رياض جاسم محمد فيلي الحوار المتمدن-العدد: 2973 - 2010 / 4 / 12 - 16:00 المحور: حملات سياسية , حملات للدفاع عن حقوق الانسان والحرية لمعتقلي الرأي والضمير { [ ( " بيان إدانة وشجب وإستنكار " ) ] } تمر على عراق اليوم ... الذكرى الثلاثين لإرتكاب النظام البائد جريمة إبادة وتهجير لأكثر من نصف مليون كردي فيلي عراقي مع إختفاء أكثر سبعة عشر ألف مُغيب ، والتي حدثت في أوائل شهر نيسان من عام / 1980 ... أثر تفجرات الجامعة المستنصرية المفتعلة من قبل الأجهزة الأمنية القمعية تحت ذرائع غير حقيقية وإلصاقها بالمغدور " سمير غلام " ودون إجراء محاكمة أصولية وتحقيق علني ودليل دامغ لملبسات الحادث ، كجزء من سياسة التهطير العرقي المقيتة ( الجينو سايد ) والمتمثلة بـ { جرائم الإبادة الجماعية ، والجرائم ضد الإنسانية ، وجرائم الحرب ، وإنتهاكات القوانين العراقية } ، والتي تسببت بخروقات جسيمة ضد الإشخاص والممتلكات المحمية بموجب الإتفاقيات الدولية ، ومنها : { إتفاقيّة منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها ، وإتفاقيّة جنيف الرابعة بشأن حماية الأشخاص المدنيين في وقت الحرب ، وإتفاقيّة عدم تقادم جرائم الحرب والجرائم المُرتكبة ضد الإنسانية ، ومبادئ التعاون الدولي في تعقب وإعتقال وتسليم ومعاقبة الأشخاص المذنبين بإرتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية ، ونظام روما الأساسي للمحكمة الجنائيّة الدوليّة } ، وهذه الفضائع المرتكبة بحق الفيليين كانت في إطار إبادة واسعة النطاق وسياسة منهجية تعكس سلوكية النظام الطاغوتي وحزبه الفاشي ، وأدت إلى مجازر دموية لا حصر لها ، وكما يأتي : ـ 1. القتل العمد والإسترقاق وإستعمال العنف ضد الفيليين ، والإبادة لفرض أحوال معيشية عمداً وحرمانهم من الطعام والدواء والمتاع ، وإلحاق الضرر الجسيم بهم ، وإخضاعهم لأذى خطير بالصحة العقلية والبدنية ، وغيرها من الأفعال التي تتسبب إحداث المعاناة الشديدة . 2. الإبعاد والنقل القسري غير القانوني للمهجرين وإصدار أوامر بترحيلهم ، بالطرد أو بأي فعل قسري آخر أو نقلهم عبر مناطق العمليات الحربية . 3. التعذيب والإعتداء الوحشي والمعاملة المهنية والقاسية الحاطة بالكرامة الإنسانية ، بما في ذلك إجراء التجارب البايولوجية ، والتسبب بالألم الشديد والمعاناة البدنية والفكرية عمداً على الأشخاص قيد الإحتجاز . 4. الإغتصاب والإستبعاد الجنسي والإكراه عليها ، وغيرها من أشكال العنف الجنسي . 5. السجن والإضطهاد والحرمان المُتعمد والشديد من الحقوق الأساسية ومنها إسقاط حق الجنسية والمواطنة وإتلاف الوثائق الثبوتية والطرد المجحف من الوظيفة العامة دون سند أصولي ، وبما يخالف القواعد الأساسية للقانون الدولي بسبب هوية الكرد الفيليين ، ولأسباب سياسية وعرقية وقومية وأثنية وثقافية ودينية ومُتعلقة بنوع الجنس . 6. أخذ الرهائن والحجز غير القانوني ، والإخفاء القسري والمتمثل بإلقاء القبض على أشخاص وإحتجازهم أو إختطافهم من قبل النظام المباد وبأذنه ودعمه وسكوته عنهم ثم منعه إعطاء معلومات عن مصيرهم وأماكن إعتقالهم أو رفضه الإقرار بحرمانهم من حريتهم دون حماية القانون لمدة زمنية طويلة . 7. إلحاق التدمير واسع النطاق بالأموال والممتلكات والإستيلاء عليها ومصادرتها تعسفياً وبشكل مخالف للقانون وبطريقة عابثة ودون أية تعويضات أو حكم قضائي مسبب . 8. التدخل في شؤون القضاء والتأثير في إعماله ، وحرمان الأشخاص عمداً من حقهم الطبيعي في محاكمة قانونية عادلة ، وإصدار أحكام إعدام وتنفيذها جماعياً وفورياً خارج نطاق سلطة القانون والقضاء . 9. مهاجمة المدنيين العزل ومناطقهم عمداً ، ووضعهم كدروع بشرية في المواقع العسكرية لتحصينها من العمليات الحربية . 10. إستخدام السموم والأسلحة والغازات الخانقة والسامة أو التجارب الكيمائية والمختبرية أو أية غازات أو سوائل أو مواد أو معدات آخرى ضد المدنيين الأبرياء . وأزاء كل ما حصل إلا يجوز للحكومة العراقية وحكومة إقليم كردستان ... إستذكار واقعة التهجير القسري وإدانتها ببيان رسمي وعبر وسائل الإعلام مثل الإحتفال بفاجعة حلبجة والآنفال والإنتفاضة الشعبانية ، وإعتبارها من المناسبات الوطنية ، وإقرار المعاهدات والإتفاقيات الدولية المتعلقة بأوضاع الجنسية وحقوق الإنسان والإلتزام بأحكام الدستور وتحقيق مبادئ العدالة والمساواة بما يعالج الآثار الرجعية والأضرار المترتبة على الفيليين وتعويضهم ورفع الغبن عنهم وإعادة الإعتبار إليهم على الوجه الأكمل بتشريع خاص ! ! وأسوةً بالقانون رقم (39) لسنة 2007 المتعلق بإنصاف الشهداء والمُضطهدين المنتمين إلى حزب الدعوة الإسلامية ، وقرار مجلس النواب رقم (26) لسنة 2008 الذي إعتبر الجرائم المرتكبة في إقليم كردستان من جرائم الإبادة الجماعية ... أم لازال الكرد الفيليين أجانب في العراق الجديد وفقاً لعقلية النظام المقبور ؟ ؟ * باحث مُتخصص بشؤون الكرد الفيليين


وفاة اسطورة المجر بوشكاش بودابست : توفي اسطورة كرة القدم المجري فيرينك بوشكاش عن 79 عاما اليوم الجمعة بحسب ما ذكرت الصحف المحلية. وكان بوشكاش الذي يعاني من مرض "الزهايمر" ادخل الى العناية الفائقة امس الخميس في حال حرجة لمعاناته من ارتفاع حاد في الحرارة بحسب ما افاد ناطق باسم عائلته. وكانت صحيفة "نيمزيتي" الرياضية المحلية ذكرت في موقعها على شبكة الانترنت ان بوشكاش خضع لعملية جراحية ويتم تغذيته بواسطة الحقن في شكل متواصل. وادخل النجم السابق لفريق ريال مدريد الاسباني الى مستشفى "كوتفولغي" المحلي في العاصمة المجرية بودابست منذ 6 اشهر. ويعتبر بوشكاش من اهم لاعبي القرن الماضي، اذ قاد منتخب بلاده الاولمبي الى احراز الميدالية الذهبية في دورة الالعاب الاولمبية عام 1952، والى المباراة النهائية لكأس العالم التي خسرتها المجر امام المانيا 2-3. ولعب بوشكاش 84 مباراة دولية وسجل خلالها 83 هدفا بين اعوام 1945 و1956 في الفترة التي عرف فيها المنتخب المجري بلقب "الفريق الذهبي"، قبل ان ينتقل الى ريال مدريد في حقبته الذهبية عندما سيطر على مسابقة دوري ابطال اوروبا اواخر الخمسينات ومطلع التسعينات. في ما يلي نبذة عن اسطورة كرة القدم المجري فيرينك بوشكاش الذي توفي اليوم الجمعة عن 79 عاما: الاسم: فيرينك بوشكاش ولد في: 2 نيسان/ ابريل 1927 الاندية: هونفيد بودابست ريال مدريد الالقاب 1950: بطل المجر 1952: بطل المجر ذهبية اولمبياد هلسينكي 1954: بطل المجر 1955: بطل المجر 1960: كأس اندية ابطال اوروبا 1961: بطل اسبانيا 1962: بطل اسبانيا كأس اسبانيا 1963: بطل اسبانيا 1964: بطل اسبانيا 1965: بطل اسبانيا 84 مشاركة دولية، 85 هدفا


حالة من التوتر عاشها العروسان إيمان العاصي ونبيل زانوسي خلال حفل زفافهما الذي أقيم يوم الأحد الماضي في فندق الـ" Four Seasons" في الـ"Garden City" ، بسبب مشادة بسيطة بين كل من المطربين محمد فؤاد وتامر حسني. بدأ الأمر عندما حضر محمد فؤاد إلى حفل الزفاف ليهنئ العروسين ويغني لهما، لكنه فوجئ بتامر حسني يسبقه إلى المسرح ليغني للعروسين أولاً، فعاد فؤاد إلى كرسيه منتظراً تامر الذي أطال في وصلته الغنائية بشكل لفت نظر المحيطين بفؤاد، والذين كانوا على علم بالأمر من fff البداية. وقد استفز هذا الأمر محمد فؤاد كثيراً، وطلب من أحد الأصدقاء المشتركين بينه وبين تامر، أن يطلب منه أن يسرع في إنهاء فقرته، لأنه يريد أن يهنئ العروسين قبل مغادرته الحفل، وبالفعل توجه الصديق المشترك إلى تامر وأبلغه الرسالة، ليفاجأ فؤاد والموجودون بالحفل بتامر وهو يقول بسخرية: "هو فين محمد فؤاد.. أنا مش شايفه". وعمت لحظة من الصمت على الموجودين الذين توجهت أنظارهم الى فؤاد، الذي قام بمغادرة القاعة سريعاً ليلحق به عدد من أصدقائه لمحاولة تهدئته، إلا أنه أكد لهم أن تامر استهزأ به ويجب أن يعتلي المسرح ويرد له الإهانة، خاصة أنه كان يجلس أمامه وهو يغني مما لا يعني أي تفسير آخر لما قاله. أصدقاء فؤاد أقنعوه بعدم تضخيم الأمر، وأكدوا له أن مكانته لا تسمح له أن يدخل في مهاترات من هذا النوع، خاصة وأنه من الفنانين الذين لا يميلون الى إثارة المشاكل. وبالفعل اقتنع فؤاد بنصيحة أصدقائه وعاد الى الحفل، وتجاهل الأمر تماماً، وقام بتهنئة العروسين والغناء لهما.


كل القصايد حصري - الصفحة 3 - مملكة شذى الياسمين . منتديات شذى الياسمين كل القصايد حصري 12-11-2018, 06:10 PM #15 12-11-2018, 11:02 PM #16 ♛ آخر حضور » يوم أمس (08:36 AM) آلف ششكريَ آلغلآ عَ روعة آلتصميم لآ عدمنآك.. ربي يحفظكك . 12-12-2018, 01:07 AM #17 ♛ عضويتي » 305 ♛ آخر حضور » 12-25-2018 (03:36 AM) ماشاء الله تصميم مونتاج اروع جهد رآئع 12-12-2018, 08:43 AM #18 دعني اجلس على مقاعد اللهفه لأمتع نظري بهذا الابداع والجمال مونتاج في قمة الروعه اتقان في كل تفاصيله بمـــعــدل : 487.50 يوميا


source: CulturaX

text: الثلاثاء 1434/5/22 هـ - الموافق 2/4/2013 م (آخر تحديث) الساعة 20:44 (مكة المكرمة)، 17:44 (غرينتش) الأفارقة يعبرون البحر الأحمر أو خليج عدن إلى اليمن بقوارب غير آمنة قد تكون عرضة للغرق (الفرنسية-أرشيف) حذرت منظمة الهجرة الدولية الثلاثاء من المصاعب التي يتعرض لها آلاف المهاجرين من القرن الأفريقي الذين تقطعت بهم السبل على الحدود بين اليمن والسعودية خلال محاولتهم عبور اليمن إلى المملكة ودول الخليج، وذلك بعد أن شددت السعودية مراقبتها لحدودها. وقال المتحدث باسم المنظمة جومبي عماري جومبي للصحفيين في جنيف الثلاثاء إن وضع المهاجرين في اليمن يبعث على الأسى. يُذكر أن عدد المهاجرين من القرن الأفريقي إلى اليمن تضاعف خلال الفترة من 2010 إلى 2012 وبلغ 107 آلاف سنويا بعد أن كان 53 ألفا. ويمثل الإثيوبيون معظم هؤلاء المهاجرين بالإضافة إلى صوماليين وإريتريين وجنسيات أخرى. ويعبر هؤلاء المهاجرون البحر الأحمر أو خليج عدن في قوارب مكتظة وغير آمنة، الأمر الذي جعلهم عرضة في كثير من الأحيان للغرق قبل الوصول إلى البر اليمني. جثث بالمشرحة وأوضح جمبو أن الآلاف من هؤلاء المهاجرين يحتشدون حاليا في معبر حرض الحدودي على الجانب اليمني من الحدود مع السعودية، وأنهم يتعرضون لهجمات عصابات النهب والاتجار بالبشر وربما الاتجار بالأعضاء البشرية، وقد اكتظت المشرحة في مستشفى المدينة بالجثث المجهولة للمهاجرين. وأضاف أن هؤلاء المهاجرين ينامون في العراء بشوارع مدينة حرض دون طعام أو دواء أو أموال. وأشار جمبو إلى أن نقص التمويل أعاق جهود المنظمة في توفير الطعام للمهاجرين كما أجبرها على وقف برنامج لإعادتهم إلى بلدانهم. يُذكر أن منظمة الهجرة الدولية تعمل داخل إثيوبيا حاليا لإقناع من يخططون لعبور البحر الأحمر شرقا بعدم المحاولة. وقال جومبي "لكنهم يائسون. وبسبب هذا اليأس يرغبون في المخاطرة بأي شيء".


text: حل كتاب الفنية ثالث متوسط ف1 تقويم الوحدة. وتعتبر مادة التربية الفنية من المواد الرائعة التي تقدم للطلاب في مختلف المراحل الدراسية كما أنها تعمل على رقي الذوق عند الطلاب ونستعرض لكم في هذه المقالة أعزاءنا الكرام حل ... حل وحدات كتاب التربية الفنية ثالث متوسط الفصل الاول ف1 1441 pdf. حل تربية فنية ثالث متوسط ف1 الفصل الدراسي الاول . لماذا يتم تمرير الحبر بواسطة الاسكويجي اكثر من مره على سطح الشاشة الحرارية ؟ للتأكد من أن اللون قد غطى كافة ... حل درس النسيج البسيط الملون. حل كتاب التربية فنيه ثالث ابتدائي الفصل الدراسي الاول 1442 حلول كتاب تربيه فنيه صف ثالث ابتدائي الفصل الاول pdf حل الفنية الصف الثالث الابتدائي الفصل الاول ١٤٤٢


text: خامنئي: تمديد العقوبات الأميركية أكثر خطراً من مرحلة فرضها | Syrian Press Center وكالات عربية نُشر في نوفمبر 28, 2016 خامنئي تمديد العقوبات الأميركية أی مرشد «الجمهورية الإسلامية» في إيران علي خامنئي أن تمديد العقوبات الاقتصادية علی إيران من جانب الولايات المتحدة مرحلة «اكثر خطراً» من مرحلة الإعلان عنها، لأن التمديد يأتي بعد التوصل الى الاتفاق النووي، وذلك في اشارة منه الى خطوة مجلس النواب الأميركي تمديد قانون «داماتو» الذي يحظر التعامل في المشاريع النفطية الإيرانية.


الغضاريف: تُغطى نهايات العظام المذكورة في الأعلى بالغضاريف التي تساعد العظام على الانزلاق لتسهيل حركة مفصل الركبة و تتوضع الغضاريف الهلالية أيضاً في مفصل الركبة و تعمل عمل وسائد داعمة مضادة للصدمات.


