27a0 طباعة الصفحة - خطوبة نبراس و افان في الدنمارك ankawa اجتماعيات => شكر و تهاني => الموضوع حرر بواسطة: veyan slewa في 20:40 12/01/2006 0 - تهانينا القلبية مهداة الى العزيزين ( نبراس و افان ) بمناسبة الخطوبة السعيدة ، نتمنى لهما كل الخير و السعادة ، يوم الزواج انشاء الله وكما نهنئ عائلتيهما بهذه المناسبة. مع تحيات فريد توما و فيان صليوا ( ليسا و الياس ) دنمارك [الملحق حذف بواسطة المشرف] [الملحق حذف بواسطة المشرف] - تهنئه الى الاعزاء ( نبراس و افان) بهذه المناسبة السعيدة نتمنى لكم حياة سعيدة ونطلب من الله ان ينير دربكم شوقي حكيم و بهار صليوا - الف الف مبروك بمناسبة ا خطوبة العزيزين نبراس و افان هشام دنحا دنمارك - الف مبروك - تهنئه الى الاعزاء ( نبراس و افان) بهذه المناسبة السعيدة نتمنى لكم حياة سعيدة وانشاء الله يوم الزواج. تحيات فؤاد صليوا و لقاء كوركيس ( الفن) دنمارك - ازكى التهاني وارق التحيات نزفها من صميم قلوبنا للحبيبين نبراس وافان بمناسبة الخطوبة العم بطرس يلدا قول وهناء شمعون والاولاد جميعا - تهانينا القلبية الى العزيزين ( نبراس و افان ) بمناسبة الخطوبة السعيدة ونتمنى لهما كل الخير والسعادة , يوم الزواج انشاءالله صباح بياشقلاوي والعائلة.....دانمارك - نـقدم احـلى الـتهـاني والـتبريكات الى الاعزاء نبراس و افان بـمناسـبة الـخطـوبة نتـمـنى لهم حـياة سـعـيدة مـليئة بالأفـراح والـمـسرات وعقبال الزواج انشاء الله عدنان كوندا و اميرة جرجيس عسكر ديانا و جوزيف المانيا - نــهـنـــئ الـخــطيـبـيــن نـبــراس & افـــــان ،مـتـمـنـيـن لــهــما الـحـب الدائـم يـظـلل حـيـاتـهـــما دائــمـا وانــشـاءالــله يـــوم دخـولـكـمـا عــــــــش الــزوجـيـة مــــع الـفـرح الـدائـم . جــــورج & فـكـتــوريـا مــــــريــــــــم الـمـــانيـــا - الاعزاء نبراس و افان ، اجمل التهاني بمناسبة الخطوبة ، املين لكما الموفقية وكل السعادة معا ،وعقبال الزواج إن شاء الله . لكم منا احلى الامنيات مع باقة ورد عطرة . د.فريد عيسى إوغنا وعائلته بريطانيا - الف مبروك


وعرفت الضوابط الفقهيّة بأنها: حكم كلي ينطبق على جزئيات(7).


source: wikipedia

text: حافظ الأسد (6 تشرين الأول 1930 - 10 حزيران 2000) رئيس الجمهورية العربية السورية والأمين العام وعضو القيادة القطرية في حزب البعث العربي الاشتراكي والقائد الأعلى للجيش والقوات المسلحة ما بين العامين 1971-2000 . ومنصب رئيس وزراء سوريا ما بين العامين 1970-1971، ومنصب وزير الدفاع ونائب القائد الأعلى للجيش والقوات المسلحة ما بين العامين 1966-1972. التزم الأسد بالأيديولوجيا البعثية وشهدت سوريا في عهده ازدياداً في الاستقرار باتجاه نحو العلمانية والصناعة، لتعزيز البلاد باعتبارها قوة إقليمية. ولد لأسرة فقيرة من الطائفة العلوية بالقرداحة باللاذقية، انضم إلى حزب البعث العربي الإشتراكي عام 1946 كناشط طالب (وهو نفس الحزب الذي ينتسب إليه الرئيس العراقي الراحل صدام حسين). انتسب للكلية الحربية في محافظة حمص عام 1952، وتخرج بعد ثلاث سنوات بدرجة بكالوريس طيران حربي برتبة ملازم طيار. نفي إلى مصر (1959-1961) خلال فترة الوحدة بين سوريا ومصر. حياته ولد في مدينة القرداحة بمحافظة اللاذقية لأسرة من الطائفة العلوية، كانت تعمل في فلاحة الأرض. أتم تعليمه الأساسي في مدرسة قريته التي أنشأها الفرنسيون عندما أدخلوا التعليم إلى القرى النائية وكان أول من نال تعليمًا رسميًا في عائلته، ثم انتقل إلى مدينة اللاذقية حيث أتم تعليمه الثانوي في مدرسة الشهيد جول جمال ونال شهادة الفرع العلمي، لكنه لم يتمكن من دخول كلية الطب في جامعة القديس يوسف في بيروت كما كان يتمنى لتردي أوضاعه المادية والاجتماعية لذا التحق بالأكاديمية العسكرية في حمص عام 1952، ومن ثم التحق بالكلية الجوية ليتخرج منها بدرجة بكالوريوس علوم الطيران الحربي برتبة ملازم طيار عام 1955 ليشارك بعدها ببطولة الألعاب الجوية ويفوز بها. انضم لحزب البعث عام 1946 عندما شكّل رسميًا أول فرع له في اللاذقية. كما اهتم بالتنظيمات الطلابية حيث كان رئيس فرع الاتحاد الوطني للطلبة في محافظة اللاذقية، ثم رئيسًا لاتحاد الطلبة في سوريا. بعد سقوط حكم العقيد أديب الشيشكلي واغتيال العقيد البعثي عدنان المالكي إنحسم الصراع الدائر بين الحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب البعث العربي الإشتراكي لصالح البعثيين مما سمح بزيادة نشاطهم وحصولهم على امتيازات استفاد منها هو، حيث اُختير للذهاب إلى مصر للتدرب على قيادة الطائرات النفاثة ومن ثم أرسل إلى الاتحاد السوفيتي ليتلقى تدريبًا إضافيًا على الطيران الليلي بطائرات ميج 15 وميج 17 والتي كان قد تزود بها القوات الجوية العربية السورية. انتقل لدى قيام الوحدة بين سوريا ومصر مع سرب القتال الليلي التابع للقوات الجوية العربية السورية للخدمة في القاهرة، وكان حينها برتبة نقيب طيار. ولم يتقبل مع عدد من رفاقه قرار قيادة حزب البعث بحل الحزب عام 1958 استجابة لشروط الرئيس المصري جمال عبد الناصر لتحقيق الوحدة. فقاموا بتشكيل تنظيم عسكري بعثي سري عام 1960 عرف باللجنة العسكرية بحزب البعث السوري (هي التي حكمت سوريا فيما بعد) وكان لها دور بارز في الانقلابات التي حدثت في مطلع الستينات. انقلاب 1963 قام حزب البعث بالتعاون مع عدد من الأحزاب في سوريا بالتوقيع على وثيقة الانفصال في عام 1961، وعلى إثر ذلك اعتُقل مع عدد من رفاقه في اللجنة العسكرية في مصر لمدة 44 يومًا، وأطلق سراحهم بعد ذلك وأُعِيدوا إلى سوريا في إطار عملية تبادل مع ضباط مصريين كانوا قد احتُجزوا في سوريا. وقد أُبعد بعد عودته عن القوات المسلحة العربية السورية لموقفه الرافض للانفصال وأُحيل إلى الخدمة المدنية في إحدى الوزارات. وبعد أن استولى حزب البعث العربي الاشتراكي على الحكم في سوريا فيما عُرف باسم ثورة الثامن من آذار، أعيد إلى الخدمة من قبل صديقه ورفيقه في اللجنة العسكرية مدير إدارة شؤون الضباط بوزارة الدفاع السورية آنذاك المقدم صلاح جديد، ورُقّي بعدها في عام 1964 من رتبة مقدم طيار إلى رتبة لواء طيار دفعة واحدة، وعُيّن قائدًا للقوى الجوية والدفاع الجوي. وبدأت اللجنة العسكرية بتعزيز نفوذها وكانت مهمته توسيع شبكة مؤيدي وأنصار حزب البعث في القوات المسلحة السورية. وقامت اللجنة العسكرية في 23 شباط 1966 بقيادة صلاح جديد ومشاركة منه بالانقلاب على القيادة القومية لحزب البعث والتي ضمت آنذاك مؤسس الحزب ميشيل عفلق ورئيس الجمهورية أمين الحافظ لصالح القيادة القطرية لحزب البعث ليتخلى بعدها صلاح جديد عن رتبته العسكرية لإكمال السيطرة على حزب البعث وحكم سوريا، بينما تولى اللواء الطيار حافظ الأسد وزارة الدفاع السورية. انقلاب 1970 بدأت الخلافات بالظهور بينه وصلاح جديد بعد الهزيمة في حرب 1967، حيث انتقد صلاح جديد أداء وزارة الدفاع خلال الحرب وخاصة القرار بسحب الجيش وإعلان سقوط القنيطرة بيد إسرائيل، بالإضافة إلى تأخر غير مفهوم للقوات الجوية العربية السورية في دعم نظيرتها الأردنية مما أدى لتحميله مسؤولية الهزيمة. وتفاقمت هذه الخلافات مع توجه صلاح جديد نحو خوض حرب طويلة مع إسرائيل، بينما عارض هو ذلك لإدراكه أن القوات المسلحة لم تكن مؤهلًا لمثل هذه الحرب خاصة بعد موجة التسريحات التي أتبعت انقلاب 8 آذار 1963 والتي طالت الضباط في الجيش من غير البعثيين. ووصلت الخلافات بيهما إلى أوجها خلال أحداث أيلول الأسود في الأردن عام 1970، حيث أرسل صلاح جديد الجيش العربي السوري لدعم الفلسطينيين، لكن وزير الدفاع الفريق الطيار حافظ الأسد امتنع عن تقديم التغطية الجوية للقوات البرية السورية وتسبب في إفشال مهمته. وعلى إثر ذلك قام صلاح جديد بعقد اجتماع للقيادة القطرية لحزب البعث والتي قررت بالإجماع إقالته مع رئيس الأركان اللواء الركن مصطفى طلاس من منصبيهما. لكنه لم ينصاع للقرار وتمكّن في 16 تشرين الثاني 1970 بمساعدة عدد من الضباط البعثيين الكبار والقطع الموالية له في القوات المسلحة العربية السورية من الانقلاب على صلاح جديد ورئيس الجمهورية نور الدين الأتاسي وسجنهما مع العديد من رفاقهم وذلك فيما يُعرف الحركة التصحيحية بحزب البعث. وبعد استلامه قيادة حزب البعث الحاكم عام 1970 أسس الأسد عددًا من الأجهزة الإستخباراتية (المخابرات العسكرية والمخابرات الجوية وأمن الدولة والأمن السياسي) المرتبطة بمكتب الأمن القومي بحزب البعث مما أوجد نظامًا بعثيا قويًا معتمدًا على القبضة الأمنيّة البعثية داخليًا وسلسلة من التحالفات خارجيًا مع الإتحاد السوفييتي والصين وكوريا الشمالية والتي ضمنت له قدرة البلاد على مواجهة أي تهديد من إسرائيل المناهضة لسوريا. وقد كفل دستور 1973 الذي أصدره الأسد صلاحيات واسعة له ولحزب البعث، ونصّت مادته الثامنة على كون حزب البعث هو «الحزب القائد للدولة والمجتمع» ما حوّل عقائده وأفكاره إلى جزء من مؤسسات الدولة السورية والمناهج الدراسيّة واحتكار المناصب العليا وسلسلة من الامتيازات الأخرى للبعثيين دون غيرهم من السوريين؛ مع شبه غياب للحريات السياسية والاقتصادية ومنظمات المجتمع المدني. استلام الحكم تولى منصب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع ونائب القائد الأعلى للجيش والقوات المسلحة في 21 تشرين الثاني 1970، ثم ما لبث أن أصبح رئيس الجمهورية العربية السورية وأمين عام حزب البعث العربي الإشتراكي والقائد الأعلى للجيش والقوات المسلحة في 22 شباط 1971 ليثبت في 12 آذار 1971 رئيسًا للجمهورية العربية السورية لمدة سبعة سنوات بعد إجراء استفتاء شعبي ليكون بذلك أول رئيس بعثي علوي في التاريخ السوري. وبعدها أعيد انتخابه في استفتاءات متتابعة أعوام 1978 و1985 و1992 و1999. وقد تولّى الحكم مدعومًا من الجيش العربي السوري، ونال استحسان الجماهير المرهقة في بادئ الأمر نتيجة الإصلاحات التي قام بها وبناؤه للجيش العربي السوري وتحقيق النصر في حرب تشرين التحريرية 1973. اتحاد الجمهوريات العربية 1971م أسس حافظ الأسد مع كل من الرئيس المصري أنور السادات، والرئيس الليبي معمر القذافي اتحاد الجمهوريات العربية وتم التوقيع على اتفاقية ودستور دولة اتحاد الجمهوريات العربية في بنغازي بتاريخ 18 نيسان 1971، وقد أجري عليه استفتاء شعبي في الأقطار الثلاثة في أول سبتمبر سنة 1971. وقد كان هذا الاتحاد يعد تحولاً في مفهوم القومية العربية وبناء نظام ديمقراطي واشتراكي يحمى حقوق المواطن ويصون حرياته الأساسية، ويدعم سيادة القانون. والاتفاق لم يتم تطبيقه عمليًا والسبب الأساسي لعدم نجاحه هو اختلاف الدول الثلاثة على بنود الاتفاقية ورفض حافظ الأسد لإتفاقية كامب ديفيد التي وقعها السادات مع إسرائيل. الدولة البعثية الموحدة بالعراق وسوريا في عام 1979 بدأ الأمين العام لحزب البعث السوري الرئيس حافظ الأسد بعقد معاهدات مع العراق التي يحكمها حزب البعث (الفرع العراقي) كانت ستقود إلى الوحدة بين الدولتين. وسيصبح الرئيس السوري حافظ الأسد رئيسا للدولة البعثية الموحدة وأحمد البكر سيصبح نائبا لحافظ الأسد في ذلك الاتحاد البعثي ولكن قبل حدوث ذلك تم عزل أحمد حسن البكر في 16 يوليو عام 1979م عن قيادة الحزب والدولة وأصبح صدام حسين بشكل رسمي الرئيس الجديد لحزب البعث الحاكم بالعراق. بعد ذلك بفترة وجيزة جمع قيادات حزب البعث العراقي في 22 يوليو عام 1979م بقاعة الخلد ببغداد وخلال الاجتماع الذي أمر بتصويره قال الرئيس العراقي صدام بأنه وجد جواسيس ومتآمرين عليه ضمن حزب البعث العراقي وقرأ أسماء هؤلاء الذين كانو ارتبطوا سراً حزب البعث السوري بقيادة حافظ الأسد. وتم وصف هؤلاء بالخيانة وتم اقتيادهم واحدا تلو الآخر ليواجهوا الإعدام رمياً بالرصاص خارج قاعة الاجتماع وعلى مسامع الحاضرين. قمع تمرد الإخوان المسلمين في الثمانينات وقعت محاولة اغتيال فاشلة للأسد والذي قام بعدها بحظر جماعة الإخوان المسلمين وشن حملة تصفية واسعة في صفوفها، وأصدر الأسد القانون 49 عام 1980 الذي يعاقب بالإعدام كل من ينتمي لجماعة الإخوان المسلمين. وبعدها ذلك دخل في نزاع عنيف مع حركة الإخوان المسلمون في سوريا، والتي أعلنت العصيان ودعت لإسقاط النظام البعثي الحاكم، فتحول الصراع بين الحركة الإخوانية والدولة البعثية إلى صراع مسلح بعد أن قامت الحركة بعمليات اغتيال واسعه على المستوى السياسي والعلمي والديني والعسكري، وخاصة بعد تفجير مدرستي الأزبكية والمدفعية، ومحاولة اغتيال الوزراء والقيادات البعثية في عام 1981، فقام بتكليف القوات المسلحة السورية بالقضاء على العصيان، وبالأخص بعد سقوط مدينة حماة بيد الحركة، حيث دخل الجيش العربي السوري المدينة وقمع أي حركة مسلحة تهدف إلى القيام بانقلاب على الحكم البعثي فيما يعرف بمجزرة حماه عام 1982. رسالة رجل الدين السعودي الإمام عبد العزيز بن باز لحافظ الأسد على خلفية مجازر حزب البعث السوري ضد جماعة الإخوان المسلمين في الثمانينات أرسل مفتي السعودية الإمام عبد العزيز ابن باز برقية سرية باسمه عن المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، موجهه للرئيس السوري حافظ الأسد، ونشرتها مجلة الاعتصام المصرية في يناير 1980، قال فيها ابن باز: التحالف السوري الإيراني تغيرت العلاقات الإيرانية السورية جذرياً بعد قيام الثورة الإيرانية عام 1979. انتهى تحالف سوريا الاستراتيجي مع مصر في نفس الوقت تقريباً بسبب معاهدة مصر مع إسرائيل. مثلت إيران بعد الثورة الإسلامية فرصة للرئيس السوري حافظ الأسد لإيجاد ثقل جديد لإسرائيل وتركيا، الخصوم الإقليميين لسوريا. وصفت في كثير من الأحيان العلاقات بين البعثيين السوريين ونظام الثورة الإسلامية بطهران ب«محور المقاومة والممانعة». غير أن الرئيس السوري حافظ الأسد لم يقم بزيارة لإيران حينما كان مرشد الثورة الإيرانية آية الله الخميني على قيد الحياة، بما أن آية الله الخميني لم يعتبر الأسد مسلماً حقيقياً بل إعتبره بعثيا علمانيا. لذلك فإن العلاقات بين البلدين لا تعتمد على الأسباب الدينية، لأن سوريا دولة بعثية علمانية، في حين أن إيران جمهورية إسلامية. بدلاً من ذلك، العلاقات بينهما تدفعها النقاط السياسية والاستراتيجية المشتركة. وكان من الجبهات الرئيسية الأولى للتحالف السوري الإيراني الحرب العراقية الإيرانية. فخلال الحرب العراقية الإيرانية، وقفت سوريا مع إيران ضد العراق وتم عزلها من قبل السعودية وبعض البلدان العربية، باستثناء ليبيا ولبنان والجزائر والسودان وعمان. كونها واحدة من الحلفاء العرب القلائل لإيران خلال الحرب العراقية الإيرانية، أغلقت سوريا خط أنابيب النفط العراقي خط أنابيب كركوك–بانياس لحرمان العراق من الإيرادات النفطية. ودربت سوريا أيضًا الإيرانيين في تقنية صناعة الصواريخ، وزود الأسد إيران بصواريخ سكود الروسية بين عامي 1986 و 1988. قدمت إيران لسوريا