text: بعقوبة / نينا / قتل مدني بنيران مسلحين مجهولين غربي مدينة بعقوبة مركز محافظة ديالى . وقال مصدر امني لمراسل الوكالة الوطنية العراقية للانباء / نينا / اليوم ان مسلحين مجهولين اطلقوا النار من اسلحة رشاشة على مدني اثناء عودته الى منزله الليلة الماضية في اطراف حي الكاطون غربي بعقوبة مما اسفر عن مصرعه في الحال . واضاف ان قوة امنية هرعت الى مكان الحادث وفرضت طوقا امنيا . فيما تم نقل القتيل الى وحدة الطبابة العدلية في بعقوبة ./انتهى


source: fineweb

text: مرحبا شباب، كنت هناك في weeknd(oct-23) رأي آخر المنتجعات هيل يومين قبل قد حجز غرف سوبر ديلوكس، وحصلت على تأكيد من الإدارة. ولكن عندما وصلنا إلى هناك، الاستقبال إعطائنا بعض الغرف الفاخرة النتن الذي لم تنظف حتى وكنت أرى ورقات وكان تسرب المياه كل مكان. عندما تحدثت إلى ماناجيمنت قالوا لي الخروج إذا لا أحب. وليس جدير بالمحاولة. هتاف. - معروف أيضًا باسم: - Hill View Hotel - Hill View Hotel Bangalore


د/عبدا لحميد يفتتح الملتقي الخدمة الاجتماعية بمستشفي الامير سلمان اسم العضو حفظ البيانات ؟ كلمة المرور إستعادة كلمة المرور استعادة كود التفعيل تفعيل العضوية القرآن الكريم المرجع الديني الشامل فيسبوك تويترلطلب إعلان التسجيل التعليمات آخـر مواضيع الملتقى دعــــــاء ملتقى منسوبي وزارة الصحة السعودية › د/عبدا لحميد يفتتح الملتقي الخدمة الاجتماعية بمستشفي الامير سلمان التسجيل التعليمات البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة منتدى وزارة الصحة للأنشطة الصحية والقرارات والاخبار الصحفية اليومية الخاصة بوزارة الصحة د/عبدا لحميد يفتتح الملتقي الخدمة الاجتماعية بمستشفي الامير سلمانمنتدى وزارة الصحة LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع #1 02-07-2010, 10:39 PM السلطة الرابعه د/عبدا لحميد يفتتح الملتقي الخدمة الاجتماعية بمستشفي الامير سلمان [align=justify] بحضور مساعد مدير مستشفي الأمير سلمان بن عبدا لعزيز الدكتور خلف بن عبدا لله العنزي أفتتح مدير عام الصحة النفسية والاجتماعية بوزارة الصحة الدكتور عبدا لحميد بن عبدالله الحبيب الملتقي الخدمة الاجتماعية تخت عنوان الخدمة الاجتماعية الطبية أفاق جديدة حيث بدأ الملتقى بآيات من الذكر الحكيم ثم تحدث مساعد مدير المستشفي الأمير سلمان الدكتور خلف بأنة سعيد بمشاركته في هذا الملتقى الاجتماعي ككونه احد المشاركين في اللقاء العلمي الاجتماعي والذي شارك فيه العديد من المؤسسات الحكومية وجمعيات الخيرية ومراكز الخدمات الاجتماعية وأن هذا الملتقي فريدا من نوعه نظرا للزيادة الجهات المشاركة وأن هدفها الأول والأخير هو تذليل الصعوبات والتقليل منها التي تواجه المريض وكذلك نشر الوعي الصحي والثقافي في المجتمع تم تحدث الدكتور عبدا لحميد الحبيب عن دليل السياسات والإجراءات لأقسم الخدمة الاجتماعية الطبية وعن أبرز الانجازات خلال الفترة الماضية في تطور نوعي وكمي في إعداد القوي العاملة كما تتطرق عن ابرز المعوقات التي تواجهه الخدمة الاجتماعية كما أوضح بأن طموح الخدمة الاجتماعية هو إنشاء مجلس استشاري أعلي للخدمة الاجتماعية بالوزارة والاستفادة من الكفاءات الموجودة في القطاعات الطبية بالوزارة بعد ذلك تم تسليم الدروع التذكارية للمشاركين من الجمعيات الخيرية والمركز الاجتماعية عرفان من إدارة المستشفي لهم بعد ذلك قام الدكتور خلف العنزي بأفتتاح المعرض المعد لهذا الملتقي [/align] شارك من مواضيعي : السلطة الرابعه الرياض : وزارة الصحة : التوقيع على مذكرة تعاون بين الصحة والتعليم الفنيالتوأم السيامي الاردني وعملية فصلهماالطائف : شمس : مليونا مراجع لمراكز الطائف الصحيةمكة : الندوة : جلســـــة تنــــاقـــــش 50 محــــــورا طبيا رقم المشاركة : [ 2 ] مجرد بروفيسور صحي يسلموو يالسلطه الرابعة ع الخبر ياليت لو في صور تنزلها تقبل مروري من مواضيع : مجرد {لاول مره تحدث في مكه}.. معتمر يـؤم المسلمين بعد أن تأخر أئمة الحرم ..! ((بالصور))برنآإمج ينفعڪ دنيـآإ وآخـ‘ـرهـ ~هل تريد ارسال فاتورة الكهرباء على ايميلك وجوالكفضل عشر ذي الحجــة .....بالصـور مواقع النشر (المفضلة) Digg Google Facebook الكلمات الدليلية (Tags) لحميد, الملتقى, الامير, الاجتماعية, الخدمة, بمستشفى, د or عبدا, يفتتح, سلمان « «الصحة» تلم شمل موظفيها المتزوجين بريدة : الندوة : 19 ألف مولود بمستشفيات القصيم خلال عام » مواضيع مشابهه ننصح بقراتها الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة الخدمة الاجتماعية الطبية اخصائية اجتماعية~ ملتقى المواضيع الاجتماعية 3 05-07-2011 01:47 AM وفاة والدة رئيس الخدمة الاجتماعية بمستشفى العيون بجدة أ:عبدالمالك الشيخ مستشفى العيون بجده وفيات 6 03-11-2011 12:59 AM الخدمة الاجتماعية ومعتصمااااااااااااااااااااااااااااااه ام حسام ملتقى تبادل الخبرات 12 10-11-2008 01:00 PM الخدمة الاجتماعية خالد المفرج ملتقى المواضيع الاجتماعية 2 02-13-2008 10:20 PM أدوات الموضوع إبحث في الموضوع مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق إبحث في الموضوع: البحث المتقدم انواع عرض الموضوع العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري ضوابط المشاركة


source: CulturaX

text: إل جي تعتزم الكشف عن هاتف رائد منتصف العام الجاري 2018 | البوابة إل جي تعتزم الكشف عن هاتف رائد منتصف العام الجاري 2018 منشور 20 شباط / فبراير 2018 - 11:33 على الرغم من تصريحات إل جي بداية العام انها لن تكشف عن هاتف رائد بشكل دوري إلا ان التقارير الواردة في اليومين الماضية تشير إلى عكس ذلك حيث تعتزم الشركة الكورية الكشف عن هاتف رائد منتصف العام الجاري 2018. الهاتف الجديد سيكون خليفة لهاتف LG G6 ويشير المصدر إلى انه يعرف داخل الشركة بالإسم الرمزي Judy واذا ماعُدنا إلى تقارير سابقة فإن هذا الهاتف سوف يبنى من الصفر في جميع النواحي ويشمل ذلك الفكرة والتصميم والبرمجيات وماإلى ذلك. سيعمل الهاتف بمعالج سناب دراغون 845 مع 4GB ذاكرة عشوائية و 64GB ذاكرة تخزين داخلية وسيقدم شاشة بحجم 6.1 إنش والغريب ان ال جي ستعود لنوع جديد من شاشة LCD يحمل إسم MLCD+ حيث يساهم هذا النوع في توفير الطاقة بنسبة 35% اقل من شاشات LCD العادية مع سطوع 800-nit . من ناحية الكاميرات سيحمل الهاتف كاميرتين مزدوجة من الخلف بدقة 13MP مع مكبرات صوت ستريو ومعايير مقاومة الماء IP68 ودعم الشحن السريع واللاسلكي .


text: الأحد 08 أبريل 2007 - 04:45 GMT آخر تحديث : السبت 14 أبريل 2007 - 20:44 GMT آخر هذه الأعمال التي وضعت صوتها عليها أغنية quot;الله يسامحكquot; من كلمات الشيخ حمدان بن محمد آل مكتوم quot;فزاعquot; وألحان الفنان فايز السعيد، ويقول مطلعها: كما يتضمن الألبوم الخليجي الجديد أغنيتين من ألحان لفايز السعيد الى جانب أغنية quot;الله يسامحكquot; الأولى تحمل عنوان quot;أقرب قريبquot; من كلمات الشاعر سعود بن ناصر الهاجري والثانية من كلمات الشاعرة الاماراتية بنت المعاني. هذا وربما يشهد الألبوم تعاون رومانسي مختلف بين أصالة والفنان البحريني خالد الشيخ عبر أغنية تحمل عنوان quot;دولة حب مهزومةquot; من كلمات الشاعرة السعودية quot;هتانquot; التي قامت بتأجيلها من قبل لهذا العمل، بعد أن كان مقرراً أن يطرح في الألبوم الأخير quot;حياتيquot; اذي طرح في العام الماضي من إنتاج شركة روتانا التي تقوم بإنتاج العمل الجديد أيضاً.


الصحة بغزة: جميع نتائج الفحوصات سلبية ولا إصابات جديدة - فلسطين اليوم - عاجل أخبار فلسطين ورام الله اخبار العرب الحالات السبعة المصابة بصحة جيدة 16:27 - 25 ابريل 2020 أعلن مركز الاعلام والمعلومات الحكومي بغزة، اليوم السبت، عن نتائج الفحوصات المخبرية في المختبر المركزي وأثبتت جميع نتائجها (سلبية)، أي لا إصابات جديدة بفيروس كورونا في قطاع غزة، مؤكدًا أن الحالات السبعة المصابة بصحة جيدة. وأوضحت الناطق باسم وزارة الصحة أشرف القدرة خلال الايجاز الصحفي، أن الفريق الطبي المختص أتم اجراءات خروج 8 حالات متعافية من الحجر الصحي بمعبر رفح، مؤكدًا أنه لازالت حالتين من المتعافين تتابع داخل مركز الحجر. وبيّن القدرة، أن وزارته تتابع الوضع الصحي لـ 1971 مستضاف داخل 28 مركز حجر صحي في قطاع غزة وجميعهم بحالة صحية جيدة وأكد أن وزارة الصحة تتابع مع المؤسسات الحكومية جملة الاجراءات الاحترازية لتحصين المجتمع لمواجهة جائحة كورونا في شهر رمضان المبارك. وشدد القدرة، بضرورة التزام المواطنين بقواعد السلامة والوقاية وعلى رأسها (خليك في البيت) مع المحافظة على السلوكيات الشخصية في ارتداء الكمامة والتباعد وغسل الايدي وتجنب الزحام والتجمعات عند الخروج للضرورة القصوى. كما وأكد على أهمية الدور المجتمعي في تعزيز الالتزام بإجراءات الوقاية بين المواطنين دون أدنى تراخي والعمل معاً لحماية قطاع غزة من وباء كورونا. وجدد مطالبه للجهات المعنية بضرورة إلزام الاحتلال الإسرائيلي على رفع الحصار والتدخل الفوري لتعزيز المقومات الصحية لمواجهة جائحة كورونا وتوفير الادوية والمستهلكات الطبية ومواد الفحص المخبري واسرة العناية المركزة وأجهزة التنفس الصناعي. وقدم القدرة التهنئة للشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده بشهر رمضان المبارك، وتوجه بالشكر والتقدير الى طواقمنا الطبية التي تشكل خط الدفاع الأول في مواجهة جائحة كورونا والتي تواصل تقديم الخدمات الصحية للمواطنين على مدار الساعة. ودعا كبار السن والأطفال ومرضى ضعف المناعة والجهاز التنفسي والامراض المزمنة الى مزيد من الحذر والتزام المنازل وتجنب الأماكن العامة والتجمعات واتباع إجراءات الوقاية المستمرة. وأهاب أولياء الأمور مراقبة سلوك أبنائهم في تجنب استخدام المفرقعات تفادياً لمخاطرها الصحية والاجتماعية على الافراد والممتلكات وتعكير الأجواء الرمضانية.


text: فيديو.. المطربة سمر تطرح كليب «غيرو» بتوقيع المخرج ياسر سامى - عين فيديو.. المطربة سمر تطرح كليب «غيرو» بتوقيع المخرج ياسر سامى الثلاثاء, 29 يناير 2019 06:00 م طرحت المطربة الشابة سمر أغنية جديدة مصورة على طريقة الفيديو كليب بعنوان "غيرو" على قناتها الرسمية بموقع يوتيوب، وذلك بعدما قدمت مؤخراً أغنية "يادنيا هزى وسطك"، حيث تسعى سمر لطرح عدد من الأغانى خلال الفترة القادمة بشكل متتالى. كليب "غيرو" من من كلمات الشاعر عبدالمنعم طه، ومن ألحان فارس فهمي، وتوزيع إسلام شيبسى وميدو مزيكا، إخراج ياسر سامى فى تعاون جديد يجمع بينهما بعد أغنية "سيبنى عايشة"، وتم تصوير جزء كبير من مشاهد الكليب فى مدينة الإنتاج الإعلامي، اضافة إلى مشاهد أخرى صورها فى العاصمة اللبنانية بيروت ويأتى تعاون سمير مع المخرج ياسر سامى باعتباره من المخرجين المهمين فى مجال الكليبات الغنائية، وكان آخر أعماله أغنية "مافيا" للنجم محمد رمضان والتى حققت ملايين المشاهدات، والذى تعاون معه أيضا فى مسلسل "نسر الصعيد".


صحن الفول بـ 400ل.س.. محافظة دمشق ترفع أسعار الفول وأشياء أخرى 16 تشرين الأول، 2019 4:15 م رفعت محافظة دمشق سعر صحن الفول بزيت في المحال الشعبية الى ٤٠٠ل.س، وذلك في نشرة أسعار جديدة حددت أسعار المسبحة والفول و"السندويش" بأنواعه في المنشآت والمطاعم الشعبية في دمشق. وتحدث مصدر في محافظة دمشق لتلفزيون الخبر أنه تم تحديد أسعار المطاعم الشعبية بدمشق، حيث تم تسعير كيلو المسبحة نسبة الطحينة فيها 20% بـ 700 ليرة، والحمص المسلوق بـ 400 ليرة والفول المسلوق خالي المرق 450 ليرة، وصحن المسبحة بالزيت مع 3 أنواع سرفيس وخبز بسعر 400 ليرة. وسعرت النشرة صحن الفول بالزيت او اللبن مع سرفيس 3 أنواع وخبز بسعر400 ليرة، وصحن حمص حب بالزيت او اللبن مع سرفيس 3 انواع بسعر 400 ليرة، وصحن بيض مقلي بالزيت او السمنة مع سرفيس وخبز بسعر 350 ليرة والصحن مؤلف من بيضتين، وصحن المتبل بالزيت مع سرفيس وخبز بسعر 350 ليرة، وزبدية الفتة بسمنة أو زيت مع سرفيس 3 أنواع بسعر 450 ليرة. أما فيما يتعلق بأسعار السندويش، أوضح المصدر انه تم تسعير قرص الفلافل بـ12.5 ليرات، وأسعار سندويش الفلافل بين 200 إلى 250 ليرة حسب الحجم ونوع الخبز المستخدم. وتم تسعير سندويشة البطاطا بخبز الصمون 300 ليرة، والمرتديلا بخبز "صمون" وكتشب بسعر 300 ليرة، ومرتديلا بجبنة بخبز صمون بسعر350 ليرة، وسندويش "الهمبرغر" مع بيض وبطاطا وكتشب ومخلل بسعر 500 ليرة. وسعّرت نشرة المحافظة الهمبرغر مع بطاطا وكتشب ومخلل بسعر450ليرة، وسعر سندويش بيض مسلوق بخبز سياحي او صمون مع بندورة بسعر 200 ليرة للبيضة الوحدة، و250 ليرة للبيضتان، وسعر سندويش اللبن المصفى بخبز صمون او سياحي مع زيت وزيتون بسعر 200 ليرة. وتابع المصدر قائلاً: "حددت المحافظة أسعار كل من سندويش الجبنة الشلل او الحلوم بخبز صمون بسعر 300 ليرة، سندويش جبنة قشقوان بخبز صمون بسعر300 ليرة، قشطة مع مربى بخبز صمون بسعر 300ليرة، حلاوة مع زبدة نباتية بصمون بسعر350ليرة". وحددت النشرة الجديدة سعر سندويش لحم دجاج مع مخلل وسلطة بخبز صمون بسعر400 ليرة، سندويش مقالي متنوعة بمخلل وبندورة بصمون او خبز سياحي بسعر 300 ليرة، سودة دجاج مع مخلل وسلطة بصمون او خبز سياحي بسعر 400 ليرة. وبلغ سعر كيلو الشاورما الدجاج بسعر 3500 ليرة، وسندويش شاورما دجاج بخبز سياحي أو مشروح بأسعار تبدأ من 200 ليرة و350 ليرة و450ليرة، تختلف بوزن الشاورما الموضوع بالسندويشة. محافظة دمشق أسعار الفول ارتفاع أسعار


text: هل يوجد أنبياء في الكنيسة اليوم؟ السؤال: هل يوجد أنبياء في الكنيسة اليوم؟ الجواب: يبدو أن موهبة النبوة كانت موهبة مؤقتة أعطاها المسيح لتأسيس الكنيسة. كان دور الأنبياء ضرورياً لتأسيس الكنيسة (أفسس 2: 20). كان النبي يعلن رسالة من الرب للمؤمنين الأوائل. وأحياناً كانت رسالة النبي معلنة (أي تقدم إعلان وحق جديد من الله)، وأحيان كانت رسالة النبي توقعية (أنظر أعمال الرسل 11: 28 و 21: 10). لم يكن لدى الكنيسة الأولى كل الكتاب المقدس، والبعض منهم لم يصل إلية أي من أسفار العهد الجديد. لهذا فقد ملأ أنبياء العهد الجديد الثغرة بإعلان رسالة الله لأناس لم تكن لتصل غليهم بغير ذلك. لم يكتمل السفر الأخير في العهد الجديد حتى وقت متأخر من القرن الأول. لهذا أرسل الله الأنبياء لإعلان كلمة الله لشعبه. هل يوجد أنبياء اليوم؟ إذا كان هدف النبي إعلان حق من الله، فلماذا نحتاج الأنبياء اليوم، بما أنه لدينا الإعلان الكامل من الله في الكتاب المقدس؟ إذا كان الأنبياء "أساس" الكنيسة الأولى، فهل نحن لا زلنا نضع "الأساس" اليوم؟ هل يمكن أن يعطي الله شخص ما رسالة لتوصيلها إلى شخص آخر؟ بكل تأكيد! هل يعلن الله حق لشخص ما بطريقة فائقة للطبيعة ويمكن ذلك الشخص من توصيله للآخرين؟ بكل تأكيد! ولكن هل هذه هي موهبة النبوة الواردة في الكتاب المقدس؟ كلا. كلما يدعي إنسان أنه يتكلم بإسم الله (وهذا هو جوهر النبوة) فالمفتاح هو مقارنة ما يقوله مع كلمة الله. إذا كان الله يتكلم من خلال بشر اليوم، فإن الرسالة تكون متفقة تماماً مع ما قاله الله في الكتاب المقدس. الله لا يناقض نفسه. توجهنا رسالة يوحنا الأولى 4: 1 "أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، لاَ تُصَدِّقُوا كُلَّ رُوحٍ، بَلِ امْتَحِنُوا الأَرْوَاحَ: هَلْ هِيَ مِنَ اللهِ؟ لأَنَّ أَنْبِيَاءَ كَذَبَةً كَثِيرِينَ قَدْ خَرَجُوا إِلَى الْعَالَمِ". وتقول رسالة تسالونيكي الأولى 5: 20-21 "لاَ تَحْتَقِرُوا النُّبُوَّاتِ. امْتَحِنُوا كُلَّ شَيْءٍ. تَمَسَّكُوا بِالْحَسَنِ". فسواء كانت "كلمة من الرب" أو "نبوة" يجب أن يكون رد فعلنا واحداً. نقارن ما يقال مع ما تقوله كلمة الله. إذا كان متعارضاً مع كلمة الله فيجب أن نلقيه جانباً. إذا كان متوافقاً مع كلمة الله نصلي من أجل حكمة وتمييز لكيفية تطبيق هذه الرسالة (تيموثاوس الثانية 3: 16-17؛ يعقوب 1: 5). عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية هل رسائل بولس الرسول موحى بها من الله (أنظر كورنثوس الأولى 7: 12)؟