source: wikipedia

text: سطيف مدينة وبلدية وهي عاصمة لدائرة وولاية جزائرية بنفس الاسم، وهي من أهم مدن الشرق الجزائري، عُرفت بأكثر من اسم عبر التاريخ، منها سيتيفيس وأزديف التي معناها التُربة السوداء بالأمازيغية. تقع في هضاب الجهة الشماليّة الشرقيّة للجزائر في جنوب جبال الأطلس التلي، وتُشرف على هضبتي جبال مغرس وبابور. سمح لها موقعها بأن تكون العاصمة الاقتصادية للوطن الجزائري. لمحة عن المدينة مدينة سطيف بلدية تقع في الشمال الشرقي الجزائري، شرق العاصمة الجزائرية، (مدينة الجزائر)، بولاية سطيف، وهي مركز الولاية، وهي إحدى أهم ولايات الجزائر من حيث الكثافة السكانية، ومكانتها الاقتصادية، كما تعرف بنشاطاتها الثقافة المكثفة، والفعاليات الفكرية، والدينية، والفلسفية، وهي مدينة نظيفة، وجميلة، وتشتهر بسطيف العالي، عاصمة الهضاب العليا، مدينة عين الفوارة. التسمية «أزديف»، «سيتيفيس»، و«سطيف» كلها تسميات لمنطقة سطيف التاريخية. جغرافيا الموقع توجد، مدينة سطيف، بولاية سطيف، والتي تقع شمال شرق البلاد، على ارتفاع حوالى 1096متر، فوق سطح البحر، وعلى بعد 300 كلم، شرق الجزائر العاصمة، في جبال الاطلس التلى، على هضبات جبل مقرس. جيولوجية تقع مدينة سطيف قي منطقة تمتاز باختلاف كبير قي تكويناتها الجيولوجية سواء من حيث العمر، الطبيعة، أو من حيث الانتماء إلى الوحدات البنيوية، وهذا ما توضحه الخريطة الجيولوجية للمدينة، حيث توجد ثلاث مجموعات رئيسية هي: تكوينات العصر الرباعي والتي تنقسم إلى ثلاثة أنواع: تكوينات حديثة: تتمثل في كل من الطمي، الغرين، الحصى، توجد بالقرب من الأودية الرئيسية، حيث النحت لا يزال نشطا، وهذه الترسبات تتسع وتشكل مجموعة من المساحات بالقرب من هذه الأودية خاصة على طول وادي بوسلام. تكوينات غير محددة: تتشكل من ترسبات المنحدرات، الطمي والغرين، وتشكّل أراضي صالحة للزراعة، تنشر على طول الأودية الرئيسية على شكل السنة. وتكون في بعض الأحيان مجموعة عن السهول الصغيرة، أهمها سهل فرماتو. تكوينات قديمة: تتمثل قي الكلس البحيري وقشور من الفيلاقرونشيان مع خاصية تتميز بها لهضاب العليا السطايفية. تكوينات العصر الثالث تكوينات البليوسينية القارية: تتمثل في الرمل، الحصر الطمي والكلس. تتواجد على شكل شريط عريض في الجهة الشرقية، يضيق غربًا مع بعض التفرعات شمالًا وجنوبًا. وتشكل هذه التكوينات القاعدة التي تتموضع عليها مدينة سطيف. تكوينات تلية تكوينات البيريسيان واللوتيسيان السفلي: تتمثل قي كلس أبيض مع كسور من السيليس الأسود. يتواجد في نطاقات ضيقة شمال المدينة تكوينات الكامباني العلوي والماسترخي السفلي عبارة عن كلس أبيض وصوان أسود يتواجد غرب المدينة (هضبة شوف لكداد) وجزء يتوسط سهل فرماتو . تاريخ المدينة ما قبل التاريخ الفترة النوميدية واختلفت الأقوال حول ما إذا كانت سطيف تابعة لمملكة ماسينسا أو مملكة سيفاكس، والأرجح أنها كانت تابعة لمملكة ماسيسيل النوميديّة. بالقرب من سطيف قام يوغرطة بحملته وخسر ضد ماريوس عام 105 قبل الميلاد. ُنقل على إثرها إلى روما حيث تم إعدامه في سجن توليانوم. لم يُعثر على بقايا من هذه الفترة. كانت المدينة صغيرة تحت حكم الملوك النوميديين. الفترة الرومانية أسس الرومان سيتيفيس في عهد نيرفا (96 إلى 98 م) مستعمرةً لقدامى المحاربين. على الرغم من عدم وجود مبانٍ معروفة في هذه الفترة، إلا أنه عثر خلال عملية التنقيب في الستينيات على مقبرة تحتوي على قبور من أوائل المستعمرات. وقد أصبحت سطيف عاصمة للموريطانيا السطايفية من سنة 293م إلى أن أسس الإمبراطور البيزنطي موريكيوس عام 585 م مقاطعة «موريتانيا بريما» وسحق «موريطنيا سيتيفينسيس» القديمة. اهتم الرومان بسطيف نظرا لموقعها الجغرافي الممتاز الذي يسيطر على السهول والهضاب العليا الشاسعة والغنية بالقمح، وتوفرها على حقول كبيرة للمياه الجوفية، وموقعها الإستراتيجي عند سفح جبل بابور، التي كانت مناسبة للمقاومة ونقطة انطلاق للثورات ضد الرومان. ولهذه الأسباب قرر الإمبراطور «نيرفا» سنة 97 م إنشاء مستعمرة لقدماء الجيش في موقع «سيتيفيس» والتي أطلق عليها عدة تسميات منها: كولونيا نيرفانيا، كولونيا أوغيسطا، كولونيا مارطاليس، كولونيا فيتيرنانة، ستيفانسيوم سيتيفيس. موريطانيا السطايفية وفي بداية التوسع العمراني للرومان اتخذوا من «سيتيفيس» و«كويكول» مراكز عسكرية تطورت فيما بعد لتصبح مدنا، وبنهاية ارتقت مدينة سطيف لتصبح عاصمة لموريطانيا السطائفية. والتي مكنتها من استقلالية إدارية انعكست على الجانب الاقتصادي في صبغة محلية ودولية أوصلها إلى التحكم في التبادل التجاري وبخاصة الحبوب. ومن أجل تثبيت أقدام الاستعمار الروماني وفرض سيطرته، تم إنشاء مراكز للحراسة تسمى: «كاستيلا» أو«كاستيلوم» عبر جميع المستعمرات ومنها سطيف التي يوجد فيها عدة مراكز للحراسة هي: كاستيلوم فارطانيانس (قصر الأبطال) كاستيلوم ديانانس (سيدي مسعود - قجال) كاستيلوم ثيب (ملول - قلال) كاستيلوم (بئر حدادة) كاستيلوم لوبيرينانس (المعفر-صالح باي) بالإضافة إلى أخرى في حمام قرقور، عين الروى كمركزين للحراسة على البوابة الشمالية للمدينة. هذا التحصين الأمني لم يسمح إلا بسيطرة نسبية على الأمن والسلم الروماني في إفريقيا الشمالية، حيث تزعزعت الدولة الرومانية سنة 235 م وعرفت بعدها اخطر الأزمات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أدت بانتفاضات وثورات عبر كل إفريقيا الشمالية، وأشهرها ثورة «فيرميس» واخيه «جيلدون» والتي ساهم فيها أهالي وسكان سطيف بصفة كبيرة وفعالة. ونظرا لخطورة الوضع ومواجهة الوضع المتردي قرر الإمبراطور «ديوكرتيان» سنة 297 م تقسيم موريطانيا القيصرية إلى ناحيتين: موريطانيا القيصرية وموريطانيا ستيفانيس. وباعتراف«قسطنطين الأول» سنة 306 م بالمسيحية دينا للدولة شهدت سيتيفيس وكويكول خاصة حركة عمرانية مميزة تمثلت في أحياء مسيحية كحي الكنائس بسطيف، لكن هذا التطور العمراني الجديد وهذه الإجراءات المتخذة لم تفلح في إيقاف الفقر والتدهور الاقتصادي، وبذلك استمرت الثورات خاصة بعد الزلزال العنيف الذي ضرب سطيف وهدمها عن آخرها 6/5 سنة 419 م حيث يصف القديس «أوغيستان» هذه الكارثة قائلا: . بني على الطرف الشمالي الغربي من المدينة بازيليكتين مسيحيتين عظيمتين في نهاية القرن الرابع، زُينت مرة أخرى بفسيفساء رائعة، وتأسست أسقفية في هذا الوقت. كان في المدينة حمام تحصينات صنع السكان نقوشًا للأباطرة وهي ممارسة حدثت في القرن الرابع مع ظهور المسيحية. كان للمدينة أيضا «سيرك» (Circus). أكد الموقع التقريبي بالصور الجوية القديمة أن 90% من السيرك قد بني الآن. فقط النهاية الجنوبية المنحنية تبقى مرئية. كان المسار الذي كان مرئيًا على شكل حرف U بطول 450 مترًا. وعرض 70 م. فترة الواندال غزا الوندال المدينة وهذا سنة 429 م عندما قاموا بعبور مضيق جبل طارق واتجهوا شرقا نحو قرطاج. ودام هذا العهد وهذا الاحتلال إلى غاية سنة 539 م. لا توجد معلومات ما حدث للمدينة في ظل حكم الوندال، الفترة البيزنطية حين بدأ العهد البيزنطي باحتلال العميد «سالمون» للمدينة وقام بترميمها - لأنها دمرت على إثر الزلزال ولم يبق إلا عدد قليل من السكان - وجعلها عاصمة لإقليم موريطانيا الأولى. وقد شيد بها القلعة البيزنطية التي لا يزال سورها الغربي والجنوبي قائما إلى الآن والتي تشهد وتدل على أن البيزنطيين ركزوا على الجانب الدفاعي بحيث أنهم حصنوا المدن ودعموها بمراكز حراسة متقدمة في كامل المنطقة. ي القرن السادس، كانت المسيحية هي الدين الرئيسي، مع وجود قوي للدوناتية. تحت الوندال كانت المدينة الرئيسية في منطقة تسمى «زابا». كانت لا تزال عاصمة المقاطعة (المسماة «موريتانيا بريما») تحت الحكم البيزنطي وكانت آنذاك مكانًا ذا أهمية إستراتيجية. خضعت المنطقة للسيطرة البيزنطية لفترة قصيرة شهدت إدخال المذاهب الأرثوذكسية إلى المدن الدوناتية والكاثوليكية الرئيسية في إكسرخسية إفريقيا الفترة الإسلامية في عام 647 بعد الميلاد، بدأت أول رحلة استكشافية للمسلمين إلى إفريقيا وبحلول نهاية هذا القرن، بدأ تعمير المنطقة. في الواقع، دمّر عقبة بن نافع سيتيفيس جزئيا في غارة عام 680 ميلادية، عندما احتلت قواته في مكان قريب من صالداي (بجاية حاليًا)، في الوقت الذي قاتل للوصول إلى المحيط الأطلسي. انتهى عهد سيتيفيس البيزنطي. بحلول عام 702 م، فُتحت المنطقة بالكامل من قبل الخلافة الأموية. أجريت حفريات من 1977 إلى 1982 بالقلعة البيزنطية - حديقة التسلية - كشفت لأول مرة عن وجود حي إسلامي يعود تاريخه إلى القرنين 9 و 10 م يعكس بداية العمارة الإسلامية ويؤكد ما وصفه الجغرافيون والمؤرخون العرب خلال القرون الوسطى على أن المدينة كانت في أوج تطورها وازدهارها حيث كانت نقطة عبور لنشاط تجاري مكثف، ويتمثل فيها المستوى العمراني الإسلامي في تجمع عدد كبير من المنازل مخططة ومربعة الشكل، كل منزل له فناء مركزي وأربع جهات نظمت على شكل أجنحة تحيط بالفناء وتتمثل هذه الأجنحة في قاعة الاستقبال، غرفة النوم، المطبخ، الإسطبلات... إلخ. ووفقًا لخليفة عبد الرحمن، فإن نتائج هذه الحفريات مثيرة جدًا للاهتمام: أظهرت هذه الحفريات أن المنازل الإسلامية الأولى قد بنيت مع إعادة استخدامات الأحجار المقصوصة والموقواة على وجوهها الداخلية بالحصى المرتبطة بالتراب المدك. يشير تأريخ الكربون 14 إلى فترة ما بين 655 و 970. كشفت الحفريات عن تسعة مبانٍ يرجع تاريخها إلى عام 810 (في زمن الأغالبة) و 974 (في عهد الخلافة الفاطمية). عُثر على قطعة نقود معدنية للخليفة الفاطمي المعز بقشرة خزفية مجسمة في اليوم الثالث. ووفقًا لخليفة عبد الرحمن، فإن الشيء المهم هو أن الحفريات تمكنت من تحديد نمط سكان القرن العاشر والحادي عشر لهذه المنطقة، مع غرف أطول مما كانت عليه. الدولة الأغلبية ذكرها اليعقوبي في القرن التاسع الميلادي في كتاب البلدان الدولة الفاطمية عرفت مدينة سطيف، اهتماماً خاصاً من قبل الفاطميين، ويقال بأنه في المذهب الإسماعيلي، يعتبرون، مدينة سطيف، مدينة مقدسة، في عام 987 جمع المنصور بن يوسف، صاحب إفريقيّة، عساكره وسار إلى كتامة قاصدا حربها، فكان لا يمرّ بقصر ولا منزل إلّا هدمه، حتّى بلغ مدينة سطيف، وهي كرسيّ عزّهم، فاقتتلوا عندها قتالا عظيما، فانهزمت كتامة، وهرب أبو الفهم إلى جبل وعر فيه ناس من كتامة يقال لهم بنو إبراهيم. الزيريون الحمادية وفي عهد الخليفة «الناصر» شهدت عاصمة الحماديين تغييرا عمرانيا هاما جعل منها مقصد كل سكان المغرب خاصة بعد سقوط«القيروان» في يد «الهلاليين»، كما نشير في عهده إلى توسيع المساجد وبناء القصور، ورغم انتقال الخلافة إلى مدينة بجاية بقيت القلعة تلعب دورها كمدينة هامة في المغرب الأوسط، وابتداء من 1105 م - حكم الخليفة العزيز - بدأت القلعة تفقد مكانتها خاصة بعد حصار الهلاليين لها وهجرة سكانها إلى مدن مجاورة، وتم القضاء عليها نهائيا من طرف الموحدين في عهد «عبد المؤمن بن علي» الذي جهز جيشا ضخما وزحف على كل معارضيه وقضى عليهم، وقد شهدت سطيف أغلب المعارك. الموحّدون في مايو 1153 م، كانت الحرب بين عسكر عبد المؤمن والعرب عند مدينة سطيف، وسبب ذلك أنّ العرب، وهم بنو هلال والأبتح وعديّ ورياح وزعب، وغيرهم من العرب، لمّا ملك عبد المؤمن بلاد بني حمّاد اجتمعوا من أرض طرابلس إلى أقصى المغرب، وقالوا: إن جاورنا عبد المؤمن أجلانا من المغرب، وليس الرّأي إلّا إلقاء الجدّ معه، وإخراجه من البلاد قبل أن يتمكّن.فعزموا على قتاله. وساروا في عدد لا يحصى، وكان عبد المؤمن قد رحل من بجاية إلى بلاد المغرب، فلمّا بلغه خبرهم جهّز جيشا من الموحّدين يزيد على ثلاثين ألف فارس، واستعمل عليهم عبد اللّه بن عمر الهنتانيّ، وسعد اللّه بن يحيى، وكان العرب أضعافهم، فاستجرّهم الموحّدون، وتبعهم العرب إلى أن وصلوا إلى أرض سطيف، بين جبال، فحمل عليهم عسكر عبد المؤمن، فجاءه والعرب على غير إستعداد، والتقى الجمعان، واقتتلوا أشدّ قتال وأعظمه، فانجلت المعركة عن انهزام العرب ونصرة الموحّدين. وترك العرب جميع ما لهم، فأخذ الموحّدون جميع ذلك، وعاد الجيش إلى عبد المؤمن بجميعه، فقسّم جميع الأموال على عسكره، وترك النّساء والأولاد تحت الاحتياط، ووكّل بهم من الخدم الخصيان من يخدمهم ويقوم بحوائجهم، وأمر بصيانتهم، فلمّا وصلوا معه إلى مرّاكش أنزلهم في المساكن الفسيحة، وأجرى لهم النّفقات الواسعة، وأمر عبد المؤمن ابنه محمّدا أن يكاتب أمراء العرب، ويعلمهم أنّ نساءهم وأولادهم تحت الحفظ والصّيانة، وأمرهم أن يحضروا ليسلّم إليهم أبوه ذلك جميعه، وأنّه قد بذل لهم الأمان والكرامة. لمّا وصل الكتاب إلى العرب سارعوا إلى المسير إلى مرّاكش، فلمّا وصلوا إليها أعطاهم عبد المؤمن نساءهم وأولادهم وأحسن إليهم وأعطاهم أموالا جزيلة، فاسترقّ قلوبهم بذلك، وأقاموا عنده، وكان بهم حفيّا، واستعان بهم. وصفها ياقوت بن عبد الله الحموي في القرن الثالث عشر الميلادي في معجم البلدان الحفصيون العثمانيون في العهد العثماني، شهدت مدينة سطيف، اهتمامًا كبيرًا من قبل العثمانيين، وعرفت، تطورا ملحوظا، حيث وجد بحديقة التسلية ببلية سطيف حي إسلامي، وقد شهدت المدينة عدة معارك كبرى بين باي تونس وباي قسنطينة في العهد التركي. نجد بأن العمائر العثمانية متعددة في مدينة سطيف، حيث نجد بعض الزوايا المتواجدة في المنطقة، وكذلك مسجد العتيق الواقع وسط المدينة، ومسجد أبو ذر الغفاري، المتواجد بالمدينة، فهما يمتدان، إلى العهد العثماني، وخاصة مئذنتهما، اللتان، ما زالتا، تشهد إلى اليوم عبقرية الفن الإسلامي. عهد الاستعمار الفرنسي بعد دخول فرنسا للجزائر سنة 1830 م بدأت تحتل الولايات تباعا، وكان نصيب ولاية سطيف أن احتلت يوم 15 ديسمبر 1848 م بقيادة الجنرال «غالبوا» وانتهج الاستعمار سياسة ماكرة قاهرة حقيرة اتجاه الأهالي، فقد انتزعت منهم أراضيهم وسلمت للأهالي وكذلك جميع الامتيازات الأخرى، وساعدت البنوك الكبرى والشركات العقارية الرأسمالية هذه العملية، وكانت النتيجة الطبيعية تدهور معيشة المواطنين مما أدى إلى نشوب ثورات وحركات مسلحة أهمها ثورة«المقراني» سنة 1871 م والتي مست جزءا كبيرا من منطقة سطيف، لكن هذه الثورات فشلت ولم تحقق هدفها النهائي المنشود. إن الاستعمار الفرنسي لم يولي أية عناية بالآثار التاريخية التي وجدها بالمنطقة إذ استعمل الحجارة المنحوتة التي تعود إلى العهد الروماني في بناء الثكنات العسكرية. ولقد أصبحت مدينة سطيف رسميا بلدية بموجب أمر ملكي، كما أحيطت المدينة أثناء الاحتلال الفرنسي بسور له أربعة أبواب هي : باب الجزائر، باب بسكرة، باب قسنطينة، باب بجاية. هذه ونشير إلى أن المدينة لم تشهد توسعا عمرانيا كبيرا إلا في عام 1918 م – بعد الحرب العالمية الأولى - وقد استرجعت مدينة سطيف أهميتها من الناحية الإستراتيجية خاصة حين اتخذها الاستعمار مركزا لبسط نفوذه على بقية المناطق والدليل وجود عمارة أوروبية ذات طابع حديث نوعا ما في مدينة سطيف - خاصة وسط المدينة -. واستمر الحال كذلك حتى بدأت حركة الوعي تنتشر بعد تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين خاصة أن أحد مؤسسيها من منطقة سطيف - كما يذكر أن الشيخ ابن باديس قد جاء إلى مدينة سطيف متخفيا ومكث بعض الوقت وكان يبيت في منزل بمنطقة المعدمين الخمسة - لجنان -. ومع مرور الوقت اكتسب سكان سطيف وعيا سياسيا - خاصة بعد تأسيس الأحزاب السياسية الحديثة ذات الاتجاه الاستقلالي وظهور الكشافة الإسلامية الجزائرية التي أسسها الشهيد«محمد بوراس» وأول من أدخلها - الكشافة - إلى سطيف هو الشهيد «حسان بلخير» وهذا سنة 1938 م وأسس أول فوج سماه فوج الحياة بعد كل هذه المعالم جاءت الظروف لتبرهن عما يختلج من صدق وحماس في ضمير كل وطني غيور على وطنه ودينه ولغته وقوميته وكانت مجازر 8 ماي 1945 حيث بدأت المظاهرات السياسية المطالبة بالحرية والاستقلال وتحقيق الوعود المعسولة، ورد الحقوق الشرعية للشعب فكان رد الاستعمار حاسما حازما بشعا مأساويا. المناخ سطيف لديها مناخ شبه جاف (BSk وفق تصنيف كوبن للمناخ). صيفها حار وجاف، بينما شتاءها بارد مع هطول أمطار منخفضة معتدلة. نظرًا لموقع سطيف في الهضاب العليا على ارتفاع متوسط 1096 مترًا (3596 قدمًا)، فهي واحدة من أبرد المناطق خلال فصل الشتاء في الجزائر. تشهد الولاية بشكل متكرر تساقط ثلوج سنوي يصل إلى 40 سم. تعد الفيضانات المفاجئة نادرة ولكنها حدثت مؤخرًا في فصلي الربيع والخريف. الصيف حار إلى حد ما حيث تكون موجات الحرارة الشديدة شائعة في حوالي شهر يوليو حيث يمكن أن تصل درجات الحرارة في بعض الأحيان إلى 40 درجة مئوية (104 درجة فهرنهايت). السكان السياحة تعتبر بلدية سطيف، اليوم، من أهم المناطق السياحية نظرا لما تتميز به من آثار رومانية، المتواجدة بحديقة التسلية، كائنة بها، والآثار المتواجد في المناطق التابعة للولاية السطايفية، والقريبة من البلدية السطايفية، مركز ولاية سطيف، وعاصمتها، من مثل، الآثار رومانية، الموجودة بصرح جميلة، وغيره، وآثار فاطمية، من مثل، منطقة بني عزيز، كمطقة ايكجان، ومناطق أخرى كالمهدية، وغيرها، وآثار اسلامية أخرى، في مناطق متعددة من الولاية، ومن ضمنها، منطقة قجال، وحمامات معدنية، كحمام السخنة، وحمام قرقور، وحمام أولاد يلس، وحمام أولاد تبان، وكذلك حمام الصالحين بالحامة سطيف سطيف جنوبا المعروف بدرجة الحرارة العالية لمياهه المعدنية، كما تستقطب المدينة السواح، بشكل مستمر، وذلك بسبب النشاط التجاري، المكثف بالمنطقة، بالإضافة إلى الفعاليات الفكرية، والدينية، والثقافية... الاقتصاد تتميز سطيف بتنوع الأنشطة الاقتصادية، الفلاحية منها بجميع أنواعها من الزراعة، وتربية المواشي، وغيرها، والصناعية، حيث ازدهرت بها، الصناعة بنوعيها، الخفيفة منها، والثقيلة، والتجارية، حيث نجد بلدية سطيف، مليئة بأسواق الجملة، كما تعرف، بأسواق التجزئة المميزة، التي يجد بها المستهلك، كل ما يحتاج إليه، ومراكز تجارية، قل مثيلها في الوطن الجزائري مثل المركز التجاري الذي دشن مؤخرا «بارك مول» وهو أكبر مركز تجاري في الجزائر حيث يحتوي على الكثير من المرافق وهو مركز تجاري عصري زاد مدينة سطيف جمالا... التعليم يوجد في بلدية سطيف الكثير من المؤسسات التعليمية، من مدارس ابتدائية، ومتوسطة، وثانوية، ومؤسسات التعليم الحر، كمدارس التدريس عبر المراسلة، ومؤسسات التعليم الخاص، ومراغكز التعليم والتكوين المهني، كما يوجد بها جامعتين كبيرتين ،جامعة فرحات عباس، وجامعة محمد لمين دباغين، بالإضافة إلى المعاهد العلمية والمعرفية، ومؤسسات التعليم العالي، والتي تديرها مديرية التربية لولاية سطيف، التابعة لوزارة التربية والتعليم الجزائرية، وهي تخدم المواطنين الجزائريين، كما تخدم الوافدين من الوطن العربي، والدول الأفريقية. مدارس التعليم الابتدائي في سطيف مدرسة بركات الزواوي مدرسة قتال عمر مدرسة محروقي الحواس مدرسة بودور محمد مدرسة محمد سواكير مدرسة بولحية عبد القادر مدرسة عباوي عبد الرحمان مدرسة حاشمي حسين القديمة مدرسة شنيتي عبد الرحمان مدرسة سوالم بلقاسم مدرسة العيد ميهادة مدرسة دربال مبارك مدرسة زناتي مخلوف مدرسة بوشلاغم عبد الرحمن مدرسة ميدوني الشريف مدرسة احمد سالم بوزناد مدرسة برارمة التونسي مدرسة برارمة لخضر مدرسة أوسلاتي احمد مدرسة شمس الدين الحاج مدرسة قرارية سليمان مدرسة معماش السعيد مدرسة عبد اللطيف مختار مدرسة بوشنين عمار مدرسة كريس يحيى مدرسة صيود مسعود مدرسة بن دريمع أحمد مدرسة بلامي خضراء مدرسة موهبي الطاهر مدرسة دالي بوجمعة مدرسة محمد زيغم مدرسة بوشلاغم الطاهر مدرسة بارة السعيد مدرسة الإخوة منصوري مدرسة زاوي السعيد مدرسة شلال لخضر مدرسة بوركبة الخيرجي مدرسة بوشارب روميلة مدرسة تبيب محمد مجمع مدرسي ب1 مجمع مدرسي ب2 مدرسة مجاوري محمد مدرسة العربي التبسي مدرسة عبد الوهاب خبابة مدرسة محمد البشير الإبراهيمي مدرسة لحسن بوقرة مدرسة الشيخ عبد مدرسة عقبي أحمد مدرسة عمارجية عباس مدرسة مدور علي مدرسة زياد عبد العزيز مدرسة بن يحيى البشير مدرسة الحاج محمد بوبريمة مدرسة قنيفي محمد مدرسة بوبريمة مسعود مدرسة بن باديس مدرسة بن معيزة محمد الصغير مدرسة صفاقسي محمد الصالح مدرسة قصاب البشير مدرسة مروش محمد مدرسة لوعيل عيسى مدرسة بلعيد محمد مدرسة فلاحي العمري مدرسة عبيد علي مدرسة حربوش ميلود مدرسة بوقصة عبد القادر مدرسة حسان بلخير مدرسة بلة ميلود مدرسة صغاغرة الساعد مدرسة بودهان عبد المجيد مدرسة الساسي لمعوش مدرسة عقيل محمد مدرسة سوالمي مبارك مدرسة محمدي صالح مدرسة الإخوة شمس الدين مدرسة كتفي إسماعيل مدرسة عبد المجيد سلمان مدرسة عبد الله تشير مدرسة الإخوة برناوي مدرسة لبصير عبد المجيد مدرسة حرافة علي مدرسة شوف لكداد الجديدة د1 مدرسة عين الطريق الجديدة د1 مدرسة مجمع مدرسي جديد الهضاب د1 مدرسة مجمع مدرسي جديد finpos الهضاب د مدارس التعليم المتوسط في سطيف متوسطة عبد الحميد بلعطار متوسطة عميرة عبد الحميد متوسطة مليكة خرشي متوسطة عبد العزيز بكوش متوسطة حسان عجاتي متوسطة علام منصور متوسطة محمد خميستي متوسطة ابن محمود محمود متوسطة زيغمي العمري متوسطة زروقي خيرة متوسطة احمدة بن معيزة متوسطة الصادق الطرابلسي متوسطة حليتيم علي متوسطة محمد صفي الدين متوسطة ابن رشد متوسطة 08 ماي 1945 متوسطة أبو بكر الرازي متوسطة لعابد محمد متوسطة عائشة أم اللمؤمنين متوسطة محمد صالح بلعباس متوسطة عيسى كوحيل متوسطة قارة البشير متوسطة 20 أوت 1955 متوسطة الشقيقين أحمدين متوسطة عين الطريق متوسطة شلحي المكي متوسطة زروال رابح متوسطة شادلي لخضر متوسطة شوف لكداد متوسطة سعادنة العياشي متوسطة قارة الجديدة متوسطة الهضاب ق 6 مؤسسات التعليم الثانوي في سطيف ثانوية مليكة قايد ثانوية فاطمة الزهراء ثانوية محمد قيرواني ثانوية المعز لدين الله ثانوية ابن رشيق ثانوية صالح بن عليوي ثانوية ابن خلدون ثانوية عمر حرايق حي ولد براهم ثانوية أبو بكر قراوي ثانوية احمد الزهراوي ثانوية الباز 1000 مقعد ثانوية كاتب ياسين ثانوية مالك بن نبي ثانوية عين الطريق ثانوية شوف لكداد الجديدة ثانوية قاوة الجديدة ثانوية عمار مرناش حي يحياوي النشاطات والفعاليات الفكرية والدينية والثقافي تعتبر مدينة سطيف مركزاً للفعاليات، والنشاطات، الفكرية، والدينية، والثقافية، حيث تقام بالبلدية، سنويا، مؤتمرات، فكرية، والدينية، وفلسفية، بالإضافة إلى النشاطات الثقافية، من ندوات، ومؤتمرات عربية، وشمال أفريقية، وقارية، ودولية، في الفلسفة، والفكر، والدين، وبالنسبة إلى النشاطات الثقافية، تقام بالبلدية السطايفية، مسابقات، في المسرح والسينما، والفنون التقليدية، كما تقام بها الندوات الأدبية، واأمسيات الشعرية، وغير ذلك... من الأسماء الثقافية والأدبية المعروفة حاليا والتي تنتمي إلى منطقة سطيف: الروائي عبد العزيز غرمول الخير شوار كمال قرور سفيان زدادقة الشاعر عاشور فني الشاعر الذي يكتب بالفرنسية سعيد زلاقي. مساجد البلدية تتوفر مدينة سطيف على عدد كبير من المساجد، ومن أهمها : مسجد بلال بن رباح الحبشي - (شيمينو) مسجد حمزة بن عبد المطلب - حي عين تبينت مسجد السلام - الحي الإداري (عين تبينت) المسجد العتيق - وسط المدينة أمام فندق الربيع مسجد محمد الشريف التلمساني - حي بيرڤاي مسجد الكوثر - حي 600 مسكن مسجد خالد بن الوليد (لمطاعي) - طانجة مسجد فضيل الورثلاني - بومرشي مسجد مالك بن نبي (القاريطة - طانجة) حي يحياوي مسجد السبطين - المعبودة مسجد صلاح الدين الايوبي - القصرية مسجد عبد الحميد بن باديس - وسط المدينة مسجد عمر بن عبد العزيز - حي بوعرة - المجمع السكني 150 مسكن مسجد أبو بكر الصديق - لحشامة (حي حشمي) مسجد الهدى حي - الهضاب مسجد أسامة بن زيد - حي الهضاب مسجد الامام محمد الغزالي - لحشامة (حي حشمي) مسجد أبو عبيدة عامر بن الجراح - حي 1014مسكن مسجد الغزالي - لعرارسة مسجد أنس بن مالك - حي اولاد براهم مسجد أبو ذر الغفاري - حي لانغار (حي محطة سكة الحديد) مسجد عماربن ياسر (البدر) - بخوش طانجة (حي يحياوي) مسجد سلمان الفارسي - (الراسيدور) سوڤ المغرب مسجد البشير الابراهيمي - بيزار مسجد الاصبغ بن نباتة - حي القصرية مسجد العباس بن عبد المطلب - حي السفيهة مسجد أحمد حماني حي السفيهة مسجد صهيب بن سنان الرومي - حي بيلار مسجد التقوى - حي بيلار مسجد الفرقان حي بوسكين مسجد الشيخ بوعمامة - حي بيلار، وراء حي الطلاينة مسجد عمر بن الخطاب (المهدي) مسجد المقداد بن الأسود - حي 300 مسكن مسجد الرحمة - حي الابراج مسجد القدس - حي فارماتو مصلى لانغار (حي محطة سكة الحديد) مصلى الجامعة - حي الباز النقل والمواصلات تعد سطيف من أكبر المدن الجزائرية وتعد ثاني أكبر مدينة من حيث عدد السكان بعد الجزائر العاصمة بعدد سكان يناهز ثلاث ملايين نسمة، وتمتلك شبكة طرق واسعة طولها 3131 كلم منها 600 كلم وطنية، و516 كلم طرق ولائية، و2015 كلم طرق بلدية لذا من الطبيعي أن تتوفر على أجهزة مواصلات متنوعة لتلبية حاجات سكانها، فهناك سيارات الأجرة والحافلات العمومية منها والخاصة، وهناك قطاع السكك الحديدية أو القطار، وأيضا المطار المعروف باسم مطار 8 ماي 1945 م، ومستقبلا سيتم الانتهاء من إنشاء ترامواي سطيف إن شاء الله، والذي من المقرر أيضا أن يكون أطول خط ترامواي في الجزائر بطول يناهز 22,4 كم. النقل البري تتميز سطيف بوجود شبكة مواصلات برية ضخمة، متمثلة في شبكة طرق سريعة، إضافة إلى أسطول ضخم من الحافلات الكبيرة، والصغيرة، وسيارات الأجرة الصفراء وغيرها، ونقل سكة الحديد، كما تعرف مشروع ترامواي سطيف.... الحافلات نقل المسافرين (حافلات) تتميز سطيف بوجود شبكة حافلات ضخمة لنقل المسافرين، وهذا الأسطول الضخم من الحافلات المتمثلة في حافلات تابعة لشركات خاصة، وأخرى تابعة لمؤسسات حكومية، وتنقسم إلى قسمين، قسم منها يعمل داخل ولاية سطيف، يعني يعمل على نقل المسافرين بين بلديات ودوائر ولاية سطيف، وقسم الآخر يعمل على نقل المسافرين بين ولاية سطيف، وباقي ولاية الوطن الجزائري الحبيب... النقل الحضري (حافلات) تعد حافلات النقل الحضري الصغيرة منها والكبيرة، من أهم وأكثر وسائل المواصلات استعمالا في مدينة سطيف وذلك لكبر المدينة وكبر عدد سكانها، وتنقسم إلى نوعين: حافلات خاصة وهي الأكثر عددا، وكذلك الحافلات الحكومية، سعر التذكرة : 15 دينار في كلا النوعين. الحافلات الخاصة الخط رقم : (2) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الأسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) > حي الشيمينو (Chimino) > حي سينيسطال (Sinestal) > حي طانجة > حي مسكن 1006 > حي لحشامة > حي الهضاب. الخط رقم : (3) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي طانجة > حي مسكن 1006> حي لحشامة > حي الهضاب. الخط رقم : (4) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي 600 مسكن > حي لعرارسة > حي مسكن 500 > حي لحشامة > حي 1006 مسكن. الخط رقم : (6) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) > حي الشيمينو (Chimino) > حي دلاس (الشطر الثاني) > حي اولاد براهم > حي 1014 مسكن > حي 400 مسكن > حي SNTR. الخط رقم : (7) الأحياء التي يمر عليها : محطة نقل المسافرين (SNTV) > مركز الإقامة الجامعية إناث (SAMOU) > بيرغاي (Piére Gay) > السوق الشعبي بيرغاي > حي بيزار (Bizare) > حي سوناطراك > حي بومرشي (Bomarchi) > حي CNEP > الشيمينو (Chimino) > حي دلاس (الشطر الثاني والثالث) > حي 1014 مسكن > حي 400 مسكن > حي الهضاب. الخط رقم : (8) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) > حي الشيمينو (Chimino) > حي عين تبينت (Tbinet) > حي الابراج (Les Tours) > حي 1014 مسكن > حي 400 مسكن. الخط رقم : (9) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) > حي الشيمينو (Chimino) > حي دلاس (الشطر الثاني) > حي 1014 مسكن > حي 400 مسكن > حي 200 مسكن. الخط رقم : (16) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي 600 مسكن > حي كعبوب > حي بوسكين > حي الشيخ العيفة (Farmatou). الخط رقم : (18) جامعة فرحات عباس > محطة نقل المسافرين (SNTV) > مركز الإقامة الجامعية إناث (SAMOU) > بيرغاي (Piére Gay) > السوق الشعبي بيرغاي > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare). الخط رقم : (20) حي شوف لكداد > محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) الخط رقم : (21) محطة نقل المسافرين (SNTV) > مركز الإقامة الجامعية اناث (SAMOU) > بيرغاي (Piére Gay) > السوق الشعبي بيرغاي > حي بيزار (Bizare) > حي سوناطراك > حي بومرشي (Bomarchi) > عين الطريق الخط رقم : (22) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) > حي الشيمينو (Chimino) > حي عين تبينت (Tbinet) > حي الابراج (Les Tours) > الحاسي الخط رقم : (54) حي عين السفيهة (Sfiha) > حي مسكن > حي بيزار (Bizar) > السوق الشعبي بيرغاي (piére Gay) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي 600 مسكن > حي كعبوب > حي بوسكين الخط رقم : (59) حي750 مسكن > المستشفى > حي الاسوار (Les Remparts) > السوق الشعبي بيرغاي (piére Gay) > حي بيزار (Bizar) > حي سوناطراك > السوق الاسبوعي للسيارات الحافلات الحكومية الخط رقم : (102) محطة نقل المسافرين (SNTV) > حي المعبودة > حي الاسوار (Les Remparts) > وسط المدينة (محطة قصاب) > حي محطة القطار (La Gare) > حي الشيمينو (Chimino) > حي عين تبينت (Tbinet) > حي الابراج (Les Tours) > حي 1014 مسكن > حي لحشامة > حي الهضاب سيارات الأجرة (تاكسي) تتميز سطيف بوجود شبكة ضخمة لسيارات الأجرة (تاكسي) وتنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم منها يعمل داخل بلدية سطيف، ما يسمى بالنقل الحضري، والقسم الثاني يعمل على نقل المسافرين بين بلديات، ودوائر ولاية سطيف، وقسم الآخر يعمل على نقل المسافرين بين ولاية سطيف، وباقي ولاية الوطن الجزائري. النقل بالسكك الحديدية تقع محطة القطار المركزية لولاية سطيف وسط مدينة سطيف، في الحي الذي يحمل نفس الاسم، (حي محطة القطار)، ويقدر عمرها حوالي 118 سنة (1897-2015)، وقت الاتفاق على بنائها كان أثناء الاجتماع البلدي للمدينة سنة 1877، وقرر الاجتماع أن يكون بناء المحطة كوسيلة للاحتفال اللائق لوصول القطار وقت الانتهاء من عملية البناء سنة 1897. تقع المحطة في الخط الجزائر - قسنطينة الممثل بالرمز (ALGER-CONSTANTINE) (AC)، توجد خمسة (5) رحلات، ثلاثة (3) منها إلى الجزائر العاصمة، واحدة (1) إلى قسنطينة، وواحدة (1) إلى عنابة كما يوميا يصل إلى محطة سطيف ما يقارب اثني عشر قطارا (12) محملين بالبضائع من مختلف الجهات. ترامواي سطيف يعتبر سادس خط ينجز في الجزائر بعد كل من خطوط الجزائر وهران قسنطينة سيدي بلعباس وورقلة، تم افتتاح الخط في ، تمتد الخطوط كما يلي : الخط الأول على مسافة 15,2 كلم، ويشمل 26 محطة كلها بأسماء تاريخية يربط ما بين جامعة سطيف 1 فرحات عباس (قطب الباز)، الجامعة المركزية، ملعب 08 مايو 1945، محطة نقل المسافرين، وسط المدينة، الأحياء الشرقية من المدينة، وخط ثاني لم ينجز بعد، المنطقة الصناعية 1 و2 و3، حي بيزار وباب بسكرة ووسط المدينة. النقل الجوي يخدم مدينة سطيف مطار سطيف - 8 ماي 1945 ، وهو مطار دولي، ويبعد عن وسط سطيف ب 10 كلم. وتبلغ الطاقة الإستيعابية للمطار 200 ألف مسافر سنويا. كما يتوفر المطار على موقف للسيارات تبلغ طاقته الإستيعابية 266 سيارة. الرياضة تتميز بلدية سطيف، بكثافة النشاطات الرياضية، بشتى أنواعها، ويوجد في البلدية السطايفية، الكثير من النوادي الرياضية، العريقة، والمشهورة، التي تمتلك فروع، في شتى أنواع، الألعاب الرياضية، كما تمتلك البلدية، مركب 8 ماي 1945 الرياضي، وقرية الباز الرياضية، الفريدة من نوعها في القطر الجزائري.... الألعاب الرياضية كرة القدم، كرة اليد، الكرة الطائرة، كرة الماء، كرة السلة، كرة الطاولة (تنس الطاولة)، كرة المضرب (التنس)، كرة القدم الخماسية، كرة القاعدة، ألعاب القوى، السباحة، الكاراتيه، كونغ فو، تايكوندو، الفول كونتاكت، آيكيدو (الآيكيدو)، المبارزة، الملاكمة، ورياضة الشطرنج العقلية.... كرة القدم تمثل كرة القدم في بلدية سطيف أهمية بالغة وتلقى متابعة من طرف السكان خصوصاً لفريق وفاق سطيف. حيث يحتل المراتب الأولى رياضيا، وقد فاز عدة مرات بكأس الجزائر، وألقاب قارية، ودولية... ومن أهم أندية كرة القدم في بلدية سطيف الوفاق الرياضي السطايفي، ناد رياضي جزائري يملك عدة فروع أهمها فرع كرة القدم، أسسه علي بن عودة الملقّب ب«لاياص» في سنة 1958، في مدينة سطيف بالجزائر. فريق كرة القدم يلعب في البطولة الوطنية الجزائرية. يعتبر وفاق سطيف من أكبر وأرقى الفرق الجزائرية والعربية حيث يعتبر الفريق الجزائري الوحيد المتحصل على الكأس أفروآسيوية ودوري أبطال العرب. وهو الفريق رقم واحد في الشرق الجزائري. حمل الوفاق تسمية الوفاق الرياضي السطايفي E.S.S من 1960 إلى 1977، أين أصبحت تسميته وفاق نفط سطيف E.P.S حتى 1984، ثم وفاق بلاستيك سطيف وبنفس الرمز الفرنسي E.P.S حتى 1988، حينما توج بالكأس الإفريقية واسمه وفاق سطيف E.S.S، وبعد سنة 1990، استعاد تسميته الشرعية الوفاق الرياضي السطايفي E.S.S. وإذا كان أغلبية الناس يعتبرون أن حمل الأسود جاء حزنا على مأساة 08 ماي 1945، إلاّ أن الفقيد علي لاياص، ذكر في كتاب حميد فرين «الوفاق وأسطورة النفس الثاني» أنه في إحدى اللقاءات في ملعب برج غدير، كانت عناصر الوفاق تلبس الأخضر والأبيض ودخلت عساكر المستعمر إلى الملعب، وأوقفت الجميع في الاستعداد، من أجل تفتيش وثائقهم، ووجهت ملاحظات عنيفة للسطايفية على حملهم الأخضر والأبيض وتم بعدها اختيار الأسود حزنا على ضحايا 8 ماي. سبتمبر 1961: قصة «الوفاق ـ عريبي» بدأت في تونس وفي دورة شارك فيها الوفاق في تونس يومي 15 و16 سبتمبر 1961، وفاز في النهائي على مستقبل المرسى التونسي (4 - 2) (المرسى هو صاحب آخر كأس لتونس على حساب الملعب التونسي)، وكان من بين الذين حضروا اللقاء الجزائري بل السطايفي من نوع خاص اسمه مختار عريبي الذي تعرف على الوفاق وتعرف عليه الوفاق في تونس، وبدأت قصة حب طويلة «الوفاق ـ عريبي» دامت حتى وفاته في 04 سبتمبر1989. الاتحاد الرياضي لمدينة سطيف.بالفرنسية (Union sportive Madinat Sétif)، اختصار الاسم (U.S.M.S)، اسس يوم الأحد 12 فيفري (فبراير، شباط) سنة 1933 ميلادي، الموافق لـ 18 شوال عام 1351 هجري، مؤسسها، الرئيس الأسبق للجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية، فرحات عباس، وكان البشير الإبراهيمي من الذين ساهمو في تأسيس الفريق، وهو من وضع ألوان النادي.و طوره علي بن عودة المدعو بالشيخ لاياص الملعب الأفريقي السطايفي، (باللغة الفرنسية : Stade Africain Sétifien)، اختصار الاسم (S.A.S)، هو ناد رياضي جزائري، وثاني فريق لكرة القدم اسس في مدينة سطيف، تأسس يوم السبت 20 سبتمبر (ايلول) من سنة 1947 ميلادي ٬ الموافق لـ 6 من شهر ذو القعدة الحرام عام 1366 هجري، أنجب لاعبين أفذاذ صنعوا أمجاد الكرة الجزائرية مثل مختار لعريبي – وعبد الحميد كرمالي و- كوسيم – وخوشي – ولونيس ماتام وغيرهم.. وهو الذي قدّم 47 شهيدا، في سبيل تحرير الجزائر الحبيبة...عرف هذا الفريق، بكتيبة الشهداء، والذي ارتبط اسمه بالثورة الجزائرية المجيدة، فعلاقة الفريق بالحركة الثورية، تجاوزت حدود اللعب من اجل الكؤوس، والالقاب، بقدر ما كان يمثل أحد الدعائم الأساسية، التي تمرر عبرها رسائل ثورية، من اجل الثورة والثوار - انه فريق الملعب الأفريقي الرياضي السطايفي sas صور عن مدينة سطيف انظر أيضًا سيتيفيس الموقع الأثري جميلة وصلات خارجية الموقع الرسمي لإذاعة الهضاب: استمع إلى البث الحي هنا. الموقع الرسمي للولاية. سطيف نيوز - عربي، فرنسي، إنجليزي سطيف انفو - عربي، فرنسي السطايفي - سطيف الجزائر - فرنسي المرأة السطيفية - الجزائر - فرنسي سطيف نت - عربي، فرنسي، أمازيغي سطيف - المراجع بلديات ولاية سطيف مدن الجزائر تاريخ الجزائر


