source: CulturaX

text: الخميس ٣٠ آب ٢٠١٨ 08:27بروفسور جاسم عجاقة – خبير إقتصادي وإستراتيجي - مقالات النشرة https://files.eliktisad.com/imagine/pictures_120_96/5474290_1535606965.jpg لم تُحقّق الثورة المصرية الأولى التي أطاحت بالرئيس المصري السابق حسني مبارك في شباط 2011 ولا الثورة المصرية الثانية التي أطاحت بالرئيس محمد مرسي في تموز 2013، أهدافها المنشودة. فالشعب المصري كان ولا يزال يطمح إلى عيشة كريمة يؤمّن من خلالها الإقتصاد المصري عمل للشباب المصري وقدرة شرائية تسمح لهم بشراء حاجاتهم الأساسية مثل القمح والأرز واللحوم... وغيرها. إلا أنه وعلى الرغم من كل هذه الخطوات ما زالت الأوضاع الإقتصادية والإجتماعية في مصر صعبة. فقد بلغ التضخمّ في مصر في آب 2017، 31.9% ليبدأ مرحلة إنخفاض إلى 11.4% في أيار 2018 ليعاود إرتفاعه إلى 13.5% في حزيران 2018، ولم يُساعد إرتفاع أسعار النفط في تخفيف هذا التضخمّ. ومع أجر شهري بقيمة 1000 جنيه مصري شهريًا (هذا أجر مُرتفع في مصر)، لا يستطيع المواطن المصري إكفاء حاجاته من الأكل (كيلو اللحم ما بين 120 و240 جنيه، الدواجن ما بين 27 و45، بطاطس 0.8 ، طماطم 0.9 ، الليمون 2، أرز 1.2، عدس 4، فول 2.6...). لذا يضطرّ العديد من الشباب إلى الهجرة إلى البلدان العربية للعمل في الخارج حيث نجد 10 مليون مصري يعملون خارج مصر على 31 مليون عامل مصري (نصفهم يعملون في المملكة العربية السعودية). وبلغت قيمة الأموال التي أرسلوها إلى ذويهم في العام 2016، 16.6 مليار دولار أميركي و20 مليار دولار في العام 2017. الإقتصاد المصري إقتصاد ضخمّ مع ناتج محلّي إجمالي 237مليار في العام 2017، مما يؤمّن مدخول فردي بقيمة 2500 دولار أميركي. ويأتي لتضخم ليقضمّ النمو الإقتصادي البالغ 5% (التضخمّ المُتوقّع في العام 2018 هو 15%) ومعه القدرة الشرائية للمواطن. وتتوزّع اليد العاملة المصرية في مصر على القطاع الزراعي (بنسبة 29%)، الصناعة (23.5%) والخدمات (47.5%)، إلا أن المدخول المُنخفض للمواطن المصري آدّى إلى وقوع ما لا يقلّ عن 28% من الشعب المصري تحت عتبة الفقر. النفطقناة السويسألمانياالإماراتالكويتالغازالقمحالجنيه المصريصندوق النقد الدوليمقالات النشرةالسعوديةالفقرمصرتركياإيطالياالمحروقاتالصينبريطانياالمملكة العربية السعوديةليبياالدعم الماليالسياحةقروضالحكومة المصريةالمواد الغذائيةمحمد مرسيالتضخمالعملاتالصناعةالقطاع السياحيرؤوس الأموالموازنةدعم ماليالثورة المصريةالسوق المصريجنيه مصريأرزالمصرف المركزي المصريمرسيالأرزالعملة المصريةطماطمالدواجناللحومالسيسيإستثمارات


الشاي الاحمر و الليمون للتنحيف - مجلة هي الشاي الاحمر و الليمون من اهم المشروبات للتحيف و انقاص الوزن يحسّن الشاي الاحمر عمليّة الهضم و يمنع انتفاخات المعدة و الغازات الشاي الاحمر غنيّ بالمعادن الهامّة لحيوية جسم الإنسان يقوم الشاي الاحمر بتنشيط الكبد مما يمنع تراكم الدهون فيه الأحد,16 أيلول (سبتمبر) 2018 - 11:11 الشاي الاحمر و الليمون للتنحيف من أهم المشروبات التي تحظى بشعبية كبيرة نظراً لدورها الفعال و المميز في إنقاص الوزن بشكل كبير. دور الشاي الأحمر في التنحيف يساهم الشاي الاحمر بزيادة معدلات التمثيل الغذائي و يسرّع أكسدة الدهون و تنظيم حركة الأمعاء و هذا يمنع تجمّع الغازات بالمعدة، و يحدّ من الشعور بالإنتفاخ و حالات الإمساك أو الإسهال لأنه يقضي تماماً على البكتريا الضارة في الجهاز الهضمي. أثبت الشاي الاحمر فعاليته أيضاً في مقاومة الشحوم و حرق الدهون الزائدة في الجسم و تنقية الجسم من السموم. الشاي الاحمر يقضي أيضاً على الكوليسترول الضار بالدم، و هذا يساعد على التخسيس و التخلص من الوزن الزائد بالجسم، و يعمل على تنشيط الكبد مما يحدّ من الدهون المتراكمة على الكبد. تحتوي أوراق الشاي الاحمر على مادة الفلافين و مادتي الثيوفيلين والأمينوفيلين، و من أهم فوائد الشاي الاحمر أنه يحتوي على المعادن التي تعتبر حيوية للصحة، كالمغنيسيوم و الكالسيوم و المنغنيز و الحديد، و هو غني بالمواد المضادة للأكسدة. إن شرب الشاي الاحمر و الليمون له فعالية سحرية في التخسيس و التنحيف، لاحتواء كلٍّ من الشاي و الليمون على نسبة عالية من العناصر، و مضادات الأكسدة، و المركبات الفينوليّة، و الفيتامينات، و الألياف الغذائية الضرورية لصحة الجسم، ناهيك عن مساهمة هذا المشروب في كبح الشهية و إعطاء الشعور بالشبع. طريقة تحضير الشاي الأحمر بالليمون قومي باستهلاك مشروب الشاي الاحمر و الليمون بعد الوجبات الرئيسيّة لمنع تأكسد الدهون و تراكمها في الجسم، و تنشيط عملية التمثيل الغذائي. ملعقة صغيرة من الشاي الاحمر. نصف حبة من الليمون المقطع إلى شرائح. قومي بوضع الشاي الاحمر في كوب فارغ، و أضيفي إليه شرائح الليمون. اسكبي الماء المغلي فوق المكوّنات، و بعدها يتم تغطية الخليط، و يشرب بعد حوالي عشرة دقائق بعد تصفيته. الشاي الاحمر التنحيف الليمون انقاص الوزن مشروب الشاي الاحمر و الليمون حرق الدهون التخسيس


