text: الفارابي وعُرِف بأبي نصر واسمه الأساسي محمد، وُلد عام 260 هـ(874 م)، في فاراب في إقليم تركستان (كازاخستان حاليًا) وتُوفي عام 339 هـ(950م). لُقب باسم الفارابي نسبةً للمدينة التي ولد فيها وهي فاراب. يعُتبر الفارابي فيلسوفاَ ومن أهم الشخصيات الإسلامية التي أتقنت العلوم بصورة كبيرة مثل الطب والفيزياء والفلسفة والموسيقى وغيرها. عاش الفارابي مُدةً في بغداد قبل أن ينتقل إلى دمشق ومنها انطلق في جولةِ بين البلدان قبل أن يعود لدمشق ويستقر فيها حتّى وفاته، خلال وجوده في سوريا قصد الفارابي حلب وأقام ببلاط سيف الدولة الحمداني وتبوأ مكانةً عاليةً بين العلماءِ والأدباءِ والفلاسفة. أطلق عليه معاصروه لقب المعلم الثاني، نظراَ لاهتمامه بمؤلفات أرسطو المعروف بالمعلم الأول، وتفسيرها وإضافة التعليقات عليها. لا خلاف بين المؤرخين على أن أبي نصرٍ الفارابي هو المؤسس الأول للفلسفة الإسلامية، فقد تأثر كلُّ العلماء الذين أتوا بعده بأفكاره. تسميته اختلف المؤرخون في اسمه وأصله، فقد وَردَ في كتاب عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة أنّه دُعيَ بأبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان، ومن المؤرخين من قال أنّه دُعيَ بأبي نصر محمد بن طرخان بن أوزلغ كابن خلكان، وهناك من سمَاه أبا نصر محمد بن محمد بن طرخان كما قال القفطي والبيهقي، وقد قال ابن النديم عن اسمه أبا نصر محمد بن محمد بن طرخان في الفهرست. ويقول صاعد الأندلسي في الطبقات الأمم أنّه أبو نصر محمد بن محمد بن نصر. اختلف المؤرخون في ولادته، فمثلا في كتاب الفهرست لابن النديم قال بأن أصله من الفارياب من أرض خرسان، وفي كتاب المخطوط في تاريخ الحكماء للبيهقي تحدَث عن أصلِ الفارابي بأنه من أرض فارياب في تركستان، وهو ما يتعارض مع ما جاء بأسماء العلماء في معجم البلدان حيث كان أبناء فارياب يُكَنون بالفاريابين كمحمد بن يوسف الفاريابي. سيرته هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان ويظهر اسم طرخان في نسبه. لم يكن جده معروفاً في أوساط معاصريه، ولكن ظهر اسم أوزلغ فجأةً فيما بعد في كتابات ابن أبي أصيبعة وظهر اسم جده الأكبر في كتابات ابن خلكان. تشير الاختلافات الموجودة في الروايات الأساسية المتعلقة بأصول الفارابي ونسبه، إلى أنَه لم يتم تسجيلها خلال حياته أو بعد ذلك بوقت قصير من قبل أي شخص لديه معلومات محددة، وكل المعلومات المعروفة تستند إلى الإشاعات أو التخمينات (كما هو الحال مع معاصري آل- الفارابي). لا يُعرف الكثير عن حياته، وتشمل المصادر المبكرة مقطعاً عن سيرته الذاتية حيث يتتبع الفارابي تاريخ المنطق والفلسفة حتى عصره، ويذكر باختصار المسعودي وابن النديم وابن حوقل. وقد كتب صاعد الأندلسي سيرة الفارابي لكن لم يكن لدى كتاب السير العرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر سوى القليل من الحقائق لتسليمها، واستخدموا قصصاً مخترعةً عن حياته. ومن المعروف من الروايات التي وصلت عن حياته أنه قضى وقتًا طويلاً (معظم حياته) في بغداد مع علماء مسيحيين منهم رجل الدين يوحنا بن حيلان ويحيى بن عدي وأبو إسحاق إبراهيم البغدادي، بعد ذلك أمضى بعض الوقت في دمشق ومصر قبل أن يعود إلى دمشق حيث توفي عام 950-1. يمكن أن يكون مسقط رأسه أحد الأماكن العديدة في آسيا الوسطى - خراسان المعروفة بهذا الاسم. الاسم «باراب / فاراب» هو مصطلح من اللغة الفارسية يشير للمنطقة التي تروى بالينابيع السائلة أو تدفقات من نهر قريب وبالتالي فهناك العديد من الأماكن التي تحمل الاسم (أو التطورات المختلفة لهذا الاسم الجغرافي الهيدرولوجي / الجيولوجي) في تلك المنطقة العامة فمثلاً فراب على جاكسارتس (سير داريا) في كازاخستان الحديثة أو فاراب (توركمينابات الحديثة) على نهر أوكسوس آمو داريا في تركمانستان أو حتى فريب في خراسان الكبرى (أفغانستان الحالية). في الفارسية القديمة باراب (في حدود العلم) أو فارياب (أيضًا بارياب) هو اسم فارسي شائع للأماكن الجغرافية يعني «الأراضي المروية بتحويل مياه النهر» بحلول القرن الثالث عشر عُرف فراب على آل جاكسارت باسم أطرار. يتفق العلماء إلى حد كبير على أن خلفية الفارابي العرقية غير معروفة مع الميل للأصل التركي. نظرية الأصل الإيراني ذكر المؤرخ العربي في العصور الوسطى ابن أبي أصيبعة (توفي عام 1270) وهو أقدم من كتب سيرة للفارابي في كتاب عيون الأنباء أن والد الفارابي كان من أصل فارسي، ويذكر شمس الدين الشهرزوري الذي عاش حوالي عام 1288م في سيرة ذاتية أشار من خلالها أيضًا إلى أن الفارابي ينحدر من عائلة فارسية ووفقًا لما قاله ماجد فخري أستاذ الفلسفة بجامعة جورج تاون فإن والد الفارابي كان نقيبًا في الجيش من أصل فارسي. ويلاحظ ديميتري غوتاس أن أعمال الفارابي تحتوي على مراجع ونصوص باللغة الفارسية والسوقديانية وحتى اليونانية، ولكن ليس التركية، كما تم اقتراح لغة السوقديان كلغته الأم ولغة سكان فراب. ناقش محمد جواد مشكور أن يكون أصله من آسيا الوسطى مع الناطقيين باللغة الفارسية. كما تم ذُكر الأصل الفارسي من قبل العديد من المصادر الأخرى أيضاً. نظرية الأصل التركي قدم مؤرخ القرون الوسطى ابن خلكان (توفي عام 1282)، أقدم مرجع يشير إلى أن الفارابي من أصل تركي وقد ذكر في كتابه وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (اكتمل في 669/1271)، أن الفارابي ولد في قرية واسيج الصغيرة بالقرب من فراب (اليوم فاراب، كازاخستان) من أبوين تركيين، بناءً على هذه الرواية اعتبر بعض العلماء المعاصرين إنه من أصل تركي. ينتقد ديمتري غوتاس المستعرب الأمريكي من أصول يونانية ذلك قائلاً إن رواية ابن خلكان تستهدف الروايات التاريخية السابقة لابن أبي أصيبعة وتساعد على «إثبات» أن الفارابي من أصل تركي، فمثلاً بذكر النسبة الإضافية (اللقب) «الترك» (عرب. «الترك») - لم تكن هناك نسبة للفارابي. إلا أن أبو الفداء الذي قلد ابن خلكان صححَ هذا الأمر وغيّر عبارة التركي إلى عبارة «وكنا رجلان تركيان»، أي «كان رجلاً تركياً». في هذا الصدد، يُلاحظ الأستاذ كليفورد إدموند بوزورث في جامعة أكسفورد أن «الشخصيات العظيمة مثل الفارابي والبيروني وابن سينا قد ارتبطوا بعلماء أتراك متمسكين بعرقهم». تعليمه قضى الفارابي حياته كلها تقريباً في بغداد، وقد بدا ذلك واضحاً في السيرة التي كتبها ابن أبي أصيبعة حيث ذكر ان الفارابي تعلّم الطّب والفلسفة من الطّبيب يوحنّا بن حيلان بما في ذلك تحليلات أرسطو اللاحقة، وبـحسب ترتيب الكتب التي درست في المنهج فإن الفارابي شرح كتاب إيساغوجي لفرفوريوس وكتاب المقولات لأرسطوطاليس، إضافةً لكتاب العبارة وكتاب القياس والبرهان. كان معلمه بن حيلان رجل دين نسطوري على الأرجح، وبقي طوال هذه الفترة في بغداد حيث سجل المسعودي أنّه بعد وفاة يوحنّا في عهد المقتدر (295-320 / 908-32).كان الفارابي في بغداد على الأقل حتى نهاية أيلول (سبتمبر) 942 كما هو مسجل في ملاحظاته التي كتبها في عمله آراء أهل المدينة الفاضلة، والذي أنهى كتابته في دمشق في العام التالي (331) أي بحلول أيلول (سبتمبر) 943. درس أيضًا في تطوان بالمغرب وعاش ودرّس لبعض الوقت في حلب. زار الفارابي مصر في وقت لاحق، وأنهى ستة أقسام تلخص كتاب مبادئ الفلسفة القديمة عام 337 ما يقارب 948م. في يونيو 949 عاد إلى سوريا حيث كان يتلقى دعماً كبيراً من سيف الدولة الحمداني، ويقول المسعودي في كتابه الذي صدر بعد خمس سنوات تقريباً عام 955-956 بعنوان تاريخ تكوين الطنبوح أن الفارابي توفي في دمشق في رجب 339 (بين 14 ديسمبر 950 و12 يناير 951). ديانته وجد هنري كوربان في كتاباته أدلة تدعم الرأي السائد في إيران بأن الفارابي كان شيعياً، وكما يرى وجود شبه كبير بين ما يسميه الفارابي «الفلسفة النبوية» مع تعاليم الأئمة الشيعة. وقد رأى أيضاً فوزي النجار أن فلسفة الفارابي السياسية تأثرت بالتعاليم الشيعية. تعتقد (نادية مفتوني) بوجود الجوانب الشيعية في كتابات الفارابي على حدّ تعبيرها، وتقول بأنّه كان يؤمن في كُتبه «الملاح» و«السيارة المدنية» و«تحسين السعادة» بالطوباوية التي يحكمها النبي وخلفاؤه: الأئمة. ومن جهة ثانية يؤكد محسن مهدي أنه كان حنفياً، ملتزما بقواعد الفقه الحنفي. حياته وتلمذته بدأ الفارابي بدراسة العلوم في مسقط رأسه حيث درس العلوم والرياضيات والآداب والفلسفة واللغات فبرع في اللغة التركية التي يُعتقد أنّها لغته الأساسية إضافة للغات العربية والفارسية واليونانية. حوالي عام 310هـ غادر مسقط رأسه قاصداً العراق لإكمال ما بدأ بدراسته في مسقط رأسه إضافةً لعلومٍ أُخرى فدرس في حران الفلسفة والمنطق والطب على يد الطبيب يوحنا بن حيلان بعدها ذهب لبغداد ودرس فيها الفلسفة والمنطق على يد أبي بشر متى بن يونس الذي كان من أشهر المترجميين عن اللغة اليونانية إضافة لتعلمه على يد ابن السراج اللسانية العربية. كما ودرس الموسيقى وأتم دراسة الطب والرياضيات في عمرٍ متقدمة فقد كان مولعاً بالأسفار في طلب العلم ونشره ونعرفة شؤونه فانتقل من العراق إلى بلاد الشام حوالي 330 هـ وبقي متنقلاً بين مدن الشام خصوصاً حلب عاصمة الحمدانيين ودمشق وقد عاش في ظلال سيف الدولة مقبلاً على العلم وغير منقطعٍ عنه، في الأرجح فإنّه سافر إلى مصر عام 338هـ قبل أن يعود إلى دمشق حيث وافته المنية سنة 398هـ. كان الفارابي يميل إلى العزلة فقضى معظم أوقاته في دمشق في البساتين وعلى ضفاف المياه كما يذكر ابن خلكان في كتاب وفيات الأعيان فلا يجدوه إلاّ عند مشتبك رياض حيث يجلس ويؤلف بحوثه ويقصده التلاميذ والمساعدين. وفاته معظم المؤرخين ذكروا أن وفاة الفارابي كانت عن عمرٍ يناهز التسعة والسبعين أو الثمانين عام تقريباً في العام 339 هـ وقد دُفِن في دمشق وقد صلى عليه سيف الدولة الحمداني في أربعة عشر أو خمسة عشر من خواصه ودلّ كلام المؤرخين على أن وفاته كانت طبيعية. يقع ضريح الفارابي في مقبرة الباب الصغير في دمشق التي تحوي عدداً من أضرحة أهل البيت والشعراء والعلماء والحكماء المسلمين وقد كُتب على الضريح: هذا ضريح العالم والفيلسوف والأديب والموسيقي الإسلامي محمد بن طرخان بن أوزلغ المشهور بأبي نصر الفارابي. مساهماته الفلسفة أنشئ الفارابي ما يُعتبر المنهج الأول في الفلسفة الإسلامية وقد عُرف باسم «الفارابية» لكن سمعة المنهج بدأت بالتضاؤل بعد ظهور منهج ابن سينا، وُصف منهج الفارابي بأنّه مُنسلخ عن منهج الفلاسفة اليونانيين بخاصة أفلاطون وأرسطو وانتقل من الميتافيزيقيا إلى المنهج العلمي. وحّد الفارابي بين النظرية والتطبيق ولكن سياسياً دعى إلى تحرير التطبيق من قيود النظرية، وقد احتوت معتقداته المُستحدثة عن الأفلاطونية ما هو أعمق من الميتافيزيقيا فأثناء محاولاته التحقيق في المُسبب الأولي للوجود واجه الفارابي حقيقة قصور المعرفة البشرية. كان لأعمال الفارابي عظيم الأثر على العلوم الطبيعية والفلسفة لعدة قرون فقد نُعتَ من الكثيرين بأعلم الناس في زمانه بعد أرسطو وهذا ما يشير له لقب المعلم الثاني وقد مهدت أعماله الساعية للتوحيد بين الفلسفة والتصوف الطريق أمام أعمال ابن سينا. كتب الفارابي تعليقات على أعمال أرسطو، كما وناقش في كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها» تصوراً عن المدينة المثالية كما فعل أفلاطون في «الجمهورية». واعتبر أن الأديان توصل الحقائق لعامة الناس في صورة رموز وحكايات ورأى كذلك أنه من واجب الفيلسوف أن يقدّم النصيحة والتوجيه للدولة وقد اتفق في هذا أفلاطون، فقد ناقش الفارابي منظور أفلاطون واشتق منه وجهة نظر موازية ومتوافقة مع السياق الإسلامي، حيث رأى أن مدينته الفاضلة يجب أن يحكمها نبي إمام، عوضًا عن الملك الفيلسوف الذي فضله أفلاطون. جادل الفارابي والدارسين لمنهجه من بعده بأنّه في مدينته الفاضلة كان يقصد المدينة المنورة حينما كان يحكمها النبي محمد بصفته ولي عهد المسلمين وهو على تخاطب مستمر مع الله حيث يبلغه من آن إلى آخر بأحكامه وقوانينه. المنطق رغم اتباع الفارابي لمذهب أرسطو في المنطق إلاّ أنّه امتلك أفكاراً من المذاهب المنطقية الأُخرى فناقش قضية الإحتمالات المستقبلية ونظرية الأعداد والجموعات وعلاقة المنطق بعلمِ النحو إضافةٍ لاهتمامه بأساليب الإستدلال لدى أرسطو ويُرجح أن الفارابي أول من قسم المنطق لجزأين الأول هو «الفكرة» والثاني هو «البرهان»، ناقش الفارابي أيضا نظريات الأقيسة الشرطية والإستدلال التشبيهي وأضاف للمذهب الأرسطي مفهوم القياس الشاعري وقد ذكر ذلك في تعليقاته على كتاب أرسطو «فن الشعر». علم النفس كتب الفارابي مقولتين في علم النفس الإجتماعي إضافة لما ورد في كتبه آراء أهل المدينة الفاضلة الذي خاض به في النفس معتبراً إياها أحد أركان بناء الإنسان في الدولة التي تصورها حيث اعتبر أن المرء يعجز عن بلوغ الكمال لوحده لذلك يحتاج للمساعدة من باقي الأفراد فالإنسان بطبيعته يميل للتعاون مع غيره حتى يؤدي واجباته: فحتى يقرب المرء من الكمال المنشود، عليه أن يظل بالقرب من غيره من الناس وأن يقترن بهم حتى ينال منهم عونهم. واعتبر أن قوة الإرادة هي المسؤولة عن الرغبات أو عدمها مما يحصل في الإحساس والخيال وبذلك فهي تحفز السلوك الإجتماعي للفرد وقد فرق بين ردات الفعل التلقائية التي تقوم بها الحيوانات وبين ردة الفعل الواعية والنابعة من العقلانية عند البشر. اعتبر الفارابي أن القلب هو الحاكم في جسم الإنسان ويقوم بمساعدة الدماغ والأعضاء الأخرى بإعطاء الحرارة للحواس، هذه الحرارة هي نفسها المسؤولة عن الفروقات بين الجنسين حيث أنّها كلما زادت عند الرجال كلما جعلتهم أكثر غضبا وأعنف من النساء اللواتي يتفوقن بالرحمة والرأفة على الرجال ومن هنا يبدو الإرث الأفلطوني عند الفارابي حيث يرى أن الجنسيين متساويين في قدراتهما الإدراكية