source: fineweb

text: ديربان-جنوب إفريقيا(بانا) - حذرت جنوب إفريقيا أمس الإثنين لدى إنطلاق الحكومات في إجتماع تستمر أعماله أسبوعين في ديربان للتفاوض حول تعزيز الإتفاقيات المتوصل إليها في مؤتمر التغيرات المناخية المنعقد خلال ديسمبر الماضي في كانكون بالمكسيك إلى أنه إذا لم يتم حل مسألة مرحلة الإلتزام الثانية لبروتوكول كويوتو فسيكون من الصعب التوصل إلى نتائج مهمة في المفاوضات حول بقية مسائل. توفر النص بالكامل ©-بانا برس-29 نوفمبر 2011 15:49:05-خيط بيئة (300عبارة)


الانواء الجوية: طقس الايام المقبلة غائما جزئيا مع فرصة لتساقط زخات مطر رعدية توقعت هيأة الانواء الجوية والرصد الزلازلي، اليوم السبت، بان يكون طقس الايام المقبلة غائما جزئيا مع فرصة لتساقط زخات مطر رعدية طقس الايام المقبلة غائما جزئيا مع فرصة لتساقط زخات مطر رعديةفي المناطق كافة. وقالت الهياة في بيان تلقت وكالة النبأ الخبرية نسخة منه, انه " تتأثر البلاد بمنخفض جوي ضعيف من البحر الاحمر غدا الاحد، ليكون الطقس في المناطق كافة غائما جزئيا مع فرصة تساقط زخات مطر خفيفة ومتفرقة مساءً تكون رعدية احيانا, ودرجات الحرارة ترتفع قليلا عن اليوم السابق لتسجل 38مْ, والرياح على العموم جنوبية شرقية خفيفة الى معتدلة السرعة 10-20 كم/س, ومدى الرؤية فيها 8-10 كم". واضافت "يستمر تأثر البلاد بالمنخفض الجوي المذكور سابقا ؛ ليكون طقس الاثنين المقبل في المناطق كافة غائم جزئي, ودرجات الحرارة مقاربة لليوم السابق، فيما ينحسر المنخفض الجوي اعلاه لتقدم امتداد مرتفع جوي من البحر المتوسط يوم الثلاثاء؛ ليكون الطقس في المناطق كافة صحو مع قطع من الغيوم". وأشارت الهيئة الى انه "ينحسر المرتفع الجوي اعلاه لتقدم امتداد منخفض جوي من البحر الاحمر يوم الاربعاء المقبل، ليكون الطقس في المناطق كافة غائم جزئي مع فرصة تساقط زخات مطر خفيفة ومتفرقة تكون رعدية احيانا، ودرجات الحرارة ترتفع الى 39مْ". '+elprint); load_img.remove(); loading = false; settings.start_page ++; } } })(jQuery); $("#results").loaddata(); function fbs_click(width, height,sc,ti) { var leftPosition, topPosition; //Allow for borders. leftPosition = (window.screen.width / 2) - ((width / 2) + 10); //Allow for title and status bars. topPosition = (window.screen.height / 2) - ((height / 2) + 50); var windowFeatures = "status=no,height=" + height + ",width=" + width + ",resizable=yes,left=" + leftPosition + ",top=" + topPosition + ",screenX=" + leftPosition + ",screenY=" + topPosition + ",toolbar=no,menubar=no,scrollbars=no,location=no,directories=no"; u='http://n.annabaa.org/news'+sc; t=ti; window.open('http://www.facebook.com/sharer.php?u='+encodeURIComponent(u)+'&t='+encodeURIComponent(t),'sharer', windowFeatures); return false; } function twittershare(url,text){ window.open('http://twitter.com/share?url='+encodeURIComponent("//n.annabaa.org/news"+url)+'&text='+encodeURIComponent(text), '', 'status=no,left=0,top=0,width=550,height=450,personalbar=0,toolbar=0,scrollbars=0,resizable=0'); return false; } (function() { var fburl = "https://graph.facebook.com/?id=http://n.annabaa.org/news7613" $.getJSON(fburl, function(data){ var sharenum = data.share.share_count; $("#facebooksharenum").html(sharenum); });})();


والضابط مأخوذ من الضبط وهو المحافظة واللزوم، والإتقان(6).


» كيفية اختيار المواد سياج عندما يتعلق الأمر سياج المواد، لديك العديد من الخيارات، كل شيء من الألومنيوم لالفينيل بين. إذا كيف يمكنك أن تعرف أي من المواد المبارزة هو الأكثر ملاءمة لاحتياجاتك؟ وفيما يلي بعض الحقائق الهامة حول مواد مختلفة لمساعدتك في اختيار سور المنزل أو العمل حقوقك. خشب. أكثر المواد شعبية المبارزة، والخشب من مجموعة متنوعة من أنماط مختلفة – من السور الأبيض ريفي ستة أقدام الخصوصية السياج. ومع ذلك، على الرغم من أن الخشب هو خيار شعبي، فإنه يمكن أن يكون تحديا للحفاظ على لأنه من الأسهل للضرر من الرياح العاتية والظواهر الجوية الأخرى، وعرضة للتسوس. الاثيلين. الاثيلين يمكن أن تحاكي مظهر من السياج الخشب، ولكن أسهل للحفاظ على والوقوف على نحو أفضل لعناصر مثل الرياح والأمطار والثلوج. ومع ذلك، فإن بعض الناس قد لا يحبون الطريقة الاصطناعية أو صنع سياج الفينيل. ويمكن أن تكلف أكثر من السياج الخشبي للمقارنة، قد يكون لديك خيارات محدودة عندما يتعلق الأمر اللون. الحجر والطوب. الحجر على العقارات جذابة، جمال ريفي، في حين تقدم لبنة صلبة، نظرة كلاسيكية. ومع ذلك، يمكن لهذه الأسوار تكون مكلفة وصعبة لتثبيت، وبعد أن تكون قد أنجزت، وصعوبة من الحجر أو الطوب الجدران حذف من الأنواع الأخرى من السياج. إذا كنت ترغب في استخدام هذا الأسلوب، تأكد أن لديك تجربة التثبيت الحجر والطوب الجدران مع المقاولين الذين يعملون. الألومنيوم. الألومنيوم المبارزة يمكن أن تحاكي المواد أكثر تكلفة مثل نظرة الحديد المطاوع، ولكن ليست قوية جدا. ومع ذلك، فهي لم تعد قيد الاستخدام، والتي قد تكون من أصحاب المنازل صديقة للبيئة بعد والأسوار يمكن إعادة تدويرها الكان. صلة. ليس هذا هو الخيار الأكثر جاذبية، ولكن الأسلاك الشائكة هو قوي وبأسعار معقولة. من أجل احترام الممتلكات الخاصة بك غير مرئية، وحيث الخصوصية ليست قضية، قد تكون سلسلة خيارا جيدا. سلسلة السياج هو أيضا مادة مثالية، إذا كان لديك حاجة إلى السياج على مساحة واسعة. الحديد المطاوع. الحديد المطاوع جذابة، ولكن يمكن أن يكون أكثر تكلفة لتثبيت من بعض الخيارات الأخرى المبارزة. كما أنه من السهل جدا لتخصيص، المطاوع السياج الحديدي، حتى يتسنى لك الحصول على تناسب حقا مع النمط من السياج منزلك. يمكن أن أصحاب المنازل أيضا اختيار، لأنها توفر إجراءات أمنية مشددة المطاوع السياج الحديدي. ومع ذلك، والأسوار الحديد المطاوع تحتاج إلى أكثر من الأنواع الأخرى من صيانة السياج. الوسوم:الأكثر ملاءمة لاحتياجاتك, المواد المبارزة, كل شيء من الألومنيوم لالفينيل بين - آخر التوقيت: 03-01-16 - بواسطة: http://ar.wiremeshresources.com 2015 عالية الجودة ملحومة سلال التراب المجلفن إجراءات أمنية مشددة وشبكة أسلاك السياج أن يستعمل (الصانع) شبكة أمان تشييد المباني ذات جودة عالية الفولاذ المقاوم للصدأ تصفية شبكة أسلاك / مربع شبكة سلكية مع أفضل الأسعار (ISO9001) 304 316 غير القابل للصدأ نافذة الشاشة الأمن الصلب (المهنية الصانع) منتج جديد الألياف الزجاجية نافذة الشاشة / ناموسية / شاشة الحشرات عالية القوة البلاستيك مقذوف سلكية (مصنع ISO9001-2008) حار بيع المجلفن بار صريف / صريف الصلب / خندق صريف الغمس الساخن / الكهربائية حفزت ملحومة شبكة سلكية / PVC المغلفة (الصانع) مصنع توريد لوحة ملحومة شبكة سلكية / تعزيز شبكة ملحومة شفرة حلاقة بإعطاب استخدام الجيش الأسلاك الشائكة (أمنية مشددة) الأسلاك الشائكة / الأسلاك الشائكة العسكري مع جودة عالية (المصنع)


مادة 86: مدة عضوية النائب خمس سنوات.


صحيفة أمريكية: نطاق المجمعات الروسية للحرب الإلكترونية يزداد باطراد – صحيفة المرصد الليبية روسيا – تمدد نطاق عمل مجمع “ليب-3” الروسي الطائر للحرب الإلكترونية ليبلغ 100 كيلومتر. جاء ذلك في بوابة “c4isrnet.com” الإلكترونية، التي نشرت في نوفمبر الجاري مقالا للخبير، كالسي د. أثرتون، قال فيه أن الدرونات تحولت اليوم إلى أداة للحرب الإلكترونية، وستصبح عملية تشغيلها أحد أهم العوامل في امتلاك زمام المبادرة لتوجيه ضربات جوية إلى العدو. وأشار أثرتون أيضا إلى أن روسيا أصبحت تستخدم مجمع “ليب–3” منذ عامين، وهو يتألف من سيارة وطائرة واحدة أو طائرتين من دون طيار، بحيث تقوم طائرة بأداء دور المرسل، بينما تقوم الطائرة الثانية من دون طيار بإسكات قنوات الاتصالات الجوية الخلوية. ونوه كاتب المقال إلى أن مدى عمل طائرة “أورلان-10” من دون طيار قد ازداد حتى 120 كيلومترًا، ما يعني أن مجمع الحرب الإلكترونية الذي تدخل في قوامه يمكن أن يسكت الاتصالات المعادية على مسافة 215 كيلومترًا من موقع إطلاقها. ووفقا لكالسي د. أثرتون، فإن استخدام الدرونات العسكرية أصبح في حقيقة الأمر جزءًا من تكتيك خوض الحرب الإلكترونية الروسية. الهلال السعودي يسقط النفط العراقي بالضربة القاضية


فإذا صدق الملك على هذا القرار يصدر المجلسان بالاتفاق مع الملك قرارهما بشأن المسائل التى هى محل للتنقيح. ولا تصح المناقشة فى كل من المجلسين إلا إذا حضر ثلثا أعضائه ويشترط لصحة القرارات أن تصدر باغلبية ثلثى الآراء.


انعقاد المؤتمر الثاني لاتحاد طلبة الساقية الحمراء ووادي الذهب من 23 إلى 25 أغسطس بولاية اوسرد - LA V.L.P.S انعقاد المؤتمر الثاني لاتحاد طلبة الساقية الحمراء ووادي الذهب من 23 إلى 25 أغسطس بولاية اوسرد سيحتضن مخيم اللاجئين الصحراويين أوسرد بتندوف المؤتمر الثاني لاتحاد طلبة الساقية الحمراء ووادي الذهب من 23 إلى 25 أغسطس الجاري، وهذا بمشاركة 500 مندوب و200 مدعو يمثلون منظمات شبانية وطلابية من مختلف دول العالم. وأوضح الأمين العام للإتحاد، أحمد لحبيب، في تصريح لوأج عشية انعقاد المؤتمر، أن المشاركين سيعكفون على صياغة مخطط العمل للأربع سنوات المقبلة بالإضافة الى انتخاب الأمين العام وأعضاء المكتب التنفيذي للإتحاد. وأضاف نفس المسؤول أن المؤتمر الذي ينعقد بعد مرور قرابة أربعين سنة من تنظيم المؤتمر الأول لهذه المنظمة الشبانية، سيتوج بإصدار مجموعة من التوصيات حول "الإنشغالات الوطنية والدولية". وتزامنا مع تنظيم هذا اللقاء الشباني الذي يحمل تسمية الشهيد محمد سالم إبراهيم سيدي يعقوب والمنظم تحت شعار "الحركة الطلابية الصحراوية في خدمة الأهداف الوطنية"، سيتم عقد ندوة دولية للتضامن مع الطلبة الصحراويين وذلك بمساهمة الوفود المشاركة في المؤتمر. وبالمناسبة، تمت برمجة زيارات للوفود المشاركة إلى متحف المقاومة الصحراوية وبعض مخيمات اللاجئين إلى جانب اجتماعات مع مسؤولين صحراويين. للإشارة، فإن اتحاد طلبة الساقية الحمراء ووادي الذهب يعد منظمة طلابية جماهيرية تابعة لجبهة البوليزاريو. وقد عقدت مؤتمرها الأول عام 1975 وفي عام 1984 تم دمجها مع منظمة شبيبة الساقية الحمراء ووادي الذهب. انعقاد المؤتمر الثاني لاتحاد طلبة الساقية الحمراء ووادي الذهب من 23 إلى 25 أغسطس بولاية اوسرد Reviewed by LA V.L.P.S on 6:16:00 م Rating: 5


عندما تلوح امريكا بالانقلاب العسكري..! ماجد الشويلي 595 2019-09-30 🖊 ماجد الشويلي عندما تلوح امريكا بالانقلاب العسكري على النظام السياسي في العراق فان ذلك يؤشر لعدة معطيات مهمة 🔷اولا _أن هذا النظام لايلبي مصالحها ولايحقق لها رغباتها رغم انها هي اول من دعت اليه وعبرت المحيطات لاجل تحقيقه ، لكنه جاء خلافا لما خططت له وتاملت منه في النتيجة 🔷ثانيا_ إن سعي الولايات المتحدة للاجهاز على النظام السياسي الحالي يدل على خيبة امل كبيرة يعيشها الامريكان بل ورطة ، وتخبط ،وعجز عن توظيف مخرجات هذا النظام لصالحها 🔷ثالثا _إن لجوء التيار المدني لمحاولة ركوب موجة الانقلاب العسكرية ماهو الا دليل على ضعف القاعدة الجماهيرية لهذا التيار رغم كل ما يتمتع به من دعم واسناد غربي وامريكي 🔷رابعا_ حينما يلوح في الافق وجود مخطط لانقلاب عسكري ينبغي ان يعزز ذلك من ثقتنا بهذا النظام وليس العكس .رغم مافيه من علل وآفات فهو خير من جميع تلك الانظمة المتهرئة المحيطة بنا والتي ارتمت بشكل مخزٍ باحضان الدول المتجبرة 🔷خامسا_ تدرك التيارات المناوئة لهذا النظام السياسي انها دون الاعتماد على التيارات الاسلامية لن تتمكن من فعل شئ ،ولذلك نجد التيار المدني حريص على التمترس بالتيار الصدري وحين يرفض التيار الصدري الانجراف وراء مخططاتهم يتعرض لوابل من الانتقادات واللوم كما فعل في السابق غيث التميمي والعديد من القنوات المشبوهة وغيرهم 🔷سادسا_ بات السيد مقتدى الصدر يمثل اليوم احد اهم الضمانات الحائلة دون نجاح الانقلاب العسكري في العراق رغم انه من اشد المنتقدين لهذا النظام .بحكم المعطيات الاخيرة التي وقف عليها في زيارته لايران 🔷سابعا_ ان التخطيط والتلويح بالانقلاب العسكري دليل قاطع على ان امريكا قد نفضت يدها من عملائها الذين غرستهم في العملية السياسية 🔷ثامنا_ان رغبة الولايات المتحدة والمرتبطين باجنداتها في السعي لتحقيق الانقلاب العسكري على النظام الحالي، يعني انها بدات تفقد الامل فيه وتتوجس من ترسخه اكثر وانها باتت تقف على معطيات ملموسة بان هذا النظام سيتخطى مراحله الصعبة بنجاح ويصبح اكثر قربا من الشعب وادق تعبيرا عن ارادته كلما تقدم الزمن 🔷تاسعا_من المؤكد ان امريكا وحلفائها في المنطقة قد ادركوا على نحو اليقين ان هذا النظام السياسي على علاته يشكل حجر عثرة بوجه مشاريعهم في المنطقة 🔷عاشرا _لاتعني هذه النقاط اننا نقول ان هذا النظام مثالي او مكتمل او انه خلو من النقص والتشوهات ؛لكننا يمكن لنا ان نجزم بانه افضل من مجموعة كبيرة من الانظمة العربية المتهرئة