الملايين من براميل النفط المجانية والمخفضة طوال الثمانينات. بالإضافة إلى ذلك، كان مرشد الثورة الإيرانية الإمام آية الله الخميني مقيداً في إدانته لالصراع بين الحكومة السورية و جماعة الإخوان المسلمين في الثمانينات. وكان المجال الرئيسي الثاني للتعاون بين البلدين في لبنان خلال الحرب الأهلية اللبنانية. حيث أنشأ ودرب الحرس الجمهوري السوري والحرس الثوري الإيراني، جماعة حزب الله اللبناني لنشر أيديولوجية المقاومة وصد الغزو الإسرائيلي لجنوب لبنان عام 1982. ونظر حافظ الأسد إلى قوات حزب الله اللبناني كأداة مفيدة ضد إسرائيل المعادية لسوريا وطريقة لإنشاء تأثير سوري أكبر في الشؤون الداخلية اللبنانية. كان بين سوريا وإيران خلافات عرضية في السياسة الخارجية. والتزمت سوريا في أواسط إلى أواخر الثمانينات، بدعم حركة أمل في لبنان، حتى وإن حاولت إيران تحقيق أقصى قدر من السلطة لحزب الله في جنوب لبنان. على الرغم من أن إيران كانت غير موافقة للغاية حول التدخل بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية للإطاحة بصدام حسين من الكويت، فقد شاركت سوريا في التحالف الدولي لتحرير الكويت. ومع ذلك، فإن هذه الخلافات لم تهدد بتقويض العلاقة بين البلدين. الحرب الأهلية اللبنانية قام الجيش العربي السوري بعام 1976 بمحاولة فض المعركة بين قوات اليمين اللبناني وحركة فتح بمخيم تل الزعتر، إلا أن الفلسطينيين قاموا بقصف القوات السورية بطريق الخطأ، فكان رد الجيش السوري خاطفًا. وانخرط بشكل فعلي في الحرب الأهلية اللبنانية بعد اجتياح إسرائيل للبنان مانعًا حدوث قلاقل أكبر، وطبق هناك سياسة «لا غالب ولا مغلوب» عن طريق حفظ توازن القوى بين كل الأطراف اللبنانية وذلك إلى أن حصل على تفويض من جامعة الدول العربية في مؤتمر الطائف لمساعدة الأطراف اللبنانية المتصالحة بالسيطرة على لبنان. ولكن قائد الجيش اللبناني الجنرال ميشيل عون رفض إتفاق الطائف لأنه يسمح لسوريا بالسيطرة على لبنان ولكن وبعد معارك ضارية مع الجيش اللبناني استطاع حافظ الأسد إقصاء الحنرال عون من قصر بعبدا الرئاسي في 13 أكتوبر 1990 بعملية عسكرية سورية فاستدعي عون إلى السفارة الفرنسية في بيروت وبقي هناك لفترة من الزمن حتى سمح له من بعدها بالتوجه إلى منفاه في فرنسا في 28 أغسطس 1991. حرب الخليج 1990م (تحرير الكويت) كانت علاقات الأسد مع الملك فهد جيدة ومستقرة. وبعد إحتلال الكويت من قبل الرئيس العراقي صدام حسين في أغسطس 1990، ساند الأسد الملك فهد وشارك 16 ألف جندي سوري في التحالف الدولي الذي تأسس من أجل تحرير الكويت. حرب الاستنزاف في أوائل عام 1974، بعد تحرير القوات المسلحة السورية مدينة القنيطرة. شنت سوريا حربا، غير مقتنعة بالنتيجة التي انتهى إليها القتال في محاولة لاسترداد وتحرير باقي أراضي الجولان، وبعد توقف القتال على الجبهة المصرية شنت سوريا حرب استنزاف ضد القوات الإسرائيلية في الجولان، تركزت على منطقة جبل الشيخ، واستمرت 82 يوماً كبدت فيها الجيش الإسرائيلي خسائر كبيرة. توسطت الولايات المتحدة، عبر الجولات المكوكية لوزير خارجيتها هنري كيسنجر، في التوصل إلى اتفاق لفك الاشتباك العسكري بين سوريا وإسرائيل. نص الاتفاق الذي وقع في حزيران (يونيو) 1974 على انسحاب إسرائيل من هضبة الجولان السورية التي احتلتها عام 1967 . في 24 يونيو رفع الرئيس السوري حافظ الأسد العلم السوري في سماء مدينة القنيطرة المحررة، إلا أن الإسرائيليين كانوا قد عمدوا إلى تدمير المدينة بشكل منظم قبل أنسحابهم، وقررت سوريا عدم إعادة إعمارها قبل عودة كل الجولان للسيادة السورية. الصعيد الداخلي والخارجي على الصعيد الداخلي تم بناء أكثر من جامعة في عهده منها جامعة تشرين في اللاذقية وجامعة البعث في حمص. كما عمل على تحرير المرأة ومساواتها بالرجل واعتبرها نصف المجتمع. وشجع الرياضة والرياضيين، وتم في عهده استضافة ألعاب البحر الأبيض المتوسط. كما أنه جعل حزب البعث العربي الاشتراكي هو الحزب القائد في الدولة والمجتمع. وعلى الصعيد الخارجي استمر في رفضه اتفاقية كامب ديفيد التي وقعت بين مصر وإسرائيل مناديًا بحل شامل للقضية الفلسطينية، إلى أن قامت منظمة التحرير الفلسطينية بتوقيع اتفاقية أوسلو بعام 1993 م منفردة وهو الأمر الذي اعتبره خيانة. وفي عام 1998 م تمت عدة محاولات لإتمام اتفاقية سلام بين سوريا وإسرائيل تحت إشراف الراعي الأمريكي، لكن إصراره على استرداد كامل أرض الجولان التي احتلت في حرب 1967 حال دون إتمام أي اتفاق. انتهاكات مسندة إلى حافظ الأسد مجزرة جسر الشغور 1980 حدثت مذبحة جسر الشغور في 9 آذار 1980 بين قوات النظام البعثي السوري وسوريين معارضين للأسد من منتسبي جماعة الإخوان المسلمين في جسر الشغور بسبب مهاجمة مسلحين من جماعة الإخوان المسلمين لثكنات عسكرية للجيش ومكاتب لحزب البعث في المدينة في إطار احتجاجات مناهضة لنظام الأسد ذو البنية البعثية العلمانية في سوريا حيث أمر الأسد بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة الجيش بإرسال فرقة من قوات الصاعقة المدربة تدريب جيد بواسطة المروحيات من مدينة حلب إلى منطقة جسر الشغور وهي منطقة ما بين اللاذقية وحلب وقام الجيش السوري بقصف بلدة جسر الشغور بالصواريخ ومدافع الهاون ودمر المنازل والمحلات التجارية وأسفر ذلك عن مقتل وجرح العشرات من الناس. وألقي القبض على مئتي شخص على الأقل. في اليوم التالي أمرت محكمة عسكرية برائاسة العماد مصطفى طلاس بإعدام أكثر من مائة من المعتقلين بتهمة الانتساب لجماعة الإخوان المسلمين. مجزرة حي المشارقة 1980 مجزرة حلب حدثت في حي المشارقة صباح يوم عيد الفطر الموافق 11/8/1980 على يد النظام السوري بقيادة الرئيس حافظ الاسد وقد خلفت أكثر من 100 قتيل دفنتهم جرافات سلاح المهندسين بالجيش في حفر جماعية وبعضهم كان جريحا ولم يفارق الحياة بعد. مجزرة سجن تدمر 1980 شهد سجن تدمر العسكري الواقع في مدينة تدمر الصحراوية، نحو 200 كلم شمال شرق العاصمة السورية دمشق، واحدة من كبريات المجازر التي وقعت أوائل ثمانينيات القرن العشرين. وقد نفذت المجزرة في عهد الأسد الأب، وتحديدا بتاريخ 27 يونيو/حزيران 1980 م، وأودت بحياة مئات السجناء من مختلف المستويات الاجتماعية والسياسية، غالبيتهم محسوبون على جماعة الإخوان المسلمين المعارضة لحزب البعث السوري. مجزرة حماه 1981 حدثت هذه المجزرة بحسب أحد التقارير بعد هجوم فاشل شنته جماعة الإخوان المسلمين على نقطة تفتيش أمنية قرب أحد مكاتب حزب البعث في مدينة حماة. وبعد ذلك قامت وحدات من القوات الخاصة السورية واللواء 47 بالانتشار في حماة وبدأت بتفتيش المنازل إضافة إلى عزلها أحياء بعد اندلاع قتال في الشوارع. وتم فرض حظر التجول ودخلت قوات من الجيش السوري إلى المدينة. تم إعدام ما لا يقل عن 350 رجل كما جرح 600 آخرين، عشوائياً على أيدي قوات الجيش في الفترة بين يوم الخميس 23 أبريل 1981 والأحد 26 أبريل 1981. تم اختيار الذكور الذين لا تقل أعمارهم عن 14 عاما. مجزرة حماه 1982 هي أوسع حملة عسكرية شنها الأسد الأب ضد جماعة الإخوان المسلمين في حينها، وأدت إلى مقتل أكثر من 60,000 ألف من أهالي محافظة حماة. بدأت المجزرة في 2 شباط عام 1982 واستمرت 27 يوماً. حيث قام الجيش السوري وسرايا الدفاع ووحدات من الحرس الجمهوري والقوات الخاصة بتطويق مدينة حماة وقصفها بالمدفعية ومن ثم اجتياحها عسكريا، وارتكاب مجزرة مروعة كان ضحيتها عشرات الآلاف من المدنيين من أهالي المدينة، كان من ضمن المشاركين في المجزرة آصف شوكت صهر الأسد وشقيقه رفعت الأسد وسفير سوريا في العراق سابقا نواف الفارس تفجيرات بيروت 1983 تفجيرات بيروت 1983 هي تفجيرات بشاحنين مفخخين. استهدفا مبنيين للقوات الأميركية والفرنسية في بيروت وأودى بحياة 299 جنديا أمريكيا وفرنسيا في 23 من أكتوبر عام 1983. وأعلنت حركة الجهاد الإسلامي المدعومة من حافظ الأسد مسؤوليتها عن الحادث ولكن تظن المخابرات الأمريكية CIA أن حركة الجهاد الإسلامي ما هي إلا اسم حركي للتغطية عن مسؤولية سوريا عن التفجيرات أو هي مجموعة مدعومة سرا من سوريا اغتيال الرئيس اللبناني بشير الجميل الكثير من أصابع الاتهام كانت قد أشارت إلى مسؤولية إستخبارات حافظ الأسد عن اغتيال رئيس لبنان بشير الجميل بسبب تحالفه مع إسرائيل ضد الأسد. مجزرة ضد الجيش اللبناني عام 1990 وقعت مجزرة 13 أكتوبر في 13 أكتوبر 1990، خلال الفترة الأخيرة من الحرب الأهلية اللبنانية واكتمال احتلال الأسد الأب للأراضي اللبنانية، عندما أعدمت المخابرات العسكرية السورية المئات من جنود الجيش اللبناني بعد استسلامهم للجيش السوري. تعذيب في سجون المخابرات السورية بحسب منظمة هيومان رايتس ووتش فإن سوريا تحت حكم حزب البعث بقيادة الأسد الأب تحتل المركز 154 دوليًا من حيث حقوق الإنسان، يعود ذلك إلى منع إنشاء أحزاب السياسية والرقابة على المنشورات السياسية والإنترنت ومختلف وسائل الاتصال، فضلاً عن وجود عقوبة الإعدام لكل من ينتمي لجماعة الإخوان المسلمين أو يتعاون مع إسرائيل وأيضا وضع السجون المتردي، ووجود عمليات تعذيب في السجون السرية التابعة للمخابرات، وسواها من انتهاكات حقوق الإنسان. الوفاة استمر على سدة حكم سوريا حتى وفاته إثر أزمة قلبية في 10 حزيران 2000 بسبب مرض سرطان الدم الذي كان يعاني منه منذ سنوات. مراسيم الدفن شيع حافظ الأسد في مدينة اللاذقية ودفن في القرداحة مسقط رأسه شارك العديد من الشخصيات الدينية والسياسية والعربية لمراسيم الدفن فقد شارك بشار الأسد وماهر الأسد نجلاه وصهره اللواء آصف شوكت نائب مدير المخابرات العسكرية السورية ووزير الدفاع السوري العماد أول مصطفى طلاس ورئيس الأركان العماد علي أصلان ووزيرة الخارجية الأمريكية مادلين أولبرايت التي ترأست وفد بلادها بدلا من الرئيس الأمريكي بيل كلينتون. ومن المشاركين أيضا العاهل الأردني الملك عبد الله الثاني بن الحسين وولي عهد السعودية الأمير عبد الله بن عبد العزيز آل سعود والرئيس المصري حسني مبارك والرئيس الإيراني محمد خاتمي والرئيس اليمني علي عبد الله صالح والرئيس اللبناني إميل لحود ونائب رئيس الجمهورية العربية السورية عبد الحليم خدام وكبار القادة الأمنيين وقيادات حزب البعث الحاكم وأعضاء مجلس الشعب ورئيس مجلس الوزراء وجميع الوزراء السوريين وشخصيات دينية وإسلامية كـ الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي والسيد علي مكي وصلى على روحه الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي . أسرته الرئيس السوري حافظ الأسد متزوج من السيدة أنيسة مخلوف، وأنجبا بنت وأربعة أولاد هم: بشرى الأسد، باسل الأسد، بشار الأسد، مجد الأسد وماهر الأسد. معرض صور انظر أيضًا حرب تشرين قائمة رؤساء سوريا علويون مؤتمر مدريد 1991 بشار الأسد قائمة المجازر في سوريا في العصر الحديث تاريخ سوريا، حافظ الأسد مجزرة حماة مجزرة جسر الشغور 1980 مجزرة سجن تدمر حصار حلب 1980 مجزرة مدرسة المدفعية في حلب مجزرة المشارقة في حلب روابط خارجية مراجع القرن 20 رؤساء في آسيا آسيويين مناهضون للشيوعية أشخاص توفوا أثناء شغلهم لمنصب أشخاص من محافظة اللاذقية حكام بعثيون خريجو أكاديمية حمص العسكرية رؤساء سوريا رؤساء وزراء سوريا سوريون شاركوا في حرب أكتوبر سوريون علويون سوريون مناهضون للشيوعية سياسيو حزب البعث العربي الاشتراكي السوري سياسيون توفوا أثناء شغلهم لمنصب سياسيون سوريون في القرن 20 شخصيات الحرب الأهلية اللبنانية شخصيات تمرد الأخوان المسلمين (سوريا) عائلة الأسد قادة وصلوا إلى السلطة عن طريق انقلاب قوميون سوريون قوميون عرب قوميون عرب رؤساء دول قوميون عرب سوريون مرتكبو جرائم الإبادة الجماعية معاداة الأمريكيين معاداة الصهيونية معاداة الصهيونية في العالم العربي مواليد 1349 هـ مواليد 1930 مواليد في القرداحة وزراء دفاع سوريون وفيات 1421 هـ وفيات 2000 وفيات بسبب سرطان الدم وفيات بسبب نوبة قلبية وفيات في دمشق قتلة جماعيون سوريون


source: fineweb

text: عائلـة آل الريحانـي دراسة حول أصول العائلة في الأردن إعداد منصور سامي الريحاني 2010 عشيرة الريحاني هي من اكبر وأقدم العشائر المسيحية في بلدة الحصن في لواء بني عبيد التابع لمحافظة اربد شمال المملكة الأردنية الهاشمية ، وينحدر ال الريحاني من حوران في سوريه ، وهم ينتمون الى المملكة الغسانية التي لا بد من التعرف عليها وعلى تاريخها وجذورها الأصلية قبل التعرف على تحركات العائلة وصولاً الى الحصن. أصل الغساسنة ومسكنهم الأول فالغساسنة ينتمون الى قبائل الأزد الست والعشرين ، وتنتسب قبائل الأزد جميعها إلى دِراء بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان من العرب العاربة والملقب بالأزد، ويقصد بالعرب العاربة "اصل العرب" الذي يعود نسبهم الى يعرب بن قحطان وهم اليمنيون المعروفون بعرب الجنوب "جنوب الجزيرة العربية" الذي يتسمون بالطابع الحضري حيث كانوا يعيشون عيشةَ قرار، وتغلب عليهم الحضارة. وكانت حضارتهم مؤسـسـة على التجارة والزراعة. وقد انصرفوا إلى الصناعات، فاشتهرت خناجرهم وسيوفهم اليمنيّة ، والجلود التي افتنّوا في دبغها ، والعطور التي حملوها إلى جميع البلدان ، وغير ذلك من الصناعات ، على خلاف العرب المستعربة الذين إتسموا بالطابع القبلي البدوي وعاشوا في وسط وجنوب شبة الجزيرة العربية. وقد أنشأ الغساسنة المدن والحصون والهياكل، وشيَّدوا القصور الشاهقة كقصر غمدان الشهير الذي كان في صنعاء والذي هدمة عثمان بن عفان بعد مجيء الاسلام الى المنطقة ، وكانت لهم ممالك في بلادهم الجنوبية وفي غير بلادهم من أشهرها مملكة حِمْير ، ومملكة المناذرةَ اللخميين في العراق ، ومملكة الغساسنة في الشام ، ومملكة كندة في نجد. ويعود نسب قحطان الى عابر بن شالح بن أرفَكْشادَ بن سام بن نوح بن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ، حيث ورد ذكرة في العهد القديم باسم يقطان بن عابر بن شالح ولكن عُرِبَ الاسم فيما بعد ليصبح قحطان، أما يَعْرُب فهو يُوبَابَ بن يقطان بحسب سفر التكوين في العهد القديم "تك29:10" هجرة الغساسنة الى الشام بعد انهيار سد مأرب في اليمن تفرقت القبائل في أماكن مختلفة ومنهم الغساسنة الذين اتجهوا الى شمالاً الى بلاد الشام مروراً بمنطقة تهامة شرقي البحر الأحمر التي خاضوا فيها أثناء رحلتهم هذه حروباً مع القبائل الأخرى، مثل "الجرهميين والعدنانيين" وبالتحديد في منطقة الحجاز . وما أن وصلوا مشارف الشام في أوائل الستينات من القرن الثاني الميلادي حتى خضعوا الى حكم أبناء عمومتهم الضجاغم القضاعيين الذين فرضوا على الغساسنة دفع الأتاوه كدليل على خضوعهم ، الى أن قامت حرب بين الفئتين إنتهت بتأسيس الغساسنه دولتهم في الشام تحت رعاية الإمبراطورية الرومانية عام 220م التي وجدت في الغساسنة حلفاء أقوياء يمكن الاعتماد عليهم في الصراع ضد الفرس الساسانيين الذين