بيروت - دعا رئيس الوزراء اليوناني جورج باباندريو الخميس من بيروت الدول العربية الى الاستثمار في بلاده التي تمر في ازمة اقتصادية حادة، مؤكدا ان حكومته تتخذ تدابير جذرية من اجل تحسين شروط الاستثمار والاعمال. وقال باباندريو في الجلسة الافتتاحية لمنتدى الاقتصاد العربي الثامن عشر في بيروت ان "اليونان تتغير بشكل سريع، ونحن مصممون (على المضي في هذا التغيير)، وندعوكم الى زيارة اليونان والى الاستثمار في اليونان، والى العمل مع اليونان في مشاريع مشتركة في المنطقة من اجل مستقبل افضل لبلادنا كلها". وتشارك في المنتدى الذي تنظمه مجموعة "الاقتصاد والاعمال" اللبنانية برعاية رئيس الحكومة سعد الحريري، 25 دولة. وقال باباندريو ان "اليونان تشكل اليوم مكانا ملائما للاعمال، وكذلك فرصة لتعزيز علاقاتنا التاريخية والثقافية". واكد ان بلاده تعمل "على مكافحة البيروقراطية وتأمين بيئة افضل للاستثمارات"، مشيرا الى ان قانونا جديدا سيرى النور قريبا، وبموجبه سيكون في امكان "الشركات الجديدة الحصول على اذونات للعمل بشكل تلقائي، بينما كانت الاجراءات في السابق تستغرق اشهرا". وقال "اتخذنا خلال الاشهر الاخيرة تدابير كان يجب اعتمادها منذ عقود". ودعا رئيس الوزراء اليوناني الى تعزيز العلاقات الاقتصادية بين بلاده والعالم العربي، مشيرا الى ان "حجم التبادل التجاري بين اليونان والدول العربية بشكل عام ارتفع بنسبة 35% خلال السنوات الاخيرة، (...) رغم الازمة المالية العالمية". واوضح ان حجم التبادل في 2009 "بين اليونان و18 دولة في الشرق الاوسط والخليج وافريقيا الشمالية، بلغ حوالي خمسة مليارات يورو". وبلغت نسبة الصادرات اليونانية الى هذه الدول 9% من اجمالي صادرات البلاد. وتشهد اليونان الخميس اضرابا عاما هو الرابع منذ شباط/فبراير احتجاجا على اصلاح نظام التقاعد وخطة التقشف المعتمدة مقابل دعم مالي من الاتحاد الاوروبي وصندوق النقد الدولي. وقد احتشد الاف المتظاهرين قبل الظهر في العاصمة. وبدأ منتدى الاقتصاد العربي اعماله في فندق انتركونتيننتال فينيسيا في بيروت ويستمر يومين، ويشارك فيه رؤساء حكومات ووزراء ومحافظو المصارف المركزية العربية وممثلو مؤسسات مالية واستثمارية وشركات عربية واقليمية.


source: wikipedia

text: حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا (14 أكتوبر 1906 - 12 فبراير 1949م) (25 شعبان 1324هـ - 13 ربيع الآخر 1368هـ)، داعية إسلامي مصري وسياسي ومعلم للغة عربية، ومؤسس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928 والمُرشد العام الأول لها ورئيس تحرير أول جريدة أصدرتها الجماعة عام 1933، وصاحب الفكر الرئيسي المؤثر في أفرادها من خلال العديد من الرسائل التي ألفها ويعتبرونه مجدد الإسلام ويلقب بين أنصاره «بالإمام الشهيد». يري حسن البنا أن الإسلام ليس مجرد ديانة بل كذلك أيدولوجية سياسية فهو يشمل كونه دين ودولة ووطن وجنسية وروحانية وعمل ومصحف وسيف. اعتبر البنا القرآن والسنة هم الدستور الوحيد المقبول. ودعا إلى أسلمة الدولة والاقتصاد والجيش والمجتمع. وأعلن أن إقامة مجتمع عادل يتطلب تطوير المؤسسات والضرائب التصاعدية، ووضع نظرية مالية إسلامية حيث يتم تخصيص الزكاة للإنفاق الاجتماعي من أجل تقليل عدم المساواة. تضمنت أيديولوجية البنا نقد المادية الغربية والإمبريالية البريطانية وتقليدية العلماء المصريين. رفض مفهوم الوطنية الحديث والقومية العربية وأعدهم أفكار جاهلية واعتبر جميع المسلمين أعضاء في مجتمع قومي واحد ودعي لتعاون ثقافي واجتماعي واقتصادي بين الشعوب الإسلامية وعقد الأحلاف والمؤتمرات تمهيدًا لإقامة الخلافة الإسلامية من جديد بإعتبارها رمز وحدة المسلمين من كافة الجوانب. نشأ في أسرة متعلمة مهتمة بالإسلام كمنهج حياة حيث كان والده عالماً ومحققاً في علم الحديث، حفظ نصف القرآن الكريم في مكتب تحفيظ القرآن بالمحمودية وأكمل حفظه في المرحلة الإعدادية، تأثر بالتصوف عن طريق احتكاكه بالشيخ عبد الوهّاب الحصافي شيخ الطريقة الحصافية الشاذلية في عام 1923 لكنه تركها فيما بعد رفض شيخ الطريقة تأسيس جماعة الإخوان المسلمين، كما تأثر بعدد من الشيوخ منهم والده الشيخ أحمد البنا الذي كان شيخا في الأزهر وصاحب كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني وقام بتعليمه المذهب الفقهي الحنفي، والشيخ رشيد رضا صاحب مجلة المنار وتعلم منه السلفية، والشيخ محمد زهران - صاحب مجلة الإسعاد، وصاحب مدرسة الرشاد التي التحق بها لفترة وجيزة بالمحمودية - ومنهم أيضًا الشيخ طنطاوي جوهري صاحب تفسير القرآن الجواهر. التحق البنا سنة 1923 بكلية دار العلوم بالقاهرة، بعد أن حصل في السنة النهائية من مدرسة المعلمين على المركز الأول فكان ترتيبه الخامس بين جميع طلاب مصر. وعندما دخل دار العلوم وتقدم لامتحانها كان