ويعتبر الفارابي أن النساء قادرات على أن يصبحن فيلسوفات وكذلك نبيات. وقد قسم الفارابي قوى النفس إلى خمس قوى هي: القوى الغاذية: وهي التي تٌغذي وتُني وتُولد. القوى الحاسة: حيث يتم الإدراك بالحواس الخمس. القوى المتخيلة: وعملها حفظ ما رُسم في النفس بعد غياب الشيء عن الحس. القوى الناطقة: وهي ما تميز بها الإنسان عن الحيوان حيث يُميز الجميل من القبيح والثمين من الزهيد. القوى النزوعية: التي تُساق إلى الشيء وتكرهه. وقد ميز الفارابي في فصله الأخير بمدينته الفاضلة المُعنون «القول في سبب المنامات» بين تفسير الأحلام وبين طبيعتها وأسبابهاإذا اعتبر للأحلام دور في التعبير عن شخصية الفرد وسلوكه. الموسيقى ألّف الفارابي كتابًا عن الموسيقى بعنوان «كتاب الموسيقى الكبير» وفيه شرح المبادئ الفلسفية المتعلقة بالموسيقى وخاض في خصائصها العامة، وأثرها إضافة لمناقشته في عددٍ من مقولاته مفهوم العلاج بالموسيقى والآثار الشفائية للموسيقى على الروح. الفيزياء كتب الفارابي مقولة قصيرة باسم «الخلاء» ناقش فيها ماهية الفراغ ويُرجح العلماء بأنّه أول من قام بتجربة علمية للتحقق من وجود الفراغ حيث قام بمراقبة ودراسة المكابس المغمورة بالماء ومن ثم توصّل في استنتاجه في أن الهواء دائمًا ما يتمدد حتى يملئ الفراغ الموجود وعليه رفض فكرة وجود الفراغ باعتباراها فكرة غير منطقية. أفكاره الفلسفية مصادر التأثير درس الفارابي العديد من المذاهب الفلسفية لكن أكثر ما تأثر يفلسفة أرسطو وخاصةً بالمذهب الأرسطي المحدث المنتشر في الإسكندرية، اتسم الفارابي بغزارة كتاباته، ونُسب إليه أكثر من مئة كتاب. تنوعت بين كتابات تمهيدية عن الفلسفة بصفة عامة وتعليقاته على أعمال أرسطو مثل «علم الأخلاق إلى نيقوماخس» نسبة إلى ابن أرسطو نيقوماخس بالإضافة إلى أعماله الخاصة وكانت كتاباته مُتسقة موصوفة بالترابط والمنطقية على الرغم أنها مكونة من عدة مدارس ومذاهب فلسفية. وكذلك تأثر الفارابي بنموذج الكواكب والشمس لبطليموس، وعناصر الأفلاطونية المحدثة حيث اهتم بموقفها من الميتافيزياء والفلسفة العملية والسياسية التي هي أقرب إلى «الجمهورية» لأفلاطون منها إلى «السياسة» لأرسطو. الفارابي وأرسطو وموسى بن ميمون لعب الفارابي دورًا حيويًا في انتقال أفكار أرسطو من اليونان القديمة إلى الغرب المسيحي في العصور الوسطى وذلك ما نراه في ترجمة تعليق الفارابي على «العبارة» لأرسطو إلى اللغات اللاتينية. تأثر موسى بن ميمون وهو يعد أهم مفكري اليهود في العصور الوسطى بالفارابي لدرجة عظيمة. فمن بين كتاباته الشهيرة هناك مقالة تُنسب له هي «مقالة في فن المنطق» وفيها أوجز موسى بأسلوب بارع أصول منطق أرسطو في ضوء تعليقات ابن سينا والفارابي. وأكّد الكاتب ريمي براغ حقيقة أن الفارابي هو المفكر الوحيد الذي تعني به تلك المقالة. إضافة لتأثر ابن ميمون بالتفسير الأفلاطوني المُحدث للنبوة الذي يُعتقد أنّه اشتهر منذ أيام الفارابي. ويعد كلًا من الفارابي وابن سينا وابن رشد من أتباع المدرسة المشائية أو الاستدلالية. إلا أن الفارابي في كتابه «الجمع بين رأيي الحكيمين» حاول أن يجمع بين كل من المذهب الأرسطي والأفلاطوني. وطبقًا لأدامسون، فإن الهدف الواحد الأوحد التي توجهت كتابات الفارابي نحوه هو إعادة إحياء واستحداث المدرسة الإسكندرية في الفلسفة آنياً، والتي كان ينتمي إليها معلمه المسيحي يوحنا بن حيلان. ويشهد اللقب التشريفي الذي عرف به (المعلم الثاني) على نجاحه في ذلك. وذكر أدامسون أيضًا أن الفارابي لم يذكر مطلقًا أي شئ عن أفكار الكندي، أو أبو بكر الرازي الذي عاصره، مما قد يدل على أن الفارابي لم يعتقد بصحة مناهجهم. معتقداته الماورائية (الميتافيزيقا) وعلم الكونيات على عكس الكندي، الذي اعتبر أن موضوع الماورائية (ما وراء الطبيعة) أو الميتافيزيقا هو الله، اعتقد الفارابي أنه كان مهتمًا في المقام الأول بالوجود (أي الوجود في حد ذاته)، وهذا متعلق بالله فقط بقدر ما يكون الله مبدأ الكينونة المطلقة. مع ذلك كانت وجهة نظر الكندي تُشكل مفهومًا خاطئًا شائعًا فيما يتعلق بالفلسفة اليونانية بين المثقفين المسلمين في ذلك الوقت، ولهذا السبب لاحظ ابن سينا أنه لم يفهم ماورائية أرسطو بشكل صحيح حتى قرأ المقدمة النقدية التي كتبها الفارابي. يعتمد علم الكونيات عند الفارابي بشكل أساسي على ثلاث ركائز: الماورائية الأرسطية للسببية، وعلم الكونيات الانبثاقي الأفلاطوني المُطور جدأ وعلم الفلك البطليموسي.في نموذجه، يُنظر إلى الكون على أنه عدد من الدوائر متحدة المركز؛ المجال الخارجي أو يُطلق عليه «الجنة الأولى»، مجال النجوم الثابتة، زحل، كوكب المشتري، المريخ، الشمس، الزهرة، عطارد وأخيراً القمر. وفي وسط هذه الدوائر متحدة المركز يوجد عالم شبيه القمر (في مدار القمر وتخضع لتأثيره) الذي يحتوي على العالم المادي. تمثل كل دائرة من هذه الدوائر مجال الذكاء الثانوي (الذي يرمز إليه بالأجرام السماوية نفسها)، والتي تعمل كوسيط سببي بين السبب الأول (في هذه الحالة، الله) والعالم المادي. علاوة على ذلك، يقال إنها انبثقت من الله، الذي هو السبب الرسمي والفعَال. تبدأ عملية الانبثاق (ماورائياً وليس مؤقتًا) مع السبب الأول، الذي يتمثل نشاطه الأساسي في التأمل الذاتي. وهذا هو النشاط الفكري الذي يكمن وراء دوره في خلق الكون. السبب الأول، من خلال التفكير في نفسه، «يفيض» و«ينبع» الكيان غير المادي للعقل الثاني منه. العقل الثاني، مثل سابقه، يفكر أيضًا في نفسه، وبالتالي يجلب المجال السماوي (في هذه الحالة، مجال النجوم الثابتة) إلى الوجود، ولكن بالإضافة إلى ذلك يجب عليه أيضًا التفكير في السبب الأول، وهذا يسبب «انبثاق» العقل التالي. يستمر شلال الانبثاق حتى يصل إلى العقل العاشر، الذي تحته العالم المادي. وبما أن كل عقل يجب أن يفكر في نفسه وفي عدد متزايد من أسلافه، فإن كل مستوى تالٍ من الوجود يصبح أكثر وأكثر تعقيدًا. تقوم هذه العملية على الضرورة في مقابل الإرادة. بعبارةٍ أخرى، ليس لدى الله خيار ما إذا كان سيخلق الكون أم لا، ولكن بحكم وجوده فهو سبب وجوده. هذا الرأي يشير أيضًا إلى أن الكون أزلي، وقد انتقد أبو حامد الغزالي هاتين النقطتين في هجومه على الفلاسفة. في مناقشته للسبب الأول (أو الله)، يعتمد الفارابي بشدة على اللاهوت السلبي. يقول إنه لا يمكن معرفته بالوسائل الفكرية، مثل التقسيم الديالكتيكي (الجدلي) أو التعريف، لأن الشروط موجودة دون أن تسبب. وبالمثل، يقول إنه لا يمكن أن يُعرف حسب الجنس والاختلاف، لأن جوهره ووجوده يختلفان عن الآخرين، وبالتالي ليس له فئة تنتمي إليه. إذا كان الأمر كذلك، فلن يكون السبب الأول، لأن شيئًا ما سيكون موجودًا مسبقًا، وهو أيضًا مستحيل. قد يشير هذا إلى أنه كلما كان الشيء بسيطًا من الناحية الفلسفية، كان أكثر كمالاً. واستنادًا إلى هذه الملاحظة، يقول أدامسون إنه من الممكن رؤية التسلسل الهرمي الكامل لعلم الكونيات عند الفارابي وفقًا للتصنيف إلى الجنس والأنواع. كل مستوى ناجح في هذا الهيكل له صفاته الرئيسية التعددية ونواقصه، وهذا التعقيد المتزايد باستمرار هو الذي يميز العالم المادي. علم المعرفيات وعلم الآخرة في رؤية الفارابي للكون يعد البشر فريدون لأنهم يقفون بين عالمين: العالم «الأعلى» غير المادي للعقول السماوية والمعقولات العالمية، والعالم المادي «السفلي» المحتوي على المعرفة الحسية وهذا الجزء يهتم بالجزيئات المحسوسة كالأين والمتى والكم والكيف ويشترك به الإنسان مع الحيوان ؛ إنهم يسكنون جسدًا ماديًا، وبالتالي ينتمون إلى العالم «السفلي»، لكن لديهم أيضًا قدرة عقلانية، تربطهم بالعالم «الأعلى». كل مستوى من مستويات الوجود في علم الكونيات عند الفارابي يتسم بحركته نحو الكمال، الذي سيصبح مثل السبب الأول، أي العقل المثالي. إذن، الكمال البشري (أو «السعادة»)، يساوي الفكر والتأمل المستمر. يقسم الفارابي العقل إلى أربع فئات: المحتملة والفعلية والمكتسبة والوكيل. الثلاثة الأولى هي الحالات المختلفة للعقل البشري والرابع هو العقل العاشر (القمر) في علم الكونيات الخاص به. يمثل العقل المحتمل القدرة على التفكير، والتي يشترك فيها جميع البشر، والعقل الفعلي هو عقل منخرط في فعل التفكير. من خلال التفكير، يقصد الفارابي استخلاص المعقولات العامة من الأشكال الحسية للأشياء التي تم استيعابها والاحتفاظ بها في خيال الفرد. تتطلب هذه الحركة من الاحتمالية إلى الواقعية أن يتصرف العقل الوكيل وفقًا للأشكال الحسية المحتجزة؛ مثلما تضيء الشمس العالم المادي للسماح لنا بالرؤية، فينير العقل الفاعل عالم المعقولات للسماح لنا بالتفكير. تزيل هذه الإضاءة كل الحوادث (مثل الزمان والمكان والجودة) والجسدية منها، وتحولها إلى معقدات أولية، وهي مبادئ منطقية مثل «الكل أكبر من الجزء». ينتقل العقل البشري بفعله العقلي من الاحتمالية إلى الواقعية، وعندما يفهم هذه المعقولات تدريجيًا، يتم تحديده معها (وفقًا لأرسطو، بمعرفة شيء ما، فيصبح العقل مثله). نظرًا لأن العقل الفاعل يعرف كل المعقولات، فهذا يعني أنه عندما يعرفهم العقل البشري جميعًا، فإنه يرتبط بكمال العقل الفاعل ويُعرف بالعقل المُكتسب. في حين أن هذه العملية تبدو ميكانيكية، ولا تترك مجالًا كبيرًا للاختيار أو الإرادة البشرية، يقول ريسمان إن الفارابي ملتزم بالتطوع البشري. ويحدث هذا عندما يقرر الإنسان، بناءً على المعرفة التي اكتسبها، ما إذا كان سيوجه نفسه نحو الأنشطة الفاضلة أو غير الفاضلة، وبالتالي يقرر ما إذا كان يسعى إلى السعادة الحقيقية أم لا. ومن خلال اختيار ما هو أخلاقي والتفكير في ماهية طبيعة الأخلاق، يمكن للعقل الفعلي أن يصبح «مثل» العقل الفعَال، وبالتالي بلوغ الكمال. فقط من خلال هذه العملية يمكن للروح البشرية أن تنجو من الموت وتعيش في الآخرة. وفقًا للفارابي، فإن الحياة الآخرة ليست تجربة شخصية تتصورها عادة التقاليد الدينية مثل الإسلام والمسيحية. يُباد كل فرد أو سمات الروح المميزة بعد موت الجسد؛ تبقى القوة العقلانية فقط (وبعد ذلك، فقط إذا وصلت إلى الكمال)، والتي تصبح واحدة مع جميع الأرواح العقلانية الأخرى داخل العقل الفاعل وتدخل إلى عالم الذكاء الخالص. يقارن هنري كوربين هذه النظرية الأخروية مع الإسماعيليين الأفلاطونيين الجدد، الذين بدأت هذه العملية بالنسبة لهم الدورة الكبرى التالية للكون. ومع ذلك، تذكر ديبورا بلاكويل أن لدينا سببًا للتشكيك في ما إذا كانت هذه هي النظرة الناضجة والمتطورة للفارابي، كما أكد المفكرون اللاحقون مثل ابن طفيل وابن رشد وابن باجة أنه قد تبرأ من هذا الرأي في تعليقه على الأخلاق النيقوماخية، التي فقدها الخبراء المعاصرون. علم النفس والروح والمعرفة النبوية في معالجته للروح البشرية، اعتمد الفارابي على مخطط أرسطي أساسي، والذي تم استلهامه من تعليقات المفكرين اليونانيين اللاحقين. يقول إنها تتكون من أربع ملكات: الشهية (الرغبة أو النفور من موضوع المعنى)، الحَساس (إدراك الحواس للمواد المادية)، الخيال (القوة التي تحتفظ بصور الأشياء الحسية بعد أن يتم إدراكها، ثم تفصلها وتجمعها لعدد من الغايات)، والعقل، وهو مَلكة الفكر. إنه آخر هذه الأشياء التي ينفرد بها الإنسان ويميزها عن النباتات والحيوانات. إنه أيضًا الجزء الوحيد من الروح الذي ينجو من موت الجسد. تغيب الحواس الداخلية بشكل ملحوظ عن هذا المخطط، مثل الفطرة السليمة، والتي سيناقشها فلاسفة لاحقون مثل ابن سينا وابن رشد. يجب إيلاء اهتمام خاص لمعاملة الفارابي للقوة التخيلية للروح، والتي تعتبر ضرورية لتفسيره للنبوة والمعرفة النبوية. بالإضافة إلى قدرته على الاحتفاظ بالصور المعقولة للأشياء ومعالجتها، فإنه يعطي الخيال وظيفة التقليد. يقصد بهذا القدرة على تمثيل كائن بصورة غير صورته. بعبارة أخرى، لتقليد «س» هو تخيل «س» بربطها بصفات منطقية لا تصف مظهرها الخاص. هذا يوسع القدرة التمثيلية للخيال إلى ما وراء الأشكال المعقولة لتشمل المزاج والعواطف والرغبات وحتى المعقولات غير المادية أو المُسلمات العامة المجردة، كما يحدث عندما يربط المرء على سبيل المثال، «الشر» بـ «الظلام». للنبي، بالإضافة إلى قدرته الفكرية، قدرة تخيلية قوية جدًا، والتي تسمح له بتلقي فيض من المعقولات من العقل الفاعل (العقل العاشر في علم الكونيات المُنبعث). ثم يتم ربط هذه المعقولات بالرموز والصور، مما يسمح له بتوصيل الحقائق المجردة بطريقة يمكن أن يفهمها الناس العاديون. لذلك فإن ما يجعل المعرفة النبوية فريدة ليس محتواها، الذي يمكن للفلاسفة أيضًا الوصول إليه من خلال العرض والعقل، بل بالأحرى الشكل الذي أعطته من خيال النبي. الفارابي والتصوف كان الفارابي صوفياً في قرارة نفسه، يعيش عيشة الزهد والتقشف ويميل إلى الوحدة والخلوة ، وقد أفاض مؤرخو العرب في وصف تقشفه وإعراضه عن الدنيا ،ابن خلكان خاصة يضعه في مصاف الزهاد والنساك ، وبالرغم من أنه عاش في بلاط سيف الدولة الحمداني وجالس العظماء لم يغير شيئاً من عوائده ولم يخرج عن زهده وتقشفه. فجليس الملوك هذا وصفي الأمراء كان يرى في أغلب الأحيان بالقرب من الطبيعة يناجيها ويستكشفها أسرارها ويستمليها ما حوت من عظات. وقد رووا أنه كتب الكثير من كتبه على شواطئ المجاري المائية وبين الثمار والأزهار. فهذا الاستعداد الفطري الذي نشأ عليه، وهذه النزعة الصوفية التي تمكنت منه، أثرت من غير شك في آرائه وأفكاره، وكانت عاملاً في تكوين نظرية السعادة الفارابية. وأسلوب الفارابي نفسه يتفق مع هذا الاستعداد ويتلاءم مع هذه النزعة؛ فهو إلى الغموض أميل، وفي باب التعمق والتركيز أدخل. وهذا شأن الصوفية جميعاً يرسلون الجمل المختصرة المعماة. وكثيراً ما عانى المستشرقون صعوبات في تفهم عبارات الفارابي وإدراك كنهها، وشكوا من غموضها وتعقدها. وتقوم نظرية الفارابي في