دأبوا علي تهديد الولايات الرومانية الشرقية ، لذلك زادوا من صلاحيات الغساسنة ليتمكنوا من تكوين دولة حدودية لكن ضمن نطاق الدولة الرومانية ، وكانوا حلفاء الروم فاشتركوا معهم في حروبهم مع الفرس وحلفائهم المناذرة المملكة الغسانية في الشام استقر الغساسنة في جنوب سوريه متخذين من بصرى عاصمةً لدولتهم قبل أن تتحول الى الجابية في الجولان. وجميعهم كانوا يعتنقون المسيحية الأرثوذكسية ، مع الاشارة الى ان الغساسنة تمسكوا برفض المجمع المسكوني الرابع المنعقد في خلقيدونية عام 451م الذي أقر بإصطلاح "الطبيعتين" للسيد المسيح وهذا اللفظ كان يوازي عندهم لفظة (شخصين) فرفضوا قرارات هذا المجمع وأصبح يطلق عليهم الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، او اللاخلقدونيين ، وفيما بعد أصبحت تعرف الكنيسة عندهم بإسم الكنيسة اليعقوبية نسبة الى يعقوب البرادعي الذي أصبح أسقفاً للكنيسة السريانية في مدينة أورهاي – حسب التسمية الآرامية - (الرها بالعربية) وهي الآن مدينة أورفا التي تقع في جنوب شرق الجمهورية التركية ، كما اتخذ الغساسنة اللغة السريانية (الآرامية) دون ان يهجروا لسانهم العربي خاصةً أن اللغة العربية تتشابه في الفاظها مع السريانية. وقد امتد نفوذ الغساسنة ليشمل سلطانهم حوران وسائر عرب سورية وفلسطين ولبنان اي أن ثقلهم كان في المنطقة الجنوبية في سوريا والجولان واليرموك وأرض الأردن ، فعمروا المدن وشادوا القصور والقلاع وكانت المملكة الغسانية الذراع الأيمن للدولة البيزنطية وخط الدفاع عنها من أخطار غزو الفرس . ضعف الدولة الغسانية وإنهيارها بعد وفاة الملك الغساني الخامس والعشرين " الحارث بن جبلة " والقاء الرومان القبض على ابنة المنذر "الملك السادس والعشرين" وحفيدة النعمان الثاني "الملك الثامن والعشرين" تفرقت كلمة الغساسنة في الشام وذلك حوالي 583م وضعفوا ودبت الفوضى في مناطق الغساسنة فاستقل كل شيخ من شيوخ الغساسنة بناحيته وقد انقسموا كذلك الى خمسة عشر فرقة ترك بعضها الديار السورية وهاجر البعض الآخر الى العراق ، فاستغل الفرس وحلفائهم المناذرة هذا الضعف واستولوا على سوريا في عام 613م واستمرت الدولة الغسانية تعاني من الضعف والوهن حتى ظهر الملك "جبلة بن الأيهم" فأعاد للغساسنة مكانتهم في الشام بعد أن سعى الملك الروماني هرقل في توحيد صفوف من بقي منهم في الشام ، فاشترك الرومان مع الغساسنة مجدداً بالقضاء على الفرس واخراجهم من الشام واستقرت الأمور من جديد الى أن جاء المسلمون واخترقوا حدود الشام ، فحاربهم جبلة بن الأيهم لحساب الرومان في دومة الجندل قريباً من الشام فهرب الأهالي من البلدة وهجروها ، كما اشترك بن الأيهم مع الرومان في معركة اليرموك التي هزم خلالها الرومان وتقرر على اثرها نهاية حكمهم في الشام عام 636م ، ليتبع ذلك بقليل نهاية حكم الغساسنة ايضاً عام 638م ليكون الملك جبلة بن الأيهم أخر ملوك الغساسنة في الشام ثم دخل في الاسلام الا أنه لم يلبث طويلاً وعاد الى مسيحيته. تفرق سكان الدولة الغسانية كان لانهيار الدولة الغسانية أثراً كبيراً ، حيث دخل قسم من الغساسنه في الإسلام ودخلوا في جيوش الفتح الاسلامي فكان لهم فيها سهم كبير، فشاركوا في فتح شمال افريقيا والأندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. والقسم الأخر الذي رفض الدخول في الاسلام فمنهم من بقي على مذهبه الأرثوذكسي المشرقي " اللاخلقيدوني " وقد مكثوا في مدينة خبب وبعض بلدات محافظة درعا في سوريا في سهل حوران وكذلك مدينة زحلة في لبنان وما زالوا الى يومنا الحاضر ، وآخرون أدركوا ماهية المجمع المسكوني الرابع وعادوا الى صفوف المذهب الأرثوذكسي الشرقي اليوناني ، حيث تفرق أبناء الدولة الغسانية خصوصاً المسيحيون الأرثوذكسيون الذين ارتبط اسم كنيستهم بالدولة الرومانية ، ونزحوا من موطنهم الأصلي في جنوب سورية الى قرى بعيدة او الى أماكن مختلفة في الجوار خاصةً بعد أن أبقوا على دينهم ورفضوا إعتناق الإسلام بعد دخوله الى منطقة الشام. آل الريحاني في الأردن ومن هنا فإن العديد من العشائر والعائلات المسيحية المعاصرة في سوريا والأردن ولبنان وفلسطين ينتسبون الى دولة الغساسنه التي انتهى الأمر بسكانها الى النزوح من أراضيها الى مناطق اكثر أمناً واستقراراً، ومن بين هذة العشائر التي نزحت عائلة ال الريحاني في الأردن من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية اليونانية ، حيث توجهوا الى جبال أدوم شرقي الأردن وفي بلدة الشوبك بالذات وأقاموا فيها حيث أن غالبية سكانها من المسيحيين آنذاك، أما البعض الأخر رحل الى وادي موسى وميناء ايله. وبعد توافد الكثير من المسيحين الى الشوبك في منطقة الكرك آنذاك أصبحت الشوبك مركزا مهما ومدينة ضاهت في ذلك الزمان دمشق ببساتينها ومائها، ألا أنه ومع بداية العهد العثماني في العام 1516م إنحدرت الأوضاع فيها واضحت قرية صغيرة معرضة لهجمات البدو من كل ناحية. حيث تعرضت الشوبك خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر لغزوات بدوية وظروف مناخية وطبيعية تسببت في تهجير عدد كبير من سكانها المسيحيين إلى مصر وفلسطين وسورية وإلى شمال الأردن ووسطها طلبا للأمن والعيش بسلام. ومن بين هؤلاء كان "ال الريحاني" حيث إرتحلوا الى شمال الأردن وإتخذوا من بلدة الحصن في قضاء عجلون في شرقي الأردن مسكناً لهم ومن المرجح ان يكون تاريخ هجرتهم الى الحصن في نهاية القرن السابع عشر، فهم بذلك من اهالي الحصن الأصليين المؤسسين لها خاصةً أن الحصن لم تكن عامرةً وكانت خالية من السكان الى أن جاء اليها آل غنما بصحبة شيخهم عبدالله الغنما في عام 1680م وبعد هذا التاريخ أخذت العائلات والعشائر المسيحية وغير المسيحية بالتوافد على هذة المنطقة وكان من ضمنها ال الريحاني بين 1680 – 1700 تقريباً ، ثم أخذت العائلات تتوافد من القرى المجاورة ومناطق أخرى مثل سوريا ولبنان وفلسطين اثر الأحداث العسكرية و التي ألمت بسكان تلك المناطق خصوصاً بعد أن دبرت الحكومة العثمانية ثلاث مذابح طائفية وحشية ضد المسيحيين في لبنان و سوريا في الأعوام 1841 و 1845 و 1860 الميلادية و المذبحة الأخيرة سُميت "مذابح الستين". خلال مذابح الستين ، تم تدمير أكثر من ستين قرية مسيحية في منطقتي "الشوف" و " المتن" في لبنان و في مدينة "حاصبيا"، وكانت التعليمات تقضي بقتل كل ذكر مسيحي يبلغ عمره ما بين سبع سنوات الى سبعين سنة. وفي مدينة زحلة، تم إحراق جميع البيوت العائدة للمسيحيين. وقد بلغ عدد قتلى المسيحيين في لبنان أكثر من إثني عشر ألفاً ، الأمر الذي وجود فية العديد من مسيحيي لبنان النزوح عن وطنهم لحماية أنفسهم وأبنائهم وخاصة بعد دب خلافات كبيرة بين بعضهم البعض لسوء أوضاعهم، مما يفسر وجود بعض العائلات المسيحية الصغيرة العدد من أصولٍ لبنانية في الحصن مثل "جوينات" و"أفرام" و"حاوي" وغيرهم ، وكذلك الأمر بالنسبة لوجود العائلات المسيحية من أصول سورية ، حيث دفعت السلطات العثمانية عدداً من الرعاع وهم سقاطة المجتمع والمنبوذون فيه الى قُتل المسيحيين في دمشق وضواحيها ونهبت ممتلكاتهم وأُضرمت النار في ديارهم لخمسة أيام متتالية مما تسبب هذا الأمر بهلاك عشرات الالاف من المسيحيين ونزوح الكثير أيضاً الى ديارٍ أخرى منها الحصن مثل "نويصر" و"خوري" و"شداد" و"خواجا" وغيرهم ، وايضاً من اسباب النزول باراضي الحصن الخلافات والمنازعات الثأرية وايضاً سوء الاحوال الاجتماعية والاقتصادية وغياب الأمن والسلم في المناطق التي كانوا فيها قبل مجيئهم الى الحصن ، وكما أوضحنا أن هذا هو السبب الرئيس لترك ال الريحاني لمساكنهم في الشوبك والنزول بالحصن. كان جميع أبناء ال الريحاني يتبعون المذهب الأرثوذكسي الشرقي اليوناني الى أن جاءت طائفة الروم الكاثوليك الى الحصن في عام 1890م فانضم بعضاً من أبناء العائلة اليها . ويعتبر سمعان الريحاني والذي عاصر القرن الحادي عشر الميلادي هو الجد الأكبر ل "عائلة الريحاني" حيث إنحدر من سلالته ثلاثة أبناء هم نجم وسرحان ودخل الله الذي يعود اليهم نسل ال الريحاني في الحصن والموثق في شجرة العائلة. آل رمحين في سهل حوران .. فخذ من آل الريحاني أما نجم فقد أنجب كل من عبدالله وميخائيل، وسرحان أنجب عيد وجريس، أما دخل الله فقد أنجب ذياب وذيب الذي إرتحل الى سهل حوران في سوريه ربما في بدايات القرن الثامن عشر ليكون جد ال الريحاني في سوريه والذين أصبح إسمهم ال رمحين ، حيث رحل جدهم ذيب دخل الله الريحاني وأقام هناك بعد أن إستبدل اسم العائلة بآل رمحين ، مع العلم أن اسمه ما زال يحتل موقعاً في شجرة عائلة ال الريحاني في الأردن. آل الريحاني ليسوا من بقايا الصليبيين وأما فيما يتعلق بما ذكره الكولونيل فريدريك ج بيك في كتابة تاريخ شرقي الأردن وقبائلها عن ال الريحاني في الحصن بأنهم " من بقايا الصليبيين في الكرك " فهذا حديث مغلوط بلا شك وما يثبت ذلك أن الحملات الصليبية بدأت بين عامي 1096 – 1291 وإن صدقنا بصحة الرواية برد ال الريحاني الى الصليبيين فإن ذلك يتعارض مع الكتب التاريخية التي اورد الأستاذ حبيب جاماتي وهو صحفي وأديب ومؤرخ حادثةً منها نشرها في سلسلة " تاريخ ما أهملة التاريخ " في مجلة المصور الصادرة في 19 / 2 / 1954م عن دار الهلال المصرية ، تشير الى أن ال الريحاني هم من قاطني منطقة شرقي الأردن في جبال أدوم وفي بلدة الشوبك بالذات ، كما وتشير الى أنهم كانوا يسكنون تلك المنطقة منذ القدم حيث وفدوا عليها في الأجيال الماضية ، ووصل بهم الأمر الى أن يكونوا سادةً في الشوبك لهم شأن عظيم حيث بلغ بهم عظم شأنهم الى المثول بين يدي الملك بلدوين الأول ملك بيت المقدس في وفد ضم ثلاثة أشخاص من كبار سكان الشوبك يتقدمهم مكانةً " سمعان الريحاني " - وهو الجد الأكبر لعائلة الريحاني في الأردن – وطلبوا منة القدوم الى شرقي الأردن والإستيلاء على الشوبك بالذات بعد أن رفض حاكم دمشق المسلم الأمر ذاتة حين طلب منه سكان الشوبك ذلك ، لحل نزاعٍ بين أهالي الشوبك وأسرة يهودية تقيم في الشوبك تدعى (ربى دلايا) يقال أن جدها الأول كان من خدم هيكل سليمان قبل تدميرة ، فجاء طلب سمعان الريحاني ورفاقه الى الملك للقضاء على هذة الأسرة او أن يقنعهم الملك بأن يتعاونوا مع سكان الشوبك وأن يكشفوا لهم عن سرٍ يحمل معه مكان عشرة صناديق من خشب الأرز تضم بين دفاتها الذهب والفضة والحجارة الكريمة والتحف النادرة ، حملتها الأسرة معها من بيت المقدس بعد تدمير هيكل سليمان ، يرفضون الكشف عن موقعها لارتباطهم بقسمٍ رهيب بأن يتوارثوا هذا السر لكي ترى هذة الصناديق النور عندما يعود المُلك لليهود وينفق ما فيها من ثروة لإعادة تشييد هيكل سليمان. وبقراءة تاريخ الحملات الصليبية نجد أن ما ذكرة الأستاذ حبيب جاماتي نقلاً من الكتب التاريخية جاء موافقاً لمعرض حديثنا ، حيث قدم الملك بلدوين الأول قاصداً إحتلال الشوبك وأقام فيها قلعة مونتريال عام 1115م ساعدة في بناءها سكان الشوبك أنفسهم من المسيحيين والمسلمين الذين قتلوا جميع افراد الاسرة اليهودية بأمر من الملك بلدوين الأول الذي فشل في إقناعهم بإفشاء السر. ومن تلك الرواية نستطيع أن نجزم بأن ما ذكره الكولونيل فريدريك ج بيك عن ال الريحاني هو حديث لا يمت للصحة بصلة وهو متناقض مع التاريخ والحقائق الواقعية والشواهد الأثرية من القلاع والحصون والتي تُدعم صحة ما جاء في تاريخ المنطقة آنذاك. دار شرش في الناصرة .. فخذ من آل الريحاني وأما كتاب قاموس العشائر في الأردن وفلسطين للباحث حنا عماري فقد كانت بينته عن ال الريحاني منقسمة الى جزئين إثنين حيث ذكر الباحث بأن ال الريحاني هم ( من بقايا الصليبيين ، تركوا اريحا وسكنوا في الحصن ..... ويقال ايضا ان لهم اقارب في مصر من ذرية احدهم ويدعى "خليل" الملقب بالمعنتر ) حيث أعتمد الباحث في الجزء الأول من الحديث على كتاب الكولونيل فريدريك ج بيك حين ذكر بأن ال الريحاني هم من بقايا الصليبيين وهذا ما أثبتنا عدم صحته سابقاً ، أما الجزء الثاني فقد اعتمد السيد عمَّاري على كتاب " تاريخ الناصرة من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة " للقس أسعد منصور والصادر عام 1924م حيث تحدث القس اسعد عن "دار شرش" وهي إحدى عائلات مدينة الناصرة تعود أصولهم الى ال الريحاني في الحصن التي تركوها واستوطنوا في الناصرة في القرن الثامن عشر وهذا الأمر ليس من شكٍ في صحته وخاصةً أن هناك عدداً منهم عاد الى الحصن وبقي مرتبطاً بال الريحاني حتى هذا اليوم شأنهم واحد لا ينفصل. آل الريحاني ليسوا من اريحا كما ذكر القس اسعد منصور بأن ال الريحاني هم أصلاً من اريحا حيث ربط الكنية بمدينة اريحا جدلاً وهذا خطأ كبير وقع فيه القس منصور حيث أن تسمية ال الريحاني هي تسمية قديمة ربما تعود الى فترة الدولة الغسانية في الشام او حتى قبل مجيئهم اليها من اليمن ، الا أن الباحث حنا عمَّاري لم يتحقق من هذا الأمر وتناوله كما هو في كتابة ، حيث لا يوجد أي ارتباط بين التسميتين وإن تشابهت ، وإن كان لنا جواز ربط الكنية بالمدينة تشبيهاً لإسمها فإن هناك مناطق أولى لرد ال الريحاني اليها كمنطقة "الريحانية في حيفا" او "الريحانية في شمال سوريا في طرطوس" او "الريحانية في شمال لبنان في قضاء عكار" او "الريحانة في السودان" او "الريحانة على ضفة نهر الفرات في العراق" و "الرياحين في السعودية" وغيرها الكثير أيضأ ، من هنا يتبين أن ربط اسم العائلة بالمنطقة ليس دوماً يكون صحيحاً ما لم يثبت عكس ذلك بالقرائن والإثباتات التاريخية. ذرية خليل شرش في مصر أما فيما يتعلق بأن لعشيرة الريحاني أقارب في مصر فهذا الأمر مردة وكما يذكر القس أسعد منصور بأن أحد أبناء عائلة شرش ويدعى خليل قد رحل الى مصر وأقام نسلة فيها، وهذا الأمر لا صلة له بعشيرة الريحاني حيث أن الأمر يخص عائلة شرش في الناصرة وهم أولى بتأرخيه لصالحهم ، فعشيرة الريحاني لها بمن تفرع عنهم بشكل مباشر. آل الريحاني في لبنان يروي الأديب اللبناني المشهور أمين الريحاني في الصفحة الثامنه والستين من كتاب "قلب لبنان" ويقول: "إن التنقل من الصفات اللازمة لبيت الريحاني . منذ ثلاثمائة سنة ويزيد نقل جد العائلة من بجة في جبيل الى بيت شباب . وبعدها بمئة سنة نقل الخوري (ثم المطران) باسيل عبد الأحد البجاني من بيت شباب الى القرية المجاورة لها أي الشاوية فبنى له قلايةً فيها ، وكان الآس الذي يدعى في هذا الجبل (الريحان) يكثر في تلك الناحية ، فقال الناس : قلاية الريحاني . ثم نسبنا الية ، فقالوا: بيت الريحاني". وأما عن سبب تواجدهم في بلدة الفريكة في قضاء المتن بمحافظة جبل لبنان التي تحيط بالعاصمة بيروت من الجهات الثلاث الجنوب والشرق والشمال ، وتلامس حدها الغربي شواطئ البحر الأبيض المتوسط ، فيقول الريحاني: "السبب في إنتقال الوالد الى الفريكة هو الحب. كان والدي شريكاً لخالة أمين هاشم في معمل الحرير في الفريكة. فاضطر أن يقضي معظم أيامة فيها ، وقد كان يجتمع في بيت خالة بأنيسة جفال