روما 10 – Ketab El Hayat (NAV) | Biblica روما 10 – Ketab El Hayat (NAV) 1أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنَّ رَغْبَةَ قَلْبِي وَتَضَرُّعِي إِلَى اللهِ لأَجْلِهِمْ، هُمَا أَنْ يَخْلُصُوا. 2فَإِنِّي أَشْهَدُ لَهُمْ أَنَّ عِنْدَهُمْ غَيْرَةً لِلهِ، وَلكِنَّهَا لَيْسَتْ عَلَى أَسَاسِ الْمَعْرِفَةِ. 3فَبِمَا أَنَّهُمْ جَهِلُوا بِرَّ اللهِ وَسَعَوْا إِلَى إِثْبَاتِ بِرِّهِمِ الذَّاتِيِّ، لَمْ يَخْضَعُوا لِلْبِرِّ الإِلهِيِّ. 4فَإِنَّ غَايَةَ الشَّرِيعَةِ هِيَ الْمَسِيحُ لِتَبْرِيرِ كُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ. 5فَقَدْ كَتَبَ مُوسَى عَنِ الْبِرِّ الآتِي مِنَ الشَّرِيعَةِ: «إِنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي يَعْمَلُ بِهذِهِ الأُمُورِ، يَحْيَا بِها». 6غَيْرَ أَنَّ الْبِرَّ الآتِيَ مِنَ الإِيمَانِ يَقُولُ هَذَا: «لا تَقُلْ فِي قَلْبِكَ: مَنْ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاوَاتِ؟» (أَيْ لِيُنْزِلَ الْمَسِيحَ)، 7وَلا: «مَنْ يَنْزِلُ إِلَى الأَعْمَاقِ؟» أَيْ لِيُصْعِدَ الْمَسِيحَ مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ! 8فَمَاذَا يَقُولُ إِذاً؟ إِنَّهُ يَقُولُ: «إِنَّ الْكَلِمَةَ قَرِيبَةٌ مِنْكَ. إِنَّهَا فِي فَمِكَ وَفِي قَلْبِكَ!» وَمَا هذِهِ الْكَلِمَةُ إِلّا كَلِمَةُ الإِيمَانِ الَّتِي نُبَشِّرُ بِها: 9أَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِيَسُوعَ رَبّاً، وَآمَنْتَ فِي قَلْبِكَ بِأَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، نِلْتَ الْخَلاصَ. 10فَإِنَّ الإِيمَانَ فِي القَلْبِ يُؤَدِّي إِلَى الْبِرِّ، وَالاعْتِرَافَ بِالْفَمِ يُؤَيِّدُ الْخَلاصَ، 11لأَنَّ الْكِتَابَ يَقُولُ: «كُلُّ مَنْ هُوَ مُؤْمِنٌ بِهِ، لَا يَخِيبُ». 12فَلا فَرْقَ بَيْنَ اليَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ، لأَنَّ لِلْجَمِيعِ رَبّاً وَاحِداً، غَنِيًّا تُجَاهَ كُلِّ مَنْ يَدْعُوهُ. 13«فَإِنَّ كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ». 14وَلكِنْ، كَيْفَ يَدْعُونَ مَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِمَنْ لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يَسْمَعُونَ بِلا مُبَشِّرٍ؟ 15وَكَيْفَ يُبَشِّرُ أَحَدٌ إِلّا إِذَا كَانَ قَدْ أُرْسِلَ؟ كَمَا قَدْ كُتِبَ: «مَا أَجْمَلَ أَقْدَامَ الْمُبَشِّرِينَ بِالْخَيْرَاتِ!» 16وَلكِنْ، لَيْسَ كُلُّهُمْ أَطَاعُوا الإِنْجِيلَ. فَإِنَّ إِشَعْيَاءَ يَقُولُ: «يَا رَبُّ! مَنْ صَدَّقَ مَا أَسْمَعْنَاهُ إِيَّاهُ؟» 17إِذاً، الإِيمَانُ نَتِيجَةُ السَّمَاعِ، وَالسَّمَاعُ هُوَ مِنَ التَّبْشِيرِ بِكَلِمَةِ الْمَسِيحِ! 18وَلكِنِّي أَقُولُ: أَمَا سَمِعُوا؟ بَلَى، فَإِنَّ الْمُبَشِّرِينَ «انْطَلَقَ صَوْتُهُمْ إِلَى الأَرْضِ كُلِّهَا، وَكَلامُهُمْ إِلَى أَقَاصِي الْعَالَمِ». 19وَأَعُودُ فَأَقُولُ: أَمَا فَهِمَ إِسْرَائِيلُ؟ إِنَّ مُوسَى، أَوَّلاً، يَقُولُ: «سَأُثِيرُ غَيْرَتَكُمْ بِمَنْ لَيْسُوا أُمَّةً، وَبِأُمَّةٍ بِلا فَهْمٍ سَوْفَ أُغْضِبُكُمْ!» 20وَأَمَّا إِشَعْيَاءُ فَيَجْرُؤُ عَلَى الْقَوْلِ: «وَجَدَنِي الَّذِينَ لَمْ يَطْلُبُونِي وَصِرْتُ مُعْلَناً لِلَّذِينَ لَمْ يَبْحَثُوا عَنِّي». 21وَلَكِنَّهُ عَنْ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ: «طُولَ النَّهَارِ مَدَدْتُ يَدَيَّ إِلَى شَعْبٍ عَاصٍ مُعَارِضٍ!» NAV : روما 10