مع نفسي: April 2005 لسه بافرح زي زمان! ما بقيتيش بتفرحي زي زمان في الكتابة. لم اكتب، وتعللت لنفسي بأن الجو غير مشجع للكتابة؛ فلا ستينج، ولا شيكولاتة ساخنة ولا كريمة مخفوقة. أرهقت نفسي باختبار مدي صحة كلماتها، وكلما ضاق احكام قفصي الصدري على قلبي، كنت أهمس لنفسي Ghada, take a deep breath and count your blessings. ولكنني كنت قد استنفذت تماما .. أصبت بفقدان شهية مزمن للحياة .. لم تعد هناك ألوان ولا صباحات طيبة. فقط بقي ذلك التجهم. كل ما كان يواسيني في صمتي، هو خروج فيروز من تحت جلدي بين الحين والآخر، لتخبئني في صوتها.."يا ليلي يا ليلي". كانت تغلف روحي بغلالة من حرير وردي، وتحيطني بحالة من صمت مقدس أتاح لي ارهاف السمع لدقات القلب. وهناك، بين الدقات، وجدتهم، واستغربت نفسي كيف لي أن أقع في غيامة الاكتئاب وهم هناك .. يلعبون تحت جلدي ويملأون حياتي "صريخا" و"ضحكا" و"عكرتة"! تسعة ملائكة من ذوات الأقدام الصغيرة والكفوف الأصغر، لهم من العمر سنة ونصف بالتمام والكمال. قابلتهم مرتان فقط حتى الآن، آخرهما كانت بالأمس، ولكنني كنت أشعر وكأنني أعرفهم منذ زمن .. تلك الطريقة التي اندمجنا بها سويا .. تلك الضحكات .. وتلك الهدهدة التي كانت لروحي قبل أن تكون لاجسادهم الصغيرة. دار ليلي للأيتام.. لا تبعد عن منزلي كثيرا .. في الحقيقة لا يحتاج وصولي إلى هناك لأكثر من ربع ساعة . وهناك التقيت بهم..ريم، عاصم، خلود، إسلام، وائل، حنان، هيثم، ياسر، وإبراهيم. في البداية، انكمشت منهم قليلا، واتسعت عيناي عندما رأيت تعلق ريم غير الطبيعي بأمي (هي التي اصطحبتي أول مرة بالمناسبة). بعدها لم أدري سوى بنفسي أجري في كل أرجاء المكان وأنا أوسعهم تقبيلا وحملا وعضعضة!..شعرت بنفسي انكمش وأصبح في مثل حجمهم. أضحك مثلهم وأختبيء وراء الكراسي مثلهم أيضا! شعرت بخيط رفيع يربط بين روحي وبينهم، وعرفت أن زياراتي لهم لن تقتصر على أيام السبت فقط كما كنت قد خططت .وطيلة الأسبوع الماضي، وبين الأوراق المكدسة، ومواعيد التسليم، وشعور الاكتئاب الذي لازمني، كنت أفكر فيهم، وأرسل روحي إليهم كي تطمئن. ومن وسطهم كان عاصم. لا أدر لماذا تهفو روحي إليه هكذا، ولماذا تجري كل خلاياي نحوه حين أراه. عاصم لديه من الأسنان أربعة. يملأ الكون بضحكته إن ضحك. أول مرة حملته تعلق بكتفي، ولم يدعه مطلقا. أصر إصرارا عجيبا على أن أشاركه وجبته –الشهية جدا- المكونة من .. احم..مشابك الغسيل! بالتأكيد كان منظري غريبا عندما رأتني صاحبة الدار حين دخلت علينا فجأة..حتما كنت أشبه البطريق بالمشبك في فمي! وعند موعد الافطار، كان يعاكسني، ولم يرض أن يتناول فطوره سوى من يدي أنا. لازلت أسمع صوته "ممم .. ممم"،وحين أفلتت منه كلمة "ماما" ، أدمعت عيناي. بالأمس، رفض أن يتركني حتى ثقلت عيناه، دفأ جسده، ثم استكان في نومه بين أحضاني. ومنذ لحظتها، لا أستطيع منع نفسي من التفكير فيه، ومن القلق عليه. وجوده في حياتي .. أصداء ضحكته .. دبيب قدمه الصغيرة التي تجري مني وإليّ ..لعبه وسريره بألوانه المبهجة .. يخبرني بأن لا داعي لتلك الغيامة السوداء التي غرقت فيها وبأن "لأ .. لسه بافرح زي زمان". (اسمعوا أغنية "شمس الأطفال" من هنا) Posted by Ghada at 7:39 PM 25 comments:


text: « يا طالب العلم اسمع النصيحة و كفاك تجاهلا ـ العلامة رسلان | مطوية / آداب ووصايا لطالب العلم لفضيلة الشيخ عبد الله البخاري حفظه الله »


text: حصل فيلم «إميلي» للمخرجة فرنسيس أوكونور على جائزة «هيتشكوك» الذهبية، في الدورة الثالثة والثلاثين من مهرجان دينار (Dinard) السينمائي الفرنسي للأفلام البريطانية غرب فرنسا، حسبما أعلن منظموه أمس الأول. ويتناول الفيلم، الذي فاز أيضا بجائزة الجمهور، سيرة الروائية البريطانية الشهيرة إميلي برونتي، التي توفيت عن عمر يناهز 30 عاما، ويُبرز عذابات هذه الشابة وشخصيتها المتمردة، ولعبت دور إميلي الممثلة الفرنسية البريطانية إيما ماكي التي فازت أيضا بجائزة «هيتشكوك» لأفضل تمثيل، و«إميلي» هو أول فيلم روائي طويل تتولى إخراجه الممثلة الأسترالية فرنسيس أوكونور. ونال «ذي ألموند آند ذي سيهورس» لسيلين جونز وتوم ستيرن جائزة لجنة التحكيم الخاصة، ويؤدي ستيرن أيضاً دور جو الذي عانى فقدان الذاكرة بعد إصابة في الرأس. ومُنحت جائزة تمثيل جماعية لفيلم «أول ماي فريندس هايت مي» لأندرو غاينورد، الذي يتناول حفلة غريبة بين أصدقاء لا تنتهي على خير، ومن أبرز الممثلين الذين شاركوا في الفيلم مع جوشوا ماكغواير وكريستوفر فيربانك وجورجينا كامبل. وعُرض نحو 30 فيلما روائيا في المهرجان الذي افتتح الأربعاء الماضي، واختتم أمس، وتتنافس 6 أفلام في المسابقة الرسمية للمهرجان هي «أول ماي فريندس هايت مي» لأندرو غاينورد و«إميلي» لفرنسيس أوكونور، و«ماي أولد سكول» لجونو ماكلويد، و«بايرتس» لريجي ييتس، و«وينرز» لحسن ناظر، و«ذي ألموند آند ذي سيهورس» لسيلين جونز وتوم ستيرن الذي عُرض في افتتاح المهرجان. ونقل بيان عن المديرة الفنية للمهرجان دومينيك غرين قولها إن الأفلام توزعت على أقسام عدة، أحدها يضم أفلاماً تتناول قصص «رجال ونساء كان لشغفهم ومعاركهم طابع عالمي يصلح لكل زمان ومكان»، والثاني يتمحور على أفلام تُظهر «طرق الوجود المختلفة»، في حين تتبع فئة ثالثة «تطور السينما من الأبيض والأسود إلى الإنتاجات الكبرى وأقراص الفيديو الرقمية وصولاً إلى الأفلام التفاعلية». وعبرت غرين عن حماسها وقلقها في آن واحد، مضيفة: «هذه هي الدورة الأولى التي أشعر فيها بأنني خرجت من نسخة كوفيد من المهرجان، لكننا ندخل فترة غير معروفة، خاصة مع السياق العام، حيث تتلاقى الأحداث العالمية لخلق نوع من القلق الذي قد تخبرنا به الأفلام البريطانية المنجزة أو التي ستنجز». وترأس الممثل الفرنسي جوزيه غارسيا لجنة التحكيم الفرنسية البريطانية التي تضم الممثلات الفرنسيات أليس بول وعلية عمامرة وصوفيا السعيدي ومواطنهن المخرج والمنتج أوغو جيلان الممثل، إضافة إلى المخرج البريطاني أدريان ليستر الذي شارك في «برايمري كولورز» لمايك نيكولز ومواطنه الممثل جورج بلاغدين الذي شارك في مسلسلي «فرساي» و«فايكينغز» الناجحين. وتضمن برنامج المهرجان لفتة تكريمية للمخرج وأسطورة المسرح البريطاني بيتر بروك، الذي توفي في 2 يوليو، عن 97 عاماً، من خلال عرض فيلمه المقتبس عن رواية وليام غولدنع «لورد أوف ذي فلايز» (1963). يذكر أن فيلمي «ليمبو» لبِن شاروك و«سويتهارت» لمارلي موريسون كانا أبرز الأفلام الفائزة عام 2021 بجوائز هذا المهرجان المخصص لتعريف الجمهور والموزعين الفرنسيين بالسينما البريطانية.


اشتملت الدراسة على تقييد الفئران من استخدام أرجلها الخلفية ، ولكن ليس أرجلها الأمامية ، خلال فترة ٢٨ يومًا. واصلت الفئران تناول الطعام والتزاوج بشكل طبيعي ولم تظهر توتراً. في نهاية التجربة ، فحص الباحثون منطقة في الدماغ تسمى منطقة البطين الفرعي ، والتي في لها دور العديد من الثدييات في الحفاظ على صحة الخلايا العصبية. وهي أيضًا المنطقة التي تنتج فيها الخلايا الجذعية العصبية عصبونات جديدة.