طعمة من قرنة الحمراء ، وهي في بيت عمتها إمرأة خال أمي فأحب فارس أنيسة ، وأحبت أنيسة فارساً ، فانغرس الحب في قلبيهما ، ثم نور بالزواج". ويعتقد أبناء بلدة بجه في قضاء جبيل بأن تسمية المنطقة بهذة التسمية يعود الى عدد من المسيحيين الذين حافظوا على المذهب اللاخلقدوني (الكنيسة الأنطاكية السريانية المشرقية) وكانوا يعيشون في قربة بجة في حوران بعد نهايات الدولة الغسانية ثم انتقلوا فيما بعد الى منطقة في جبل لبنان وبالتحديد في قضاء جبيل وأطلقوا عليها اسم "بجة". ومن خلال سرد أمين الريحاني لاصل العائلة في لبنان نجد أن عائلة الريحاني في كا من الأردن ولبنان تتلاقى بالكنى فقط ، فلا صلة قربى بينهما إلا أنه تم التعارف فيما بينهم قُرابة منتصف القرن العشرين وما بعده ، وكان هناك زيارات متبادلة بين العائلتين التي أسفرت الى توطيد هذه العلاقات بالتواصل فيما بينهم بالنسب والزواج فيما بعضهم. ولعل جميع الدارسين والمتابعين لحياة الأديب أمين الريحاني يرجعون أصل عائلة الريحاني الى ذات القصة التي رواها أمين بنفسه ، ولعل المنازل التي تركها ال الريحاني في ضيعة بيت شباب تؤكد صحة هذة القصة ، كما وتؤكد أن تسمية العائلة بهذا الاسم برز في ضيعة الشاوية منذ ما يقارب المئتي عام او يزيد قليلاً ، على خلاف تسمية ال الريحاني التي تعود الى قرون كثيرةٍ مضت ، وربما الى فترة رحيل الغساسنة عن اليمن. وال الريحاني في لبنان هم اليوم من أتباع الكنيسة الانطاكية السريانية المارونية التي أقرت بشرعية المجامع المسكونية السبعة وتبعت الكرسي البابوي في الفاتيكان. الرياحين " الريحاني" في السعودية جاء في معجم قبائل المملكة العربية السعودية لمؤلفة حمد الجاسر بأن عائلة الرياحين والنسبة اليهم " ريحاني " هي من القبائل السعودية في حُلية متعان جهات الليث. ومتعان هي قبيلة كبيرة تسكن الليث وتنقسم الى بطنين رئيسيين: فالبطن الأول (عبس ) ويضم قبائل الرياحين " ريحاني " و السلم والعبادلة والهماهمة ، أما البطن الثاني هم الصُعبة ومفردهم صُعيبي ويعرفون بإسم الغميات. أما عبس فتعود في أصولها الى قبائل غطفانية من بني غطفان بن سعد بن قيس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من العرب العدنانيين (العرب المستعربة) والتي تنتسب في اصولها الى اسماعيل بن ابراهيم بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن أرفَكْشادَ بن سام بن نوح. ويسكن الرياحين " ريحاني " الآن في منطقة تسمى قرية الرياحين في وادي سلبة والتابع الى مركز بني يزيد الذي يبعد قرابة 88 كلم الى الشرق من مدينة الليث مركزمحافظة الليث في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على ساحل البحر الأحمر ، مع الاشارة هنا الى أن اسم المنطقة مشتق من اسم العائلة باعتبارها من اشهر عائلات قبيلة متعان. وبناءً على ما تقدم فليس ما يشير من قريب او بعيد لاي علاقة او صلة بين ال الريحاني في الاردن ونظرائهم في السعودية ، حيث أن ال الريحاني في الأردن كما اسلفنا هم من أصول غسانية من العرب العاربة اما ال الريحاني في السعودية ينتمون الى الاصول العدنانية من العرب المستعربة ، وهذا يشيرالى اختلاف كبير في النسب بين العائلتين ، وربما كان التلاقي في الكنى صدفةً كحال الكثير الكثير من العائلات التي لها ذات الاسم في مناطق مختلفة ولكن دون قربى ، وهذا التلاقي والتشابة في الاسماء قاد البعض من مدوني الأنساب الى رد ال الريحاني في الأردن الى ال الريحاني في السعودية بافتراض ان كل العرب سكنوا في شبة الجزيرة العربية والتي تقع السعودية ضمن حدودها ، وهذا الأمر اعتمد عليه بعض افراد العائلة من جيل الأباء والأجداد ظانين أن أصول العائلة هو ما ذكرة النسابون الذين أخطئوا في ذلك الأمر، والأكثر غرابة أن هناك عدداً من جيل الشباب من أبناء عائلة الريحاني قد توارثوا ان اصل العائلة يعود الى اصول سعودية دون البحث والتأكد من الأنساب، لذا كان لا بد من تسليط بصيصاً من الضوء على امر عائلة الريحاني السعودية لتوضيح عدم صلتنا كـ "ال الريحاني الأردن " بتلك العائلة الكريمة. الخلاصة: المراجع - الكولونيل فريدريك ج. بيك ، تاريخ شرقي الأردن وقبائلها 1934م - القس اسعد منصور ، تاريخ الناصرة من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة 1924م - حنا عماري ، قاموس العشائر في الأردن وفلسطين 2001م - حمد الجاسم ، معجم قبائل المملكة العربية السعودية - سالم العيسى ، تاريخ الغساسنة 2007م - سفر التكوين ، العهد القديم ، الكتاب المقدس - أمين الريحاني ، قلب لبنان : الأعمال العربية الكاملة - محمد على موسى ، أمين الريحاني: حياته وآثارة 1961م - مفلح العدوان ، موسوعة القرية الأردنية - بوح القرى 2008م - شجرة عائلة آل الريحاني - مقال : تاريخ ما أهملة التاريخ في قلعة الشوبك، حبيب جاماتي، مجلة المصور 19/2/1954م المصادر الإلكترونية - http://katamars.avabishoy.com/bible/dictionary/28/293.htm موقع القديس العظيم الأنبا بيشوي - http://www.shoubak.gov.jo/forum/showthread.php?t=63منتدى بلدية الشوبك - http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=88604 مقال : تركيا ... الى أين ؟(3)، مهدي كاكا يي ، صحيفة الحوار المتمدن ، العدد 1826- 14/ 2 / 2007م - http://www.arabency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=14126 أنساب العرب – الموسوعة العربية


text: التَّارِيخ هو دراسة الماضي كما هو موصوف في الوثائق المكتوبة. الأحداث التي تحدث قبل السجلات المكتوبة تعتبر ما قبل التاريخ. «التاريخ»، هو مصطلح شامل يتعلق بالأحداث الماضية بالإضافة إلى الذاكرة، واكتشاف، وجمع، وتنظيم، وعرض، وتفسير المعلومات حول هذه الأحداث. يطلق على العلماء الذين يكتبون عن التاريخ اسم المؤرخين. يشتمل التاريخ أيضًا على الانضباط الأكاديمي الذي يستخدم سردًا لدراسة وتحليل سلسلة من الأحداث السابقة، وتحديد موضوعي أنماط السبب والنتيجة التي تحددها. يناقش المؤرخون أحيانًا طبيعة التاريخ وفائدته من خلال مناقشة دراسة الانضباط كغاية في حد ذاته وكطريقة لتوفير «منظور» لمشاكل الحاضر. عادة ما تصنف القصص المشتركة بين ثقافة معينة، ولكنها غير مدعومة من مصادر خارجية (مثل القصص المحيطة بالملك آرثر)، على أنها تراث ثقافي أو أساطير، لأنها لا تُظهر «التحقيق» المطلوب في مجال التاريخ. يعتبر هيرودوت، مؤرخ يوناني من القرن الخامس قبل الميلاد، غالبًا ضمن التقاليد الغربية «أب التاريخ»، أو من قبل «أب الأكاذيب»، وقد ساعد، جنبًا إلى جنب مع ثوسيديديس، في تشكيل الأسس الحديثة لدراسة تاريخ البشرية. تستمر قراءة أعمالهم اليوم، وتبقى الفجوة بين هيرودوت التي تركز على الثقافة وثوسيديديس التي تركز على الجيش نقطة خلاف أو مقاربة في الكتابة التاريخية الحديثة. في شرق آسيا، كان من المعروف أن تاريخ الدولة، «سجلات الربيع والخريف»، تم تجميعه منذ عام 722 قبل الميلاد، على الرغم من أن نصوص القرن الثاني قبل الميلاد فقط قد نجت. ساعدت التأثيرات القديمة في توليد تفسيرات متباينة لطبيعة التاريخ التي تطورت عبر القرون واستمرت في التغيير اليوم. الدراسة الحديثة للتاريخ واسعة النطاق، وتشمل دراسة مناطق معينة ودراسة بعض العناصر الموضعية أو الموضوعية للتحقيق التاريخي. غالبًا ما يتم تدريس التاريخ كجزء من التعليم الابتدائي والثانوي، وتعد الدراسة الأكاديمية للتاريخ من التخصصات الرئيسية في الدراسات الجامعية. تعريف التاريخ هو القيام بدراسة تعتمد على حقائق الماضي وتتبع سوابق الأحداث، ودراسة ظروف السياقات التاريخية وتفسيرها فمنهج البحث التاريخي هو مجموعة الطرق والتقنيات التي يتبعها الباحث والمؤرخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية، وإعادة بناء الماضي بكل وقائعه وزواياه، وكما كان عليه زمانه ومكانه تبعا لذلك فالمنهج التاريخي يحتاج إلى ثقافة واعية وتتبع دقيق بحركة الزمن التي تؤثر بصورة مباشرة أو غير مباشرة على النص التاريخي، لهذا وجب ارتباط المنهج بمستويات النقد في كل مراحله الممثلة في التفسير والتأويل والتنقيح والحكم نظرا لعنايته الجادة بالنص كرؤية واقعية ترتبط بالزمن والعصر. ويجب كذلك إعطاء الأهمية الأولية للسياق التاريخي لتأويل النصوص لأن هناك وثائق تعبر عن انحياز كامل للمرحلة التي كتبت فيها، لهذا فبعض الوثائق التاريخية لا تعبر عن حقيقة ما جرى من أحداث لهذا وجب التركيز على قراءة النص التاريخي ونقده لأن هناك كتابات لمؤرخين سيطرت عليهم الأيديولوجيات السياسية السائدة أثناء الفترة التي أنتج فيها. ثم إن وجود هذه الحقائق والوثائق بين أيدي هذا المؤرخ أو ذاك لا يضمن الاتفاق بين المؤرخين على تأويلها نفس التأويل لأن لكل مؤرخ وجهة نظره ودوافعه، لهذا فالمؤرخ هو من يتخذ القرار المسبق في عملية ترتيب النصوص والوثائق التي تخدم وجهة نظره، لهذا لا يمكن أن نضمن اتفاقا بين المؤرخين على حدث معين، فلكل تأويله وتحليله لهذا عند تحليل النصوص التاريخية لا بد من الوقوف على علاقة المؤرخ بالوثائق والحقائق التي يملكها بين يديه كمواد خام للدرس والتحليل، هل يعتمدها كحقيقة مسلم بها؟ أم يقارنها بمعطيات أخرى مثل التحدث عن الأيديولوجيات والمواقف السياسية السائدة في العصر التي كتبت فيه الوثائق؟ وكذلك مقارنتها بالموقف السياسي لكاتب الوثيقة وعلاقته بعصره. إن الحقائق والوثائق ليست في حد ذاتها تاريخا، وإنما هي شهادة تشهد على جزء من اللحظة التاريخية وقد تكون هذه الشهادة مزيفة، ولذا ينبغي مقارنتها بشهادات أخرى بهدف الوصول للحقيقة لأن الحقائق التاريخية لمرحلة معينة تخضع دائما وللتعديل، وكذلك لحذف بعض عناصرها بسبب المصالح، أو بغية إخفاء ما لا يتلاءم مع الفاعلين في التاريخ، لهذا وجب على المؤرخ وهو يدون كتاباته التاريخية أن يتعامل مع النصوص والوثائق بحياد، وأن يبحث في علاقة تلك النصوص بأصحابها لتوفير بعض الموضوعية ويتفاعل مع الوقائع التاريخية بموضوعية في كتاباته التاريخية والابتعاد عن الذاتية التي تجعل من النص التاريخي يخضع للتأويل ليتلاءم مع منهج المؤرخ في الكتابة. وأثناء تحليل النص التاريخي لا بد من أن يستحضر الباحث في التاريخ، وهو دراسة الماضي بالتركيز على الأنشطة الإنسانية وبالماضي حتى الوقت الحاضر، وكل ما يمكن تذكره من الماضي أو تم الحفاظ عليه بصورة ما يعد سجلا تاريخيا. ويدرس بعض المؤرخين التاريخ العالمي الذي يشمل كل ما جرى تسجيله من الماضي الإنساني والذي يمكن استنباطه من الآثار، فيما يركز البعض على طرق بعينها مثل علم التأريخ والدراسات الديموغرافية (السكانية) ودراسة كتابة التاريخ ودراسة الأنساب ودراسة الكتابات القديمة ودراسات التاريخ الاقتصادي أو دراسة تاريخ مناطق بعينها. مصطلح التاريخ والتطورات التي لحقت به التاريخ اصطلاحا: جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها كائن ما، على الفرد أو المجتمع، كما يصدق على الظواهر الطبيعية والإنسانية. في اللغة تعريف الوقت، وتاريخ الشيء وقته وغايته، والتاريخ أيضاً علم يبحث في الوقائع والحوادث الماضية. وحقيقته كما قال (ابن خلدون): «أنه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال، مثل التوحش والتأنس، والعصبيات، وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع، وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال» (المقدمة ص57). إلا أن بعض المؤرخين يقتصر على ذكر الأخبار والوقائع من دون أن يذكر أسبابها، وبعضهم الآخر يأبى الاقتصار على التعريف بالحوادث الماضية، فيمحّص الأخبار، ويعلل الوقائع، ويستبدل بالتسلسل الزماني ترتيباً سببياً يرجع فيه الحوادث إلى أسبابها، والوقائع إلى أحوالها. فإذا جعل المؤرخ همّه تمحيص الأخبار، ونقد الوثائق والآثار، كان تاريخه انتقادياً، وإذا استخرج من ذكر الأحوال الماضية عبرة تتم بها فائدة الاقتداء لمن يروم ذلك في تربية النشء كان تاريخه أخلاقياً، وإذا عني بأخبار الدول وعلاقتها بعضها ببعض للإفادة منها في تدبير الدولة كان تاريخه سياسياً، وإذا تجاوز ذلك كله إلى تعليل الوقائع، لمعرفة كيفية حدوثها، وأسباب نشوئها، كان تاريخه فلسفياً. ومرت كلمة التاريخ بتطورات عديدة في الثقافة العربية، فقد بدأت بمعنى التقويم والتوقيت في صدر الإسلام، واحتفظت بهذا المعنى لفترة، ثم صارت بمعنى آخر وهو تسجيل الأحداث على أساس الزمن، لتحل كلمة «التاريخ» تدريجيا محل ما كان. يعرف باسم «الخبر»، وصارت تطلق على عملية التدوين التاريخي، وعلى حفظ الأخبار، بشكل متسلسل، متصل الزمن والموضوع، للدلالة على هذا النوع الجديد من التطور في الخبر والعملية الإخبارية، منذ منتصف القرن الثاني الهجري. وأصبحت كلمة «تاريخ»، تحمل خمسة معاني في العربية: سير الزمن والأحداث، أي التطور التاريخي، كالتاريخ الإسلامي، تاريخ اليونان التاريخ السومري في العراق...إلخ (The History of). تاريخ الرجال أو السير الشخصية (The Biography). عملية التدوين التاريخي، أو التاريخ، مع وصف لعملية التطور وتحليله (Historiography). علم التاريخ والمعرفة به، وكتب التاريخ (History). تحديد زمن الواقعة أو الحادثة، باليوم والشهر والسنة (Date). والكافيجي يعرفه بأنه: "هو تعيين الوقت لينسب إليه زمان مطلقا، سواء كان قد مضى أو كان حاضرا أو سيأتي.."، ثم يعطي الكافيجي بعدا حضاريا للتاريخ ضمن استطراده لتعريف التاريخ، فيقول: "وقيل: التاريخ تعريف الوقت" بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع، كظهور ملة، أو وقوع حادثة هائلة، من طوفان أو زلزلة عظيمة". وإذا كان في تعريف الكافيجي شيء من البعد الاجتماعي (كظهور ملة)، فإن في تعريف السخاوي للتاريخ مسحة ثقافية واجتماعية واضحة، فهو يقول: "وفي الاصطلاح التعريف بالوقت الذي تضبط به الأحوال، من مولد الرواة والأئمة ووفاة وصحة، وعقل وبدن، ورحلة وحج، وحفظ وضبط، وتوثيق وتجريح، وما أشبه هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم...). واستعملت لفظة تاريخ في الاصطلاح على نحوين اثنين، فتارة تستعمل ويراد بها مضمون ومحتوى المادة التاريخية، وتارة أخرى تستعمل ويراد بها طريقة التعامل مع هذه المادة. وهذه الازدواجية في الاستعمال أدت إلى خلط في فهم معنى اللفظ، ويقول الدكتور قاسم عبده أن هناك تفريق شائع «بين كلمة التاريخ كتعبير دال على مسيرة الإنسان الحضارية على سطح كوكب الأرض منذ الأزل، وعبارة تدوين التاريخ كتعبير عن العملية الفكرية الإنشائية التي تحاول بإعادة تسجيل وبناء وتفسير الإنسان على كوكبه». حقول ودراسات اختصاصية هذه مناهج يُنظر إلى التاريخ بها؛ لا تُعَدّ تأريخ لمجالات أخر، مثلاً تاريخ العلوم، تاريخ الرياضيات وتاريخ الفلسفة. علم الآثار: دراسة البقايا المادية التي خلفها الإنسان. علم التأريخ: دراسة منهجية تطور علم التاريخ. تاريخ الفن: الاهتمام بالأشياء التي صنعها الإنسان ضمن أشكال مرئية لأغراض جمالية. التاريخ الكبير: التاريخ على مدى زمني واسع يبدأ أحيانا بالانفجار العظيم. الحوليات: مؤلفات تاريخية تسجل الوقائع والأحداث بترتيب زمني دقيق حسب السنوات. تاريخ ثقافي: دراسة ثقافة معينة في الماضي. تاريخ دبلوماسي: دراسة العلاقات الدولية في الماضي. تاريخ اقتصادي: دراسة الاقتصاد في الماضي. علم المستقبل: علم يختص بالمحتمل والممكن والمفضل من المستقبل، بجانب الأشياء ذات الاحتماليات القليلة لكن ذات التأثيرات الكبيرة التي يمكن أن تصاحب حدوثها. تاريخ الأفكار: دراسة الأفكار في النص الثقافات التي تتطور عبر الزمن. تاريخ الملاحة: تاريخ النقل البحري وما يتعلّق به. تاريخ عسكري: دراسة الحروب والمعارك في التاريخ. التاريخ البحري: دراسة التاريخ البحري وهو فرع من التاريخ العسكري. علم الخطاطة: دراسة المخطوطات القديمة. تاريخ سياسي: دراسة التاريخ السياسي في الماضي. التاريخ النفسي: دراسة البواعث النفسية في الأحداث التاريخية. مخطط تاريخي للعلوم: دراسة بنى وتطورات العلوم. تاريخ اجتماعي: الدراسة التي تتناول تاريخ تطور وتشكل التشكيلات الاجتماعية في مجتمع الدولة أو المنطقة الجغرافية التي تتناولها الدراسة أو الشعب أو الأمة. تاريخ العالم: تاريخ الإنسان منذ بداية ظهوره كإنسان عاقل Homo sapiens إلى وقتنا الراهن. تاريخ طبيعي: دراسة تطور الكون، الأرض، وعلم الأحياء. هل التاريخ علم أم فن؟ لا يزال علم التاريخ عرضة للجدل الدائر في القرن التاسع عشر الميلادي (عصر التنوير الأوروبي) حول مدى علمية الدراسات الإنسانية ومنها التاريخ. والسؤال الأكثر هل التاريخ علم أم فن؟ كان للغة دور في إثارة هذا التساؤل ونشأته في الغرب فضلاً عن انتقاله إلى العرب. بداية الحركة التنويرية في أوروبا (الدراسات التاريخية): بعد ظهور تقنية دراسة الوثائق وألفاظها على يد المؤرخ الألماني ليوبولد فون رانكه (1886)، وإسهامه بشكل رئيس في إدخال علم التاريخ إلى الجامعات الأوروبية كتخصص مستقل بذاته، وتشديده على التفريق بين المصادر والمراجع أدى ذلك إلى اعتبار علم التاريخ علمًا تطبيقيًا كسائر العلوم التطبيقية. وفي ذلك يقول هيربرت آدمز«: تطوّر من حاضنة للعقائد، إلى مختبر للحقائق العلمية»، ورغم ذلك استمر الجدل حول علمية التاريخ إلى عشرينيات القرن العشرين الميلادي، وظهر خلال النقاش الحاد بين كبار مؤرخي أوروبا الأكاديميين حول موضوع أصل الحروب، ودعمهم جميعًا لأجندات حكوماتهم بأساليب بعيدة عن الأساليب العلمية التي نادوا بها من قبل. وفي ستينيات القرن العشرين، بدأ مؤرخو أوروبا بالتوجه مرة أخرى إلى علمية التاريخ بأسلوب جديد تمثل في تضمين العلوم الأخرى كتخصصات فرعية في التاريخ، ومن أشهرهم إدوارد هاليت كار. ومع دخول الحاسب الآلي إلى الجامعات واستخدامه في الأبحاث العلمية التطبيقية، نادى المؤرخون إلى استخدامه في الأبحاث التاريخية؛ لتحقيق العلمية بها، وعلى أساس هذه الدعوة تم تقسيم التاريخ إلى قسمين: تقليدي يعتمد على الجهد الإنساني، وعلمي، يقوم على استخدام الحاسب الآلي في البحث، والقسم الأخير موجه إلى مجموعة مقننة من العلماء المختصين لا إلى عامة القراء. سبب الجدل اللغوي: لماذا لم ينتقل الجدل إلى اللغة العربية؟ ولماذا لا ينبغي لنا في عالمنا العربي الخوض في التفضيل بين لفظتي علم أو فن أصلاً؟ يشير إدوارد كار إلى منشأ الجدل اللغوي بقوله:«هذا السؤال الاصطلاحي هو بسبب شذوذ في اللغة الإنجليزية». وكانت بداية الإشكال في اللغة الإنجليزية عند ترجمة اللفظ الألماني (Wissenschaft) بمعنى تخصص أو فرع من فروع المعرفة، بينما العلم في اللغة الإنجليزية (science) يعني:«النشاط الفكري العلمي المشتمل على الدراسة المنهجية لبُنيَة وسلوك العالم المادي الطبيعي من خلال المراقبة والاختبار»، ويلاحظ في هذا التعريف أنه لا مكان فيه للعلوم الإنسانية بما فيها التاريخ. ويأتي بديل في اللغة الإنجليزية في مفردة ART –فن- ومعناها: «حقل دراسة مهتم بشكل أولي بالثقافة الإنسانية»، و«مهارة تكتسب بالدراسة والتطبيق والمراقبة». ومما سبق يتضح أن الصراع في اللغة الإنجليزية قد انسحب حول مناهج البحث ومساواتها بمناهج العلوم التطبيقية، على الاسم الذي يجب أن يطلق على كل منهما. وانسحب هذا الجدل اللغوي إلى اللغة العربية بالتساؤل ذاته -هل التاريخ علم أم فن؟- وقد بحث بعض المؤرخين العرب عن لفظ في المصادر التاريخية يعكس هذا الاتجاه، فوجدوا ضالتهم عند ابن خلدون في المقدمة لكتابه العبر: «أما بعد فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال..»، واعتقد أولئك المؤرخون أن الفن في اللغة العربية مساو لكمة ART وليس من العلوم كما هي الحال في اللغة الإنجليزية. «فماذا يعني الفن في اللغة العربية باستخدام العلماء له عند حديثهم عن الفنون؟ الفن واحد الفنون، وهي الأنواع. والفن الضرب من الشيء، والجمع أفنان وفنون وأفانين». وعليه فالفن في اللغة العربية غير مماثل لكلمة ART في المعنى، وهو يعني ضرب، أي نوع من العلوم، فالعلم في اللغة العربية نقيض الجهل. وبذلك يكون الالتزام بهذه الدقة في الفصل بين اللفظين كان في المعاجم فقط أما في الكتب فالعلم والفن هما مترادفان غالبًا ويقل التفريق بينهما. وفي حال التفريق يبقى الفرق هو بين المعرفة «العلم»، والتخصص «الفن» وليس كما في اللغة الإنجليزية. وقد حفلت العديد من الكتب العربية على النصوص الدالة على أن الكلمة تعني المعنى الذي ورد في المعاجم ولم يتغير. ومنها قول ابن خلدون: «المقدمة في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه...»، وقال: «فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال». التاريخ والآثار تعرف الآثار بأنها: «المخلفات المادية للحضارات السابقة، وتشمل المباني والتحف والأدوات والملابس والأسلحة والنقوش على الجدران فهي ماضي حي نراه ماثلاً أمامنا وفائدة علم الآثار تكمن في: ترتيب مخلفات الحضارة السابقة، واستنباط الحقائق التاريخية منها». أما الكتابات التاريخية الأثرية فهي مهمة جدًا عند دراسة التاريخ؛ لأنها كتابات محايدة ومعاصرة لأحداث، كما لم تتأثر بتغييرات الناقلين أو الرواة، ومن هذه الكتابات ما كُتِب على جدران المساجد، والمعابد، والتحف الأثرية، وعلى شواهد القبور، والأضرحة، والتكايا والمنازل، والمنسوجات. انظر أيضًا علم التاريخ تاريخ العلوم تاريخ الكون العظيم المصادر والمراجع المصادر Vincent Badré, L'Histoire fabriquée ? Ce qu'on ne vous a pas dit à l'école, Le Rocher, 2012 . Georges Duby (sous la direction de), Grand atlas historique, Paris, Larousse, 2006. François Furet, Penser la Révolution Française, Folio Histoire, Gallimard Paris 1978 Jacques Heers, L'histoire assassinée : les pièges de la mémoire, Éditions de Paris, 2006 Pierre Lamaison (sous la direction de), Atlas de la civilisation occidentale. Généalogie de l'Europe, Hachette, 1994, Henri-Irénée Marrou, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954, 318 p. Robert I. Moore (coordonné par), Atlas Historique, Nathan, 1984. Philippe Poirrier, Introduction à l'historiographie, Paris, Belin, 2009. Paul Veyne, Comment on écrit l'histoire, Paris, Seuil, 1979. ù Lorenzo Cortesi, Questioni di storia, Europa Edizioni, Roma, 2016, المراجع وصلات خارجية هل للتاريخ فائدة أم أنه مجرد تنشيط للذاكرة. التاريخ وأثره على ذهنية الإنسان. الرواية الشفهية في التاريخ. موقع فهرس.نت - موقع يُعنى بفهرسة الكتب التاريخية. إنسانيات


source: CulturaX

text: الشبيبة l النعماني يستقبل وزيرة الخارجية والكومنولث والتنمية بالمملكة المتحدة - الشبيبة | آخر أخبار سلطنة عمان المحلية وأخبار العالم الأحد ٠٤ / ديسمبر / ٢٠٢٢ راديو للإعلان بلادنا الحدث المؤشر الجماهير شوف مزاج مقالات رأي توقع واربح النعماني يستقبل وزيرة الخارجية والكومنولث والتنمية بالمملكة المتحدة بلادنا الأربعاء ٣٠/مارس/٢٠٢٢ ١٥:١١ م العمانية - الشبيبة استقبل معالي الفريق أول سلطان بن محمد النعماني وزير المكتب السلطاني بمكتبه اليوم معالي إليزابيث تروس وزيرة الخارجية والكومنولث والتنمية بالمملكة المتحدة. وفي بداية المقابلة رحب معالي الفريق أول وزير المكتب السلطاني بمعالي الوزيرة، التي عبرت عن اعتزازها وتقديرها للتعاون والدور الذي تقوم به سلطنة عمان في مختلف الأصعدة السياسية والأمنية، لاسيما الجهود المبذولة للإفراج عن عدد من المواطنين البريطانيين المحتجزين في بعض الدول، مشيدة بمتانة العلاقات التاريخية الثنائية التي تربط سلطنة عمان والمملكة المتحدة. كما شكر معالي الفريق أول وزير المكتب السلطاني معاليها على الجهود التي تبذلها لتعزيز وتطوير العلاقات القائمة بين البلدين الصديقين.


text: زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان آل نهيان (6 مايو 1918 - 2 نوفمبر 2004) أول رئيس لدولة الإمارات العربية المتحدة. كان له دور كبير في توحيد الدولة مع الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وتحقق لهم ذلك في 2 ديسمبر 1971 وأسس أول فدرالية عربية حديثة. عمل الشيخ زايد مع الشيخ جابر الأحمد الصباح على إنشاء مجلس التعاون الخليجي فاستضافت أبوظبي في 25 مايو عام 1981 أول اجتماع قمة لمجلس التعاون لدول الخليج العربي. تولى حكم إمارة أبوظبي خلفاً لأخيه شخبوط في عام 1966، خلفه في حكم إمارة أبو ظبي ابنه الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان وانتخبه المجلس الأعلى للاتحاد رئيسا للدولة. استطاع في عهده خلق ولاء للكيان الاتحادي عوضاً عن الولاء للقبيلة أو الإمارة وترسيخ مفهوم الحقوق والواجبات لدى المواطن. كما قام الشيخ زايد خلال أربعة عقود بإنفاق بضعة مليارات الدولارات في مساعدة قرابة الأربعين دولة فقيرة. كما كان له دور كبير في حل المشاكل العربية، ساعد أيضاً كوسيط سلام بين سلطنة عمان وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (جنوب اليمن) أثناء النزاعات الحدودية في عام 1980 وأيضاً نجحت وساطته في التوصل إلى حل لخلاف بين مصر وليبيا. نشأته بداياته ولد الشيخ زايد عام 1918 في مدينة أبو ظبي بقصر الحصن وسُمّي على اسم جده الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان (زايد الأول) حاكم إمارة أبوظبي من عام 1855 إلى عام 1909، وهو أصغر أبناء الشيخ سلطان بن زايد بن خليفة آل نهيان الأربعة من زوجته الشيخة سلامة بنت بطي القبيسي. حين بلغ الرابعة من عمره وتحديدًا في عام 1922، تولّى والده الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان مقاليد الحكم، واستطاع خلال فترة حكمه تحسين علاقاته بدول الجوار وتعزيز مكانته بين مواطنيه بالرغم من قصر مدة حكمه. كان الشيخ زايد مواظبًا على حضور مجلس والده الذي كان يستقبل المواطنين، ويستمع إلى همومهم، ويشاركهم معاناتهم في زمن كانت فيه تجارة اللؤلؤ ورحلات الصيد المصدر الوحيد للدخل في المنطقة، وكان يطرح دومًا الأسئلة على أبيه؛ ليزداد بذلك وعيه وإدراكه. تعليمه تلقى تعليمه من الكُتّاب والذي كان منتشرًا في البلاد آنذاك، بدأ رحلة التعليم في سن الخامسة على يد «المطاوعة»، وهم الشيوخ الذين يدرسون القرآن الكريم والحديث الشريف وأصول الدين واللغة العربية. حياته السياسية تولى الشيخ زايد عدداً من المهام السياسية قبل قيام الاتحاد منها: حكم الشيخ زايد لمدينة العين تولى الشيخ زايد حكم العين عام 1946 ولم تكن ندرة الماء والمال وقلة الإمكانيات حجر عثرة أمام تطوير مدينة العين، بفضل تلك التوجهات فقد افتتحت في عام 1959 أول مدرسة بالعين حملت اسم المدرسة النهيانية كما تم إنشاء أول سوق تجاري وشبكة طرق ومشفى طبي، ولعل أبرز ما تحقق في تلك الفترة الصعبة من تاريخ مدينة العين القرار الذي أصدره الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والقاضي بإعادة النظر في ملكية المياه وجعلها على ندرتها متوفرة للجميع بالإضافة إلى تسخيرها لزيادة المساحات الزراعية ويقول كلود موريس في كتابه (صقر الصحراء) على لسان العقيد هيوبوستيد الممثل السياسي البريطاني الذي عاش فترة طويلة بالمنطقة قوله: في عام 1953 بدأ زايد رحلة حول العالم يعزز فيها من خبرته السياسية، ويطلع من خلالها على تجارب أخرى للحكم والعيش، فزار بريطانيا ومن ثم الولايات المتحدة وسويسرا ولبنان والعراق ومصر وسوريا والهند وباكستان وفرنسا، وقد زادته هذه التجربة اقتناعًا بمدى الحاجة لتطوير الحياة في الإمارات، والنهوض بها بأسرع وقت ممكن؛ للحاق بركب تلك الدول. حكم الشيخ زايد لأبوظبي في مايو 1962 وأمام الضغوط الهائلة التي تلقاها الشيخ شخبوط، قرر السماح للشيخ زايد في مساعدته على إدارة شؤون أبوظبي، لذا سعى الشيخ زايد على مدى أربع سنوات في الفترة من 1962 إلى 1966 لتحسين الأوضاع في الإمارة من ناحية والمضي قدماً بكل العزم والتصميم في تنفيذ برنامجه التنموي من ناحية أخرى. تولى الشيخ زايد مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي في 6 أغسطس 1966 بإجماع وموافقة من العائلة الحاكمة خلفا لشقيقه الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان. وتمكّن الشيخ زايد من تحقيق إصلاحات واسعة، منها تطوير قطاعات التعليم والرعاية الصحية والإسكان الشعبي وتحديثها، وتطوير المدن بوجه عام. قام الشيخ زايد بإنهاء حقبة طويلة من العداء المستحكم بين أبوظبي وقطر. وكان من أول القرارات التي اتخذها أن أصدر مرسوماً يقضي بإصدار طوابع بريدية. تولى الشيخ زايد أيضاً بناء مؤسسات الدولة من نظام إداري ودوائر حكومية والتي اعتمد فيها على عناصر من الأسرة الحاكمة ومن خارج الأسرة. كما أتاح فرص التعليم لآلاف الطلبة مكنتهم من الالتحاق بأفضل الجامعات في الخارج. توليه حكم الاتحاد في عام 1965 م أسس مكتب للتطوير في دبي وأسهمت بريطانيا فيه بمبلغ نصف مليون جنيه إسترليني. ويتبع مكتب التطوير دوائر أصبحت في ما بعد نواة الحكومة الاتحادية ووزارتها في المستقبل. وهذه الدوائر هي: دائرة الزراعة والثروة الحيوانية، دائرة التعليم الفني، دائرة البعثات، دائرة الصحة، دائرة الأشغال العامة، دائرة الثروة السمكية. وعندما تولى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حكم إمارة أبو ظبي، قدم مليوني جنيه إسترليني. وكان هذا المبلغ الذي قدمته أبو ظبي هو نصف ميزانية المكتب في هذا العام. وفي عام 1968 م، ساهمت أبو ظبي بنسبة 90 % من هذه الميزانية. أما في العام التالي (1969 م)، فقد تحملت أبو ظبي 95 % من ميزانية المكتب. كان الشيخ زايد أول من نادى بالاتحاد بعد الإعلان البريطاني عن نية الاحتلال الجلاء عن الإمارات في يناير 1968 وذلك بحلول عام 1971، فرأى الحاجة إلى إقامة كيان سياسي موحد له كلمة قوية ومسموعة في المحافل الدولية، وقادر على تقديم الحياة الأفضل