text: الخُلَفاءُ الرَّاشِدون هو مصطلح يشير إلى الخلفاء المسلمين الأوائل الذين تعاقبوا على إمارة المسلمين بعد وفاة الرسول محمد بما عُرف بالخلافة الراشدة، وتتمايز عن خلفاء الدولة الأموية، وتتفق الآراء على أن تلك الفترة هي 30 عاما (11 هـ-41 هـ)، واشتمالها على خلافة كل من أبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، والحسن بن علي بن أبي طالب، كانت المدينة المنورة عاصمتهم إلى ان اتخذ علي بن أبي طالب الكوفة عاصمة له. توسعت في عهودهم انتشار الإسلام إلى خارج حدود شبه الجزيرة العربية. أبو بكر الصديق أبو بَكر الصّدِّيق عبد الله بن أبي قُحافة التَّيمي القُرَشيّ (50 ق هـ - 13هـ / 573م - 634م) هو أولُ الخُلفاء الراشدين، وأحد العشرة المُبشرين بالجنَّة، وهو وزيرُ نبيّ الإسلام مُحمد وصاحبهُ، ورفيقهُ عند هجرته إلى المدينة المنورة. يَعدُّه أهل السنة والجماعة خيرَ الناس بعد الأنبياء والرسل، وأكثرَ الصَّحابة إيماناً وزهداً، وأحبَّ الناس إلى النبي مُحمد بعد زوجته عائشة. عادة ما يُلحَق اسمُ أبي بكرٍ بلقب الصّدِّيق، وهو لقبٌ لقَّبه إياه النبي مُحمد لكثرةِ تصديقه إياه. ولد أبو بكر الصدِّيق في مكة سنة 573م بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر، وكان من أغنياء قُريش في الجاهليَّة، فلما دعاه النبي مُحمد إلى الإسلام أسلمَ دون تردد، فكان أول من أسلم مِن الرجال الأحرار. ثم هاجر أبو بكر مُرافقاً للنبي مُحمد من مكة إلى المدينة، وشَهِد غزوة بدر والمشاهد كلها مع النبي مُحمد، ولما مرض النبي مرضه الذي مات فيه أمر أبا بكر أن يَؤمَّ الناس في الصلاة. توفي النبي مُحمد يوم الإثنين 12 ربيع الأول سنة 11هـ، وبويع أبو بكر بالخِلافة في اليوم نفسه، فبدأ بإدارة شؤون الدولة الإسلامية من تعيين الولاة والقضاء وتسيير الجيوش، وارتدت كثير من القبائل العربية عن الإسلام، فأخذ يقاتلها ويُرسل الجيوش لمحاربتها حتى أخضع الجزيرة العربية بأكملها تحت الحُكم الإسلامي، ولما انتهت حروب الرِّدة، بدأ أبو بكر بتوجيه الجيوش الإسلامية لفتح العراق وبلاد الشَّام، ففتح مُعظم العراق وجزءاً كبيراً من أرض الشَّام. توفي أبو بكر يوم الإثنين 22 جمادى الآخرة سنة 13هـ، وكان عمره ثلاثاً وستين سنة، فخلفه من بعده عمر بن الخطَّاب. أعماله حروب الردة : بعد وفاة النبي ارتدت بعض القبائل عن الإسلام ومنعت الزكاة فقام أبو بكر الصديق بمحاربتها، وقال أيضاً: بعث جيش أسامة بن زيد: كان الرسول قد جهز جيشاً لقتال الروم وأمر عليه أسامة بن زيد، وعندما مات النبي، واصل أبو بكر الصديق مهمة إرسال الجيش وبرغم اعتراض الصحابة على كون أسامة بن زيد هو قائد الجيش بسبب صغر سنه إلا أنه أصر على بعث الجيش كما أصر على كون قائده أسامة بن زيد حتى لا يخالف أمر الرسول. ، فقال أبو بكر: . جمع القرآن : قتل الكثير من حفاظ القرآن في حروب الردة فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق بجمع القرآن في مصحف واحد وقام بتجميع القرآن الكريم بعدما كتب على أشياء متفرقة. الفتوحات الإسلامية : واصل أبو بكر الصديق فتح البلاد، وكانت أهم فتوحاته فتح بلاد الشام وفتح العراق. فأرسل جيش خالد بن الوليد إلى الكوفة بالعراق، وأرسل جيش أبي عبيدة بن الجراح إلى حمص. وأرسل جيش يزيد بن أبي سفيان إلى دمشق. وأرسل جيش شرحبيل بن حسنة إلى الأردن. وأرسل جيش عمرو بن العاص إلى القدس. عمر بن الخطاب أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي، المُلقب بالفاروق، هو ثاني الخلفاء الراشدين ومن كبار أصحاب الرسول محمد، وأحد أشهر الأشخاص والقادة في التاريخ الإسلامي ومن أكثرهم تأثيرًا ونفوذًا. هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن علماء الصحابة وزهّادهم. تولّى الخلافة الإسلامية بعد وفاة أبي بكر الصديق في 23 أغسطس سنة 634م، الموافق للثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة 13 هـ. كان ابن الخطّاب قاضيًا خبيرًا وقد اشتهر بعدله وإنصافه الناس من المظالم، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وكان ذلك أحد أسباب تسميته بالفاروق، لتفريقه بين الحق والباطل. هو مؤسس التقويم الهجري، وفي عهده بلغ الإسلام مبلغًا عظيمًا، وتوسع نطاق الدولة الإسلامية حتى شمل كامل العراق ومصر وليبيا والشام وفارس وخراسان وشرق الأناضول وجنوب أرمينية وسجستان، وهو الذي أدخل القدس تحت حكم المسلمين لأول مرة وهي ثالث أقدس المدن في الإسلام، وبهذا استوعبت الدولة الإسلامية كامل أراضي الإمبراطورية الفارسية الساسانية وحوالي ثلثيّ أراضي الامبراطورية البيزنطية. تجلّت عبقرية عمر بن الخطاب العسكرية في حملاته المنظمة المتعددة التي وجهها لإخضاع الفرس الذين فاقوا المسلمين قوة، فتمكن من فتح كامل إمبراطوريتهم خلال أقل من سنتين، كما تجلّت قدرته وحنكته السياسية والإدارية عبر حفاظه على تماسك ووحدة دولة كان حجمها يتنامى يومًا بعد يوم ويزداد عدد سكانها وتتنوع أعراقها. عثمان بن عفان أبو عَبدِ اللهِ عُثمَانُ بْنُ عفَّانَ الأُمَوِيُّ القُرَشِيُّ (47 ق.هـ - 35 هـ / 576 - 656م) ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين إلى الإسلام. يكنى ذا النورين لأنه تزوج اثنتين من بنات نبي الإسلام محمد، حيث تزوج من رقية ثم بعد وفاتها تزوج من أم كلثوم. كان عثمان أول مهاجر إلى أرض الحبشة لحفظ الإسلام ثم تبعه سائر المهاجرين إلى أرض الحبشة. ثم هاجر الهجرة الثانية إلى المدينة المنورة. وكان رسول اللَّه يثق به ويحبه ويكرمه لحيائه وأخلاقه وحسن عشرته وما كان يبذله من المال لنصرة المسلمين والذين آمنوا بالله، وبشّره بالجنة كأبي بكر وعمر وعلي وبقية العشرة، وأخبره بأنه سيموت شهيداً. بويع عثمان بالخلافة بعد الشورى التي تمت بعد وفاة عمر بن الخطاب سنة 23 هـ (644 م)، وقد استمرت خلافته نحو اثني عشر عاماً. تم في عهده جمع القرآن وعمل توسعة للمسجد الحرام وكذلك المسجد النبوي، وفتحت في عهده عدد من البلدان وتوسعت الدولة الإسلامية، فمن البلدان التي فتحت في أيام خلافته أرمينية وخراسان وكرمان وسجستان وإفريقية وقبرص. وقد أنشأ أول أسطول بحري إسلامي لحماية الشواطئ الإسلامية من هجمات البيزنطيين. في النصف الثاني من خلافة عثمان التي استمرت لمدة اثنتي عشرة سنة، ظهرت أحداث الفتنة التي أدت إلى اغتياله. وكان ذلك في يوم الجمعة الموافق 18 من شهر ذي الحجة سنة 35 هـ، وعمره اثنتان وثمانون سنة، ودفن في البقيع بالمدينة المنورة. علي بن أبي طالب أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي القُرشي (13 رجب 23 ق هـ/17 مارس 599م - 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م) ابن عم الرسول محمد بن عبد الله وصهره، من آل بيته، وأحد أصحابه، هو رابع الخلفاء الراشدين عند السنة وأحد العشرة المبشرين بالجنة وأوّل الأئمّة عند الشيعة. ولد في مكة وتشير مصادر التاريخ بأن ولادته كانت في جوف الكعبة، وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة. أسلم قبل الهجرة النبويّة، وهو ثاني أو ثالث الناس دخولا في الإسلام، وأوّل من أسلم من الصبيان. هاجر إلى المدينة المنورة بعد هجرة الرسول بثلاثة أيّام وآخاه النبي محمد مع نفسه حين آخى بين المسلمين، وزوجه ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة. شارك علي في كل غزوات الرسول عدا غزوة تبوك حيث خلّفه فيها النبي محمد على المدينة. وعُرف بشدّته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهماً في نصر المسلمين في مختلف المعارك وابرزها غزوة الخندق ومعركة خيبر. لقد كان علي موضع ثقة الرسول محمد فكان أحد كتاب الوحي وأحد أهم سفرائه ووزرائه. تعد مكانة علي بن أبي طالب وعلاقته بأصحاب الرسول موضع خلاف تاريخي وعقائدي بين الفرق الإسلامية المختلفة، فيرى بعضهم أن الله اختاره وصيّاً وإماماً وخليفةً للمسلمين، وأنّ محمداً قد أعلن ذلك في خطبة الغدير، لذا اعتبروا أنّ اختيار أبي بكر لخلافة المسلمين كان مخالفاً لتعاليم النبي محمد، كما يرون أنّ علاقة بعض الصحابة به كانت متوتّرة. وعلى العكس من ذلك ينكر بعضهم حدوث مثل هذا التنصيب، ويرون أنّ علاقة أصحاب الرسول به كانت جيدة ومستقرّة. ويُعدّ اختلاف الاعتقاد حول علي هو السبب الأصلي للنزاع بين السنة والشيعة على مدى العصور. بويع بالخلافة سنة 35 هـ (656 م) بالمدينة المنورة، حكم خمس سنوات وثلاث أشهر وصفت بعدم الاستقرار السياسي، لكنها تميزت بتقدم حضاري ملموس خاصة في عاصمة الخلافة الجديدة الكوفة. وقعت الكثير من المعارك بسبب الفتن التي تعد امتدادا لفتنة مقتل عثمان، مما أدى لتشتت صف المسلمين وانقسامهم لشيعة علي الخليفة الشرعي، وشيعة عثمان المطالبين بدمه على رأسهم معاوية بن أبي سفيان الذي قاتله في صفين، وعائشة بنت أبي بكر ومعها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام الذين قاتلوه في يوم الجمل بفعل فتنة أحدثها البعض حتى يتحاربوا؛ كما خرج على علي جماعة عرفوا بالخوارج وهزمهم في النهروان، وظهرت جماعات تعاديه وتتبرأ من حكمه وسياسيته سموا بالنواصب ولعل أبرزهم الخوارج. واستشهد على يد عبد الرحمن بن ملجم في رمضان سنة 40 هـ 661 م. اشتهر علي عند المسلمين بالفصاحة والحكمة، فينسب له الكثير من الأشعار والأقوال المأثورة. كما يُعدّ رمزاً للشجاعة والقوّة ويتّصف بالعدل والزُهد حسب الروايات الواردة في كتب الحديث والتاريخ. كما يُعتبر من أكبر علماء في عصره علماً وفقهاً إنْ لم يكن أكبرهم على الإطلاق كما يعتقد الشيعة وبعض السنة، بما فيه عدد من الفرق الصوفيّة. ملخص الخلفاء من وصفوا بالخليفة الخامس الحسن بن علي الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي (15 رمضان 3 هـ - 49 هـ، أو 50 هـ، أو 51 هـ / 4 مارس 625 م - 670 م)، هو أول أسباط نبي الإسلام محمد بن عبد الله وحفيده، وخامس الخلفاء الراشدين، والإمام الثاني عند الشيعة، أطلق عليه النبي محمد لقب سيد شباب أهل الجنة فقال: ، وكنيته أبو محمد، أبوه علي بن أبي طالب ابن عم النبي محمد، ورابع الخلفاء الراشدين، وأول الأئمة عند الشيعة، أمه: فاطمة بنت النبي محمد، وقيل إنه أشبه الناس بالنبي. ولد في النصف من شهر رمضان عام 3 هـ، وكان النبي محمد يحبه كثيرًا ويقول: ، وكان يأخذه معه إلى المسجد النبوي في أوقات الصلاة، فيصلي بالناس، وكان الحسن يركب على ظهره وهو ساجد، ويحمله على كتفيه، ويُقبّله ويداعبه ويضعه في حجره ويَرْقِيه، كما كان يعلمه الحلال والحرام، توفي جده النبي محمد سنة 11 هـ وكذلك توفيت أمه فاطمة في نفس السنة، شارك الحسن في الجهاد في عهد عثمان، فشارك في فتح إفريقية تحت إمرة عبد الله بن سعد بن أبي السرح، وشارك في فتح طبرستان وجرجان في جيش سعيد بن العاص، كما شارك في معركة الجمل ومعركة صفين. بويع بالخلافة في أواخر سنة 40 هـ بعد وفاة علي بن أبي طالب في الكوفة. واستمر بعد بيعته خليفة للمسلمين نحو ثمانية أشهر، ثم تنازل عنها لصالح معاوية بن أبي سفيان بعد أن صالحه على عدد من الأمور. وانتقل الحسن بعد ذلك من الكوفة إلى المدينة المنورة وعاش فيها بقية حياته حتى توفي في سنة 49 هـ، وقيل سنة 50 هـ لخمسِ ليالٍ خَلَونَ من شهر ربيع الأول، ودفن بالبقيع. يعتبره أهل السنة والجماعة خامس الخلفاء الراشدين وأن النبي بشّر أنه سيصلح الله به بين فئتين من المسلمين، وبسببه انتهت الفتنة، ويعتقد الشيعة الاثنا عشرية أنه الإمام الثاني من الأئمة الاثني عشر، ومن المعصومين الأربعة عشر، ومن أصحاب الكساء. قيل إنّ الحسن كان كثير الزواج والطلاق، وشكك البعض بذلك، ولا يُعرف من أسماء زوجاته إلا إحدى عشرة زوجة بما فيهنّ أمهات الأولاد، ذكر الذهبي أن للحسن اثني عشر ابنًا ذكرًا، وذكر أنه ولم يُعقِب منهُم سِوى الحسن المثنى وزيد بن الحسن، وذكر الفخر الرازي أن له من الأولاد ثلاثة عشر ذكرًا وست بنات، وذكر المفيد خمسة عشر ولدًا ذكرًا وأنثى. سبب تلقيبه بخامس الخلفاء الراشدين: استدل علماء المسلمين على أنه أحد الخلفاء الراشدين بالحديث الذي ورد في دلائل النبوة من طرق عن سفينة مولى رسول الله: أن رسول الله قال: « الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا»، وإنها كملت الثلاثون بخلافة الحسن بن علي، فإنه نزل عن الخلافة لمعاوية في ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين، وذلك كمال ثلاثين سنة من موت رسول الله ; فإنه توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة. عمر بن عبد العزيز أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي (61هـ\681م - 101هـ\720م)، هو ثامن الخلفاء الأمويين، عمر الثاني. ولد سنة 61هـ في المدينة المنورة، ونشأ فيها عند أخواله من آل عمر بن الخطاب، فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة في المدينة، وكان شديد الإقبال على طلب العلم. وفي سنة 87هـ، ولّاه الخليفة الوليد بن عبد الملك على إمارة المدينة المنورة، ثم ضم إليه ولاية الطائف سنة 91هـ، فصار والياً على الحجاز كلها، ثم عُزل عنها وانتقل إلى دمشق. فلما تولى سليمان بن عبد الملك الخلافة قرّبه وجعله وزيراً ومستشاراً له، ثم جعله ولي عهده، فلما مات سليمان سنة 99هـ تولى عمر الخلافة. تميزت خلافة عمر بن عبد العزيز بعدد من المميزات، منها: العدلُ والمساواة، وردُّ المظالم التي كان أسلافه من بني أمية قد ارتكبوها، وعزلُ جميع الولاة الظالمين ومعاقبتُهم، كما أعاد العمل بالشورى، ولذلك عدّه كثير من العلماء خامس الخلفاء الراشدين، كما اهتم بالعلوم الشرعية، وأمر بتدوين الحديث النبوي الشريف. استمرت خلافة عمر سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام، حتى قُتل مسموماً سنة 101هـ، فتولى يزيد بن عبد الملك الخلافة من بعده. سبب تلقيبه بخامس الخلفاء الراشدين: لُقِب بخامس الخلفاء الراشدين لاشتهاره بالعدل والزهد والورع، ويرى بعضهم أنه هو المجدد الأول في الإسلام، قال عبد الملك الميموني: كنت عند أحمد بن حنبل، وجرى ذكر الشافعي، فرأيت أحمد يرفعه، وقال: «يُروى عن النبي : «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يقرر لها دينها»، فكان عمر بن عبد العزيز على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المائة الأخرى». ، ويُذكر أن عمر بن الخطاب رأى ذات ليلة رؤيا، وكان يقول: «ليت شعري من ذو الشين (أي العلامة) من ولدي الذي يملؤها عدلاً كما مُلئت جوراً؟»، فكان عبد الله بن عمر يقول: «إن آل الخطاب يرون أن بلال بن عبد الله بوجهه شامة، فحسبوه المبشر الموعود، حتى جاء الله بعمر بن عبد العزيز». التوسع العسكري في عهد الخلافة الراشدة أصبحت الدولة الإسلامية أقوى دول العالم عسكرياً آنذاك وأوسعها رقعةً، حيث ضمت الدولة الإسلامية شبه الجزيرة العربية والشام والعراق ومصر وأفريقية، وفارس، وخراسان. الآراء حولهم رأي أهل السنة يرى أهل السنة: أن الخلفاء الراشدين أفضل الصحابة. وهناك العديد من الأحاديث المروية عن النبي محمد في فضلهم، منها قول النبي: . ويعد عُلماء المذاهب الأربعة لأهل السُنَّة والجماعة (الحنفيَّة والشافعيَّة والمالكيَّة والحنبليَّة) دولة الخِلافة الراشدة أعدل دول الخِلافة الإسلاميَّة على الإطلاق وأصحّها تطبيقًا لنهج الإسلام وأكثرها تسامحًا وقسطًا، وأنَّ الخُلفاء الراشدون جميعهم سواسية، لا فضل لأحدٍ منهم على الآخر، وأنَّ ما حصل في عهد عليّ بن أبي طالب إنَّما هو خِلافٌ سياسيّ دُنيوي يقع في أي عهد وأي دولة وعند أي حاكم، وبناءً عليه فإنَّهم يقولون بترك الحكم لله في خِلاف مُعاوية وعليّ، دون المُغالاة في حُب أو كره أحدهما. وفي حديثٍ عن الإمام أحمد بن حنبل نقلًا عن سفينة أبو عبد الرحمن أنَّه قال: . قال محمد بن جرير الطبري: "وكذلك نقول؛ فأفضل أصحابه الصديق أبو بكر ، ثم الفاروق بعده عمر، ثم ذو النورين عثمان بن عفان، ثم أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب أجمعين"، وقال الآجري: "ومذهبنا فيهم أنا نقول في الخلافة والتفضيل: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي ."، قال أبو حامد الغزالي: . رأي الشيعة يتفق غالبية الشيعة الإمامية وكثير من الزيدية على كفر من تقدم على علي بن أبي طالب، يقول الشيخ المفيد: ويرى الشيعة الاثنا عشرية أن الخلفاء الراشدون هم الأئمة الاثنا عشر. ويقول أحمد بن محمد بن لقمان وهو أحد علماء الزيدية: رأي الإباضية يرى الإباضية كفر عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب. آراء غير المسلمين أما غير المسلمين فلهم آراء عدة منها ما يوافق السنة ومنها ما يوافق الشيعة، يقول فلهوزن: بينما يقول المستشرق بول عن أبي بكر: وقال واشنجتون إيرفنج عن عمر بن الخطاب: انظر أيضًا خلافة الخلافة الراشدة أمير المؤمنين المراجع أشخاص من الخلافة الراشدة أهل السنة والجماعة الخلافة الراشدة حضارة إسلامية خلفاء القرن 7 صحابة مصطلحات إسلامية