source: wikipedia

text: المندائية أو الديانة الصابئية أو ديانة الصابئة المندائيين، هي أحد الأديان الإبراهيمية التوحيدية، يؤمن أتباعها بأن يحيى بن زكريا هو صاحب رسالتهم، ويؤكدون بأنهم أول وأقدم الديانات والشرائع التوحيدية. وأتباعها من الصابئة يتبعون أنبياء الله آدم وشيث وإدريس ونوح وسام بن نوح ويحيى بن زكريا، وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين، ولا يزال السواد الأعظم من أتباعها في العراق، كما أنهم متواجدون في الأحواز بإيران، إلا إن عددًا كبيرًا منهم هاجر بسبب الحروب وسوء الأوضاع الأمنية في العراق. تدعو الديانة الصابئية للإيمان بالله ووحدانيته المطلقة، وله من الأسماء والصفات عندهم مطلقة، ومن جملة أسمائه الحسنى عندهم (الحي العظيم، الحي الأزلي، المزكي، المهيمن، الرحيم، الغفور)، تقول المندائية أن الله الحي العظيم انبعث من ذاته وبأمره وكلمته تكونت جميع المخلوقات والملائكة التي تمجده وتسبحه في عالمها النوراني، كذلك بأمره تم خلق آدم وحواء من الصلصال عارفين بتعاليم الدين الصابئي وقد أمر الله آدم بتعليم هذا الدين لذريته لينشروه من بعده. يؤمن الصابئة بأن شريعتهم الصابئة الموحدة تتميز بعنصري العمومية والشمول، فيما يختص ويتعلق بأحكامها الشرعية المتنوعة، والتي يرون أنها عالجت جميع جوانب وجود الإنسان على أرض الزوال (تيبل)، ودخلت مفاهيمها في كل تفاصيل حياة الإنسان، ورسمت لهذا الإنسان نهجه ومنهجيته فيها، وعندهم أن الإنسان الصابئي المؤمن التقي يدرك تمامًا، أن (القوة الغيبيّة) هي التي تحدد سلوكه وتصرفاته، ويطلق على أتباع الصابئية في اللهجة العراقية «الصبّة». وكلمة الصابئة إنما مشتقة من الجذر (صبا) والذي يعني باللغة المندائية اصطبغ، غط أو غطس في الماء وهي من أهم شعائرهم الدينية وبذلك يكون معنى الصابئة أي المصطبغين بنور الحق والتوحيد والإيمان. معنى وسبب التسمية كلمة الصابئة ترجع إلى جذر الفعل العربي (صبأ) المهموز، وتعني خرج وغير حالته، والصبأ أي الذي خرج من دين الضلالة واتحد بدين الحق، فمن الممكن جدا أن هذه الكلمة كانت تعبر عن فترة من التاريخ عندما كان الناس يتركون (يصبأون) ديانتهم الوثنية، ويدخلون الدين المندائي. وبما أن المندائيين ولغتهم ليسوا عربا فقد أخذ العرب هذه التسمية لتكون صفة مميزة لهم وخاصة قبل الإسلام، أضف إلى ذلك ان هذه التسمية قديمة ولها أصولها في اللغة العربية. كما أن النبي محمد وأتباعه دعوا بالصابئة، عندما جهروا بدعوتهم لأول مرة في مكة ودعوا إلى الإله الواحد الأحد، فدعاهم مشركي مكة بالصابئة... وكلمة صابئة إنما جاءت من جذر الكلمة الآرامي المندائي (صبا) أي بمعنى (تعمد، اصطبغ، غط، غطس) وهي تطابق أهم شعيرة دينية لديهم وهو طقس (المصبتا – الصباغة – التعميد) فلذلك نرى أن كلمة صابئي تعني (المصطبغ أو المتعمد).. أما كلمة مندائي فهي آتية من جذر الكلمة الآرامي المندائي (مندا) بمعنى المعرفة أو العلم، وبالتالي تعني المندائي (العارف أو العالم بوجود الخالق الأوحد. البسملة الصابئية المندائية الناصورائية تكتب باللغة المندائية «ابْشوميهون اد هيي ربي» وتعني بسم الحي العظيم أو تعني بسم الله الحي الأزلي. تبدأ بوث: آيات كتب الصابئة بهذه البسملة «بسم الحيّ العظيم» وتنتهي بوث: آيات الصابئة المندائيون المقدسة بالهيي زاكن أي الله الحي المزكي. أركان الدين الأساسية ترتكز الديانة الصابئية على خمسة أركان أساسية هي التوحيد بالحي الأزلي واحد أحد (سهدوثا ادهيي)، والصباغة والتطهر (مصبتا وطماشا)، الوضوء والصلاة (ارشاما وابراخا)، الصوم (صوما)، الصدقة والزكاة (زدقا). التوحيد بالحي الأزلي الشهادة والتوحيد (سهدوثا اد هيي) وهي الاعتراف بخالق الكون، واحد أحد، لاشريك لأحد بسلطانه. كما حارَبَ الدين الصابئي الشِرك وأيضًا ليس له أب يكبره سنا ً وما من أحد قبله كان قد أصبح الأول في ولادته وليس له أخ... لا شريك له بملكه ولا منازع له في عرشه وسلطانه.] والتوحيد في الدين الصابئي، يعني أن الله مسبح اسمه مَحَل عبادتنا، ومَحل طاعتنا وولاءنا له، هو [ ذات واحدة ] لا شريك لها في قدرتها وقرارها وقضاءها، وهو الذي يصرّف أمورنا كيف ما يشاء، لذلك يجب أن يكون انتسابنا لديننا الصابئي الحنيف، متأتيًا من خلال قناعتنا وإيماننا بقدسيته، والتصديق بخالقه الحّي القيوم الواحد الأحد: ولاتكون عقيدة عند الإنسان الصابئي، إلاّ إذا آمن بتوحيد الله الحّي القيوّم في كل شيء، وهذا ما ذكرته الكتب الصابئية في مجمل نصوصها. الصباغة والتطهير الصباغة (مصبتا) يعتبر من أهم أركان الديانة الصابئية واسمهم مرتبط بهذا الطقس وهو فرض عين واجب على الصابئي ويرمز للارتباط الروحي بين العالم المادي والروحي والتقرب من الله. والمصبتا: الصباغَة، كما هو ثابت في الصابئية هي طقس الدخول من العالم السفلي إلى العالم العلوي (عالم النور) ولا نميل، بل ننفي قول من ذهب إلى القول، كونها، أو من أنها تعني غسل الذنوب، حيث أن نبي الله ورسوله يوهانا موصبانا قَد صُبِغ َ أو اصطبغ وقد انقضى من عمره (ثلاثون يومًا)، وقد أقيمت أو جرت مثل هذه الصباغة للكثير من الأطفال الصابئة. يقال الله كتابه: الكنز العظيم مبارك اسمه باسم الحي العظيم. اصبغوا نفوسكم بالصبغة الحية التي أنزلها عليكم ربكم من أكوان النور، والتي اصطبغ بها كل الكاملين المؤمنين. من وسم بوسم الحي، وذكر اسم ملك النور عليه، ثم ثبت وتمسّك بصبغته وعمل صالحًا، فلن يؤخّره يوم الحساب مؤخّر. ويجب أن يتم في المياه الجارية والحية لأنه يرمز للحياة والنور الرباني. وللإنسان حرية تكرار الصباغة متى يشاء حيث يمارس في أيام الآحاد والمناسبات الدينية وعند الولادة والزواج أو عند تكريس رجل دين جديد. وقد استمد المسيحيون طقس الصباغة، ويسمونه التعميد من الصباغة الصابئية. وقد حافظ طقس الصباغة على أصوله القديمة حيث يعتقد المسيحيون بأنه هو نفسه الذي ناله عيسى بن مريم (المسيح) عند صباغته من قبل يهانا الصابغ بالدين الصابئي، يحيى بن زكريا باللغة العربية والإسلام و (يوحنا المعمدان بالدين المسيحي باسم الحي العظيم آدم أبو البشر يتكلم أنا آدم... هيبلزيوا كان لي نصيرا، ونجاني من العالم الدنيوي. كل رسم يعود إلى النور، له في الجسم نفس الرسم الذي يعود للظلام. والذي لا يُرسَم برسم العالم الدنيوي لا يثبت ولا يقوم ولا يقترب من المصبتا (الصباغة) السماوية ولا يُرسم برسم الحياة. وفي كتاب القلستا نقف على النص التالي: هذه هي الصباغة (المصبتا) التي صَبَغَ بها هيبل زيوا آدم، الإنسان الأول حينما قام آدم... انتبه... سأل عن الخالق العظيم ثم قال وصلت هدفي بعون هيبلزيوا إن معظم الصابئية كانوا يسكنون قرب النهر، وبينهم وبين النهر مسافة لاتتعدى الأمتار، ومن باب تحصيل الحاصل يذهب الصابئي إلى النهر للقيام بالاستحمام، بالوضوء، الطماشا، بعد رجوعه من خارج بيته، غسل أواني البيت، غسل ملابسه، وهناك (سورًا: بوثا) خاصة بالطماشا ابشومَيهون إد هَيّي رَبّي أنا أثبن بهيلا وهيلي يَردنَا إيلاوي أشري أيثي أنهت اليردنا اصطبا قبل دخيا وروشما (الملواشا) وسطلي زيوا أترس بريشي إكليلا روازي إشما إد هَيّي واشما إد مندا إد هَيّي مَدخَر إلي أنا (الملواشا) صبينا ابمَصبتا إد بهرام ربّا بروربي مصفتي تناطري وتسق لريش بسم الحي العظيم أسأل القوة تنعشني قوّة الماء الجاري لتأتي إليّ، لقد ارتسمت في الماء الجاري تحت سطحها وقبلت العلامة الطاهرة لقد لبست أردية النور ووضعت على رأسي إكليلًا متألقًا إنا (الاسم الديني) المصبوغ بصباغة بهرام الكبير إله القدرة صباغتي سَتحرسني ويرفعني إلى الأعلى. الصلاة والوضوء الصلاة (ابراخا) وهي فرض واجب على كل فرد مؤمن، يؤدى ثلاث مرات يوميا (صباحا وظهرا وعصرا) وغايته التقرب من الله. حيث ورد في كتابهم المقدس {و أمرناكم أن اسمعوا صوت الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون}، ويختلف الصابئة عن غيرهم من الأديان بعدم وجود صلاة جماعية كما في الدين الإسلامي عندما يؤم الإمام بالمسلمين يوم الجمعة أو عند المسيحيين عندما يرتل القس الصلاة ويرددها بعدة الحضور يوم الأحد. وقبل تأدية الصلاة على الصابئي أن يقوم بالرشاما (الوضوء) والتي تتكون من 13 فرضا حَسب ترتيبها أي بالتَسَلْسُل، كما هو مُبَيّن في أدناه. 1 الْرخْصَة 2 غَسل اليَدين 3 غَسل الوجه 4 رشم: ارتسام جبهة الوجه [ الجبين ] 5 غَسل الأذنين 6 غَسْل الأنف 7 تثَبيت الْرشم [ الارتسام ] وطرد النجاسة 8 غَسل الْفَم 9 غَسل الركبتين 10 غَسل الساقين 11 وضع اليَدين في الماء 12 غَسل القدمَين 13 فَرض التَرتيب والوضوء عندهم يشابه وضوء المسلمين إلى حد ما، حيث يتم غسل أعضاء الجسم الرئيسية في الماء الجاري ويرافق ذلك ترتيل بعض المقاطع الدينية الصغيرة. فمثلا عند غسل الفم يتم ترتيل (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) أو عند غسل الأذنين (أذناي تصغيان لأقوال الحي). والصلاة: هي عِماد الدين الصابئي، الذي لا يقوم إلاّ بقيامها. وهي من أول الواجبات من العبادات التي كلف الله بها الإنسان الصابئي. بسم الحي العظيم مع انفلاق الفجر تنهضون * وإلى الصلاة تتوجهون * وثانية في الظهر تصلّون * ثم صلاة الغروب * فبالصلاة تتطهر القلوب * وبها تغفر الذنوب. علمهم الصلاة تقيمونها مُسبحّين لملك النور السامي ثلاث مرات في النهار ومرتّين في الليل. أنواع وأوقات الصلاة: للصلاة أوقات مّحَددة يجب على الصابئي أن يُؤديّها فيها ولا يجوز له شرعًا تأخيرها. بسم الحي العظيم عَلّمهم الصلاة في أوقاتِها، وعلّمهم التسبيح * وليعلموا أن كل صلاة تتأخّر عن ميقاتها، تبقى عند باب بيت الحي، لا تصعد حتى يفتح بابُ أباثر العظيم * فإذا فُتحت، صعدت منها الصلاة * إن الذين لا يُقيمُون الصلاة في أوقاتها سَيُسْألون في بيت أباثر. 1 صلاة الصُبح: من انفلاق الفجر وحتى طلوع الشمس 2 صلاة الظهر: يبتدئ من زوال الشمس عن وسط السماء. 3 صلاة العصر: قبل غروب الشمس. ولا يجوز الجَمع بين صلاة وأخرى في وقت واحد، أو القيام بالصلاة التي [ سَها ] الصابئي، القيام بها في وقتِها المُحَدّد. الصدقة والزكاة الصدقة (زدقا) ويشترط فيها السر وعدم الإعلان عنها لأن في ذلك إفساد لثوابها حيث جاء في كتابهم {أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمآن واكسوا العراة لان من يعطي يستلم ومن يقرض يرجع له القرض} كما جاء أيضا {إن وهبتم صدقة أيها المؤمنون، فلا تجاهروا إن وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وإن وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم كل من وهبة صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له}. والصدقة في الدين الموحّد تشمل الكثير من أوجه القيام بها، على أن تأخذ مفهوم العلن عليها لتجاوز الغرور والتباهي والتفاخر للمتصدق: باسم الحي العظيم إن وهبتم صدقة لاتشهروا * إن وهبتم بيمينكم فلا تخبروا يساركم، وإن وهبتم بيساركم فلا تخبروا يمينكم * من وهب صدقة وأعلنها فهو كافر لايؤجر عليها: كما أن الصدقة واجبة على كل صابئي في الشريع الصابئية لما فيها من رحمة للأنفس: الصدقة واجب على كل إنسان: كل جابرا اد زدقا ياهب رأس رحمتك أن ترحم الأنفس العانية المضطهدة: ريش هياستاك هوس اد نشماثا آنْيا ومرادفا. الصوم الصيام في الدين الصابئي عِبادة، وهي الركن الخامس في الدين الصابئي، لقد شَرّع الله الصيام، ليهذّب (النفس: النشماثا) عند الإنسان الصابئي، فعلى الصابئي أن يحذر من الأعمال التي تخدش هذا الصوم من قبل نفسه، حتى يتحقق الغرض والهدف من الصيام. بسم الحي العظيم أيها المؤمنون بي صوموا الصوم الكبير، صوم القلب والعقل والضمير * لِتَصُم عيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغمز ولا تَلمز * لا تنظروا إلى الشّر ولا تَفعلوه * والباطل لا تسمعوه * ولا تنصتوا خلف الأبواب * ونزهوا أفواهكم عن الكذب * والزيف لا تقربوه * أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة * أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة * أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فتلك هي النار المحرقة * أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف * أمسكوا أرجلكم عن السير إلى ما ليس لكم * إنه الصوم الكبير فلا تكسروه حتى * تفارقوا هذه الدنيا. أما الصوم أو الصيام (صوم ربّا) عن (تناول الأطعمة والأشربة) في الصابئية، فهو مقصورا على عدم تناول اللحوم، والامتناع عن تناولها مقيّدا بأيام محددة ومسماة، ومذكورة، وعددها ثلاثة وثلاثون يوما، موزعة على أيام السنة، وهي تسبق أعيادنا الدينية أو تكون بعدها، وطلق عليها المبطلات، وهناك من يصنفها بمبطلات خفيفة، ومبطلات ثقيلة، وموزعّة بالشكل التالي: 1 شهر شباط الصابئي: (أول ستوا): خمسة عشرة يوما صيام، بعد العيد الكبير (عيد رأس السنة الصابئية: عيد الكراص) 2 شهر آدار الصابئي (ميصاي ستوا): يوم واحد صيام 3 شهر نيسان الصابئي (اخير ستوا) لايوجد فيه يوم مبَطّل 4 شهر أيار الصابئي (أول بهار): أربعة أيام ضيام قبل العيد الصغير 5 شهر (ميصاي بهار: سيوان): لايوجد فيه يوم مبطّل 6 شهر تمّوز الصابئي: (آخر بهار): ثلاثة أيّام صيام 7 شهر آب الصابئي: (أول گيطا): لايوجد فيه يوم مبطّل 8 شهر أيلول الصابئي: (ميصاي گيطا) خمسة أيام صيام، قبل عيد الخليقة (بَنجا) 9 شهر تشرين الصابئي (آخر گيطا): يوم واحد صيام بعد العيد 10 شهر مشروان: (أوّل بايز): لايوجد فيه يوم مبطّل 11 شهر كانون الصابئي (ميصاي بايز) يوم واحد، بعد عيد (اد دهبا اد مانا: عيد صباغة النور) 12 شهر (طابيت: أخير بايز) يومان صيام، قبل العيد الكبير الصوم الكبير (صوما ربا) وهو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات وكل ما يسيء إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طوال حياة الإنسان. حيث جاء في كتابهم { صوموا الصوم العظيم ولا تقطعوه إلى أن تغادر أجسادكم، صوما صوما كثيرا لا عن مآكل ومشرب هذه الدنيا.. صوموا صوم العقل والقلب والضمير} وهنالك. وهناك تشابه بين ما تقدم في كتاب جنزاربّا: الكنز العظيم مبارك اسمه، وبين ما جاء في القرآن الكريم حيث قال الله: بسم الله الرحمن الرحيم إني نذرت للرحمن صومًا، أي إمساكًا عن الكلام، والمقصود به هنا، الإمساك عن المفطرّات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النيّة. وفي كتاب الصابئة جنزا ربا: الكنز العظيم، الصوم إمساكًا عن القول والفعل، قلبًا وعقلا وضميرًا: باسم الحي العظيم لِتَصُم عيونكم، وأفواهكم، وأيديكم.. لا تغمز ولا تَلمز لا تنظروا إلى الشّر ولا تَفعلوه الباطل لا تسمعوه لا تنصتوا خلف الأبواب نزهوا أفواهكم عن الكذب الزيف لا تقربوه أمسكوا قلوبكم عن الضغينة والحسد والتفرقة أمسكوا أيديكم عن القتل والسرقة أمسكوا أجسادكم عن معاشرة أزواج غيركم، فتلك هي النار المحرقة أمسكوا ركبكم عن السجود للشيطان وللأصنام الزيف أمسكوا أرجلكم عن السير إلى ما ليس لكم يتجه الصابئة المندائيون في صلاتهم ولدى ممارستهم لشعائرهم الدينية نحو جهة الشمال لاعتقادهم بأن عالم الأنوار (الجنة) يقع في ذلك المكان المقدس من الكون الذي تعرج إليه النفوس في النهاية لتنعم بالخلود إلى جوار ربها، ويستدل على اتجاه الشمال بواسطة النجم القطبي. والشمال قبلة الصابئة، حيث يعتقدون بعرش الخالق هناك، والجنة موطن الملائكة والمؤمنين، ودلائلهم في ذلك، أن منبع الأنهار، ومنها دجلة والفرات من الشمال إلى الجنوب، والشمال أصل للجهات الأربع الجنوب والشرق والغرب، كذلك الريح الهاب أو القادم من جهة، أو صوب الشمال، أنقى وأزكى وأعذب للنفس، تشرح الصدر، وتفرح النفس، عكس الريح التي تقدم من الشرق، والبوصلة يتجه عقربها دائمًا نحو الشمال، وجاءت الشريعة الصابئية لتلزم الصابئي بأن يتجه دائمًا صوب قبلته الكائنة في عالم النور، (جهة أو صوب الشمال) عند صلاته، ونومه، وإجراء طقوسه الدينية من زواج وذبح (نحر)، وموته. جاء وصف الجنة (عالم النور) في الكتاب (جنزا ربا: الكنز العظيم): بسم الحي العظيم العالم الذي يقف فيه ملك النور، عالم لا زوال فيه، عالم الضياء والنور الذي لا ظلام فيه، عالم اللطف الذي لا عصيان فيه، عالم الصلاح الذي لا اضطراب ولا خلل فيه، عالم الأريج الذي لا رائحة كريهة منه، عالم الحياة الخالدة الذي لا موت وفناء فيه، عالم الحق والإيمان، الذي لا أفك ولا بهتان فيه، عالم التقوى والخير. مصطلحات المندي هو معبد الصابئة، وفيه كتبهم المقدسة، ويجري فيه تعميد رجال الدين، يقام على الضفاف اليمنى من الأنهر الجارية، له باب واحد يقابل الجنوب بحيث يستقبل الداخل إليه نجم القطب الشمالي، لابدَّ من وجود قناة فيه متصلة بماء. ولا بدّ من وجود علم يحيى فوقه في ساعات العمل. الدرفش (كلمة فارسية تعني العَلَم), هو الاسم الذي يطلق على شعار الديانة الصابئية المندائية وهو عبارة عن صليب وعليه قطعة قماش بيضاء مع أغصان صغيرة من شجر الآس على منتصف الصليب في منطقة التقاطع. عادة يصنع الدرفش من أغصان القصب. الأنبياء يؤمن الصابئة بعدد من الأنبياء وهم: آدم، شيت بن آدم (شيتل)، سام بن نوح، زكريا، يحيى بن زكريا (يهيا يهانا). ولكن اسمهم ارتبط بالنبي إبراهيم الذي عاش في مدينة أور السومرية مدينة آلهة القمر إنانا منتصف الألف الثالث قبل الميلاد، وكان إبراهيم أول من نبذ الأصنام ودعا لرب واحد عظيم القدرة أطلق عليه السومريون اسم [ لوگال ديمير آن كي آ ] ملك آلهة ما هو فوق وما هو تحت [ رب السماوات والأرض]. آمن الصابئة المندائيون بتعاليم إبراهيم واحتفظوا بصحفه ومارسوا طقوس التعميد التي سنها لهم واستمروا عليها إلى يومنا هذا. وقد هاجر قسم منهم مع النبي إبراهيم إلى حران والقسم الآخر بقي في العراق، وقد عرفوا فيما بعد ب [ ناصورايي اد كوشطا ] أي حراس العهد الذين أسسوا بيوت النور والحكمة [أي كاشونمال ] بيت مندا أو (بيت المعرفة) فيما بعد على ضفاف الأنهار في وادي الرافدين لعبادة مار اد ربوثا (الله رب العظمة)، واتخذوا من الشمال (اباثر) الذي دعاه السومريون ((نيبورو)) قبلة لهم لوجود عالم النور (الجنة). كما ارتبطت طقوسهم وبخاصة طقوس الصباغة المصبتا، بمياه الرافدين فاعتبروا (دجلة والفرات) أنهارا مقدسة تطهر الأرواح والأجساد فاصطبغوا في مياهها. ورد مفهوم الاغتسال والصباغة في العديد من النصوص المسمارية وهو دليل على تأثر الأديان العراقية زمان الحضارات الأكدية والبابلية والسومرية والآشورية بالديانة المندائية، وأحد الأدلة القاطعة على كون الديانة المندائية أقدم الأديان التوحيدية. التشريع كنزا ربا أو جنزا ربا أو سدرا ربا، وتعني الكنز العظيم بالعربية، هو اسم الكتاب الذي يؤمن المندائيون بأنه منزل على أنبياء الصابئة أدم وشيت ونوح وسام ويحيى وزكريا. يتكون هذا الكتاب الديني من عدة أجزاء كل جزء منها يسمى كتابا. لقد كانت (هذه الأجزاء) تكتب في الماضي على ورق من البردي على شكل لفافات أو تنقش على صفائح من المعادن كالرصاص. وعندما جُمعِتْ وبوبت لم يراع تسلسل الأحداث ولا التنظيم بشكل يتناسب وكل حدث سواء نوعيته أو زمانه. للصابئة مجموعة من الكتب الأخرى التي تنظم لهم طقوسهم، وشعائرهم وتنقسم تلك الكتب إلى ثلاثة مجاميع هي: المجموعة الأولى: أجزاء التعاليم الدينية: والتي جاءت بشكل أساس في: كنزا ربا (الكنز الكبير) دراشا إد يهيا (دروس يحيى) وديوان أباثر (ديوان الملاك أباثر) آلما ريشايا ربا وآلما ريشايا زوطا وفيهما شرح عن العالم الكبير الأول والعالم الصغير الأول وعدد من الدواوين الصغيرة. المجموعة الثانية: الأجزاء التي تتناول المراسيم والطقوس الدينية من الكنزا المندائي المقدس وتشمل: سيدرا إد نشماثا «كتاب الأنفس»: يُعنى هذا الجزء بشكل رئيس بطقوس المصبتا (الصباغا)، ومراسيم الزواج، وبعض النصوص تُعنى أيضًا بالمسقتا. القلستا وهو كتاب حول الأدعية والتراتيل والصلوات، الذي يشمل كل ما جاء بتراتيل ونصوص الصباغة الصابئية، وتراتيل، الزواج والمسقتا. وقداها ربا ويعني الصلاة العظيمة أو طلب التوسل العظيم؛ 3- الف وتريسار شيّاله ويتضمن الأخطاء التي يرتكبها رجل الدين، كذلك يتناول في جزء منه التقويم المندائي السنوي، وجزء منه يتحدث عن مراسيم الزواج، طقوس الصباغة والمسقتا. ديوان ملكوتا اليثا، وطراسة تاغا إد شيشلام ربا ويتناولان شرح مراسيم تكريس رجل الدين. ديوان مصبتا إد هيبل-زيوا، وشرح مصبوتا ربا ويتناولان شرح طقوس الصباغة. شرح إد قابين إد شيشلام ربا وهو شرح مراسيم الزواج. شرح بروانايا وهو شرح عما يتم عمله في أيام البروانايا الخمسة «البنجة». شرح طاباهاتا وهو شرح لمراسيم مسقتا الآباء الأولين. المجموعة الثالثة: أجزاء المعرفة والعلم والتاريخ: وهما أسفر ملواشة أو كتاب تحديد أوقات الشر التي يواجهها الناس والمدن؛ وحران كويثا الذي يستعرض هجرة بعض الناصورائيين. يتضمن حران كويثا أيضًا بعض التواريخ للأحداث الفلكية السابقة وكذلك اللاحقة. المحرمات • التجديف باسم الخالق (الكفر) • عدم أداء الفروض الدينية • الارتداد عن الدين الصابئي • القتل • الزنا من الكبائر المؤدية إلى النار • السرقة • الكذب، شهادة الزور، خيانة الأمانة والعهد، الحسد، النميمة، الغيبة، التحدث والإخبار بالصدقات المُعطاة، القسم الباطل • عبادة الشهوات • الشعوذة والسحر • الختان والتغيير في الخلقة: يحرم الدين الصابئي على الصابئي الختان، والتغيير في خلقة الله سبحانه. والعلّة الشرعية واضحة في هذا الأمر كما يعتقد الصابئة، من أن الله خلق الإنسان كاملًا. التوبة في الدين الصابئي كما أن التوبة وبيان أحكامها واردة في الدين الصابئي من أخطأ ثم تاب، ثم إلى رشده ثاب، فإن الله غفورٌ رحيم * هو ملك النور الحنان التوّاب الكريم. • شرب الخمر وليعلموا أن الخمرة يوضع شاربها في قيود وأقفال، وتثقل عليه السلاسل والأغلال * وأن حب الذهب والفضة وجمع الأموال، صاحبه يموت ميتتين في موت واحد. إياكم وتعصير الوجوه، والسكر لا تقربوه، والظلم المرّ تجنبوه.. إنها من رجس الشيطان. كل منقوع (التمر، الزبيب، الفواكه بأنواعها) إذا مر عليها 24 ساعة يحرم شربه لاحتمال فساده بالتخمر، فالدين الصابئي يأخذ (بعِلّة السكر، مهما كانت كمية الخمر)، يقول أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي رحمة الله ورضوانه عليه، صاحب المذهب الحنفي، أكبر المذاهب الإسلامية الموقرة: (ما كان كثيره مسكر، فقليله حرام). • الربا • البكاء على الميت، ولبس السواد لا تبكوا موتاكم، ولا تقيموا عليهم الأحزان * إن من مزّق ثيابهم على ميت فقد دنّسها *. • تلويث الطبيعة والأنهار • أكل الميت والدم والحامل والجارح والكاسر من الحيوانات والذي هاجمه حيوان مفترس • (التفريق الجسدي) (والطلاق لايقع إلا في ظروف خاصة جدا، ظهرت في الوقت الحاضر) • الانتحار وإنهاء الحياة والإجهاض • تعذيب النفس، وإيذاء الجسد • الرهبنة (عدم الزواج) • يحرّم الدين الصابئي زواج الصابئي (ذكر أو أنثى) من الكافر (بالدين الصابئي)، والمشرك به، وبوحدانيته، والذي يتخذ شريكًا لله في عبادته وتوحيده وسلطانه سبحانه، وتجزئة توحيده، كون لو ولد أو أب أو أخ ولا يجوز له شرعًا التزوج بالمرتد المارق عنه، ولا بأبنائهم ولا ببناتهم. وأمروا أن إتخذّوا لأنفسكم أزواجًا لكي تعمر وتكبر بكم الدنيا. أيها العزاّب. أيتها العذارى.. * أيها الرجال العازفون عن النساء.* هل وقََفتم على ساحل البحر يومًا ؟ * هل نظرتم إلى السَمك كيف يَسبح أزواجًا ؟. * هل صَعدتم إلى ضفةِ الفرات العظيم ؟ * هل تأملْتم الأشجار واقفة تشرب الماء على ضِفافهِ وتُثمِر ؟ * فما لكم لا تثمرونْ ؟ أفلا نظرتم إلى الأنهار اليابسة كيف تذبل الأشجار على شِطآنها وتموت ؟.. * كذلك العذارى اللآئي لا يذكرن اسم الحَي، نفوسهّن تموت. * الرِجال الزاهدون في النساءِ، والنساء الزاهدات في الرجالِ، كذلك يموتون * ومَصيرهم الظلام من أجسادِهم يخرجون. * أيها الآصفياء الذين إصطفيتهم: أقيموا أعراسًا لأبنائِكُم. * وأقيموا أعراسا لبناتِكمُ. * وآمنوا بربكُم.. إن العالمَ إلى زوال * ولا تكونوا كالذيّن يكرهونَ الحياة فيَعزِفون عن الإنجابِ فيها. أثمِروا إن أردتم أن تصْعدوا حيث النور. كما يحّرم الدين الصابئي الزواج من غير الصابئة: ولا تتزوجوا بغير الصابئيات القضاء، والعَمل الصالح وحُب الناس وبالتوبة له وحده: لا تعترضوا على أمر ربكم، وكونوا صالحين وادعين متواضعين * ولتكن فيكم التوبة أحبوا لأصحابكم ما تحبون لأنفسكم، واكرهوا لهم ما تكرهون لها * وتزودوا لآخرتكم بالعمل الصالح.. فانظروا، واسمعوا، وآمنوا، وتقبلوا كلمات ربكّم. يؤمن بالآخرة والبعث والحساب: الصابئة يؤمنون، ومن خلال ما جاء في نصوص شريعتهم الصابئية السمحة باليوم الآخر والحساب والمعاد، والبعث والجنة والنار باسم الحي العظيم نحن نصعدكم إلى جنات عدن حين تموتون.. يوم من أجسادكم تخرجون.. انظروا.. أين أنتم مقيمون * أفهذه جنات عدن التي كنتم بها توعدون ؟ هذا الظلام الذي أنتم فيه موثقون ؟ أرواحكم تبلى.. ونفوسكم بالعذاب تصلى، مقيمين فيه إلى يوم الدين. * يومها الأرض والسماء تتهدمان.. وليس لكم بينهما مكان، الكواكب تتساقط ويلفها الدخان، والشمس والقمر يتبعثران.. فأين تذهبون ؟.. إني دعوتكم إلى الحياة التي لا موت فيها، وإلى النور الذي لا ظلام فيه.. فاخرجوا إلى طريق الحياة أُخرجكم إلى طريق السماء، حيث لا موت ولا ظلماء. الديموغرافية يرجع الكثير الصابئة المندائيين إلى شعب آرامي عراقي قديم ولغته هي اللغة الآرامية الشرقية المتأثرة كثيرا بالاكادية. استوطنوا وسط العراق وبالأخص المنطقة الممتدة من بغداد وسامراء من ناحية دجلة. وفي العهد البابلي الأخير تبنى شعوب المنطقة اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الأوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعرف الآن ببلاد خوزستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية. كان الصابئة قد اعتبروا من قبل الإسلام على انهم من أهل الكتاب، إذ ان بالتعبير ((الصابئين)) الذي ورد في القرآن الكريم، في ثلاث ايات كانت تقصد تلك الجماعة العراقية التي آمنت بالتوحيد واتخذت الصباغة شعارا ورمزا لها. اما النص المندائي التاريخي الأهم هو الذ ي يبين بأنه عندما جاء الإسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الكتب المنزلة والأديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما (آنوش بن دنقا) 639 640 ميلادية الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الإسلامي آنذاك، وربما كان سعد بن ابي وقاص، واطلعه على ديانتهم كما يذكر أنه قبل منهم ربما تكون أول شخصية تذكر في تاريخ المندائيين هو امرأة اسمها (شلاما بنت قدرا)، وهذه المرأة، التي تسمى باسم امها / أو معلمتها في الكهانة، هي أقدم امرأة (مندائية) ورد اسمها على انه ناسخة النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس إلى عالم النور.. و[الكنزا ربا] هو أقدم نص مندائي. وتعود شلاما هذه إلى سنة 200 بعد الميلاد، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گويزطه سنة 270 بعد الميلاد والذي يعودالى حقبة (ماني). في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة (الامبراطورية) ولكن الأمر تغير حين جاء إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273، إذ قام باعدام (ماني) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير). وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليشمل اتباع الديانات الأخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية. ويمكننا ان ننتهي إلى ان المندائيين قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه وحفظه وهذا واضح في الجهود المكثفة التي قام بها الناسخ (زازاي) في هذا المجال. لكن حملة الاضطهاد التي قادها الحبر الاعظم للزرادشت (كاردير) لم يستطع القضاء تماما على المندائية، ولكن التدوين توقف تماما لعدة قرون ولم نشاهد التأثيرات والكتابات المندائية الا فيما يسمى بأوعية (قحوف) الاحراز والأشرطة الرصاصية. أصبح المندائيون في العصر الساساني الكتبة والنساخ الرئيسيين للوثائق الرسمية بكل اللهجات السائدة، واهتموا باللغات فأصبحوا همزة الوصل بين الاقوام العربية والارامية وبين الفرس الساسانيين ومن ثم الجيوش اليونانية التي غزت العراق في القرن الرابع قبل الميلاد واتخذت من بابل عاصمة لها تحت قيادة الاسكندر المقدوني، وقاموا بترجمة اساطير وعلوم بابل إلى لغة الأغريق. كانت الكثرة من أهل المدائن طيسفون عاصمة الفرس الساسانيين الشتوية من الآراميين والمندائيين وفيها لهم معابد عديدة، وازدادت اعدادهم في الفترة الساسانية خصوصا شرق دجلة وضفاف الكرخة وكارون، فاستوطنوا ديزفول (عاصمة بلاد عيلام) الأحواز والخفاجية والبسيتين والمحمرة وكان أغلب سكان شوشتر من المندائيين الصابئة، كما أصبحت الطيب (طيب ماثا) أهم حاضرة لهم. وتفوقوا في صناعة الذهب والفضة والاحجار الكريمة التي كانت تجلب من مملكة آراتا في المرتفعات الإيرانية. اما القسم الأكبر منهم فقد امتهن الفلاحة وزراعة الأرض واستوطنوا الاهوار وضفاف الأنهار وقاموا بتنظيم قنوات الري في أرض السواد، وأسسوا لهم حواضر مهمة مثل كوثا وسورا، وقد أطلق عليهم العرب تسمية أنباط أو (نبت) كونهم ينبتون الآرض. المندائيين أصحاب الديانة المندائية وهي من الديانات الموحدة القديمة. الموطن ومناطق تواجدهم وعددهم موطن الصابئة هو العراق أو الاصح (بلاد ما بين النهرين)، ويسميهم العراقيون بالعامية «الصَبّه» ومفردهم «صَبّي»، ويعيشون على ضفاف الأنهار وخاصة دجلة، وهم جزء من سكان العراق الأوائل عبر تاريخه الحضاري. ويشكلون أقلية دينية ما زالت تمارس طقوسها ودياناتها إلى الآن. لقد ذكر في كتب المؤرخين العرب القدماء بان الصابئة كانوا يسكنون بطائح العراق، وفي أماكن أخرى غير بلاد وادي الرافدين منها حران وفلسطين والشام وهم عموما يسكنون على ضفاف الأنهار لما للماء والطهارة من اهمية في حياتهم الدينية والروحية.. وعند اقامة الدولة الإسلامية كان يوجد أعداد كبيرة من الصابئة في بطائح العراق، في المناطق السفلى لنهري دجلة والفرات بالذات، وفي بطائح عربستان من إيران. اما الآن فمركز الطائفة هو مدينة بغداد إضافة إلى تواجدهم في أغلبية المحافظات العراقية مثل العمارة والبصرة والناصرية والكوت وديالى والديوانية إضافة إلى تواجدهم في مدينتي الأحواز والمحمرة في إيران وبالأحداث السياسية والاقتصادية وتعرضهم للسرقه والقتل والظلم التي المت المنطقة بالخمسة عشر سنة الأخيرة، اضطر الصابئة المندائيون إلى الهجرة إلى البلاد الاوربية وأمريكا وكندا، ولقد شكلوا بتجمعاتهم الجديدة جمعيات تعنى بشؤونهم ويحاولون جاهدين إلى الآن، المحافظة على تراثهم. ويبلغ تعدادهم الآن تقريبا 70 الف نسمة في العالم. الشهادة الصابئية الشهادة الصابئية، أو شهادة النبي آدم وهي: ابْشوميهون اد هيي ربي * اكّا هَيّي اكّا ماري اكّا مندا اد هَييّ * اكّا باثَر انْهورا * ابْسَهْدوثا اد هَيّي * وابْسَهْدوثا اد مَلْكا راما ربّا إد انهورا * * إلاها ربّا اد مِن نافْشي أفْرَشْ * اد لا باطِلْ ولا مُبْطِل اشْمَخْ يا هَيّي، ماري، مندا اد هَيي * وهيي زَكن باسم الحيّ العظيم * مَوجود الحيّ * مَوجُود الرَّب * مَوجود عارف الحَياة، بِشَهادة الحَيّ * بِشَهادة ملك النور السامي * * الله الحيّ الازلي الَّذي تَكَّون مِن نَفْسِه * الذي لا باطل ولا مُبطِل لاسْمَه شيء * جل جلالك يا الله * جل جلالك يا رَّبي * جل جلالك يا عارف الحياة * والحيّ المُزكي التاريخ إن تاريخ الصابئة المندائية يلفه الغموض من أغلبية جوانبه، وهذا باعتراف الكثير من الباحثين في المجال المندائي. يرجع السبب إلى انزوائهم وانغلاقهم الديني الشديد ومنذ فترات طويلة، وذلك بسبب الاضطهاد الكبير الذي تعرضوا له على فترات متعاقبة فآثروا الانزواء والانغلاق للمحافظة على دينهم وتراثهم. وأيضا إلى ضياع وحرق الكثير من الكتب التي تتحدث عن تاريخهم وتراثهم. على العموم هم يرجعون دينهم إلى نبي الله ادم () ويقولون بأن صحفه لا زالت لديهم إلى الآن (وهي من ضمن كتابهم المقدس كنزا ربا – الكنز العظيم).. وهذا الكلام يتفق تقريبا مع ما ورد عند المؤرخين والكتبة العرب القدماء، والذين يرجعون الصابئة إلى أصل قديم جدا.. فمنهم من يرجعهم إلى آدم أو إلى ابنه شيث أو شيتل كما يدعى بالمندائية!!.. فمثلا يرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) (). وفي كتاب الملل والنحل للشهرستاني يقر المؤلف بأن الصابئة يوحدون الله ويؤمنون بتلقي المعرفة العليا بواسطة الروحانيات في القرن الماضي، انقسم الباحثون في أصل الصابئة المندائيين إلى قسمين: فمنهم من يرجح الأصل الشرقي للمندائيين (أي من بلاد وادي الرافدين) ومنهم من يرجح الأصل الغربي (أي من فلسطين).. ويبقى الأصل الشرقي للمندائية، الرأي الأكثر ميولا له من قبل الباحثين. ومتفق عند الباحثين الآن بأن المندائية كانت منتشرة في بلاد وادي الرافدين وأيضا فلسطين قبل المسيحية، أي قبل أكثر من 2000 عام. وللطائفة كتاب تاريخي يسمى (حران كويثا – حران الداخلية أو الجوانية)، يتحدث هذا الكتاب عن الهجرة التي قام بها المندائيون الفلسطينيون من فلسطين-اورشليم (على الأكثر حصلت في القرن الأول الميلادي عند اجتياح القائد الروماني تيطس فلسطين وتدمير هيكل اليهود سنة 70 م أو قبله) بعد الاضهاد الذي حصل لهم من السلطة الدينية اليهودية والسلطة الزمنية المتمثلة بالحكم الروماني المستعمر لفلسطين آنذاك. وصعد المندائيون الفلسطينيون المهاجرون إلى أعلى بلاد الشام وخاصة إلى (حران)، لأن لهم أخوة في الدين. فبقي منهم في حران، والبقية الباقية ربما آثرت النزول إلى وادي الرافدين عن طريق النهرين، وخاصة عن طريق نهر الفرات، ومروا أيضا ب (بصرى – حوران) عاصمة الانباط، للالتقاء والاستقرار أخيرا مع إخوتهم أيضا الصابئة الموجودين في البطائح.. وكانت هذه الهجرة تحت رعاية الملك اردوان (يعتقد بأنه الملك البارثي ارطبانوس الثالث)، هذا ما ذكره الكتاب المندائي التاريخي (حران كويث))ا) وفي منتصف القرن السابع الميلادي عرفت هذه الطائفة لأول مرة في أوساط الباحثين في أوروبا. خاصة وقد اهتم الباحثين الالمان بهذه الطائفة. وقد قام باحث ألماني بترجمة الكتاب المقدس لهذه الطائفة. أيضًا المستشرقة الإنكليزية الليدي دراور (E.S. Drower) قامت بإزاحة الكثير من الغموض عن معتقدات هذه الطائفة وتاريخها وتراثها الديني. وهذه الباحثة قد عاشت في جنوب العراق متنقلة ما بين المندائيين لدراسة ديانتهم وتراثهم، حوالي الربع قرن. واستطاعت ان تترجم أغلبية الكتب والمخطوطات المندائية إلى الإنكليزية. الديانة والايمان ان الصابئة قوم موحدون، يؤمنون بالله واليوم الأخر، وأركان دينهم التوحيد – الصباغة – الصلاة – الصوم – الصدقة). ، حيث يعود اصلها إلى نبي الله آدم() كما هو مذكور في كتبهم المقدسة، أما ياقوت الحموي فقال عنهم بأنهم ملة يصل عمقها إلى شيت بن آدم ().. ويرجع ابن الوردي تاريخهم إلى النبي شيت بن آدم والنبي إدريس (هرمس) دنانوخ ().. ويقول الفرحاني ان الصابئة أصحاب ديانة قديمة ولعلها أقدم ديانة موحدة عرفتها البشرية وأشار إلى الكثير عنهم في كتاب أقوام تجولت بينها فعرفتها)) كما يؤمن الصابئة المندائيون بان أول نبي ومعلم لهم هو ادم وابنه شيث (شيتل) وسام بن نوح ويحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) والذي يدعى في لغتهم المندائية ب يهيا يوهنا)) اما بخصوص الكتب الدينية.. فللصابئة المندائيين كتابهم المقدس المنزل يدعى (كنزا ربا) أي الكنز العظيم مخطوط باللغة المندائية، ويحتوي هذا الكتاب على صحف ادم وشيت وسام. ويقع في 600 صفحة وهو بقسمين القسم الأول: من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم (الحي العظيم) والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام وكذلك تفاصيل هبوط (النفس) في جسد ادم ويتضمن كذلك تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية القسم الثاني: من جهة اليسار ويتناول قضايا (النفس) وما يلحقها من عقاب وثواب. إضافة إلى تراتيل وتعاليم ووصايا. ولدى الصابئة المندائيون كتب أخرى مثل كتاب (دراشا اد يهيا) أي تعالم النبي يحيى بن زكريا. التوحيد أو الشهادة: وتسمى باللغة المندائية (سهدوثا اد هيي) أي شهادة الحي.. هو الاعتراف بالحي العظيم (هيي ربي) خالق الكون بما فيه، ويصفونه بصفات مقدسة لاتختلف عن ما ورد في الكتب المقدسة الأخرى كالتوراة والإنجيل والقران، مثل الرحيم، الرحمن، القوي، المخلص، الذي لايرى ولا يحد، العظيم، المحب.. الخ فقد ورود في كتابهم المقدس (كنزا ربا) ما يلي (لا أب لك، ولا مولود كائن قبلك، ولا أخ يقاسمك الملكوت، ولاتؤام يشاركك الملكوت، ولا تمتزج، ولا تتجزأ، ولا انفصام في موطنك، جميل وقوي العالم الذي تسكنه) الصلاة: وتدعى بالمندائية (براخا) وتعني المباركة أو التبريكات. وهي لديهم نفس مفهوم الأديان الأخرى بالنسبة للصلاة وهي التقرب للذات العليا الله. حيث ورد في كتابهم المقدسة مايلي ((وامرناكم ان اسمعوا صوت الرب في قيامكم وقعودكم وذهابكم ومجيئكم وفي ضجعتكم وراحتكم وفي جميع الأعمال التي تعملون) والصلاة لديهم فرض واجب على الفرد المؤمن، يجب تاديته ثلاث مرات يوميا (صباحا-ظهرا-عصرا)، وتسبق الصلاة طقس صغير يقام بالماء الجاري يدعى (الرشاما – الرسامة) وهو يقوم مقام الوضوء عند المسلمين، وهو عبارة عن غسل الاعضاء الرئيسية في الإنسان والحواس، بالماء الجاري مع ترتيل مقطع ديني صغير، مثلا عند غسل الفم يقول المصلي (ليمتلئ فمي بالصلوات والتسبيحات) وعند غسل الاذن (اذناي تصغيان لاقوال الحي) وهكذا البقية إلى اخره الصوم: ويسمى بالمندائية (صوما ربا) أي الصيام الكبير. والصيام في مفهوم الصابئة الديني هو الكف والامتناع عن كل مايشين الإنسان وعلاقته مع الرب هيي ربي (مسبح اسمه) واخوانه البشر.. أي الصيام أو الامتناع عن كل الفواحش والمحرمات. ولديهم أيضا مايدعى بالصيام الصغير.. وما هو إلا تذكرة للإنسان بصيامه الأكبر.. ويتم بالكف عن تناول لحوم الحيوانات وذبحها خلال أيام معينة من السنة يبلغ مجموعها 36 يوم.. لكون أبواب الشر مفتوحة على مصراعيها، فتقوى فيها الشياطين وقوى الشر، لذلك يطلقون عليها أيام مبطلة)) الصدقة: وتسمى بالمندائية زدقا وهو من اخلاقيات المؤمن لديهم، وواجباته اتجاه اخيه الإنسان والخلق باسره. وتشترط في الصدقة لديهم ان تعطى بالسر، لان المجاهرة في إعطاء الصدقة تفسد ثوابها. فقد جاء في هذا الموضوع في الكنزا ربا ما يلي ((أعطوا الصدقات للفقراء واشبعوا الجائعين واسقوا الظمأن واكسوا العراة.. لان من يعطي يستلم.. ومن يقرض يرجع له القرض)). وجاء أيضا في نفس الكتاب، ما يلي ((ان وهبتم صدقة ايها المؤمنون، فلا تجاهروا.. ان وهبتم بيمينكم فلا تخبروا شمالكم، وان وهبتم بشمالكم فلا تخبروا يمينكم.. كل من وهب صدقة وتحدث عنها كافر لا ثواب له)) الصباغة: أو ما يدعى ب (مصبتا) باللغة المندائية. ولقد جاءت تسمية الصابئة من جذر هذه الكلمة لغة ومفهوما، تعني الارتماس والتطهر بالماء الجاري وهذا الطقس يعتبر عماد الديانة المندائية وركنها الأساسي، وهو فرض واجب على الإنسان ليكون صابئيًا. والصباغة لديهم تجري في المياه الجارية الحية وجوبا، لانه يرمز إلى الحياة والنور الرباني. وطقس التعميد المندائي محتفظ إلى الآن باصوله القديمة، وهو نفسه الذي نال المسيح به التعميد على يد النبي يحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان). تهدق الصباغة في نظرهم للخلاص والتوبة ولغسل الذنوب والخطايا القصدية وغير القصدية، وللتقرب من الرب أيضا. وهو ياخذ نفس مفهوم الحج عند المسلمين. ويستفاد من التعميد لديهم في حالات النزولية الطقسية لرجال الدين.. وعند الولادة والزواج وعند تكريس رجل دين جديد، وان هذا الطقس يكرر عدة مرات للإنسان ووقتما يشاء، وذلك في أيام الاحاد أو في المناسبات الدينية، وهو خلاف التعميد المسيحي الذي يجري مرة واحدة فقط. طبقات رجال الدين الحلالي: ويسمى يسير في الجنازات، ويقيم سنن الذبح للعامة، ولايتزوج إلا بكرًا، فإذا تزوج ثيبًا سقطت مرتبته ومنع من وظيفته إلا إذا تعمد هو وزوجته 360مرة في ماء النهر الجاري. الترميدة: إذا فقه الحلالي الكتابين المقدَّسين سدره انشماثا والنياني أي كتابَيْ التعميد والأذكار فإنه يتعمد بالارتماس في الماء الموجود في المندي ويبقى بعدها سبعة أيام مستيقظًا لا تغمض له عين حتى لا يحتلم، ويترقى بعدها هذا الحلالي إلى ترميدة، وتنحصر وظيفته في العقد على البنات الأبكار. الأبيسق: الترميدة الذي يختص في العقد على الأرامل يتحول إلى أبيسق ولا ينتقل من مرتبته هذه. كنزا ربا: الترميدة الفاضل الذي لم يعقد على الثيبات مطلقًا يمكنه أن ينتقل إلى كنزبرا وذلك إذا حفظ كتاب الكنزاربّا فيصبح حينئذٍ مفسرًا له. ريش أَمَّة: أي رئيس الأمة، وصاحب الكلمة النافذة فيها، غالبا لا يوجد أكثر من ريش أمة واحد في نفس الوقت. الريش أمة الحالي للطائفة هو ستار جبار الحلو ربّاني: وفق هذه الديانة لم يصل إلى هذه الدرجة إلا يحيي بن زكريا عليهما السلام كما أنه لا يجوز أن يوجد شخصان من هذه الدرجة في وقت واحد. والرباني يرتفع ليسكن في عالم الأنوار وينزل ليبلغ طائفته تعاليم الدين ثم يرتفع مرة أخرى إلى عالمه الرباني النوراني. مهن الصابئة قد اشتهر الصابئة المندائيون منذ القدم، بالنتاجات الادبية فقديما برع منهم: أبو إسحاق الصابي وزير الطائع والمطيع، وثابت بن قرة وولديه سنان وإبراهيم اللذان برعا في الطب والرياضة والفلك والترجمة، وأيضا إبراهيم بن هلال الأديب، الذي تولى ديوان الرسائل والمظالم سنة 960م)). وحديثا برع منهم الدكتور عبد الجبار عبد الله من الذين ساهم في شرح نظرية انشتاين النسبية، حيث اسند أليه منصب رئيس المجمع العلمي لعلوم الأنواء الجوية في أمريكا. كما أنه كان المؤسس لجامعة بغداد ورئيسا لها في فترة ما، وقد ساهم أيضا في تأسيس جامعة البصرة. والكاتب العراقي عزيز سباهي والفنان التشكيلي يحيى الشيخ والشاعرة لميعة عباس عمارة والشاعر عبد الرزاق عبد الواحد والدكتور تحسين عيسى والدكتور عبد العظيم السبتي والرسامة والشاعرة سوسن سلمان سيف. ولكن في نفس الوقت هنالك مهنة الصياغة التي توارثوها، ولا زالت أسواقهم ومحلاتهم في شارع النهر وخان الشابندر في بغداد وفي الأحواز في إيران.. وإضافة لمحلاتهم في أستراليا وأوروبا وأمريكا وكندا. الأعياد المندائية -البر ونايا - البنجة - عيد الخليقة العلوي ويقع في آذار وهي ذكرى الخلق وتكوين عوالم النور والأرواح الأثيرية الأولى وفيها حسب اعتقادهم تفتح بوابات النور وتنزل الملائكة والأرواح الطاهرة فيعم نورها الأرض لتصبح جزءا من عالم النور. وتعتبر الخمسة (الأيام البيض) أسرار البداية المقدسة وفجر الحياة الأولى التي أوجدها الحي العظيم. وعلى الصعيد الدنيوي فهو يمثل اكتمال النبتة التي تعطي ثمارها في الصيف. -العيد الكبير – عيد الخليقة المادي.. (دهواربا) وفيه نجدت الكواكب في السماء والشمس والقمر، وجمدت الأرض ويستمر ثلاثة أيام، وتسبقه (الكرصة) أي التجاء المندائيين إلى الانزواء في بيوتهم وعدم الخروج منها لمدة (36) ساعة.. حيث يتقرر خلالها مصير الإنسان وانتصار قوى النور على قوى الظلام والشر - يخرجون بعدها فرحين بهذا الانتصار الكبير.. ويعتبر العيد الكبير بداية السنة المندائية ويقع في شهر تموز من العام.ويعقبه مباشرة (عيد شوشيان) يوم واحد وهو ذكرى حلول السلام والمحبة على الأرض. - العيد الصغير هو عيد الازدهار وموعده في شهر تشرين الثاني من كل عام ويسميه الصابئة المندائيون هيبة الله الصغرى (دهوا هنينة) وهو ذكرى عودة الملاك جبريل وصعوده..وقد نزل إلى الأرض بأمر الله، ثم عاد إلى السماء مبشرا بازدهار الكروم وانتشار النور واندحار الظلام.وفي المفهوم الدنيوي فيتمثل بنزول القطرة الأولى من المطر وبتكوين النطفة في رحم الام. 4- عيد التعميد الذهبي: ويقع في نهاية تشرين الأول من كل عام وكل طفل مولود يجب أن يعمد في هذا اليوم. المندائية والديانات الأخرى الصابئية المندائية والإسلام يؤمن المسلمين بأنبياء الصابئية المندائية ولا يكتمل إسلام المسلم إلا بذلك. وتتشابه الصابئية عقائديًا مع الإسلام في عدة أمور تتمحور جميعها حول توحيد الله وعبادته وحده. وذكر في القران . ويختلف الإسلام عن المندائية في أمور فقهيه وتشريعيه متعددة كالختان الذي يعتقد المسلمين أنه ضرورة بينما يؤمن المندائيين أنه تغيير في الخلق. يختلف شيوخ المسلمين على اعتبار المندائيين من أهل الكتاب كما اليهود والمسيحيين، ويشدد الطرف الأول على التشابه العقائدي في الديانتين وأن هذا التشابه يدعو للتعايش، بينما يرى الطرف الثاني بإخراجهم من الجزيرة العربية أو أنهم من عبدة الكواكب ومشركين من غير أهل الكتاب. أفكار ومعتقدات أخرى البكارة: تقوم والدة الكنزبرا أو زوجته بفحص كل فتاة عذراء بعد تعميدها وقبل تسليمها لعريسها وذلك بغية التأكد من سلامة بكارتها. الخطيئة: إذا وقعت الفتاة أو المرأة في جريمة الزنى فإنها لا تقتل، بل تهجر، وبإمكانها أن تكفر عن خطيئتها بالارتماس في الماء الجاري. الطلاق: لا يعترف دينهم بالطلاق إلا إذا كانت هناك انحرافات أخلاقية خطيرة فيتمّ التفريق عن طريق الكنزبرا. السنة المندائية: 360 يومًا، في 12 شهرًا، وفي كل شهر ثلاثون يومًا مع خمسة أيام كبيسة يقام فيها عيد البنجة. يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين، ولأن ظهور النبي محمد كان مذكورًا في الكتب المقدسة الموجودة لديهم. - يعظمون يوم الأحد كالمسيحيين ويقدسونه ولا يعملون فيه أي شيء على الإطلاق. ينفرون من اللون الأزرق النيلي ولا يلامسونه مطلقًا. ليس للرجل غير المتزوج من جنة لا في الدنيا ولا في الآخرة. يتنبئون بحوادث المستقبل عن طريق التأمل في السماء والنجوم وبعض الحسابات الفلكية. لكل مناسبة دينية ألبسة خاصة بها، ولكل مرتبة دينية لباس خاص بها يميزها عن غيرها. إذا توفي شخص دون أن ينجب أولادًا فإنه يمرّ بالمطهر ليعود بعد إقامته في العالم الآخر إلى عالم الأنوار ثم يعود إلى حالته البدنية مرة أخرى حيث تتلبس روحه في جسم روحاني فيتزوج وينجب أطفالًا. يؤمنون بالتناسخ ويعتقدون بتطبيقاته في بعض جوانب عقيدتهم. للرجل أن يتزوج ما يشاء من النساء على قدر ما تسمح له به ظروفه. يرفضون شرب الدواء، ولا يعترضون على الدهون والحقن الجلدية. الشباب والشابات يأتون إلى الكهان ليخبروهم عن اليوم السعيد الذي يمكنهم أن يتزوجوا فيه، وكذلك يخبرون السائلين عن الوقت المناسب للتجارة أو السفر، وذلك عن طريق علم النجوم. لا تؤكل الذبيحة إلا أن تذبح بيدي رجال الدين وبحضور الشهود، ويقوم الذابح – بعد أن يتوضأ – بغمسها في الماء الجاري ثلاث مرات ثم يقرأ عليها أذكارًا دينية خاصة ثم يذبحها مستقبلًا الشمال، ويستنزف دمها حتى آخر قطرة، ويحرم الذبح بعد غروب الشمس أو قبل شروقها إلا في عيد البنجة. تنص عقيدتهم على أن يكون الميراث محصورًا في الابن الأكبر، لكنهم لمجاورتهم المسلمين فقد أخذوا بقانون المواريث الإسلامي. للتوسع المراجع العربية: مكتبة موسوعة العيون المعرفية لكتب ديانة الصابئة المندائيين. الصابئة المندائيون ايمانهم وعقيدتهم * حسام هشام العيداني. الصابئة المندائيون، الليدي دراوور – مطبعة الإرشاد – بغداد – 1969م. مندائي أو الصابئة الأقدمون، عبد الحميد عبادة – طبع في بغداد – 1927م. الصابئة في حاضرهم وماضيهم، عبد الرزاق الحسني – طبعة لبنان – 1970م. الكنزاربّا، وهو كتاب الصابئة الكبير ومنه نسخة في خزانة المتحف العراقي. الفهرست، ابن النديم – طبع في القاهرة – 1348ه. المختصر في أخبار البشر، تأليف أبي الفداء – طبع في القاهرة – 1325ه. الملل والنحل، للشهرستاني – طبعة لبنان – 1975م. معجم البلدان، لياقوت الحموي – طبع في القاهر – 1906م. مقالة لأنستاس الكرملي، مجلة المشرق – بيروت – 1901م. مقالة لزويمر، مجلة المقتطف – القاهرة – 1897م. مقالة لإبراهيم اليازجي، مجلة البيان – القاهرة – 1897م. الموجز في تاريخ الصابئة المندائين العرب البائدة، لعبد الفتاح الزهيري، مطبعة الأركان ببغداد 1403ه. الصلاة المندائية وبعض الطقوس الدينية، للربي رافد بن الريش أمة عبد الله الكنزي برا نجم – بغداد 1988م. اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، فخر الدين الرازي – القاهرة – 1356ه. إبراهيم أبو الأنبياء، عباس محمود العقاد – دار الكتاب العربي – بيروت – لبنان – صفحة 139-148 طبعة عام 1386ه/1967م.المراجع الإنجليزية:''' Handbook of Classical and Modern Mandai, Berlin 1965. Mandaean Bibliography, Oxford University Press, 1933. Die Mandaer: ihre relligion und ihre Geschichte Muller: Amsterdam 1916. Frankfort Dr. Henri Archeology and the Sumerian Problem, Chicago Studies in Ancient Oriental Civilization. No. 4 (Univ. of Chicago Press, 1932). J.B. Tavernier, Les Six Voyaojes, Paris 1713. M.N. Siouffi, Etudes Sur la religion des Soubbas, Paris 1880. E.S. Drower, The Mandaeans of Iraq and Iran, London 1937. H. Pognon, Inscriptions Mandaites des Coupes de Khouberir, Paris 1898. المراجع وصلات خارجية مكتبة كتب الصابئة المندائيين الإلكترونية موقع موسوعة العيون المعرفية للكتب المندائية تحميل كتاب الصابئة المقدس كنزاربا موقع الشبكة المندائية موقع الربي رافد بن الريش أمة عبد الله موقع الجمعية الثقافية المندائية في لاهاي موقع اتحاد الجمعيات المندائية في المهجر آدم وحواء الدين في الإمبراطورية الساسانية الدين في العراق الدين في إيران الكسائية ديانات إبراهيمية ديانات توحيدية دين إثني روحيات سام شيث غنوصية معمودية مندائيون نوح يوحنا المعمدان