source: wikipedia

text: أَبُو زَيْدٍ وَلِيُّ الدِّيْنِ عَبْدُ الرَّحْمَٰنِ بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الحَسَن بن مُحَمَّد بن جَابِر بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيْم بن عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ بن خَلْدُوْن الْحَضْرَمِيُّ الإِشْبِيْلِيُّ الشهير اختصارًا بِـ«ابن خَلْدُون»: عالمٌ من علماء العرب والإسلام برع في علم الاجتماع والفلسفة والاقتصاد والتخطيط العمراني والتاريخ بنى رؤيته الخاصة في قراءة التاريخ وذلك بتجريده من الخرافات والروايات التي لا تتفق والمنطق؛ ليكون أوّل من طبق المنهج العلمي على الظواهر الاجتماعية. امتهن الكتابة في ديوان الرسائل في شبابه وأصبح رسولاً بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس قبل أن يهاجر إلى مصر ويُقلد قضاء المالكية على يد السلطان الظاهر سيف الدين برقوق؛ ترك مُراسلة الملوك وانصرف للدراسة والتصنيف وألّف عديد الكُتب كان من أهمها كتاب «العبر وديوان المُبتدأ والخبر في أيام العَرب والعَجم والبَربر وَمَن عاصَرَهُم من ذَوي السُلطان الأكبر» والذي عُرف اختصارًا بـ«تاريخ ابن خلدون». ومقدمة هذا الكتاب الشهيرة بـ«مقدمة ابن خلدون» والتي تعد كتاباً بذاتها. وُلد ابن خلدون في تونس زمن الدوّلة الحفصية، وقضى بها طفولته قبل أن يبدأ تنقله بين المُدن في المغرب العربي وبلاد الأندلس واعتكف وهو بالمغرب للدراسة، وأنهى مقدمته الشهيرة قبل هجرته إلى مصر ومنها توجّهَ لأداء فريضة الحج. دخل وسيطاً لحقن الدماء بين أهالي دمشق وجيوش تيمورلنك فكان ضمن القضاة المُرافقين للسلطان المملوكي الناصر زين الدين فرج. في دمشق نزل بالمدرسة العادلية وأقام بها حتّى أتمّ مهمته. فيما عدا هاتين الرحلتين لم ينقطع عن مصر وكان مُعلماً في إحدى مدارس المالكية بالقاهرة وهي المدرسة القمحية، وكذلك في المدرسة الظاهرية البرقوقية عقب تأسيسها. خلال دراسته لأحوال الشعوب والمجتمعات اكتشف ابن خلدون علم العمران البشري وهو مُلخص حياة الدوّل وما تصل إليه من ازدهارٍ ثم اضمحلالٍ، ويهدف هذا العلم لدراسة أحوال الناس في أوضاعهم المعيشية والسياسية والدينية والاجتماعية وفق رؤيةٍ علميةٍ وتأريخ صحيح للمجتمعات من خلال إبعاد التأثيرات الخارجية لآراء المؤرخين الشخصية. لمؤلفات ابن خلدون أثرٌ كبير في الفكر العالمي إذ يُعدُّ أول من درس نشوء وتفكك الدوّل وفق رؤيةٍ كاملة شملت النُظم السياسية والاجتماعية والسياسات الاقتصادية والنقدية إضافة لمستوى التقدم في العُمران المدني، هذه الأفكار جعلت منه شخصيةً مركزيةً في الدراسات المعاصرة له قبل انهيار الحضارة الإسلامية، وشكّل عند العجم منارةً علميةً في العلوم السياسية والاقتصاد فدُرست مؤلفاته وتُرجمت إلى عدّة لغات، وأولُ هذه الدراسات كانت على يد جاكوب خوليو الذي تتبع فكر ابن خلدون وألّف كتابه المعنون رحلات ابن خلدون عام 1636. تُرجم الكتاب إلى اللغات اللاتينية والفرنسية واليونانية. يُعدُّ ابن خلدون أوّل عالمٍ دوّن سيرته الشخصية كاملةً حيث اشتملت أجزاء تاريخه -مؤلفه الأكبر- على تفاصيل حياته كلِّها، وما عاناه أثناء ولادة وموت الممالك في المغرب العربي إضافةً لما رآه أثناء الإقامة في مصر ووساطته مع تيمورلنك ورحلته لأداء فريضة الحج. حياته طفولته وُلد ابن خلدون في تونس عام 732هـ المُوافقة لسنة 1332م لأُسرةٍ أندلسية كانت نزحت إلى إفريقية في القرن السابع الهجري. يرجع أصلُ ابن خلدون للعرب اليمانية في حضْرَمَوْت ويرجع نسبه لوائلِ بنِ حجر وفق روايةِ ابن حزم الأندلسي وقد ذكر ابن خلدون أن بينه وبين وائلٍ ستةُ آباءٍ، غيرَ أنّ هذه الرواية شكَّ فيها هو نفسه باعتبار أن ستة آباءٍ لا تكفي لقطع ستةِ قرونٍ ونصف، فإذا كان جده الداخل إلى الأندلس عند الفتح فإن أسماءً قد سقطت من نسبه حيث يعتقد أنّ كل قرن فيه ثلاثة آباءٍ، وعليه فإن عددهم يجب أن يكون عشرين. يرجع ابن خلدون في نسبه إلى بيتٍ من بيوت الرياسة في الأندلس وقد استوطن بها أحد جدوده في عصر الفتح، حيث استقر أولاً بمدينة قرمونة قبل الانتقال لأشبيلية، وظهر بنو خلدون فعلياً في عهد الأمير عبد الله بن محمد الأموي الذي انتشرت الاضطرابات في عهده، وكان بنو خلدون من جملة الثائرين عليه إذ كانوا من كبار عائلات إشبيلية إضافة لبني أمية بن عبد الغفار وعبد الله بن الحجاج وكريب أو كريت. ولما تشققّت الدوّلةُ في الأندلس وبدأت بالسقوط على يد ملك قشتالة نزح منها الأمير أبو زكريا الحفصي سنة 620هـ المُوافقة لسنة 1223م وقصد إفريقية، وغادر معه بنو خلدون خوفاً من سوء العاقبة إذا سقطت إشبيلية بيد النصارى. وقد نَعَمَ بنو خلدون بالجاه والسعة في الدّولة الحفصية وعاشوا معارك الدّولة مع الخوارج عليها. أمّا والد ابن خلدون فقد زهد بالحياة السياسية والتجأ لحياة الدرس والعلم وبرز في الفقه وعلوم اللّغة ونظم الشِعر وبقي في علمه حتّى وفاته إبان الفناء الكبير أو الطاعون الجارف سنة 749هـ المُوافقة لسنة 1349م حينما كان ابن خلدون في الثامنة عشرة من عمره. نشأ ابن خلدون على تراث أسرته عريقة العلم؛ فدأب على الدراسة في حِجر أبيه الذي كان معلمه الأول، فقرأ القرآن وحفظه ودرس القراءت السبع والحديث والتفسير والفقه إضافةً للنحو واللّغة مستثمراً أساتذة تونس التي كانت من أبرز مراكز العلوم والآداب في بلاد المغرب. ذكر ابن خلدون أسماء شيوخه في كلِّ علمٍ واهتم بترجمة أعمالهم وتحدث عن بعض الكُتب التي درسها، ويبدو ممّا درسه أنّه تخصص بالفقه المالكي وعلم اللّغة والشعر قبل أن يدخل في الفلسفة والمنطق حتّى بلوغه. وبعدها انتشر الفناء الكبير أو الطاعون الجارف كما يسميه ابن خلدون، وعمّ الوباء ديار الإسلام من سمرقند حتّى المغرب الأقصى، كما انتشر في إيطاليا والبلاد الأوروبية الأُخرى، وقد كابد ابن خلدون الحُزنَ بسبب الوباء إذ فقد معظم معلميه وشيوخه إضافةً لوالديه. ترحاله عاش بنو خلدون حياةً مُزدهرةً في ظلِّ الدوّلة الحفصية ووسعوا من نفوذهم، لكن ما إن بلغ ابن خلدون سن الرُّشد حتى ظهرت بوادر انحلال الدولة بعدما عصفت مجموعة من الاضطرابات بإفريقية وتُوِّجت بوباء الطاعون. في ذلك الوقت استُدعي ابن خلدون للعمل في بلاط الحاجب أبو محمد بن تافراجين الوصي على السُلطان أبي إسحاق إبراهيم بن أبي بكر، لكنهُ كان مرتاباً من أحوال الدوّلة في تونس وشاهد انتقال الشيوخ والعلماء إلى المغرب الأقصى للعيش في ظلِّ الدوّلة المرينية القوية والمُنبثقة حديثاً. فخالج الرحيلُ نفسَ ابن خلدون لكن أخاه الأكبر صده، على أن زحف أمير قسنطينة أبو زيد على تونس أوائل سنة 753هـ سهلّ المهمة عليه فانسل من المعسكر المهزوم ناجياً بنفسه. بسكرة قضى ابن خلدون وقتاً قصيراً في أيه حيث أقام مع شيوخ بعض المرابطين قبل أن يقصد سبتة وبعدها توجّه إلى قفصة حيث لقيه بعضٌ من فقهاء تونس واجتمعوا معه في محاضرةٍ لأمير قسنطينة، ومنها ارتحل إلى بسكرة وقضى فيها الشتاء، ونزل ضيفاً عند صاحبها يوسف بن مزني. فاس بعد وفاة ملك المغرب الأقصى السلطان أبي الحسن إثر خروج ولده السلطان أبي عنان عليه الذي استعاد أراضيَ كانت سُلبت في عهد أبيه وضم بجاية لسلطانه بعد إعلان حاكمها طاعته. أقام السلطان أبو عنان في تلمسان وفي هذه الفترة سعى ابن خلدون للقائه، وروي أنّ السلطان أكرمه أكثر ممّا توّقع وأرسله مع حاجبه ابن أبي عمرو إلى بُجّاية ليشهدا البيعة له، ثمّ أكرمهما السلطان عند العودة مرّةً ثانيةً قبل أن يُغادر إلى فاس، ويبقى ابنُ خلدون مع ابن ابي عمرو في بجاية حتّى أواخر 754هـ الموافقة لسنة 1353م. وبعد أن ذاع صيته وتنامى ذكرُ علمه استُدعي عبد الرحمن ابن خلدون لبلاط السلطان أبي عنان سنة 755هـ. عينه السلطان عضواً في مجلسه العلمي وكلفه بشهود الصلوات معه وبقي يُدنيه ويقربه حتّى عينه في العام التالي بين كُتابه وموقّعيه. لم يُعجَب ابن خلدون بهذا العمل ورأى فيه عملاً لم يحترفْه أسلافه . لم يمنع طيبُ المُعاملة والعملُ في مجلس السلطان ابنَ خلدون من الخوض في الدسائس السياسية، فنمت علاقةٌ بينه وبين الأمير محمد المخلوع عن حكم بجاية وكان الأخيرُ أسيراً في فاس، وقد تحدث ابن خلدون عمّا حدث من تفاهمٍ بينهما، إلاّ أنّه حمّل ذلك على الود القديم الذي كان قائماً بين أسرته وبني حفص. كان السلطان أبي عنان طريح الفراش حينها لما تنامى إلى سمعه عن مؤامرة ابن خلدون، فأمر بالقبض عليه أوائل عام 758هـ 1357م، ورغم إطلاقه أمير بجاية لاحقاً إلاّ أنّه أبقى ابن خلدون في أغلاله لعامين. روّي أيضاً أن تبوّؤَ ابن خلدون مكانةً عاليةً لدى السلطان أبي عنان دفع حساده لترتيب المكائد له واستطاعوا رميه بالدخول في مؤامرةٍ مع أمير بُجاية المخلوع. توّسل ابن خلدون عند السلطان أبي عنان، لكنّ الأخير رفض العفو عنه حتّى رفع إليه قصيدةً من نحوِ مئتي بيتٍ يلتمسُ بها عطفه وعفوه، وقد روَى ابنُ خلدونٍ أنّ القصيدة وقعت بين يدي السلطان وكان لها أحسنُ موقعٍ، فوعد بالعفو عنه وهو في تلمسان: لكن المرض اشتد على السلطان وأدركَهُ الموّت نهاية عام 1358م 759هـ ولم يفِي بوعد العفو، فبقي ابنُ خلدونٍ مُكبلاً حتّى بادر الحسن ابن عمر القائمُ بأعمال الدوّلة بعد السلطان بإطلاقه وردّه لوظائفه وأحسنَ رعايتَهُ. استبد الحسن ابن عمر بالسلطة وتخلص من ولده وولّى عهده أبا زين، وأقصى كلَّ المنافسين حاله في ذلك حال من سبقه إذ إنّ أبا عنانٍ انتزع العرش من أبيه ونفى إخوته إلى الأندلس. أحدث بطش ابن عمر انقلاباً في فاس واعتلى السُلطة منصور ابن سليمان، حينئذٍ عمِل ابن خلدون عملاً لا يُحمد وبدا أن تصرفه بحق السلطان أبي عنان ليس خطأً مؤقتاً بل مبدأ راسخ، فقد أحب التقرب من السلاطين وهَوِيَ الحُكم والجاه، فخوّلت له نفسه الانغماس في عديد المؤامرات. كان ابن خلدون صريحاً في تصوير نزعته نحو السُلطة، فكانت الغايةُ عنده تُسوّغ العمل ولو قابل الإحسان بالإنكار، لقد أكرمه ابن عمر وأغدق عليه في الجود لكنه ناصر خصمه عليه. لكن ولاء ابن خلدون للسلطان منصور ابن سليمان لم يدم، فقد وصل السلطان أبو سالم ابن أبي عنان من الأندلس لغمازة وبدأ يدعو الناس إليه فوافقوا، ولتثبيت دعوته اتصل بابن خلدونٍ سراً فلبّاه، وأخذ يُحاول إقناع الشيوخ والوجهاء بأحقية أبي سالم بسلطان أبيه. بعدها ارتحل ابن خلدونٍ مع جماعةٍ من الشيوخ والفقهاء من جوار منصور ابن سليمان ليلتحقوا بأبي سالم، وحينها عرض ابن خلدونٍ خطّته لعزل المنصور، فسار مع قومه وابن خلدون في ركبهم نحو فاس وفرّ السلطان منصور ابن سليمان، ويعلل ابن خلدون تخليه عن ابن سليمان بقوله: . بعد استيلاء أبي سالم على السًلطة عُيّن ابن خلدون كاتب السرِ والإنشاء، وكان موضع ثقةٍ وعطف، واتخذ حينها أسلوباً جديداً في الكتابة فقللّ من الأساليب البديعية في لغة التخاطب الرسمية وجعل الكلام أشد وضوحاً وأكثر خلواً من الزخارف اللفظية إضافةً لتضمين بعض أبيات الشعر في وسط الرسائل، ومن أشهر ما ضمّنه قصيدةٌ رفعها للسلطان في عيد المولد النبوي يُعدد فيها مناقب النبي ومعجزاته ويمتدح السلطان: ورفع للسلطان قصيدةً أُخرى يوم وصلته هديّةٌ من ملك السودان وبها زرافة فكتب في وصفها: كانت هذه الفترة ذهبيةً لدى ابن خلدون فقد ذاع صيت شعره واشتُهر للعيان نثره في المغربِ والأندلس، ولقد وصف ابن الخطيب نثره وبلاغته: . بقي ابن خلدون كاتب السّرِ والإنشاء عند السلطان أبي سالم قُرابة عامين ولاه بعدها خطّة المظالم وهي بحسب وصفه وظيفةٌ ممزوجةٌ من سَطْوةِ السلطة ونَصَفِ (أي عدل) القضاء، وتحتاج لغلوٍّ، وعظيمِ رهبَةٍ لتُقيم الحق وتُعاقب الظالم. لكن مكانته لم تدم لدى السلطان. كانت المنافسةُ دائمةً بين رجال الدولة، ووصل صديق السلطان وزميله في المنفى الخطيب ابن مرزوق إلى قربِ السلطة فاستأثر بها ووضع يده على كلِّ مفاصلها، فأفسد بين رجالها وحاكمها إلى أن بلغ السُخط منه مفاصل الحكم كلّه، فخرج الناسُ عليه تحت قيادة الوزيرِ عمر ابن عبد الله الذي وصل إلى رأس الدوّلة بعدها. رغم أنّ ابن خلدون أيّد السلطان الجديد وبايعه إلاّ أن النتيجة لم تٌعجبْه، فقد جمعته بالوزير عمر ابن عبد الله صداقةٌ قديمة منذ عهد أبي عنان، وكان يرجو أن تُسهم هذه العلاقة بتوّليه مناصبَ عُليا في الدوّلة كالحجابة والوزارة، لكن شيئاً من هذا لم يحدث، فنقم واستقال من وظائفه ما دفع السلطان الجديد للاستياء منه والتنكر له. دفع الاستياء ابن خلدون للاستئذان بالسفر إلى تونس لكن طلبه رُفض خشية أن يمر بأبي حمو أمير تلمسان، فما كان منه إلاّ الاستعانة بمسعود ابن ماسي زميل الوزير عمر وصهره، فدخل عليه يوم الفطر وأنشده قصيدةً قال في مطلعها: وسأله المساعدة: فاستأذن له بالسفر على أن يُجانب تلمسان فلا يمر بها، فقبل ابن خلدونٍ وأرسل زوجته وأولاده لأخوالهم في قسنطينة، واختار هو الارتحال إلى الأندلس. الأندلس كان ملكُ الأندلس حينها محمداً بنَ يوسف ابنِ إسماعيل ابن الأحمر النصري الذي أخذ زمام المُلك بعد وفاة أبيه يوسف أبي الحجاج عام 1354م 755هـ ولم يكن قوّي السُلطة فاستبد حاجبه أبو النعيم رضوان بشؤون الدوّلة. كان لسان الدين محمد ابن الخطيب أحد وزراءِ الملك وأشهر كتاب الأندلس وشعرائها. وصل ابن خلدون إلى سبتة بين سنتي 1362 و1363 وهذا يُوافقُ أوائل سنة 764هـ، وبعدها جاز إلى الأندلس وكتب إلى الملك وابن الخطيب بمقدمه وأتاهُ الردّ وهو على أبواب غرناطة، إذ كتب له ابن الخطيب ترحيباً قال فيه: وصل ابن خلدون غرناطة في الثامن من ربيع الأول عام 764هـ، فاحتفى به السلطان وأكرمه وجعله بين حاشيته، كما كانّ ابن الخطيب كثيرِ الرعاية والإحسان، وفي العام التالي لوصوله 1363م الموافق لـِ 765هـ أوفده سلطانُ الأندلس إلى ملك قشتالة بيدرو القاسي لإتمامِ الصُلح، فسعى ابن خلدون إلى مكان إقامته في إشبيلية وعند وصوله كرّمه الملكُ وقابله بالترحاب. أثناء مكوثهِ في إشبيلية عاين ابن خلدون رفقة ملك قشتالة ماضيَ أسرته في الأندلس فقد كانت أسرةً ذائعة الصيت وحدّث الملك عن تاريخها. وعرّفه الملك بطبيبٍ يهودي يُدعى إبراهيم ابن زرزر كان ابن خلدون قابله في مجلس السلطان أبي عنان عندما استُدعي لمعالجته. ويقول ابن خلدون إنّ ملك قشتالة عرض عليه البقاء ضمن حاشيته ويستعيد إرث اسرته ويلعب دور النصوح لأتباع السُلطة في قشتالة، لكنه فضّل العودة لغرناطة. أتمّ ابن خلدون مهمته بنجاحٍ وعاد لغرناطة بهديةٍ -ومنها بغلة فارهة- أرسلها ملك قشتالة لملك غرناطة، فارتفع شأنّ ابن خلدون في غرناطة واتسعت أحواله وأهداه السلطان أرضاً خصبةً من قرية إلبيرة، ولما اجتمع الملك وأعوانه من ناظمي الشِعر فيها أنشده ابن خلدون: بعدها استأذنَ السطانَ باستدعاء أسرته من قسنطينة فأذن له وعاش في رغدٍ مع أسرته. لكنه مالبث أن شعر بامتعاض السلطان منه وخوف ابن الخطيب من منافسته بعدما سعى الحُسّاد والوشاة بينهما، فأدرك عدم صحّةِ البقاء، وفي الوقت نفسه أتته رسالةٌ من صديقه الأمير أبي عبد الله محمد الذي استرد ملك بجاية، فغادر ابن خلدون الأندلس عائداً لبجاية. العودة إلى بجاية نزل ابن خلدون بجاية في منتصف 766هـ، ووصف استقبال أهلِ بجاية له: . وتوّلى ابن خلدون فور وصوله منصب الحجابة وكان السلطان عيّنَ أخاه الأصغر يحيى في منصب الوزير. أثناء فترة الحجابة تلك انكبّ ابن خلدون على التدريس في النهار في جامع القصبة. كانت الحجابة تقتضي الاستقلال بالدولة والوساطة بين السلطان وأهل ممّلكته، فتفرّد ابن خلدون بشؤون الدوّلة ومضى في التجوّال بين الناس والقبائل يٌعالج الفتن بينهم بحزمٍ ودهاء، وما لبثت الأجوال أن تبدّلت فنشب الخلاف بين سلطان بجاية وابن عمّه السلطان أبي العباس ملك قسنطينة، وكان أبو العباس يطمعُ ببُجاية فأخذ يُثير القبائل عليها، وقد قال ابن خلدون إن سلطان بجاية لم يُحسن مُعاملة أهلها وشدّد عليهم الخناق حتّى تخلوا عنه واعتزموا الخروج عليه، فلمّا وصل ملك قسنطينة بجيشه إلى بجايةٍ بعد أنّ حرّض أهلها قاتل الأمير محمداً وانتصر عليه. وبالرغم من اعتكاف ابن خلدون في القضر حينها إلاّ أنّه استجاب لنصائح الوجهاء فخرج ورّحب بالسلطان أبي العباس وسلّمه بجاية ما أرضى السلطان الجديد فأثبت اين خلدون في منصبه، لكن ابن خلدون استشعر الخوف فانصرف لإحدى القُرى القريبة، ثم فرّ إلى بسكرة بعد قرار أبي العباس بالقبضِ عليه فقبض السلطان على أخيه يحيى ببونة وفتش بيوت العائلة وصادر أموالها. قصد بسكرة قصد ابن خلدون بسكرة بعدما حلّ ببجاية ونزل عند الأمير أبي حمو فقد كانت تجمعهما صداقةٌ قديمة، كان أبو حمو يطمح لفتح بجاية فلمّا علِم بمقتل قائدها جهّز جيشاً وأرسله لفتحها وتلقى الجيشُ هزيمة كبيرةً على أبواب بجاية. على إثر عدم رضا قبائل بجاية بأبي حمو فقد أرسل لابن خلدون عام 769هـ يعرض عليه الحجابة لما يملكه من خبرةٍ في استمالةِ قبائلِ بجاية وبدأ نصّه: واختتّم قبل ابن خلدون الوساطة بين القبائل وأبي حمو لكنهُ رفض الوظيفة حينها وفضّل تزكية أخيه يحيى بعدما أُطلق سراحه من بونة، وقد أخبرنا أنّه زهد في الوظيفة ومخاطرِها، واشتاقت نفسه إلى الدرس الذي انقطع عنه فاستأنف الدرس والقراءة، وانقطع عن ميدان السياسة. بقي ابن خلدون يحاول استمالة القبائل لأبي حمو ويسعى لتعميق التحالف مع سلطان بني حفص أبي اسحاق وضاعف من جهده حتّى جمع عديد الزعماء لنصرة أبي حمو الذي كان يتهيأ لمحاربة خصومه عام 771هـ، لكنه هُزم وعاد ابن خلدون لبسكرة وأعاد المحاولة لجمع القبائل واستمالتها وتعميق التحالف مع سلطان الدولة الحفصية في تونس. بعد عام سار ابن خلدون للأمير والتقى به مع وفدٍ من الرؤساء ليتحدثوا عن الخططِّ اللّازمة وقد أنشده ابن خلدون في يوم الفطر: لكن ولاء ابن خلدون لأبي حمو لم يدم، فتحوّل عنه وصار يؤلب الناس عليه بدل أن يتألّف لنصرته بعدما علم أن صاحب المغرب الأقصّى عبد العزيز بن الحسن قد خرج على رأس جيوشه قاصداً انتزاع تلمسان. بعد أن وطأة الفتنة بين القبائل خشي ابن خلدون على نفسه فاستأذن بالسفر للأندلس، وأذِنَ له أبو حمو وحملّه رسالةً لملكِ غرناطة. قصد ابن خلدون مرسى هنين ليركب البحر منها، لكن الخبر كان وصل لسلطان المغرب الأقصى وفيه أنّ ابن خلدون يحمل ودائعَ لملك غرناطة فأرسل سريّةً من الجند الذين -وبعد رؤيتهم له خالياً من الودائع- أتَوْا به إلى السلطان الذي سأله عن انشقاقه عن بني مرين، ثم اعتقله، لكن ابن خلدون وعده بالمساعدة على فتح بجاية فارتاح السلطان وأطلق يده، عندها قصد ابن خلدون مكاناً في الصحراء واعتكف على القراءة والدرس. ولمّا استولى سلطان المغرب الأقصى على تلمسان سنة 772هـ طلب من ابن خلدون العمل معه واستمالة القبائل لنصرته فقبل، وصار يؤلب القبائل على صديقه بالأمس وكان من أفراد الحملّةِ المُكلّفة بمطاردة أبي حمو، ومالبثوا أنّ وجدوه فخربوا معسكره ودفعوه للهرب. عاد ابن خلدون إلى السلطان فأكرمه وأحسن استقباله وعهد له بمهمةٍ جديدةٍ في تهدئة القبائل غير الراضية به فسعى لهم بالاستمالةِ لكنه لم ينجح. عند انتشار الثورات في المغرب كان ابن خلدون مُقيماً ببسكرة، ولمّا عهد السلطان للوزير أبي بكر بن غازي بالتعامل مع الثورات، وطلب من ابن خلدون أن يستميل القبائل مرّةً أُخرى قبل وأتمّ المهمة وعاد أدراجه إلى بسكرة، لكن لم يَطل مقامه فيها إذ رأى في نفس أميرها تغيراً ونزوعاً، فقصد السلطان في تلمسان، وما إن بلغ منتصف الطريق حتّى بلغه نبأ وفاة السلطان وتسلُمِ ابنه السعيد سنة 774هـ. يعد علمِه بوفاة السلطان قررّ تغيير الوجهة إلى فاس واخترق الصحراء إليها، لكن قطاع طرقٍ اعترضوا قافلته بتحريضٍ من أبي حمو -الذي عاد واستولى على تلمسان بعد وفاة السلطان- وبصعوبةٍ نجا ابن خلدون وأسرته من الأسر ووصلوا فاس في حالةٍ يُرثى لها، وهناك أكرمهم ابن غازي وبقوا فيها في أحسن مسكن. بعد سيطرة السلطان أبي العباس أحمد على فاس سنة 776هـ كان ابن خلدون مقيماً في فاس، وقد وُشي به فاعتُقل، لكن سلطان الشمال عبد الرحمن توّسط له ليُفرج عنه، ليُقررّ ابن خلدون بعدها الارتحال للأندلس فقد سًدّت أبواب قصوّر المغرب في وجهه، ويخبرنا أنّه قررّ الارتحال للأندلس بحثاً عن الاستقرار والدرس. في السنة نفسها أي 776هـ ركب البحر للأندلس تاركاً أسرته بفاس وحين لقي في طريقه أبا عبدالله بن زمرك راحلاً إلى فاس رجاه أن يتوّسط له لإلحاق أسرته به، لكن بلاط فاس كان متوّجساً منه وأبى ذلك بعدما نمي لهم أنّه يُحرض الأمير عبد الرحمن عليهم فرفضوا طلبه. الاعتكاف والتأليف لم يستطعِ ابن خلدون البقاء في الأندلس فقد ردّه ملكً غرناطة إلى أفريقيا فور وصوله، وهنا نزل في مرسى هنين حائراً، ورغم علم أبي حمو صاحب تلمسان به إلاّ أنّه تجاهله وتركه شريداً لمَا خاطبه، إلى أن توّسط له محمد بن عريف أحد وجهاء بني عريف، فأذن أبو حمو له بالقدوم إلى تلمسان عام 776هـ الموافقة سنة 1374م. كان ابن خلدون يرغب بالانقطاع عن السياسة والعكوف على الدرس لكن أبا حمو طلب منه مرّةً أُخرى التواصل مع القبائل واستمالتها فتظاهر بالقبول مُرغماً. على أن عزمه على الاعتزال غلب مهمته فغادر تلمسان ونزل عند بني عريف فأكرموه وأحسنوا وفادته وأنزلوه مع أسرته بقلعة سلامة وهناك اعتكف أربعة أعوام وشرع بكتابة مؤلفه المُسمى العبر وديوان المُبتدأ والخبر في أيام العَرب والعَجم والبَربر وَمَن عاصَرَهُم من ذَوي السُلطان الأكبر وكان حينها في عامه الخامس والأربعين. انتهى ابن خلدون من كتايه مقدمته (وهي في الأصل مقدمة تاريخه آنف الذكر) منتصفَ سنة 779هـ الموافقة سنة 1377م