text: ركام الكسارة الخرسانية في مقديشو الصومال متانة الكسارة التصادمية كيف تعمل الكسارة الفكية سعة الكسارة 500 طن ساعة موردي ماكينات الكسارة في مصر مقارنة بين غبار الكسارة والرمل كمواد بناءيمكن أن تقدم Zinth آلات تكسير اللب مثل الكسارة الفكية ، الكسارة التصادمية ، الكسارة المخروطية وآلة صنع الرمل. إدارة شركات تعدين الذهب في دبي مطحنة الفحم العمودية rpller أسعار المعدات الثقيلة في تركيا يمكن أن تقدم Zinth آلات تكسير اللب مثل الكسارة الفكية ، الكسارة التصادمية ، الكسارة المخروطية وآلة صنع الرمل. تطبيق التكسير في الصناعات التعدينية كسارة صخرية صغيرة غاناشركتنا ، الشركة الرائدة والموردة لكسارات التعدين في الصين ، تقع في مدينة Zhengzhou مدينة بمقاطعة خنان. منتجاتنا الرئيسية هي آلات كسارة لمعالجة أكثر من 160 نوعًا من الأحجار و الخامات في التعدين والمحاجر والبناء والطرق والصناعات الأخرى. تصميم الكسارة الأولية الجمعية الكسارة التصادمية مطحنة طحن فائقة النعومة في تركيا كسارة داخلية صغيرة في كسارة الفك في بروناي كسارات الحجر المتنقلة المصنعة في صور الهندالمحطة الكسارة التصادمية العمودية المستقيمة المتنقلة 0 10 مم المواد المصنعة اسود الكربون mw سلسلة مايكرو مسحوق مطحنة في تركيا. المادة الخامة اسود كيف صناعة الكسارة أكثر ربحا في ولاية كيرالا Nov 05, 2020 استيراد مكسرات من تركيا مكسرات تركية ذات جودة عالية من الشركات المُنتجة والمُصدرة والمُوردة في تركيا افضل المصانع التركية المصنعة المكسراتيمكن أن تقدم Zinth آلات تكسير اللب مثل الكسارة الفكية ، الكسارة التصادمية ، الكسارة المخروطية وآلة صنع الرمل. الدرجة الأولى حجر الفك محطم مورد كسارة في المجموعة محلات بيع معدات نجاره بالدمام وفد إماراتي يبحث في أنقرة فرص التعاون بالصناعات العسكرية مخروط محطم الصانع في تركيا كسارة فكيجوز الهند قذيفة الكرة مطحنة الشركة المصنعة للجهاز في الهند كسارة فكيكسارة الكسارة التصادمية في التعدينقدرة عالية تجعل الكسارة التصادمية, أوم 28 طاحونة قدرة عالية تجعل الكسارة التصادمية, أوم 28 طاحونة عمودية, توزيع تركيا لكسارات الطين. Menu. سعر كسارة 1000 طن في الساعة . كسارة آلة التعويم عالية الكفاءة 1 الشركة المصنعة لمعدات التعدين روسيا تستخدم الرأسي الموردين طحن المستوردة في دلهي إيطاليا الشركة المصنعة في طحن في 300 T h الفك التعدين كسارة مصانع الاسمنت للمعدات الشركات المصنعة فيالكسارة التصادمية المتنقلة المُثبَّتة على عجلات كنوع من محطات التكسير التصادمية المتنقلة تتبنى المنتج النجم لشركتنا الكسارة الصدمية. تم تصميم خط إنتاج الرمال 200 350t h في تركيا في أغسطس 2014 كسارة معادن للبيع في تركيا تصاميم الكسارة المحاجر. ماهي بلد المنشأ لكسارة هارتل ماهي انواع الكسارة. ماهي وضيفة كساره التصادميه YouTube 25 أيار (مايو) 2016 محطة الكسارة التصادمية المتنقلة المعدات كسارة للبيع فى صلالة يمكن ذروة توريد لكم جميع أنواع مصرالمحطة الكسارة التصادمية العمودية المستقيمة المتنقلة نوع كسارة العالي حجم المدخلا اقرأ أكثر الفدير بسلسلة TSW نوع المعدات اللازمة حجم المدخلات 0 1150 mm المواد المصنعة نهر الحصى و شركات الخمس العالم أفضل الشركات المصنعة كسارة دليل الشركات الصناعية في تركيا اول موقع تركي باللغة العربية يتيح لك التواصل المباشر مع الشركات التركية المصنعة لجميع انواع المنتجات التركيةكيفية تركيب الكسارات باركر الشركات المصنعة محطم. توثيق iso9001 يمكن أن تستخدم أجزاء الكسارة التصادمية لدينا كسارة متنقلة نوع هارتل 504 موديل 2002 فل هيدروليك مع ريموت احصل على السعر أهم المواد الغذائية التي يتم استيرادها من تركيا دليل الكسارة التصادمية المتنقلة مخصصة للتكسير الثانوي ، بما في ذلك الغربال الاهتزازي الدائري والكسارة الصدمية. تم تصميم خط إنتاج الرمال 200 350t h في تركيا في أغسطس 2014 ، ودخل حيز الاستخدام فيغسل الفحم كسارة الفرز. شركة رانوا للصناعة و التجارة في تركيا, كسارة كاملة مع الموقع في,, غسل الفحم كسارة الفرز,, ماكينة قص صفائح الحديد الصفحة الرئيسية ماكينة قص صفائح الحديد, كسارة الفك, للقطع بسرعه و خفه يدل . أبل تقاضي الشركة الإسرائيلية المصنعة لبرنامج التجسس المحطة الكسارة التصادمية العمودية المستقيمة المتنقلة. المحطة الكسارة التصادمية العمودية المستقيمة المتنقلة نوع كسارة العالي حجم المدخلات 0 50 إقرأ المزيدمحطة كسارة متنقلة. Oriental محطة متنقلة تحتوي الكسارة الفكية,محطة متنقلة إن محطة الكسارة المتنقلة المسارية سلسلة ld التي تحتوي الكسارة الفكية هي أحسن كسارة في مزيد من التفاصيل احصل على الأسعارسعر محطة كساره. الأول عالميا اختبار تركي ناجح لطائرة مسيرة مسلحة بالليزر تصميم الكسارة التصادمية الأولية تصميم الحدائق 2 الكسارة التصادمية pgw هي من أنواع الكسارات التي أثبتت فاعليتها وقدرتها العالية ولهذا فإنها تستخدم على نطاق واسع وتدخل في العديد من المجالاتاسواق المعدات الثقيله ونش في تركيا الشركات زراعة بلك للبيع, المعدات الثقيلة في تركيا, ونش اطلس, جرارات رومانى, زراعات بلك للبيع, أسعار أجهزة في تركيا السامسونج احصل على السعر معالجة الخامات المعدنية من خلال تقنيات الفصل المغناطيسي كم تكلفة الكسارة التصادمية حجم تركيب مطحنة الكرة تستخدم كسارة الفك الحديد المصنعة في نيجيريا تكلفة مصنع كسارة الحجر تركيا مصنعي مطحنة الكرة في أحمد آبادشركات الخمس العالم أفضل الشركات المصنعة كسارة. ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها من وسائل الاتصال الفورية. استيراد مكسرات من تركيا: شراء المكسرات بالجملة من تركيا الصناعة في تركيا. تعد الصناعة واحدة من أكثر القطاعات الاقتصادية التي تعتمد عليها البلاد التركية في الناتج الإجمالي؛ حيث تحتوي فيستل إحدى أهم الشركات المصنعة للإلكترونيات والسلع البيضاءNordtrack I908 الإضافة الجديدة الثانية إلى المجموعة هي الكسارة التصادمية المتنقلة Nordtrack I908. تم تصميم الكسارة لتعمل في مواقع العمل الصغيرة، وهي تقبل أنواعًا مختلفة من مواد التغذية من إعادة تدوير تأجير كسارة والأسعار فيالذهب معدات مطحنة الألغام كسارة مخروطية في تركيا ماكينات تكسير الحجر الجيري في مصر كسارات الحجر 100tph المصنعة في مصر كيف تعمل الكسارة التصادمية مصنعي آلات محطم مصرNov 03, 2021 تركيا بالعربي _ ترجمة وتحرير سارة ريحاوي أدلى وزير الصناعة والتكنولوجيا التركي مصطفى فارنك بتصريحات هامة، زف من خلالها أخبارا سارة حول فرصة ثمينة وقيمة وقعت في يد تركيا، بما يخص صادراتها المحلية . ناقل كسارة الدولوميت سعر آلة كسارة البلاستيك تركيا مطحنة الكرة للبيع آلة كسارة الحجر. مصنع كسارة تركيا الذهب إثراء تعدين خام الفضة الزنك المملك أيار مايو الكروميت والصين للبيع أنحاء كسارة الصخور البازلتية للحصى أيار كسارات الحصى الفك للبيع في جنوب أفريقيا .طوبمعالجة الحجر الجيري. معالجة الحجر الجيري. محطة معالجة المحاجر كسارة الحجر. محطة الكسارة الفكية المتنقلة بالعجلة كسارات تركيا آلة كسارة الحجر للبيع معالجة الاحجار مشروع معالجة كسارات الحجر في تركيا آلات الكسارة