آذان لا تزال رنين بعد الحفل 2021 // jump-teen.org 24/07/38 · بحمد الله تم افتتاح مسجد سيد الشهداء وحضر الحفل عدد من الشخصيات البارزة منهم الشيخ صالح المغامسي وعدد. 19/02/33 · أن تضيف إلى هذا عيناً بكت من خشية الله و حنت على أخ ظُلم فأنت إذن هذا الرجل. بعد زمانها و لا أطرافها و لا. 17/08/40 · رغم أن الأميرة"ديانا" لا تزال أيقونة الموضة الكلاسيكية حتى الآن، إلا أن هذاالفستان هو الأكثرشهرةً و. رنين انطلقت من حفل «رام الله» ودخلت عالم الغناء بفيديو كليب «حبيب قلبي». والشابة رنين رغم تقديمها «فيديو كليب» متميزا الا انها لا تزال تبحث عن مكان لها في عالم النجومية. تقول رنين، 19عاما. 22/08/40 · جيمين في نفسه:لما بادلته ولن امنعه هذا الأمر لا يجوز انا لا استطيع ان اقع في حبه هذا لا يمكن ليخرجهما رنين. من جانبه، قال مات ويلكي، مدير والمالك المشارك في id&c التي تقدم أساور الموسيقيين والمشاهير والضيوف في الحفل للسنة الخامسة عشر: لا توجد طريقة للاحتفال بالنسخة الأربعين لتأسيس لحفل توزيع جوائز بريت، أفضل من حل لغز موسيقي. إصابات الرأس والرقبة، قد تؤثّر على الأذن الداخليّة أو الأعصاب السمعيّة أو على مراكز السمع في الدماغ، وفي العادة هذا النوع من الإصابات يسبّبُ طنيناً في أذن واحدة. لا تزال لوحة الحفل هي اللوحة المفقودة الأعلى قيمة في العالم، حيث تبلغ قيمتها أكثر من 200 مليون دولار:. ، فهنالك إجمالاً حوالي 36 عملاً من إنتاج الفنان الألماني لا يزال مفقودًا بعد أن تعرض. هدية جديدة لساديو ماني بعد التتويج بلقب الأفضل في إفريقيا. لا تزال في انتظار ساديو ماني. لاعب مانشستر. 02/06/40 · أغنية محسومة مخرج كنترول: محمد التويجري مونتاج: نواف العلي مخرج: ثامر البديني منتج: فايزه بارود إنتاج. مثل هذا الشعور يمكن أن تنشأ بعد الحفل ، بعد حضور الأحداث بصوت عال. رنين الجرس في الأذنين; رنين الجرس ، يدل على تلف خلايا الشعر التي تنقل الإشارة إلى العصب السمعي.