واستغرق فيها خمسة أشهرٍ، ووصف عمله: . لم يكن ابن خلدون يقصد التأريخ للخليقة جمعاء، بل هدف لكتابة تاريخ العرب والبربر في المغرب: . ولمّا عزم ابن خلدون على كتابة مؤلفه رأى أنه تنقصه المراجع الضرورية فعزم على الارتحال إلى بلده تونس حيث يستطيع الاستعانة بمواردها الوافرة من العلم، حينها كان السلطان أبو العباس قد استعاد تونس وكان ناقماً على ابن خلدون لما حدث بينهما قبل حوالي عشر سنوات، فأرسل له الأخير يستأذنه بالعودة فقبل السلطان وارتحل ابن خلدون في رجب سنة 780هـ الموافقة 1378م، ومرّ على قسنطينة فاستراح بها في ضيافة الأمير إبراهيم ابن السلطان أبي العباس. ولقيَ السلطان وهو على رأس جيشه لإخماد تمرد بعض النواحي فأرسله إلى تونسَ وأكرمه وأمر بتأمين كافة وسائل الراحة له، وانكبّ ابن خلدونٍ على الدرس حتّى عاد السلطان من حروبه، فقربّه من مجلسه وطلب منه إنجاز مؤلفه. ويتمّ ابن خلدون كتابه، ويرفع النسخة الأولى إلى السلطان أبي العباس سنة 784هـ الموافقة سنة 1382م. ويبتدئها بأبيات مديحٍ منها: طلب السلطان أبو العباس من ابن خلدون الخروج معه في الجيش للقضاء على بعض الخوارج عليه سنّة 783هـ، فقبل ابن خلدون مجبراً فقد عاف السياسة وما عاد يرغب بمهماتٍ خطرةٍ كهذه، ولمّا حققتِ الحملّة مبتغاها استأذن السلطانَ بالعودة وذهب إلى قريةٍ بجوار تونس وبقي بها لحين عودةِ السلطان ظافراً. لم تمضِ إلاّ أشهر حتّى أقبل السلطان بجيشه على الخوارج مجدداً فخشي ابن خلدون أن يُطلب لمرافقة السلطان، فقرر مغادرة تونس وعندها واتته فكرة الحج يتوّسل بها السلطانَ إذن المغادرة، فلمّا أذن له قصد المرسى بغية التوجه شرقاً في حفلِ وداعٍ من الأصدقاء والتلاميذ، وركب البحر منتصف شعبان 784هـ 1382م وكانت هجرته الأبدية عن المغرب ومسقط رأسه. الحياة في مصر وصل ابن خلدون للاسكندرية بعد رحلة بحرٍ استمرت لنحو أربعين يوماً، وكان وصوّله في عيد الفطر سنة 784هـ/1382م؛ وأقام بالإسكندريةِ نحو شهرٍ لتهيئة ظروف الحج لكن لم يستطع لذلك سبيلا فقصد القاهرة آملاً في الاستقرار والهدوء بعد أن بلغ من العمر اثنين وخمسين عاماً، وكانت القاهرة يومئذٍ موئل الفكر الإسلامي وحامية العلوم والآداب؛ ووصلها في ذي القعدة وأبهرته بضخامتها وجمالها . كان صيت ابن خلدون سابقاً له في الوصول للقاهرة وأُعجب أهل العلم بمقدمته وطريقة بنائِها، فما إن حلّ بها حتّى أقبل عليه أهل العلم وطلابه يرتجون منه الفائدة، ويقول ابن خلدون: . وقد نقل أبو المحاسن ابن تغري عمل ابن خلدون في كتاب المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي قائلاً: . كان ابن خلدون يُدّرس الفقه المالكي ويستفيض بتفصيل العُمران البشري وكيف تُبنى الدوّلُ والممالك، وكان متحدثاً بارعاً يخلب لباب السامعين من شدّةِ جمال ملافظه واتزان كلامه وكذا حدثَ عنه من التحقوا بدرسه مثل تقي الدين المقريزي ومثله الحافظ ابن حجر الذي انتفع بعلمه فوصفه: ، وهكذا ثبّت ابن خلدون نفسه في المجتمع القاهري وأثار إعجابه، وتمكّن من الاتصال بالسلطان الظاهر برقوق الذي كان وُليَ على مصرَ قبل وصوله بأيامٍ قلائل. أكرم السلطان ابنَ خلدونٍ وأحسن مثواه: . بذلك كسب ابن خلدون ما تمناه من الاستقرار والعيش في ظلّ حاكمٍ يؤمن له مصدر رزقه، ومالبث حتّى عُين في التدريس بالمدرسة القمحية وهي من مدارس المالكية، وألقى ابن خلدون في يومه الأول خطاباً بليغاً أمام نُخبةٍ من الأكابر والعلماء المُرسلين من قبل السلطان شهوداً، تحدث في الخطبة عن دور العلماء في شد أزر الدوّلة الإسلامية وعن فضل مصر في نصرة الإسلام. وصف ابن خلدون ذلك المنظر من الوقاء في درسه الأول: . أواخر جمادى الآخرة سنة 786هـ 1384م عُين ابن خلدون قاضياً للمالكية؛ وفي هذا إشارة على تبوؤه مكانةً عاليةً فهذا المنصب من أرفع أربعِ مناصبَ للقضاء في الدوّلة، وبه أيضاً ابتدأ الاستقرار -الذي نشده ابن خلدون من وصوله لمصر- بالاضمحلال وكثرت الخلافات حوله، فخُلع من المنصب أكثر من مرّةٍ ووصف بسخريةٍ، . بشكلٍ عام فإن ولاية ابن خلدون للقضاء لم تكن حدثاً عادياً؛ فمنصب القضاء وحتّى مناصب التدريس كانت غاية الفقهاء والعلماء المحليين، ويصعب عليهم استحسان شغلها من قبل أجنبيٍّ عنهم، لذلك كثر على ابن خلدون الحساد والطامعين. واستمر التوتر مع وجهاء الدوّلة حتّى قُكّت الرابطة بينهم، وتكاثرت المصائب عليه عندما فُجعَ بزوجته وولده وماله حيث حلّت بهم عاصفة في البحر أثناء قدومهم لمصر بعدما أذن لهم سلطان تونس، ويروي لنا صعوبة الفاجعة عليه: . عُزل ابن خلدون من منصب قاضي المالكية في السابع من جمادى الأولى سنة 787هـ/1358م وانصرف للتدريس والعلم بالمدرسة القمحية ثم ماليث أن عُيّن مُدرساً للفقه المالكي في المدرسية الجديدة التي أنشأها السلطان في حي بين القصرين وسُميت المدرسة الظاهرية البرقوقية، وبقي كذلك إلى أوان موسم الحج عام 789هـ، فأذن له السلطان بالسفر، ودخل مكة في الثاني من ذي الحجة وأدى الفريضة. وعاد إلى القاهرة قاصداً السلطان، فغمره بكرمه وعينه للتدريس بمدرسة صرغمتش بدل المدرسة القديمة، وقد حدثنا ابن خلدون عن درسه الأول إذ تكلم عن الإمام مالك وحياته ونشأته وكيفية انتشار مذهبه: . بعدها عمل ابن خلدون في مشيخة نظارة خانقاه بيبرس وتوسعت موارده وزاد نفوذه؛ لكن الاستقرار لم يدم في مصر فمالبثت الفتن أن بدأت وتحركت الجيوش وتبدلّت الممّالك، وقد ذكر ابن خلدون هذه الفتن وشرح أسبابها بعد أن كان شاهداً عليها فتحدث عن نشوء الدوّل وانهيارها، وقد أثرت هذه الأحداث عليه فخُلع من منصبه، ثمّ أعيد إليه بعد عودة الظاهر برقوق للعرش. دمشق قضى ابن خلدون أربعة عشر عاماً بعيداً عن منصب القضاء، لكن السلطان ردّه إليه في منتصف رمضان سنة 788هـ 1398م، وبعد توليه المنصب بقليل توفي السطان وبدأت الفتن، فلمّا استقرت الأمور استأذن ابن خلدون للسفر لبيت المقدس فأُذن له وجال بها وعاد سنة 802هـ وعُزل من منصب القضاء في السنّة التالية. وأثناء إقامته في مصر وصلت أخبار تيمورلنك الذي دخل الشام واستولى على حلب بسفكٍ وتخريبٍ رهيبين سنة 803هـ 1400م، وبدأ يتحرك اتجاه دمشق. اهتزت مصر لهذه الأخبار فحشد الناصر فرج جيوشه لملاقاة تيمورلنك واصطحب قضاته الأربعة معه. انطلقت الحملة في ربيع الثاني 803هـ ووصلت في جمادى الأولى ونزل ابن خلدون مع عدّة فقهاء في المدرسة العادلية بينما اشتبك جند مصر تواً مع جيش تيمورلنك حيث ثبت الجيش المصري لتبدأ مفاوضات الصُلح بعدها. انتشرت الخلافات في معسكر السلطان الناصر وعاد بعضهم إلى مصر، فلمّا تبين للسلطان أنّهم قد اعتزموا خلعه عاد لمصر، في الأثناء قرر ابن خلدون أن يتسلّح بالجرأة ويستأمن على نفسه عند تيمورلنك ويُفاوض على تسليم دمشق دون قتال، ويقول ابن خلدون واصفاً دخوله: . أقنع ابن خلدون وجهاء دمشق بحقن الدماء وتسليم المدينة ودخلوا على سلطان التتار تيمورلنك وقدموا له الطاعة، وبطلبِ من تيمورلنك أمضى ابن خلدون أياماً في كتابة رسالةٍ يصف بها أحوال المغرب فلمّا سلمها للسطان أمر بترجمتها للمغولية. كان المفترض بأن دمشق سُلمت بدون قتال، لكن المغول احتجوا على بقاء قلعتها صامدة فأطبقوا عليها الحصار حتّى استسلمت ودخلوها فأكثروا من السفكِ والتنكيل وكرروا ما فعلوه بحلب، غير أنّ ابن خلدون لم يقطع صلته بتيمورلنك والتحدث معه وأهداه نسخةً من القرآن الكريم، ولمّا عرف تيمورلنك بأن الكتاب هو القرآن وضعه على رأسه. يؤكد ابن خلدون أنّه كان الوسيط والمفاوض، لكن عدداً من المؤرخين يوردون روايةً مخالفةً، إذ يقول المقريزي إن من فاوض تيمورلنك هو القاضي تقي الدين ابن مفلح الحنبلي ويؤيده آخرون مثل ابن اياس الذي يقول إنّهم اختاروا ابن مفلح لإجادته التركية. غير أن المقريزي يؤكد صلّة ابن خلدون بالسلطان ويؤكد أنّه أذن له بالعودة للقاهرة فغادر دمشق في رجب سنة 803هـ، واعترضه قطاع طرقٍ فسلبوه ماله إلاّ أنّه وصل القاهرة سالماً في السنة نفسها. العودة إلى مصر ما لبث ابن خلدون بعد الوصول للقاهرة حتّى ردوا له منصب القضاء؛ وكان حينها قد بلغ من العُمر أربعة وسبعين عاماً، لكنه ما فتئ يحلم بأن يرقى في المناصب، ويقول في وصف ذلك أحد مؤرخي مصر: . وكانتِ المناصب مكاناً للمعارك بين الخصوم فقد أشاع أعداء ابن خلدون أنّه قضى في حوادث دمشق في سعيهم لإقصائه تماماً، لكنّه استعاد المنصب بعد رجوعه وبقي فيه قُرابة عامٍ قبل أن تودي به الدسائس للعزل في رجب من سنة 804هـ، وولّي على المنصب شمس الدين البساطي والذي عُزل بعد ثلاثة أشهر وأُعيد ابن خلدون إليه في السادس عشر من ذي الحجة قبل أن يُعزل مرّة أُخرى في السابع من ربيع الأول سنة 806هـ ويُعاد البساطي. لكن ابن خلدون رُدّ لمنصب القاضي للمرة الخامسة في شعبان من سنة 807هـ وعُزل بعد ثلاثة أشهر في 26 من ذي القعدة، وخلفه جمال الدين الأقفهسي الذي استمر في المنصب لثلاثة شهورٍ وخلفه جمال الدين التنسي ثمّ أُعيد البساطي في ربيع الأول سنة 808هـ وعُزل في شعبان من العام نفسه ليعود ابن خلدون للمرّة السادسة لولاية القضاء ويمكث بها أسابيع حتّى وفاته. أفكاره العمران البشري امتاز ابن خلدون عن غيره من المؤرخين عامةً والمؤرخين المُسلمين خاصةً برؤيته للتاريخ؛ فلم ير فيه مجرد روايةٍ للأحداث، بل علماً يجب أن يُدْرس وفق منهجٍ واضحٍ، وانتهت رؤيّته إلى اكتشاف نوعٍ من الفلسفة الاجتماعية أطلق عليها اسم العمران البشري الذي يصفه بأنّه . ويرى أنّ لهذا العلم عديد الفوائد فهو يبرز الحق من الباطل فيما تناقلته الألسن عن الأحداث التاريخية، وذلك من خلال النظر في العمران البشري؛ فإذا مافعلنا ذلك فسنصل إلى قوانينَ تمحّص الحق من الباطل في الأخبار وبطريقةٍ لا يرقى إليها شك، وبذلك فإن المجتمع الإنساني كلّه أداةٌ للتأمل والدراسة للنظر في تاريخ المجتمعات بالدرس والتحليل من نشأة المجتمع واستقراره وتقليه بين الضعف والقوّة والفتوّة والكهولة والنهوض والسقوط حتّى نعرف خصائص هذا المجتمع وخواصه وعناصر تكوينه وتنظيمه. موضوعياً يرى ابن خلدون في العمران البشري أنه ، ثمَّ يقسم هذا العلم لستةِ فصولٍ هي: في العمران البشري على الجملة وأصنافه وقسطه من الأرض في العمران البدوي وذكر القبائل والأمم الوحشية في الدول والخلافة والملك وذكر المراتب السلطانية في العمران الحضري والبلدان والأمصار في الصنائع والمعاش والكسب ووجوهه في العلوم واكتسابها وتعلمها منهجه التاريخي نظر ابن خلدون إلى الأحداث التي جرت في تاريخ الدوّل بتأملٍ شديدٍ فاستبصر ظواهرَ اجتماعيةً دائمة الحدوث غير مرتبطةٍ بالوقت، وهذه الظواهر تُمثل حياة المجتمع، وتربط الماضي بالمستقبل فالحوادث السالفة مُشابهة للحوادث التي لفتت انتباهه في عصره، وعليه اكتشف هذه الظواهر. وبلغت دراسته للتاريخ أن تحوّلت إلى إيمانٍ بالتاريخ فرأى وجوب وجودِ منهجٍ صحيحٍ وواضحٍ للتحقيق قي الحوادث التاريخية والنظم الاجتماعية. وللوصول إلى القراءة الصحيحة للتاريخ بوصفه علماً على المؤرخين أن يتلافوا الوقوع في ثلاثة أخطاءٍ رئيسيةٍ؛ أولها التحزُب؛ فإذا ما روّي التاريخ وفق وجهة نظر بعض المُتحزبين لمنهجٍ إسلاميٍّ مُعينٍ لحصلت الدوّلة الأمويّة على أشنع الأوصاف دون أيّ صفةٍ حميدةٍ، ومثلها ظاهرة التحزُب عند المؤرخين المُبالغين في تملقِ الأقوياء، وآخرين يؤيدون ملكاً بشكلٍ مُفرطٍ دون النظر في مساوئه أو بصرف النظر عنها. أمّا الخطأ الثاني فهو قبول المؤرخ لكلِّ ما روّي من قبْله فيأخذ المعلومات دونما فحصٍ دقيقٍ، والحلّ الأنسب لتلافي هذا الخطأ يكون في التمحيص مع كثيرٍ من العنايةِ والتأمل، وهنا يجب الاعتماد على اكتشافات المُسلمين في علم الرجال و«الجرح والتعديل» التي استخدمها مؤرخو السنة النبوية فحققوا في كل الأحاديث، وأرجعوا كلّ معنىً إلى أصله حتّى صارت الأحاديث أشبه بالمعاجم يعود المرءُ إليها لاكتساب معلومةٍ أو نصيحةٍ، وكذا يجب أن يكون التاريخ فيجب التحقق من كلِّ ما ورد فيه حتّى يكون معجماً للمُريدين؛ ويجب الإنتباه لعددِ مؤرخي الحادثة الواحدة فروايةُ خمسةِ مؤرخين أقرب للتصديق من روايةِ مؤرخٍ واحد. أمّا الخطأ الثالث وهو ما أعطاه ابن خلدون عظيم الأهمية فهو الجهل بطبيعة الأحوال في العمران فالمؤرخُ محكومٌ بفهم طبائع المجتمع ومطابقتها مع ما يتفقُ معها من أحوال العمران، فإن عجز عن ذلك خسر امتياز القدرةِ على تمحيص المعلومات وتدقيقها. ويُعلق ابن خلدون على هذه الخطايا الثلاث إلاّ أنّه يُعطي للخطيّة الثالثة أهميةً عُظمى، فيرى أن المسائل التاريخية لا يُمكن إخضاعها للجرح والتعديل إلاّ بعد مطابقتها مع طبائع العمران، فمن العبث القول بصحّةِ روايةٍ تاريخيةٍ ولو تكررّت على لسان أكثرَ من مؤرخٍ إذا كانت لا تتفق مع الأحوال في زمانها، أي إذا كانتِ الروايّة تناقض الزمان والمكان والظروف التي تعرضت لها الظاهرة المؤرَخّة. يضرب ابن خلدون -مثالاً على ذلك- برحلة ملك الهند يوم خرج للسفر وقبلها أحصى عدد سكان مملكته من نساءٍ ورجالٍ وأولاد وأعطاهم رزق ستةِ أشهرٍ عند عودته، فلمّا عاد اجتمع أهل الهند وغطوا الأرض كلها وقُذفت عليهم الأموال بالمنجينيقات، فيقول ابن خلدون إنّ الناس استفاضت في تكذيب هذه الواقعة لأنّها لا تتفق مع أحوال العمران . الاقتصاد تعرّض ابن خلدون في مقدمته لعديد الأفكار الاقتصادية والمالية؛ فنظر إلى مستوى المعيشة وتناسبها مع عددِ السكان وكثافتهم، ودَرَسَ أسعار الحاجيات والأجور والأعمال، وبحث بها لفهم ارتفاع أسعارها أو انخفاضها وققاً للعرض والطلب وطبقاً لاستمرار المُدن بالعمران. في الاقتصاد النقدي النقد حللّ ابن خلدون النقد بطريقةٍ تقترب بشكلٍ كبيرٍ من فهم الطبيعة الحقيقية له، حيث رأى فيه تجسيداً للعمل الإنساني وأساساً للقيمة ووظيفته باعتباره أداة مقياسٍ (لقياس القيمة) تكمن في استخدامِ المعادن الثمينة للقياس وهذا الرأي يوحي بأن ابن خلدون شرح ضمنياً النقد باعتباره وسيلةً للتبادل أولاً ثم تحوّل -بعد ذلك- ليُحدد القيمة، فقبل وجود النقد كان الاستخدام قائماً على التبادل السلعي بين البضائع أي أنّ البضائع تُستبدل ببعضها. ويؤكد ابن خلدون أن كمية النقدِ الموجودةِ في بلدٍ ما لا يمكن أن تتجاوز حاجة المجتمع، والنقد هو وسيلة التداول العالمية وليس فقط المحلية فهو أداة تسهيل التجارة الداخلية بين أفراد المجتمع والتجارة الخارجية بين الدوّل. أمّا باعتبار النقد وسيلة ادخارٍ فيرى ابن خلدون أن الذهب والفضة ذخيرة أهل العالم غالباً، وحيثما اقتُنيَ غيرهما فهذا بقصد تحصيلهما في النهاية، غير أن النقد بحدِ ذاته ليس مصدر القيّمة بل مصدرها هو العمل الإنساني . وهذا يؤكد ما ورد في نظريّة القيمة لاحقاً من أنّ العمل مُتجسد بالسلعة. الأسعار درس ابن خلدون الأسعار من خلال مبدأ السببية ومنه انطلق في تفسير التفاوت بين العرض والطلب وتأثيراته على ارتفاع الأسعار أو انخفاضها، وذا مشابه لما شرحته النظرية السعرية الوضعية فيما بعد. كذلك فارتفاع الأسعار عامل رئيسي خلال استمرار العمران لأنّه يؤدي لحاجةٍ أكثر على البضائع وبالتالي ترتفع أسعارها دون نسيان ما تأتي به الآفات السماوية من احتكاراتٍ للتجارة. أي إنّ الأسعار ترتفع بشكلٍ تلقائيٍّ عند ازدياد الطلب عليها لكن العكس قد يحدث أيضاً فيكون المعروض أكبر من المطلوب ما يؤدي بالأسعار إلى الهبوط وتفسد الأرباح. لذلك يرى ابن خلدون أن على التاجر أن يُوازن بين كمية ما هو مطلوبٌ من بضائعَ عند المستهلكين وبين الكمية التي سيعرضها للبيع . في حديثه عن العرض والطلب يُفرق ابن خلدون بين ثلاثة أنواع من البضائع وهي الضروريات، والحاجيات والكماليات فإذا ازداد عدد السكان تقل أسعار الضروريات لأن الناس تجتهد في تأمينها (وبالتالي فإن العرض لهذه السلع يبقى مرناً)، أمّا بالنسبة للكماليات فإن أسعارها تزداد مع ازدياد الطلب بسبب محدوديّة توافرها. وبالتالي فإن للعمران وعدد السكان الأثر الرئيس في الأسعار ومداها. وانخفاض أسعار الضروريات لا يُناقض قانون العرض والطلب فهذه البضائع تنخفض أسعارها بسبب حالات العرض الزائد الناتج عن زيادة عدد السكان. وهنا يوّضح ابن خلدون أن هذا هو الطبيعي لكن في الوضع غير الطبيعي فإن الآفات السماويّة المُتمثلة باحتكار البضائع من قبل التجار تؤدي لارتفاع أسعارها، إضافةً إلى ذلك قد يحدث ارتفاع الأسعار نتيجة زيادة نفقات الإنتاج فيعمد المُنتِج -لتعويض زيادة النفقات- لزيادة سعر السلعة عند بيعها للمستهلك. في الاقتصاد المالي التنظيم لم يكن تحليل ابن خلدون للشؤون المالية تأريخاً بل دراسةً موضوعيةً للظواهر الاقتصادية؛ وقد رأى أن تنظيم مالية الدوّلة من أهم أركانها ، وأهمية هذه الوظيفة تكمن في أنّ الدوّلة تؤدي من خلالها كامل أهدافها من حفظ حقوقها وإحصاء جندها وتقدير أرزاقٍ كلٍّ منهم، وبالتالي تمارس الدوّلة دورها الرقابي والتنظيمي والإشرافي من خلال وظيفة التنظيم المالية. الضرائب لم يستخدمِ ابن خلدون مصطلح الضريبة بل استخدم المُقابل السائد في عصره وهو الجباية وقد تحدث عن الجباية بكافة أشكالها وشرح أسباب قلتها وكثرتها وأنواعها وردّها لمفهوم السببية، فتختلف الجبايات بين الدوّل وفق ما تتطلبه الظروف، وفصّل ابن خلدون أنواع الجبايات حسب طبيعة الحكم في الدولة؛ فإذا كانت دولةً إسلاميةً لا يؤخذ من السكان إلاّ ما نصّت عليه الشريعة الإسلامية أي الصدقات والخراج والجزية والعشور ، أمّا في حالة الدولة غير الدينية فإن الجبايات تؤخذ بحسب نوعية النشاطات الاقتصادية التي يمارسها المجتمع مع الأخذ بعين الاعتبار طبيعة النظام الإجتماعي الذي يعيشه أفراد المجتمع. يفرق ابن خلدون بين الجبايات المُباشرة وغير المُباشرة التي استُحدثت مع تطور الدوّل ويربط بين تطوّر الدولة وسياساتها الضريبية، ففي بداية نشوء الدوّل تكون الجبايات قليلةً كثيرة الفائدة على السكان وهي لتأمين نفقات الدوّلة فقط، وعند نهاية حياة الدوّل تكون الجبايات كبيرةً وقليلة الفائدة على السكان. تحصيل الضرائب اعتمد ابن خلدون في طريقة تحصيل الضرائب على طاهر ابن الحسين وهو أحد رجال الخليفة العباسي المأمون؛ حيث طلب الحسين يُوّصي ابنه عندما توّلى الرقة ومصر . وبذلك فإن ابن خلدون كان يُطالب بفرض ضرائبَ فيها مساواة واعتدال على الرعية. الإنفاق الحكومي يرى ابن خلدون أن الإنفاق الحكومي عامل أساسي في تطوّر العمران ويُصرّح بعباراتٍ تؤكد أن الطلب الحكومي هو المُحرك الرئيس للنشاطات الاقتصادية، والمُطوّر الرئيس للمجتمع من الزراعية للصناعية، أي إنّ الدوّلة تستطيع المساهمة من خلال الإنفاق العام برفع مستوى الطلب على البضائع والخدمات، وبالتالي تُحفز الأفراد على مزيدٍ من الاستثمارات لتلبية الطلب. دعم ابن خلدون هذه السياسة المالية في عهد المأمون. كما وحذر من اكتناز الدولة وجمع الضرائب دون إعادة استثمار الأموال، فهذا من شأنّه أن يؤخر النمو فتزيد البطالة وتنخفض قدرة السكان على الشراء. الآراء الدينية رآى ابن خلدون في الدين ظاهرة اجتماعية أساسية فلا يوجد مجتمع غير مُتأثر بدين من الأديان ووصفه بأنّه ما وراء الطبيعة النفسي؛ حاول من خلال هذا الوصف التوفيق بين الآراء الفلسفية والمعتقدات الدينية واعتقد بوجوب عدم الخلاف بينهم وذلك على خطا معلمه ابن رشد الذي سعى إلى التوفيق بين المبادئ الإسلامية والفلسفة اليونانية في كُتيب أسماه فصل المقال فيما بين الشريعة الحكمة من الاتصال. يعتقد ابن خلدون أن الاتصال بين العالم المحسوس وغير المحسوس هو أساس لكل دين فينشأ الاتصال من خلال معرفة الشخص بإدراة الله والفضل في حدوثه هو الروح البشرية فهي الوسيط بين الله والإنسان وهي خالدة بيطبعتها فلا تفنى وتتمتع بخصائص تُمكنها من الاتصال مع الله، غير أن ليس كلّ الأرواح سواء فأغلب الأرواح فاقدة لقدرتها الخفية ومُتعلقة بالعالم الحسي فقط وعددٌ قليل منها لازال يحتفظ بقدرته الكاملة على الاتصال مع الله وهؤلاء هم من اختارهم الله فصاروا أنبياء فتهجر أرواحهم العالم الحسي لتتلقى من الله ما يجب أن يبلغوه للبشر والأديان تنشأ فقط من هذا الاتصال أمّا الأديان المُعتمدة على مؤسسات التنبؤ والاستطلاع فهي مزيفة غير أنّها جزئياً تحتوي شيئاً من الحقيقة، فتركيز الشخص على شيءٍ مُعين لمدة طويلة تجعله ينسى كل شيء ويرتبط بما ركز عليه فقط، هذا التركيز يجعله يرى العالم اللاحسي بسرعة فائقة جداً وبصورةٍ ناقصة بشكل كبير، وهذه هي الأديان الوثنية. يذهب ابن خلدون للاتفاق مع الصوفية فيرى أن الإنسان وإذا احتفظ بحسن إيمانه وتجرد من رغبة اختلاق دينٍ جديد واجتهد للانسلاخ عن العالم الحسي فسيستطيع أن يقترب من الجوهر الإلهي وستظهر له أفكار العُلماء بوضوح، لكن إذا ما اجتهد في هذا الانسلاخ والتصوف رغبةً منه في التفوق على الآخرين فإنّه لن يتصل بالله بل بالشياطين. وأيضاً فأن الروح البشرية تتمكن من رؤية بعض أمور المستقبل من خلال الرؤيا لكن بشرط أن تكون هذه الروح كاملة الاستقامة وكثيرة الورع والطهارة وإلاّ كانت الرؤيّة آتيةً من الشياطين. وعليه فإن الوحي ينقسم لعدّة بحسب كمال الرووح واستقامتها فالأنبياء أولاً ويليهم الأولياء والصوفيّة أولاً ثم الكُهان وكلُّ جماعةٍ بها فروع فهناك أنبياء ليسوا برُّسل فيدركون علوم الغيب بطريقةٍ أقل كمالاً وهم كُثر لدى بني إسرائيل؛ أمّا الرُّسل فإن اتصالهم بالعالم الروحي يكون على أكمل نحو ويجب عليهم إعلان رسالتهم وشرح إرادة الله وهم مؤسسوا الأديان الحقيقيون، وتمييّزُ الأنبياء عن الرُّسل يأتي من خلال المعجزة فيؤكد ابن خلدون بأنّه لإثبات صحة الرسول لا بدّ من برهانٍ واضحٍ لكلّ للناس بدون تميز وهذا البرهان هو المُعجزة. لكن المعجزة لا تكون هي التنبؤ بالغيب فهذا ما يشترك به الأنبياء والأولياء أمّا الرسول فهو مطالبٌ بالإعلان عن المعجزة التي ستحدث ويطلب من كلِّ مُشككٍ أن يأتي بمثلها. العمران المدني اهتم ابن خلدون بالمُدن والمستوطنات السكنية وطُرق تنظيمها؛ ولبنائها الصحيح حددّ تسع نقاطٍ أساسية: الموضع والموقع: إذ أن بقاء المستوطنة وديمومتها يتحدد من خلال قدرتها على تقديم لسكانها؛ وهناك فرق بين الموضع والموقع فالموضع يعني المكان الذي تشغله مساحة البناء وتتموّضع به أمّا الموقع فهو مكانُ المُدن والمستوطنات بالنسبة لمحيطها وما تتفاعل معه من المساحات القريبة بصورةٍ مباشرة أو غير مباشرة، كما على التجمع السكني أن يحوي على مقومات الحياة لساكنيه مثل المياه وآمان الموارد الغذائية وقدرة استيعاب تربية المواشي والهواء النظيف خشية إصابة السُكان بالأمراض، ويضرب مثالاً عن المُدن الأولى في الإسلام حيث دخلها الفاتحون ولم يوّلوا اهتماماً إلا لتناسب المكان مع حاجاتهم من توفر الماء ومراعي الإبل ولم يُراعوا أهمية الموارد بالنسبة لأهل المُدن كالقيروان والكوفة وغيرهم. كما لمكان المدينة الاستراتيجي دورٌ هام لحماية المدينة من الأعداء؛ فإذا كانت داخليةٍ لا تُطل على بحر فيجب أن تُحصن وفق ما يفرضه الواقع الحغرافي عليها، أمّا إن كانت ساحلية فيجب اختيار الموضع والموقع بعناية فائقة ليتناسب مع وجود تحصيناتٍ فلا تلجها أساطيل العدو. البناء الوظيفي: قصد ابن خلدون ببناء المُدن وظيفياً الكفاءة؛ كفاءة المستوطنة للعيش فيها وحماية سكانها من الأضرار سواء كانت أضراراً بشرية ناتجة عن هجمات أم أضراراً طبيعية أدت لحدوثها الرياح والعواصف وما شابههم أو أضراراً صحية كانتشار وباء مُعين، والحلُ لهذه المشاكل يكمن في توفير الخدمات للتجمعات السكنية بشكلٍ جيد وإلاّ كانت أماكن لا تُقدم السلام لقاطنيها، ورغم تأكيده على ضرورة امتلاك المُدن للخدمات الوظيفية إلاّ أنّه قسَمَها وفق تخصاصاتٍ فبعض المستوطنات تتميز عن غيرها بقدرتها وأهليتها لإنجاز نوعٍ مُعينٍ من الوظائف بغض النظر عن انتسابها الإقليمي أو المكاني أو حتّى العالمي وفي حالة فرضِ وظيفة مُعينة على التجمع السكني لاعتبارات انتمائية فقد تتدهور الحياة بها وربّما تفنى المُدن وللحاكم دورٌ في ذلك فقد تتبدل أحوال الحُكم في الدوّلة وسعياً للطمأنينة على الحكم الجديد قد يلجأ الحاكم لتغييّر وظيفة المدينة التي ازدهرت بها وبذلك يرمي المدينة إلى الخراب فبعض المدن لها وظائف بالغة الأهمية بالغة مثل المدن التي عُرفت بالتجارة أو بالدفاع أو بالصيد أو بالسياحة. دينياً فإن ابن خلدون اهتم لطابع المُدن الديني فالوظيفة الدينية تستقطب وظائف أُخرى تجارية وسكنية وخدمية والمنشآت الدينية هي مظاهر ذات قيمة روحية وعمرانية تتجاوز المرحلة التي ظهرت فيها، فهي تُمثل ملجأً روحياً لسكان المدينة ومكاناً للمارسة الرياضة النفسية التي تخلق انتعاشاً في النفوس وتجديداً في الحياة الاجتماعية بصفاء ذهني فتدفع بالدولة إلى الازدهار. دراسة مراتب المدن: تكلم ابن خلدون عن مراكز الاستيطان وطبيعة توّزع السكان بها؛ فهناك مراكز مبعثرة الانتشار السكاني تُمثل السمتوطنات القاصية، ومراكز أُخرى منظمة تمثل المستوطنات المركزية ولها أهميةٌ أكبر بكثير نتيجة خدماتها الواسعة التي تقدمها للإقليم، هذا الفرق يجمع المستوطنات القاصية مُعتمدة بكشل كبير على المدن المركزية وهذا البعد لها تأثيرات عديدة في وسائل النقل وطبوغرافية المستوطنة. أمّا العواصم فهي المراكز الأكثر تعلمقاً فهي مقعد الحُكم وتثل قمّة الإدراة وتتجاذب نحوها كل الوظائف ويزاداد التجاذب مع ازدياد مركزية نظام الحكم كما يحدد التجاذب الكبير شكل العاصمة عُمرانياً وخدمياً ويوُّضحُ الهوّة بينها وبين المستوطنات القاصية التي تزداد تقزماً مع كل توسعٍ لدور العاصمة الخدامتي. تطوّر العاصمة والمدن المركزية على حساب الأرياف أو المستوطنات القاصية يجعل من الأخيرة مكاناً لانتشار البداوة بسبب بعد الحضارة عن مذاهبها. مورفولوجية المدينة: فهم ابن خلدون العلاقة الجدلية بين الوظيفة والشكل في بناء المدن والمستوطنات؛ فقلّة عدد السكان ستؤدي لخللٍ ونقص في وظيفة المستوطنة ما يعني انحساراً في الهجرة إليها أو السكن بها وهذا ينعكس على عمرانها وتطوّر أبنيتها وبالتالي يبتناقص استيراد مواد البناء الجديدة لها وسيعمد سكانها القلائل لهدم أبنية قديمة واستخدام موادها في أبنية جديدة فيقللّون من أهمية مدينتهم التراثية ويبتعد السكان شيئاً فشيئاً عن الحياة الحضرية. وشكل المدينة يتقاطع مع كل وظائفها فمثلاً تستلزم الوظيفة الدفاعية بناء أسوارٍ للبيوت وللمدن وهذه الأسوار ستُكسي المدينة شكلاً عمرانياً فريداً يميزها عن غيرها وعليه فإن كلّ وظيفيةٍ تعطي بصمّة خاصة لشكل العمران في المدينة، وهذا العمران يعكس إمكانية الدولة ودرجة إنتاج أبنائها والتنظيم ضمن نشاطٍ مركزي موّجه إضافةٍ للقابيلة الهندسة والمعمارية وكل هذه العومل تتوفر إذا كانت المراكز الاستيطانية تنفذ وظائفها بأفضل صورة. قد يصل العمران لمستوى تطور متغطرس ومتعالي نتيجة كثرة الموارد المالية والتنظيمة، وهنا يربط ابن خلدون في الفنون العمرانية بينما هو ماهر وبين ما هو قاصر فمن الأبينة ما هو غثٌ وسمين وهذا يعود لقوة الدولة والمشرفين على بنائها والمهندسين المُنظيمن. المرافق والخدمات والبيئة: إن أكثر ما ميّز تخطيط ابن خلدون للمدن هو الاهتمام براحة السكان عن طريق تأمين الخدمات لهم وهذه مسؤوليةُ القطاع العام، فأكثر ما يهم في تخطيط المدن هو إبعاد السكان عن كل ما يقلق راحتهم ويهدد مواردهم دون نسيان أن أهم هذه الموارد هي الماء فهو أهم عناصر الحياة وأكثرها حمايةً للصحة إضافة لكثرة المراعي وخصوبتها وذلك حرصاً على أرزاق الناس من الماشية والدواجن ويجب أن تتوفر للمدينة أيضاً المزارع فهي تُمثل قوت الناس. أما من المضار فهي تعرض المدن للغزو والحرب ولذلك يجب بناء دفاعاتٍ جيدة عنها، إضافة لحماية السُكان من الآفات السماوية المُتملثة بالمشاكل الطبيعية بكافة أشكالها ويُساهم الهواء النظيف بشكل كبير في ابتعاد المدن عن هذه الآفات . القطاعين الخاص والعام: بإيجازٍ وشرح مختصر رآى ابن خلدون أن التكامل بين ما يمكله الناس وبين ما تُنفذه الدولة أساساً لاستقرار المستوطنة البشريّة، وتحدث عن أهمية اشراك السكان بمراحل التخطيط في كل مشاحة الدولة طالما أن العمل أولاً وأخيراً سيكون للمواطنين. في حديث عن البنايان في الدولة أكثر من ذكر المصانع والمنازل والدور والقصور وقصد بالمصانع والقصور الأبنية العامة بينما المنازل والدور هي للقطاع الخاص . التخطيط ومستلزماته القانونية: كان ابن خلدون سباقاً في فهم الأبعاد البشرية للتخطيط وقراءة علاقة الإنسان بالأرض؛ ففي البعد المكاني رتَبَ التخطيط وفق المساحة فمنه التخطيط القومي الشامل لأراضي الدولة كلها نزولاً للتخطيط الإقليمي وصولاً للتخطيط المحلي، وقد قرأ ابن خلدون الإهمال في تخطيط المناطق النائية وهو ما عالجه من خلال التخطيط الإقليمي الساعي لفرض نوعٍ من التوازن في العمران بين المستوطنات الكبيرة والصغيرة. أمّا في البعد المكاني فقد ميز بين المديين القريب والبعيد فما نراه من طرح لمشاكل المستوطنات وحلولٍ لها هو تخطيط قريب الأجل والتخطيط البعيد هو المُتمثل في تكامل جهود الأجيال لتشييد منجزات عملاقة . وأمّا في البعد البشري فإنّ الهدف الأساسي للتخطيط هو حماية سكان الدولة من الأذى وتطوير اقتصادهم والحرص على سلامتهم. المدينة كائن حي: رآى ابن خلدون في المستوطنات والمدن عوامل داخلية وخارجية تؤثر في نموها أو انكماشها فالمدن لا تتكون من أشياء تتسم بالجمود فقط مثل الشوارع والأبنية بل هي تمتلك فعلاً ورد فعل داخل رقعتها الجغرافية أو داخل إقليمها، فشق طريق أو إنشاء سوق لا يؤثر على عمران المدينة فقط بل وعلى سكانها وإقليمها ويمتد ليؤثر على العلاقة بين المدينة والإقليم. العلاقة بين المدينة والإقليم: اهتم ابن خلدون بالعلاقة القائمة بين المدينة وإقليمها باعتبار ازدهار المدن أساس نهضة الأقاليم، وميز بين الأقاليم محدودة الجغرافية وبين تلك الممّتدة على مساحات أوسع، ومن خلال ربطة بين الكفاءة والوظيفة نجح في تنظيم البعد المساحي للإقليم فوظيفة المدن المُنتمية لاقليم واسع تختلف عن تلك المنتمية لإقليم ضيق، وإن من أهم وظائف الإقليم توفير الموارد للمدن والمستوطنات لتحقيق الازدهار والديمومة وعمل المدينة لما وُجدت لأجله ما يعني أهمية العلاقة الإيجابية بين المدينة وإقليمها الذي تنتسب له على أن تكون هذه العلاقة مستمرة حتّى ولو زالت الدوّلة . آراء المعاصرين قضى ابن خلدون ثلاثة وعشرين عاماً في مصر اتسمت بالهدوء والابتعاد عن ضجيج السياسية التي عاشها في المغرب، وقد أتاح له الوجود قرب مكتبات القاهرة وعلمائِها فرصة تنقيح من كتبه في المغرب، غير أنّه لم يستطع أن يُنشئ مدرسته الخاصة في مصر وهذا ربّما يعود لاكتظاظ مصر بدور العلم من جهة ولحكمه السابق على أهلها . وبسبب طبيعة المجتمع في القاهرة واشتداد المنافسة العلمية به فقد أُعرض عن أفكار ابن خلدون بشكل كبير ولم يُقبل بين أوساط العلوم بسهولة غير أن ذلك لم يمنع تأثُرَ العديد من كبار الفكر بأفكاره مثل ابن حجر العسقلاني لنا في كتبة رفع الإصرار في قضاء مصر أنّه اجتمع بابن خلدون ويصفه بأنّه كان طليق اللّسان وعارفاً بالأمور المُتعلقة بالممالك وكان جيد النقد والشعر ولو بغير براعة. لكن العسقلاني لا يُطيل المديح فيتهم ابن خلدون بعدم الدراية الكافية بأخبار المشرق كما ويعارض تأيد المقريزي للمقدمة ويرى أنّها لا تمتازُ إلاّ بحسن البلاغة وأناقة الكلام على الطريقة الجاحظية ويُضيف بأنّه لم يكن قاضياً جيداً وقد تنكر للناس وقضى سنواته الأخيرة في سماع المُطربات وتزوج امرأةً لها أخٌ أمرد، وقد كان هذا الرأي يُمثل فريقاً كبيراً من العلماء فإضافة للعسقلاني ضمّ الجمال البشييشي والركراكي وبدر الدين العيني واستمر الذم حتّى على يد السخاوي الذي رددَّ كلّ ما قاله شيخه العسقلاني لكن بلهجةٍ أكثر حدّةً غايتها الهدم والانتقاص. وبجانب هذه الانتقادات فقدأُيدت أفكار ابن خلدونٍ أيضاً من طائفةٍ من مفكري وفقهاء مصر حينها ولعلّ من أبزهم تقي الدين المقريزي والذي أُعجب بآراءه وكان يُعرفه وقد تتبع أخباره في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك وكتابه دور العقود الفريدة ووصفه بإعجاب شديد وأسهب في الحديث عن مقدمته في كتبه إغاثة الأمة بكشف الغمة يتحدث المقريزي عن عن تاريخ مصر ويبدو واضحاً تأثره بشيخه ابن خلدون واستخدامه لبعض عبارته مثل أحوال الوجود وطبيعة العمران. ويمكن رؤية التأييد بشكل واضح عند حديثه عن الدوّل والممالك وعوامل سقوطها وأثر فسادها في خراب العمران، ونستطيع رؤية تأثر السخاوي بأفكار ابن خلدون هذه في كتابه الإعلان بالتوبيخ. أيضاً فق شاطر ابن تغري بردي شيخه المقريزي في تأييد أفكار ابن خلدون ويُشيد بنزاهته في إدارة القضاء. وفاته انتهت أعوام ابن خلدون في القاهرة؛ ولا يقين تاماً بمكان إقامته، لكن الجمال البشبيشي يقول إنّه رأى ابن خلدون بالقرب من الصالحية في القاهرة متوّجهاً إلى بيته ما يُشير إلى أن مسكنه يقع في حي بين القصرين أو الأحياء القريبة منه، حيث المكان قريبٌ إلى وظيفته كقاضٍ للمالكية، ولأن إيوان فقهاء المالكية كان قريباً أيضاً. أمّا بعد عودته من دمشق فيُشير الجمال البشبيشي أنّه تبسّط بالسكنى على البحر ما يدُل على اختياره السكن في أحد الأحياء المُطلةِ على النيل ولعلها كانت جزيرة الروضة أو الضفّة المقابلة من الفسطاط. وقد توفي ابن خلدون بعد قرابة ربع قرنٍ من مكوثه بالقاهرة عن عمرٍ يُناهزُ ستةً وسبعين عاماً في 26 رمضان 808هـ 1406م، أمّا مثواه الأخير فيقول السخاوي إنّه دُفن بمقابر الصوفية خارج باب النصر، ويقول المقريزي إن هذه القبور كانت تقع بين طائفةٍ من الترب والمدافن، وقد شيدها الأمراء في القرن الثامن للهجرة خارج باب النصر باتجاه الريدانية (العباسية)، وهي مقبرة شيدها متصوفة الخانقاهات ودُفن بها ابن خلدون لكونه شيخاً لخانقاه بيبرس. الإرث رغم الأهمية الكبيرة التي طرحها ابن خلدون في قراءته للتاريخ إلاّ أن ظهوره في آواخر العصر الذهبي للإسلام جعل التجاهل يعمُ إرثه لقرونٍ، فكاد الشرقُ يجهله والغرب لا يعرف عنه شيئاً حتّى عام 1697م حينما نُشرت أولى الترجمات في موسوعة دربلو للمستشرق الفرنسي بارتيلمي هربلو وكانت الترجمة حينها ضعيفة مليئة بالأخطاء، وما إن نُشرت بهذه الركاكة حتّى عادت أفكار ابن خلدون للجهالة قروناً أخر حتى نشر المُستشرق الفرنسي دي ساسي عام 1806م مقاطعَ من المقدمة بجانب ترجمة ابن خلدون في قاموسه وعاد في عام 1816م لينشر ترجمة أوفى للمقدمة في قاموس التراجم العام ، وفي نفس العام نشر المُستشرق النمسوي فون هامر رسالة باللغة الألمانية في اضمحلال الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى للهجرة تحدث بها عن أفكار ابن خلدون في صعود وانحلال الدول والممالك ووصفه بأنّه مونتسكيو العرب. استمر الاهتمام العربي والغربي بأفكار ابن خلدون خلال القرن التاسع عشر وبقي المؤرخون ينشرون أجزاءً من مقدمته حتّى 1858 حين نشر كارتمير المقدمة كاملةً بنصها العربي، لينشر -بعدها ببضعة أعوامٍ- دي ساسي الترجمة الفرنسية الكاملة للمقدمة، وعندئذٍ تبدّت أهميةُ أفكارِ ابن خلدون للفكر الغربي، وقد أولاها الغربيون كثير الدراسة بعدما رؤوا في أفكاره إنجازاتٍ علميةً لم يعرفها الفكر الغربي إلاّ بعد عصورٍ طويلة، كان الاعتقاد السائد أن الفكر الغربي أول من اهتدى لفلسفة التاريخ ومبادئ الاجتماع والاقتصاد السياسي لكن ابن خلدون جال في هذه العلوم قبل أوغست كونت وأدم سميث وغيرهما. فلسفة التاريخ لعلّ أبرز من اهتم بابن خلدون باعتباره مؤرخاً هو النمسوي ألفرد فون كريمر وكتب رسالته الشهيرة ثمّ قدمها لأكاديمية العلوم بفيينا عام 1879م. اعتبر كريمر أنّ ابن خلدون كان مؤرخاً لحضارة الشعوب الإسلامية، فهو أوّل من تناول مواضيعها بالبحث والدراسة، فتحدث عن النُظم السياسية وأنواع الحكم والخطط العامة والنظم الاقتصادية والضرائب والمهنِ والحرفِ والصنائع، ثمّ تناول الثقافة والفنون وأصنافها وطُرق تطوّرها في العالم الإسلامي. هذه الأنماط التي تحدث عنها ابن خلدون ما كانت إلاّ صوّراً من موضوع البحث الأساسي ألا وهو العمران البشري. لم يلقَ رأي كريمر كامل التأييد فقد علّق ناثانيل شميت وهو آخر من درس ابن خلدون في كتابه معتبراً أننّا إذا أردنا وصف ابن خلدون بالمؤرخ، فيجب أن نُقررّ ما إذا كان يقصد صراحةً تقديم أمثلةٍ إيضاحيةٍ لما يعتبره جوهر التاريخ، أم كان يقصد أن يشرح لنا التطبيق الصحيح للقواعد التاريخية التي قررّها. ويُضيف أن كتاب شرح ابن خلدون في المقدمة ربّما كان سيفتح عهداً جديداً في الدراسات التاريخية لولا أنّه وصف حضارةً صائرة إلى الانحلال وكُتب بلغةٍ مجهولةٍ من قبل الأممّ الفتيّة التي تابعت مهمته. يعتبر الفيلسوف الهولندي دي بوير في كتابه تاريخ الفلسفة في الإسلام أن ابن خلدون لم يكن مؤرخاً بل فيلسوفاً، ويضعه في التاريخ الإسلامي إلى جانب ابن سينا والغزالي وابن رشد وابن الطفيل ويصفه بالاتزان وإنكار المبدأ العقلي لصالح المبدأ الإسلامي البسيط، إما لاعتباراتٍ شخصيةٍ أو سياسيةٍ. لكن وبالرغم من ذلك يعتقد أن الدين لم يؤثر بابن خلدون بقدر ما أثرت الأرسطوطالية والأفلاطونية إضافة لتأثره بجمهورية أفلاطون وأفكار فيثاغورس مضافاً إليهم التأثر بأسلافه ولا سيما بالمسعودي، وقد حاول ابن خلدون إنشاء نظامٍ فلسفيٍ مكونٍ من التاريخ بحيث يكون المجتمع وثقافته هو الأساس، ويعمل التاريخ لتبيان كيفية حصول الناس على قوتهم ولماذا يُقاتلون بعضهم وكيف تنشأ الحضارات من الأرضية الخشنة لتزدهر وتصبح ناعمة حتّى تضمحل وتنهار، ويختم الفيلسوف الهولندي حديثه: . الفلسفة الاجتماعية كان للفلسفة الإجتماعية التي بناها ابن خلدون حصّة الأسد في الدراسات؛ فيرى لودفيغ جومبلوفيتش أنه كان عالم اجتماعٍ، ويُبين أنّه سبق الكثييرين من الفلاسفة العجم في آرائه، فمثلاً تحدث عن الأجيال الثلاثة الخاصة بنهوض الدول وانحلالها قبل أوتوكار لورنتس أواخر القرن التاسع عشر، وأسهب في أهمية ابن خلدون فوضعه سابقاً لأوجست كونت وولجيامباتيستا فيكو -الذي وضعه الإيطاليون على رأس علم الاجتماع- حيث قال: . ويُتابع أن آراء ابن خلدون تدل على أنّه عرف قانون التشبه بالوسط قبل مجيء تشارلز داروين بخمسة قرون، أمّا بتشبيهه الإنسان للحيوان في الامتثال للقوانين الاجتماعية فهذا يدل على اكتشافه لوحدة المادة قبل أن يعرف إرنست هيكل. تُعتبر توصيات ابن خلدون في الحُكم مُطابقةً للإجراءات التي اتخذها قادة الدوّل الأوربية في العصوّر الوسطى وقد سبق بذلك ميكافيللي الذي كتب عن هذه الإجراءات بعد ذلك بقرنٍ تقريباً في كتابه الأمير، فقد استطاع ابن خلدون أن يستكشف أصول السلطتين الروحية والزمانية كما يقولها اليوم أساتذة القانون السياسي والقانون الكنسي. هناك عالم آخر غير جومبلوفيتش هو فريرو فايد رأى رأي جومبلوفيتش وقال بطرافة ابن خلدون، وكذا وافقهم الكاتب الروسي ليفين الذي اعتبر أنّ ابن خلدون فيلسوف اجتماعي. يدرس الفيلسوف الفرنسي رينيه مونيه ابن خلدون في مخرجين هُما الاقتصاد والاجتماع ويصفه بالفيلسوف الاقتصادي والاجتماعي. يقسم نظريته إلى قسمين أولهما القوانين العامة للحياة الاجتماعية وثانيهما قوانين التطور الاجتماعية، فيقول في وصفها: . انتبه معظم مُنتقدي ابن خلدون للتشاؤم في رؤيته الاجتماعية، فكريمر مثلاً قارنه بأبي العلاء المعري تشاؤماً واعتقد أن مصدر هذه المشاعر السلبية عند ابن خلدون يعود لحالة الانحلال والانحطاط في الحضارة الإسلامية في الوقت الذي كان يكتب فيه، لكن فريرو أرجع هذه الحالة السلبية للظروف السياسية التي عاشها ابن خلدون وما ناله من مرارةٍ وخيبة أمل، لكن هذه المشاعر كانت تعيش في فكره فقط، أمّا حياته فقد كان فيها أقرب للابتهاج والتفاؤل. يدرس الكاتب الألماني فون فيسندنك في مؤلفه ابن خلدون مؤرخ الحضارة العربية في القرن الرابع عشر آراء ابن خلدون في نشوء الدول وانحلالها، ويرى فيه أخر نجمٍ ساطعٍ للفكر الإسلامي الحُر وإماماً حقيقياً لمدرسة ميكافيللي وفيكو ويُحاول إسقاط آرائه على الإمبراطوريّة الألمانية والدوّل الأوربية: . الاقتصاد دُرست أفكار ابن خلدون من الناحية الاقتصادية أيضاً؛ حيث كانت آراؤه الاجتماعية تتداخل مع تاريخ المجتمعات وأوضاعه المعيشية في آنٍ واحد. نظر استفانو كلوزيو لابن خلدون من خلال تأثيره الاقتصادي فيقول: . ووصفه بأنّه أول من عالج المواضيع المُتعلقة بفلسفة التاريخ، وحللّ نظريته في الجبر الاجتماعي حيث يعتبر أن ابن خلدون تحدث عنها في وصفه لأجيال البدو والحضر: . يقرأ كلوزيو أفكار ابن خلدون بوصفه اقتصادياً-اجتماعياً، ويرى بأنّه اكتشف مبادئ العدالة الاجتماعية والاقتصاد السياسي سابقاً كارل ماركس وكونسيدران وباكونين، فابن خلدون حللّ عمل الدولة من الناحية الاقتصادية، وقرأ طُرق المُلك وأنواع الملكية وقسّم العمل إلى حرٍ ومأجور، وعرف قوانين العرض والطلب، وبذلك فابن خلدون كان اقتصادياً مبتكراً طبق أسسّ الاقتصاد السياسي قبل العُلماء الغربيين، ويختتم كلوزيو بقوله: . مؤلفاته معرض الصور الهوامش قلعة سلامة: تقع جنوب ولاية قسنطينة بجوار مدينّة تاوغورت. المدرسة القمحية أنشأها صلاح الدين الأيوبي بجوار جامع عمرو ابن العاص لفقهاء المالكية. مدرسة صرغمتش تقع شمال الجامع الطولوني على مقربة من القلعة. خانقاه تقع في طريق باب النصر. يذكر ابن خلدون أنّ التاريخ كان 806هـ. ذكر ابن الخطيب أن لابن خلدون تحليلاً لفلسفة ابن رشد؛ لكنه لم يصل إلينا. انظر أيضًا المراجع فهرس المراجع بالعربية بلغات أخرى المعلومات الكاملة للمراجع مقالات محكمة كتب - طبعة من ثمانية أجزاء مصورة عن الطبعة الأولى 1981 والثانية 1988 وهي موافقة للمكتبة الشاملة وصلات خارجية جوجل يحتفل بذكرى ميلاد مؤسس علم الاجتماع «ابن خلدون» أريبيان بزنس، 27 مايو 2011 يبليوغرافيا الدِّراسات الخلدونيّة: مؤلفات ابن خلدون ومصادر دراسته علم وعمران، فريد جحا. كوتشينوف تأثير ابن خلدون على تطور الفكر الاجتماعي " (تقرير عن مؤتمر "لومونوسوف" -2013 - موسكو 2013)(بالروسية) مؤرخون من الأندلس القرن 14 أشاعرة أشخاص أرخوا للجزائر أشخاص من إشبيلية أشخاص من مدينة تونس أفارقة من أصل عربي أندلسيون في القرن 14 اقتصاديون إسلاميون اقتصاديون عرب باحثون في الإسلام مسلمون سنة عرب حضارم حفاظ القرآن حقوقيون في القرن 14 حقوقيون في القرن 15 خريجو جامعة القرويين رحالة مسلمون شتات عربي في إفريقيا عرب في القرن 14 عرب في القرن 15 علماء اجتماع علماء إنسان عرب علماء في العصور الإسلامية الوسطى علماء من الأندلس فلاسفة التاريخ فلاسفة القرن 14 فلاسفة القرن 15 فلاسفة عرب فلاسفة الاقتصاد فلاسفة مسلمون فلسفة سياسية في العصر الذهبي للإسلام كتاب سيرة ذاتية كتاب عرب في القرن 14 كتاب عرب في القرن 15 كتاب عن العولمة مالكية متكلمون مسلمون مجددون معتزلة منظرون سياسيون عرب مواليد 1332 مواليد 732 هـ مواليد في مدينة تونس مؤرخون في القرن 14 مؤرخون مسلمون عرب مؤرخون مصريون في القرن 14 نظريات التاريخ نظرية التطور الثقافي الاجتماعي نقاد محي الدين بن عربي وفيات 1406 وفيات 808 هـ وفيات في القاهرة