يحفظ ثمانية عشر ألف بيت من الشعر وكثيرًا من النثر. تخرج من دار العلوم عام 1927 وحصل علي الإجازة في اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية. عين مدرساً للغة العربية في مدينة الإسماعيلية في نفس العام ونقل إلى مدينة قنا بقرار إداري عام 1941 ثم ترك مهنة التدريس في عام 1946 ليتفرغ لإدارة جريدة الشهاب. أسس حسن البنا وعمره 21 عامًا جماعة الإخوان المسلمين في 22 مارس عام 1928 كحركة إسلامية دعوية مستنداً إلى آرائه وأطروحاته لفهم الإسلام المعاصر حيث قال:، دعت جماعة الإخوان المسلمين إلى الإصلاح الأخلاقي التدريجي ولم تكن لديها خطط للاستيلاء على السلطة بالعنف. دعا البنا المسلمين إلى الاستعداد للكفاح المسلح ضد الحكم الاستعماري، وحذر المسلمين من «الاعتقاد السائد» بأن «جهاد القلب» أهم من «جهاد السيف». سمح بتشكيل جناح عسكري سري داخل جماعة الإخوان المسلمين لإستهداف تمركزات الإنجليز في مصر ومحاربة العصابات الصهيونية في حرب 48، في ظل تشتت الأمة الإسلامية ووقوعها تحت الاستعمار البريطاني والفرنسي والإيطالي والغزو الفكري الأوروبي العلماني للوطن العربي والعالم الإسلامي أخذ يدعو الناس إلى العودة إلى الإسلام ونشر مبادئ الإسلام في جميع المدن المصرية والريف وقد بلغ عدد المنضمين للإخوان وقتها أكثر من نصف مليون فرد من جميع أطياف المجتمع المصري. له نتاج أدبي ومؤلفات منها رسائل الإمام الشهيد حسن البنا وتعتبر مرجعًا أساسيًّا للتعرُّف على فكر ومنهج جماعة الإخوان بصفة عامة، ومذكرات مطبوعة عدة طبعات أيضًا بعنوان مذكرات الدعوة والداعية ولكنها لا تغطِّي كل مراحل حياته وتتوقف عند سنة 1942. وله عدد كبير من المقالات والبحوث القصيرة جميعها منشورة في صحف ومجالات الإخوان المسلمين التي كانت تصدر في الثلاثينيات والأربعينيات، أوّل مقال نشره كان سنة 1928 في جريدة الفتح تحت عنوان الدعوة إلى الله وآخر مقال نشره قبل اغتياله كان بين المنعة والمحنة ونشر في كانون أول عام 1948 في جريدة الإخوان اليومية قبيل صدور قرار بحل جماعة الإخوان المسلمين في نفس الشهر. النشأة المولد والصبا وُلِد البنا في المحمودية من أعمال محافظة البحيرة بدلتا النيل في يوم الأحد 25 من شعبان سنة 1324 هـ وهو ينتسب إلى أسرة ريفية متوسطة الحال، كانت تعمل بالزراعة في إحدى قرى الدلتا هي قرية شمشيرة قرب مدينة رشيد الساحلية. كان جَدُّه عبد الرحمن فلاحًا، ونشأ والده أحمد بعيدا عن العمل بالزراعة، فدرس علوم الشريعة في جامع إبراهيم باشا بالإسكندرية. والتحق أثناء دراسته بمحلٍّ لإصلاح الساعات في الإسكندرية، وأصبحت بعد ذلك حرفة له وتجارة، ومن هنا جاءت شهرته بالساعاتي. أصبح والده من علماء الحديث وله فيه مصنفات عديدة أهمها «ترتيب مسند الإمام أحمد» مع مفتاح له يسهل الوصول إلى أحاديثه، وله أيضاً كتاب بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي وفي كنفه نشأ حسن البَنَّا فتطبع بالكثير من طباعه، كما درس البنا على أبيه العلوم الشرعيَّة، وقد كان والده يدرك الأهميَّة الإيجابيَّة للاختلافات الفقهيَّة بين أصحاب المذاهب المتعددة، فجعل كل واحد من أبناءه يدرس واحدا من المذاهب الفقهيَّة، فكان المذهب الحنفي من نصيب حسن، وكان يعلمه دروس الفقه في المنزل، وكان يحثُّه على حفظ المتون في فروع العلوم الشرعيَّة، ويشجعه على القراءة واقتناء الكتب، وبالإضافة إلى هذا فقد علَّمه صنعة الساعات، وحرفة تجليد الكتب. اشترك حسن البنا منذ وقت مبكر من عمره في بعض الجمعيات الدينية، وانضم لطريقة صوفية تُعرف بالطريقة الحصافية حيث كانت تنتشر الطرق الصوفية في مصر، حتى صار سكرتيراً للجمعية الحصافية للبر وهو في الثالثة عشرة من عمره. تميز حسن البنا بفهم واسع، وذكاء متقد، وذاكرة قوية، وكان حريصًا على الصلاة وأدائها في المسجد، مداومًا على تلاوة القرآن الكريم، يهتم بأداء الشعائر الدينية ويدعو زملاءه إليها، يُجيد فنَّ الحوار والإقناع، ويتميز بالشجاعة الأدبية واللباقة في الأسلوب، والأهم كانت لديه فكرة لتغيير النظم بما يتوافق مع رؤيته للإسلام. التعليم دخل حسن البنا الكتاب في الثامنة من عمره، وبدأ تعليمه في مكتب تحفيظ القرآن بالمحمودية، وتنقل بين أكثر من كُتَّاب حتى إن أباه أرسله إلى كتّاب في بلدة مجاورة، وكانت المدة التي قضاها في الكتاتيب وجيزة فحفظ نصف القرآن الكريم، كما تعلم القراءة والكتابة على يد معلمه الشيخ محمد زهران المحمودي صاحب كتّاب مدرسة الرشاد الدينيَّة وتأثر به، وكان دائم التبرُّم من نظام الكُتّاب ولم يُطِق أن يستمر فيه فالتحق بالمدرسة الإعدادية رغم معارضة والده الذي كان يحرص على أن يحفِّظه القرآن ولم يوافق على التحاقه بالمدرسة إلا بعد أن تعهّد له حَسَن بأن يُتِمَّ حفظ القرآن في منزله. كون مع زملائه الذين كانوا يشتركون معه في الصلاة جمعية سماها «جمعية محاربة المنكرات»، فكانوا يرسلون خطابات للمخطئين لنصحهم وإرشادهم حتى