لمواطنيه. فبدأت الحركة المكوكية للشيخ زايد وكان اجتماع (السمحة) البذرة الأولى لبناء الاتحاد، حيث تم الاتفاق على تنسيق الأمن والدفاع والخارجية والخدمات الصحية والتعليمية وتوحيد الجوازات بين الشقيقتين دبي وأبوظبي. وفي عام 1969 انتخب رئيسًا للاتحاد التساعي الذي ضم الإمارات السبعة وقطر والبحرين، وبانسحاب الأخيرتين تم الإعلان عن قيام دولة الإمارات العربية المتحدة في 2 ديسمبر 1971 بست إمارات انضمت لها رأس الخيمة في 10 فبراير 1972 م ليكتمل النصاب وتعم الفرحة أرجاء البلاد، وانتخب رئيسًا للاتحاد وقائدًا أعلى للقوات المسلحة. عمل زايد على بناء المؤسسات الاتحادية وبناء القوات المسلحة العلاقات الخارجية أسس سياسة خارجية متميزة تتسم بالحكمة والاعتدال، والتوازن، ومناصرة الحق والعدالة، وتغليب لغة الحوار والتفاهم في معالجة كافة القضايا كما قامت على السلام، منطلقاً من إيمانه بأن السلام حاجة ملحة للبشرية جمعاء العلاقة مع المملكة العربية السعودية كانت هناك بعض الخلافات الحدودية مع المملكة العربية السعودية ولم تحل إلا باتصالات مباشرة بين الشيخ زايد والملك فيصل بن عبد العزيز حيث توصل الجانبان إلى توقيع معاهدة سنة 1974 والتي رسمت الحدود بين البلدين العلاقة مع الولايات المتحدة كان للشيخ زايد علاقات خارجية لا سيما الولايات المتحدة بحكم موقعها الدولي، بطريقة لا تتعارض مع مبادئه وثوابتها الأولى· وقد كانت دولة الإمارات العربية المتحدة في السابع عشر من ديسمبر عام 1991 إحدى الدول التي صوتت ضد إلغاء قرار الأمم المتحدة رقم 2279 والقاضي بأن الصهيونية شكل من أشكال العنصرية، كما رفضت الإمارات المشاركة في المؤتمر الاقتصادي لتنمية الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الذي عقد في الدوحة عام، 1997 بالرغم من الضغوط الأميركية التي كانت تدفع نحو المشاركة في هذا المؤتمر، بالإضافة إلى موقفها الواضح والصريح تجاه الحقوق الفلسطينية وحق الدفاع عن النفس، ودعوتها المستمرة للولايات المتحدة إلى القيام بدور الوسيط النزيه في مفاوضات السلام، وعدم الكيل بمكيالين في محاربة الإرهاب الدولي فيما يخص الممارسة الصهيونية ضد الفلسطينيين، وهي المواقف التي توافقت تماما مع توجهاته في السياسة الخارجية· حرب أكتوبر كان الملك فيصل بن عبد العزيز والشيخ زايد أول من استخدم سلاح النفط كسلاح في مواجهة تدفق السلاح على الجسر الجوي الأمريكي إلى «إسرائيل»، وفي محاولة من جانبه لتغيير سير المعركة، ما أثر في الموقف الدولي لمصلحة العرب، حيث أوفد الشيخ زايد وزير البترول في الإمارات إلى مؤتمر وزراء البترول العرب، لبحث استخدام البترول في المعركة. وبينما كان الوزراء العرب أصدروا قرارهم بخفض الإنتاج بنسبة 5% كل شهر، فقال الشيخ زايد فأصدر أوامره لوزير البترول بأن يعلن في الاجتماع الوزاري باسمه فورًا قطع البترول نهائيًا عن الدول التي تساند إسرائيل، ما شكل ضغطًا كاملًا على القرار الدولي بالنسبة للمعركة، التي اعتبرها حرب التحرير، فيما وصلت رؤية الشيخ زايد إلى العالم العربي التي كانت تتطلع إلى النصر وتحرير الأراضي العربية، ليؤكد للعرب أن من بين الحكام العرب هناك من خرج ليضحي في سبيل حسم المعركة لمصلحة نصرة الأمة العربية. وقد سُئل الشيخ زايد في هذا الوقت من أحد الصحافيين الأجانب «ألا تخاف على عرشك من الدول الكبرى؟»، فقال: كما كان الشيخ زايد من أول زعماء العرب الذين وجهوا بضرورة الوقوف إلى جانب مصر في معركتها المصيرية ضد إسرائيل، مؤكداً أن «المعركة هي معركة الوجود العربي كله ومعركة أجيال كثيرة قادمة علينا أن نورثها العزة والكرامة». وقدّم الشيح زايد الدعم لمصر في حرب أكتوبر، وبحسب ما أكده الرئيس السابق لهيئة عمليات القوات المسلحة المصرية اللواء عبد المنعم سعيد، فإن الشيخ زايد قدم الدعم الاقتصادي لمصر عقب نكسة يونيو 1967 التي سُميت حرب الأيام الستة، والتي شنت خلالها إسرائيل هجمات على عدد من الدول العربية (مصر وسوريا والأردن) واحتلت كل سيناء وقطاع غزة والضفة الغربيةوالجولان، حتى تم استئناف الجهود المصرية في إعادة بناء الجيش وترتيب أوراقها من جديد. ويذكر أستاذ العلاقات الدولية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة د. محمد حسين، أنه بجانب وضع الإمارات لإمكانيتها المادية في خدمة جبهات الصراع العربي الإسرائيلي، فإن زايد أمدّ مصر بعدد كبير من غرف إجراء العمليات الجراحية المتنقلة، التي أمر بشراء كل المعروض منها في جميع أنحاء أوروبا وإرسالها مع مواد طبية وعدد من عربات الإسعاف وتموينية بصورة عاجلة مع بدء الحرب، كل ذلك دون أي مقابل. واستعرض رئيس مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية اللواء علاء بازيد، ذلك الدور الذي لعبته دولة الإمارات في دعم حرب 1973 دولياً وحشد التأييد لها من خلال المؤتمر الذي عقده الشيخ زايد في لندن وكان له صداه الدولي على شعوب العالم الرافضة للاحتلال، مشيراً إلى أن دولة الإمارات في ذلك الوقت فرضت على موظفيها التبرع بمرتب شهر كامل لصالح دعم مصر. حرب الخليج الأولى رفض الشيخ زايد اعتبار قضية الجزر الإماراتية الثلاث المحتلة من قبل إيران ذريعة للعراق في استمرار الحرب مع إيران. ولقد كان لدولة الإمارات العربية المتحدة موقف عبرت عنه من خلال مشروع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الهادف إلى وقف الحرب العراقية ـ الإيرانية. والذي يتلخص في أن يفوض القادة العرب في مؤتمر القمة القادم في عمان ثلاثة رؤساء من الذين يتصفون بموقف محايد للسعي بين إيران والعراق، وأكدوا لإيران أن هذا الوفد يضمن حقوق الطرفين وأنهم لا يمثلون أنفسهم بل القادة العرب كلهم، فإذا قبلت الوساطة تنسحب القوات ويتم وقف إطلاق النار، عندئذ يجري التحكيم من محكمين مقبولين ومن يثبت عليه الحق لجاره يكون القادة العرب كفلائه وضامنيه. وجاءت موافقة إيران مشروطة بأن تنهي دول مجلس التعاون ما اسمته بتأييدها للعراق حرب الخليج الثانية خرج العديد من الكويتيين من بلادهم في أعقاب الغزو العراقي لها واستقبلهم الشعب الإماراتي وأمر الشيخ زايد بتوفير السكن لهم ومنحهم مساعدات مالية بالإضافة إلى إعفائهم من دفع أي رسوم للعلاج الطبي. وخلال الحرب لجأ 66 ألف كويتي إلى الإمارات. أهم أعماله وإنجازاته صانع الاتحاد وحّد مع الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم دولة الإمارات العربية المتحدة فقد بدأت اتحادا بين إماراتيهما أبوظبي ودبي (في اجتماع السميح)، المشاركة معاً في أداء الشؤون الخارجية، والدفاع، والأمن، والخدمات الاجتماعية، وتبنّي سياسة مشتركة لشؤون الهجرة على أن يدعوا باقي حكام الإمارات لهذه الوحدة، فلبوهم في 2 ديسمبر من 1971. مجلس التعاون لدول الخليج العربية كان لدى الشيخ زايد والشيخ جابر الأحمد الصباح توجه وحدوي بدأ بفكرة إنشاء مجلس التعاون لدول الخليج العربية وتحقق ذلك في 25 مايو 1981م في أبوظبي بالإمارات العربية المتحدة. تم اختيار زايد بالإجماع أول رئيس للمجلس الأعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية، وأول رئيس دولة يوقع على ميثاق المجلس. حماية البيئة وخلال أعوام الستينيات، استضافت دولة الإمارات العربية المتحدة اتحاد رعاية حقوق الحيوان، ثم في عام 1976، عقدت الإمارات وللمرة الأولى المؤتمر الدولي للصيد بالصقور واستبقائها، وتمخض المؤتمر عن إصدار قانون بحظر الصيد باستخدام المتفجرات. وبحلول عام 1983 فرض حظرًا على الصيد بالأسلحة النارية في الإمارات العربية المتحدة. وقد حققت الإمارات نجاحا ملحوظا على صعيد تكاثر المها العربية في الأسر بعد إحضار عدد من الحيوانات المتبقية منها في الحياة البرية في بداية الستينات وذلك بناء على تعليمات الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان. وبات مستقبل هذا النوع من الكائنات مضمونا حاليا بعد أن كان قد وصل إلى حافة الانقراض. الإمارات العربية المتحدة موطن ما يزيد على 3000 من حيوانات المها العربية (Oryx). كما أمر أيضا بغرس ما يزيد على 140 مليون شجرة في جميع أنحاء الدولة. حفظ السلام والعمل الخيري ساند الشيخ زايد كلاً من مصر وسوريا في حرب 1973 من أجل تحرير الأراضي العربية المحتلة في فلسطين، وقام بقطع إمدادات النفط بصفته سلاحاً فعالاً، كما ألقى ببيانه الشهير الذي قال فيه: «إن النفط العربي ليس أغلى من الدم العربي». في أكتوبر 1980 نادى الشيخ زايد بعقد قمة عربية لإنقاذ لبنان من الحرب الأهلية، التي كانت دائرة بين طوائفها المختلفة. وأثناء الغزو العراقي لدولة الكويت عام 1991، كان الشيخ زايد من أوائل القادة العرب الذين نادوا بالمصالحة، كما رحّب أيضا بلجوء العائلات الكويتية إلى دولته، وتجلّى أيضا اهتمامه بحفظ السلام في مشاركة دولة الإمارات في عملية «استعادة الأمل» في الصومال، التي قادتها الأمم المتحدة في عام 1992، وفي جهود الوساطة التي بذلها أيضا عندما اندلعت الحرب الأهلية في اليمن في عام 1994. على الصعيد الدولي كانت مشاركة دولة الإمارات في مهمة حفظ السلام في كوسوفو بقيادة «حلف الناتو» عام 1998. كما كان له دور كبير في تنمية عدد من المشروعات الخيرية والتنموية في المناطق المغربية، لفائدة فئات معوزة. كما ساهم في مشروع إعادة بناء سد مأرب القديم في اليمن في عام 1986، كما قام بتمويل شبكة إضافية من القنوات لتوزيع المياه على الحقول مما حول المنطقة إلى نموذج للتنمية الزراعية. أشعاره للشيخ زايد اهتمام خاص بالشعر النبطي والأدب الشعبي والشعر البدوي، وكان له العديد من الأشعار في الفخر والحكمة والغزل وجميع أنواع الشعر العربي الأصيل. في الكتب قد أصدرت لجنة إدارة المهرجانات والبرامج الثقافية والتراثية بدولة الإمارات، وبالشراكة والتعاون مع شركة أبوظبي للإعلام، كتاب «تأملات في أقوال وأشعار الشيخ زايد» باللغتين العربية والفرنسية، وذلك بمناسبة تنظيم فعاليات الملتقى الإماراتي الفرنسي في منظمة اليونسكو تحت شعار «زايد شاعر السلام والإنسانية»، والذي يقدم نموذجاً عن الشعر النبطي، الذي يمتاز بألفاظه وصياغاته وإيقاعاته الخاصّة، ويكشف عن الأهداف الإنسانية السامية في أشعار الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان من أشعاره قصيدة «الصقور المخلصين» والتي يقول فيها: وقصيدة «العدل يعدل براعيه»: الجوائز التي حصل عليها أبطال الأرض - من قبل برنامج الأمم المتحدة للبيئة عام 2005 الوثيقة الذهبية: 1985 من قبل المنظمة الدولية للأجانب في جنيف. رجل العام:1988 من قِبل هيئة (رجل العالم) في باريس. وشاح جامعة الدول العربية: 1993 – وشاح رجل الإنماء والتنمية. الوسام الذهبي للتاريخ العربي: 1995 من قِبل جمعية المؤرخين المغاربة. الشخصية الإنمائية: 1995–استطلاع لمركز الشرق الأوسط للبحوث والدراسات الإعلامية-جدة. درع العمل: 1996 من قِبل منظمة العمل العربية. جوائز أعمال الخليج:1996 شهادة الباندا الذهبية: 1997 من قِبل الصندوق العالمي لصون الطبيعة. وسام المحافظة على البيئة الباكستاني:1997 من قِبل الرئيس الراحل فاروق ليغاري. زايد داعية البيئة: 1998 من قِبل منظمة المدن العربية – الدورة السادسة في الدوحة. أبرز شخصية عالمية 1998 : من قِبل هيئة (رجل العام) – باريس. زايد شخصية العام 1999 الإسلامية: من قِبل لجنة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم. زايد رجل البيئة لعام 2000 : يوم البيئة العالمي 5 مايو 2000 – معهد الجودة اللبناني. ميدالية اليوم العالمي للأغذية: منظمة الأغذية والزراعة (الفاو) -2001. جائزة كان الكبرى للمياه: 2001 من قِبل منظمة شبكة البحر الأبيض المتوسط التابعة لليونسكو للموارد البيئية والتطوير المستدام والسلام. وفاته في 2 نوفمبر 2004 الموافق 19 رمضان 1425هـ توفي الشيخ زايد عن عمر يناهز 86 عامًا، وبدأت مراسم التشييع التي شارك بها العديد من رؤوساء الدول العربية والإسلامية بأداء صلاة الجنازة في مسجد الشيخ سلطان بن زايد، ثم سار موكب الجنازة من تقاطع شارع الخليج العربي مع شارع السعادة في حوالي الساعة الرابعة عصر الأربعاء 03 نوفمبر 2004 حتى مسجد الشيخ زايد حيث ووري جثمانه الثرى هناك. خيم الحزن الشديد على المدن الإماراتية وصدرت الصحف الإماراتية باللونين الأبيض والأسود باستثناء صورة الشيخ زايد. أعلنت دولة الإمارات الحداد لمدة 40 يوما وتنكيس الأعلام، وقررت تعطيل العمل في الوزارات والمؤسسات الحكومية ثمانية أيام وفي القطاع الخاص ثلاثة أيام. كما أعلنت الحكومة السورية الحداد الرسمي لمدة ثلاثة أيام وتنكيس الأعلام على الدوائر الرسمية والسفارات والبعثات السورية الدبلوماسية في الخارج، وفي الأردن أعلن الحداد الوطني ثلاثة أيام في حين أعلنت الأسرة المالكة الحداد 40 يوما وتقرر تعطيل الدوائر الرسمية، وأعلن في البحرين الحداد 40 يوما وتعطيل العمل في الوزارات والمؤسسات الحكومية ثلاثة أيام، كما أعلنت السلطة الفلسطينية الحداد العام ثلاثة أيام، فيما أعلن العراق ولبنان ومصر واليمن والمغرب وليبيا والجزائر الحداد الوطني ثلاثة أيام. ونكست الأمم المتحدة ومنظماتها الأعلام. نعى الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى الشيخ زايد، ووصفه بأنه فارس نبيل وزعيم عربي حقيقي مؤمن بالقومية. نعاه أيضا الرئيس الفرنسي الراحل جاك شيراك ووصفه بأنه "رجل السلام". كما قدم واجب العزاء رؤساء كل من الهند وسريلانكا وباكستان. في 3 نوفمبر 2004 تولى ابنه الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان حكم إمارة أبو ظبي وانتخبه المجلس الأعلى للاتحاد رئيساً للدولة. حياته الخاصة نسبه زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن هلال بن فلاح بن محمد بن سلطان بن محمد بن هلال بن جبلة بن أحمد بن إياس بن عبد الأعلم بن برسم بن الأسعد بن حبيب بن عمرو بن كاهل بن أسلم بن تدول بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة. واختُلف في نسب قضاعة: فقيل: هو قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقيل: قضاعة بن معد بن عدنان زوجاته حصة بنت محمد بن خليفة بن زايد الأول آل نهيان ووالدتـها هي الشيـخة حـصـة بنت صقر بن زايد آل نهيان (متوفاة). توفيت يوم الأحد 11 جمادى الأولى 1439 هـ - 28 يناير 2018م. فاطمة بنت مبارك الكتبي مــوزة بنت سهيل الخييلي شيخة بنت معضد المشغوني عائشة بنت علي الدرمكي آمنة بنت صالح الدرمكي فاطمة بنت عبيد المهيري - (متوفاة) علياء بنت محمد بن الشامسي - (متوفاة) أبناؤه أبناء الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة من الذكور والإناث. والذين يبلغ عددهم 19 من الذكور و 11 من الإناث، ويتولون عددا من المناصب المهمة في دولة الإمارات الذكور الإناث هواياته الصيد والرماية، وسباقات الهجن وركوب الخيل مؤسسات وأماكن وجوائز باسمه جائزة الشيخ زايد للكتاب جائزة الشيخ زايد الدولية للبيئة برنامج الشيخ زايد للإسكان مؤسسة زايد للأعمال الخيرية والإنسانية مسجد الشيخ زايد جامعة زايد طريق الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، وهو إحدى الطرق الدائرية الرئيسة السبعة في الكويت. مدينة الشيخ زايد في مصر. صرح زايد المؤسس جائزة القائد المؤسس. عام زايد في الذكرى المئوية لميلاد زايد بن سلطان آل نهيان أعلن الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان أن عام 2018 في دولة الإمارات العربية المتحدة سيحمل شعار «عام زايد». المصادر المصادر الصايغ، فاطمة (2007). التحديات ذات الجذور التاريخية التي تواجه دولة الإمارات العربية المتحدة. مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية، أبوظبي. مركز الإمارات للدراسات والبحوث الإستراتيجية (2013). بقوة الاتحاد. صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان. القائد والدولة.. مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية، أبوظبي. ط 5 وصلات خارجية موقع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان من أقوال الشيخ زايد الموقع الرسمي للشيخ زايد البحث التعاوني - الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان قاعة محاضرات الشيخ زايد، في كلية الاقتصاد بلندن مؤسسو الإمارات العربية المتحدة القرن 20 ملكيون في الشرق الأوسط أشخاص من العين (أبو ظبي) أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد إماراتيون في القرن 20 إماراتيون مسلمون سنة حكام إمارة أبو ظبي خاضعون لزراعة كلية رؤساء دولة الإمارات العربية المتحدة عائلة آل نهيان مليارديرات إماراتيون مواليد 1336 هـ مواليد 1918 مواليد في أبو ظبي مؤسسو دول وفيات 1425 هـ وفيات 2004 وفيات في أبو ظبي