مادة 13: تحمى الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقاً للعادات المرعية فى الديار المصرية على أن لا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافى الآداب.


text: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. موضوع: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الثلاثاء مايو 13, 2008 9:25 am نفى محمد أبو تريكة مهاجم فريق الأهلي ما تردد عن رحيل البرتغالي مانويل جوزيه المدير الفني للفريق، مشيرا إلى أن المدرب لم يبلغ اللاعبين بذلك وأن البعض تفهم عباراته بشكل خاطيء. وقال أبو تريكة لـFilGoal.com يوم الاثنين إن جوزيه لم يكن يقصد الرحيل عن الفريق في حديثه إلى اللاعبين، ولكن البعض أخطأ في فهم المدرب. ولم يتطرق أبو تريكة لما قاله جوزيه للاعبين قائلا: "هذا شأن داخلي ولكنه لا يتعلق برحيل المدرب أو بقائه". وأكد مصدر مسؤول بالنادي الأهلي أن بقاء مانويل جوزيه في منصبه كمدير فني للأهلي سيتحدد في اجتماع لجنة الكرة بالنادي مع المدرب البرتغالي مساء الإثنين، مشيرا إلى أنه قد يقرر الرحيل عن الفريق بسبب الهجوم الذي يتعرض له من وسائل الإعلام. وأضاف المصدر في تصريحات خاصة لـFilGoal.com: "جوزيه تحدث مع اللاعبين عقب مباراة بلاتينوم ستارز بنيته في الرحيل عن تدريب الأهلي، ولكنها مجرد نية ولكن ذلك لم يتأكد بعد". وتابع المصدر الذي رفض ذكر اسمه "ستجتمع لجنة الكرة مع المدرب البرتغالي لمناقشته في الأسباب التي دفعته للتفكير في الرحيل عن الأهلي، وسنحاول حل المشاكل التي تعيقه في إتمام عمله بنجاح". ونفى المصدر وجود أي خلافات بين لجنة الكرة وبين المدرب البرتغالي حول الصفقات الجديدة التي يسعى النادي لإبرامها قائلا: "لا يوجد أي خلاف بين جوزيه وبين لجنة الكرة، وما قيل عن أن تفكير جوزيه في الرحيل عن الأهلي يعود لرفض إدارة النادي لعودة إبراهيم سعيد هو كلام غير صحيح تماما". وتابع "ولا يوجد أيضا أي خلافات مادية بين مجلس إدارة النادي وبين جوزيه حول بنود تجديد التعاقد، وتم الاتفاق على كافة البنود ويتبقى توقيع التعاقد الرسمي فقط". ورجح المصدر أن أسباب تفكير جوزيه في الرحيل عن الأهلي هو الهجوم اللاذع الذي يتعرض له من وسائل الإعلام المصرية المختلفة ومن النقاد الرياضيين. وقال: "جوزيه ضاق ذرعا بالنقد الشرس الذي يتعرض له من الصحافة ووسائل الإعلام في مصر رغم كل النجاحات التي يحققها مع الفريق، وتحدث أكثر من مرة مع بعض المقربين منه عن ضيقه الشديد من الحملة الإعلامية الشعواء المدبرة ضده لإجباره على الرحيل من مصر". وكان مصدر في الجهاز الفني للنادي الأهلي إن المدير الفني أخبر لاعبيه عقب لقاء بلاتينوم ستارز بعزمه الرحيل فيما نفى حسام البدري المدرب العام هذه الأنباء. وتابع المصدر لـFilGoal.com أن جوزيه قال للاعبين إنه يريد توديعهم قبل الرحيل عن الفريق، ولكنه لم يتبينوا تماما ما كان يقصده من تلك العبارة. وأضاف المصدر الذي طلب عدم نشر اسمه أن جوزيه ربما كان يقول ذلك على سبيل الدعابة، غير أن حسام البدري نفى ذلك. على جانب آخر، أكد البدري لـFilGoal.com أن جوزيه سيحدد مع الجهاز الفني أسماء اللاعبين الذين سيحصلون على راحة سلبية حتى يوم 21 من مايو الجاري. وأضاف أن الأهلي خاطب الجهاز الفني للمنتخب المصري بشأن انضمام لاعبيه الحاصلين على راحة بعد التاريخ المذكور وأن النادي حصل على موافقة بذلك. وأشار البدري إلى أن الدوليين ممن سيلعبون المباريات المقبلة سينضمون إلى المنتخب في 24 من الشهر الجاري. موضوع: رد: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الخميس مايو 15, 2008 1:57 am ابو تريكة مين ياعم اللى يامشى دة هو روح الفريق موضوع: رد: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الخميس مايو 15, 2008 5:44 pm حارس نهر الحب أقرا الموضوع كويس الاول بس بصراحه انا شايف ان جوزيه مدرب كويس والاهلى هيخسر كتير لو أستغنى عنه موضوع: رد: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الخميس مايو 15, 2008 5:49 pm بجد انا بحترم جوزية احرتام فوق الوصف علشان هو دماغ كروية جامدة وعلى ما اظن من الصعب انة يمشى ويسيب الاهلى بعد ما عمل كل البطولات دى وانة اشتهر فى مصر مع الاهلى وكمان حب مصر اوى اوى بس لو هو رحل بجد حيبقى خسارة اوى والله حيرجع تانى يتدهور لحد ما يلاقى مدرب فى نفس الكفاءة اتمنى انة مش يرحل ويكون دة على سبيل الدعابة ونتمنى المزيد من الاخبار الرياضية موضوع: رد: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الأحد مايو 18, 2008 5:16 am بص يا ابو تريكه انا زملكاوى بس انا بحترم مانويل جوزيه جدا لانه بجد راجل مفكر جدا وعنده شخصيه قويه وهذه هى صفات المدرب الكفؤ وبجد الراجل ده لو ساب الاهلى بجد حال الفريق هايدهور جدا لانه راجل جيد جدا مع تحياتى : طائر الليل الحزين موضوع: رد: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الإثنين مايو 19, 2008 6:07 am شكرا فن فن وطائر الليل الحزين ورونالدو وحارس نهر الحب علي الردود الجميله دي ووجهه نظركم صحيحه 100% واكيد وصلت.. موضوع: رد: أبو تريكة: جوزيه لم يكن يقصد الرحيل.. الإثنين مايو 19, 2008 4:29 pm بص يا ابو تريكة عيب الشعب المصرى الاشاعات فاكر الصعيدى اللى طلع اشاعة وقالك ان الهرم وقع الهرم وقع هو هو نفس الصعيدى اللى بيقولك ان مانويل جوزية هيسيب الاهلى