لا بد ان تحافظ عتود على شاطئها من النهب . حتى لو نام رجالها على الشاطئ بعصيهم


الفنان المسرحي العراقي رسول الصغير يفتح الباب أمام تجارب مسرحية عراقية هولندية مشتركة من بغداد إلى هولندا الرحلة ليست الرحلة ليست طويلة بالمقياس الجغرافي لكنها رحلة طويلة في مقياس التجربة الفنية بالنسبة للمخرج والممثل العراقي رسول الصغير هي رحلة تخللتها محطات كثيرة متنوعة ، تبدأ من أيام الدراسة الأولى في أروقة كلية الفنون الجميلة ببغداد حتى ولوجه المسرح الهولندي. ومن التمثيل إلى الإخراج مروراً بالنص برزت فيها أعمال مسرحية عديدة كشفت موهبة رسول الصغير التي عززها إصراره المستمر على إيجاد ملامح خطاب مسرحي معاصر يستجيب لتداعيات العوالم الموحشة التي تحيط بنا من كل حدب وصوب ، ليبلوٌر رسالة فنية إنسانية من خلال الممثل والنص والشكل والموسيقى عبر سينوغرافيا سمعية بصرية. وعلى الرغم من دخول الفنان المذكور منعطفاً جديداً يتمثل في أنه أخذ يقدم عروضه للجمهور الهولندي مخاطباً إياهم بذات اللغة التي يتحدثون بها ( الهولندية ) إلا أن انتماءه للعراق وجوداً وروحاً لم يجعله يبتعد عن طرح ما تحمله ذاكرته الملغومة بتراكمات السنوات الماضية والحالية المفعمة بإيقاع الخوف الذي يعيش على وقعه أبناء شعبه في العراق هذه الأيام ، حيث سكنت روحه تراجيديا العزاءات اليومية وأغنيات الحنين ، الفنان الذي صاغ خطابه المسرحي بأصابع الوجع الساكن في الروح راحلاً إلى مخاضات العديد من التجارب التي تلاحمت فيها اتجاهات ومدارس فنية مسرحية متنوعة على صعيد النص والرؤية الإخراجية مشرعاً بذلك فضاءً رحباً للروح الكامنة في عالم المسرح الواسع مقترباً من تخوم التجريب الحداثي للمسرح. فقد قدم تجارب مسرحية عديدة على خشبات المسارح الهولندية للجمهور العراقي والعربي وكذلك الهولندي بعد أن استطاع تأمين ثلة من الممثلين المبدعين من العراقيين والهولنديين ويأتي في مقدمتهم الممثل المتألق أحمد شرجي الذي كان قد ترك ثمة أثر إبداعي في بواكير رحلته الفنية الأولى في بلده العراق ليواصل مسيرة إبداعه مع الفنان المخرج رسول الصغير الذي قدمه للجمهور الهولندي في أكثر من عرض مسرحي ناطق باللغة الهولندية. ويأتي عرض ( فاقد الصلاحية ) الذي أنتج لهدف انساني مميز حيث جاء ليطلق دعوة للتقارب بين الثقافتين العربية والغربية في هذا الوقت الذي يشهد فيه عالمنا أعتى موجة ثقافية وإعلامية من الإعلام المضاد على خلفية الأحداث السياسية التي تعصف بالعالم منذ أن دشنت الألفية الثالثة أولى مقاطعها الزمنية بسلسلة من أحداث العنف والحروب كانت حصيلتها وجود الهوة الشاسعة الحالية واندلاع ما يسمى بصراع الحضارات الذي ألقى بظلاله القاتمة على واقع المجتمعات الشرقية والغربية على حد سواء الأمر الذي يتطلب على الدوام التصدي بوسائل مختلفة يعد الفن واحداً من تلك الوسائل التي تتميز ببعدها الإنساني على مستوى الخطاب والطرح. من هنا تأتي العروض التي قدمها المخرج العراقي رسول الصغير باللغة الهولندية لتفتح الباب أمام حوار حضاري إنساني ولتعكس حقيقة مفادها أن الهم الإنساني واحد سواء كان في إفريقيا أو أوربا أو الشرق الأوسط ولعل اعتماده على ممثلين عرب وهولنديين يعد من العوامل الجيدة التي يمكن أن يتلقى من خلالها المتلقي الهولندي وجهة النظر المطروحة التي تجسد الطرح الإنساني. ويحسب للمخرج المذكور أنه قدم عدداً من الأعمال التي شارك في تمثيل بعض شخصياتها حيث أنه استطاع تطويع تلك النصوص لرؤى جديدة تتماهى مع ملامح واقعنا بأسلوب حديث يعتمد على تسخير منظومة العرض وفق نهج تجريدي ، عبثي يمتلك المساحة الشاسعة في تفعيل الدلالة ، والإشارة وربما يكون من المناسب إتباع هذا الأسلوب في هذه المرحلة الزمنية الحالية بالنظر لضخامة الأحداث التي يشهدها واقعنا والتي تتباين الرؤى حول قضية تجسيدها وتبرز اليوم عملية إحياء ظاهرة المسرح الطليعي أو العبثي بحلة العصر والذي يعتمد على منظومة مركبة وصعبة من الإشتغالات البصرية والدرامية التي يفجرها النص سواء كان ذلك النص لجان بول سارتر أو جان جينيه أو يونسكو وغيرهم من كتاب العبث أو اللامعقول حيث تتميز نصوصهم بأنها مفتوحة والحبكة الدرامية فيها تأخذ شكلاً غير تقليدي مما يطلق العنان لأي مخرج لتنويع اشتغالاته الفنية وصياغة عرض يبتعد عن القوالب التقليدية التي يتميز بها المسرح الواقعي. وقد تجلى ذلك الاتجاه في عدد من العروض المسرحية التي جسدها فنانون من العراق وبعض الدول العربية وهولندا كما في مسرحية ( الخادمات ، ليلة الوفاء ، البهلول ) ولم يقتصر نشاط الفنان رسول الصغير على فن الإخراج فقد شارك كممثل في عدة عروض مسرحية منها ( الصف البابلي ، التوازن القلق ، النقود القذرة. ويمكن القول أن الفنان رسول الصغير يتعاطى مع مجمل النصوص المسرحية وفق مبدأ إيجاد حكائية جاذبة للمتلقي وانه يبتعد عن التقسيمات التراتبية في المعالجة الإخراجية وإعداد نص العرض كما أن حاجات المتلقي قد تغيرت تبعاً لعدة عوامل موضوعية وأخرى ذاتية ترتبط بحركة الزمن الأمر الذي يفرض بشكل حتمي على أي مبدع في أي مجال إبداعي فني البحث الدائم عن بدائل القوالب الجاهزة والتقليدية على صعيد الشكل والمضمون وعمل الممثل. لذلك أن سر تميز أعمال فناننا رسول الصغير هو فهمه لتلك الظاهرة التي تدفعه دوماً إلى البحث عن الجمال عبر مصادر عديدة وأحسب أنه يجترح آفاق الصورة المسرحية المعبرة من خلال رؤيته للنص المسرحي على أنه السر الغامض الذي يتحقق في ثناياه نص العرض الذي يبحث عنه وفي لحظة التجربة ، يبدو أكثر جلاءً وتبدياً في الصورة المسرحية التي يصنعها إستجابة لوعيه الجمالي والفكري وهنا يمكننا القول أنه كفنان معني في ذروة نصه المرئي ، معني بتأسيس جمالي يؤطر الثيم الفلسفية الكامنة في الخطاب الفني. ويمكن اعتبار العناصر الثانوية التي ينبثق من قراءته لنصوص عروضه المسرحية على أنها مستخرج ثانوي للموضوع الذي يسعى لطرحه وتجدر الإشارة أن الفنان المغترب رسول الصغير لم يبدأ رحلته الفنية في هولندا محطة اغترابه الحالية بل كان قد قدم العديد من الأعمال المسرحية كممثل ومخرج في كل من العراق واليمن وهو اليوم يحاول رفد مسيرة المسرح العراقي والهولندي عبر التجارب المتميزة التي فتحت الباب على مصراعيه لتلاقح ثقافي يحاكي هموم الإنسان حيثما كان . سعد السعدون Saad_alsadoon@yahoo.com [/b][/size] [/font]


مقدّمة في 10 آذار/ مارس 2020، أعلنت تركيا عن تسجيلها أوّل إصابة بفيروس كورونا المستجد تتمثل بتركي قادم من أوروبا، لتكون بذلك آخر الاقتصادات العشرين الكبرى في العالم التي تعلن وجود الفيروس على أراضيها. بعدها بأسبوع واحد فقط، تمّ تسجيل أوّل حالة وفاة في البلاد لمصاب بالفيروس يبلغ من العمر 89 عامًا. ومنذ ذلك الحين، أخذت مؤشرات عدد المصابين والضحايا في الارتفاع. واستنادًا إلى البيانات المنشورة، تحتل تركيا حاليًا المرتبة التاسعة عالميًا من حيث عدد الإصابات، وفي المرتبة الثانية عشرة من حيث عدد الوفيات. وتشير توقّعات إلى أن انتشار الفيروس يبلغ ذروته في تركيا في نهاية نيسان/ أبريل الجاري، ثمّ يبدأ في الانحسار في أيار/ مايو وحزيران/ يونيو. أوضح وزير الصحة أنّ البلاد تتّجه إلى السيطرة على انتشار الفيروس مع استقرار نِسَب الحالات الجديدة وتلك التي تحتاج إلى عناية مركّزة. لكن في المقابل، يعتقد آخرون أنّ تركيا تمتلك واحدًا من أشد المنحنيات صعودًا في العالم حاليًا، وذلك نتيجة تسجيلها المزيد من الإصابات الجديدة بشكل متسارع، على نحو يمكن أن يجعلها تصل إلى السيناريو الأسوأ إذا لم تتم السيطرة على الوضع.


بقاء 68 ألف عسكري أميركي و 40 ألف جندي من قوات (إيساف) التابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو) بافغانستان – شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) الرئيسية / العالم / أمريكا الشمالية / بقاء 68 ألف عسكري أميركي و 40 ألف جندي من قوات (إيساف) التابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو) بافغانستان بقاء 68 ألف عسكري أميركي و 40 ألف جندي من قوات (إيساف) التابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو) بافغانستان نشرت بواسطة: شبكة الإسراء والمعراج ( إسراج ) في أمريكا الشمالية 2012-09-22 التعليقات على بقاء 68 ألف عسكري أميركي و 40 ألف جندي من قوات (إيساف) التابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو) بافغانستان مغلقة 211 زيارة سحبت الولايات المتحدة آخر مجموعة من تعزيزاتها العسكرية من أفغانستان، ليغادر 33 ألف جندي أميركي كانت أرسلتهم إدارة الرئيس الأمريكي باراك أوباما لتعزيز قواتها في البلاد اعتبارا من نهاية عام 2009، حيث لم يعد يوجد سوى 68 ألف عسكري أميركي وكذلك زهاء 40 ألف رجل من قوة المساعدة الدولية (إيساف) التابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو). وقال مسؤول عسكري أميركي رفيع يوم الخميس 20 ايلول 2012 إن آخر مجموعة من تعزيزات القوات في أفغانستان التي أمر بها أوباما قبل ثلاثة أعوام غادرت البلاد، وعاد الوجود الأميركي إلى مستويات ما قبل الزيادة، حيث لم يعد يوجد سوى 68 ألف عسكري أميركي وكذلك زهاء 40 ألف رجل من قوة المساعدة الدولية (إيساف) التابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو). وكان الغرض من هذه الزيادة في القوات الأميركية، دعم الجهود للتصدي لحركة “طالبان” الأفغانية المسلمة وإفساح المجال أمام قوات حلف الناتو لبناء الجيش الأفغاني الموالي لها إلى المستوى الذي يكون فيه قادرا على تولي مسؤولية الأمن في أفغانستان ومن ثم سحب القوات الغربية في نهاية الأمر. وكان أوباما تعهد بأن يغادر هؤلاء العسكريون البلاد نهاية صيف 2012، وبرر إعلانه انسحاب هذه التعزيزات قبل عام من الآن بانتهاء مهمتهم المتمثلة بوقف “اندفاع “طالبان” ومنع “القاعدة” من التمركز مجددا في أفغانستان”. وقد أتاحت هذه التعزيزات بسط السيطرة على مناطق إضافية في الجنوب وجنوب غرب البلاد ضد “طالبان” التي صعدت من عملياتها في الشرق، على الحدود مع باكستان. السابق: تقرير الإعتداء على حرية الأديان في العالم ما بين 2009 – 2012 م التالي: إلغاء الغرفة الثانية من البرلمان السنغالي ( مجلس الشيوخ ) لإضعاف المعارضة وتوفير النفقات


... صور, نجمة,اباحية, تشعل, المواقع, الإخبارية, ... “ستمثل نجمة أفلام إباحية أوكرانيا خلال قمة ...


طباعة الصفحة - الجزيرة الرياضية تفوز بحقوق نقل خليجي 19 عام 2009 ankawa المنتدى العام => زاوية الرياضة => الموضوع حرر بواسطة: IRAQI HAWK في 18:57 17/03/2008 العنوان: الجزيرة الرياضية تفوز بحقوق نقل خليجي 19 عام 2009 أرسل بواسطة: IRAQI HAWK في 18:57 17/03/2008 الجزيرة الرياضية تفوز بحقوق نقل خليجي 19 الرياض (سبق) تركي الشمري : استطاعت شبكة قنوات الجزيرة الرياضية كسب حقوق نقل لقاءات كأس الخليج التاسعة عشر للمنتخبات والتي ستقام في دولة عمان عام 2009 ، وذلك بعد منافسة شرسة بينها وبين شبكة قنوات راديو وتلفزيون العرب . الجدير بالذكر أن شبكة قنوات الجزيرة الرياضية والتي تتخذ من دولة قطر مقرا لها قد فازت مؤخرا بحقوق نقل لقاءات بطولة دوري أبطال أوروبا للأندية والتي تعد أحد أقوى بطولات كرة القدم في العالم أجمع بداء من عام 2009 م . منقول من صحيفة سبق الالكترونية اليوم الاثنين التاريخ 17/3/2008 م


إبداع ماشاء الله تبارك الرحمن ♥


19df طباعة الصفحة - فريق رينو ينتظر الحكم في قضية التلاعب ankawa المنتدى العام => زاوية الرياضة => الموضوع حرر بواسطة: shomana_4_u في 14:03 21/09/2009 0 - سيتحدد مصير فريق رينو، الذي ينافس في بطولة العالم لسباقات فورمولا وان، عندما يمثل أمام الاتحاد الدولي للسيارات اليوم الاثنين للرد على اتهامات بالتلاعب في نتيجة سباق جائزة سنغافورة الكبرى العام الماضي. وصرح الصانع الفرنسي انه لن يعترض على اتهامه بأن فريقه أمر السائق البرازيلي نيلسون بيكيت لكي يتسبب في حادث تصادم حتى يمنح زميله الإسباني فرناندو الونسو الفرصة للفوز بالسباق. وقد يواجه رينو، بطل العالم السابق للصانعين، عقوبة الاستبعاد الدائم من البطولة لكن من المرجح أن تفرض عليه غرامة مالية أو الإيقاف أو كليهما رغم أن هذه المخالفة غير مسبوقة في هذه الرياضة. ويخشى البعض أن تتسبب العقوبات القاسية في سير رينو على خطى هوندا وبيامدبليو والابتعاد عن فورمولا وان التي تواجه الفضيحة تلو الأخرى. وقال الاتحاد الدولي للسيارات انه ليس لديه ما يدعوه في الشك في أن الونسو، بطل العالم مرتين، كان على دراية بهذه الخطة التي تبدو كاتفاق ثلاثي فقط بين بيكيت وبرياتوري وسيموندس. - شكرا على الخبرية تحياتيـــــ - شكرا على المرور تحياتي - مشكور على الخبـــــــــر يسلمووو - شكرا على المرور تحياتي - شكرا عل خبر - شكرا على المرور تحياتي


المغرب يعزز دوره المالي كبوابة للاستثمار في أفريقيا . - مملكتنا الرئيسية » أخبار المغرب » المغرب يعزز دوره المالي كبوابة للاستثمار في أفريقيا . المغرب يعزز دوره المالي كبوابة للاستثمار في أفريقيا . مملكتناآخر تحديث : الأحد 14 ديسمبر 2014 - 3:22 مساءً المملكة المغربية تخطو خطوة كبيرة نحو تعزيز دورها كمركز مالي إقليمي في قارة أفريقيا بتوقيع عدد من الاتفاقات بين المؤسسات المالية العالمية. عزز المغرب جهوده ودوره في قيادة مشاريع التنمية الأفريقية باستضافة المنتدى الاقتصادي المغربي الغيني الأول الذي حمل عنوان “جمهورية غينيا: اقتصاد للبناء وفرص للاستثمار”. أكد نجيب بوليف الوزير المنتدب لدى وزير التجهيز والنقل واللوجيستيك المكلف بالنقل، استعداد المغرب للمساهمة في تطوير البنيات التحتية وخدمات النقل في قارة أفريقيا. وتركز معظم القوى الاقتصادية العالمية مثل الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة واليابان والصين وكندا جهودها في مشاريع التنمية الأفريقية من خلال التنسيق مع المغرب .


مسلسل مفترق الطريق الحلقه الاولى 1 كامله مدبلج ~ مدونة مسلسلات ابن بلد


مادة 144: الحساب الختامى للإدارة المالية عن العام المنقضى يقدم إلى البرلمان فى مبدأ كل دور انعقاد عادى لطلب اعتماده.


text: الاتحاد يناشد هولندا عدم تمرير مشروع منع الذبح بالطرق الدينية نداء ومناشدة الى هولندا برلماناً وشعباً وحكومةً، والى بقية الحكومات للحفاظ على هوية الأقليات الدينية من المسلمين وغيرهم في الذبح ومنتجات الحلال. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه فقد تابع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين التصويت الأولى للبرلمان الهولندي على منع الذبح بالطرق الدينية (الاسلامية، اليهودية) أي دون تدويخ بالكهرباء، من خلال مشروع قانون قدمه (الحزب من أجل الحيوانات) ولقى ترحيباً كبيراً من قبل الأحزاب العلمانية، واليمين المتطرف المعادي للإسلام، واذا اعتمد هذا القرار من قبل المجلس التشريعي الأعلى فسيكون الذبح على الطريقة الاسلامية (حلال) واليهودية (كوشر) عملاً غير قانوني، علماً بأن حوالي مليون وربع مليون مسلم في هولندا يشملهم هذا القرار لو طبق. وبناءً على ذلك فإن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يرى ما يلي: 1- يناشد الاتحاد هولندا برلماناً وشعباً وحكومة الى رعاية حقوق الأقليات الدينية (الإسلامية واليهودية وغيرها) حماية لهويتها، ورعاية للتسامح الديني الذي طالما نادت به المجتمعات الديمقراطية، وأن لا يكون الحفاظ على حقوق الحيوان على حساب حماية حقوق الانسان وحرية الأديان. 2- يؤكد الاتحاد على أن القوانين المتشددة ضد الأقليات الدينية في الغرب - من منع النقاب، أو الحجاب، ومنع المنابر والمآذن - ستؤدي الى دعم الأفكار المتطرفة داخل الأقليات الدينية، وتجسيد الكراهية والحقد والاحتقان، وتثبيت مقولات المتطرفين من أن الغرب ضد الاسلام. لذلك يناشد الاتحاد جميع الدول غير الإسلامية العمل الجاد لبناء مجتمع قائم على التسامح الديني الحقيقي، ونشر الود والمحبة بين الجميع، وإزالة كل اسباب الكراهية. 3- اننا في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين نقف مع حقوق الحيوان المشروعة انطلاقا من ان ديننا دين الرحمة للعالمين بما فيه الحيوان والبيئة (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) سورة الأنبياء107، كما أن ديننا أمرنا بإراحة الحيوان عند الذبح، والإحسان إليه ولاسيما عند الذبح فقال الرسول الكريم "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحدّ أحدكم شفرته وليُرِح ذبيحته" رواه مسلم (1955) وغيره. ومن هنا فنحن واثقون من أن وسائل الذبح الدينية لا تتعارض أبداً مع حقوق الحيوان المشروعة وانها أرحم واقل ايلاما من غيرها. ولذلك ندعو الحكومات الغربية لعقد ندوة علمية يدعى إليها المتخصصون في عالم الحيوان وعلماء الدين من الأقليات الدينية والمجلس الاوروبي للإفتاء والبحوث تناقش فيها وسائل الذبح بمنهجية علمية. ونحن في الاتحاد مستعدون للمساهمة فيها.