التصوف على عدة محاور : . قائمة على اساس عقلي وليس على تصوف روحي بحت الذي يقوم على محاربة الجسم بالابتعاد عن اللذات لتطهير النفس ، بل هو تصوف نظري أيضا يعتمد على الدراسة والتأمل. ٠ طهارة النفس عند الفارابي لا تتم عن طريق الجسم فقط بل عن طريق العقل والأعمال الفكرية قبل كل شيء. ٠ بالعلم وحده يصل الإنسان إلى السعادة أما العمل في المرتبة الثانية، وبذلك نرى أن الفارابي كان عقلي حتى في هذا المجال الروحي. الفلسفة العملية (الأخلاق والسياسة) كان التطبيق العملي للفلسفة مصدر قلق كبير عبر عنه الفارابي في العديد من أعماله، وبينما تأثرت غالبية نتاجه الفلسفي بالفكر الأرسطي، كانت فلسفته العملية مبنية بشكل لا لبس فيه على فلسفته أفلاطون. أكد الفارابي أن الفلسفة كانت نظامًا نظريًا وعمليًا. وصف هؤلاء الفلاسفة الذين لا يطبقون سعة الاطلاع على المساعي العملية بأنهم «فلاسفة عقيمون». لقد كتب أن المجتمع المثالي هو مجتمع موجه نحو تحقيق «السعادة الحقيقية» (والتي يمكن اعتبارها تعني التنوير الفلسفي) وعلى هذا النحو، يجب على الفيلسوف المثالي صقل جميع فنون البلاغة والشعرية لإيصال الحقائق المجردة إلى الناس العاديين، وكذلك تحقيق التنوير بنفسه. قارن الفارابي دور الفيلسوف في علاقته بالمجتمع بالطبيب فيما يتعلق بالجسد. تتأثر صحة الجسد بـ «توازن أخلاطها» مثلما تتأثر المدينة بالعادات الأخلاقية لأهلها حيث اعتبر الفارابي أن المدينة هي البنية الأساسية للاجتماع السياسي وواجب الفيلسوف فيها هو إقامة مجتمع «فاضل» من خلال شفاء أرواح الناس وإقامة العدل وتوجيههم نحو «السعادة الحقيقية». بالطبع، أدرك الفارابي أن مثل هذا المجتمع كان نادرًا ويتطلب مجموعة محددة جدًا من الظروف التاريخية ليتم تحقيقها، مما يعني أن القليل جدًا من المجتمعات يمكنها تحقيق هذا الهدف. لقد قسّم تلك المجتمعات «الشريرة»، التي لم ترقَ إلى مستوى المجتمع «الفاضل» المثالي، والضالة. لقد فشلت المجتمعات الجاهلة، لأي سبب من الأسباب، في فهم الغرض من الوجود البشري، وحلت محل السعي وراء السعادة من أجل هدف آخر (أدنى)، سواء كان هذه الثروة أو الإشباع الحسي أو القوة. يذكر الفارابي «الأعشاب» في المجتمع الفاضل: هؤلاء الذين يحاولون تقويض تقدمه نحو الغاية الإنسانية الحقيقية. بطريقة أو بأخرى فقدحاول الفارابي رسم السياسة في المدينة الفاضلة من خلال فكرة الوحدة بين الفكر وبين المجتمع باعتبار أن الوحدة الفكرية ستعطينا النتيجة النهائبة بأن الحقيقية الفلسفية واحدة مهما تعددت المذاهب. ما إذا كان الفارابي ينوي بالفعل تحديد برنامج سياسي في كتاباته أم لا، يبقى موضوع خلاف بين الأكاديميين. هنري كوربين، الذي يعتبر الفارابي شيعيًا مشفرًا، يقول إن أفكاره يجب أن تُفهم على أنها «فلسفة نبوية» بدلاً من تفسيرها سياسيًا. من ناحية أخرى، يؤكد أن الفارابي لا يتحدث في أي مكان في عمله عن نبي مشرع أو وحي (حتى نادرًا ما تذكر كلمة فلسفة)، والمناقشة الرئيسية التي تدور حول مواقف «الملك» و«رجال دولة». يحتل ديفيد ريزمان موقعًا متوسطًا حيث يعتقد، مثل كوربين، أن الفارابي لم يرغب في شرح عقيدة سياسية (على الرغم من أنه لا يذهب بعيدًا ليعزوها إلى الغنوصية الإسلامية أيضًا). يجادل بأن الفارابي كان يستخدم أنواعًا مختلفة من المجتمع كأمثل، في سياق مناقشة أخلاقية، لإظهار التأثير الذي يمكن أن يحدثه التفكير الصحيح أو غير الصحيح. أخيرًا، يجادل جوشوا بارينز بأن الفارابي كان يؤكد بمكر أنه لا يمكن إنشاء مجتمع إسلامي شامل، باستخدام العقل لإظهار عدد الشروط (مثل الفضيلة الأخلاقية والتداولية) التي يجب الوفاء بها، وبالتالي يقود القارئ إلى استنتاج أن البشر غير لائقين لمثل هذا المجتمع. يجادل بعض المؤلفين الآخرين مثل ميخائيلو ميخائيلوفيتش يعقوبوفيتش بأن ديانة الفارابي (مليا) والفلسفة تشكل نفس القيمة العملية (أي أساس العمل الفاضل)، بينما المستوى المعرفي (علم - «المعرفة») كانت مختلفة. مؤلفاته في جعبة الفارابي الكثير من المؤلفات في نواحي العلم كافة إذ أن عددها يتجاوز المئة حتّى أن المستشرق الألماني ستينشنيدر اضطر لتخصيص جزء كبير من كتابه تاريخ الأدب العربي لأعمال الفارابي لكن بسبب الغزو المغولي للدولة العباسية واستيلائهم على بغداد وحرق مكتبة بغداد فقد ضاعت جُل مؤلفات الفارابي وما بقي لدينا هو عبارة عن بضع مخطوطات محفوظة مع الوثائق التاريخية وعدة كُتب تم إعادة نشرها لما تمثله من أهمية علمية عالية. تشمل مخطوطات الفارابي الباقية: في الفلسفة الموجود الّذي ليس لوجوده سبب العقول الفعّالة النّفوس السّماويّة النّفوس الإنسانيّة المسائل الفلسفية والأجوبة عنها أغراض فلسفة أفلاطون وفلسفة أرسطو السيرة الفاضلة في الموسيقى كتاب «صناعة علم الموسيقى» في المنطق فيما ينبغي الاطلاع عليه قبل قراءة أرسطو رسالة في المنطق، القول في شرائط اليقين رسالة في القياس رسالة في ماهية الروح في الشعر والخطابة كتاب «ريطوريقا» (الخطابة) كتاب «بوطيقا» (الشعر) رسالة في قوانين صناعة الشّعر فضلاً عن ذلك فلأبي نصر الفارابي تسعة كتب في الرياضيات والكيمياء والموسيقى متفرقة في مكتبات العالم باللغتين العبرية واللاتينية إضافة لتسعة كتب أُخرى في مجالات العلوم المختلفة. وقد أعيد نشر وطباعة بعض من كتب الفارابي في مجالاتٍ متعددة من العلوم هي : تأثير الفارابي في الثقافات الشعبية بعد الفارابي من أكثر المساهمين في المجالات العلمية؛ ما جعل الدول تُصدر أورقاً رسمية ممهورةً بصوره أو اسمه كالطوابع والعملات إضافةً لنُصب تذكارية تُخلدُ اسهاماته الكثيرة في العلوم والفنون انظر أيضًا قائمة العلماء المسلمين الفلسفة الإسلامية العصر الذهبي للإسلام الكندي ابن سينا هوامش بسبب ما عانته الدولة العباسية وحالات عدم الاستقرار التي حلّت بعد ذلك فإن الكثير من مؤلفات الفارابي تم تجميعُها لذلك يجد القارئ أن بعض الكتب صدرت منفردة مرةً وصدرت ضمن مجلدٍ يحوي عدّة أعمال مرةً أُخرى وربّما يجد أن كتاباً كاملاً يحمل اسم الفارابي ما هو إلاّ تجميع لعدّة نصوص نشرها باحثٌ آخر مراجع باللغة العربية بلغات أجنبية المعلومات الكاملة للمراجع اللغات الأجنبية Deborah Black (2001). Al-Farabi in Oliver Leaman and حسين نصر. History of Islamic Philosophy. London: Routledge. Deborah Black (2005). Psychology: Soul and Intellect in P. Adamson and R. Taylor (2005). The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, . Cambridge: Cambridge University Press. تشارلز باترورث (2005). "Ethical and Political Philosophy". In P. Adamson and R. Taylor, The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, . Cambridge: Cambridge University Press. Majid Fakhry (2002). Al-Farabi, Founder of Islamic Neoplatonism: His Life, Works, and Influence, Oxford: Oneworld Publications. . Spanish translation, as: Alfarabi y la fundación de la filosofía política islámica, translated by R. Ramón Guerrero. Barcelona: Herder, 2003. Miriam Galston (2003). Politics and Excellence: the Political Philosophy of Alfarabi. Princeton: Princeton University Press. Rafael Ramón Guerrero (2003). “Apuntes biográficos de al-Fârâbî según sus vidas árabes". In Anaquel de Estudios Árabes 14:231–238. Christoph Marcinkowski (2002). «A Biographical Note on Ibn Bajjah (ابن باجة) and an English Translation of his Annotations to Al-Farabi's Isagoge». Iqbal Review vol. 43, no 2 (April), pp 83–99. Monteil Jean-François (2004). “La transmission d’Aristote par les Arabes à la chrétienté occidentale: une trouvaille relative au De Interpretatione”. Revista Española de Filosofia Medieval 11: 181–195. Nicholas Rescher (1964). Al-Kindí; An Annotated Bibliography. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. David Reisman (2005). Al-Farabi and the Philosophical Curriculum In P. Adamson and & R. Taylor. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, . Cambridge: Cambridge Univ*Habib Hassan Touma (1996). The Music of the Arabs, ersity Press.trans. Laurie Schwartz. Portland, Oregon: Amadeus Press. Leo Strauss (1936), "Eine vermisste Schrift Farabis", Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 80:96–106. Leo Strauss (1945). "Fārābī's Plato", In Louis Ginzberg Jubilee Volume, New York: American Academy for Jewish Research, 357-93. Leo Strauss (1959). "How Fārābī Read Plato's Laws", In Leo Strauss, What Is Political Philosophy and Other Studies Glencoe, ILL.: The Free Press. Leo Strauss (2013). "Some Remarks on the Political Science of Maimonides and Farabi", In Kenneth Hart Greeen. Leo Strauss on Maimonides: The Complete Writings, Chicago: University of Chicago Press. المصادر الأولية للفارابي في مراجع اللغات الأجنبية اللغة الإنكليزية Al-Farabi's Commentary and Short Treatise on Aristotle's De interpretatione, Oxford: Oxford University Press, 1981. Short Commentary on Aristotle's Prior Analytics, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1963. Al-Farabi on the Perfect State, Oxford: Clarendon Press, 1985. Alfarabi, The Political Writings. Selected Aphorisms and Other Texts, Ithaca: Cornell University Press, 2001. Alfarabi, The Political Writings, Volume II. "Political Regime" and "Summary of Plato's Laws, Ithaca: Cornell University Press, 2015. Alfarabi's Philosophy of Plato and Aristotle, translated and with an introduction by محسن مهدي، Ithaca: Cornell University Press, 2001. Fusul al-Madani: Aphorisms of the Statesman Cambridge: Cambridge University Press, 1961. "Al-Farabi's Long Commentary on Aristotle's Categoriae in Hebrew and Arabic", In Studies in Arabic and Islamic Culture, Vol. II, edited by Abrahamov, Binyamin. Ramat: Bar-Ilan University Press, 2006. Texts translated by D. M. Dunlop: "The Existence and Definition of Philosophy. From an Arabic text ascribed to al-Farabi", Iraq, 1951, pp. 76–93). "Al-Farabi's Aphorisms of the Statesman", Iraq, 1952, pp. 93–117. "Al-Farabi's Introductory Sections on Logic", The Islamic Quarterly, 1955, pp. 264–282. "Al-Farabi's Eisagoge", The Islamic Quarterly, 1956, pp. 117–138. "Al-Farabi's Introductory Risalah on Logic", The Islamic Quarterly, 1956, pp. 224–235. "Al-Farabi's Paraphrase of the Categories of Aristotle [Part 1]", The Islamic Quarterly, 1957, pp. 168–197. "Al-Farabi's Paraphrase of the Categories of Aristotle [Part 2]", The Islamic Quarterly, 1959, pp. 21–54. اللغة الفرنسية Idées des habitants de la cité vertueuse. Translated by Karam, J. Chlala, A. Jaussen. 1949. Traité des opinions des habitants de la cité idéale. Tranlated by Tahani Sabri. Paris: J. Vrin, 1990. Le Livre du régime politique, introduction, traduction et commentaire de Philippe Vallat, Paris: Les Belles Lettres, 2012. اللغة الإسبانية Catálogo De Las Ciencias, Madrid: Imp. de Estanislao Maestre, 1932. La ciudad ideal. Translated by Manuel Alonso. Madrid: Tecnos, 1995. "Al-Farabi: Epístola sobre los sentidos del término intelecto", Revista Española de filosofía medieval, 2002, pp. 215–223. El camino de la felicidad, trad. R. Ramón Guerrero, Madrid: Ed. Trotta, 2002 Obras filosóficas y políticas, trad. R. Ramón Guerrero, Madrid: Ed. Trotta, 2008. Las filosofías de Platón y Aristóteles. Con un Apéndice: Sumario de las Leyes de Platón. Prólogo y Tratado primero, traducción, introducción y notas de Rafael Ramón Guerrero, Madrid, Ápeiron Ediciones, 2017. اللغة البرتغالية A cidade excelente. Translated by Miguel Attie Filho. São Paulo: Attie, 2019. اللغة الألمانية Der Musterstaat. Translated by Friedrich Dieterici. Leiden: E. J. Brill, 1895. وصلات خارجية دار الأرقم بن أبي الأرقم كيف غير علماء المسلمين وجه العالم؟ - مقالة مترجمة أشخاص من إمارة حلب الحمدانية أفلاطونيون جدد أنطولوجيون تاريخ الأفكار تاريخ الطب تاريخ العلوم تاريخ الفلسفة تاريخ المنطق سيف الدولة الحمداني علماء عقيدة مسلمون علماء فيزياء في القرون الوسطى فلاسفة الأدب فلاسفة الأديان فلاسفة التاريخ فلاسفة الثقافة فلاسفة العقل فلاسفة القرن 10 فلاسفة اللغات فلاسفة المنطق فلاسفة أخلاق فلاسفة سياسيون فلاسفة سياسيون إيرانيون فلاسفة علوم فلاسفة قانون فلاسفة مسلمون فلاسفة من علم النفس فلاسفة نظرية المعرفة كيميائيون إيرانيون كيميائيون فرس كيميائيون في العصور الإسلامية الوسطى لاهوتيون إيرانيون لاهوتيون مسلمون في القرن 10 متصوفون متصوفون من إيران مخترعون مسلمون مدفونون في مقبرة الباب الصغير معلقون عرب على أرسطو معلقون على أفلاطون منطقيون منظرون موسيقيون في عصر الحضارة الإسلامية مواليد 258 هـ مواليد 260 هـ مواليد 872 مواليد 874 مواليد عقد 870 مواليد في فاراب موسيقى فارسية ميتافيزيقيون نقاد اجتماعيون نقاد ثقافيون وفيات 339 هـ وفيات 950 وفيات عقد 950 وفيات في دمشق علماء بلاد ما وراء النهر


