى بالتراث والفن والثقافة، وتشكيل أحزاب سياسيّة تدافع عن حقّ الناس وتحميهم، لكننا لا يمكن أن ننخرط فيها أو نكون داعين لها. هذا خطٌّ أحمر. نبقى نلتزمُ بدعوتنا الكهنوتية وخدمة كلِّ الناس من دون تمييز. الكنيسة امٌّ ومعلمة الكنيسة أمٌّ ومعلمة ولا تعارض بين الصفتين. التعليم نشاط يدخل بالعمق في الأمومة. الأُم تُدخِلُ طفلها في الجماعة البشرية بحبٍّ وصبر، وفي الكنيسة بإيمان وثقة ورجاء. الكنيسة أمٌّ في غاية الطيبة والحنان والمغفرة، تعلّم أولادها الحقيقة وتوجههم وتصحح مسارهم بقوّة، وتسلّط نورَ الإنجيل على مجمل الحياة، متحليةً بروح المحبة والحكمة والتحدي! وتؤكد مجموعة قوانين الكنائس الشرقية الكاثوليكية بوضوح على ما يأتي: "إن ما يعلنه رعاة الكنيسة، ممثّلو المسيح، بصفتهم معلمي الإيمان، أو ما يقرّرونه، بصفتهم رؤساء الكنيسة، يجب على المؤمنين أن يتلقّوه بروح الطاعة المسيحيّة، مُدركين مسؤوليتَهم الشخصيّة. وباستطاعة المؤمنين أن يُطلعوا رعاة الكنيسة على احتياجاتهم، لاسيّما الروحية منها، وعلى أمانيهم. ولهم الحق، بحسب ما يتمتعون به من علم واختصاص ومكانة، بل عليهم أحيانا الواجب، أن يبدوا رأيهم لرعاة الكنيسة في الأمور المتعلقة بخير الكنيسة، وأن يُطلعوا سائر المؤمنين على هذا [الرأي]، مع عدم الإخلال بسلامة الإيمان والاحترام [الواجب] للرعاة، ومع وضع المصلحة العامة وكرامة الإنسان في الاعتبار" (ق 15- البند 1، 2، 3). أيها الاحبّاء كأشخاصٍ مفروزين ومكرّسين، تبقى أولى مهامنا الرئيسية هي إعلانُ الانجيل ونقل الايمان بقوة الروح القدس والمحّبة والاخوّة بين البشر. في كل الرسامات يُسّلم الراسمُ المرتسمَ كتابَ القراءات أو الرسائل أو الإنجيل. وفي رسامة الأسقف يوضعُ الإنجيل على ظهره ليذكّره أنّ عليه حملَهُ بامانة إلى النهاية. دعوتنا لا تقبل المساومة ولا التوظيف لشيء آخر، بل هي موجهة إلى صورة المسيح لكي يتجلى جمالُه واشراقتُه فينا ومن حولنا. ومن هنا أدعو كل أعضاء الاكليروس إلى قراءة دستور "نور الامم" في الكنيسة وقرار "الدرجة الكهنوتية" في حياة الكهنة وخدمتهم الراعوية، من أعمال المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني قراءةً معمقة، وإلى الالتزام بدعوتهم المقدسة. كما أدعو الرهبان إلى الالتزام بحياتهم الديرية ونذورهم الرهبانية (العفة والفقر والطاعة)، أي بعطاءٍ مطلق للذات في حياةٍ مشتركة تدعمها الصلاة والتأمل والإصغاء والحرية للإنطلاق حيث تناديهم الكنيسة، وينبغي ألا ينسوا أنهم كانوا في ريادة نهضة الكنيسة الكلدانية ونشر رسالتها. أيها الأحبّاء، حان الأوان لندرك أن كنيستنا الكلدانية الكاثوليكية مدعوَّة في وجدانِها وضميرها إلى أن تُحوِّل واقعَها إلى نور القيامة والحياة والتجدد، وبالتزام كاملِ الوفاء، وأن يُساهم ابناؤها، رجالاً ونساءً، مساهمةً فعالة في رسم مستقبلها بخطوط واضحة، لا بالكلام والانتقادات، بل بالافعال والاقتراحات وبمنهجيّة علميّة سلِسة تغدو قوّة تغيير فاعلة في المجتمع. وهذا يتطلب أن نتعاون ونتكاتف، وهو معنى وكُنه وقوة عمل السينودس القادم عن قريب. هذه الملاحظات، في اعتقادي، هي إحدى الطرق التي بها نبني كنيستنا ونسندها بمحبة وسخاء، ونتخلص بواسطتها من فخ الفردانية الأنانية والتجزئة. وأختمُ دعوتي بعبارة الرسول بولس هذه: "وبعدُ، أَيُّها الإِخوَة، كونوا على رأَي واحدٍ وعيشوا بِسَلام، وإِلهُ المَحبَّةِ والسَّلامِ يَكونُ معَكُم" (2 قورنثية 13/11). لويس روفائيل الأول ساكو بطريرك بابل على الكلدان