الرسام هانز فريدريك جود - اللوحات والسيرة الذاتية - المتاحف والفنون - 2021 بداية القرن التاسع عشر. يتزايد الاهتمام بالتقاليد الوطنية والتاريخ والطبيعة الأصلية. كان هانز فريدريك جود ممثلًا بارزًا للرومانسية للمدرسة النرويجية لرسم المناظر الطبيعية. ولد الفنان في مدينة أوسلو في 13 مارس 1825. ظهرت قدرات الرسم لدى الصبي في وقت مبكر جدًا وفي سن الثانية عشرة بدأ في أخذ دروس الرسم الأولى من الرسام يوهانس فلينتو. في العام التالي ، تم قبوله في المدرسة الملكية للفنون في أوسلو. بعد ثلاث سنوات ، بعد أن أنهى دراسته بنجاح ، يواجه الشاب خيارًا صعبًا. سعى العديد من الفنانين الطموحين ، بما في ذلك الفنانين الاسكندنافيين ، إلى الالتحاق بمدارس الفنون في أوروبا الغربية. يختار الشاب ألمانيا ، أكاديمية الفنون الجميلة في دوسلدورف ، وهي مشهورة جدًا. في عام 1842 ، دخل إلى فصل رسم المناظر الطبيعية الذي افتتح حديثًا ، والذي يقوده الرسام الشهير يوهان فيلهلم شيرمر. خلال دراسته ، تم الكشف عن موهبة هانز جود بالكامل. بعد تخرجه من الأكاديمية عام 1846 ، عاد إلى النرويج. يكتب الفنان العديد من اللوحات الرومانسية مع إطلالة على طبيعتها الشمالية الأصلية. القمم الجبلية المهيبة ، والبحيرات الباردة ، والشلالات الصاخبة تدهش الجمهور بطبيعتها وحرفتها اليدوية. بعد بضع سنوات ، قبل هانز جود عرض التدريس في أكاديمية دوسلدورف ، وفي عام 1854 أصبح أصغر أستاذ. لديه العديد من الطلاب من دول مختلفة ، بما في ذلك النرويج. يخصص السيد الكثير من الوقت والطاقة للتدريس ، ودعم طلابه ، ومساعدتهم مالياً. يعرض الفنان لوحاته في العديد من المعارض الفنية في برلين ، باريس ، فيينا ، حيث فازوا بميداليات ، بما في ذلك الذهب. تتزايد شهرة الرسام وفي عام 1862 دعي إلى إنجلترا. يصل الفنان إلى ويلز ويعيش في الريف ويمشي في المناطق المحيطة الخلابة. يعمل كثيرا ومثمر. عند السفر إلى الساحل ، أعجب بشكل كبير بمنظر البحر الهائج. الآن الموضوع المفضل للسيد هو المناظر البحرية. بعد أربع سنوات ، عاد هانز جود إلى ألمانيا في كارلسروه. يرأس مدرسة بادن للفنون في الدوق الأكبر لعدة سنوات ، ثم يظل مدرسًا لفصول المناظر الطبيعية في المدرسة. نقل إلى الطلاب ، الذين لديه مرة أخرى الكثير ، معرفته وخبرته ، يسعى السيد للكشف عن القدرات الفردية للطلاب. في عام 1880 ، دعته أكاديمية الفنون في برلين لتدريس وانتخاب عضو في مجلس الشيوخ في الأكاديمية. هنا سيعمل لأكثر من عشر سنوات. على الرغم من حقيقة أن السيد يعيش في الخارج طوال الوقت تقريبًا ، إلا أن طبيعته الأصلية تنبض بالحياة في لوحاته. في عام 1894 ، حصل فنان نرويجي بارز على وسام الصليب الأكبر من وسام القديس أولاف. لكن هناك وقت جديد قادم بالفعل - عصر الانطباعية ، أصبحت الرومانسية شيئًا من الماضي. أصبحت المدرسة الفرنسية للرسم أكثر انتشارًا. تم تقليل عدد الطلاب في فصله وفي عام 1901 ترك الأستاذ الأكاديمية. بعد ذلك بعامين سيموت في برلين. هانز فريدريك جود هو ممثل بارز لعصر الرومانسية ، العديد من المتاحف فخورة بحق بلوحاته. شاهد الفيديو: أفضل كتب سيرة ذاتية عربية - من الآخر (قد 2021). Copyright 2021 \_ المتاحف العالمية ولوحات الفنانين المشهورين \_ هانز فريدريك جود - اللوحات والسيرة الذاتية


09:01 11 يوليو 2019 الكاتب : محرر الشؤون العربية في سابقة تاريخية، اختير النائب الإسلامي المعارض سليمان شنين، مساء أمس الأربعاء، رئيساً للمجلس الشعبي الوطني الجزائري (البرلمان) خلفاً للنائب عن جبهة التحرير الوطني معاذ بوشارب الذي اضطر للاستقالة مؤخراً تحت ضغط الحراك الشعبي. وتم اختيار شنين (54 عاماً) بالتزكية بتأييد أحزاب من الأغلبية والمعارضة بعدما سحب حزبا جبهة التحرير والتجمع الوطني الديمقراطي ذوا الأغلبية البرلمانية مرشحيهما الستة لرئاسة المجلس. ويعد انتخاب شنين، سابقة في تاريخ البرلمان الجزائري، حيث لم يسبق أن وصلت شخصية من حزب معارض إلى المنصب الذي ظل حكراً على حزبي جبهة التحرير الوطني الحاكم سابقاً، وحليفه التجمع الوطني الديمقراطي. وأضاف شنين أن الجلسة تأتي في وقت حساس تمر به الجزائر، مؤكداً أنه لا يمكن لأي فريق وحده أن يخرجها من الوضع الحالي. وينتمي شنين إلى حركة البناء الوطني، وهي جزء من تحالف النهضة والعدالة والبناء الذي يضم نواب ثلاثة أحزاب ذات توجه إسلامي، وهذه هي المرة الأولى في تاريخ البرلمان الجزائري التي يصل فيها نائب عن حزب معارض إلى رئاسة المجلس، واختير رئيساً للغرفة السفلى للبرلمان الجزائري بعدما أقر النواب المجتمعون بشغور المنصب على إثر استقالة بوشارب. شنين هو أحد مؤسسي حركة البناء الوطني في العام 2013، وكان حتى انتخابه رئيساً للمجلس الشعبي الوطني رئيساً للمجلس السياسي للحركة، ورئيساً لكتلة الاتحاد من أجل النهضة والعدالة والبناء. وتقول حركة البناء الوطني في مادة إعلامية نشرتها على موقعها بـ"فيسبوك": إن شنين شارك في الحراك المستمر بالجزائر منذ 22 فبراير الماضي، وإنه شارك في مسيرات بالعاصمة ومدينة ورقلة (جنوبي البلاد) التي ينحدر منها. وتشير أيضاً إلى أن شنين كان الكاتب الشخصي للشيخ محفوظ نحناح، مؤسس حركة مجتمع السلم (حمس)، التي انشق عنها البعض لتأسيس أحزاب سياسية مستقلة على غرار حركة البناء الوطني. الرئيس الجزائري يأمر بترحيل مدير شركة ألماني من بلاده إيداع مدير شبكة "النهار" الجزائرية بالحبس المؤقت في تهم فساد الجزائر تجدد عرضها لاحتضان مؤتمر لإنهاء النزاع الليبي الجزائر.. قلق بشأن تنامي معدلات الطلاق (تقرير)


الرئيسية >> كتب بنكهات متنوعة... >> الدر المنثور في التفسير بالمأثور كتاب الدر المنثور للتفسير بالمأثور، من تأليف السيوطي رحمه الله، حيث عمد إلى جمع ما ورد من أحاديث و أقوال للصحابة و التابعين في تفسير الآيات، من دون أن يكتب أي كلمة تنم عن رأي له أو شرح... فهو مجرد موسوعة جامعة... و بما أن الكتاب عبارة عن جمع، فقد التزم السيوطي بهذه الكلمة بدقة متناهية، فكان أن عمد لجمع كل شيء عثر عليه في الكتب بغض النظر عن مدى موثوقيته، فبدا التفسير محشوا بأحاديث ضعيفة و منكرة و موضوعة و آثار منقولة من الإسرائيليات الخ... ثم إنه قد حذف أسانيدها _التي كان قد أثبتها في تفسير قبله و هو ترجمان القرآن _ تسهيلا للقارئ، ذاكرا في كثير من الأحيان اسم الكتاب الذي نقلها عنه... و بسبب منهجه الجمعي هذا فإنه لا يمكن اعتبار تفسيره هذا مرجعا جيدا لمن يريد القراءة بالتفسير ابتداء و ليس لديه خلفية عن الموضوع... و لا حتى أنه المرجع الأفضل بالنسبة للتفسير بالمأثور لأنه سيجد الفائدة قليلة، إذ قليلا ما تجد فيه شرحا لكلمة، و بسبب كثرة النقول المختلطة وعدم وجود ترجيح أو ترتيب زمني أو تصنيف أو تبيان للمنسوخ و ما هو مدني و ما هو مكي أو حتى أي رأي أو صوت للمؤلف _فالكتاب مجرد موسوعة جامعة كما قلت_ فإن المرء سيتشتت... لذلك فإنه في هذا السياق يُـنصح بتفسير الطبري لمن أراد مرجعا طويلا مفيدا بالمأثور... تفسير السيوطي يفيد الباحثين والمتخصصين... و إنما اخترت قراءته ليكون كتفسير رديف وثانوي لتفسير الرازي الذي أقرأ فيه... و رغم أن تفسير الرازي يصنف على أنه تفسير بالرأي إلا أنه شامل للمأثور أيضا، فهو يعتني يذكر أشهر ما ورد من أقوال عن الصحابة و التابعين مع الترجيح، ثم أي من الفقهاء أخذ بقول هذا الفريق أو ذاك، ثم دليل كل و كيفية استنباطهم من الآيات، كما يهتم بدرجة كبيرة بالمعاني اللغوية و القراءات وما ينبني عليها من معان و أحكام، و أيضا بالمسائل الأصولية لكون الرازي أصوليا شافعيا، ثم أشهر ما ورد من أسباب النزول، طبعا كل هذا مع مجادلاته الكلامية مع المعتزلة و أهل الدعوات في عصره، فهو من أئمة الأشاعرة المتأخرين... و لذلك فإن مهمة تفسير السيوطي بالنسبة لي، هي الاطلاع الموسع على ما كان قد رتبه و صنفه و اختزله الرازي في تفسيره... تحقيق كتاب الدر المنثور جيد، فالمحقق عمد إلى تخريج معظم الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم _و ليس كلها_ مع الحكم عليها... و لكنه لم يتطرق أبدا إلى البحث في الآثار من أقوال الصحابة أو التابعين نظرا لصعوبة تتبع مدى موثوقية كثير منها، إذ كثير من المراجع التي اعتمد عليها السيوطي قد اندرست و ليس إلا تفسيره هذا يحفظها. و لكن بما أنها ليست مرفوعة إلى رسول الله فتبقى قراءتها للاستئناس... كما عني أيضا بشرح كثير من غريب الألفاظ، و توضيح للقراءات الشاذة... غرضي من قراءة هذا النوع من التفسير هو أن أعيش الجو العام الذي كانوا يعيشونه و تذوقه بكل ما ورد فيه، أكثر من التدقيق والدخول في التفاصيل ودراسته والتحقق مما فيه... و بما أنه كتبه بمنهج جارف سيل وحاطب ليل _و هذا تعبير اقتبسته من أحد أسماء كتبه_ لذلك فإني أقرؤه بطريقة تتناسب مع المنهج المكتوب فيه و هي طريقة المسح السريع... و بالتالي فإني لن أتحدث عن كل جزء إلا بكليمات عن بعض مما استوقفني فيها... لسان آدم و الجزء الأول من الفاتحة إلى الآية 141 من البقرة من الأمور التي استوقفتني في هذا الجزء هو قول ورد عن ابن عباس... في ص 309 أخرج ابن عساكر عن ابن عباس، أن آدم كان لغته في الجنة العربية، فلما عصى سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية، فلما تاب رد الله عليه العربية. مسألة لغة آدم و أصل اللغة من المسائل التي أحب لو أتعمق فيها، _ويحضرني هنا كتاب لذيذ و هو لسان آدم لـعبد الفتاح كيليطو الذي تطرق إليها عند علماء المسلمين_، و طبعا ليس في هذا الموضوع كله شيء ثابت أصلا، و لا هذا القول المنسوب لابن عباس يعتمد عليه. و مسألة لغة آدم و ما كان أصل اللغة و ما هي لغة الجنة و ما هي أفضل اللغات أشبه بليلى التي يدعي كلٌ وصلا بها، فهي من المسائل التي نوقشت كثيرا و اختلف فيها، و ربما أجمل ما مر معي حتى الآن _و لا أدعي قراءة موسعة في هذا المجال_ كلام لابن حزم أجدني أميل إليه كثيرا، حيث أن له رأي ينم عن سعة في الفهم و عمق في التحليل... يقول ابن حزم في كتابه الإحكام في أصول الأحكام عن أصل اللغات: وقد قال قوم: هي السريانية وقال قوم: هي اليونانية: وقال قوم: هي العبرانية. وقال قوم: هي العربية. والله أعلم. إلا أن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقيناً أن السريانية والعبرانية والعربية هي لغة مضر وربيعة لا لغة حِمْيَر، لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن أهلها ... فممن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافهما إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم. وأنها لغة واحدة في الأصل. وإذ تيقنا ذلك فالسريانية أصل للعربية وللعبرانية معاً، والمستفيض أن أول من تكلم بهذه العربية إسماعيل عليه السلام فهي لغة ولده، والعبرانية لغة إسحاق ولغة ولده. والسريانية بلا شك هي لغة إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلم. فالسريانية أصل لهما ... ولسنا نقطع على أنها اللغة التي وقف الله تعالى عليها أولاً، ولا ندري لعل قائلاً يقول: لعل تلك اللغة قد درست البتة وذهبت بالجملة أو لعلها إحدى اللغات الباقية لا نعلمها بعينها، وهذا هو الذي توجبه الضرورة ولا بد مما لا يمكن سواه أصلاً، وقد يمكن أن يكون الله تعالى وقف آدم عليه السلام على جميع اللغات التي ينطق بها الناس كلهم الآن . ولعلها كانت حينئذ لغة واحدة مترادفة الأسماء على المسميات ثم صارت لغات كثيرة، إذ توزعها بنوه بعد ذلك، وهذا هو الأظهر عندنا والأقرب، إلا أننا لا نقطع على هذا كما نقطع على أنه لا بد من لغة واحدة وقف الله تعالى عليها، ولكن هذا هو الأغلب عندنا، نعني أن الله تعالى وقف على جميع هذه اللغات المنطوق بها، وإنما ظننا هذا لأننا لا ندري أي سبب دعا الناس ولهم لغة يتكلمون بها ويتفاهمون بها إلى إحداث لغة أخرى، وعظيم التعب في ذلك لغير معنى ... وقد توهم قوم في لغتهم أنها أفضل اللغات. وهذا لا معنى له لأن وجوه الفضل معروفة ، وإنما هي بعمل أو اختصاص ولا عمل للغة؛ ولا جاء نص في تفضيل لغة على لغة، وقد قال تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} وقال تعالى : {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}. فأخبر تعالى أنه لم ينزل القرآن بلغة العرب إلا ليفهم ذلك قومه صلى الله عليه وآله وسلم لا لغير ذلك. وقد غلط في ذلك جالينوس فقال: إن لغة اليونانيين أفضل اللغات لأن سائر اللغات إنما هي تشبه إما نباح الكلاب أو نقيق الضفادع. قال أبو محمد: وهذا جهل شديد لأن كل سامع لغة ليست لغته ولا يفهمها، فهي عنده في النصاب الذي ذكره جالينوس ولا فرق. قال أبو محمد: وهذا لا معنى له، لأن الله عز وجل قد أخبرنا أنه لم يرسل رسولاً إلا بلسان قومه. وقال تعالى: {إِنِّي إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} وقال تعالى : {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ} فبكل لغة قد نزل كلام الله تعالى ووحيه. وقد أنزل التوراة والإنجيل والزبور، وكلم موسى عليه السلام بالعبرانية، وأنزل الصحف على إبراهيم عليه السلام بالسريانية فتساوت اللغات في هذا تساويا واحدا. وأما لغة أهل الجنة وأهل النار فلا علم عندنا إلا ما جاء في النص والإجماع، ولا نص ولا إجماع في ذلك، إلا أنه لا بد لهم من لغة يتكلمون بها، ولا يخلو ذلك من أحد ثلاثة أوجه ولا رابع لها: إما أن تكون لهم لغة واحدة من اللغات القائمة بيننا الآن، وإما أن تكون لهم لغة غير جميع هذا اللغات، وإما أن تكون لهم لغات شتى: لكن هذه المحاورة التي وصفها الله تعالى توجب القطع بأنهم يتفاهمون بلغة إما بالعربية المختلفة في القرآن عنهم، أو بغيرها مما الله تعالى أعلم به. وقد ادعى بعضهم أن اللغة العربية هي لغتهم، واحتج بقول الله عز وجل: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فقلت له: فقل إنها لغة أهل النار لقوله تعالى عنهم أنهم ... قالوا : {وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} فقال لي: نعم، فقلت له: فاقض أن موسى وجميع الأنبياء عليهم السلام كانت لغتهم العربية، لأن كلامهم محكي في القرآن عنهم بالعربية، فإن قلت هذا كذبت ربك، وكذبك ربك في قوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. فصح أن الله تعالى إنما يحكي لنا معاني كلام كل قائل في لغته باللغة التي بها نتفاهم، ليبين لنا عز وجل فقط، وحروف الهجاء واحدة لا تفاضل بينها ولا قبح، ولا حسن في بعضها دون بعض، وهي تلك بأعيانها في كل لغة، فبطلت هذه الدعاوى الزائغة الهجينة، وبالله تعالى التوفيق . قرئ في كانون الأول 2011 كتب في أيلول 2013 الكلام عنه مؤجل لوقت آخر إن شاء الله دماثة الأنبياء و الجزء السادس سورة الأنعام و الأعراف: - في هذا الجزء كان هناك سرد متتال لقصص الأنبياء... و لاحظت أن الجامع المشترك بينهم هو حسن الخلق و التواضع و التلطف و الحلم و الصبر على الناس بطريقة أذهلتني، فنحن في عصر متوحش كل ما فيه قاس و ظالم و متكبر بالكاد نشعر بهذه الأمور، مما جعلني تأثرت بالقصص كثيرا و دهشت، لأن هذه الرحمة و اللطف هو أمر أكبر من قدرة استيعاب شخصية ضيقة الصدر انعزالية مثلي: من بينها هذا الحديث العظيم الذي روي عن رسول الله و أخرجه البخاري عن عبد الله بن مسعود قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه و سلم يحكي نبيا من الأنبياء، ضربه قومه فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه و يقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. و أيضا قول ورد عن وهب بن منبه في وصف ورد عن رسول الله في الكتب القديمة: لا يجزي بالسيئة السيئة، و لكن يعفو و يصفح و يغفر، رحيما بالمؤمنين، يبكي للبهيمة المثقلة و يبكي لليتيم في حجر الأرملة، ليس بفظ و لا غليظ و لا صخاب في الأسواق و لا متزين بالفحش و لا قوّال للخنا، لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته... لذلك واحدة من أحب الكلمات في العربية لقلبي هي الدماثة و دمث، و هي كلمة قليلة الاستخدام في حياتنا لسوء الحظ... حقيقة ما عرف صدق الأنبياء بين أقوامهم إلا بحسن أخلاقهم... و لذلك لا كمال لامرئ إلا بحسن خلقه... عفى الله عني و عساه لا يجمعني إلا بأحاسن الناس أخلاقا... - استوقفني أيضا مطولا هذا القول: عن عبد الله بن عمرو الذي أخرجه الحاكم و صححه: يأتي على الناس زمان لا يبقى مؤمن إلا لحق بالشام. يعني محاولة للتفاؤل أنها إن شاء الله لن تخرب و ستفرج و ستكون ملاذا للناس يوما... لكن الله أعلم متى... - و أيضا هذين القولين أضحكاني قليلا و شعرت أن الجماعة معهم حق: عن نافع أن ابن عمر كان إذا سافر أخرج معه سفيها يرد عنه سفاهة السفهاء. و روي أنه جاء رجل استطال على سليمان بن موسى و سليمان ساكت، فجاء أخ لسليمان فرد عليه، فقال مكحول: لقد ذل من لا سفيه له. - و أخيرا أذكر ملاحظة بشكل عام في هذا التفسير و ليس في هذا الجزء خاصة، أن المتقدمين في تفاسيرهم كانوا يحبون تناقل الاسرائليات و القصص ذات النفس الأسطوري من الأمم السابقة، أكثر من محاولة البحث في معاني الكلمات أو استخلاص منهج ما أو مسألة ما... و هذه القصص تقل في التفاسير المتأخرة... و قد قرأت أيضا لأحدهم نفس الملاحظة حيث ذكر أنه كان لديهم حب للتفاصيل و القصص والجزئيات و الأمثلة، و ابتعاد عن الكليات و المجردات... لا أدري لماذا، أو ما تفسير هذا الأمر بعد... هل السبب أن الناس صارت أكثر تعقيدا و رغبة في التجريد و أكثر تشكيكا، فصارت تبتعد عن تلك القصص _حيث أنها ليست بذات جدوى من الناحية العلمية، و إن كانت مسلية_ و تهتم باستنباط المناهج و المسائل و البحث في المواضيع الأكثر عمقا؟ مدري ليه على كل... نوح في القرآن و الإسرائيليات و السينما (ج8) من سورة هود إلى الحجر: في هذا الجزء قد عشت مع الأنبياء تارة أخرى، الدماثة و الرحمة و الاحتواء و محاورة الناس مرات و مرات بصبر و تحمل أذاهم و قلة أدبهم دون كلل... باختصار إنما هم الأخلاق متجسدة بأكمل صورها... ما جذبوا الناس ابتداء إليهم إلا بكرم أخلاقهم و نبلهم و تواضعهم... و لاحظت أن السخرية و الاحتقار دائما يبادر بها الطرف المقابل لهم من الكافرين أو الجاهلين أو الجاحدين، فجعلني هذا أعيد النظر في سخريتي، و أخفضها لحدودها الدنيا... فإن هذا الأسلوب على ما يبدو لم يكن منهجا نبويا... و كيف للقلب أن يقرأ عنهم و لا يحبهم و يتعلق بهم، و نحن في عصر حرمنا فيه من حضورهم النبيل و ابتلينا بالقسوة و تشبعت حواسنا منها حتى جعلت قلوبنا متفحمة و صدورنا ضيقة... و في هذا الجزء تأثرت بقصة سيدنا نوح عليه السلام كثيرا و انتبهت لأمور كنت عنها من الغافلات... قالَ يا قَومِ أَرَأَيتُم إِن كُنتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبّي وَآتاني رَحمَةً مِن عِندِهِ فَعُمِّيَت عَلَيكُم أَنُلزِمُكُموها وَأَنتُم لَها كارِهونَ ﴿٢٨﴾ وَيا قَومِ لا أَسأَلُكُم عَلَيهِ مالًا إِن أَجرِيَ إِلّا عَلَى اللَّـهِ وَما أَنا بِطارِدِ الَّذينَ آمَنوا إِنَّهُم مُلاقو رَبِّهِم وَلـكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴿٢٩﴾ وَيا قَومِ مَن يَنصُرُني مِنَ اللَّـهِ إِن طَرَدتُهُم أَفَلا تَذَكَّرونَ ﴿٣٠﴾ وَلا أَقولُ لَكُم عِندي خَزائِنُ اللَّـهِ وَلا أَعلَمُ الغَيبَ وَلا أَقولُ إِنّي مَلَكٌ وَلا أَقولُ لِلَّذينَ تَزدَري أَعيُنُكُم لَن يُؤتِيَهُمُ اللَّـهُ خَيرًا اللَّـهُ أَعلَمُ بِما في أَنفُسِهِم إِنّي إِذًا لَمِنَ الظّالِمينَ ﴿٣١﴾ قالوا يا نوحُ قَد جادَلتَنا فَأَكثَرتَ جِدالَنا فَأتِنا بِما تَعِدُنا إِن كُنتَ مِنَ الصّادِقينَ لم أستطع تخيل مقدار الصبر و التحمل و طول البال، حتى استطاع أن يدعوهم و يحاورهم و يجادلهم طويلا و بنفس النبرة المشفقة عليهم و هو الذي عاش قرونا مع هؤلاء، و واحدنا بالكاد يتحمل نفسه و خاصة في هذه الأوقات العسيرة ما يلبث أن يبدأ بالشتم و القرف من الجميع و البصاق على البشرية، بينما هو لم يخرج عن طوره أو يكل... كيف استطاع تحملهم كل هذا الوقت؟ و قد كنت قلت سابقا أن الإسرائيليات تكثر في هذا التفسير لأنه ناقل عن ما أثر عن الصحابة و التابعين، و أنه يلاحظ حب المتقدمين للتفاصيل و الجزئيات فيما يتعلق بالقصص القرآنية و ابتعادهم عن الكليات و المجردات، و لذلك أحبوا الإسرائيليات و تناقلوها و سألوا عنها و أكثروا منها، و التي تراجع ذكرها في التفاسير المتأخرة مشككين بها حتى كادت أن تختفي... ففي هذا الجزء قد جادت القريحة في هذه الإسرائيليات في معرض الحديث عن قصة سيدنا نوح و سفينته و أنواع الحيوانات و ما حصل بينها الخ... و لا ينكر المرء أنها مسلية، طالما أنه واع لكونها مجرد إسرائيليات... و لكن قراءتها جعلتني أنتبه لفكرة جديدة... فبالنظر إليها تستشعر مدى الفرق الشاسع بين طريقة القص القرآنية و بينها... و ليس الأمر بسبب اللغة فقط حتى يقال أن تلك مترجمة و هذه عربية مبينة، و لكن الأمر عائد للأسلوب بشكل أكبر، فالقرآن في قصه يركز على العبر الأخلاقية، و على ربط كل فكرة بالخالق و بالدرس الذي يمكن أن يستخلص منها و بالتذكير بمقام الإنسان الوجودي كمخلوق، بحيث تكون القصة واسطة لنقل الفكرة، و لذلك لا تكثر التفاصيل في القص القرآني إلا بقدر ما يوضح الفكرة، مازجا بين التجريد و التمثيل في كل آية تقريبا بحيث تتعلم منها كيف تستخرج التجريد من التجسيد، و الكلي من الجزئي، و الحكمة من الحدث... بينما الإسرائيليات تجعل الفكرة و المقصد هي القصة بجزئياتها و تفاصيلها الكثيرة... و كأنك تعيش أسطورة... فتنسى أنها قصص أنبياء مذكورة للعبرة... و لا تكاد تدرك حكمة منها سوى أنها مسلية... و لو كان هذا القرآن قد ألفه رسول الله من نفسه أو علمه إياه أحد من ذاك الزمان، لكان أسلوبه في القص سيشبه الإسرائيليات التي تناقلها الصحابة و التابعون، فعنايتهم بها دلالة على ما يعكسه الجو الثقافي و طريقة التفكير تجاه الحدث حينها... إذ كلما كان الناس أقرب للبساطة و الفطرة كلما كانت الجزئيات أكثر عنايتهم... و كلما صار الناس أكثر تعقيدا كلما طلبوا التجريد أكثر... لكنما طريقة القص القرآنية أتت متجاوزة في أسلوبها للزمان و المكان... لأنها من لدن الخالق الحكيم... و لهذا أيضا حين يروي قصة سيدنا نوح رجل ملحد معاصر متشبع بمادية عصره و أرضية المنطلقات و عنجهية القوة و بهرجة الاختراعات فإن النتيجة ستكون مثل فيلم نوح لـ دارين أرنوفسكي... فيلم مبهر بصريا و ثقيل نفسيا و متوحش حسيا و منزوع الروح... فهو يصور نوح على شكل رجل عصابي مهووس أشبه بقائد في المارينز ينفذ أوامر قيادته التي تبدو بلا معنى، و بكل قسوة و حرفية في ترك أهل الأرض يفنون من دون سبب حتى، و ليس من معيار للنجاة سوى كونه من أسرته غير الممتنة... ثم و بعد أن ينتهي من مهمته الفظيعة، يصاب بانهيار عصبي لأنه لم يحتمل قسوة إله لا يعرف الرحمة و وكله بفعل ما فعل، حتى صار مدمنا للكحول عله ينسى ما اقترفت يداه... فهل كانت هذه قصة نبي مرسل لقومه ليهدي الناس و صبر عليهم قرونا حتى ملوا منه و من هدايته، و هو يجادلهم و يؤذونه، و مبعوث من قبل خالق معيار التفاضل عنده الإيمان و العمل الصالح و ليس النسب لفلان من الناس؟ أم أنها كانت قصة جندي أمريكي عائد من إحدى حروبها في العالم؟ و لكن أنى لشخص لا يعرف من نشر القيم إلا على الطريقة الغربية المتوحشة، أن يتصور معنى رحمة الأنبياء و طاقتهم الربانية بالحب و الاحتواء و نشر الهداية... يظنهم مثل جنرالات الحروب... و هكذا يتجسد مفهوم المصلح في عصر عبادة المادة إلى جبار في الأرض... صحيح أن سيدنا نوح قد دعا على قومه في نهاية المطاف، و لكن بعد ماذا؟ بعد كم عقد أو قرن؟ ورد في التفسير تحت آيات سيدنا نوح، ما رواه عبد الله بن مسعود و أخرجه البخاري قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه و سلم يحكي نبيا من الأنبياء، ضربه قومه فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه و يقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون... قال ابن حجر يحتمل أنه نوح، فقد ورد من طريق آخر: أن قوم نوح كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. إذن حين يرويها القرآن يتضح بجلاء كيف يريد لنا أن نتعلم من القصة كيف نتسامى، رابطا دائما عالم الشهود بالغيب، حتى لا ننسى العبرة من كل ما يحدث، دافعا إيانا للتطور الأخلاقي نحو الأعلى... و حين يرويها الخلق فإنهم يغوصون في الجزئيات، و يثقلونك للأرض، فلا يبقى من مقصد سوى التفاصيل، حتى تنسيك أو تغرقك... على نوح السلام و على بقية رسل الله، و جمعني بهم جميعا و جعلني بصحبتهم عند المليك المقتدر... الدر بالمنثور في التفسير بالمأثور لمؤلفه: جلال الدين السيوطي مركز هجر للدراسات والبحوث · لسان آدم والجزء الأول · ج3 · ج4 · دماثة الأنبياء والجزء السادس · ج7 · نوح في القرآن والإسرائيليات والسينما (ج8)