افتتاح مكتب الشؤون الإجتماعية والعمل بلحج اخبار من اليمن برعاية الوزيرة إبتهاج والمحافظ التركي.. 2019/11/04م الساعة 09:32 AM (الأمناء نت / عبدالقوي العزيبي) برعاية الدكتورة إبتهال الكمال وزير الشؤون الإجتماعية والعمل واللواء ركن احمد عبدالله علي التركي محافظ محافظة لحج رئيس المجلس المحلي قائد اللواء 17 مشاة ، دشن صباح امس المحافظ افتتاح مشروع إعادة الترميم والتأهيل لجزء من مبنى مكتب الشؤون الاجتماعية والعمل محافظة لحج ؛ بدعم وتمويل من منظمة الطفولة اليونسيف فرع عدن ، واستمع المحافظ إلى شرح عن عملية الترميم والتأهيل من قبل مدير عام المكتب محسن عبدالجليل ردمان ، وتطرق المدير العام إلى الصعوبات التي تواجه عمل المكتب موضحاً بوجود أكثر من 60 ? من اصول مبنى المكتب لا يزال مقتحم من قبل عدد من الأسر التي تضررت منازلها بفترة حرب 2015 وتسكن الأسر بداخل المبنى حتى اليوم ، مشيراً عن جهود سابقة قامت بها الوزيرة بالتنسيق مع المحافظة والتمكن من انتزاع مايقارب ثلث من اصول مبنى المكتب التي تم ترميمها وتأهيلها وافتتاحها صباح اليوم ، واضف المدير العام نلتمس من قيادة المحافظة وضع حلول ومعالجات تمكن المكتب من استعادة ماتبقى من الاصول وبشكل متكامل حتى يتمكن من العمل بنجاح تام ، عقب ذلك طاف المحافظ في المكتب للاطلاع على عملية الترميمات والتأهيل ، وشاهد المحافظ ماتبقى من اصول المكتب وايضاً مكتب صندوق الرعاية الإجتماعية والتي تسكنه عدد من الأسر ، وترأس المحافظ لقاء مع قيادة المكتب تمخض الاتفاق الحفاظ على ممتلكات الدولة وتفعيل عملها لخدمة المواطنين ؛ واقر المحافظ اتخاد حزمة من الاجراءات لحماية الملكية العامة تهدف بتمكين مكتب الشؤون الاجتماعية والعمل باسترجاع ما تبقى من مبنى المكتب ، وايضاً استرحاع كامل مبنى صندوق الرعاية الإجتماعية بلحج . مدير عام المكتب محسن ردمان تحدث لوسائل الإعلام معبراً عن شكره وتقديره لمعالي الوزيرة الدكتورة إبتهال الكمال ومحافظ محافظة لحج لقيامهم ببذل جهود كبيرة مع المكتب بوضع معالجات اولية واخراج بعض الأسر المقتحمة للمرفق واستلام جزء من اصول المكتب ، وثمن _ ردمان _ الدور الكبير الذي قامت به الوزيرة بالتخاطب والتنسيق مع منظمة الطفولة اليونسيف فرع عدن لدعم المكتب بمشروع إعادة التأهيل والترميم في الجزء من مبنى المكتب محل الافتتاح . شارك عملية التدشين عدد من قيادات السلطة المحلية في المحافظة . هذا ولا تزال العديد من الأسر التي تضررت منزالها أثناء حرب 2015 بفترة احتلال المليشيات الحوثية لعاصمة لحج _ الحوطة_ تسكن بداخل عدد من مباني مكاتب فروع الوزارات بلحج ؛ وبعض المباني الحكومية الاخرى ، مما شكل اعاقة امام نجاح العمل في تلك المكاتب ؛ نتيجة لعدم قيام الحكومة بفتح هذا الملف أو تقديم الحلول والمعالجات للأسر التي اقتحمت تلك المرافق منذ انتهاء الحرب في عاصمة لحج عام 2015 وحتى اليوم ؛ وإخراجها من المرافق الحكومية . وتناشد الأسر المتضرر من الحرب والتي تهدمت منازلها بقصف الطيران او بالتفجير القيادة السياسية بسرعة معالجة أوضاعها وتمكينها من السكن في منازل خاصة او بدفع التعويضات المالية العادلة حتى تتمكن الأسر الحصول على حق السكن في أمن وامان واستقرار تام . افتتاح مكتب الشؤون الإجتماعية والعمل بلحج ، هذا الخبر قدمناه لكم عبر موقعنا. وقد تم استيراد هذا الخبر افتتاح مكتب الشؤون الإجتماعية والعمل بلحج، من مصدره الاساسي موقع الأمناء. ولا نتحمل في موقع من اليمن اي مسؤولية عن محتوى افتتاح مكتب الشؤون الإجتماعية والعمل بلحج.


ميديا البلد الحجوزات بلغت 80% والسوريون والعراقيون قادمون.. وعطلة العيد 4 أيام! تحت عنوان “حركة سياحية متواضعة في الأعياد” كتبت إيفا أبي حيدر في صحيفة “الجمهورية”: “صحيح ان الحجوزات السياحية المتوافرة حتى الان تؤشر الى حركة ناشطة خلال فترة الاعياد، خصوصا ليلة رأس السنة، الا ان تأخر تساقط الثلوج حتى اليوم واستقالة رئيس الحكومة سعد الحريري رغم عودته عنها لاحقا، كانت لهما تداعيات سلبية على القطاع. وأوضح ان الحجوزات هذه السنة وصلت الى 80 في المئة، في حين كانت تصل الى 100 في المئة في السابق. ولفت الى ان الاعياد باتت تختصر اليوم بليلة رأس السنة، ففي السابق كانت تمتد الاعياد من 22 كانون الاول الى 5 كانون الثاني اي حوالي العشرة ايام، بينما باتت اليوم تقتصر على عيد رأس السنة من 30 كانون الاول الى 2 كانون الثاني اي بمعدل 4 ايام. وقال: تدل المؤشرات على ان عيد رأس السنة سيكون واعدا، ونأمل ان تأتي الآمال على قدر التوقعات. ورداً على سؤال، اشار بيروتي الى انه مقارنة مع العام الماضي فأن الحجوزات المبكرة هذا العام أفضل من تلك المسجلة العام الماضي. اما على صعيد السياحة الخليجية، فأوضح ان هناك حركة مغتربين لبنانيين يأتون كل عام من الخليج لتمضية هذه الفترة في لبنان مع عائلاتهم، اما السياح الخليجيين فنسبتهم قليلة جداً. واشار الى انه في فترة الاعياد هذه، يقصد لبنان خصوصا سياح من المغرب، تونس، مصر العراق والاردن”.