source: wikipedia

text: مدينة تامنراست«الاسم القديم كان تامنغست» (بالأمازيغية: ⵜⴰⵎⴰⵏⵖⴰⵙⴻⵜ) ، هي عاصمة الهقار بالجزائر، تقع على مسافة 1981 كلم جنوب الجزائر العاصمة على إرتفاتع 1380 متر فوق سطح البحر، يبلغ عدد سكانها 80 الف نسمة، كما أنها مدينة جديدة تأسست عام 1908، وهي مقر ولاية تمنراست منذ التقسيم الإداري لسنة 1974م. الطقس حيث تتميز بجوها المعتدل شتاء وصيفا مع العلم أنها تشهد كمية معتبرة من سقوط الأمطار في فصل الصيف مما يسبب في سيول الوديان وتصل درجتها إلى حد الخطورة. وبها أعلى قمة في الجزائر اسمها اتاهات اتاكور بجبال الهقار، وتعد ولاية تمنراست أكبر ولاية جزائرية مساحة. تمنراست (عاصمة الهقار) تمنراست عاصمة للهقار موطن أسطورة التوارق تينهنان وعالم السحر والانهيار حيث تجد الطبيعة الخلابة في انتظارك لتدعوك إلى سفر لم يخطر يوما على بالك لأن كل ما فيه جذاب ومتميز. تمنراست ذلك العالم الرائع والشاسع يأخذك لتكتشف أسرار الطبيعة معنى الوجود والاستمرارية أن تحس بذاتك وتندهش بإعجاز الخالق، وبهذا كله. الموقع يحدها من الشمال ولاية عين صالح ومن الشرق ولاية إليزي وولاية جانت، ومن الجنوب دولة النيجر و ولاية عين قزام ومن الغرب ولاية أدرار وولاية برج باجي مختار، وبهذا الموقع تعد إستراتجية، فهي همزة الوصل بين الجزائر وإفريقيا كما أنها نقطة تبادل تجاري وثقافي جد هامة. سكان يبلــغ عــدد سكانــها 164.245 نسمـة يتوزعون على مساحة تقدر بـ: 557906.25 كم2 كما تظم 07 دوائر و 10 بلديات. المناخ و من الجهة المناخية فيسودها مناخ صحراوي ويبلغ متوسط الحرارة في المساء 13° صيفا 29° مع تسجيل مفرقات حرارية أو برودة قصوى كما تستقبل أمطار مدارية صيفية في شهري أوت وسبتمبر. كما لها مجال حيوي ينقسم إلى المناطق التالية: الهضاب (الحمادات): يقع في الجهة الشمالية والشمالية الشرقية في هضبتي (تادمايت، وتينغرت). السهول: تتمثل في سهول أودية الهقار الغرينيتية سهل تيديكلت، سهل أمدرور، سهل تنزروفت، سهل التينري، سهل تمنراست. الكتل المعزولة: تتمثل في سهول إنزير البركانية الأصل والمتواجدة من تمنراست نحو جانت وكتل (إنفوغاس، بتينزاوتين). الكتل المحيطية: تتمثل في انهيارات يتراوح علوها ما بين 500 م و 800 م وتحيط بالكتلة الوسطى للهقار. الهقار والطاسيلي تعتبر هاتان المنطقتان متحفين طبيعيين وصنفتهما منظمة اليونسكو في قائمة التراث العالمي. والهقار حيث القمم ترتفع إلى 3000 متر مقصد رئيسي للسياح الباحثين عن متعة المغامرة بين ممراتها الصخرية الملساء وحيث الرسوم والنقوش الأثرية التي تنبئ عن طريقة حياة إنسان تلك المنطقة قبل نحو خمسة آلاف سنة. إضافة إلى وجود حقل أتاكور البركاني الذي يضفي مناظرًا خلابةً في السلسلة الجبلية. الثروة النباتية تتميز الثروة النباتية بولاية تمنراست بالتنوع فهي تضم أزيد من 300 صنف نباتي من أصول مدارية متوسطية وصحراوية من بينها: الطلح، الشيح، تبركات... الثروة الحيوانية أما الأنواع الحيوانية فتتمثل في: الغزال، الفهد، الأروية، الأفعى، الضب...الخ هذه فبالإضافة إلى الأسماك منها: باربوكس، تملابيا، سيلور... تاريخ تفتخر ولاية تمنراست بعنق عراقة تاريخها الذي يعود إلى ذلك الزمن البعيد حيث ظهر الإنسان البدائي وشيد حضارة راقية عرفت وجها في صحراء الجزائر وازدهرت قبل حضارة الفراعنة لـ 5000 سنة تشهد على ذلك الرسومات والنقوش الحجرية التي تحتفظ بتاريخ المنطقة والتي اكتشفت بطاسيلي الهقار وتيديكلت وهي تمثل اليوم أغنى متحف في الهواء الطلق الفنون ما قبل التاريخ ولذلك صنفت منطقة اليونسكو الحظيرة الثقافية للهقار ضمن التراث العالمي المحفوظ. ظلت تمنراست تستقطب اهتمام الشعوب وعرفت انتشار البربر (الطوارق) الذين قدموا من (عزان) وشهدت حركة بشرية جد نشيطة عندما استفر الرومان بشمال إفريقيا جعلوا منها مسلكا وقطب تجاري مهم وتحولت إلى ملتقي قوافل تجارية من أوروبا، روما، إفريقيا بها السوداء خلال الفتح الإسلامي استقر بها الشرفاء والمرابطين من تافيلالت والساقية الحمراء، في فترة الاحتلال الفرنسي شهدت نشوب العديد من المقاومات والثورات الشعبية ومن أشهرها: ثورة الدغامشة، ثورة تديكلت، ثورة الفقيقرة، ثورة تيت..... وهذا بالإضافة إلى ثورة الشيخ أمود عن اندلاع الثورة التحريرية لعبت دورا فعالا إلى غاية الاستقلال في 05 جويلية 1962م الحظيرة الوطنية بالأهقار متحف طبيعي وإرث حضاري عريق وزاخر، تكتسي الحظيرة الوطنية بالأهقار بولاية تمنراست أهمية بالغة ذات أبعاد متعددة لما تزخر به من الكثير من الشواهد الطبيعية الحية التي لا زالت تعبر على مدى آلاف السنين عن أسرار الوجود الإنساني والحيواني والنباتي بهذه المنطقة من الجنوب الكبير حيث يعود البعض منها إلى ما قبل 12 ألف سنة. وقد تحول هذا الفضاء الطبيعى المصنف كأكبر المتاحف المفتوحة على الطبيعة في العالم والممتد على مساحة تقدر بنحو 500 ألف كلم مربع تصل إلى منطقة «التيدكلت» إلى قطب سياحي ذي أهمية وطنية ودولية بالنظر إلى ما يحتويه من كنوز وشواهد تحمل الكثير من خصوصيات منطقة الأهقار التي تتميز بتنوع تضاريسها ومناخها الذي يتميز بالاعتدال في الأهقار بينما يكون جافا وشبه حار بمنطقة التيدكلت الصحراوية. ومن الخصائص الطبيعية الفريدة من نوعها للحظيرة الوطنية بالأهقار سلسلة الجبال الشاهقة التي صقلتها الرياح المحملة بالرمال الممتدة في اشكال غريبة تشد نظر الإنسان كما تحتوى صخورها بقايا حيوانية ونباتية تدل دلالة واضحة على وجود الحياة بهذه المنطقة منذ العصور الجيولوجية القديمة. وتتواجد بهذا الفضاء الطبيعى بقايا غابات تدل عليها تلك الأشجار الضخمة المتحجرة بفعل العوامل المناخية والتي توحى اليوم بمفارقة غريبة إلى تواجد غابة استوائية وسط صحراء قاحلة فضلا عن انتشار أكثر من 350 نوع من النباتات حيث يمثل هذا الغطاء النباتى مساحة رعوية كانت تقتات منها الحيوانات البرية والاليفة ولا زال العديد من أنواع هذه النباتات يستعمل اليوم لدواعى العلاج والصناعات التقليدية وبناء المساكن بالأهقار. وتكشف الكثير من الدلائل ان هذا الغطاء النباتى كان كثيفا وكانت تنتشر به منذ أكثر من 10 آلاف سنة حيوانات تعيش بالمناطق الاستوائية كالزرافة ووحيد القرن والفيلة وتشهد على ذلك أيضا الرسوم والنقوش الصخرية المنتشرة في معظم مناطق الحظيرة. وإلى جانب هذا الغطاء النباتي تنتشر بعض مصادر المياه والتي تعتبر قليلة مقارنة بالمساحة الشاسعة للحظيرة والتي تقتصر على آبار وقلتات «برك مائية» والتي كانت تعد مصدر الحياة لسكان المنطقة وللحيوانات البرية. كما تحتوى الحظيرة الكثير من المواقع الجيولوجية والمناجم والاثريات وبقايا المقابر التي تعود إلى ما قبل ظهور الإسلام والكثير من النقوش المختلفة والرسومات الصخرية التي لا زالت تروي إلى اليوم ماضي واسرار المنطقة. كما تم مؤخرا اكتشاف انثى الفهد بالجهة وهو الاكتشاف الذي لا زال محل دراسات عالمية. السياحة المدينة سياحية بطبعها وطبع سكانها اذ تعتبر السياحة المهمة التي يقتات بها اغلب سكان المدينة فان تحدثنا عن تمنراست يجب ذكر الاهقار والطاسيلي فهما من أكبر المتاحف الطبيعية المحمية وايضا لا نستطيع ان نهمل اسكرام الواقعة على بعد 80 كلم من المدينة المكان الذي يقصده السواح سنويا لمشاهدة أجمل واروع غروب وشروق للشمس في العالم على ارتفاع 2728م عن سطح البحر كما يوجد بتمنراست اعلى قمة في الجزائر الا وهي جبل تاهات. صحراء رائعة جبال بركانية راسخة متاحف طبيعية خلابة تسحر الابصار (اثار ما قبل التاريخ) مدينة بسيطة متميزة بطابعها التقليدي هواء عليل منعش سكان كرماء بسطاء لن يجد الإنسان احسن من هذا المكان لتمضية اجازة يرتاح فيها من سخب المدينة. ولا يمكن ان نهمل الطاسيلي الغير معروفة أو المنسية الا وهي اميديرالتي هي اقرب إلى اراك من تمنراست ولكنها من اروع المناطق واجملها وكانها جنة في عمق الصحراء الكبرى وكذلك اهنت و تفيدست وغيرها من المناطق الخلابة. ومن المعروف اننا لو قلنا تمنراست فاننا نقول أيضا أجمل الحلي الفضي التقليدي واروع الحقائب الجلدية وافخر الثياب التقليدية الخاصة بالمنطقة (تيسغنس بالنسبة للمراة والبازان والعبايات والشيشان بالنسبة للرجال. ومن الاشياء التي لا يمكن ان ينساها الزائر لتمنراست هو طعم الشاي الاتاي واشهى الماكولات واروع المناظر والذكريات. آثار ما قبل التاريخ (اثار الهقار والطاسيلي) نقوش لصور أبقار على صخور جبال الطاسيلي التي تدل على اخضرار المنطقة ووجود الحيوانات بها قبل آلاف السنين. أعلام إذاعة تمنراست التربية تتوفر الولاية على 139 مدرسة ابتدائية و 34 إكمالية و 14 ثانوية. الصحة تتوفر الولاية على أربعة مستشفيات، و19 عيادة متعددة الخدمات و56 قاعة علاج. وصلات خارجية مديرية التجارة لولاية تامنراست المركز الجامعي تامنراست إذاعة تامنراست جمال بلادي الحكواتي المراجع تمنراست طوارق واحات الجزائر أماكن أمازيغية مأهولة


ويعمل بذلك إلى أن يصدر قانون بما يخالفه.


1d9e تقدم شركتنا افضل خدمه تنظيف فلل وشقق ومنازل بالمدينة المنورةبأعلي و ارقي مستوي من الخدمات المميزة و الراقية حيث نعمل علي القيام بجميع خدمات التنظيف باستخدام احدث الاجهزة المتطورة و التي تقوم بالتنظيف التعقيم في آن واحد بأيدي مجموعة مميزة من خبراء التنظيف فاتصل بنا الان و لا تتردد للاستفادة بافضل خدماتنا المصدر: شركات تنظيف الشقق والفلل والمنازل بينبع تقدم شكرتنا أكبر شركة تنظيف ال 1000 601;لل والشقق بينبع والتي تقدم الكثير من الخدمات الخاصة بتنظيف الشقق والفلل والكثير من الخدمات والمميزات التي يحتاج إليها أي منزل وتتميز خدماتنا بكثير من المزايا التي سوف تتمتع بها عند حصولك علي خدمات التنظيف المتنوعه التي تقدم بأعلي مستوي من الجودة والكفاءة، كما أن شركتنا تعتبر شركة تنظيف متخصصة بجميع أعمال نظافة المنازل والفلل والعمارات والشقق السكنيةباستخدام افضل الادوات ومع تقديم فريق عماله مخص 2000 ;ص ومدرب لتقديم خدمه مميزه المصدر: شركات كشف تسربات المياه وعزل الاسطح بجده المصدر: https://www.prokr.net/ksa/jeddah-water-leaks-detection-isolate-companies/


بيان مجلس أساقفة المطارنة الكاثوليك في العراق على ضوء ما تناقلته بعض وسائل الإعلام والمغرضين الذين يريدون أن يضعوا الآن الفتنة بين أبناء شرقنا العزيز: المسيحيين والإسلام على أثر المحاضرة التي القاها قداسة البابا بندكتس السادس عشر تحت عنوان: وجه الله أو صورة الله في جامعة راتيسبورن الألمانية نوضح ونقول: إننا نستنكر هذه الأقوال التي نسبت الى قداسته من قبل المغرضين وحسب رغبتهم وأهوائهم وأسيء فهمها وبولغ بتفسيرها وقداسته بريء منها. إنه يحب ويحترم الإسلام والمسلمين. إن الجهاد المقدس الذي يقام بالإعتداء على الآخرين بدون سبب هو ضد الله لأن الله لا يرغب بالإعتداء والعنف ، كما أن جميع الأديان السماوية لا ترغب بالعنف والإرهاب الذي لا دين له. هذا ما نفاه البابا عن الإسلام والقرأن الكريم. ولذا قال قداسته بأن ما جاء على لسان الإمبراطور عمانوئيل في القرون الوسطى عن الإسلام يجب أن يتغير وأن التطرف الديني يتعارض مع النبي محمد وأن الإيمان يجعل الإنسان أكثر مسؤولية وأن القرآن الكريم هو مصدر لمواقف سلام وتسامح وأن التطرف والعنف يشوه القرأن الكريم وكل الأديان وصورة الله، لذا لا للعنف بإسم الدين. هذه هي أقوال البابا التي حورها المغرضون حسب أهوائهم للوصول الى مآربهم وزرع الفتنة والفوضى والعداء الآن بين العائلة الواحدة بين المسيحيين والإسلام الذين عاشوا معا منذ أجيال وأجيال بالتعاون والتآخي والمحبة والسلام. إننا أخوة مخلصون لا يجوز أن تؤثر بنا أقوال المغرضين الذين يريدون إبعاد التعاون والأخوة التي عشناها ونعيشها. إن البابا يحب الإسلام والسلمين وسياسة الفاتيكان هي معنا وتدافع عن العرب والمسلمين. هناك الآن لجان حوار أخوي عديدة مقامة بين الفاتيكان والإسلام. لا يجوز أن يغشنا المغرضون. عمانوئيل الثالث دلي بطريرك بابل على الكلدان بغداد 15 أيلول 2006 [/b]