text: السؤال أعاني من الهالات السوداء بشكل كبير، فهي تجعل وجهي شاحباً، وأبدو كأنني في الأربعين من عمري. ولقد جربت الكثير من الكريمات ولم تنفع معي، كما جربت كمادات الخيار والبطاطا فكانت تخف الهالات قليلاً ولكنها تعود للظهور مرة أخرى. ولا أدري ماذا أفعل فزوجي دائما يقول لي: تبدو شاحبة الوجه، وأود أن أكون جميلة في نظره ونظر نفسي أيضاً. والمشكلة أن الهالة السوداء في الجهة اليسرى أكبر منها في اليمنى، فهي تصل حتى جزء من الخد، وهذا مايجعلها ظاهرة بصورة أكثر، ومهما حاولت إخفاءها لا تختفي، كما لا أستطيع وضع المكياج - طبعاً - في كل الأوقات. أرجو المساعدة؟! الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،، فلا شك أن الهالات السوداء حول العين أمر مزعج، كما أنها قد تؤثر على نفسية الإنسان الذي يعاني منها، ولكن لو أخذناها بشيء من التروي والتعقل وبحثنا في الأسباب وراجعنا العلاجات المتوفرة وما لها وما عليها لوجدنا أن المسألة أبسط مما نتصور. كما أن وجودها على الجهة اليسرى يدل على أن للضياء أو الشمس دور مساعد عند من يقود السيارة ويكون الخد الأيسر من جهة الشباك غالباً، ولذا يجب التأكيد على ضرورة الوقاية الإضافية من أشعة الشمس باستعمالٍ أكيد ومثابر لواقيات جيدة مثل واقيات (لويس ويدمر أوول دي). كما أن الشكوى عندك هي الشحوب - كما يقول زوجك بأنك تبدين شاحبة الوجه - فهناك فرق بين الشحوب والهالات السوداء حول العين، وفرق بين الهالات حول العين والكلف، فإن كانت المشكلة هي الشحوب فعندها ينبغي مراجعة الطبيب العام لإجراء تحليل دم شامل لتقييم الحالة العامة، ونفي وجود فقر الدم أو أسباب أخرى للشحوب كسوء التغذية أو سوء الامتصاص أو مرض يؤدي إلى انحلال الكريات الحمراء مثل فقر الدم المنجلي وغيره، وليس ماذكرناه إلا من باب اتخاذ الأسباب ونفي وجودها. وأما إن كانت المشكلة هي الكلف فيجب تجنب الفرك والدلك والتخريش والتهييج للبشرة، وعدم الإسراف في تنظيفها لأن كل تهييج للبشرة من حكٍّ وغيره يحرض ظهور البقع والاسوداد والتصبغات. إذن؛ من الممكن للعلاجات الآتية أن تفيد في تخفيف ما تشتكين منه: 1- تجنب الأسباب التي عليك أن تتحريها بإخلاص دون وساوس. 2- تجنب المهيجات للجلد الموضعية والضيائية والكيميائية. 3- استعمال واقي شمسي مثل (لويس ويدمر أوول دي) أو (صن كير كريم) أو غيرها الكثير، والذي يختلف من دولة لأخرى بسعره وبتوفره وبصانعه، ولكن يجب أن يكون على الأقل ذو معامل 15(spf) فما فوق، ويُستعمل صباحاً وظهراً وبخاصة قبل الخروج أو قبل التعرض بنصف ساعة على الأقل، ويفضل دهنه صيفاً وشتاءً سواءٌ أخرجت أم لم تخرجي لأن الأشعة فوق البنفسجية والضوء موجودان على الدوام ولكن مع اختلاف الشدة والتأثير والتفاعل. 3- استعمال الكريمات المبيضة مثل (فيدينغ لوشن) أو (أتاشي) أو (الدوكين، ولكن قل استعماله مع الزمن لوجود تأثيرات جانبية ولأن غيره أحدث) أو (وايت أوبجيكتيف فوتوديرما، وهو من أحدثها وأكثرها قبولاً من المرضى) أو (ديبيغمنتين، وهو أيضا من الأدوية الحديثة) أو (مينيسول أكتيف لـروك) أو غيرها الكثير مما هو متوفر في الأسواق المحلية عندكم. كما ويمكن للترتينوين أن يُبيض ويقشر ويجدد البشرة بشكل بسيط على مدى فترة طويلة من الزمن. وباختصار؛ فتجنب الأسباب واستعمال الواقيات من الشمس واستعمال المبيضات ووضع التريتينوين يفيدك في العلاج. وأما إن كانت المشكلة هي فقط في الهالات فإن السواد حول العينين له أسباب عديدة، وله أساليب عديدة في تحسينه، فالاسوداد حول العينين إما أن يكون إكزيمائيا أو عائليا أو ما بعد الالتهاب. أولا: الاسواد حول العينين الإكزيمائي: 1- تتظاهر الإكزيما البنيوية باندفاعات حاكة ناكسة في الجسم عامة، أو تتظاهر بشكل وسمي (أي واسم للمرض) على شكل تصبغات حول أو تحت العينين، وعلاجها الوقائي بشكل عام هو الوقاية من العوامل المهيجة للإكزيما مثل الصوابين والمحسسات الأخرى التي يمكن أن تكون طيارة أو سائلة أو صلبة. 2- يمكن أن تعالج بالمرطبات للبشرة عند اللزوم، وهذا علاج سليم مأمون ليس له مضاعفات ولو استعمل لفترات طويلة. 3- أما مستحضرات الكورتيزون فلا نصفها قبل معاينة الحالة وتشخيصها، ويجب أن تكون على شكل كريم، ومن الأنواع الخفيفة، ولا يستعمل لفترة طويلة إلا تحت إشراف الطبيب. ثانيا: الاسوداد العائلي حول العينين: 1- هناك اسوداد عائلي حول العينين (أي يزيد عند بعض العائلات)، وأحيانا هناك توزع عرقي (أي يزيد عند بعض العروق خاصة العرق الأسود أو الأسمر). 2- الشكل العائلي يكون فيه العلاج أقل فاعلية، ويفضل فيه التجميل بالمساحيق أو الجراحة. ثالثا: الاسوداد حول العينين بسبب التهابي أو مرضي: 1- هناك أسباب أخرى مثل ما يتلو العطور من تصبغات، وما بعد الأذيات الجلدية، أو تصبغ ما حول العينين بسبب الإرهاق والسهر والفرك، أو جزء من الكلف. 2- وبالطبع فالعلاج السببي هو الخطوة الأولى. ملاحظات حول العلاج للتصبغات حول العينين: 1- الغاية من العلاج هي غاية تجميلية وليست ضرورة طبية. 2- يجب تجنب وعلاج ما يمكن من الأسباب. 3- يفضل تجنب التعرض للشمس. 4- تناول فيتامين (c) ومضادات الأكسدة أو حتى استعمالها موضعيا. 5- تطبيق بعض المواد القاصرة الخاصة لما حول العين، وغالبا ما تكون أقل تركيزا من التي تستعمل على الوجه، ويمكن تجريب الفوتوديرما وايت أوبجيكتيف. 6- ويمكن استعمال مستحضرات الريتنويدز والتي تحدث تقشيرا تدريجيا يؤدي إلى تحسين المنظر العام للبقع، ولكن يجب استعماله لدورات عديدة لا تقل الدورة الواحدة عن 6 أسابيع، وهناك مستحضرات خاصة لهذا الموضع مثل ريتينوكس أو ريتينول كونتور الخاصين بما حول العين. 7- التقشير الكيميائي بحذر لأن هذا الموضع حساس، ولا بد أن يكون بيد الطبيب المختص الخبير. 8- استعمال صابون سائل يحوي مادة الفاهيدروكسي اسيد وذلك بغسل الموضع مرة مساء كل يوم لمدة دقائق، يتلوها دهان (فيدينغ لوشن) بحذر لأن الموضع حساس وقابل للتهيج، وهناك مستحضر خاص لشركة غلايتون. 9- تطبيق المساحيق مثل كريم الأساس الذي يغطي البقع دون أن يشفيها. 10- الليزر يزيل التجاعيد التي تزيد من منظر التصبغات. 11- وأخيرا الجراحة وتصنيع الأجفان (بليفاروبلاستي) والتي تستأصل الموضع وتشد الجلد، وهذا العمل الجراحي يحتاج خبيراً، وقد يكون مكلفا. وختاماً؛ ننصح بمراجعة طبيب أمراض جلدية لوضع التشخيص ثم القيام بما ينبغي مما يذكره وذكرناه، فالفحص والمعاينة أعون على اتخاذ القرار الأصوب. ونوصيك بالدعاء، وحسن التوكل على الله تعالى، وهدوء النفس واطمئنانها، وتجديد الثقة بالخالق عز وجل وطلب الشفاء منه، فما الطب والدواء إلا أسباب، والشافي هو الله تعالى، وما الأمر إلا كما قال الخليل عليه السلام: [وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ]. وبالله التوفيق.


text: - الرئيسية - رانيا - التعليم - النهوض بالمجتمع - إعلام - معارض الأحد, يناير 9, 2011 جلالة الملكة رانيا العبدالله تتابع برنامج "خطوات" لمؤسسة انقاذ الطفل اطلعت جلالة الملكة رانيا العبدالله اليوم على جانب من الانشطة التي تنفذها مؤسسة انقاذ الطفل ضمن برنامج "خطوات"، والذي يهدف إلى تعزيز دور الأهل في تنمية وتعليم أطفالهم خاصة في المجتمعات الأقل حظا. جاء ذلك خلال زيارتها اليوم إلى مركز الرعاية الوالدية في حديقة أبوبكر الصديق في خريبة السوق، حيث استمعت جلالتها الى شرح عن مراحل عمل برنامج "خطوات" الذي انبثق عنه انشاء مراكز الرعاية الوالدية في اماكن مختلفة، ويستفيد منه الاهل والاطفال ضمن الفئة العمرية 3-8 سنوات. ومنذ اطلاق البرنامج في نيسان الماضي بلغ عدد المراكز 12 مركزا، تم تأسيسها بالشراكة والتعاون مع وزارة التنمية الاجتماعية ووزارة التربية والتعليم وامانة عمان والبلديات ومؤسسات المجتمع المدني التطوعية. وتلتزم المراكز بتقديم خدمات لتنمية المجتمعات المحلية في القطاعات المختلفة ومن ضمنها الطفولة المبكرة. وانضمت جلالة الملكة رانيا العبدالله الى ورشة تدريبية شاركت فيها مجموعة من الامهات في المجتمع المحلي حول تصميم الوسائل التعليمية والتفاعلية الممكن استخدامها في المنزل لتعليم الاطفال. وتبادلت الحديث مع السيدات حول مدى الاستفادة من هذه البرامج وانعكاساتها على تهيئة الاطفال للتعليم قبل سن المدرسة. كما تحدثت جلالتها مع الاطفال المستفيدين من البرنامج وشاركتهم استخدام بعض الوسائل التعليمية المتوفرة من رسم وعروض الدمى. ورافق جلالتها في هذه الجولة وزيرة التنمية الاجتماعية وشؤون المرأة هالة بسيسو لطوف والمدير الاقليمي لمؤسسة انقاذ الطفل السيد دايفد هسل ونائب مدير المدينة للشؤون الثقافية والاجتماعية في امانة عمان المهندس هيثم جوينات، ومدير برنامج "خطوات" في مؤسسة انقاذ الطفل صبا المبسلط. واستطاع برنامج "خطوات" بناء قدرات 4٠ معلمة ومشرفة نصفهن من وزارة التربية والتعليم، وما تبقى متطوعات من المجتمعات المحلية، بالاضافة الى تدريب ٧٥٠ سيدة من المجتمعات المحلية على جوانب وخصائص التطور النمائي للأطفال.


الصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > سارقين الغواصين (سارقين الغواصين)إجمالي المنتجات ل1) نحن المتخصصة سارقين الغواصين المصنعين والموردين / مصنع من الصين. الجملة سارقين الغواصين بجودة عالية كما السعر المنخفض / رخيصة، واحدة من سارقين الغواصين العلامات التجارية الرائدة من الصين، SHENZHEN HARD PRECISION CERAMIC CO.,LTD. Tag: عزل السيراميك الصناعي , سارقين الغواصين , عزل سيراميك زركونيا العزل الصناعي زركونيا السيراميك الغطاسون سدادات السمعة تعتمد على الجودة والجودة تأتي من Hard! سيراميك زركونيا: سكاكين السيراميك لها جسم نحيف وخفيف الوزن. بالمقارنة مع الأدوات المعدنية العادية ، تكون السكاكين الخزفية أسهل في التعامل معها أثناء... الجملة سارقين الغواصين من الصين، والحاجة إلى إيجاد رخيصة سارقين الغواصين انخفاض الأسعار ولكن الشركات المصنعة. مجرد العثور على العلامات التجارية ذات جودة عالية على سارقين الغواصين إنتاج المصنع، يمكنك أيضا ردود فعل حول ما تريد، والبدء في توفير واستكشاف لدينا سارقين الغواصين، نحن 'ليرة لبنانية الرد عليك في أسرع.