يعودوا إلى الطريق الصحيح. وبعد إتمامه المرحلة الإعدادية التحق بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور وهو في الرابعة عشرة من عمره، واصل البنا دعوته إلى التمسك بالإسلام فكان يوضح لزملائه في المدرسة فضل الصلاة المفروضة وأدار حلقة لقراءة القرآن الكريم قبل دخول التلاميذ لفصولهم ولم يمنعه ذلك من الاهتمام بدروسه بل كان متفوقًاً في دراسته. ثم التحق البنا سنة 1923 وهو في السادسة عشرة من عمره بكلية دار العلوم بالقاهرة، بعد أن حصل في السنة النهائية من مدرسة المعلمين على المركز الأول فكان ترتيبه الخامس بين جميع طلاب مصر. وعندما دخل دار العلوم وتقدم لامتحانها كان يحفظ ثمانية عشر ألف بيت من الشعر وكثيرًا من النثر. أعجب البنا بالدراسة في دار العلوم وأساتذتها وأخذ يذاكر بجد ونشاط ويجتهد في دراسته فكان الأول فيها. وتلقى دروس علم الحياة ونظم الحكومات والاقتصاد السياسي إلى جانب الدروس الأخرى في اللغة والأدب والشريعة وفي الجغرافيا والتاريخ. حتى تخرَّج منها سنة 1927. وفي هذه الفترة اتصل البنا بالشيخ محب الدين الخطيب ورشيد رضا، جمع البنا مكتبة ضخمة تحتوي على عدة آلاف من الكتب في المجالات المذكورة إضافةً إلى أعداد أربع عشرة مجلة من المجلات الدورية التي كانت تصدر في مصر مثل مجلة المقتطف ومجلة الفتح ومجلة المنار وغيرها، ولا تزال مكتبته إلى الآن في حوزة ابنه سيف الإسلام. العمل عُين البنا مدرساً للغة العربية بإحدى المدارس الابتدائية بالإسماعيلية، ومنها إنطلق بدعوة الإخوان المسلمين، ثم عاد البنا في عام 1932 إلى القاهرة مرة أخرى ليزاول عمله مدرسا بمدرسة عباس بالسبتية، وأخذ يؤسس لجماعته تأسيساً واسع النطاق وينتقل بها من مرحلة إلى مرحلة. أمضى البَنّا ما يقرب تسعة عشر عامًا مُدرِّسًا بالمدارس الابتدائية؛ في الإسماعيلية ثم في القاهرة، وعندما استقال من وظيفته كمدرس في سنة 1946. كان قد نال الدرجة الخامسة في الكادر الوظيفي الحكومي، وبعد استقالته عمل لمدة قصيرة في جريدة الإخوان المسلمون اليومية، ثم أصدر مجلة الشهاب الشهرية ابتداءً من سنة 1947؛ لتكون مصدرًا مستقلاًّ لرزقه ولكنها أغلقت بحل جماعة الإخوان المسلمين في 8 من ديسمبر 1948. مساهمة البنا في العمل الدعوي عندما تألفت جمعية الأخلاق الأدبية وقع اختيار زملائه عليه ليكون رئيسًا لمجلس إدارة هذه الجمعية، ثم أنشأوا جمعية أخرى خارج نطاق مدرستهم سموها جمعية منع المحرمات، ثم تطورت الفكرة في رأسه بعد أن التحق بمدرسة المعلمين بدمنهور. فأنشأ الجمعية الحصافية الخيرية التي زاولت عملها في حقلين أساسيين هما: نشر الدعوة إلى الأخلاق الفاضلة ومقاومة المنكرات والمحرمات المنتشرة. والثاني: مقاومة الإرساليات التبشيرية. بعد انتهائه من الدراسة في مدرسة المعلمين انتقل إلى القاهرة وانتسب إلى مدرسة دار العلوم العليا فاشترك في جمعية مكارم الأخلاق الإسلامية. ويبدو أن فكرة تكوين جماعة الإخوان قد تبلورت في رأسه أول ما تبلورت وهو طالب بدار العلوم، فقد كتب موضوعًا إنشائيًا كان عنوانه ما هي آمالك في الحياة بعد أن تتخرج؟ فقال فيه: تأسيس جماعة الإخوان المسلمين بعد إلغاء الخلافة الإسلامية سنة 1924 أصبح الدين من وجهة نظر البعض علامة على الجهل والتأخر والبعد عن الحضارة، وخلع الكثير من نساء مصر الحجاب، فعمل حسن البنا على تكوين جماعة من الدعاة المتحمسين من طلبة دار العلوم والأزهر، وخرجوا إلى الناس في المساجد والمقاهي يخاطبونهم بأسلوب بسيط، ويرشدونهم إلى التمسك بدينهم واتباع سنة الرسول، حتى عندما تم تعيينه مدرساً عام 1927 بمدارس الإسماعيلية للبنين، لم يتوقف عن دعوته، واختار أن يتوجه بالدعوة للناس في المقاهي التي تزدحم بهم فكان يصور لهم الحياة الإسلامية على أنَّها بناء يقوم على أربعة أعمدة؛ الحكومة، والأمة، والأسرة، والفرد. تأثر بدعوته الكثيرون، فأسس البنا جمعية الإخوان المسلمون في الإسماعيلية، ثم تم نقله ليعمل مدرساً في القاهرة، وأخذ يدعو المسلمين إلى العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله، حتى عظم أمر الإخوان المسلمين وبلغ عددهم في ذلك الوقت أكثر من نصف مليون فرد. سبب التأسيس والنواة تأسست جماعة الإخوان في مارس - آذار سنة 1928، حيث زار حسن البنا في منزله، حافظ عبد الحميد، أحمد الحصري، فؤاد إبراهيم، عبد الرحمن حسب الله، إسماعيل عز، وزكي المغربي، الذين تأثّروا من محاضراته، وقالوا له - كما يروي البنا في مذكراته -: وافق البنا، وكانت البيعة، فتم تأسيس مدرسة التهذيب لحفظ القرآن وشرح السور، وحفظ وشرح الأحاديث النبوية وآداب الإسلام، فصارت المدرسة مقراً للإخوان، وخرّجت الدفعة الأولى من الإخوان وكان عددهم أكثر من سبعين، بدأ عمل الإخوان ينتشر في نواحي حياتية واسعة مثل بناء المساجد ونشر العلم ومساعدة المحتاجين، وجاء في خطبة البنا الأولى في مسجد الإخوان: ما أوجد للبنا ولأصحابه أعداءا حاولوا دسّ الدسائس بواسطة