(http://www.azzaman.com/logo.gif) أول طلب أمريكي للبارزاني بتفكيك حزب العمال [/color][/size][/b] أنقرة ــ ابراهيم بوعزي : طلبت الولايات المتحدة الامريكية من رئيس اقليم كردستان مسعود البارزاني حظر نشاطات حزب العمال الكردستاني وتفكيك معسكراته ومنع عناصره من التسلل الي تركيا في وقت عبر مبعوث بوش للجهود ضد حزل العمال اركدستاني جوزف رالستون بعد مباحثات اجراها مع الجنرال أديب باسر المسؤول التركي عن هذا الملف في انقرة امس عن امله في ان يقدم البارزاني مساعدة ضد حزب العمال الكردستاني. وكان رالستون قد أجري مباحثات في أربيل امس الاول مع البارزاني حول موضوعي حزب العمال وقضية كركوك. وقال رالستون اعتقد انني استطيع اقناعه ان حزل العمال الكردستاني يشكل تهديدا للشعب التركي وطلبت منه المساعدة في تطويق حزب العمال الكردستاني. واكد المسؤول الامريكي ان بعض التقدم تحقق في المحادثات ببعض الخطوات التي ستتخذ واخري مازال علينا العمل عليها . وقال ان بلاده قد شرعت بالتركيز علي مكافحة المنظمة الانفصالية واضاف: لا تزال هناك اشياء كثيرة ينبغي لنا القيام بها للقضاء علي النشاطات الارهابية لحزب العمال الكردستاني ولكننا نأمل من الرأي العام واجهزة الاعلام في تركيا قليلا من الصبر والتريث . واكد رالستون انه تم تطهير مخيم مخمور بشملا العراق من عناصر المنظمة الانفصالية ولن يسمحوا لاي شخص بلا هوية بالبقاء فيه، فيما اشار باشير الي ضرورة اغلاق مخيم مخمور تماما واضاف: ان تدخل تركيا عسكريا في شمال العراق احتمال وارد ومطروح علي طاولة النقاش بشكل مستمر . كما التقي رالستون وزير الخارجية التركي عبد الله غول وبحث معه تفاصيل التطورات الامنية والعسكرية في العراق وشرح له الموقف التركي في هذا الموضوع وقلق انقرة من مساعي اكراد العراق للسيطرة علي مدينة كركوك وضمها الي اقليم كردستان العراق. واكد المسؤول الامريكي ان الولايات المتحدة تدرس تحركات عدة للقضاء علي المتمردين الاكراد في شمال العراق وانها تستطيع الاعتماد علي القادة العراقيين في هذه الجهود. وادلي المنسق الامريكي الخاص للجهود ضد حزب العمال الكردستاني جوزف رالستون بهذه التصريحات بعد محادثات مع مسؤولين اتراك عبروا عن غضبهم لفشل واشنطن في تنفيذ وعودها بالتحرك ضد هذه الحركة التي تعتبرها واشنطن وانقرة ارهابية". وكان رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان انتقد بحدة الولايات المتحدة والعراق لتقصيرهما في التحرك ضد حزب العمال الكردستاني بينما يواجه دعوات في الداخل من اجل القيام بعملية عسكرية في شمال العراق لمطاردة المتمردين الاكراد. وقال رالستون بعد محادثات مع المسؤول التركي عن هذا الملف اديب باسر لدينا تحركات عدة نعمل عليها من اجل تطويق حزب العمال الكردستاني". واضاف نركز علي هذه الجهود بكثير من المبادرات وآمل في ان ننجح في مهمتنا اذاحصلنا علي بعض الصبر من الشعب التركي". ورفض المسؤولان كشف اي تفاصيل عن هذه التحركات. وكان اردوغان صرح في آب/اغسطس الماضي ان لقاءه مع رالستون لم يسفر عن نتائج، متسائلا ما اذا كانت الوعود الاميركية تكتيكا لالهاء تركيا. واضاف اردوغان ان مكاتب حزب العمال الكردستاني ما زالت مفتوحة رغم اعلان بغداد في ايلول/سبتمبر انها ستغلق وبعض المتمردين الاكراد تسللوا الي تركيا وهم يحملون اسلحة وقنابل امريكية الصنع. zzaman International Newspaper - Issue 2608 - Date 01/2/2007 جريدة (الزمان) الدولية - العدد 8260 التاريخ 1/2/2007 http://www.azzaman.com/index.asp?fname=2007\01\01-31\994.htm&storytitle=[/font]


text: أنصار الإسلام هي جماعة إسلامية سلفية كردية في شمال العراق تدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية، كانت جماعة أنصار الإسلام قبل احتلال الجيش الأمريكي للعراق في 2003 تسيطر على مجموعة من المدن الصغيرة والقرى في شمال العراق قرب سلسلة الجبال التي تفصل حدود العراق مع إيران وكان لهذه الجماعة خلافات عقائدية دينية وصراعات مسلحة مع الأتحاد الوطني الكرستاني الذي يتزعمه الرئيس العراقي السابق جلال طالباني والحزب الديمقراطي الكردستاني الذي يقوده مسعود بارزاني. جماعة أنصار الإسلام محسوبة على التيار الإسلامي السلفي وتتبنى العمل المسلح الذي ينسب للإسلام والجهاد. وفي مطلع عام 2003، اتخذت الجماعة السلفية الكردية المنطقة الشمالية من العراق والمتاخمة للحدود الإيرانية معسكرات ومراكز تدريب. يرد اسمها ضمن تقرير وزارة الخارجية الأميركية عن الإرهاب في 27 إبريل 2005. في 29 أغسطس 2014، أعلن 50 من أعضاء وقيادي أنصار الإسلام عن انضمامهم إلى داعش بشكل فردي، لكن بعض عناصر جماعة أنصار الإسلام واصلوا معارضة الانضمام إلى داعش واستمروا في العمل بشكل مستقل. كان أبو خطاب الكردي من بين الذين تركوا جماعة أنصار الإسلام للانضمام إلى داعش، وأصبح فيما بعد قيادياً بارزاً لداعش، ظهرت مجموعة مسلحة كردية لم تكن معروفة من قبل تستخدم الأعلام البيضاء في العراق في عام 2017، قال مسؤولو الأمن والمخابرات العراقيون بأن هذه جماعة منشقة عن أنصار الإسلام وتدعى الرايات البيضاء، والتي ورد أنها تتألف من أعضاء سابقين في تنظيم داعش، وأعضاء من جماعات كردية أخرى، لا تزال تضم مئات المقاتلين العاملين في جبال حمرين وتنشط تحديداً في منطقة طوز خورماتو. أصل التسمية واسمهم الرسمي هو «أنصار الإسلام في كردستان»، لكن يُطلق عليهم اختصارًا اسم «أنصار الإسلام» حصلت الجماعة على لقب «طالبان الكردية» لأنها تتكون من الأكراد الذين قاتلوا مع طالبان في أفغانستان، ولتشابههم مع حركة طالبان في تأسيس كلاهما دولة إمارات إسلامية في ظل حكم قانون الشريعة الإسلامية، كلا المقاتلين كانا إسلاميين لكن كل منهم له نوع من القومية طالبان من البشتون، والأنصار من الكرد. تاريخ نشوء الجماعة وبداياتها تسعى جماعة أنصار الإسلام إلى إقامة «دولة إسلامية» بموجب الشريعة الإسلامية، فضلاً عن الحصول على «الحقوق المشروعة» للأكراد والحفاظ عليها، تشكلت جماعة أنصار الإسلام في سبتمبر2001 من اندماج جند الإسلام بقيادة أبو عبد الله الشافعي وجماعة منشقة عن الحركة الإسلامية الكردستانية بقيادة الملا كريكار، أصبح الملا كريكار زعيم جماعة أنصار الإسلام، التي عارضت الاتفاق المبرم بين الجماعات الكردية المهيمنة على المنطقة، قامت الجماعة فيما بعد بالولاء لتنظيم القاعدة وزُعم أنها تلقت أموالاً مباشرة منهم، ضمت جماعة أنصار الإسلام في البداية قرابة 300 رجل، العديد منهم من قدامى المحاربين الأكراد في الجهاد من الحرب السوفيتية الأفغانية، حققت المجموعتان المنشقتان بعض النجاحات المبكرة في ميدان المعركة في نفس الشهر عندما قتلت 42 مقاتلاً من الاتحاد الوطني الكردستاني والبيشمركة في كمين محكم، مما أدى بهم إلى جذب المزيد من الرجال إلى الحركة، في 10 ديسمبر2001، أصبحت الجماعة تعرف باسم أنصار الإسلام، في فترة أنشاء إمارة بيارة الإسلامية بالقرب من الحدود الإيرانية، كانت هناك مزاعم عن دعم لوجستي قوي من إيران، تعود جذور أنصار الإسلام إلى منتصف التسعينيات، قبل وقت قصير من هجمات الحادي عشر من سبتمبر، قام قادة العديد من الفصائل الإسلامية الكردية بزيارة قيادة القاعدة في أفغانستان للتخطيط لإنشاء حجر أساس للقاعدة في شمال العراق، وذكرت وثيقة عثر عليها في كابل أن هدف الجماعة هو «طرد اليهود والمسيحيين من كردستان والانضمام إلى طريق الجهاد، وحكم كل قطعة أرض بالشريعة الإسلامية»، وهذا ما أكدته صحيفة لوس أنجلوس تايمز أيضًا، بناءً على مقابلات مع أحد سجناء الأنصار، والتي ذكرت أنه في أكتوبر2000، أرسل القادة الإسلاميون الأكراد جهاديين إلى معسكرات أسامة بن لادن، وتلقوا رسالة من بن لادن مفادها أنه يجب على جميع الجماعات الإسلامية الكردية الاتحاد في مجموعة واحدة. الفترة حتى حرب العراق أعلنت جماعة أنصار الإسلام عند تأسيسها الجهاد ضد جميع الأحزاب السياسية العلمانية في كردستان العراق، وطوال عام 2002، نفذت أنصار الإسلام الهجمات على تلك الجماعات الكردية وقامت بالعديد من الاغتيالات، لا سيما ضد أعضاء رفيعي المستوى من الاتحاد الوطني الكردستاني، فضلاً عن خوض معارك ومناوشات مع الاتحاد الوطني الكردستاني، سمحت الهجمات لأنصار الإسلام بالسيطرة على بعض المناطق في شمال شرق العراق، وانشاء ما يسمى إمارة بيارة الإسلامية في مدينة حلبجة، في ظل مؤسسها الملا كريكار، وتم تطبيق الشريعة الإسلامية من خلال تدمير المحلات التجارية التي اعتبرتها مخالفة للإسلام، وقطع رؤوس من اعتبروهم مرتدين. في إمارة بيارة الإسلامية، خضعت القرى لقوانين الشريعة الإسلامية. دُمِّرت الآلات الموسيقية، وحُرم الغناء، مع السماح بالأناشيد، وأصدرت جماعة أنصار الإسلام العديد من الأناشيد باللغة الكردية، لم يُسمح للفتيات بالتعليم، ودُمرت مدرسة البنات الوحيدة في المنطقة، وأزيلت جميع صور النساء من ملصقات الإعلانات، تم تدنيس الأضرحة الصوفية واضطرت الأقلية الدينية إلى اعتناق الإسلام أو الفرار، كما يزعم سجناء سابقون في الجماعة أن جماعة أنصار الإسلام تستخدم التعذيب والضرب المبرح بشكل روتيني عند استجواب السجناء، كما وردت أنباء عن قطع رؤوس سجناء. في أواخر عام 2001 وأوائل عام 2002، تلقت أنصار الإسلام تدفقات من المتطوعين الجهاديين الأجانب الفارين من أفغانستان بعد غزو أفغانستان عام 2001، استفادت من الأعداد الكبيرة واستخدمتها للدفاع بشكل أفضل ضد الاتحاد الوطني الكردستاني، وكان أحد الجهاديين الأجانب أبو مصعب الزرقاوي الذي مكث معهم لفترة قصيرة. قبل الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، دخلت فرق شبه عسكرية من وحدة النشاطات الخاصة والفرقة العاشرة من القوات الخاصة التابعة للجيش الأمريكي وتعاونت مع الاتحاد الوطني الكردستاني لمهاجمة أنصار الإسلام، أطلقوا معًا عملية فايكنك هامر في مارس 2003 والتي وجهت ضربة كبيرة للجماعة أسفرت عن مقتل عدد كبير من أنصار الإسلام وأتهام الجماعة بامتلاك منشأة أسلحة كيميائية محتملة في سرغات، وكذلك نهاية الإمارة الإسلامية بيارة بعد العملية، وزار حوالي خمسة عشر مراسلاً بما في ذلك نيويورك تايمز ولوس أنجلوس تايمز وآي بي سي وبي بي سي مدينة سارغات، بحثوا في موقع آخر كان من المفترض أن يكون مصنعًا للأسلحة الكيميائية، والذي تحدث عنه كولن باول، لم يجدوا شيئًا سوى الاستوديو الذي تستخدمه أنصار الإسلام في دعاية والأعلام. حرب العراق في سبتمبر2003، أعلن أعضاء أنصار الإسلام، الذين فروا إلى إيران بعد العملية الأمريكية المشتركة ضدهم عام 2003، عن إنشاء جماعة تسمى جماعة أنصار السنة، والتي كانت في الغالب من العرب ومخصصة لطرد الجيش الامريكي من العراق، أصبحت أنصار السنة جماعة متمردة بارزة نشطة فيما يسمى بالمثلث السني، وتقوم بعمليات خطف وتفجيرات انتحارية وحرب العصابات. في تشرين الثاني 2007، أقرت جماعة أنصار السنة بأنها منبثقة عن أنصار الإسلام، وذهبت لفترة وجيزة لاستخدام هذا الاسم، قبل تغييره إلى أنصار أهل السنة. انسحاب الولايات المتحدة ظلت جماعة أنصار الإسلام نشطة بعد انسحاب القوات الأمريكية من العراق عام 2011، حيث شاركت في التمرد ضد الحكومة المركزية العراقية، وأعلنت الجماعة مسؤوليتها عن شن هجمات ضد قوات الأمن العراقية، لا سيما حول الموصل وكركوك. الحرب الأهلية السورية أقامت جماعة أنصار الإسلام وجودًا لها في سوريا للمشاركة في الحرب الأهلية السورية، تحت اسم «أنصار الشام»، لاحقًا باسمها. تعاونت المجموعة مع كتائب أحفاد الرسول في قصف مجمعات عسكرية سورية في دمشق في أغسطس 2012. كما لعبت دورًا في معركة حلب وتعاونت مع العديد من الجماعات السلفية الأخرى بما في ذلك جبهة النصرة والجبهة الإسلامية. ظلت جماعة أنصار الإسلام تعمل إلى أن انضم العديد من كبار القادة إلى داعش. في عام 2016، قاتلوا إلى جانب جبهة النصرة خلال هجوم كبير على المدينة. وبحسب ما ورد قُتل القائد العسكري للجماعة، أبو ليث التونسي، في القتال أثناء هذه العملية، على الأرجح في جنوب غرب حلب. بحلول يوليو 2018، كان فصيل أنصار الإسلام السوري نشطًا في محافظة اللاذقية، حيث اقتحم مواقع محلية للجيش السوري. بعد الاتفاق التركي الروسي على نزع سلاح إدلب في سبتمبر 2018، انضم الفرع السوري من جماعة أنصار الإسلام إلى غرفة عمليات وحرض المؤمنين مع مجموعات أخرى مرتبطة بالقاعدة لمواجهة أي محاولات نزع السلاح في شمال غرب سوريا. عودة الظهور في العراق طالع ايضًا الرايات البيضاء بعد هزيمة داعش واستعادة طوز خورماتو على يد الحشد التركماني وقوات الحشد الشعبي خلال النزاع العراقي-الكردي 2017، تعرضت المدينة ومحيطها لهجمات صاروخية شبه يومية من قبل فصيل إسلامي استخدم العلم الأبيض برأس أسد. ورد أن هذه الجماعة تدعى «الرايات البيضاء»، وقائدها عاصي القوالي، تتكون من مسلحين أكراد إسلاميين ومقاتلين سابقين في تنظيم الدولة الإسلامية والحزب الديمقراطي الكردستاني الذين ادعوا أنهم يقاتلون من أجل «تحرير الأراضي الكردية التي تحتلها الميليشيات الشيعية المدعومة من إيران». قال مسؤولو الأمن والمخابرات العراقيون إن تقارير المخابرات قد تقول من المحتمل أن هذه المجموعة الجديدة منظمة واجهة لجماعة أنصار الإسلام، التي ورد أنها لا تزال تضم مئات المقاتلين في جبال حمرين. في 30 أكتوبر 2019، أعلنت جماعة أنصار الإسلام مسؤوليتها عن هجوم بعبوة ناسفة استهدفت سيارة لقوات الحشد الشعبي في محافظة ديالى شمال شرقي العراق. قضية جمع الأموال السويدية قام علي برزنجي وفرمان عبد الله، ولديهم كشك فلافل في ستوكهولم، بجمع الأموال لما زعم أنه أطفال فقراء ومسلمون. ثم تم تحويل الأموال، باستخدام نظام الحوالة. أُبلغ جهاز الأمن السويدي في عام 2002 أن أشخاصًا في السويد قاموا بتحويل أموال إلى أنصار الإسلام. في 19 أبريل 2004، قُبض على علي برزنجي وفرمان عبد الله مع كردي آخر من العراق، يدعى شاهو شهاب، وبلال رمضان لبناني المولد. تم الإفراج عن بلال رمضان في سبتمبر بعد أن وجدت المحكمة أنه لا توجد أدلة كافية لإبقائه رهن الاحتجاز. وأطلق سراح شاهو شهاب في ديسمبر ايضاً بعد أن قررت الحكومة ترحيله إلى العراق. لكن بما أن شاهو شهاب كان تحت خطورة أن يطبق به احكام الإعدام في العراق، فلم يتم الترحيل. في شقة فرمان عبد الله، عثرت الشرطة على رسالة من رجل ادعى أنه على اتصال بأبو مصعب الزرقاوي، زعيم القاعدة في العراق، وكذلك دليل مفصل عن كيفية فهم اللغة المشفرة. في 12 مايو 2005، أدين فرمان عبد الله وعلي برزنجي بتهمة "التخطيط لجرائم إرهابية والتخطيط لدمار عام من قبل محكمة ستوكهولم. قالت محكمة ستوكهولم إن الأثنين حولا اموالاً تقدر بمليون كرونا سويدية إلى جماعة أنصار الإسلام. ووفقًا للمحكمة، كان هناك دليل قوي على أن الأموال التي تم جمعها كان لها غرض محدد هو تمويل الهجمات الإرهابية. في التسجيلات، استخدم فرمان عبد الله وعلي برزنجي لغة مشفرة لوصف الهجمات. علي برزنجي، الذي كان العقل المدبر بحسب المحكمة، حكم عليه بالسجن سبع سنوات، وفرمان عبد الله ست سنوات. فيما بعد خفضت محكمة استئناف الأحكام إلى خمس سنوات على علي برزنجي وأربع سنوات ونصف على فرمان عبد الله. وقد رُفض الاستئناف أمام المحكمة العليا. وكلاهما سيتم ترحيلهما إلى العراق بعد أن أمضيا عقوبتهما في السويد. كانت إدانة علي برزنجي وفرمان عبد الله أول إدانة منذ أن دخل التشريع السويدي الجديد للإرهاب حيز التنفيذ في 1 يوليو 2003. كما كانت أول إدانة على الإطلاق في أوروبا الغربية لأشخاص يمولون الإرهاب. القادة كان أول زعيم لأنصار الإسلام أبو عبد الله الشافعي حتى بعد 11 سبتمبر 2001 بقليل، حل الملا كريكار في عام 2001 محل الشافعي كزعيم لأنصار الإسلام، وأصبح الشافعي نائبه. في 15 ديسمبر 2011، أعلنت جماعة أنصار الإسلام زعيمًا جديدًا وهو أبو هاشم الإبراهيم. ونشر أبو الوليد السلفي تدوينة عن الجماعة على موقع تويتر في نوفمبر 2015، ورد فيها أن «عددًا من قيادات الجماعة، من بينهم أبو هاشم الإبراهيم، أمير الجماعة، اعتقلوا مطلع عام 2014». والمقال لم يذكر إي زعيم جديد للجماعة. العلاقة مع القاعدة تم تدريب أحد قادة أنصار الإسلام، أبو عبد الله الشافعي، على يد القاعدة أثناء إقامته في أفغانستان. وأبو عبد الرحمن، وهو شخصية قيادية مبكرة أخرى في أنصار الإسلام، الذي قُتل في أكتوبر 2001، من قبل الولايات المتحدة لصلاته بالقاعدة. في تقرير بتاريخ 31 يوليو 2002، وصرحت وكالة استخبارات الدفاع الأمريكية إلى أن «أنصار الإسلام منظمة مستقلة تتلقى المساعدة من القاعدة، لكنها ليست فرعاً لها». في أوائل عام 2003، كان أقل من 10 في المائة من الأفراد في أنصار الإسلام أعضاء في كل من طالبان والقاعدة. والمعلومات حول الشافعي وعبد الرحمن، دفعت كولن باول في يناير 2003 إلى الادعاء بوجود روابط بين أنصار الإسلام والقاعدة، وأن الولايات المتحدة كانت تستعد لكشف النقاب عن أدلة جديدة عن هذا الأمر. نفى الملا كريكار في يناير 2003 صلات أنصار الإسلام بالقاعدة. وأكد الخبير الأمريكي في شؤون الإرهاب روهان جوناراتنا، الذي دعم الملا كريكار ضد المزاعم التي تتحدث على أن أنصار الإسلام على علاقة بصدام حسين، وأن جماعة أنصار الإسلام لها صلات بالقاعدة. وفي مارس - أبريل 2003، احتج الملا كريكار مرة أخرى على مثل هذه الاتهامات، وقال لصحيفة الحياة إنه كان على اتصال بالحكومة الأمريكية قبل 11 سبتمبر 2001، وأن لديه «أدلة دامغة ضد الأمريكيين» وأنه على استعداد للإفراج عنها إذا زعمت الولايات المتحدة أنه مرتبط شخصياً بالإرهاب أو القاعدة. الهجمات في 18 فبراير 2001، اغتال أربعة أعضاء أكراد من أنصار الإسلام فرانسو حريري بينما كان في طريقه إلى العمل. كانت محاولتان سابقتين لاغتياله في أربيل عامي 1994 و1997 في نفس المكان والشارع، لكنه هرب من كليهما. في 22 مارس 2003 فجرت جماعة أنصار الإسلام سيارة مفخخة فقتلت الصحفي الأسترالي بول موران وعدة أشخاص آخرين. كما اتهمت المجموعة بمحاولة تفجير مكتب وزارة الدفاع الأمريكية في أربيل في 9 سبتمبر 2003، مما أدى إلى مقتل ثلاثة أشخاص. في 1 فبراير 2004 وقعت تفجيرات انتحارية في احتفالات العيد التي رتبها الحزبان الكرديان الرئيسيان، الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني، في العاصمة الكردية أربيل، مما أسفر عن مقتل 109 وإصابة أكثر من 200 من المحتفلين. وأعلنت جماعة أنصار السنة مسؤوليتها عنها وقالت إن الدافع هو نصرة «إخواننا في أنصار الإسلام». في نوفمبر 2008، تلقى رئيس أساقفة في الموصل تهديدًا موقعًا من «أنصار الإسلام»، يحذر جميع المسيحيين لمغادرة العراق وإلا سوف يُقتلون. وكان هجوم آخر هو طعن ضابط شرطة في برلين في 17 سبتمبر 2015 على يد رفيق يوسف، أحد عناصر أنصار الإسلام. مراجع التمرد العراقي الحرب الأهلية السورية تأسيسات سنة 2001 في العراق جماعات سلفية جماعات عربية مسلحة سياسة العراق فروع تنظيم القاعدة فصائل في حرب العراق فصائل مناهضة للحكومة في الحرب الأهلية السورية منظمات إسلامية منظمات إسلامية كردية منظمات جهادية في العراق منظمات جهادية في سوريا منظمات شبه عسكرية مقرها في العراق منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب الاتحاد الأوروبي منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب الإمارات العربية المتحدة منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب البحرين منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب العراق منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب المملكة المتحدة منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب الولايات المتحدة منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب اليابان منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب حكومة كندا منظمات مصنفة على أنها إرهابية حسب دولة أستراليا منظمات مصنفة على أنها إرهابية في آسيا ميليشيات عراقية