text: السمارة هي مدينة مغربية وعاصمة إقليم السمارة في جهة العيون الساقية الحمراء. المغرب تاريخ شيدت مدينة السمارة على يد الشيخ ماء العينين، ويظهر من هذا أن الشيخ ماء العينين إختار لهذا المشروع الحضاري موقعا استراتيجيا مهما في خريطة هذه المنطقة، وخريطة المغرب بصفة عامة، فقد أقام عاصمته في قلب الصحراء بعيدا عن أخطار المحيط وما تخبئه من مفاجآت، قريبا من نقط الماء، وما تمنحه من أمل في الحياة، تتوسط الصحراء وتطل على «تندوف»، وتراقب عن كثب ما يحدث في «آدرار» و«شنقيط»، وتقف حصنا منيعا ودرعا واقيا في وجه كل من تسول له نفسه الانقضاض على المغرب. وبصفة عامة فقد ورثت هذه المدينة ماضي المنطقة بكامله، فواصلت رسالتها الوسيطية، ولكن في شكل جديد، ينبني على أسس جديدة تقوم على الاستقرار، وفي شروط تاريخية جديدة تتسم بالقلق والخوف. ولم يكن تعمير الشيخ ماء العينين لهذه المنطقة عملا إقليميا يعبر عن رغبة فردية انعزالية تنطلق من تأسيس تجمع حضاري يخضع لنفوذه الروحي والزمني كما يشير إلى ذلك بعض الدارسين الأجانب، ولكنه عمل وحدوي ينطلق من روح وحدوية، ويصب في مشروع وطني متكامل. فقد كان بناء مدينة «السمارة» مشروعا معينيا سلطانيا، يستجيب لضرورة تاريخية تفرضها ظروف المنطقة الصحراوية، وتستوجبها آفاق العمل الدفاعية المشتركة بين السلطة المركزية وخلفائها بهذه المنطقة. ولذلك جند السلطان مولاي عبد العزيز كامل إمكانياته للتعجيل ببنائها، فوضع مجموعة من البنائين والمهندسين رهن إشارة الشيخ ماء العينين، واستنفر عددا من السفن التي كانت تحمل مواد البناء من الموانئ الشمالية إلى طرفاية لتنقل على ظهر الجمال إلى «وادي السمارة». وبعد استكمال بناء هذه المدينة، صارت قلب المنطقة النابض، وسوق عكاظها السياسي والثقافي والاجتماعي، تعقد بها المعاهدات، وتتم فيها اللقاءات وتذوب في منتدياتها ومجامعها الخلافات والمنازعات. وقد إكتسبت مدينة السمارة مكانة بارزة في تاريخ المغرب، باعتبارها نقطة إستراتيجية، وصلة وصل بين شمال المملكة المغربية وجنوبها، مما جعلها تحظى على الدوام باهتمام ملوك الدولة العلوية، حيث إتخذها السلطان مولاي الحسن الأول معقلا للجهاد، وقاعدة خلفية لصد أطماع المعتدين على المناطق الجنوبية للمملكة المغربية. وهذه المكانة المتميزة جعلتها محط أطماع الدول الأوروبية (فرنسا وإسبانيا)، التي اصطدمت بمقاومة باسلة من طرف قبائلها المتاخمة بزعامة قبائل: «الرقيبات»، و«أهل الشيخ ماء العينين»، و«العروسيين»، و«آيت أوسى»، وغيرهم من القبائل الصحراوية. ومن بين المعارك التي تكبد فيها المستعمر الفرنسي خسائر فادحة بهذه المنطقة نذكر على سبيل المثال لا الحصر: «معركة السمارة» في شهر يناير 1957، و«معركة مركالة» عام 1957، و«وادي الصفا» سنة 1958، و«معركة سيدي أحمد العروسي» في نفس السنة. وبعد أن كانت مدينة السمارة تشكل مربط الجهاد ومرحلة مهمة في طريق القوافل، هاهي اليوم تصل حاضرها ماضيها، وتصبح إحدى المحطات الرئيسية للمحور الطرقي عبر الصحراء، تربط بين الشرق الجنوبي المحادي للحدود لمنطقة «طانطان» و«واد نون» مع شمال المملكة، وبالساحل الأطلنتي غربا عبر «بوكراع» في اتجاه «العيون». وتقع النواة القديمة للمدينة في الجزء المنخفض منها حيث توجد زاوية الشيخ ماء العينين. كما شهدت السمارة في ظرف وجيز بعد استرجاع أقاليم المملكة الجنوبية نهضة كبيرة، ومنجزات ضخمة في جميع الميادين سواء منها: الاقتصادية، أو الاجتماعية، أو الثقافية، التي تطلبت جهودا جبارة في بنائها وتشييدها، علما بأن الاستعمار الإسباني لم يترك بها أي عمل أو إنجاز. التسمية سميت المدينة باسم السمارة لكثرة تواجد نبات السمر على طول وادي سلوان. النقل والمواصلات النقل الطرقي يوجد بالسمارة محطة طرقية وتوفر خطوط حافلات مباشرة من السمارة إلى العيون، وطانطان، وكلميم، وأكادير. النقل الجوي تتوفر المدينة على مطار السمارة وهو مطار داخلي ولا يتوفر على أي خطوط جوية تجارية، لكن حالياً تجري اجتماعات لمناقشة فكرة فتح المطار للرحلات الجوية الداخلية بين السمارة والعيون والدار البيضاء. التعليم تتوفر مدينة السمارة على المؤسسات التعليمية التالية: التعليم الابتدائي مدرسة الحسن الأول مدرسة السمارة الجديدة مدرسة التقدم مدرسة السمارة مجموعة مدارس الوحدة مدرسة عقبة بن نافع مدرسة حي مولاي رشيد مجموعة مدارس الأمل مدرسة ابن زهر مجموعة مدارس النور مدرسة الواحة التعليم الإعدادي إعدادية المسيرة الخضراء إعدادية 11 يناير إعدادية المغرب العربي إعدادية المجاهد ناضل الهاشمي التعليم الثانوي ثانوية مولاي رشيد ثانوية الساقية الحمراء ثانوية أنس بن مالك ثانوية سيدي محمد محمود بيد الله التعليم العالي في 6 محرم 1434 (2012 م)، تم افتتاح كلية العلوم الشرعية بالسمارة، وهي منضوية تحت المؤسسة الجامعية ابن زهر. ينحصر تكوينها في شعبتين: شعبة علوم القرآن والحديث، وشعبة فقه الأموال والمعاملات المالية، وتندرجان هاتان الشعبتان في سلك الإجازة في العلوم الشرعية والقضايا المعاصرة. التعليم الخاص مؤسسة القاضي عياض مؤسسة النهج مؤسسة الشرف مؤسسة منار المستقبل مؤسسة شهد الثقافة قائمة المهرجانات والمعارض التي تقام سنويا بمدينة السمارة: مهرجان السمارة للضحك. مهرجان تاغروين. مهرجان السمارة لمسرح الطفل. المعرض الإقليمي للكتاب. التراث الأركيولوجي والمعالم التاريخية إن السمارة من الناحية التاريخية والأركيولوجية تتوفر على عدد مهم من المباني التاريخية والمواقع الأثرية التي ترجع إلى فترات من عهود ما قبل التاريخ إلى بداية القرن العشرين. إضافة إلى المعالم الصامدة بمرور التاريخ في المدينة هناك مواقع أركيولوجية هامة بالضواحي، أهمها جريزم، الدار الحمراء، العصلي بوكرش. مدينة السمارة تحتفظ بنايات معمارية جلها إلى نهاية القرن التاسع عشر فترة الاستقرار النهائي للشيخ ماء العينين بالمنطقة. هذا الأخير وضع اللبنات الأولى لمدينة السمارة الحالية، ويقول أحمد بن الأمين الشنقيطي في كتابه الوسيط: «وقــد اجتمعت به - أي الشيخ ماء العينين - حين خروجي من مدينة شنقيط إلى مراكش في توجهي إلى الحجاز» ورأيت منه ما حيرني، لأني أقدر من معه في وادي أسمار من الساقية الحمراء بعشرة آلاف شخص ولكن في اللأعة ام الأخيرة شهدة مدينة السمارة تطورا كبير من حيت عدد السكان والمعمار يعودالفضل لدالك إلى الطرق التي شيدة لكي تخرج المدينة من العزلة والتي ساهم في ارتفاع عددالسياح بنسبة مهمة تقدر %12 التي ساهمة في ارتفاع مداخل المدينة المادية التي تشجع المستتمرين في المنطقة القصبة أو زاوية الشيخ ماء العينين في سنة 1896 قرر الشيخ ماء العينين، في نواحي وادي سلوان أحد روافد الساقية الحمراء، بناء مدينة تستقر بها القبائل المجاورة، وتكون نقطة التقاء للتجارة عبر الصحراء، هذه المدينة حملت اسم السمارة وذلك لكثرة تواجد نبات السمار على طول ضفة وادي سلوان، وقد ضمت النواة الأولى لهذه المدينة كلا من القصبة وبيوت أفراد قبيلة وأتباع الشيخ ماء العينين، ودامت أشغال البناء بها أربع سنوات أي إلى حدود 1902. تتكون القصبة أو ما تبقى منها على الأصح من عدة بنايات ما زال بعضها قائما محافظا في مجمله على طابعه الأصلي، وتنتظم هذه البنايات داخل أسوار من الحجر المنجور، والمعروف بحجر زمور، هذه الأسوار التي لا يتجاوز سمكها 0.5م تحيط بالبنايات الخاصة بالشيخ ماء العينين وعائلته، ولا تنفتح على الخارج إلا بواسطة أربعة أبواب تعلوها أقواس منكسرة: باب الشرق باب الساحل وهو باب الزاوية الحالي، الباب الشمال أو باب مراكش، باب الحجب الذي كان مخصصا لزوجات الشيخ ماء العينين. تشكل الزاوية المحور الرئيسي للبنية الداخلية، فبنايتها التي كانت مخصصة لسكنى الشيخ، فرضت التصميم، وأحكمت تنظيمه. والزاوية عبارة عن منزل مربع الشكل تعلوه قبة فقدت جل زخرفتها، فبعد عبور مدخل مستقيم نجد صحنا تعلوه القبة، وتحيط بجهاته الأربع أروقة عالية مسقوفة بسطح من «الورق والجائزة»، وتحملها سواري مربعة الشكل وأقواس منكسرة، تحت هذه الأخيرة تنفتح أبواب ثلاث غرف مستطيلة الشكل ومختلفة المقاييس.تحيط بالزاوية أربعة بيوت مخصصة لزوجات الشيخ ماء العينين، وتتكون هذه البيوت من نفس الوحدات: بهو عميق وضيق، ثلاث غرف مستطيلة الشكل، ودرج يودي إلى السطح. دار القناطر تنتصب شرق هذا المركب وتكون وحدة مستقلة مكونة من مجموعة من الغرف المستطيلة والتي تنتظم حول صحن مكشوف مربع الشكل. مسجد الزاوية يحتل هذا المسجد الواجهة الشرقية للقصبة، ويعاني من تصدع كبير في بنياته المعمارية المتبقية، فقد تهدم عدد كبير من سواريه وجزء من الأروقة ولم يبق منها إلا ركام من الأحجار والتراب. يرجع بناؤه إلى نفس فترة بناء القصبة أي 1898م ـ 1902م، ويبرز تصميمه نفس الخصائص المعروفة في باقي المساجد المغربية. ولا يختلف عنها إلا في المحراب، هذا الأخير يتميز بشكله النصف دائري العريض والعميق في نفس الوقت، وذلك لاستقبال المنبر، ولعب دور المحراب معا. وعموما، فالبناية تمتد على مساحة تقارب 97968 متر مربع مقسمة إلى جزءين: بيت الصلاة والصحن، فالأول تتوزع مساحته إلى ثلاث ملاطات موازية لحائط القبلة. والمسجد رغم تصدع أطرافه ما زال محتفظا بجل ممكونات تصميمه الأول، ويشهد في نفس الوقت على انتشاره وشيوع عادات وتقنيات البناء في حاضرة وادي نون، سواء نول أسرير لمطة، تكاوست القصابي، أو كلميم، مرورا بأكاووس (واعرون حاليا). كان المسجد يحوي أكبر مكتبة في المنطقة حيث كانت تضم أكثر من 5000 كتاب وكانت رائدة في الشمال الأفريقي'إلى ان ابه وفطن الفرنسيون لدور الذي لعبته هذه المكتبة في تنام المقاومة ورفض الاحتلال فتم تدميرها وحرقها من طرف القواة الفرنسية بقيادة الضابط ال موريت وذلك بتاريخ 28-03 -1913'ولخير دليل على ذلك ماسجله الرائد غرار في مذكراته من عنفوان وباس المقاومة الصحراوية المسجد العتيق يقع المسجد العتيق وسط بنايات الحي الذي بنته سلطات الاستعمار الإسباني، وبغض النظر عن وظيفته الأولى التي ارتبطت حسب الرواية الشفوية بالشعائر المسيحية، فإن المسجد يشكل نموذجا متناسقا ومحكم التصميم تتجسد فيه عدة مهارات وتقنيات معمارية. يتكون المسجد قبل الزيادات التي شرع فيها ابتداءً من سنة 1994م من قاعة للصلاة، تمتد في ثلاث بلاطات ترتكز على أعمدة مثمنة الأضلاع بواسطة أقواس نصف دائرية، مبنية بأحجار منجورة. أما الصحن فيحتل النصف الثاني، ويمتد على شكل مربع مكشوف السقف، تحيط به أروقة من جهاته الثلاث مشكلة امتدادا للبلاطات الجانبية لبيت الصلاة. كريزيم أو قصر التازي تقع بقايا هذه البناية شمال شرق مدينة السمارة على بعد حوالي 20 كلم في اتجاه وادي نون، وتمثل هذه الأسوار بقايا بناية استقر بها الشيخ ماء العينين حتى حدود 1259هـ وهذا الموقع تعرض للهدم سنة 1996م بسبب مرور سباق السيارات باريس ـ داكار، وفي هذا نوع من طمس للمآثر التاريخية والتراث. ولم يبق منه إلا جناح مكون من غرفة مبنية بالحجارة المنجورة والطين. الدار الحمراء هذا الموقع الأثري يشكل استثناء في المحيط العام للمنطقة، فقد بني بالطوب، مما أعطاه اسم الدار الحمراء، ويعتبر ــ حسب الذاكرة المحلية ــ أحد المواقع التي استقر بها الشيخ ماء العينين قبل أنتهاء قراره على موقع مدينة السمارة. ترتفع بقايا هذه البناية على الضفة اليسرى للساقية الحمراء، وتراقب واديها، ويتكون تصميمها من سور خارجي من الطوب يشكل مربعا تقويه أبراج في زواياه الأربع. أما المساحة المسورة فتنقسم إلى مجموعة من الفضاءات المستطيلة الشكل والتي كانت تلعب دور الغرف، هذه الأخيرة نتفتح بواسطة أبواب، على صحن مكشوف يؤدي إليه بابان وسط الجهة الجنوبية للبناية. النقوش الصخرية تتنوع المواقع الأثرية الني ترجع إلى فترات ما قبل الإسلام وخاصة فترات ما قبل التاريخ : شجرة ميرات، الفارسية. حوزة، واد ميران، واد وين سلوان، العصلي بوكراش... وغيرها. و نظرا لقلة المعطيات رغم أن الرواية الشفوية تحتفظ بالكثير، وهي خزان فكري يجب استثماره والاستفادة منه، فلم نجد الكثير من المعطيات، اللهم إلا عن العصلي بوكراش. يتميز إقليم السمارة بأكثر من أربعة وثلاثون موقعا لنقوش الصخرية والتيي يعتقد انها تعود إلى 4000-ق-م 8000-ق.