تقديم عرائض إلى رئيس الحكومة آنذاك، صدقي باشا، تتهمه بأنّه مدرّس شيوعي يتصل بموسكو، أو وفدي يسعى للإطاحة بالحكومة، أو يتفوّه ضد الملك فؤاد، أو يجمع المال بصورة غير قانونية. ودعي حسن البنا الملوك والحكام إلى تطبيق الشريعة الإسلاميّة في شؤون الحياة سنة 1948م، وبشر المسلمين بالدولة الإسلامية في صورة الخلافة، وقال: «إذا لم تقم الحكومة الإسلامية فإن جميع المسلمين آثمون». العمل السياسي خاض البنا وجماعة الإخوان المسلمين على مدى عقد من الزمان (1938 - 1949) العديد من المعارك السياسية مع الأحزاب الأخرى، وخاصةً حزب الوفد والحزب السعدي. فقد قاومت الأحزاب المصرية فكر حسن البنا وحالت دون توسع الإخوان المسلمين سياسياً، كما خاض البنا الانتخابات المصرية أكثر من مرة بدائرة الدرب الأحمر بالقاهرة، وكان بها المركز العام لجماعته وكان يقطن بها بـحي المغربلين، لكنه لم يفز في أي مرة في أي دائرة لا هو ولا زملاؤه بما فيهم أحمد السكري سكرتير الجماعة وكان مرشحًا بالمحمودية مقر ولادته. في الأعوام التالية لنهاية الحرب العالمية الأخيرة اتجه إلى القيادة الشعبية العامة وعدم انحصاره في دائرة جماعته حيث إنه كان يخاطب جماهير الشعب ويحثها على الالتزام بتعاليم الإسلام والعمل له تحت لواء جماعته، على أن الترشيح للانتخابات البرلمانية سنة 1944 كان بداية للتحرك بين جماهير الشعب، استفاد البنا من الظروف السياسية في مصر عقب الحرب العالمية خاصة بعدما اهتزت زعامة حزب الوفد الشعبية بعد قبوله الحكم نتيجة للتدخل البريطاني سنة 1942 ولم تستطع الأحزاب السياسية الأخرى أن ترث هذه الزعامة، في حين تزايدت أعداد الإخوان ومناصريهم وبرزت مطالب قومية عامة بعد انتهاء الحرب، وتطلع الشعب لمن يقوده لتحقيق جلاء الإنجليز عن البلاد، ثم جاءت قضية فلسطين وقرار تقسيمها والاحتلال الصهيوني فزاد من سخط الشعب وهياجه. فانطلق البنا يقود المظاهرات الشعبية العامة التي خرجت من الأزهر بعد قطع المفاوضات وعرض قضية مصر على مجلس الأمن وخطب في الجموع إلى جانب كبار رجالات مصر والعروبة عام 1947 وقد جرح في إحداها. وفي المظاهرة الشعبية الكبرى التي تجمعت بميدان الأوبرا في القاهرة تأييداً لفلسطين في ديسمبر 1947 بعد تقسيم فلسطين خطب البنا إلى جانب رياض الصلح والأمير فيصل بن عبد العزيز والشيخ محمود أبو العيون وجميل مردم وصالح حرب وإسماعيل الأزهري والقمص متياس الأنطوني مندوب بطريركية الأقباط الأرثوذكس. رؤيته للديمقراطية والإشتراكية يري حسن البنا بأن الديمقراطية والإشتراكية نظم تافهة متداعية كونها أنظمة وضعية علمانية وإذا حققت بعض السعادة في الدنيا فلن تحققه في الآخرة فيقول: الإخوان وفلسطين اهتم البنا بقضية فلسطين واعتبرها قضية العالم الإسلامي بأسره ودعى إلى الثورة والقوة والدم، في مواجهة ما يسميه التحالف الغربي الصهيوني ضد الأمة الإسلامية ودعا إلى رفض قرار تقسيم فلسطين الذي صدر عن الأمم المتحدة سنة 1947 ونادى بالجهاد في فلسطين؛ «حتى يمكن الاحتفاظ بها عربية مسلمة»، وقال: بدأت صلة البنا بفلسطين بصداقته للحاج أمين الحسيني عندما كان طالباً في القاهرة فكانا يتجاذبان أطراف الحديث عن فلسطين، فشرع البنا يرسل شباب الإخوان في مساجد القاهرة والمحافظات يحدثون الناس عن ظلم الإنجليز وبطشهم وتآمرهم على أهل فلسطين، ثم دعا بعد ذلك إلى مقاطعة المجلات اليهودية في القاهرة، فطبع قائمة كشوف بأسماء هذه المجلات وعناوينها، والأسماء الحقيقية لأصحابها وذيلت الكشوف بعبارة إن القرش الذي تدفعه لمجلة من هذه المجلات، إنما تضعه في جيب يهود فلسطين ليشتروا به سلاحاً يقتلون به إخوانك المسلمين في فلسطين. دعى البنا إلى عقد أول مؤتمر عربي من أجل نصرة فلسطين، وجمع التبرعات للحركة الجهادية الفلسطينية، ومن الوسائل التي ابتكرها إصدار طابع بقيمة قرش وتوزيعه على الناس. آمن البنا بالحل باستخدام القوة، وبدأ البنا بإرسال شباب الإخوان من مصر إلى فلسطين في بداية الثلاثينيات خلسة، حيث تسللوا من شمال فلسطين شاركوا مع عز الدين القسام، ودخل قسم من الإخوان تحت قيادة الجيوش العربية التابعة لجامعة الدول العربية، وبلغ مجموع الإخوان المسلمين الذين استطاعوا أن يدخلوا أرض فلسطين بشتى الوسائل 10 آلاف مجاهد، وقاموا بنسف مقر قيادة اليهود وقاتلوا في مدينة الفالوجة. بعد قضية تزويد الجيش المصري بأسلحة فاسدة، تيقن البنا من عدم جدية الدول العربية في القتال، وأنها تخضع لرغبات الدول الاستعمارية وقال حينها: وقاد بعدها البنا مظاهرة في مصر خرج فيها نصف مليون شخص في عام 1947 - قبل اغتياله بسنتين - ووقف فيهم خطيباً وقال: في شهر رجب 1358هـ الموافق أغسطس 1939 أعلن الإخوان المسلمون يوم 27 رجب يوم فلسطين وذكرى الإسراء والمعراج منطلقًا لبدء حملة كبيرة لنصرة فلسطين. وفي هذه الأثناء كان حسن البنا يقوم بجولته ورحلته الصيفية الطويلة والمعتادة في مدن وقرى الصعيد، ومن هناك بعث إلى الإخوان