text: رحلة بين الأموات في مشرحة الموصل من ابراهيم ذنون الموصل -(أصوات العراق) لا أحد يرغب بزيارة هذا المكان.لكننا زرناه!. رائحة الموت تنبعث من ثلاجات صفت فيها جثث القتلى , يتجمد شعورك بالحياة وانت تتخيل ان تكون رقما في تعداد جثث الغد ... ترى كيف سيستقبلك مشرحي الطب العدلي وانت جثة لاحراك لها؟. هاهم يضحكون معك وانت على قيد الحياة تتجاذبون أطراف أحاديث شتى فيها السار والمحزن, لكن ماذا سيكون شعورهم عندما يستقبلونك وانت ملفوف بكيس من النايلون الاسود؟. تبدو بناية الطب العدلي وهي احدى دوائر رئاسة صحة نينوى قد عمرت حديثا, حيث عبد طريقها وجرى تحديث لاثاثها , واعيد طلاء جدرانها , كما اضيفت لها ثلاجات لتستوعب اعدادا اضافية لجثث مجهولة ومعلومة،مقطعة وسليمة،مشوهة وطبيعية ،مقيدة وحرة ..جثث من مختلف الاشكال والاعمار تجمعهم ثلاجة , يشتركون بامتلاكهم لبطاقة معلومات موحدة دونت عليها مواصفات من امتلك تلك البطاقة كالجنس .الطول . العمر . العلامات الفارقة. كالوشم او الشامة . .سبب الوفاة . حالتها عند الاستلام . تاريخ الاستلام . بالاضافة الى الرقم ..هناك جثث تبحث عن ذويها،وهناك من ينتظر ذويها وصولها!. تشعر بقشعريرة تسري في اوصال جسدك وانت تشاهدها وتنتقل ببصرك حيث مشرط المشّرح يبحث في خفاياها عن مجهول ليسجل بالنهاية في مربع صغير عن سبب خروجها من هذه الحياة، ثم في دقائق يخيط المشّرح هذه الجثة ليستلم جثة اخرى, ولاينظر الى ساعته ليعرف موعد انتهاء دوامه، بل ينظر على العدد المتبقي لديه من الجثث. بدأ مدير المشرحة حديثه لوكالة أنباء (أصوات العراق) المستقلة عن معاناة الأطباء العدليين في العراق اكثر من حديثه عن معاناة دائرته، فقال"منذ 36 عاما وانا امارس دوري كطبيب عدلي في محافظة نينوى وكعضو في مجلس معهد الطب العدلي في القطر . لا احبذ ان يختص ولدي في هذا المجال لسلبياته . فقد اغفلت عنه عين المسؤول ولم تنصفه وترفع من رواتبه، فهو الطبيب الوحيد الذي لا يملك عيادة خاصة تعين مواردها على سد مستلزماته الحياتيه , وتساويه بما يأخذ أطباء باقي الاختصاصات." وتابع " وعليه لا أحبذ الطلبة الجدد الدخول في هذا الاختصاص بالرغم من حاجة القطر اليه , فلاتوجد دماء جديده في هذا المجال والكادر قليل جدا." اما طبيب المشّرحة والذي رفض ذكر اسمه خوفا من اتهامه بسرقة اعضاء الجثث فقال" ان من المعاناة التي تعترض عملنا هي جهل ذوي المتوفي بعدم رغبتهم بتشريح الجثث خوفا من فقدان اعضاء الجثة كالقلب او الكلى على حد قولهم." وتحدث ايضا عن قساوة قانون الطب العدلي بقوله " للطب العدلي قانون قاس،منه سحب يد الطبيب اذا اكتفى بالتشخيص الظاهري ولم يشرح الجثة,فمثلا رجل توفي بحادث دهس ادى الى خروج دماغه من رأسه ،اما باقي اعضاء جسده تبقى سليمه , قانون الطب العدلي في العراق يوجب عليك تشريح كامل للجثة بينما لاتشرح الجثة في دول الخليج المجاورة الا بقرار اميري." وأضاف المشّرح" نعاني ايضا من عدم التقدم في هذا المجال، فالعالم المتحضر يستخدم مايسمى بالحامض النووي، وهناك اختصاص حديث يسمى باختصاص العلوم الطبية العدلية والتي يفحص عن طريقها الملابس والشعر والسائل المنوي ، اما في محافظة نينوى فنحن نضطر الى ارسال الامعاء في حالة الاشتباه بالموت تسمما الى بغداد في سيارة اسعاف ونستلم النتيجة بعد شهرين ، وهذا بحد ذاته يؤخر من كشف الحقائق, كذلك لدينا مشاكل في تضارب القوانين فوزارة الصحة ترسل لنا خطابات من الوقفين السني والشيعي بتحريم تشريح الجثة، كما وترسل لنا تعليمات بضرورة تشريح الجثة." خالد عبد الامير احد الموظفين الاداريين في المشرحة قال لـ (اصوات العراق) " الجثث المجهولة نسلمها للبلدية لتدفنها بعد شهرين من العثور عليها, ولكن الان الثلاجات لاتستوعب بقاء الجثث لمدة شهرين، وذلك لكثرة وصول جثث يومية ,وعليه نقوم بتصوير الجثث وحفظ الصور لعرضها على ذوي المفقودين." وعن الحوادث المروعة التى مرت عليه خلال عمله في المشرحة، قال عبدالأمير" من الحوادث المروعة التي سجلتها مشرحة الموصل هي انقلاب باص لنقل طلبة احدى الكليات فى جامعة الموصل فى ثمانينات القرن المنصرم وذهب ضحيته 22 طالبا جامعيا." غرفة التشريح عبارة عن صالة باردة صفت الجثث فيها على اسرة معدنية بانتظار مشرط نذير نزيه. ونذير مشّرح في الخامسة والثلاثين من عمره، بشوش ضحوك، لكن لا يتمنى احد ان يرقد بين يديه، قال "منذ عام 1991 وانا اعمل في تشريح الجثث ،مايتعبني هو زخم العمل وانفعالات ذوي المقتولين والتي لايستطيعون السيطرة على اعصابهم فيبدأون بتحطيم محتويات المشرحة وسيارات الاطباء ..ففي احدى الايام انفعل احد المواطنين عندما شاهد جثة اخيه فبدأ باطلاق النار داخل المشرحة مما اضطرنا للاختباء, وفي حالة مماثلة كسر ذوي القتيل باب الثلاجة وانابيب الماء وزجاج النوافذ ,لكننا نقدر مشاعرهم ." وعن الحالات المؤلمة التي مرت عليه .. قال نذير" من الامور التي تؤلمني هي وصول كتل اللحم بدون وجه، حينها نضعها في اكياس خاصه ولا نصورها بل ندفنها في الحال ,كما أن هناك جثثا تؤلم الناظر اليها ." نذير يجمع بين متناقضين، فهو طيب القلب عطوف رقيق الى ابعد الحدود، وفي نفس الوقت تراه جلد وقاس في حركاته مع الجثة، فهو يمسك بالمشرط بيد قوية ولاتهتز ويضعها في بداية الصدر ويمررها طوليا حتى نهايه البطن. وعن الوقت الذي يستغرقه تشريح الجثة قال نذير" لايأخذ مني عملي هذا اكثر من ربع ساعة لكل جثة في الظروف الاعتيادية، اما في ظروف الموت الغامضة فقد ابحث عن المجهول لاكثر من ساعتين." وعن اصعب المواقف قال" تشريح جثة ابن عمي القريب الى قلبي ونفسي كانت من اصعب المواقف التي مرت علي , فقد سقط من السطح وكان علي تشريحه لاكتشف سبب الوفاة، وجثة رضيعتي الي لقت مصرعها في حادث سيارة وتهشم رأسها فقط.. اخلاق المهنة تحتم علي تشريحها، وقد شرحتها وخيطت جثتها وانا مشرح فقط ثم وضعت الجثة في الثلاجة وخرجت من المشرحة وانا ابكي بكاء اخ فقد شقيقتة." للمشرحة خمس ثلاجات تتسع كل ثلاجة لعدد معلوم ولكن هذا العدد يضرب في خمسة عندما تتكدس فيها الجثث لتتحول الطاقة الاستيعابية الى رقم لايصدقه العقل . عندها ستظهر مشاكل تبريد الجثث، فالثلاجة لا تتحمل . والرائحة لاتطاق . يتبادر لذهنك سؤال.. كيف يستطيع نذير وخورشيد وقيس العمل في هذا المكان . خورشيد سلطان جمعة (مشّرح - 40 عاما) قال "في بعض الايام وبسبب زخم العمل لا اخلع كفوفي لانها كنز، فالمستلزمات شحيحة جدا , بالرغم من ان جمعيات الهلال الاحمر وبعض المنظمات تساعدنا بالمستلزمات الضرورية كالكفوف والصداري واكياس النايلون , كما تنقصنا مواد التعقيم ." ويضيف خورشيد نوع آخر من المشاكل" مشاكلنا الصعبة مع مجهولى الهوية وخاصة من المسلحين الذين يطالب ذويهم بجثثهم في حين تتحفظ الشرطة عليها لاجراءات امنية . " وتابع حديثه " فحص جثة المرأة المقتولة يختلف , فعلينا تثبيت بعض المعلومات التي تفيد في الكشف عن القاتل , كواقعة الزنا او الاغتصاب او غيرها ." خورشيد يتذكر حادثة لازالت عالقه في ذهنه "من الحوادث التي لازالت راسخة في الذاكرة هي نجاح طفل بعمر 10 سنوات في التعرف على جثة خاله القتيل في حين اغمي على ثمانية رجال كانوا بصحبته عند اقترابهم من ثلاجة المشرحة . أضاف "من المفارقات الغريبة هي عثوري على مبالغ ضخمة من العملة الامريكية وانا اشرح جثة ، ولاكثر من مرة ،حيث يكون المتوفي قد وضعها في كيس وشدها حول خصره او جعلها في حافظة بخيوط ولبسها حول رقبته." قيس عبد الله (مشرح - 42 عاما) قال " مايؤلمني وانا اقوم بعملي هو مشاهدتي لعراقيين يقتلون بلا ذنب سوى لدين اعتنقوه او لقومية عشيرتهم او لاسم لازمهم منذ نصف قرن ,, اتألم وانا اشاهد شبابا ورجالا نساء واطفالا يذهبون ضحايا المفخخات والعبوات , اتألم وانا اجمع بيدي اشلاء وكتل لحم محروقة او متفسخة لاضعها بكيس واسلمها للبلدية لتدفنها لتنهي بذلك رحلة انسان مع الحياة انتهت وهو غير راغب بهذه النهاية المؤلمة تاركا ورائه اطفالا ونساء يبكون غيابه دون ان يعرفون بان مصيره انتهى بكيس نايلون اسود." وتابع عبد الله حديثه "معدل مايصل الى المشرحة يوميا 15جثة، ولكن ليس بالضروري ان تكون جميعها من ضحايا العمليات المسلحة ،فهناك المسموم والمنتحر والمحروق والمدهوس ولكن في جميع الاحوال نعامل جثثهم بلا تمييز." محطتنا التالية هي بعض موظفي الخدمة في المشرحة ممن يسعون لكسب ثواب بتجهيز هذه الجثث بتغسيلها وتكفينها. عبد الكريم احمد (عامل خدمة 56 - عاما) قال"يحصل اتفاق بين ذوي القتيل من ميسوري الحال وبيننا على تجهيزه قبل دفنه مقابل مبلغ معين , ونجهز القتيل من العوائل متوسطي الحال مجانا كنوع من الثواب ، اما سعر التابوت والكفن فيبلغ تقريبا مابين 30 -35 دولارا ، اجور تجهيز منتسبي الشرطة تدفعها مديرية الشرطة وليس ذوي الشرطي. " ويطرح المشّرح احمد كامل نوع آخر من المعاناة للعاملين في المشرحة وهي رفض الفتيات من الاقتران بهم، وقال ساخرا" لو لم تكن ابنة عمي هي زوجتي وقد اهداها والدها لوالدي حين ولادتها لكنت اعزب لغاية هذه اللحظة ، لانه لا احد يرغب بالاقتران مع العاملين في هذا المجال، حتى ابن طبيب مشرحتنا ذو الست سنوات اجاب معلمته التي سألته عن اختصاص والده بأنه طبيب امراض جلدية ، كما ان اولاد الجيران يمتنعون عن اللعب مع اولادي اذا عرفوا مكان عملي وذلك بسبب النظرة الضيقة للمجتمع لهذه المهنة." ويبقى الانتظار خارج المشرحة رهيبا .. ام اسعد التي فقدت ولدها منذ اسبوعين قالت "اصبح الموت سهلا، ولكن الصعب هو العثور على الجثة , فانا انتظر يوميا الجثث التي تصل المشرحة . لقد ايقنت بقتله، ولكن املي هو العثور على جثته، وان يكون صحيحا غير مقطع." ابو عبد القادر رجل في الستين من عمره، جلس على احد درجات سلالم الطب العدلي يتكىء على عصا خشبية، كان رث الثياب مقوس الظهر، خطفت ابنته عندما كانت تسير بجانبه، قال لـ (اصوات العراق) وهو يبكي بحرارة" لقد خطفوا ابنتي من بين يدي , ابنتي هند البالغة من العمر 15 عاما كانت تأخذ بيدي لتعبرني الشارع حيث المضمد ليزرقني حقنتي اليومية .. وقبل انتهاء عبور الشارع مرت سيارة وفيها اربع شباب نزل اثنان منهم وسحبا يد هند من يدي بسرعة مذهلة وخطفاها في لمح البصر ..وراحت البنت ...لقد ماتت امها حسرة وكمدا وانا ابات واصحو في المشرحة اريد ابنتي ..واخوانها تركوا دراستهم واعمالهم ويبحثون عنها منذ اربعة اشهر." حامد صالح ، رجل في اواسط الاربعين، خرج من بوابة المشرحة وهو يضرب يدا بيد، شارد الذهن، إنتبه لوجودنا عندما تعثرت قدماه، واراد ان يسقط، قال" لم اعرفه ..انه هو ..لا ليس هو .. فهذا وجهه مشوه واخي وجهه جميل.. لكن الخاتم الموضوع في الامانات نفس الخاتم .. انا في حيره.. هل انصب عزاء ؟ ام هناك امل برجوعه؟ لقد انفجرت مفخخة بالقرب من كليته منذ اسبوع ولم يعد لحد الان .. نعم هناك مفقودين اثر الانفجار ..ولكن عقلي لايصدق ان بقايا الهيكل العظمي المكسو بقليل من اللحم المحروق والمتهريء هو اخي ناظم الشاب ذو العشرين ربيعا...سأجن ..لم اعد احتمل ..لا ..اخي سيعود سيعود. " ع ب الموصل - مشرحة


العلاج بالتفاؤل - الأخبار TV مشكلة رئيس الحكومة الدكتور سعد الدين العثماني الوحيدة هي أنه يعتبر المغاربة مرضى نفسيين في عيادته وأن العناية الإلهية أرسلته لكي يقدم لهم الدعم النفسي لتجاوز محنتهم، والحال أن مسؤوليته تحتم عليه أن يكون واضحا وصريحا وأن يستعمل لغة الأرقام في الحديث عن الظرفية الاقتصادية وليس الجمل والعبارات، من قبيل التحذير من الانزلاق نحو الخطابات السوداوية وأن الجزء الكبير من الاقتصاد الوطني مبني على الثقة والجانب النفسي. وكأن المستثمرين الأجانب عندما يقررون القدوم بأموالهم إلى المغرب يصنعون ذلك بناء على الثقة العمياء فينا وارتياحهم النفسي لنا، وليس بناء على تقارير رقمية مضبوطة لكبريات البنوك والمؤسسات المالية. وحسب رئيس الحكومة فلا يهم أن يكون 60 بالمائة من المقاولين المستجوبين ضمن استطلاع رأي شمل 200 مسؤول مقاولاتي متشائمين من الظرفية الاقتصادية. لا يهم أن يتراجع معدل النمو إلى 3,1. لا يهم أن تنعدم إمكانيات الأسر في الادخار وأن تغرق في مستنقع الديون وأن تكون مدينة للبنوك بـ323 مليار درهم. ولذلك فمن الطبيعي أن تكون البنوك هي الشركات الوحيدة التي تستفيد من الأزمة الاقتصادية وأن تسجل جميعها ارتفاعا استثنائيا في أرباحها برسم هذه السنة، ومع ذلك توقف معظمها عن فتح مقرات جديدة وعن إعطاء قروض لقطاعات استثمارية. لا يهم أن يقول وزير المالية إن عجز الاقتصاد المغربي وصل إلى 8 ملايير درهم، كما لا يهم أن يقول تقرير مكتب الشؤون الاقتصادية التابع للخارجية الأمريكية إن الاقتصاد المغربي يعاني من انتشار الفساد والرشوة داخل مؤسسات البلاد. ولا يهم السيد رئيس الحكومة أن 8.000 مقاولة أفلست في 2017، وأن 6.000 مقاولة ستعلن إفلاسها في 2018. فالمهم عنده أن البرلمانيين ما زالوا يتوصلون برواتبهم الشهرية. فرغم الأزمة ورغم كل شيء فالأهم عند رئيس الحكومة هو أن يستمر البرلمانيون في التوصل برواتبهم وأن يضمنوا تقاعدهم، فهم وصلوا البرلمان على ظهر الشعب لا لكي يناقشوا مشاكله فهم يتغيبون طوال السنة عن ذلك، بل لمناقشة مشاكلهم الشخصية، والدليل أن نسبة غيابهم عن جلسة مناقشة ملف تقاعدهم لم تتعد 2 بالمائة. وهذا بنظره كاف لكي يشعر الجميع بالتفاؤل بالمستقبل، رغم أن عشرة ملايير درهم تخرج من العملة الصعبة بسبب فشل الحكومة في إقناع 500 ألف مغربي بقضاء عطلتهم في المغرب والتوقف عن اختيار السياحة في إسبانيا والبرتغال. رئيس الحكومة متفائل رغم أن تحويل أرباح الاستثمارات الخارجية المباشرة نحو الخارج بالعملة الصعبة وصل 12 مليار درهم سنويا ما بين 2009 و2017. وما بين 2011، تاريخ وصول حزبه لقيادة الحكومة، وسنة 2017 تصاعدت وتيرة تحويل أرباح الشركات الأجنبية لكي تصل إلى 13,1 مليار درهم سنويا. لكن رئيس الحكومة ليس شخصا متفائلا فقط، رغم كل هذه الحلكة التي تلف الظرفية الاقتصادية، بل إنه يقترح حلولا مثيرة للسخرية. فبسبب تقلص الاستثمارات الخارجية وتراجع هبات دول الخليج وانخفاض احتياطي العملة الصعبة، طلب العثماني من الوزراء التخلي عن طبع التقارير على الورق واعتماد الصيغة الإلكترونية لتفعيل الحكومة الإلكترونية والتعامل مع البرلمان بصفر ورقة. ولكي يعطي بعض الوزراء الدليل على أنهم صارمون في تنفيذ التعليمات رفض وزير الطاقة عزيز رباح تسلم هدية من السفير الصيني عبارة عن ساعة يدوية، مما أحرج السفير الصيني. والحال أن الوزير وطبقا للأعراف كان عليه تسلم الهدية ووضعها ضمن ممتلكات الوزارة، فالهدايا لا تسلم للوزراء والمسؤولين لشخصهم وإنما للصفة التي يحملون. ولو أن الرميد سبق له وهو وزير للعدل أن اعترف بتلقيه ساعة ثمينة هدية من دولة خليجية، بالإضافة إلى جرار السمن والعسل. ولو أن الرباح اقتصر على رفض ساعة السفير الصيني لهان الأمر، بل إنه استقبل باعتباره رئيسا لبلدية القنيطرة وفدا من مدينة سانت إتيان وقال إن هناك تشابها كبيرا بين المدينتين في مجال الإقبال على الاستثمار وتحولهما إلى وجهة لسكن الطبقة المتوسطة. “دابا آش جاب سانت إتيان للقنيطرة؟ واش سانت إتيان فيها هاداك الغبار الأسود اللي فالقنيطرة”؟ اعتقال 3 جنود بحوزتهم 10 ملايين من أموال “الحراكة”