الأمثال - العلاقات بين يوناتان ورومة وإِسبَرطَة 1 - ورأَى يوناتانُ أَنَّ لَه فُرصَةً ملائِمَةً، فآختارَ رِجالاً وأَرسَلَهم إِلى رومة لِيُقِرُّوا المُصادَقَةَ بَينَهم ويُجَدِّدوها. 2 - وأَرسَلَ إِلى إِسبَرطَةَ وأَماكِنَ أُخْرى كُتُباً في المَعْنى نَفسِه. 3 - فمَضَوا إِلى رومة ودَخَلوا مَجْلِسَ الشُيوخِ وقالوا: (( إِنَّنا مُرَسَلونَ مِن قِبَلِ يوناتانَ عَظيمِ الكَهَنَةِ وأُمَّةِ اليَهودِ لِنُجَدِّدَ ما بَينَكم وبَينَهم مِنَ المُصادَقَةِ والتَّحالُف، كما كانَ مِن قَبلُ )). 4 - فأَعْطَوهم كُتُباً لِأَصْحابِ السُّلطَةِ في كُلٍّ مِنَ البُلْدانِ حتَى يوصِلوهم إلى أَرضِ يَهوذا بِسَلام. 5 - وهذه نُسخَةُ الكُتُبِ الَّتي كَتبُها يوناتانُ إِلى اهلِ إِسبَرطَة: 6 - (( مِن يوناتانَ عَظيمِ الكَهَنَةِ وشُيوخِ الأُمَّة ومِنَ الكَهَنَةِ وسائِرِ شَعبِ اليَهودِ الى أهلِ إِسبَرطَةَ إِخوَتهم سلام. 7 - إِنَّ آرِيوسَ المالِكَ فيكم كانَ قد بَعَثَ بِكُتُبٍ إِلى أُونِيَّا عَظيمِ الكَهَنَة، يَشهَدُ أَنَّكم إِخوَتُنا على ما هو في النُّسخَةِ هذه. 8 - فآستَقْبَلَ أُونِيَّا الرَّسولَ بِإِكْرامٍ وأَخَذَ الكُتُبَ المُصَرَّحَ فيها بالتًّحالُف والمُصادَقَة. 9 - فنَحنُ، وإِن لم نَكُنْ في حاجَةٍ إلى ذلك بِما لَنا مِنَ التَّعزِيَةِ في الأَسفارِ المُقَدَّسةِ الَّتي في أَيدينا، 10 - فقَد حاوَلْنا مُراسَلَتَكم لِنُجَدِّدَ الإِخاءَ والصَّداقَةَ لِئَلاَّ نُعَدَّ مِنَ الغُرَباءَ عِندَكم، إِذ قد مَضى على مُكاتبَتِكم لَنا زَمان طويل. 11 - وإِنَّنا في كُلِّ حينٍ في الأَعْيادِ وسائِرِ الأَيَّامِ المَفْروضَةِ لا نَزالُ نَذكُرُكم في الذَّبائحِ الَّتيَ نُقَدِّمُها وفي الصَّلَوات، كما يَنبَغي ويَليقُ أَن يُذكَرَ الإِخوَة. 12 - ويَسُرُّنا ما أَنتُم علَيه مِنَ المَجْد. 13 - أَمَّا نَحنُ فقَد أَحاطَت بِنا مَضايِقُ كَثيرةٌ وحُروبٌ كَثيرة، وقاتَلَنا المُلوكُ الَّذينَ مِن حَولنا. 14 - لكِنَّنا أَبَينا أَن نُثَقِّلَ علَيكم وعلى سائِرِ حُلَفائِنا وأَصدِقائِنا في تِلكَ الحُروب، 15 - فإِن لَنا مِنَ السَّماءِ إِغاثَةً تُغيثُنا، وقدِ آنتُشِلْنا مِن أَعْدائِنا فأُذِلُّوا. 16 - فقَدِ آختَرْنا نومانِيوسَ بنَ أَنْطِيوخُس وأَنتيباتيرَ بنَ ياسون، وأَرسَلْناهما إِلى الرًّومانِيَين، لِنُجَدِّد ما كانَ بَينَنا قَبلاً من المُصادَقَةِ والتَّحالُف. 17 - وأَمَرناهما بِأَن يَذهَبا إلَيكم ويُبَلِّغاكمُ السَّلام ويُسَلِّما إِلَيكمُ الكُتُبَ مِن قِبَلِنا في تَجْديدِ إِخائِنا. 18 - وتُحسِنونَ عَمَلاً إِن أَجَبتُمونا إِلى ذلك )). 19 - وهذه نُسخَةُ الكِتابِ الَّتي أُرسِلَت إِلى أُونِيَّا: 20 - (( مِن آرِيوسَ مَلِكِ الإِسبَرطِيِّينَ إِلى أُونِيَّا عَظيمِ الكَهَنَة سَلام. 21 - وبَعدُ فقَد وُجِدَ في بَعضِ الكُتُبِ أَنَّ الإِسبَرِطِيِّينَ واليَهودَ إِخوَةٌ مِن نَسلِ إِبراهيم. 22 - وإِذ قد عَلِمْنا ذلك، فتُحسِنونَ عَمَلاً إِن راسَلتُمونا في أَحْوالِكم مِنَ السَّلام. 23 - أَمَّا نحنُ فإِنَّ جَوابَنا إِلَيكم أَنَّ مَواشِيَكم وأَمْلاكَكم هي لَنا وأَنَّ ما لَنا هو لَكم. هذا ما أَوصَينا بِأَن تُبَلَّغوه )). 24 - وبَلَغَ يوناتانَ أَنَّ قُوَّادَ ديمِترِيوسَ قد عادوا لِمُحارَبَتِه بِجَيشٍ يَزيدُ على جَيشِه الأَوَّل. 25 - فخَرَجَ مِن أُوِرَشَليم ووافاهم في أَرضِ حَماة، ولم يُمهِلْهم أن يَطأَوا أَرضَه. 26 - ثُمَّ أرْسَلَ جَواسيسَ إِلى مُعَسْكَرِهم، فرَجَعوا وأَخبَروه أَنَّهم مُزمِعونَ أَن يَهجُموا علَيهم في اللَّيل. 27 - فلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْس، أَمَرَ يوناتانُ الَّذينَ معَه بِأَن يَسهَروا تَحتَ السِّلاح اللَّيلَ كُلَّه آستِعْداداً لِلقِتال، وفَرَّقَ حَرَساً أَمامِيّاً حَولَ المُعَسكَر. 28 - وسَمعِ العَدُوُّ بِأَنَّ يوناتانَ والَّذينَ معَه مُتأَهِّبونَ لِلقِتال، فداخَلَ قُلوبَهمُ الرُّعبُ والرِّعدَة، فأَشعَلوا النِّيرانَ في مُعَسكَرِهم وهَرَبوا. 29 - إِلَّا أَنَّ يوناتانَ والَّذينَ معَه لم يَعلَموا بِما كانَ إِلَّا عِندَ الصُّبْح، لِأَنَّهم كانوا يَرَونَ ضَوءَ النِّيران. 30 - فتَعَقَّبَهم يوناتان، فلَم يُدرِكْهم لِأَنَّهم كانوا قد قَطَعوا نَهرَ ألَوتارُس 31 - فآرتَدَّ يوناتانُ إِلى العَرَبِ الَّذينَ يُقالُ لَهم الزَّبَدِيُّون، وضَرَبَهم وسَلَبَ غَنائِمَهم. 32 - ثُمَّ رَحَلَ وأَتى دِمَشْقَ وجالَ في البِلادِ كُلِّها. 33 - وأَمَّا سِمْعان، فكانَ قد خَرَجَ وبَلَغَ إِلى أَشقَلونَ والحُصونِ الَّتي بِالقُربِ مِنها، فآرتَدَّ إِلى يافا وآستَولى علَيها، 34 - لِأَنَّه سَمعِ أَنَّهم يُريدونَ أَن يُسَلِّموا الحِصنَ إلى أَنصارِ ديمِترِيوس، وأقامَ هُناكَ حَرَساً يُحافِظونَ على المَدينَة. 35 - ثُمَّ رَجَعَ يوناتانُ وجَمَعَ شُيوخَ الشَّعْب، وتَشاوَرَ مَعَهم أَن يَبنِيَ حُصوناً في اليَهودِيَّة، 36 - ويَرفَعَ أَسوارَ أُورَشَليم، ويُشَيِّدَ حائِطاً عالِياً بَينَ القَلعَةِ والمَدينَة، لِيَفصِلَها عنِ المَدينة وتَبْقى مُنعَزِلَة، حتَّى لا يَشتَروا ويَبيعوا. 37 - فآجتَمَعوا لِيَبْنوا المَدينَة، فقَد سَقَطَ جُزءٌ مِن سورِ الوادي الواقِعِ شَرقاً، ورَمَّموا السُّورَ المُسَمَّى كافيناطا. 38 - وأَمَّا سِمْعانُ فقَد بَنى حاديدَ في السَّهلِ وحَصَّنَها بِالأَبوابِ والمَزاليج. 39 - وحاوَلَ تَريفونُ أَن يَملِكَ على آسِيَة ويَلبَسَ التَّاجَ ويُلقِيَ يَدَه على أَنْطِيوخُسَ المَلِك. 40 - لكِنَّه خَشِيَ أَن يَمنَعَه يوناتانُ ويُحارِبَه، فطَلَبَ سَبيلاً لأَن يَقبِضَ على يوناتانَ ويُهلِكَه. فسارَ وأَتى الى بَيتَ شان. 41 - فخَرَجِ يوناتانُ لِمُلاقاتِه في أَربَعينَ أَلفَ رَجُلٍ مُنتَخبينَ لِلقِتال، وأتى إِلى بَيتَ شان. 42 - فلَمَّا رأَى تَريفونُ أَنَّ يوناتانَ قد أَقبَلَ في جَيشٍ جَرَّار، لم يَجسُرْ أَن يَمُدَّ إِلَيه يَدَه. 43 - فآستَقبَلَه بِإِكرامٍ وأَوصى بِه جَميعَ أَصدِقائِه وأَهْدى إِلَيه هَدايا وأَمَرَ جُيوشَه بِأَن يُطيعوه طاعَتَهم لَه نَفسِه. 44 - وقالَ لِيوناتان: (( لِمَ ثَقَّلتَ على هذا الشَّعبِ كُلِّه، ولَيسَ بَينَنا حَرْب؟ 45 - أَطلِقْهم إِلى بُيوتهم وآنتَخِبْ لَكَ نَفَراً قَليلاً يَكونونَ معَكَ، وهَلُمَّ معي إلى بَطُلْمايِس، فأُسَلِّمُها إلَيكَ هي وسائِرَ الحصونِ ومَن بَقِيَ مِنَ الجُيوشِ وجَميعَ المُوظَّفين، ثُمَّ أَنصَرِفُ راجِعاً، لِأَنَّي لِهذا جئتُ )) 46 - فصَدَّقَه يوناتانُ وفَعَلَ كما قال لَه، وأَطلَقَ الجُيوشَ فآنصَرَفوا إِلى أَرضِ يَهوذا. 47 - وآستَبْقى لِنَفسِه ثَلاثَةَ آلافِ رَجُل، تَرَكَ أَلفَينِ مِنهم في الجَليل وصَحِبَه أَلْف. 48 - فلَمَّا دَخَلَ يوناتانُ بَطُلْمايِسَ، أَغلَقَ أَهلُ بَطُلْمايِسَ الابْوابَ وقَبَضوا علَيه، وقَتَلوا بِالسَّيفِ جَميعَ الَّذينَ دَخَلوا معَه. 49 - وأَرسَلَ تريفونُ جَيشاً وفُرساناً إِلى الجَليلِ والسَّهلِ الكَبيرِ لِإِهْلاكِ جَميعِ رِجالِ يوناتان. 50 - لكِنَّهم عَلِموا أَنَّ يوناتانَ والَّذينَ معَه قد قُبضَ علَيهم فشَجَّعوا أَنفُسَهم وتَقَدَّموا وهم مُتَراصُّونَ مُتَأَهِّبونَ لِلقِتال. 51 - ولَمَّا رأى مُتَعَقِّبوهم أنهم مُستَبسِلون، رَجَعوا عنهم. 52 - فوَصَلوا جَميعاً سالِمِينَ إِلى أَرضِ يَهوذا وناحوا على يوناتانَ والَّذينَ معَه، وآشتَدَّ خَوفُهم، وكانَت عِندَ كُلِّ إِسْرائيلَ مَناحَةٌ شَديدة. 53 - وسَعَت جَمبعُ الأُمَمِ الَّتي حَولَهم إِلى تَدْميرِهم، لِأَنَّهم قالوا: (( لا رَئيسَ لَهم ولا نَصير، فلْنُقاتِلْهم ولنمْحُ ذِكرَهم مِنَ البَشَر )). الكاثوليكية - دار المشرق