يُذكِّرهم بالقضية، ويحملهم التبعة والمسؤولية، ويحفِّزهم للحركة والجهاد والتضحية. اعتاد البنا إرسال رسائل إلى الحكومة المصرية حول قضايا عديدة، ومما جاء في رسالة البنا إلى علي ماهر باشا، رئيس الحكومة المصرية: وأعلن البنا أن الإخوان سيقدمون عشرة آلاف متطوع في سبيل فلسطين وأبرق مؤكداً ذلك إلى الزعماء العرب المجتمعين في عالية في مايو 1948 وتعاون البنا مع رجالات من مصر والعرب أمثال صالح حرب، وعبد الرحمن عزام، وفتحي رضوان. وكانت صلته وثيقة بالحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين ورجال الهيئة العربية العليا، وقد عمل الإخوان على تهريبه حين مروره بمصر أثناء ترحيله تحت الحراسة من منفى لآخر، كما عملوا على تهريب الزعيم المغربي عبد الكريم الخطابي في ظروف مماثلة. وغدا حسن البنا الركن الركين في هيئة وادي النيل العليا التي تألفت للعمل الشعبي لأجل إنقاذ فلسطين. وثق علاقاته بالصحفيين الذين غدوا يقدرون قدراته وآراءه وأن لم يكونوا يؤيدون مبادئ الإخوان. وعلم حسن البنا أن مسؤولية الدور الشعبي العام تتطلب ضمان التلاحم بين مسلمي مصر وأقباطها. وقد كتب حسن البنا إلى الأنبا يؤانس بطريرك الأقباط سنة 1355هـ / 1936م في شأن معاونة أبناء فلسطين وجمع التبرعات لهم. لكن أعباء القيادة الشعبية العامة صارت تتطلب اتصالاً أكبر، فتوالت الدعوات على بطريركية الأقباط لحضور مؤتمرات الأقاليم التي أقيمت لأهداف قومية مصرية أو عربية، وأصبح هذا تقليداً متبعاً في كثير من أحفال الإخوان، حتى ما كان منها لمناسبة إسلامية مثل بداية العام الهجري أو المولد النبوي. ولكسب احترام الآخرين من الساسة المشاركين المتعاونين على أعباء القيادة والجمهور. فكتب في جريدة لإخوان اليومية حوالي سنة 1947 سلسلة مقالات تحت عنوان (اللهم هل بلغت، اللهم فاشهد)، تناول فيها مشكلات مصر السياسية والاقتصادية الهامة واتجاهات معالجتها وحلها في ضوء رؤيته لتوجيهات الإسلام. وقد نشرت هذه المقالات في صورة رسالة متكاملة فيما بعد. قرار حل الجماعة كانت البلاد تغلي بالأحداث وجاءت حرب فلسطين لتزيد الأخداث حماسة، فالحركة الطلابية يتصدرها الإخوان المسلمون وصور دور كتائب الإخوان على أرض فلسطين وضغط الإخوان على الملك والحكومة في ذلـك الوقت بضرورة مواجهة العصابات الصهيونية بقوات متطوعة وليس عن طريق الجيوش النظامية التي تأتمر بأوامر القصر الذي كان في يد الاستعمار، وشدد الإخوان ضغطهم على القصر والحكومة في ذلك حينما تبين لحسن البنا أن السلطات المصرية كان في نيتها مجرد إرسال تجريدة نظامية صغيرة لتقوم بدور العصا لتأديب العصابات الصهيونية فحسب وليست للقضاء عليها. لم قامت السطلات الإنجليزية بتخويف القصر وحكومات الأحزاب من الإخوان ومع تنامي شعبية الإخوان المسلمين كان قرار النقراشي باشا - رئيس وزراء مصر حينها - في كانون الأول (ديسمبر) 1948 بحل جماعة الإخوان المسلمين ومصادرة ممتلكاتها، واعتقال رجالها وزجهم في السجون، قال سعد الدين الوليلي عن هذا اليوم: ولا أنسى ليلة صدور قرار حل جماعة الإخوان في كانون الأول - ديسمبر عام 1948 حيث صدرت الأوامر إلى قوات الشرطة بالاستيلاء على شُعب الإخوان ومركزهم العام في الحلمية الجديدة وسوق من فيها إلى المعتقلات وشاء القدر أن أكون برفقة حسن البنا حين دهمتنا في ساعة متأخرة من الليل قوة من رجال البوليس السياسي، حيث حاصرت المبنى من كل أجزائه وقبضت على من فيه وملأت السيارات وانتظر البنا دوره في الدخول إلى السيارة إلا أن أحداً لم يسأله ذلك، فرأيته يتشبث بالسيارة التي كنت فيها ويحاول اعتلاءها ليلقى المصير الذي يلقاه الإخوان لكن القوة لم تمكنه من ذلك ومنعته من الركوب بدعوى أنه لم تصدر من المسؤولين أوامر باعتقاله فازداد تشبثاً بالسيارة واعتلى أولى درجات سلمها وهو يصيح: لا تأخذوا هؤلاء بجريرتي فأنا أولى منهم بالاعتقال .. ولم يُسمح له وتحركت السيارات وتركته في وحدته ليلقى حتفه عندما يحين الوقت المناسب لتنفيذ الاغتيال، ولو لم تكن قد بيتت النية على قتله لكان من الطبيعي أن يكون وهو رأس الجماعة في مقدمة المعتقلين وفي عام 1949 تم إغتيال حسن البنا. اغتياله بعد إعلان النقراشي باشا - رئيس وزراء مصر في ذلك الوقت - في مساء الأربعاء 8 ديسمبر 1948 قراره بحل جماعة الإخوان المسلمين ومصادرة أموالها وممتلكاتها واعتقال معظم أعضائها باستثناء البنا، الذي صادرت الحكومة سيارته، واعتقلت سائقه وسحبت سلاحه المرخص، وقبض على شقيقيه اللذان كانا يرافقانه في تحركاته، وقد كتب إلى المسؤولين يطلب إعادة سلاحه إليه، ويطالب بحارس مسلح يدفع هو راتبه، وإذا لم يستجيبوا فإنه يحملهم مسؤولية أي عدوان. وبعد اغتيال رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي علي يد النظام الخاص السري الجناح العسكري للإخوان المسلمين بأمر من عبدالرحمن السندي في 28 ديسمبر 1948 تآمر القصر مع الحكومة الجديدة برئاسة إبراهيم عبد الهادي