في اليوم نفسه صدر البيان الثاني 'سعت: 1425': 'ردًا علي العدوان الغادر الذي قام به العدو ضد قواتنا في كل من مصر وسوريا يقوم حاليًا بعض من تشكيلاتنا الجوية بقذف قواعد للعدو وأهدافه العسكرية في الأراضي المحتلة'، وفي 'سعت: 1502'، صدر البيان الثالث: 'إلحاقًا للبيان رقم 2 نفذت قواتنا الجوية مهامها بنجاح، وأصابت مواقع العدو إصابات مباشرة، وعادت جميع طائراتنا إلي قواعدها سالمة عدا طائرة واحدة'.


"الجهاد" يدين إعدام الاحتلال الفتاة سماح مبارك بالقدس أدانت حركة الجهاد الإسلامي، مساء اليوم الأربعاء، إعدام قوات الاحتلال الإسرائيلي، الفتاة سماح زهير مبارك، في مدينة القدس. لكلّ فعل ردّ فعل والكل خاسر.. من غير المتوقع أن يتوقف قطار العلاقات الداخلية الفلسطينية عن التدهور نحو قاع الوادي، فإن طويت صفحة الحوار والبحث المشترك، وإنْ من خلال الوسطاء، فإن البدائل تتجه نحو الصراع والاشتباك. الفصائل تختتم لقائها الأول في موسكو وتلتقي لافروف غدًا شمس نيوز/ موسكو انطلقت، ظهر اليوم الاثنين، لقاءات الفصائل الفلسطينية برعاية روسية في موسكو، لدفع عجلة المصالحة وإنهاء الانقسام. ويثل حركة فتح عزام الأحمد، وروحي فتوح، ومن حماس موسى أبو مرزوق، وحسام بدران، والجهاد الإسلامي د. محمد الهندي، وعن فصائل أخرى، أحمد مجدلاني، وبسام الصالحي، وواصل أبو يوسف. وقال أمين عام حزب الشعب بسام الصالحي، انه اللقاءات بين مختلف الفصائل بوجود روسي رسمي، بحثت المعيقات التي تواجه القضية الفلسطينية والمصالحة الوطنية، مشيرًا إلى أن الفصائل ستلتقي غدًا، بوزير الخارجية الروسي، سيرفي لافروف. وأكد الصالحي ان الفصائل وجهت رسالة من شقين الاول يتعلق بتأكيد الموقف الفلسطيني في رفض ما يسمى قمة وارسو من اجل تصفية القضية الفلسطينية وبناء جدول اولويات مختلف عن انهاء الاحتلال الاسرائيلي والشق الاخر هو دعوة روسيا للعب دور في تنظيم مؤتمر دولي للسلام. مرة أخرى تدخل جهود المصالحة الفلسطينية "في الحيط"، إذ أجمع 12 فصيلًا التقوا في العاصمة الروسية في موسكو على "لا بيان مشترك". وعلى رغم الضحكات التي جمعت ممثلي أكبر فصيلين في أطراف الانقسام، وتداولها نشطاء التواصل الاجتماعي على نطاق واسع، لم تفلح موسكو في "لحلحة" ملف المصالحة أو إحداث اختراق حقيقي في الملف المستمر منذ ما يربو عن 11 عامًا. وأنهت الفصائل الفلسطينية، أمس الأربعاء، جولة حوار استضافتها موسكو على مدار يومين، وذلك من دون الخروج بالبيان الختامي المشترك، بعد تحفظ فصائل على بعض بنوده. الجهاد: لن نقاتل من أجل اللقاء مع عزام الأحمد ردت حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، مساء يوم السبت، على تصريحات عضو اللجنة المركزية لحركة فتح عزام الأحمد، حول اتخاذ رئيس السلطة محمود عباس ، قرارًا بعدم الجلوس في أي اجتماع تحضره الجهاد. وقال مسؤول المكتب الإعلامي في الحركة داود شهاب : "نحن تابعنا ما جاء علي لسان الأستاذ عزام الاحمد بأن الأخ أبو مازن قرر ألا يجتمعوا مع حركة الجهاد الاسلامي، طالما لم تعترف الجهاد ببرنامجهم السياسي!!". حماس: موقف فتح تجاه الجهاد الإسلامي يؤكد إصرارها على التفرد والانعزال قال الناطق باسم الحركة حازم قاسم ، اليوم الأحد، إن إعلان حركة فتح رفضها الجلوس مع حركة الجهاد الإسلامي، يؤكد على إصرار قيادة فتح على التفرد والانعزال عن الكل الوطني. وأكد قاسم في تغريدة عبر تويتر، أن الجهاد الإسلامي، مكون أصيل في الحركة الوطنية الفلسطينية، وصاحبة تاريخ نضالي ضد الاحتلال، قدمت خلاله تضحيات كبيرة. الهندي يعقب على تصريحات الأحمد و يؤكد : لا للالتفاف على حق العودة عقب عضو المكتب السياسي لحركة الجهاد الإسلامي د. محمد الهندي، اليوم الأحد، حول ما أُثير بخصوص لقاءات الفصائل في موسكو ، و تصريحات عضو مركزية فتح عزام الأحمد والتي قال فيها إن عباس قرر عدم مشاركة حركته في أي لقاء تحضره الجهاد. وقال الهندي في تصريح صحافي، إن حركته تتصدى للمؤامرات التي تتساوق مع "صفقة القرن"، معتبرًا محاولات دفع الفصائل للاعتراف بدولة على حدود العام ١٩٦٧ طعنة في ظهر المشروع الوطني الفلسطيني. حماس والجهاد تباركان عملية سلفيت قالت حركة حماس إن عملية سلفيت التي أدت إلى مقتل جنديين إسرائيليين على الأقل، جاءت ردًا على انتهاكات الاحتلال الإسرائيلي وتأكيد على خيار المقاومة. حماس والجهاد : أي عدوان يستهدف مليونية الأرض سيلقى ردًا من المقاومة أكدت قيادتا حركتا حماس و الجهاد الإسلامي، أن أي عدوان إسرائيلي يستهدف مليونية الأرض والعودة والتي من المقرر أن تنطلق فعالياتها ظهر السبت، سيلقى ردًا يتناسب مع حجم العدوان. وشدد الطرفان خلال اجتماع هام عقد بينهما في بيروت، مساء أمس الجمعة، برئاسة الأمين العام لحركة الجهاد الاسلامي زياد النخالة ونائب رئيس المكتب السياسي لحركة حماس صالح العاروري، على وجوب تنسيق الخطوات الواجب اتخاذها بمواجهة أي عدوان على مسيرات العودة شرقي قطاع غزة، خاصة التي تجري اليوم بمناسبة ذكرى يوم الأرض. غرينبلات: آن الأون للرئيس عباس وقيادة السلطة لزيارة قطاع غزة دعا المبعوث الأميركي الخاص للشرق الأوسط جيسون غرينبلات، اليوم الثلاثاء، رئيس السلطة محمود عباس إلى زيارة قطاع غزة تلبية لدعوة الجهاد الإسلامي. جيش الاحتلال يزعم تدمير نفق للجهاد جنوب القطاع زعم جيش الاحتلال الاسرائيلي، اليوم السبت، أنه دمر نفقًا يتبع لحركة الجهاد الاسلامي اجتاز الحدود بعدة أمتار إلى الداخل المحتل. هآرتس: الهدوء بغزة قد ينهار في أي لحظة ذكرت صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية، أن التقييم الذي قدمه جيش الاحتلال الإسرائيلي بشأن إمكانية استمرار التهدئة مع الفصائل الفلسطينية في قطاع غزة، يؤكد أنه من دون تعزيز الجهود السياسية لتحسين الوضع الإنساني في غزة، فإن "الهدوء لن يدوم طويلا". السنوار ينهي زيارة رسمية إلى القاهرة التقى خلالها النخالة اختتم وفد حركة حماس بقيادة يحيى السنوار، اليوم الخميس، زيارته إلى العاصمة المصرية القاهرة والتي التقى فيها مسئولين مصريين.