text: 23 يونيو أو 23 حُزيران أو 23 يونيه أو يوم 23 \ 6 (اليوم الثالث والعشرون من الشهر السادس) هو اليوم الرابع والسبعون بعد المئة (174) من السنوات البسيطة، أو اليوم الخامس والسبعون بعد المئة (175) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 191 يوما لانتهاء السنة. أحداث 1280 ـ وقوع معركة موكلين بين جيشي مملكة غرناطة وتاج قشتالة، وانتصار مملكة غرناطة. 1532 - ملك إنجلترا هنري الثامن وملك فرنسا فرانسوا الأول يوقعان معاهدة سرية ضد إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة وملك إسبانيا كارلوس الخامس. 1724 - التوقيع على اتفاقية إستانبول بين الدولة العثمانية والإمبراطورية الروسية ضد الدولة الصفوية. 1941 - ألمانيا النازية تبدأ بغزو الاتحاد السوفيتي وذلك ضمن أحداث الحرب العالمية الثانية. غرق باخرة البضائع التركية «رفاه» في مياه البحر المتوسط، إثر إصابتها بطربيد أُطلق من غواصة مجهولة. 1972 - وصول الأسير السوري نزيه أبو صالح إلى سوريا بعد أن تمكن من الفرار من معتقل الصرفند قرب تل أبيب مع أسيرين فلسطينيين بحفر نفق تحته. 1985 - انفجار طائرة الطيران الهندي على ارتفاع 31000 قدم قبالة السواحل الأيرلندية ومقتل جميع الركاب المقدر عددهم بحوالي 329 راكب. 1986 - انعقاد مؤتمر دولي في باريس لمكافحة مرض الإيدز. 1989 - إلغاء منصب رئيس الوزراء في إيران. 1990 - مولدوفا تعلن استقلالها عن الاتحاد السوفيتي. 1991 - إنتاج لعبة القنفذ سونيك في سيغا. 2004 - إيران تقرر إطلاق سراح البحارة البريطانيين الذين دخلوا إلى المياه الإقليمية الإيرانية بدون إذن. 2009 - إيران تطرد دبلوماسيين بريطانيين لاتهامهم في التدخل بالشؤون الداخلية، وبريطانيا ترد بطرد دبلوماسيين إيرانيين. السلطات الإسرائيلية تطلق سراح رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني عزيز الدويك بعد ثلاث سنوات من الاعتقال. 2012 - تشكيل حكومة سورية جديدة برئاسة رياض فريد حجاب. 2013 - هجوم من قبل بعض المصريين على الشيخ الشيعي المصري حسن شحاتة يؤدي إلى مقتله، وذلك بعد أن أدلى ببعض التصريحات التهجمية على بعض رموز أهل السنة، وفق عدد من وسائل الإعلام. 2016 - إصابة حوالي 25 شخص في هجوم مُسلح على دار السينما في فيرنهايم في غرب ألمانيا، ومَقتل المُنفذ. مصرع حوالي 26 شخصا وتضرر مئات المنازل جراء فيضان بولاية فيرجينيا الغربية. مصرع 98 شخص وإصابة 800 شخص آخر نتيجة إعصار جيانغسو الذي ضرب شرق الصين. اتفاق بين الحكومة الكولومبية والقوات المسلحة الثورية الكولومبية ينهي النزاع الكولومبي المسلح. 2017 - قوات الأمن السعودية تحبط عدة عمليات إرهابية في جدة، وفي مكة المكرمة بالقرب من الحرم المكي الشريف. 2019 - فوز محمد ولد الغزواني في الانتخابات الرئاسية الموريتانية بنسبة 51.81% من الأصوات. هجوم بطائرة مُسيّرة يستهدف مطار أبها الدولي جنوب السعودية، هو الثاني خلال أسبوعين، تبنّته حركة أنصار الله الحوثية، مُعطِّلًا الملاحة الدولية بالمطار لعدة ساعات وأسفر عن مقتل مدني واحد وإصابة سبعة آخرين من جنسيات مختلفة. 2021 - اكتشاف مقبرة جماعية في أرض مدرسة ماريفال الهندية السكنية الواقعة في كولومبيا البريطانية، كندا، تضم رُفات ما لا يقل عن 751 طفلًا من السكان الأصليين. 2023 - مجموعة فاجنر تخوض تمردًا مسلحًا ضد السلطات الروسية وتحتل مقرات عسكرية في مدينة روستوف وتتجه نحو موسكو، لتنهي تمردها في نفس اليوم. مواليد 47 ق.م - بطليموس الخامس عشر، آخر ملوك الفراعنة البطالمة. 1534 - أودا نوبوناغا، قائد ياباني. 1703 - ماريا ليزينسكا، زوجة لويس الخامس عشر ملك فرنسا. 1763 - جوزفين، إمبراطورة فرنسا وزوجة نابليون بونابرت. 1879 - هدى شعراوي، مؤسسة الحركة النسائية في مصر. 1889 - آنا أخماتوفا، شاعرة روسية. 1894 - إدوارد الثامن، ملك المملكة المتحدة. ألفريد كينسي، عالم أحياء أمريكي. 1907 - جيمس ميد، اقتصادي إنجليزي حاصل على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1977. 1910 - جان أنويه، كاتب مسرحي فرنسي. 1912 - آلان تورنغ، عالم رياضيات إنجليزي ومؤسس علم الحاسوب الحديث. 1919 - محمد بوضياف، رئيس الجزائر الرابع. 1920 - صالح العجيري، عالم فلك كويتي. 1927 - ذوقان الهنداوي، سياسي أردني. 1934 - وجدي الحكيم، إعلامي مصري. علي الشريف، ممثل مصري. 1937 - مارتي أهتيسآري، رئيس فنلندا العاشر وحاصل على جائزة نوبل للسلام عام 2008. 1938 - خيسوس ماريا بيريدا، لاعب كرة قدم إسباني. 1940 - أمل دنقل، شاعر مصري. 1945 - جون قرنق، زعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان. 1955 - جان تيغانا، لاعب ومدرب كرة قدم فرنسي. 1957 - فرانسيس مكدورماند، ممثلة أمريكية. 1965 - أيمن الشيوي، ممثل مصري. 1969 - إيفي تامالا، مغني وممثل إندونيسية 1972 - زين الدين زيدان، لاعب كرة قدم فرنسي من أصل جزائري. سلمى بلير، ممثلة أمريكية. 1976 - باتريك فييرا، لاعب كرة قدم فرنسي. 1977 - ميغيل أنخل أنغولو، لاعب كرة قدم إسباني. 1980 - فرانشيسكا سكيافوني، لاعبة كرة مضرب إيطالية. 1981 - محمد حبيل، لاعب كرة قدم بحريني. وفيات 79 - فسبازيان، تاسع الأباطرة الرومان. 1891 - فلهيلم إدوارد فيبر، عالم فيزياء ألماني. 1957 - جميل تلحوق، طبيب وسياسي لبناني. 1957 - خضر لطفي، شاعر عراقي. 1959 - أندريس ساليكيت جنرال إسباني. 1965 - أسد رستم، مُؤرِّخ لبناني. 1989 - ميشيل عفلق، سياسي سوري ومؤسس حزب البعث العربي الاشتراكي. 1995 - جوناس سولك، عالم فيروسات أمريكي. 1996 - عاطف الطيب، مخرج سينمائي مصري. 1997 - بيتي شباز، زوجة مالكوم إكس. 2006 - آرون سبيلنغ، مخرج سينمائي أمريكي. 2009 - إد ماكماهون، مقدم برامج أمريكي. 2010 - محمد مزالي، رئيس وزراء تونس. 2011 - أبو العينين شعيشع، عالم مُقرئ مصري. 2013 - نوري فيصل شاهر الحديثي، سياسي عراقي. 2021 - عبد الناصر النجار، صحفي ونقابي فلسطيني. 2021 - غازي الحداد، شاعر وأديب بحريني. أعياد ومناسبات يوم النصر في إستونيا. عيد الأب في بولندا ونيكاراغوا وأوغندا. اليوم الدولي للأرامل، تنظمه الأمم المتحدة. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أيام ميلادية يونيو


الغابة الاستوائية: قصة المباراة 3 تحميل Tropical Forest: Match 3 Story - آخر اصدار للاندرويد APK 2021 مجاناً - uptodown app Tropical Forest: Match 3 Story Android APK قم بتنزيل Tropical Forest أحدث إصدار مهكرة للأندرويد ، لعبة الألغاز الرائعة من D.G. CEDARTREE PROJECT LTD في لعبة المغامرة هذه ، ستسافر إلى جزيرة استوائية جميلة. مكان لطيف للغاية للناس للاستمتاع والجزيرة منذ فترة طويلة مشهدا شهيرا ولكنها فقدت بعض الشعبية بسبب بعض القضايا. سافر إلى المنطقة كمغامر واستخدم الأدوات والعناصر الموجودة تحت تصرفك لإدارة الجزيرة بطريقة أكثر احترافًا واستعادة أفضل أيامها. تحميل لعبة Tropical Forest آخر نسخة مهكرة للأندرويد تنزيل لعبة Tropical Forest أحدث إصدار مهكرة لنظام اندرويد قم بتنزيل Tropical Forest أحدث إصدار مهكرة للأندرويد ، لعبة الألغاز الرائعة من D.G. CEDARTREE PROJECT LTD في لعبة المغامرة هذه ، ستسافر إلى جزيرة استوائية جميلة. مكان لطيف للغاية للناس للاستمتاع والجزيرة منذ فترة طويلة مشهدا شهيرا ولكنها فقدت بعض الشعبية بسبب بعض القضايا. سافر إلى المنطقة كمغامر واستخدم الأدوات والعناصر الموجودة تحت تصرفك لإدارة الجزيرة بطريقة أكثر احترافًا واستعادة أفضل أيامها. يرافقك أيضًا Benny الذكي في هذه المغامرة. العديد من مناطق وأجزاء الجزيرة مهجورة ، ويمكنك تحويل هذه الجزيرة إلى منطقة جذب سياحي مرة أخرى من خلال إعطائها إحساسًا جديدًا وسيتعين عليك إعادة بناء المباني والمحلات التجارية والأرصفة المدمرة وتزيين المواقع المختلفة بأدوات جديدة عالية الجودة وحلها مشاكل الجزيرة واحدة تلو الأخرى. واكتشف أماكن جديدة وأماكن مريحة في الجزيرة. هناك المئات من الأسرار الرائعة المخبأة في طبيعة هذه الجزيرة الجميلة تنتظر من يكتشفها ، حيث يوجد أيضًا العديد من الجوائز ، بما في ذلك الجواهر والكنوز القيمة ، والتي ستساعدك على تحسين لعبتك. إلى جانب ذلك ، ستخبرك Tropical Forest: Match 3 Story أيضًا بقصة مضحكة. وفي الوقت نفسه ، تقدم اللعبة أيضًا لعبة ألغاز ممتعة حيث يتعين عليك حل الألغاز الملونة المصنوعة من الفواكه الاستوائية وكسب النقاط عن طريق رمي فواكه مماثلة. في قسم الزخرفة والتخصيص ، هناك عدة خيارات لك. على سبيل المثال ، يمكنك إضفاء مظهر أنيق جديد على المناطق السياحية بالجزيرة من خلال اختيار كراسي ومقاعد خشبية أنيقة. ستساعدك شخصية الباندا الحارة والمضحكة ذات الخبرة في القصة واكتشاف أسرار اللعبة. استخدم نصائحهم لاتخاذ القرارات الصحيحة. هذه المجموعة الساحرة ذات التصاميم الملونة مناسبة لجميع الأعمار وخاصة الأطفال. ميزات لعبة Tropical Forestمهكرة برابط مباشر تجاوز المستويات المختلفة للعبة ، واكسب المزيد من العملات المعدنية واحصل على تعزيزات حصرية. كلما قمت بمسح المزيد من المستويات دون خسارة الأرواح ، زادت المكافآت التي ستحصل عليها. شارك في ألعاب مطابقة الألغاز - كن الأفضل في مجموعتك. صمم جزيرة بالطريقة التي تريدها ، وقم ببناء مقهى على الشاطئ ، وابدأ فندقًا جديدًا. كن خبيرًا في بناء المنازل في المناطق الاستوائية واستمتع بمناظر المحيط والطبيعة البرية. استمتع بأجواء ألغاز مريحة في الغابة البرية! تحميل لعبة الغابة الاستوائية Tropical Forest: Match 3 Story اخر نسخة برابط مباشر تحميل لعبة Tropical Forest أحدث نسخة للأندرويد تحميل لعبة Tropical Forestمهكرة اخر إصدار للأندرويد تنزيل لعبة الغابة الاستوائية Tropical Forest النسخة كاملة مجانا


بوش كان يعتقد أن طائرة أسقطت بأمره في 9/11 تكشف مذكرات جورج بوش أنه كان يظنّ أن سقوط إحدى الطائرات يوم 9/11 تم بناء على أوامره. واشنطن: يكشف الرئيس الأميركي السابق في كتاب مذكراته المقبل أنه ظن أن الطائرة الوحيدة التي لم تصل إلى هدفها خلال الهجمات الإرهابية على بلاده في 9/11 أسقطت بأوامره. ويذكر أن كتاب الرئيس المعنون Decision Points «مرتكزات القرار» سيصدر في التاسع من نوفمبر / تشرين الأول المقبل في أعقاب نتائج انتخابات الكونغرس النصفية. لكن المراقبين لم يفتهم أن تاريخ الصدور هو 11/9 تبعا للترتيب الأميركي لليوم والشهر وأن هذا هو تاريخ 9/11 معكوسا. ويتحدث بوش في مذكراته عن ولايتيه في البيت الأبيض في هذا الكتاب الذي سربت أجزاء منه للصحافة الغربية وأوردت نبأه «غارديان» البريطانية السبت. ويقول إنه أصدر أوامره بإسقاط أي طائرة يعتقد أنها اختطفت لضرب أهداف أخرى. وقد أصدر أوامره هذه بعدما أحاط علما بأن طائرتين قامتا بأكبر هجوم إرهابي في تاريخ بلاده على برجي مركز التجارة العالمي في نيويورك. وعندما علم أن طائرة «يونايتد ايرلاينز» في رحلتها رقم 93 تحطمت، ظن أن سلاح الجو هو الذي أسقطها بناء على تلك الأوامر. لكن الطائرة، كما اتضح لاحقا، سقطت بعدما اقتحم المسافرون كابينة القيادة وهاجموا المختطفين الذين كانوا يقصدون مبنى الكونغرس في واشنطن. وقال موقع «درادج ريبورت» الإلكتروني إن الكتاب «شخصي للغاية» ويبدأ بالعبارة التالية: «السؤال بسيط وهو: هل تذكر آخر يوم لم تتناول فيه الكحول»؟ وكان هذا يشير إلى إدمان الرئيس في شبابه قبل احتفاله بعيد ميلاده الأربعين الذي توقف بعده عن الشرب نهائيا. وفي فصل عن الخلايا الجذعية، يتحدث الرئيس السابق عن خطاب من نانسي ريغان عن «رحلة عائلية عسيرة» ويقول: «أحسست بمسؤولية جسيمة إزاء وجوب التعبير عن أنني مع الحق في الحياة وقيادة البلاد نحو ما أسماه البابا يوحنا بولص الثاني «ثقافة الحياة». ويمضي بوش ليتحدث عن «لقاء مشحون بالعاطفة» مع البابا، الذي كان مصابا بمرض باركنسون، في مقره الصيفي. وبقول إن هذا الأخير كان يرحب بالاختراقات العلمية والطبية لكنه توسل اليه بأن يحافظ على الحياة بكل أشكالها. ويقال إن الكتاب لا يتعرض بالنقد للرئيس باراك اوباما. وقال موقع «درادج ريبور» إن مصدرا عليما قال لها إن القارئ سيخرج بالانطباع أن الرئيس «رجل قوي محب للحياة ويتعايش بسلام تام مع سائر القرارات التي اتخذها».


text: بقلم ضياء اشتية تـوطـئـة القضية المطروحة وإن بدا ظاهرها يخصّ قطاعاً مهنيّاً من الشعب الأردني دون غيره، غير أنها تعكس حالة المجتمع المدني الكارثية التي وصلناها، ويلخـّص مصيبة من يجلسُ على الكراسي ليأخذ “أتـاوة” باسم الواجبات ويوزّع حقوقاً كما يوحي له هواه، علاقة مُشوّهة يرتع على جنبيها المنتفعون وشعراء المدح المأجورون، وأطباء التجميل المنافقون، ومندوبو مبيعات البضائع الفاسدة المُـفوّهون، والأهمّ في لعبة الكراسي هذه هو تحييْد الأغلبية والتي يُـفترض أن تكون صاحبة القرار والحكم في الشأن كله، فحين يستخدم العربيّ المُستبدّ ذو المنصب ذكاءه الحادّ لتحييد الجمهور المعنيّ، فإنه سينجح بلا شكّ في تهميشهم وزرع يأس التغيير في نفوسهم، سلاحُه الأمضى في ذلك هو تشتت الآخرين لكثرة همومهم وشكواهم، لينتج حالة من التذمر العشوائية لا تضرّه وقد تنفعه، يرافقها بروباغاندا تعظم الصغائر، وتصغر العظائم. مـوجـز عن نـقـابـة الـمـهـندسـيـن تضم نقابة المهندسين في الأردن حوالي 90 ألف مهندس ومهندسة، مُوزعين على ستّ شـُعبٍ بنسبٍ متباينة، ولها ميزانيتها الضخمة من الاشتراكات السنوية وصناديق التقاعد والاستثمارات، لكنّ حجمها الهائل لا يتناسب إطلاقاً مع تفاعل أعضائها معها، فللغرابة، فقط بضعة مئات أو آلاف منهم يشاركون في انتخابات مجلس النقابة ومنصب النقيب، وهي الهيئة المخوّلة بشؤون النقابة إداريّا وخدميّاً وماليّاً، والانتخابات باختصار تجري بطريقة تصفيات كرة القدم على دورين: الأول انتخابات الشـُّعب الهندسية الستّ، والثاني انتخابات المجلس والذي يشترط تأهل المرشح له بداية من الدور الأول، فتضحي المشاركة شكلية وفارغة المحتوى. أمرٌ آخر، يتكون مجلس النقابة من تسعة أعضاء: النقيب ونائبه عبر اقتراع مباشر، رئيس هيئة المكاتب الهندسية بانتخابات مستقلة، وستة أعضاء يمثلون الشـُّعب الستّ، أي أن تمثيل شعبة المناجم والتعدين وعدد مهندسيها بضعة مئات فقط يساوي تمثيل شعبة الهندسة الكهربائية وعددهم يتجاوز 32 ألف مهندس ومهندسة!! وهذه التوليفة التي قطعاً لا تعكس التمثيل الحقيقيّ للأعضاء تضمن للأخوان الأغلبية، وحصولهم على النصف زائد واحد، وأجمل ما في القصة أنه لتغيير القانون الحالي المعمول به، ينبغي على مجلس النقابة الموافقة عليه، لكن السؤال غير البريء: ما الذي سيُجبر الإخوان المهيمنين على نقابة المهندسين منذ عقود ثلاث على تغيير قانون الانتخاب في النقابة ما دام القانون الحالي يضمن لهم السيطرة المطلقة؟؟ تـنـاقـضـات للـمـصـلـحـة الـحـزبـيّـة خارج أسوار النقابة تكتظ أدبيات الإخوان في المطالبة بقانون انتخاب برلماني أكثر عدلاً وإنصافاً، وتضجّ منابرهم وتتحشرج أصواتهم في تنظيرهم لدولة مؤسسات تحترم عقول وخيارات مواطنيها في اقتراع نزيه وشفاف يؤدي إلى تمثيل الشعب فعلياً بمجلس نواب، ويسوْقون لتدعيم مطلبهم حججاً وبراهين منطقية وعصريّة، لا يختلف أردنيان بالغان عاقلان راشدان على صحتها، ويُـلحـّـون في لقاءاتهم المُعلنة وغير المُعلنة مع صناع القرار في الدولة على زيادة التمثيل النسبي ليدعم القوى الحزبية والمشاركة الشعبية على أسس سياسية، بدل قانون الدوائر الوهمية – الفضيحة. في الوقت ذاته، يتلكأ الإخوان ويماطلون في تغيير قانون تملكه أيمانهم، لا يقلّ سوءاً وسذاجة عن الدوائر الوهمية، قانون تم تفصيله وتدعيمه ليناسب مقاسهم، ويضمن لهم الاستئثار الأبديّ إن استمرّ العمل به، يمارسون عبره ديكتاتورية مُبطنة، يُـلبسونها عباءة ديمقراطية، نتائجه إبعادٌ للآخر، وتفرّد في القرارات، واستثناء لخصومهم، واحتكار للتصوّر والرؤية، وإلغاء لأي تعددية سياسية أو فكرية تضمن الشفافية والمحاسبة الحقيقية على أداء النقابة، المؤسسة الأكبر من مؤسسات المجتمع المدني ذات الثقل السياسي والوزن الاجتماعي، ولا تلوح في الأفق أي بادرة منهم تبشر بخير سوى وعود كسب الوقت والتضليل وتشكيل لجان وتجميدها دون أن نرى طحيناً تتناسب مع جعجعتهم، تماماً كمماطلة الحكومات في قضايا الإصلاح ومحاربة الفساد: تعديلات ولجان متابعة وتصريحات وخطب تداعب القضية شكلياً دون المسّ في جوهرها أوعلاجها من جذورها. هل من تفسير لمطالبة الإخوان بتمثيل نسبيّ على مستوى الوطن في البرلمان ورفضهم تطبيق هذه النسبية في النقابات؟؟ ويتحدثون عن الشراكة السياسية وضرورة العمل الجماعي وأهمية التنوع كحالة صحية للحكم لكنهم بنفس الوقت يتمنـّـعون عن تغيير ما يمارسونه بأنفسهم من خلال قانون متخلف يؤدي غرضهم، ويكتفون بتحالفات شكلية هزلية، حقيقتها إلحاق وتبعية. ّالـتـمـثـيْـل النـسـبـيّ هـوَ الـحـل كي تقنع الناس بديمقراطيتك وتقدميتك وقبولك للتعددية السياسية والفكرية ورؤيتك التي لا تتوقف عن الترويج لها حول اعترافك بالآخر، عليك أن تبدأ بنفسك أولاً، فكان يجب على الإخوان أن يعملوا على تغيير قانون الانتخابات في نقابة المهندسين ليصبح أكثر عدالة عبر التمثيل النسبي، لا أن يحصنوه بمزيد من شروط الإلغاء وقوانين أقلّ ما يقال عنها أنها إقصائية، تحرم من يخالفهم الفكر والأيدولوجيا من أخذ دورهم وحجمهم الحقيقي، ويصعب عليهم المنافسة في أي معركة انتخابية قادمة، كان عليهم أن يقدّموا مثالاً ديمقراطياً يحفز شريحة المهندسين كي يحتلوا موقعاً طليعيّاً في المجتمع بدل إعادة إنتاج ما يشبه ممارسات الحكومات من ديمقراطيات شكلية. مُـهـنـدسـون بـلا نـقـابَـة الفريق الذي يسيطر على الشميساني اليوم هو المسؤول الوحيد عن تحييد الرأي العام للمهندسين وحالة عزوف الغالبية الساحقة من أعضاء النقابة عن التفاعل معها والمشاركة في انتخاباتها أو حتى انكفاءهم عن دفع اشتراكاتهم وما يترتب عليهم من التزامات ما دامت الخدمات المقدمة انتقائية وتعطى بمحاباة “لناس وناس”، تهميش أدى إلى تحويلهم لمنتسبين بالاسم، كافرين بقدرتهم على التغيير لا سيما حين يكتشفون أنه حتى موظفي النقابة هم من رعية الإخوان وكوادرهم، وعلى الإخوان الاعتراف أن في النقابة مهندسون بلا ذقون قد يهزؤون بالقرضاوي أويشتمون خالد مشعل، يستمعون صباحاً إلى فيروز لا إلى وجدي غنيم، مهندسون يريدون من النقابة أن تكون مهنية خدمية لا تميز بين أعضائها ولا تصبغهم بلونها السياسي ولا توزع خدماتها بناء على قربهم من الجماعة الربانية، قد يكون هؤلاء المهندسون اليوم يحترفون التذمر والامتعاض واللامبالاة، لكنهم حتماً سيدخلون النقابة بعيداً عن بياض القوائم أو خضرتها.