للانتقام من الإخوان بحجة انهم هم من قتلوه، ودبروا اغتيال حسن البنا المرشد العام للجماعة في 12 فبراير 1949 أمام مقر جمعية الشبان المسلمين في شارع رمسيس - الملكة نازلي سابقاً - بسبع رصاصات استقرت في جسد البنا، توفي بعدها بساعات في مستشفي قصر العيني. تفاصيل الإغتيال في الساعة الثامنة من مساء السبت 12 فبراير 1949 كان حسن البنا يخرج من باب جمعية الشبان المسلمين ويرافقه رئيس الجمعية لوداعه ودق جرس الهاتف داخل الجمعية فعاد رئيسها ليجيب الهاتف فسمع إطلاق الرصاص فخرج ليرى صديقه الأستاذ البنا وقد أصيب بطلقات تحت إبطه وهو يعدو خلف السيارة التي ركبها القاتل، وأخذ رقمها وهو رقم "9979" والتي عرف فيما بعد أنها السيارة الرسمية للأميرالي محمود عبد المجيد المدير العام للمباحث الجنائية بوزارة الداخلية كما هو ثابت في مفكرة النيابة العمومية عام 1952. لم تكن الإصابة خطرة بل بقي البنا بعدها متماسك القوى كامل الوعي وقد أبلغ كل من شهدوا الحادث رقم السيارة ثم نقل إلى مستشفى القصر العيني فخلع ملابسه بنفسه، ليلفظ البنا أنفاسه الأخيرة في الساعة الثانية عشرة والنصف بعد منتصف الليل أي بعد أربع ساعات ونصف من محاولة الاغتيال بسبب فقده للكثير من الدماء، واعتقلت السلطة كل رجل حاول الاقتراب من بيت البنا قبل الدفن فخرجت الجنازة تحملها النساء، ولم يكن هناك رجل غير والده ومكرم عبيد باشا والذي لم تعتقله السلطة لكونه مسيحيًا وكانت تربطه علاقة صداقة بحسن البنا. محاكمة المنفذين عندما قامت الثورة في 23 يوليو من عام 1952 أخذت حكومة الثورة علي عاتقها محاكمة المتورطين في اغتيال حسن البنا نظراً للتقارب الذي كان موجوداً بين قادة الثورة وقادة الإخوان في البداية، وقُدم القتلة للعدالة وصدرت أحكام ضدهم ولكنها أحكام اقتصرت علي أصحاب الأيدي الملطخة بالدماء ولم تطل أصحاب قرار الاغتيال، حيث أعادت سلطات الثورة التحقيق في ملابسات الحادثة في الأيام الأولى من قيامها وقبض على المتهمينِ باغتيالهِ وقدموا أمام محكمة جنيات القاهرة حيث صدرت ضدهم أحكام بالسجن في أغسطس 1954 ونص القاضي في حيثيات الحكم على: وقد أُفرج عن القتلة في مدد متفرقة لأسباب صحية ولم يقض أي منهم مدة الحكم بالسجن كاملة. الدفن قول والد حسن البنا عن دفن ابنه: الحالة الأسرية لحسن البنا أربعة أشقاء ذكور من بينهم عبد الرحمن البنا وجمال البنا. وأنجب حسن البنا ست بنات هن وفاء، سناء، رجاء، صفاء، هالة، واستشهاد، وولدين أحمد سيف الإسلام ومحمد حسام الدين. الإرث الثقافي كان البنا نديمًا لتلاوة القرآن الكريم يتلوه بصوت رخيم كما كان يفسره بأسلوب سهل قريب، لم يحمل البنا عنوان التصوف ومع ذلك فإن أسلوبه كان يذكر بالحارث المحاسبي وأبي حامد الغزالي، وقد درس السنة على والده، كما درس الفقه المذهبي باقتضاب. وقف حسن البنا على منهج محمد عبده وتلميذه صاحب المنار الشيخ محمد رشيد رضا، ووقع بينه وبين الأخير حوار ومع إعجابه بالقدرة العلمية للشيخ رشيد وإفادته منها فقد أبى التورط فيما تورط فيه، كما درس البنا التاريخ الإسلامي، واستنبط عوامل المد والجزر في مراحله المختلفة، ودرس في حاضر العالم الإسلامي، وتفكر في مؤامرات الاحتلال الأجنبي ضده. تنقل البنا في أغلب مدن مصر وقراها، وخلال عشرين عامًا تقريبًا أسس الجماعة، ما أدى إلى تحرك أمريكا وانجلترا وفرنسا فأرسلت سفراءها إلى حكومة الملك فاروق مطالبين بحل جماعة الإخوان المسلمين، بدأ حسن البنا يربي ويكون الجيل الجديد للإسلام على الأسس الذي وضعها للنهوض، فهو يرى تكوين دولة إسلامية وإقامة حكم شرعي، فسلك إلى هذه الغاية طريق التربية. كان الساسة في ميدانهم قد هجروا القرآن، فما تدور على ألسنتهم آياته وما في أعمالهم توجيهاته، فإذا بحسن البنا يسمعونه في ميدانهم واعظًا يقرأ القرآن ويستشهد بالسنة، ويحدثهم عن سياسة الدنيا باسم الله ويسوق حشدًا من النصوص تؤيده. كما حرص على أن تكون دعوته غير إقليمية في حدود مصر، ولذلك فإنها امتدت إلى العديد من أقطار العالم العربي والإسلامي. بين الصوفية والسلفية تأثر حسن البنا في حياته بالتصوف وهو يقرر في مذكراته أنه اتصل بالطريقة الحصافية في المحمودية خلال صباه الباكر، فكان يوصي كثيراً بتدريس كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي ويقتبس منه من الذاكرة في أحاديثه المرتجلة، وكأنه يحفظه عن ظهر قلب. وقد كان منتظراً من شخص نشأ مثل هذه النشأة الصوفية أن يكون موصد القلب إزاء النزعة السلفية، التي تبرز مثلاً في كتابات ابن تيمية وابن القيم، لاسيما أن كتابات هذين الإمامين لم تكن تلقى قبولاً من شيوخ الأزهر بمصر، غير أنه قد بدا في حسن البنا تطور فكري نحو السلفية خلال المرحلة الأخيرة من حياته، فقال في خطابه إلى المؤتمر الخامس للإخوان عام 1357هـ - 1938م: أي أنه في مسيرته أخذت تتبلور في فكره وتنعكس في أحاديثه نزعة سلفية واضحة تعلو نبراتها يوماً بعد يوم، وتغطي على بداياته