source: CulturaX

text: أبو صقر الذي خسر أهل بيته !! | أقلام | وكالة جراسا الاخبارية خطة لتدريب أكثر من 20 ألف عامل في قطاع السياحة والضيافة "الصحة العالمية " : كورونا ليس تحت السيطرة امريكا تسجل 65 الف إصابة جديدة وألف وفاة بكورونا منع استقطاب الحكام الأجانب في الدوري الأردني وفاة 3 فلسطينيين بكورونا في الخليل الصين تحذر من عدوى أشد فتكا من كورونا الجمعة .. اجواء حارة في اغلب مناطق المملكة استشهاد شاب برصاص الاحتلال في سلفيت محكمة الاحتلال تدين الاردني خلف بتهمة الشروع بقتل "اسرائيليين" مسؤول أمريكي: العالم لا يزال في بداية وباء كورونا أبو صقر الذي خسر أهل بيته !! كل الشكر والتقدير للكاتب المبدع الاخ احمد حسن الزعبي والممثل الرائع الأستاذ موسى حجازين وللمخرج المتمرس الأستاذ محمد الضمور ولكافة أسرة مسرحية ( الآن فهمتكم ) من ممثلين وكوادر فنية وإخراجية ومسؤولي المسرح كافة، الذين أبدعوا في تقديم هذه المسرحية الرائعة في زمن أحوج ما يكون فيه الشعب الأردني إلى من يتلمس نبضه وهمومه في زمن غابت فيه الحكومات عن تلمس هذه الهموم والإحساس بالمواطنين ومعاناتهم. نصٌ مبدع وممثلين متألقين وإخراج متميز لهذه المسرحية التي لامست شغاف قلوبنا، فأخرجت البسمة ( التي نسيناها ) من شفاهنا قسراً، واطلقت حناجرنا ( التي تحجرت ) بالضحك لساعتين متواصلتين، وأوقدت في نفوسنا ( التي شارفت على لفظ أنفاسها الأخيرة ) شهقة الأمل ولذة الكرامة وصرخة الحق، في وجه من بغى وطغى في بلادنا من مسؤولين ابتلينا بهم وابتلي التاريخ بأفعالهم، فأصبحنا ننشد الامل والفرحة ممن أبدعوا وتألقوا في تشخيص حالنا وحال بلادنا جراء أفعال هؤلاء المسؤولين. ( الآن فهمتكم ) التي قالها أبو صقر ( الفنان موسى حجازين ) بطل المسرحية لأبنائه الذين ضجروا من أفعاله وأقواله التي سلبتهم حريتهم وكرامتهم ، كانت متأخرة جداً، كما هي حال كثير من الحكام العرب الذين لم يستوعبوا رغبة شعوبهم في التحرر من ربق العبودية والإذلال التي زرعوها في تلك الشعوب، فكانت نهايتهم الحتمية كما هو حال كل الطغاة بأن يذهبوا إلى حيث مكانهم الصحيح في ( مزابل التاريخ ) وتبقى شعوبهم حية نابضة بالحياة والحرية والكرامة وإن طال زمان الذل والهوان لعقود طوال. ما بين ( باعوها باعوها ) على مؤسسات وشركات الدولة الإستراتيجية ، وما بين قراءة الفاتحة على روح والده في ( المول ) الذي بُني على انقاض رفاته، وما بين روح عمان ونبضها في السنين الخوالي ( منطقة العبدلي ) التي أضحت ( للحريري والميقاتي ومن لف لفهم من مسؤولينا الأردنيين)، إلى يانصيب تشكيل الحكومات وإشراك وزراء الديجيتال الذي أقسم الوزير الذي أحضروه من سويسرا لأداء القسم ( بشرفه وعرض خواته ) بأن يصون الدستور ويخدم الأمة بأمانة وإخلاص، إلى صحوة ضمير ( أبو صقر ) الذي أصدر قرارته المتاخرة لمحاولة إنقاذ بيته من الضياع والخراب نتيجة أفعاله فيقرر ( تخفيف زياراته الخارجية ) للعناية بأبنائه ويقرر زيادة ( منسوب الحرية ) لأبنائه، وغيرها من الإشارات الصريحة إلى حال شعبنا الأردني الذي ملّ لعبة تشكيل الحكومات وذهابها وتبديل الكراسي والطواقي بين الوزراء على طريقة اليانصيب، وتشكيل الحكومات للبرلمانات على عكس ما هو شائع بأن البرلمانات هي من تشكل الحكومات وليس العكس، وإحياء الأموات وجعلهم يصوتون في الإنتخابات النيايبة ثم يعودون إلى قبورهم الساكنة ...... إشارات كثيرة ورائعة ومعبّرة عن حالنا وما أفضت إليه أمورنا !!! اتصلت بالأخ المبدع أحمد الزعبي لأشكره على هذه التحفة الفنية الرائعة، فبادرني بالقول: أننا لا نملك أن نقدم أقل من هذا لشعبنا الأردني الكريم . فهل قدّم المسؤولون الذين ابتلينا بهم في السنوات الماضية لهذا الشعب الأردني الكريم ما يستحقه من تقدير وتكريم !!!


الكاتبة والناقدة السينمائية تنتسب إلى عائلة شريفية من الحسين حقيبة الإعلام المصرية في يد درية شرف الدين إيلاف / نصر المجالي درية شرف الدين أعلنت الإعلامية المصرية والناقدة السينمائية درية شرف الدين، أنها قبلت منصب وزيرة الإعلام في حكومة الدكتور عصام الببلاوي "المؤقتة". وقالت إن الموقف الحالي صعب للغاية، مضيفة: ''لي الشرف أن أكون من أبناء ماسبيرو وأتولى وزارة الإعلام''. -------------------------------------------------------------------------------- نصر المجالي: تنتمي الدكتورة درية شرف الدين لأعضاء المجلس القومي للمرأة والمتحدثة الإعلامية الرسمية باسم المجلس، ولها مواقفها المنصفة لقضية المرأة، وموقف معادي للإعلان الدستوري، الذي أهدر حق المشاركة السياسية للمرأة. وأكدت شرف الدين، في تصريحات للصحافيين عقب لقائها بالببلاوي، أن صعوبة تولي المنصب في الوقت الحالي تعود إلى أن الحكومة المقبلة ستكون مدتها قصيرة، ومعقودة عليها آمال كبيرة. وأضافت شرف الدين، التي ستنضم إلى ثلاث وزيرات أخريات في حكومة الببلاوي، أنها تطالب الجميع بالوقوف إلى جانب الحكومة الانتقالية لمساعدتها على إنجاز مهامها. ويشار إلى أن الوزيرة الجديدة درية شرف الدين كانت ولدت في مدينة دمياط شمال القاهرة، وهي درست في أكاديمية الفنون في القاهرة. وتنتسب درية شرف الدين إلى عائلة شرف الدين العريقة، التي يمتد نسلها إلى الإمام الحسين، وأيضًا من عائلة القارئ الشهير الشيخ محمد المهدي شرف الدين، والمخرج السوري فؤاد شرف الدين، ويحيى شرف الدين الإمام المتوكل على اللّه يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى. وكانت الدكتورة درية شرف الدين شغلت مناصب عدة، منها رئيس الرقابة على المصنفات الفنية ومنصب وكيل أول وزارة الإعلام رئيس قطاع القنوات الفضائية، وهي عضوة في الدائرة الأولى في المحكمة الإدارية العليا في مصر. المرأة عبر العصور كما ورد اسم درية شرف الدين في موسوعة "المرأة عبر العصور"، والتي صدرت من الهيئة المصرية العامة للكتاب. كما إن لدى وزيرة الإعلام المصرية الجديدة درية شرف الدين مؤلفات، من بينها "السياسة وسينما الخمسينيات" و"السياسة والسينما في مصر". وكانت شرف الدين قدمت عددًا من البرامج المتميزة، لعل أشهرها برنامج نادي السينما، الذي يبث أسبوعيًا على القناة الأولى في التلفزيون المصري، وتقدم فيه فيلمًا أجنبيًا (أميركيًا أو أوروبيًا) متميزًا وحائزًا جوائز، وتستضيف فيه نقادًا لبحث الفيلم بعد عرضه. وكان برنامج نادي السينما أوقف في مارس/ آذار 2009 بقرار غير مسبب كجزء من خطة التطوير التي تتم في التليفزيون الأرضي الحكومي، ولقد إلتقت الدكتورة درية بالمذيعة منى الشاذلي في برنامج العاشرة مساء يوم 15 مارس/آذار 2009 وناقشتها في موضوع إيقاف البرنامج، وتلقت عرضًا من رئيس قناة دريم على الهواء في اتصال تليفوني بإعادة البرنامج في قناة دريم. كما إن درية شرف الدين تقدم برنامج "سؤال" على شاشة الفضائية المصرية، وتناقش فيه بعض القضايا الاجتماعية والسياسية المطروحة على الساحة. تهنئة على فايسبوك وكانت الدكتورة شرف الدين وجّهت تهنئة إلى الشعب المصري بعد إطاحة نظام الإخوان على موقعها على "فايسبوك"، قالت فيها: "أتمنى من قلبي أن يحفظ الله وطننا الغالي مصر وشبابها الكرام ورجال القوات المسلحة الأوفياء ورجال الشرطة الشرفاء وكل من ساهم وسيساهم في بنائها، وأتمنى بأن يحافظوا على مصر، ألا يتوانوا في إعطائها المزيد. لقد أثبتنا للعالم بأننا قادرون على محو كلمة (مستحيل) من قاموس لغتنا، وقادرون على إكمال مسيرتنا في الإصلاح وتطهير البلاد من براثن النظام البائد، وأن ننهض بهذه الأمة التي ولدنا وسنموت بالتأكيد من أجلها.. أعاد الله هذه الأيام المباركة على مصر، وأنعم على شعبها باليمن والبركات.. لكم تحياتي". - See more at: http://www.elaph.com/Web/news/2013/7/824078.html?entry=Egypt#sthash.HPWuHPMr.dpuf


و'قد عاونت تشكيلات من طائراتنا أعمال قواتنا وقصفت مناطق تجمع العدو وخاصة علي المحور الأوسط وفي منطقة الدفرسوار، ولما حاول العدو الجوي قصف مواقعنا بالجبهة وإخلاء خسائره في منطقة الدفرسوار أسقطت له وسائل دفاعنا الجوي بعد ظهر أمس 14 طائرة من بينها استطلاع إلكتروني وخمس طائرات هليكوبتر، وفي البحر الأحمر حاولت مجموعة من وحدات العدو البحرية الخاصة - الكوماندوز - الاقتراب من الشاطئ فاشتبكت معها عناصر من بحريتنا ومدفعيتنا ودمرت له زورقين بمن فيهما من الأفراد واستولت علي أحد الزوارق وأجبرت الباقي علي الانسحاب دون أن تتمكن من تحقيق أهدافها، كما حاول العدو دفع بعض أفراده من الضفادع البشرية نحو إحدي قطعنا البحرية وقد تم اكتشافهم وتدميرهم جميعًا وانتشلت جثث بعضهم'.


source: fineweb

text: صحيفة الراكوبة السودانية... راكوبة الأغاني السودانية، في رحاب الراكوبه ستجد السودان بمختلف مناطقه وعاداته وموروثاته خلال أقسام منتدياته المتعددة مثل المنتدى العام، العنقريب، المدائح ومنتدى التلاوة الذي يحتوي على تلاوة للشيوخ: صديق أحمد حمدون , عوض عمر , الفاتح محمد عثمان الزبير , محمد عبدالكريم , نورين محمد صديق , عبداللطيف العوض , صلاح الدين الطاهر سعد , الزين محمد أحمد الزين , وأحمد محمد طاهر. إلى جانب هذا هنالك منتدى مخصص للمدائح النبوية، هنالك المادح: الامين احمد قرشى وعلى الشاعر , الشيخ مصطفي محي الدين ابوكساوي , أولاد حاج الماحي , عبدالله محمد عثمان الحبر , اسماعيل محمد علي , السماني أحمد عالم , الجيلي الصافي , خالد محجوب (الصحافة) , علي المبارك , حاج التوم من الله , عبدالعزيز قورتي , ثنائي الصحوة , فيحاء محمد علي , الجيلى الشيخ , نبوية الملاك , عبدالعظيم الفاضل , عاصم الطيب , فرقة عقد الجلاد , سيف الجامعة , عثمان محمد علي , المدائح النبوية , فرقة الكوثر. علماً بأن المشاركات والآراء المنشورة في منتديات الراكوبة سواء كانت بأسماء حقيقية أو مستعارة لا تـمـثـل بالضرورة الرأي الرسمي لإدارة الموقع بل تـمـثـل وجهة نظر كاتبيها. Powered by Dimofinf cms Version 3.0.0 Copyright© Dimensions Of Information Inc. Copyright © 2013 alrakoba.net - All rights reserved