مع اقتراب الولايات المتحدة والصين من إنهاء النزاع التجاري المستمر منذ عامين، لا يولي بائعو الذهب خلال جلسة اليوم المبكرة سوى القليل من الأهمية للشكوك المحيطة بخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والتوتر المحيط بسوريا. شهد المعدن الأصفر ضغطًا سلبيًا بعدما وافق الدبلوماسيون الأميركيون والصينيون على الجزء الأول من الصفقة في وقت متأخر من يوم الخميس. بلغت عائدات السندات والأسهم إلى أعلى مستوياتها منذ عدة أسابيع مع انخفاض الطلب على الملاذ الآمن في الأسواق. مع هذا لم يول تجار الذهب أهمية كبيرة للأسئلة المحيطة بخروج المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي والمشاكل الجيوسياسية المتعلقة بسوريا بعد الهجوم التركي في المنطقة. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الضعف الأخير في الدولار الأميركي يحول دون استعادة ثقة مشتري المعادن الثمينة. فشلت أسعار الذهب خلال الأسبوع الماضي في مراكمة قوة مناسبة للارتفاع فوق النطاق العلوي المعروض على الرسم البياني، وبدلاً من ذلك، تراجعت دون مستوى 1500 دولار مسجلة قاع 1473.90 دولار للأونصة. يتداول السعر حاليًا فوق مستوى الدعم 1486.98 $ فيما يتزلق زخم التداول قليلاً نحو المناطق الطبيعية. سنركز على المراوحة في هذا المجال وعلى مستوى المقاومة 1494.87 دولار.


text: العجز الجنسي الرجالي انتهى والرجل مجهّز ليمارس الجنس حتى سن 80 أو أكثر الاثنين 31 آب (أغسطس) 2009 هاجس الفشل الجنسي يطارد الرجل منذ أقدم الأزمنة. ولكن ذلك الهاجس بات، اليوم، من مخلّفات الماضي: فبين الأدوية التي تسبّب الإنتصاب، والعلاجات النفسية، والإضافات الإصطناعية prothèses، بات ممكناً إعادة القوة إلى الأعضاء الأكثر ضعفاً. التحقيق التالي من أعماق علم وظائف الاعضاء وعلم النفس الذكوري. وهو منقول عن ملحق جريدة "لوموند" الفرنسية. 1- الرجل كان دائماً يخشى أن "يبحّ صوته"! خشي الرجل الفشل الجنسي والعجز الجنسي منذ القِدّم. فقد عُثِرَ في معهد "عشتار" في بابل، بالعراق، على صفائح محفورة نقشت عليها تعازيم للرجولة: "لتعصف الريح، ولترتعش الغابات! لتنساب قوتي مثل مياه النهر، ولينتصب قضيبي مثل حبل القيثارة".. وفي الـ"ساتيريكون"، الذي يعود إلى عهد نيرون، يصف الشاعر بترون "خجل" إنكولب حينما "تخون" رغبَتُهُ الصبية سيركي. ولكن سيركي "الساخطة" تعود ومعها ساحرة تمرّر خيطاً ملوّناً حول العضو غير المنتصب وهي تردّد "يا برياب، ساعدنا بكل قوتك". وكان الإله "برياب" يًصوّر وقضيبه منتصب باستمرار: ومنه لفظة "بريابيزم" الطبية الحديثة. ولكننا اليوم لم نعد بحاجة للإستنجاد بالإله للحؤول دون الفشل الجنسي. فحسب الأطباء المتخصّصين في النشاط الجنسي للذكور، سواء كانوا أطباء نفسيين، أم أطباء مسالك بولية، أم أطباء ذكورة، أم متخصصين في علم الجنس، فقد بات ممكنا الآن شفاء جميع انواع الضعف الذكوري تقريباً. وبات ممكناً القضاء على اللعنة التي طاردت الرجال منذ القدم. تتوفّر الآن مجموعة من العلاجات التي تسمح بشفاء كل أنواع الفشل الجنسي، حتى لو كان مزمناً. وبات ممكنا الشفاء من القذف المبكّر. بل، وبات ممكناً معالجة الأشخاص المصابين بالشلل. ويقول الطبيب النفسي "فيليب برونو": "إنها لحظة تاريخية. فبين الفشل المؤقت، والعطل المتكرّر الناجم عن أسباب نفسية، وأنواع العجز المرتبطة بأمراض خطيرة مثل السكّري والسرطان، أو التي كنا نعتقد أن سببها هو التقدّم في العمر، فإن الكثير من الرجال كانوا، وما يزالون، يعيشون هاجس إنتهاء حياتهم الجنسية. وحتى وقت قريب، لم يكن هنالك علاج حقيقي، أو عقار مثير للشهوة الجنسية مؤكّد النتائج. ولذا، كان كثير من الرجال يلجأون إلى أدوية مشكوك بها أو خطرة". ويروي "فيليب برونو" كيف دخل الإنسان في حقبة جديدة. وهذا الطبيب النفسي هو مؤلّف إحدى الدراسات النادرة عن تاريخ العجز الذكوري (Impuissance masculine, L’esprit du temps, 1994) . وقد شارك حديثاً مع "باسكال بيك" في وضع كتاب حول الفوارق بين الحياة الجنسية للقرود والبشر primates والإنسان. وهو أحد مسؤولي جمعية تضم 500 من أطباء الجنس، والأطباء وغير الأطباء، عقدت في شهر مارس مؤتمراً بعنوان "الزوجان وحياتهما الجنسية"، تخلّله نقاش كثير حول "أعطاب الإنتصاب". ويضيف "فيليب برونو": "اليوم، لم يعد الأطباء يتحدّثون عن العجز الجنسي. فهذه الكلمة غامضة، ومثيرة للقلق، ولا تراعي مدى تنوّع العِلَل التي تلمّ بالرجولة. أن نقول عن رجل أنه "عاجز" يعني أنه "لم يعد رجلاً"، أي أنه لم يعد كائناً بشرياً كاملاً. إن التعبير يشكل إهانة، كما تعبير "باردة جنسية" للمرأة. نحن نفضّل إستخدام تعبير "إضطرابات الإنتصاب"، متنوّعة الأسباب، ويتطلّب كل منها علاجات مناسبة". وينبغي أن نفهم أن لكثير من الرجال الذين يعانون من أعطال جنسية ليسوا عاجزين مزمنين. فمع التقدّم في العمر مثلاً، فإن معظم الرجال يعيشون فترة كُمون أطول بين إنتصابين. وفي سنّ الـ25، تكون هذه الفترة بضع دقائق. ثم تصبح نصف ساعة في سن 35. وتصبح ساعة بعد سن 45. وتصبح يوماً كاملاً بعد 55. ثم عدة أيام بعد 65 سنة. وتصبح أسبوعاً كاملاً بعد سنّ السبعين. إن بعض الرجال الذين تجاوزوا سنّ الأربعين يشعرون بالقلق لأن إنتصاب قضيبهم بات يستغرق وقتاً أطول، فيكتئبون من هذا الإرتخاء العابر، ويمكن أن ينشأ لديهم إنحصار نفسي يقودهم، في النهاية، للإعتقاد بأنهم عاجزون جنسياً. ولكن الواقع هو أنه يتقدمون في العمر فحسب. ويضيف "فيليب برونو": الإنتصاب ليس من نوع كل شيء أو لا شيء، وليس دائماً نوعاً من "الإداء". وينبغي للرجل ألا يشعر بالذعر على الفور، لأن الرجل مجهّز لكي يمارس الجنس حتى سن 80 أو أكثر. إن رجلاً متقدماً في السنّ وفي صحّة جيدة، يظل قادراً على الإنتصاب إذا شعر بالرغبة. إن الكهول يوقفون نشاطهم الجنسي بسبب الأمراض، كالشرايين، أو القلب، أو السكّري، أو الوزن الزائد، وليس بسبب تقدّمهم في العمر. والحال، فقد بات حتى العجوز الذي لا يتمتع بصحة ممتازة قادراً على الإنتصاب في يومنا إذا توفّر له العلاج المناسب". وهنالك حالة الرجال الذين يعتقدون أنهم عاجزون جنسياً لأنهم لم يمارسوا الجنس منذ مدة طويلة ويواجهون صعوبات لاستئناف نشاطهم الجنسي. والواقع أن ضعفهم، حسب الأطباء، ناجم عن قلة النشاط الجنسي. وبتنا نعرف اليوم أن قضيب الرجل ينثني إذا لم يتم إستخدامه. إن قلة التمرين تسيء للقضيب الذكوري، وتجعله يفقد حيويّته. وتلك هي "أعراض الأرمل" التي كانت رائجة للغاية في القرن الماضي. فبعد سنتين من التوقّف، يجد الأرمل صعوبة كبيرة في الإنتصاب. والمسألة هنا ليست نقص رغبة بل مسألة "قدرة على الإنتصاب". ويقول "فيليب برونو": "قبل 30 عاماً، كان الرجل الذي يعاني مثل هذا الوضع يستشير المحلل النفسي أو الطبيب النفسي عبثاً. أما اليوم، فإنه بات قادراً على ممارسة الجنس بفضل الرعاية النفسية والأدوية الباعثة على الإنتصاب. إن العِلل الجنسية كلها، من العجز إلى "الهواجس المسيطرة" obsessions قد تم تحليلها نفسياً في القرن العشرين. وكان العجز الجنسي يُعتبر دائماً نوعاً من إنحصار blocage نفسي مرضي. ولكن ذلك التعريف كان يهمل الجانب الفيزيولوجي في موضوع الإنتصاب. وقد تغيّر ذلك كله في سنوات الستينات من القرن العشرين". 2- حينما اكتشف جرّاح فرنسي أن الأفيون يبعث على الإنتصاب ماذا جرى في سنوات الستينات والسبعينات من القرن العشرين؟ حرب فيتنام. فالكثير من الشبّان كانوا يعودون من الحرب مصابين بالشلل، وبالعجز الجنسي. وكان لا بدّ من معالجة أولئك "الأبطال المصابين بجروح"، خصوصاً أنهم غالباً ما كانوا متزوّجين. وصادف أن الستينات والسبعينات كانت حقبة ثورة في الأخلاق أزالت العقبات من أمام الأبحاث العلمية في موضوع الحياة الجنسية. وقام أطباء فيزيولوجيون باختبار علاجات جديدة. وكانت النتائج غير حاسمة. ولكن أهم ما في الموضوع كان خروج مشاكل الإنتصاب من نطاق علماء النفس. وهكذا انتقل التركيز من النفسي إلى الفيزيولوجي، ومن العقلي إلى الأعضاء التناسلية. وفي سنوات السبعينات من القرن العشرين، كانت المستشفيات تكتظ بألوف المصابين في حوادث الطرق، وخصوصاً من سائقي الدراجات النارية. وهؤلاء، في معظم الأحيان، كانوا من الشبّان. وبدأ الأطباء يسعون لاستعادة رجولة هؤلاء المصابين. وبالتدريج، نشأ طب متخصّص بقضيب الرجل حول أطباء المسالك البولية: وهو ما نسميه andrologie (أصلها من andros، أي "الرجل" باليونانية)، وهو يعادل ما يسمى طب "أمراض النساء" gynécologie . في العام 1980، تسارعت الأمور بفضل إكتشاف مذهل سجّله طبيب متخصّص بالشرايين يعدى "رونالد فيراغ". وهذا ما حدث: كان هذا الطبيب يسعى لمعالجة "رجل متين من النورماندي" عمره 48 عاماً ويعاني من عدم الإنتصاب منذ 5 سنوات. ولأنه كان مدمناً على التدخين، ويعني من معدل "كوليسترول" مرتفع، فإن منسوب الدم الذي كان يصل إلى قضيبه كان ضعيفاً جداً. وسعى الطبيب لإحداث "إلتفاف" بين شريان صغير في البطن وعضوه الجنسي، على آمل أن يزيد من تدفّق الدم إلى العضو الجنسي. وحيث أن الشريان الصغير كان ينكمش، فقد حقنه بمادة "البابافارين" papavérine، وهي alcaloïde مشتق من الأفيون، بغية توسيع الشرايين. ولكن النتيجة كانت أن الرجل دخل في حالة إنتصاب على الفور! ولشعوره بالقلق، فقد أقدم الطبيب على تخفيف منسوب الدم، ولكن قضيب المريض ظلّ منتصباً. ولمدة تزيد على الساعتين. ماذا حدث؟ لنترك الكلام لـ"رونالد فيراغ" (Ronald Virag)، الذي ما يزال يمارس الطب في باريس وقد نشر كتاباً للجمهور حول علم وظائف القضيب (Le sexe de l’homme, Livre de Poche): "عندها تساءلت ما إذا كانت المادة التي استخدمتها، وليس الدم، هي التي تسبّبت بردّ فعل الإنتصاب. وهنا قرّرت أن أحقن نفسي بمادة "بابافيرين" في القضيب بواسطة إبرة دقيقة، لكي أتحقّق من الأمر. وعلى الفور، شعرت بانتصاب قوي. أي أن مادة "بابافيرين" تؤثّر في القضيب مباشرةً". وحينما نشر "رونالد فيراغ" النتائج التي توصّل إليها في مجلة Lancet الطبّية البريطانية (بعنوان: "Intracavernous injection of papaverine for erectile failure, The Lancet, 23 Octobre 1982) كانت النتيجة ثورة حقيقية في تصوّراتنا العملية لوظيفة القضيب، والجياة الجنسية للرجل، وطرق معالجة إضطرابات الإنتصاب. وحيث أن تجربة الدكتور "رونالد فيراغ" كانت قابلة للتكرار بسهولة، فقد بدأت عشرات الفرق الطبية بالعمل لفهم الآليات الدقيقة للإنتصاب. ويقول "رونالد فيراغ": "بفضل الأبحاث، فقد فهمنا الدور الأساسي للعضلات الملساء، وكيف يعمل القضيب بطريقة تلقائية، على غرار الأعضاء الأخرى في الجسم، باستقلالية عن المخّ الموجّه، وبالتبعية لكيمياء بيولوجية محددة. وهكذا، طُويت صفحة كاملة". والحال، فإذا كانت حقنة بسيطة "إسفنجية" intracavernous لمادة منتشرة على نطاق واسع مثل أحد مشتقات الأفيون كافية لبدء إنتصاب يدوم لساعات، فإن الكثير من الرجال الذين كانوا يُعتبرون عاجزين غير قابلين للعلاج نتيجة أمراض نفسية، بل ومن الرجال المصابين بداء السكّري، أو المصابين بحوادث طرق، أو حتى المشلولين، باتوا قادرين على الإنتصاب من جديد. ولأول مرة في تاريخ الإنسانية، فقد تم الإنتصار على العجز الجنسي، وبات ممكنا معالجة حالات العطل الجنسي المزمنة أو التي تحدث بين حين وآخر. وفي الوقت نفسه، بدأت ثورة ثانية، كانت ثورة دوائية هذه المرة. فبفضل الأبحاث التي قامت بتمويلها شركات صناعة الأدوية الكبيرة، بدأت الأختبارات على جزئيات molecules جديدة تؤثر في الكيمياء الحيوية. وبدأ البحث عن دواء بسيط، لا يثير القلق مثل الحِقَن، ويشكّل حلا سحرياً- وأيضاً، منجم ذهب جديداً لشركات صناعة الدواء. وفي مطلع سنوات التسعينات من القرن العشرين، وبالصدفة، اكتشفت مختبرات Pfizer خواص إنتصاب مفاجئة في مادة لمعالجة الخناق الصدري، هي مادة sildenafil. وفي العام 1998، وبعد سنوات من التجارب، بدأت شركة ببيع "الفياغرا"، وهي أول دواء فعّال يتم تناوله عبر الفم، ليست له مفاعيل ثانوية كبيرة، ويصلح للكثير من حالات العجز الجنسي أو الأعطال الجنسية. وسرعان ما شهد "الفياغرا" طلباً، ومجداً، عالمياً. يتبع: المرأة تظل أفضل "عقار" للشهوة الجنسية عدد الردود: 1 159