م وتعد هذه المواقع سجلات مرؤية ومتاحف في الهواء الطلق تعرض آلاف التحف الفنية التي خلفتها المجموعات البشرية المتعاقبة على المنطقة وتعد هذه النقوش تعبيرا فكري قديم يعطي معلومات ثمينة في الانتروبولوجيا الفن التفاعلات البيئية الاقتصادية الاجتماعية التطور الفكري والعقلاني التطور التكنولوجي ولقد كتب الكثير من الباحثين في الميدان عن هذه النقوش نذكرمنهم د الماكرو - كامبس - مونود تيدور فروبينس -فلاماند - مصطفي اعشي -عفراء الخطيب العصلي بوكرش يوجد على بعد 40 كلم جنوب غرب السمارة، ويختزن بقايا أثرية ونقوش صخرية تعود فترات ما قبل التاريخ، وهو شا جميع المناطق الصحراوية يتكون من شريط صخري يعرض لوحات صخرية منقوشة لمجموعة من الحيوانات مثل الزرافة، الفيل، الغزال وبعض النقوش للفترة الليبية. بالإضافة إلى مجموعة من المقابر الجماعية Tumuli التي يصل عددها إلى خمسة مقابر، كلها مبنية بالأحجار، ويحيط بها صف من اللوحات الصخرية في شكل عمودي لتشكل دائرة تحيط بالقبر، وربما ترسم حدوده. يبعد عن السمارة بحوالي 15 كلم على الطريق المادي إلى العيون وهو شريط صخري يمتد من وادالساقية على مسافة طولها 34 كلم وهو من أهم متاحف بالمنطقة ومن أطول الاشرطة المعروفة بالنقوشة في الشمال الأفريقي كما يتميز بهيمنة تقنية bequitage أي التنقيري المقابر والمدافن tumulis لا تعد ولاتحصى بالمنطقة. النظام الجتماعي الخيمة تعتبر أول خلية ووحدة اجتماعية يمكن مصادفتها لدى المجتمع الصحراوي، فهي لا تعتبر فقط وحدة مجاليه مكانية بل تؤخذ ضمن إطار مجموعة العلاقات التي تجمع عدة أفراد داخل أسرة واحدة. فيقول الإنسان الصحراوي خيمة فلان بمعني عائلة فلان. فالخيمة هنا هي مجموع العلاقات الملموسة في إطار الأسرة، وهي اسم مستعار من المسكن ادي يصنعه الإنسان الصحراوي من وبر الإبل وشعر الغنم بطريقة تقليدية، وعلى شكل شرائط تسمي محليا: افليج وتتكون من 7 إلى 10 أشرطة، يتم جمعها وخياطتها بواسطة إبرة كبيرة «مخيط»، وخيط من نفس جنس الخيمة «خيط النيرة»، ويصل طول كل شريط ما بين 14 و16 ذراعا وعرضه ما بين ذراع ونصف وذراعين. يتم رفع الخيمة بواسطة عمودين «اركايز»، يوضعان على شكل معاكس، ويشد هدين العمودين بعضهما مع بعض بحبل يسمى «الحمار»، وينم تثبيت الخيمة مع الأرض بواسطة أوتاد تسمى «اخوالف»، وينم إحاطتها بشكل دائري بواسطة «الكفي»، كما يتم تقسيم الخيمة إلى قسمين بواسطة «البنية» قسم خاص بالرجال وآخر للنساء، وقد جرت العادة على فتح باب الخيمة على جهة الجنوب «الكبلة». وبالنسبة لهذا المفهوم «الكبلة» له مدلول جغرافي، ولكنه في نفس الوقت له محاميل اقتصادية وسياسية وثفافية واجتماعية، وهو أيضا مفهوم حضاري. فالمفهوم يطلق على منطقة يحدها المحيط الأطلسي غربا، ونهر السينغال جنوبا، وأفطوط الشرقي شرقا. أما حدودها شمالا فيتعذر تحديدها لاطراد ظاهرة التصحر واضطراب العوامل الطبيعية. الفريك عبارة عن مجموع الخيام والمجال الترابي المتواجد عليه يسمى «منزلة»، والفريك يتوفر على جميع شروط الإنتاج كالقطيع والرعاة وخيمة الصانع «المعلم»، كما يحتوي على خيمة الفقيه ومكان الصلاة«أمصلا»، وهو منبسط يكسوه الرمل يتم إحاطته بالحجارة، ويوجه جهة الشرق «القبلة». القبيلة من أكثر المفاهيم شيوعا والتباسا شانها شان مفاهيم أخرى كالجماعة والزاوية...و يمكن الحديث عن القبيلة كتنظيم اجتماعي، وهده المقومات هي مجال جغرافي مشترك، نسب مشترك، ثقافة مشتركة، وهده الوحدات تكون وحدة مشتركة تسمى قبيلة. والقبيلة في مفهومها العام عبارة عن تجمع واتحاد لوحدات اجتماعية اقل منها حجمه، اد يمكن أن تكون افخادا أو عشائر أو فصائل. ويعتقد بعض النسابة بان تسمية «قبيلة» جاءت تعبيرا عن تقابل الأنساب الممتدة إلى أعماق التاريخ البعيد. وتزخر المصادر القديمة بالشواهد والأمثلة التي جعلت التاريخ تاريخا للقبائل أكثر من كونه تاريخا للحضارات، ودولة ذات نظم ترتكز على روح المواطنة. الجماعة تعتبر أعلى سلطة مرجعية تتوفر عليها القبيلة، فهي في آن واحد هيئة تحكمية وتنفيذية. وهي تتكون من شيوخ أو زعماء الافخاد.و «الجماعة» ما هي إلا جزء من مؤسسة تحكمية داخلية تقوم بدور التحكيم بين القسمات وبين الأفراد، وتسن مجموعة من القوانين العرفية، وكل من حاد عنها تمارس عليه عقوبات منصوص عليها. وهذا المجلس المتمثل في «ايت أربعين» يقوم بادوار اجتماعية وعسكرية، ففي فترة السلم يتحول إلى هيئة مدنية تقوم بتنظيم العلاقات الاجتماعية داخل القبيلة، ويقوم بدور تحكيمي عبر ما يسننه من قوانين عرفية وشرعية، وفي فترة الحرب يتحول إلى هيئة دفاعية عسكرية تدافع عن القبيلة ومجالها. الزعيم القبلي الزعيم هو الشخص المركزي الذي يسترعي الانتباه في الجماعة، نظرا لكونه مركز الاهتمام السلوكي أمام أفراد جماعته. وهو أيضا الملتزم بالأعمال القيادية، وهو الشخص الذي يستمد قدرته على جعل جماعته تنجح في تحقيق أهدافها، ومعنى القائد هنا انه الزعيم الذي يلتزم بوتيرة محددة من الأعمال القيادية. و مسالة اختيار الزعيم القبلي تتدخل فيها مجموعة من الاعتبارات. فعلى المستوى ألسلالي ينتمي إلى النسب المهيمن أي إلى الأسرة التي تدعي قربها من الجد المؤسس والتي تنتمي إلى الفخذ المهيمن في القبيلة. أن الانتماء إلى نسب معين مسالة غير مدققة، لأنها تتبع سلسلة النسب وتفرعاته عبر الزمن قد تدخلنا في متاهات الأصل الجينالوجي، اد نجد أحيانا قبائل تتكون من مجموعات غير متجانسة، وجير مثال على دلك قبائل ثكنة، فلا يمكن أن نحسم في أصلها الجينالوجي، فهي تضم قبائل أمازيغية وأخرى عربية ربما قد استدمجت في إطار الحروب القبلية القرابة هي مجموعة من العلاقات التي من خلالها تكون المعرفة بين المجموعات الاجتماعية كروابط بين أفرادها، هده الروابط التي تنحدر من الزواج أو النسب. و يمكن تعريفها بصفة مبدئية بان العلاقة المباشرة التي تنشا بين شخصين نتيجة لانحدار أحدهما من صلب الآخر، كما ينحدر الحفيد مثلا من الجد عن طريق الأب، أو نتيجة لانحدارهما هما الاثنين من سلف واحد مشترك، كالعلاقة بين أبناء العمومة والتي ترد من الجد عن طريق الأعمام. طقوس المرور- المقدسات لسكان المنطقة علاقة متميزة مع موتاهم، فبقدر ما يقدسونهم ويتذكرونهم بقدر ما تلقى قبورهم تعاملا جد متواضع يبدأ مباشرة بعد الوفاة. يدفن الميت مباشرة بعد وفاته في المكان الذي أوصى به، ويدفن حسب التعاليم الإسلامية، حيث توضع على قبره الأحجار وأغصان الطلح لمدة سنة كاملة حتى لا ينبش، وتتميز قبائل الركيبات بوضع أحجار صغيرة بيضاء عللا قبورهم. وتتواجد بمدينة السمارة مجموعة من الأضرحة التي يقصدها الزوار للتبرك والترحم، ويأتي في طليعتها سيدي أحمد الركيبي الذي تنحدر منه قبيلة الركيبات وضريح سيدي أحمد العروسي. إنتاجات تلفزيونية 2004: رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة - البرنامج الوثائقي أمودو مراجع أماكن مأهولة أسست في 1869 أماكن مأهولة في الصحراء الغربية أماكن مأهولة في جهة العيون الساقية الحمراء إقليم السمارة جهة كلميم السمارة عواصم أقاليم المغرب مدن المغرب مدن صحراوية


text: نهر دِجْلَة هو نهر ينبع من جبال طوروس جنوب شرق الأناضول في تركيا. يبلغ طول مجرى النهر حوالي 1,718 كيلومتر ومعظم مجراه داخل الأراضي العراقية بطول يبلغ حوالي 1400 كيلو متر. يعبر النهر الحدود السورية التركية ويسير داخل أراضي سوريا بطول 50 كلم تقريباً، ليدخل بعد ذلك أراضي العراق عند قرية فيشخابور ويصب في النهاية في الخليج العربي. يتفرع دجلة إلى فرعين عند مدينة الكوت هما نهر الغراف والدجيل. كان نهر دجلة يلتقي بنهر الفرات عند القرنة في جنوب العراق بعد رحلته عبر أراضي العراق ليكوّنا شط العرب الذي يصب في الخليج العربي، ولكن تغير مجرى الفرات في الوقت الحاضر وأصبح يلتقي بنهر دجلة عند منطقة الكرمة القريبة من البصرة. تصب خمسة روافد فيه بعد دخوله الأراضي العراقية وهي: الخابور والزاب الكبير والزاب الصغير والعظيم وديالى. وهذه الروافد تجلب إلى النهر ثلثي مياهه. أما الثلث الآخر فيأتي من تركيا. يصب آخر رافد في دجلة وهو نهر ديالى جنوب بغداد بمسافة قصيرة، ثم يتعرج ويتهادى بالتدريج حتى يصل إلى أرض منخفضة ومنبسطة حتى يلتقي بنهر الفرات. توجد أكثر أراضي العراق خصوبة في المنطقة القريبة والواقعة بين نهري دجلة والفرات، ويوفر النهران المياه اللازمة للري. يعيش معظم سكان العراق في هذه المنطقة، وتقع بغداد أكبر مدن العراق وعاصمتها على نهر دجلة. تُخَزَّن المياه المستخدمة في توليد الطاقة الكهربائية بالقوة المائية في السدود المقامة على طول النهر في العراق وأهمها سد الموصل. تبحِر القوارب الصغيرة في نهر دجلة، إلا أن الجزء الأكبر من النهر ضحل مما لا يسمح بإبحار السفن الكبرى. كانت منطقة دجلة والفرات موقع إحدى حضارات العالم الأولى، التي نشأت في سومر عام 3500 ق.م. تقريبًا. وازدهرت الحضارة الآشورية وغيرها من الحضارات القديمة في تلك المنطقة. ولا زالت آثار العاصمة الآشورية على نهر دجلة. التسمية دَجَل الشيءَ غَطَّاه، ودِجْلة اسم نهر، من التغطية لأَنها غَطَّت الأَرض بمائها حين فاضت، ويقال دِجْلة ودَجلة بفتح الدال وكسرها؛ ودُجَيل: نهرٌ صغير متشعب من دِجْلة. الاسم السومري لدجلة هو «ادجنا». الاسم السامي «ادجلان». الاسم التوراتي «حداقل». المدن الواقعة على النهر تركيا: بيسميل، حصن كيفا، جزيرة ابن عمر سوريا: المالكية العراق: الموصل، بيجي، تكريت، سامراء، بغداد، الكوت، المدائن، العمارة، القرنة. مشاريع على مجرى النهر تقوم تركيا بإنشاء سلسلة من السدود على أعالي نهري دجلة والفرات فيما يسمى مشروع جنوب شرق الأناضول. في العراق هناك عدد من السدود قيد الإنشاء أبرزها سد مكحول وسد بادوش . معرض صور أنظر ايضاً نهر الفرات نهر الدجيل مراجع وهوامش أنهار العراق أنهار تركيا أنهار حدودية أنهار دولية في آسيا أنهار سوريا أنهار كردستان الجزيرة الفراتية الماء والدين بلاد الشام تضاريس بطمان (محافظة) تضاريس محافظة معمورة العزيز تضاريس محافظة دياربكر تضاريس محافظة سعرد تضاريس محافظة شرناق جغرافيا كردستان العراق حضارة بلاد الرافدين طور عبدين


فإذا كانت العادة أن التدخل الجراحي يحتاج لإذن آخر غير الإذن المطلق بالعلاج،


الضوء المظلم؛ الإرهاب الإسلامي مشروع عربي لغزو العالم والهيمنة عليه اقتصاديا، ث بقلم إبراهيم إسماعي - SudaneseOnline 06:20 PM June, 07 2017 تعاني البلدان المسلمة من الفقر المدقع، الحروبات والاوبئة الفتاكة وفي السودان الذي يعتبر حليف المملكة العربية السعودية وحده راح المئات ضحية لوباء الكوليرا مؤخرا، بسبب تقاعس النظام عن واجباته في توفير الرعاية الصحية للمواطنين. وتبخل المملكة السعودية، بتقديم الدعم والعون للفقراء الذين يدفعون مبالغ طائلة، من أجل الحج والعمرة سنويا ولكن كيف يفسر هؤلاء الفقراء وهم يشاهدون في الشهر المنصرم كرم الملك سلمان الذي يتجاهل معاناتهم، عبر الشاشات وهو يغدق على ضيفه رئيس الولايات المتحدة التي تعتبر أقوى إقتصاد في العالم، الملياردير دونالد ترامب هدايا بملايين الدولارات. ومازالت المملكة العربية السعودية تطبق الحدود وفقا للشريعة الإسلامية التي تجيز بتر اطراف السارق من خلاف والإعدام جزا للرقاب بالسيوف، وتطبق كذلك حد الرجم للذين يمارسون الجنس خارج إطار الزواج وهي قوانين تتبناها المملكة منذ ماقبل بروز المنظمات الإرهابية التي تتبنى هذا المنهج المتطرف من الإسلام السني. وفيما توفر قطر الدعم المادي للمنظمات والجماعات الإرهابية الإسلامية تنفق المملكة العربية السعودية أيضا ملايين الدولارات في نشر فكر المذهب الوهابي الإرهابي، الذي يعتنقه داعش وتنظيم القاعدة وغيرها من الجماعات المتطرفة عبر العالم. وتشجع التعاليم الإسلامية التي يتم تلقينها للمجاهدين والانتحاريين في الخلاوى ومراكز تحفيظ القرآن على قتل غير المسلمين ومحاربة عاداتهم وتقاليدهم التي تعتبر وفقا للدين الإسلامي والمذهب الوهابي المتطرف، ضربا من ضروب البدع والكفر ولذلك تمنع المملكة العربية السعودية غير المسلمين بممارسة طقوسهم الدينية وبناء الكنائس ودور العبادة باراضيها، فيما ينعم المسلمين في الغرب بالقوانين التي تحمي حرية العقيدة والضمير والدين. عزل قطر أو تغيير نظامه ليس كافيا لشل حركة الجماعات الإسلامية المتطرفة التي تنطلق ايدلوجيا من فكر المذهب السني الوهابي الحاضن للإرهاب الذي تتبناه المملكة العربية السعودية فلابد من تصفية الأفكار التي تحرض على الكراهية ضد غير المسلمين وتشجع استخدام العنف لفرض دين وأفكار متطرفة. استئصال الإرهاب يبدأ بمحاربة الأفكار التي تغذي العنف وتعمل على تفريخ المتطرفين الانتحاريين وهذا يعني بالضرورة، أن على المملكة العربية السعودية بذل مزيد من الجهود لتنقية المنهج الوهابي على الأقل، من التطرف؛ تصفية الأفكار السلبية التي تحرض على الكراهية والتشدد. فالقرآن حافل بالآيات التي تحض المسلمين على قتال الكفار ولذلك كانت الفتوحات الإسلامية اشتهرت بعمليات السلب والنهب والتعدي على أعراض الناس وممتلكاتهم بلا مبرر. وتأتي الأزمة الخليجية التي اذكت الفتنة بين الأشقاء العرب في إطار براغماتية المسلمين لتضليل الغرب وإعطاء الارهابيين فرصة لإعادة تنظيم صفوفهم لاسيما بعد هزيمة تنظيم الدولة الإسلامية وطرده من آخر معاقله في مدينة الرقة. ويمتلك تحالف السلطة ورجال الدين في الجزيرة العربية القدرة والتفويض اللازم، لترويض الارهابين وتوجيه طاقتهم المدمرة إلى البناء والتعمير فيما لو لم يتعارض ذلك مع مصالحها الخاصة، التي تعتمد الإرهاب الفكري للتخلص من الخصوم والمعارضة وهكذا استطاعت الأسرة المالكة في المملكة العربية السعودية، التي احالت المقدسات الإسلامية إلى أصول وضيعة خاصة بها، الإحتفاظ بالسلطة والثورة منذ عقود. وكذلك تملك المملكة العربية السعودية السلطة الروحية والمعنوية لكبح جماح التطرف الذي لا يمكن التصدي له فقط بتجفيف مصادر التمويل المادي، أو بإعلان الحرب على المتطرفين، فالأمر يتطلب وقف ضخ الأفكار الجهادية التي توفر البنية التحتية للإرهاب والتشدد الديني. ولكن مصالح العرب تحول دون اتخاذ المملكة خطوات جادة لحسم التطرف والإرهاب.


فنزويلا وعدد من دول امريكا اللاتينية تعارض تمثيل الثوار لليبيا في الامم المتحدة - RT Arabic 17:29 GMT, 18.10.2017 فنزويلا وعدد من دول امريكا اللاتينية تعارض تمثيل الثوار لليبيا في الامم المتحدة تاريخ النشر:14.09.2011 | 18:31 GMT | أخبار العالم انسخ الرابطhttps://arabic.rt.com/news/566742/ افادت وكالة "اسوشيتد برس" بان فنزويلا والدول الاخرى الاعضاء في التحالف البوليفاري لدول امريكا اللاتينية (ALBA) ابلغت ناصر عبد العزيز النصر رئيس الدورة الـ 66 للجمعية العامة للامم المتحدة بانها تعارض قيام الثوار الليبيين بتمثيل ليبيا في الامم المتحدة. الصين تؤيد حصول الانتقالي الليبي على تمثيل في الأمم المتحدة وقد وجه خورخي فاليرو السفير الفنزويلي لدى الامم المتحدة رسالة الى ناصر عبد العزيز النصر يوم الاربعاء 14 سبتمبر/ايلول جاء فيها ان الدول الاعضاء في التحالف المذكور تعتبر المجلس الوطني الانتقالي الليبي جهة لا تتمتع بالشرعية استولت على السلطة في ليبيا بنتيجة تدخل خارجي. وتجدر الاشارة الى ان الجمعية العامة كان في نيتها دراسة طلب المجلس الانتقالي الليبي الذي اعترف به العديد من الدول بما في ذلك روسيا والصين كممثل شرعي للبلاد، بان يشغل ممثلون عنه مقعد ليبيا في الجمعية العامة. ومن المعروف ان التحالف البوليفاري هو منظمة اقليمية تضم 8 من دول امريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، بينها فنزويلا ونيكاراغوا وكوبا والاكوادور وبوليفيا التي تحكمها حكومات يسارية تتبع نهجا سياسيا مناهضا للولايات المتحدة ودول الغرب. الامم المتحدةليبيافنزويلا