text: الجيش والسياسة والسلطة في الوطن العربي كمال خلف الطويل* هناك مزيج من خصائص مميّزة وقواسم جامعة لأدوار المؤسسة العسكرية في كل من الأقطار العربية بما يسوّغ تصنيفها وفق محدّدات ميسّرة للتحليل: 1 ـــــ انقلاب ثم ثورة يوليو، هو نسيج وحده، لكونه حمل مشروعاً قومياً انتشر نداؤه في طول العالم العربي وعرضه، بانتصاراته وإخفاقاته. نلحظ هنا عاملين متواكبين: الأول هو ذوبان العدد الأكبر من الضباط الأحرار في حياة مدنية أوسع، والثاني هو نتوء دور المؤسسة العسكرية الحامية للنظام واستقلاليتها الذاتية عن النظام السياسي الحاكم، بل وتمددها في السنوات السابقة على هزيمة 1967 إلى مناح عدة من أنشطة المجتمع والدولة المدنية. 2ـــــ جيش التحرير الوطني الجزائري هو أيضاً نسيج وحده، لجهة أنه الوحيد الذي خاض حرب تحرير ضد احتلال أجنبي، ثم وصل إلى السلطة غداة الاستقلال، وأوصل معه زمراً من المناضلين الذين يجوز احتسابهم مدنيين بعد أن استكمل هذا الجيش وضعه الاحترافي عام 1958. 3ـــــ خلاف هذين المثلين أنماط عدة من التداخل العسكري في الشأن السياسي يمكن تبويبها كما يأتي: أ ـــــ انقلابات ما قبل يوليو: بكر صدقي في العراق، ثم حسني الزعيم وسامي الحناوي وأديب الشيشكلي ـــــ 1 وأديب الشيشكلي ـــــ 2 في سوريا. ب ـــــ انقلابات مع بعد يوليو: الانقلاب على الشيشكلي في سوريا 1954، وانقلاب 14 تموز في العراق، وانقلاب إبراهيم عبود في السودان 1958، وانقلاب 26 سبتمبر 1962 في اليمن، وانقلاب الانفصال السوري 1961، وانقلاب النحلاوي الثاني مارس ـــــ 1962، وانقلابي 8 شباط و 18 تشرين الثاني 1963 في العراق، وانقلاب بومدين 1965 في الجزائر، وانقلاب 8 آذار 1963 في سوريا، وانقلاب 23 شباط 1966 في سوريا، وانقلاب 17 تموز 1968 في العراق، وانقلاب نوفمبر 1967 في اليمن، وانقلاب «التصحيح» في 13 تشرين الثاني 1970 في سوريا، وانقلاب القذافي في ليبيا 1969، وانقلاب النميري في السودان 1969. ج ـــــ انقلابات جاءت في سياق دور أجنبي راع: حسني الزعيم/ الأميركان.. سامي الحناوي/ الإنكليز.. الشيشكلي / الأميركان... الانفصال/ الأميركان وقوى التبعية العربية. د ـــــ انقلابات تحوم تساؤلات عن تقاطعات لها مع قوى دولية: • رضىً بريطاني عن الانقلاب على الشيشكلي عام 1954. • رضى أميركي عن انقلابَي 8 شباط و 17 تموز في العراق، والرضى هنا مدعاته التخادم لا العمالة.... حافز الأول أنّ قاسم أضحى خطراً بعد قانون 80 للنفط وتلويحه بضم الكويت، والوثائق الأميركية تؤكد دوراً للاستخبارات المركزية في الترتيب لتصفيته..... أما الثاني فلأنّ البعث في بغداد على خصومة حادة مع كل من سوريا ـــــ النيو بعث ومع مصر ـــــ عبد الناصر، فيما كان الهم الكبير هو بناء جبهة شرقية تخوض حرب تحرير مقبلة مع إسرائيل. • والحال في الجزائر أنه كان هناك ارتياح أميركي لإسقاط بن بلّا، ليس حباً ببومدين بالضرورة، بل كرهاً بارتباط بن بلّا الوثيق بعبد الناصر وبزوغه نجماً ساطعاً من نجوم العالم الثالث، وبالأخص في أفريقيا، وهو ما كان مقدّراً له أن يتوطّد لو جرت استضافته لباندونغ الثاني. هـ ـــــ هناك انقلابات فشلت، ولكن كان لها أثر مهم في الواقع السياسي لبلدانها: • انقلاب القوميين السوريين في لبنان 1961/ 1962، وما جرى من قمع عنيف لهم ومن تغوّل لدور المكتب الثاني..... جدير التذكير بالتواطؤ الأميركي معه ـــــ حسب أقوال رئيس الحزب عبد الله سعادة في كتابه وثائق قومية ـــــ، فضلاً عن الرعاية الهاشمية. • انقلاب 18 تموز 1963 في سوريا، وما جرى من اقتتال دموي بين البعثيين والناصريين تحوّل إلى احتراب سياسي خمد أواره بعض الشيء مع «تصحيح» 1970..... وكان أهم ضحاياه ميثاق 17 نيسان للوحدة الثلاثية، وأبرز نتائجه سياسة «المزاودة» السورية على عبد الناصر التي كانت من أهم مقدمات الحرب غير الضرورية عام 1967. • انقلاب الشواف 1959 في العراق، والذي كان ذروة في الارتجال المأساوي، وسعّر صراعاً بين التيار الشيوعي والتيار العراقوي من جهة والتيار القومي من جهة أخرى تجلّى في مذابح الموصل ـــــ كركوك، وفي تبعيد العراق عن الجمهورية العربية المتحدة، ثم عن مصر بعد الانفصال، لم يهجع إلا في سنوات الأخوين عارف. • انقلاب الشيوعيين في السودان 1971، والذي كان له فضل إعادة إحياء التناقض القومي ـــــ الشيوعي فيما كانت الأمة العربية أحوج ما تكون إلى علاقات صداقة صحية مع الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة 1967. • انقلاب أوفقير 1971/ 1972 في المغرب، وهو بمكان ما يقع في خانة التناقض الفرنسي ـــــ الأميركي وكان له دور في تعميق نزعة النظام إلى مزيد من الاستبداد والارتباط بواشنطن. • انقلابا عارف عبد الرزاق 1965/ 1966، اللذان أنهكا الوضع القومي في العراق وأوصلاه إلى حدّ أن الحكم أمسى على قارعة الطريق لمن يبغي تلقّفه.. وهكذا كان. • انقلاب رفعت الأسد عام 1984، والذي شُمّت فيه رائحة أميركية ـــــ ملكية زكمت الأنوف حينها وأوصلت دمشق إلى حافة الصدام المسلّح بين الحرس البريتوري ـــــ سرايا الدفاع ـــــ والجيش النظامي، لولا لطف الله بعباده. • انقلاب طاهر الزبيري في الجزائر عام 1967، بما سبّبه من جفاء متزايد بين عبد الناصر وبومدين لاتهام الأخير للأول برعايته. و ـــــ هناك فرادة شديدة للحالة العراقية بعد انقلاب 1968، إذ رغم بدايته العسكرية في تموز منه، تقلّص دور الجيش شيئاً فشيئاً ليصبح ـــــ رغم تشنّجات حادة عامي 1970 و1973 ـــــ أداة طيّعة في يد حزب مدني حاكم استطاع أن ينزع أنيابه ويخضعه للسلطة السياسية بإتقان مهول، شمل خوضه به حرباً إقليمية لسنوات ثمان ثم حرباً كونية استمرت عسكرياً شهراً ونصف الشهر عام 1991 وسبّبت تمرداً داخلياً واسع النطاق لاقى حتفه على يد هذا الجيش، رغم فداحة الوضع العام حينها. بيت القصيد أن الحزب الحاكم كان سيد الجيش لا العكس. هل من قواسم مشتركة لقوس قزح ـــــ الجيوش هذا؟ • تضخّم دور المؤسسة الأمنية المولودة من رحمه هو الظاهرة الأبرز: الاستخبارات العامة في مصر ـــــ صلاح نصر.. الأمن العسكري في الجزائر.... ثم أنواع الأجهزة الأمنية في سوريا والعراق وليبيا واليمن. • أداؤها أدواراً قمعية شديدة الوطأة في الداخل: سوريا 1980 ـــــ 1982.. العراق 1991.. مصر 1977 و198، الجزائر 1992ـــــ1999.... وصل ذلك إلى حد أن تكون طرفاً في حروب أهلية (النموذج المصري لم يصل إلى هذا الحد) حينها. • تجييرها أداة في صراعات الأنظمة الحاكمة لدرجة الحروب المسلحة بينها، أو على الأقل حشود التهديد بالحرب: الحرب بين اليمنين 1972 و1979.. الغارات الجوية المصرية على ليبيا 1977.. حرب الرمال بين المغرب والجزائر 1963، ثم الحرب بالواسطة عبر البوليساريو منذ 1976 إلى الآن... الاشتباكات بين السعودية واليمن الجنوبي 1969.. الدخول العراقي إلى الكويت 1990... الدخول السوري إلى لبنان 1976.. الإسناد المصري العسكري للجزائر في حربها مع المغرب 1963... الاشتباكات بين البحرين وقطر 1986... الحشود السورية العراقية 1976... الحشود السورية الأردنية 1980... الحشود المصرية السودانية 1992 و 1995. • استعمالها في نماذج أربعة متشابهة للجم تهديدات إثنية داخلية : العراق/ الأكراد... متقطّع لثمانين عاماً... السودان/ الزنج... متقطّع لخمسين عاماً... الجزائر/ القبائل 1963... وموريتانيا/ الزنج 1981.. السودان/ دارفور 2003 لتاريخه. • تمدّد دور المؤسسة العسكرية، بالتحديد بعد 1970 ثم بالأخص بعد حرب أكتوبر ، لتضحى شرائح واسعة منها بورجوازية طفيلية نسجت وشائج تحالف مع البورجوازية المدنية ـــــ البيروقراطية منها أو التقليدية القديمة ـــــ ، وانزياح شلال هادر من الفساد في أوساطها حوّلها إلى طبقة أوليغاركية متسلّطة بعدت عن المناقبية والحرفية مسافات ضوئية وأصبحت أداة نهب واستبداد معاً. أسهم بفعالية في إذكاء هذا الجو الموبوء عصر البترودولار بما حمله في طياته من عنصر إفساد منظّم للنخب العربية، ومنها العسكرية. • ارتسام صورة المؤسسة العسكرية قطب رحى مناظر للتيار الإسلامي المتنامي في بلدانها، كأن الخيار قد حسم ليكون بين العمامات والبزات، ما يغلق الأفق السياسي في هذه المجتمعات أمام قواها الحية ويجعلها أسيرة هذه الثنائية الاستقطابية. • ابتعادها كلها بعد حرب أكتوبر، وبالأخص بعد حرب 1982 في لبنان، عن أي دور فاعل أو مساند في الصراع العربي الإسرائيلي، عكس ما كانت الحال قبل أكتوبر ، ولذلك طبعاًً مسبّبات عديدة تخرج في كثير منها عن رغبة المؤسسة العسكرية... من عدمها. • أداؤها لأدوار سياسية مرئية وصامتة في آن خلف واجهة النظام الحاكم، أيّاً كان شكله.. مصر واحتساب المؤسسة العسكرية أنها الصانع الوحيد للرئيس... الجزائر وهي تعيّن وتزيل وتنتخب الرئيس ثم في كل الأحوال تحكم به... المغرب وتنامي دور المؤسسة العسكرية ـــــ الأمنية منذ مرض الحسن، وفي الأخص بعد وفاته... سوريا والدور الحالي للمؤسسة الأمنية ـــــ العسكرية فيها ولو اتخذ ستاراً حزبياً له، وكذلك الحال في اليمن وليبيا... السودان وحكمه العسكري متشاركاً مع الإسلاميين ثم متخلياً عن أهم شخوصهم لاحقاً. • أخيراً وليس آخراً تحوّل المؤسسة العسكرية، وخصوصاً بعد عام 1970، من حامية للأوطان ـــــ أو محاولة ـــــ إلى حامية للأنظمة في المقام الأول . ولعل من أهم الظواهر في مسألة العسكر هي توقف الانقلابات حتى إشعار آخر منذ نهاية عام 1970 ـــــ باستثناء انقلاب البشير السوداني عام 1989 وكان تعبيراً عن تحالف العسكر والإسلاميين ـــــ وما يعنيه ذلك من مناعة الأنظمة وبنائها على جرثومتها بفعل تراكب: جيش مواز (الحرس الجمهوري وأقرانه) فوقها... تضخّم دور أجهزة الأمن العسكري وفداحته .. ومركّب مزيج من الامتيازات والإفساد. * كاتب عربي عدد السبت ٢٥ نيسان ٢٠٠٩ الاخبار / اللبنانية ..


- معناها : إنَّ الشيء المتيقّن ثبوته لا يرتفع إلا بدليل قاطع، ولا يحكم


قال الزعيم الليبي معمر القذافي إن على اللاجئين الفلسطينيين استثمار موجة الثورات الشعبية التي يشهدها العالم العربي للزحف على حدود اسرائيل والتجمع سلميا هناك حتى يعترف الاسرائيليون بحقوقهم. وقال الزعيم الليبي في اول كلمة له منذ اطاح المعارضون المصريون بنظام حكم الرئيس المصري حسني مبارك في ثورة اثارت تكهنات بأنها قد تتكرر في دول عربية اخرى: "يجب اخذ اللاجئين الفلسطينيين بالزوارق تنتظر قبالة السواحل الاسرائيلية حتى تحل مشكلتهم، فهذا هو زمن الثورات الشعبية." واضاف في الكلمة التي القاها بمناسبة المولد النبوي: "علينا ان نخلق مشكلة للعالم، فهذا ليس اعلانا للحرب وانما دعوة للسلام." يذكر ان الفلسطينيين يطالبون اسرائيل بالاعتراف بحق اللاجئين الذين اجبروا على مغادرة ديارهم عام 1948 بالعودة اليها، تقول اسرائيل إن اي عودة للاجئين يجب ان تتم خارج حدودها. كما دعا القذافي الدول الاسلامية الى التوحد لمواجهة الغرب. وقال إن العالم ينقسم الى قسمين، ابيض (الولايات المتحدة واوروبا وحلفائهم) واخضر (العالم الاسلامي). وقال: "لقد قرر الابيض القضاء على الاخضر، ولذا فعلى دول المحور الاخضر ان تتوحد ضد المحور الابيض لأن كل دول هذا المحور معادية للاسلام." ووصف القذافي الدول العربية التي تقيم علاقات مع اسرائيل بأنها "جبانة."


text: صحيفة الوثائق نقلا عن صدي البلد ننشر لكم "توصيف المقررات الدراسية" في ورشة عمل بتعليم صناعي سوهاج - صحيفة الوثائق، "توصيف المقررات الدراسية" في ورشة عمل بتعليم صناعي سوهاج - صحيفة الوثائق تابع معنا عبر موقعنا اهم واحدث واخر الاخبار المحلية والعالمية بدون انقطاع علي مدار الساعة الاخبار اليوم عبر موقعنا صحيفة الوثائق والان مع هذا الخبر المتداول، صحيفة الوثائق عقد مركز ضمان الجودة والإعتماد بكلية التعليم الصناعي بجامعة سوهاج ورشة عمل، تحت عنوان "توصيف المقررات الدراسية" لأعضاء هيئة التدريس والهيئة المعاونة. قال الدكتور أحمد عبد الرحيم، عميد الكلية، إن توصيف المقررات يتم وفقا للائحة الكلية دون اغفال لتطوير المقررات بما يتلاءم مع خدمة المجتمع ومتطلبات سوق العمل . واشارت الدكتورة أمل عبد الوارث، مدير وحدة ضمان الجودة بالكلية إلى أن الورشة حاضر بها محمد عبد اللاه المدرس المساعد بالكلية حيث تم شرح نموذج رقم 12 لتوصيف المقررات وكيفية كتابته وتوضيح الفرق بين المهارات التدريسية المختلفة "المعرفية والوجدانية والمهارية" والفرق بين استراتيجيات التدريس، وطرقه، وأساليبه.


نسب ضنا بشر من عنزة 11-07-2007, 02:04 AM المشاركة رقم: 1 ضنا بشر فهم ينتسبون الى تغلب بن وائل وبعد الإسلام عرف حي من أحياء تغلب باسم البشر نسبة لجبل البشر وهو في الأصل نسب لرجل من النمر بن قاسط الذين دخلو في تغلب كما ذكر ياقوت الحموي . وحي البشر عرف واشتهر بعد الإسلام ونسب للأرض [ جبل البشر] كما نسبت غسان لماء اسمه غسان وهذا معروف في قبائل العرب يقول الأخطل يمدح بني البشر هؤلاء . فأضحى قروم من بني البشر دونها ،،، وما الوصل إلا رجعها للمسالم ويقول الأخطل في يوم البشر لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ،،، إلى الله منها المشتكى والمعول ونحن نسبنا ضنا بشر بعنزة إلى هذا الحي بسبب تشابه الإسم والعزوة الوائلية والمكان حيث قبيلة عنزة كانت تعيش في ذلك المكان ثم هاجرت إلى خيبر وهناك قرية اسمها البشر نشأت بعد هجرة عنزة . ولم تكن موجوده قبل ذلك . وبقاء الإسم يدل على أنه واحد وهو الأصل مثل بقاء اسماء كثيرة هي في الأصل جاهلية مثل جهينة وثقيف وبلى والمنتفق وغيرها والبشر حافظوا على أسمهم إلى اليوم . وقد نص عدد من المؤرخين على نسبتهم لتغلب مثل الحقيل والشرعبي والزبيدي وغيرهم والموروث الشعري يدل على ذلك كما في شعر الشيخ طراد الملحم والجويعان والأومير وغيرهم . لاتنسى ان جبل البشر الآن من ديار بشر عنزة، ولكن لاتنسى أن البشر هم بطن من تغلب ولهم شيوخ وقادة وبهم رئاسة أيضاً، من هم القائد ( هلال البشر التغلبي ) الذي أستولى على (عين التمر) وسكنها بنو البشر، وأعتقد أن بشر عنزة المعاصرين أتوا من عين التمر هذه كما قال ابن خلدون وغيره: (" عنزة كانت ديارهم عين التمر على ثلاث مراحل من الانبار ثم انتقلوا من ديارهم تلك الى خيبر... ") ولاتنسى أيضاً أن سميت عليهم قرية البشر نواحي خيبر إلى الآن، مثل ما سمي عليهم الجبل في ديار ربيعة، ولاتنسى أيضاً أن عزوتهم الآن أبناء وائل مثل ما كانت عزوة أجدادهم، ولاتنسى أن بشر عنزة الآن بهم رئاسة عنزة المعاصرة كما كانت الرئاسة في أجدادهم علمنا أن بشر تغلب سكنوا عين التمر، وأن بشر عنزة أتوا من عين التمر في الأنبار في العراق (وهي إلى الآن من ديار بشر عنزة)، ((وللمزيد يوجد موضوع رائع للمهلب الرويلي عن عين تمر في منتدى عنزة الوائليه الرسمي )) وقومي مسلـم والحـي بشـرفمن هذا يوزاينـا فضـالا ؟! هما ابناء وائل بحران فاضـاجرى بالناس موجهما فسـالا فقل للناس ان هـم فاضلونـايعـدو مثلهـن لهـم جــلالا ألسنا من دمشق الى الحجاز ؟!ملأنـا البـر أحيـاءً حـلالا ودجلـة والفـرات وكـل وادٍالى ان خالط النعـم الجبـالا ksf qkh fav lk uk.m ksf qkh fav lk uk.m ksf qkh fav lk uk.m 12-07-2007, 08:43 PM المشاركة رقم: 2 وهنا تكمله عن نسب ضنا بشر من عنزة والبشر حي في تغلب والتسمية تعود لرجل من النمر بن قاسط . والنمر بن قاسط اخو وائل ومع ذلك دخلوا في تغلب ونسبوا ونحن نعلم من خلال التاريخ أن قبيلة عنزة واللهازم هاجروا من عين التمر بالعراق إلى خيبر وهذا مثبت تاريخيا وذكره السكندري وابن خلدون والعمري وأبو الفدا وغيرهم . ورافق ذلك اختفاء مسميات ربيعة القديمة في العراق مثل بكر وتغلب وحنيفة واللهازم وعبد القيس وغيرهم بشر فلا شك عندي أنهم من حي البشر المنوه عنه في التاريخ ولهم يوم معروف مع قيس بعد الإسلام عند جبل البشري ولا زال هذا الأسم موجود . وهناك نصوص كثيرة تثبت دخول بعض بطون تغلب بعد ضعفها في اللهازم من بكر بن وائل ليس هذا مكان سردها . وقد انتقل حي البشر من العراق إلى خيبر وتوجد قرية البشر في خيبر إلى يومنا هذا وهي قرية نشأت في القرن الخامس الهجري ولم تكن موجودة والسبب هجرة البشريين التغالبة إلى خيبر . والبشريون وائليون ويتوارثون النسب الوائلي ويحملون نفس الإسم ونص عدد من النسابة ذلك منهم الشيخ حمد الحقيل والشرعبي وغيرهم . مثل تغلب الدواسر يحتجون باسم تغلب وبني خالد يحتجون بخالد وهو اسم قديم ونحن نحمله وموجود في التاريخ فكيف نصرف ضنا بشر لغيره وخصوصا أنهم من مكان واحد حيث كانت عنزة في ديار ربيعة وجبل البشري . وقد عادت إليه عنزة وسكنت فيها في القرون المتأخرة وهو أمر فطري باعتقادي . 17-07-2007, 05:13 PM المشاركة رقم: 3 الله لا يهينك يالعسكر على النقل المتميز عن ضنا بشر لاتحرمنا جديدك أخوي العسكر 21-08-2007, 02:15 PM المشاركة رقم: 4 شكراً على موضوعك الجميل عن ضنا بشر ويعطيك العافيه واتمناء ان يشوف الموضوع هذه مشاري الحمد


الصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > Hatti Candle Sell (Hatti Candle Sell)إجمالي المنتجات ل24) نحن المتخصصة Hatti Candle Sell المصنعين والموردين / مصنع من الصين. الجملة Hatti Candle Sell بجودة عالية كما السعر المنخفض / رخيصة، واحدة من Hatti Candle Sell العلامات التجارية الرائدة من الصين، Shijiazhuang Zhongya Candle Co,. Ltd.. الجملة Hatti Candle Sell من الصين، والحاجة إلى إيجاد رخيصة Hatti Candle Sell انخفاض الأسعار ولكن الشركات المصنعة. مجرد العثور على العلامات التجارية ذات جودة عالية على Hatti Candle Sell إنتاج المصنع، يمكنك أيضا ردود فعل حول ما تريد، والبدء في توفير واستكشاف لدينا Hatti Candle Sell، نحن 'ليرة لبنانية الرد عليك في أسرع.