بوابة الفجر: محمد بن راشد: متحف اللوفر أبوظبي مفخرة ثقافية تجمع الشرق بالغرب محمد بن راشد: متحف اللوفر أبوظبي مفخرة ثقافية تجمع الشرق بالغرب الأربعاء 08/نوفمبر/2017 - 10:08 م قال الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، إن متحف اللوفر أبو ظبي يُعد تحفة معمارية ومفخرة ثقافية ستجمع الغرب بالشرق، وأنه يمثل أجمل ما في الشرق وما في الغرب. وأضاف آل مكتوم، خلال كلمته في بداية حفل افتتاح متحف اللوفر أبو ظبي، إن مدينة أبو ظبي الإماراتية هي عاصمة الفن والثقافة، مؤكدًا أنها تضيف اليوم معلمُا ثقافيًا للعالم. وأكد أن المتحف يمثل القدرة على محاربة الظلام بالنور، ومحاربة التطرف الفكري بالجمال الفني الذي ابدعته العقول البشرية منذ لآلاف السنين. وشدد رئيس مجلس الوزراء الإماراتي على أن العلاقات الفرنسية الإماراتية المتينة ساهمت في بناء هذا الصرح، مشيرًا إلى أن هناك الكثير يمكن إنجازه لبناء تحالف بين الحضارات يستطيع حماية الحضارة الإسلامية من أعدائها. وأشار إلى أن وجود الرئيس الفرنسي اليوم يوصل رسالة إلى العالم، كدليل على القوة في تبادل الثقافات وتعارف الشعوب وتحالف الحضارات، وفي ختام كلمته توجه بالشكر إلى ولي عهد أبو ظبي الشيخ محمد بن زايد، قائلاً "أشكر الرجل الذي وقف خلف هذا المشروع العظيم، محمد بن زايد". وافتتح نائب رئيس دولة الإمارات رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، متحف اللوفر أبوظبي مساء الأربعاء، داعيا لتحالف الحضارات. المزيد عن: متحف اللوفر ابوظبي متحف اللوفر أبو ظبي لوفر أبو ظبي اللوفر أبوظبي افتتاح متحف اللوفر 11/22/2017 9:03:20 AM


الصين تصدر كتابا أبيض بشأن حماية حقوق المجموعات العرقية في شينجيانغ - موقع الصين بعيون عربية أصدر مكتب الإعلام بمجلس الدولة الصيني اليوم الأربعاء كتابا أبيض يوضح بالتفصيل التقدم الذي أحرزته الصين في حماية حقوق جميع المجموعات العرقية في منطقة شينجيانغ الويغورية ذاتية الحكم. وقال الكتاب الأبيض الصادر تحت عنوان “ضمان الحقوق المتساوية لجميع المجموعات العرقية في شينجيانغ”، إن الحزب الشيوعي الصيني والحكومة الصينية تمسكا بنهج مرتكز على الشعب لحماية حقوق الإنسان، مضيفا أن شينجيانغ أحرزت تقدما مطردا في هذا الصدد على مدى أكثر من 70 سنة مضت. وورد في الكتاب الأبيض أن “الصين أعطت الأولوية لتأمين وتحسين رفاهية الشعب، ودفعت قضايا مختلفة إلى التقدم في شينجيانغ، وتقاسمت ثمار الإصلاح والتنمية مع أبناء من جميع المجموعات العرقية، وذلك من أجل ضمان حقوقهم المتساوية في المشاركة والتنمية”. وأشار إلى أن الحكومة الصينية تستفيد استفادة كاملة من قوتها المؤسسية وتجمع جهود جميع قطاعات المجتمع، وتعزز التطور السريع لجميع القضايا في شينجيانغ. وجاء في الكتاب الأبيض أن “المجموعات العرقية في شينجيانغ تتحد وتعمل معا لتحقيق التنمية والازدهار المشتركين. كما أن الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعديد من الحقوق الأخرى للشعب من كل المجموعات العرقية مضمونة بشكل فعال”. بالإضافة إلى المقدمة والخاتمة، يتكون الكتاب الأبيض من سبعة أقسام، وهي “الحقوق المدنية” و”الحقوق السياسية” و”الحقوق الاقتصادية” و”الحقوق الثقافية” و”الحقوق الاجتماعية” و”حقوق المرأة والطفل” فضلا عن “حرية المعتقد الديني”. اصلاحالتنميةالحزب الشيوعي الصينيالصينالصين من الداخلالمجموعات العرقيةجهودحقوق


text: قصة أصحاب الكهف موقع القصة في القرآن الكريم: ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26. قال الله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)سبب نزول قصة أصحاب الكهف:ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق و غيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح. فأنزل الله تعالى(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.القصة: في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها. في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد. لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون. عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما. إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها. استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم. بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم. فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت. خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها. لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم. وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية. لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.


المواطن: سفير مصر في تنزانيا: الأهلي كبير إفريقيا حظك اليوم.. برج الحمل 24-4-2019 «جهز نفسك».. حالة الطقس غدا الأربعاء تفوق التوقعات هانى مهنى يحكي كواليس علاقته بزوجته الفرنسية «المواطن» يكشف تفاصيل مشادات نهاية مباراة الزمالك وبيراميدز صور| فرحة المواطنين بالقاهرة الجديدة بعد إعلان نتيجة التعديلات الدستورية 2019 فيديو| مصر بتفرح بنجاح الدستور .. احتفالات بالرقص والغناء فى ميدان عابدين مصر الثورة: نتيجة الاستفتاء أكبر رد عملي على قوى الشر والظلام قبيل شم النسيم.. ارتفاع ملحوظ في أسعار الخضروات والفاكهة بالفيوم فيديو| المصريون يتوافدون على ميدان التحرير للأحتفال بنجاح التعديلات الدستورية هتلبسي إيه بكرة| مايا دياب تلهمك بالأصفر الذهبي سفير مصر في تنزانيا: الأهلي كبير إفريقيا الإثنين 11/فبراير/2019 - 03:14 م محمد جابر أبو الوفا، سفير مصر في تنزانيا، أكد محمد جابر أبو الوفا، سفير مصر في تنزانيا، ثقته التامة في تحقيق الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي، الفوز على سيمبا التنزاني خلال المباراة التي ستجمعهما عصر غد بدوري أبطال إفريقيا. وقال السفير محمد جابر أبو الوفا، أن الأهلي فريق كبير وصاحب إمكانيات كبيرة يعلمها الجميع في القارة الإفريقية، لذا فهو يدخل مباراة سيمبا بهدف الفوز رغم محاولات ورغبة الفريق التنزاني في تعويض الهزيمة الثقيلة التي تعرض لها في برج العرب بخماسية نظيفة. وشدد سفير مصر في تنزانيا، أنه بدأ الترتيب لمباراة الغد مع مسئولي الأهلي منذ انتهاء مباراة برج العرب، حيث تم التنسيق مع المهندس خالد مرتجي عضو مجلس الإدارة ورئيس بعثة الفريق في تنزانيا، وكذلك سيد عبد الحفيظ مدير الكرة وسمير عدلي المدير الإداري. وأوضح جابر أبو الوفا، أنه ناقش مع مسئولي الأهلي كل الترتيبات الخاصة بالرحلة وما يتعلق بالمباراة وبعدما وصل سمير عدلي قبل البعثة فتحنا خط أيضاً مع مسئولي سيمبا؛ من أجل التنسيق بشأن عدة أمور خاصة بالمباراة. وشدد السفير المصري على أن دور السفارة تقديم كل الدعم والمساندة لجميع الفرق الرياضية التي تزور تنزانيا وفقاً لتعليمات وزارة الخارجية، موضحاً أن الأهلي نادً عريق محلياً وعربياً وإفريقياً، وتقوم السفارة بكامل دورها تجاهه، من أجل تهيئة الظروف أمامه لتقديم عرض قوي والعودة للقاهرة بالثلاث نقاط من أجل استكمال رحلة الفوز باللقب الإفريقي. إقرأ أيضا:ـــــــ لاسارتي يستقر على بديل سعد سمير أمام سيمبا التنزاني محمد جابر أبو الوفا سفير مصر في تنزانيا دوري أبطال إفريقيا تنزانيا الأهلي وسيمبا الأهلي خالد مرتجي يتواصل مع السفارة المصرية في تنزانيا قبل سفر الأهلي سعد سمير يتخلف عن السفر مع الأهلي إلي تنزانيا.. تعرف على السبب سفير مصر في تنزانيا يستقبل بعثة الأهلي في المطار ويدعوهم لـ حفل عشاء سفير مصر في تنزانيا: الأهلي خير سفير للكرة المصرية وكبير أفريقيا صور.. بعثة الأهلي تلبي دعوة السفير المصري في تنزانيا على العشاء خالد مرتجي: الجميع يعمل في الأهلي على قدم وساق للفوز بدوري أبطال أفريقيا


العلماء : مليشيات ستهاجم احياء بالعاصمة اليوم بغداد : موعد اعدام برزان والبندر لم يحدد بعد العلماء : مليشيات ستهاجم احياء بالعاصمة غدا أسامة مهدي من لندن : حذرت هيئة علماء المسلمين السنية العراقية من قيام مليشيات مسلحة وصفت بالطائفية بالتهيئة لمهاجمة احياء في العاصمة وحملت الحكومة مسؤولية حدوث ذلك .. بينما قالت مريم الريس مستشارة الشؤون الخارجية لرئيس الوزراء العراقي نوري المالكي ان أي موعد لتنفيذ حكم الاعدام بحق بارزاني التكريتي الاخ غير الشقيق للرئيس السابق صدام حسين وعواد البندر رئيس محكمة الثورة السابق لم يحدد بعد نافية تحديد فجر الاحد المقبل لذلك . وقال مصدر في الهيئة التي يتزعمها الشيخ حارث الضاري الذي اصدرت الحكومة العراقية مطلع الشهر الماضي امرا بالتحقيق معه بتهمة التشجيع على الارهاب ان أكثر من 150 سيارة تابعة للمليشيات الطائفية قادمة من منطقة الصدر الشيعية تحتشد الليلة في منطقة الشعلة . واوضح أن هذه المليشيات تحضر لشن هجوم كبير على منطقة الغزالية فجر الجمعة . واشار الى ان منطقة الغزالية تعرضت مساء أمس لهجوم كبير على ثلاثة محاور " جامع المهاجرين و جامع كمال الحديثي وجامع سعاد النقيب" مما أدى إلى استشهاد ثلاثة مواطنين وإصابة 25 آخرين بجروح . واوضحت أن هذه المليشيات مدعومة من قبل قوات الحرس الحكومي والتي تسهل لها المرور من السيطرات وتشاركها في الهجوم على المساجد وأهالي المنطقة. واضافت ان اشتباكات عنيفة دارت اليوم بين المليشيات الطائفية المسنودة من القوات الحكومية وبين الأهالي في منطقة حي العامل جنوب غرب بغداد كما سمعت أصوات إطلاق الرصاص الكثيف من المنطقة التي هرع فيها ابناءها للتصدي للمهاجمين وارغامهم على الفرار من المنطقة . وفي بيان لها الليلة حملت الهيئة الحكومة العراقية مسؤولية التواطؤ مع المليشيات في مثل هذه الممارسات الدموية . وناشدت المجتمع الدولي والدول العربية وجامعة الدول العربية لتقوم بدورها في تحذير الحكومة الحالية من نتائج ما اسمتها "بممارساتها الطائفية القمعية" .. وفيما يلي نص البيان : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد تنامى إلى علم الهيئة من مصادر مطلعة على أن ثمة نية مبيتة لمهاجمة أحياء بعينها في مدينة بغداد يوم غد الجمعة 5/1/2006 وذلك من قبل ميليشيات تابعة لتيار سياسي معروف وغيرها من الميليشيات الارهابية تحت شعار ((يوم تحرير بغداد)) في إشارة خبيثة إلى عد أهالي هذه الأحياء الأصلاء أعداءً غاصبين وعد الاحتلال واعوانه هم أهل البلاد. كما تنامى إلينا أن ثمة مسؤولين في الحكومة الحالية على علم بهذا المخطط الإجرامي؛ الأمر الذي يثير حولهم شبهة التواطؤ معها. وليس هذا بغريب بل هو عين ما نتصوره؛ إذ أن زمرة الأشرار هذه لا ترعوي – فيما يبدو - عن الاقدام على أي عمل مشين طالما أن ذلك يصب في مصالحها الطائفية الضيقة ضاربة عرض الحائط بكل الشعارات الزائفة التي تتلجلج بها الألسن وموغلة إلى حد النخاع بما يعريها وطنياً وتاريخياً. إن هيئة علماء المسلمين في العراق في الوقت الذي تهيب بأهلنا في العراق أن يأخذوا حذرهم وأن لا يسمحوا لهؤلاء بتحقيق أحلامهم المريضة في إفراغ بغداد من أبنائها البررة تحذر هؤلاء الطغاة من أن صبر جماهيرنا قد ينفد وأنها لن تبقى صامتة إلى الأبد وستطال ظالميها بالرد المناسب الذي يحفظ للعراق وحدته وتماسكه. إن الهيئة إذ تحمل الحكومة الحالية مسؤولية أي ظلم يقع على أبناء العراق ومن قبل تحمل الاحتلال هذه المسؤولية لما اعتاده من التواطؤ مع الحكومة في مثل هذه الممارسات الدموية؛ فإنها تناشد الهيئة المجتمع الدولي والدول العربية وجامعة الدول العربية لتقوم بدورها في تحذير الحكومة الحالية من نتائج ممارساتها الطائفية القمعية مع أبناء شعبنا. الأمـانـة العـامة 15/ذو الحجة/1427 هـ 4/1/2007 م بغداد : لاموعد بعد لاعدام برزان والبندر نفت مستشار رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي اليوم الخميس أن تكون الحكومة قد حددت موعد ومكان إعدام برزان التكريتي وعواد البندر فيما كشف مصدر أن التحقيق جار حاليا مع الشخص المتهم بتصوير مشاهد إعدام صدام حسين وتسريبها لوسائل الإعلام . وقالت مستشار رئيس الوزراء للشؤون الخارجية مريم الريس في لوكالة أنباء أصوات العراق ان "الحكومة وحدها هي التي تملك حق تحديد موعد تنفيذ العقوبة." واضافت ان " أي تصريح لأي سياسي ،مع إحترامنا لشخوصهم ، تعبر عن رأيهم وتوقعاتهم الشخصية بشأن موعد الإعدام... وليس عن قرار السلطة التنفيذية المتمثلة في الحكومة." وأضافت الريس " كون القرار لم يتخذ بعد ،وأن الوقت مفتوح حاليا أمام الحكومة لتحديد موعد ومكان تنفيذ الحكم ضمن المدة القانونية البالغة شهرا بعد مصادقة الهيئة التمييزية." وصادقت الهيئة التمييزية للمحكمة الجنائية العراقية العليا في السادس والعشرين من الشهر الماضي على قرار المحكمة المختصة بنظر (قضية الدجيل) الخاص بإعدام كل من صدام حسين وأخيه غير الشقيق برزان التكريتي رئيس جهاز المخابرات السابق وعواد البندر رئيس محكمة الثورة في عهد النظام السابق . وكان عضو مجلس النواب عن الكتلة الصدرية عضو الإئتلاف العراقي الموحد بهاء الأعرجي قال لقناة " العراقية" الرسمية إن حكم الإعدام سينفذ على برزان وعواد البندر فجر الأحد المقبل . وانتقدت مستشار رئيس الحكومة "مواقف بعض الأنظمة العربية التي أقامت مجالس العزاء لصدام حسين" ،واصفة ذلك بأنه "مصادرة لحقوق الآلاف من العراقيين الذين قضوا تحت بطش النظام" العراقي السابق . وكانت ليبيا الدولة العربية الوحيدة التي أعلنت الحداد بشكل رسمي لمدة ثلاثة أيام بعد إعدام صدام ،فيما أقيمت مجالس عزاء شعبية في كل من فلسطين والأردن واليمن والبحرين ومصر وتونس والجزائر وموريتانيا . من جانبه قال منقذ آل فرعون نائب المدعي العام في قضية الأنفال إن المحكمة "لم تتلق أي مستند رسمي من الحكومة يشير إلى موعد تنفيذ الإعدام" بحق كل من برزان والبندر . وأوضح أن "المدانين الإثنين لايزالا محتجزين ،وهما في إنتظار تحديد موعد تنفيذ عقوبة الإعدام." وعلى ذات الصعيد ،كشف مصدر في رئاسة الوزراء أن التحقيق جار حاليا مع الشخص المتهم بتصوير مشاهد إعدام صدام حسين وتسريبها إلى وسائل الإعلام. وقال " تم إلقاء القبض على شخص واحد... ولا تزال التحقيقات جارية معه." وأوضح أن الشخص المشار إليه "من الحراس الذين كانوا موجودين في قاعة تنفيذ الحكم.. وليس واحدا من المسؤولين" الذين حضروا عملية تنفيذ الإعدام . وكانت قناة ( الحرة) الفضائية أذاعت أن الحكومة العراقية اعتقلت ثلاثة أشخاص بتهمة قيامهم بتصوير عملية إعدام صدام .


إلا أن أنظمة الروبوتات الفوركس. ولكل من تلك الحركات متشنج يمكن أن يكون الفرق بين فقدان والفوز. ومن بين المزايا الإضافية من يقوم بهذه المهمة في منزلك دائما أنه يقدم لك مرونة لاتخاذ الروببوتات بشأن ساعة الشخصية. 5٪ (ROM) â "ثاتا ق 1000 لكل 1600 المستثمر. لكن صافي مجموعة قيمة عالية من التجار والمشغلين أو علامات السوق تحيد عن عقلية القطيع من التجار واعتراض الفورككس كثيرا جدا.