الصوفية. وأنتقد حسن البنا الصوفية وطرقهم ودعاهم للإصلاح فقال «أيرضى النبي بهذه الخزعبلات التي ابتدعها القوم بعده، فجاءت مهزلة وأي مهزلة بهذه الجماعات الكسولة التي لا تجتمع في الميادين لتخيف العدو أو تنصر الدين، بل لتزعج السكان ليلاً بالصياح وقرع الطبول، فليجمع أهل الطرق رأيهم وليخططوا هذه الخطوة الصائبة، ولينظموا صفوفهم ويهذبوا نشيدهم أو يخلقوه خلقًا جديدًا». ودعي كذلك الإخوان لمحاربة بدع الصوفية كالتبرك بالقبور، والتوسل ودعاء الأموات، وزيارة الأضرحة، والتمايل في المساجد، وتعليق التمائم في الأصول العشرين فأعتبرها من الكبائر التي يجب محاربتها فيقول في الأصل الثالث «وللإيمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلاوة يقذفها الله في قلب من يشاء من عباده، ولكن التمائم والرقى، والودائع، والرمل، والمعرفة والكهانة، وادعاء معرفة الغيب وكل ما كان من هذا الباب، منكر تجب محاربته إلا ما كان من قرآن أو رقية مأثورة» مؤلفاته مذكرات الدعوة والداعية المرأة المسلمة تحديد النسل المأثورات مباحث في علوم الحديث السلام في الإسلام قضيتنا الرسائل رسالة المنهج رسالة الانتخابات رسالة التعاليم مقاصد القرآن الكريم مؤلفات عنه أمثلة من التربية الحضارية عند الإمام البنا - سيد دسوقي معالم المشروع الحضارى في فكر الإمام الشهيد حسن البنا - محمد عمارة التربية السياسية عند الإمام حسن البنا - يوسف القرضاوي التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا - يوسف القرضاوي منهاج حسن البنا بين الثوابت والمتغيرات - جمعة أمين - نص الكتاب «حسن البنا وثورة اليمن» - حماده حسني «حسن البنا..الرجل القرآني» - روبير جاكسون قالوا عنه مفتي القدس الأسبق - الشيخ محمد أمين الحسيني: . الشيخ طنطاوي جوهري: . الشيخ عبد الحميد كشك: . الشيخ بن جبرين: . الشيخ محمد متولي الشعراوي: {{اقتباس مضمن|كنتم شجرة ما أروع ظلالها، وأورع نضالها، رضى الله عن شهيد استنبتها، وغفر الله لمن تعجل ثمرتها» الشيخ ناصر الدين الألباني: – . الشيخ علي الطنطاوي: . سيد قطب: . الشيخ محمد الحامد: . محمد يوسف موسى - . آراء سلبية حوله الشيخ أحمد شاكر: . من أقواله . . . . . . . . . . . . انتقادات النزعة التكفيرية ذكر ثروت الخرباوي أن البنا أول من وضع ملامح المجتمعين، مجتمع الإيمان الصحيح - الإخوان - ومجتمع الباطل والجاهلية وهو باقي المسلمين، حيث تضمنت رسائل البنا – خاصة رسائل التعاليم – العديد من اللمحات للأمة بأنها كافرة وغاب عنها الإسلام منذ قرون، وأن الله سخره وجماعته ليعيد الإسلام لها، وقال طارق أبو السعد القيادي الإخوانى السابق: إن حسن البنا مارس شكلاً من أشكال الخداع الفكري، فقد صنع جماعة ظاهرها الدعوة وباطنها استخدام القوة مستشهدًا بقول حسن البنا «سنستخدم القوة عندما لا يجدى غيرها، وسننذر أهلها قبلها، وسنكون شرفاء ونتحمل النتائج» التي قالها في رسالة المؤتمر الخامس. كما قال أحمد ربيع الغزالي محامي جماعة الاخوان المسلمين السابق، إن فكر حسن البنا الأصولي العام كان بعيدًا عن التكفير، حيث أنه لم يختلف مع أهل السنة والمذاهب الأربعة ومفهوم الأزهر المعتدل، ولم يكفر مسلم نطق الشهادتين، إلا أن فكره السياسي كان مضطربًا، وأشار الغزالي إلى أن البنا أنشأ الجماعة بغرض الوصول إلى الحكم وهو أكد ذلك بنفسه، ولا يرى أن يكون الوصول إليه عن طريق الاقتراع أو الانتخاب أو الأحزاب، ولكن عن طريق القوة المسلحة، حيث كان البنا يريد أن يصل إلى الحكم عن طريق تجهيز 12 الف من المجاهدين، وخلفية الفقه السياسي خلفية تكفيرية ولكن لم يصرح بها. وقال سامح عيد الباحث في شئون الجماعات الإسلامية والقيادي المنشق، أن حسن البنا كان عندما يتحدث عن جماعته يستدعي آيات القرآن الكريم التي تتحدث عن المؤمنين والصالحين، أما حينما يحدث عن المخالفين له فكان يستدعي آيات المنافقين والمشركين، وأنه كان يقول دائماً «اللهم اهدي قومي فإنهم لا يعلمون» لمن دون جماعته، وأوضح أن البنا قام بتسمية نفسه بالمرشد وهو ابن 22 عاماً وهو كما يظن سامح عيد أنه استعلاء إيماني، وهذا يجعل من غيره ضالين وهو مرشدهم، وأضاف أن حسن البنا كان يرى أنه هناك 3 قوى، وهي القوة الايمانية، قوة الترابط، والقوة التنفيذية، مستشهداً بقول حسن البنا «سأكون 12 ألف وأخوض بهم لجج البحار واقتحم عنان السماء وأقاتل كل عنيد جبار.» الدعوة للعنف أكد حسن البنا بأن الإخوان سيستخدمون القوة حينما لا تجدي غيرها وحينما يكونون علي مقدرة من ذلك فيقول: كان مما فعله البنا منذ اللحظة الأولى التي أنشأ فيها جماعة الإخوان أن جعل من السيف شعاراً لها، ليس سيفا واحداً بل سيفين، وكانت دلالة اختياره للسيفين أن أحدهما يجب أن يوجه للداخل لمحاربة من يقفون ضد الدين، والثاني يجب أن يوجه للخارج حيث سيكون السيف هنا وسيلة لفرض الدين للحكم في العالم تحت مسمى إنشاء دولة الخلافة، كما اختار البنا كلمة مأخوذة من آية قرآنية لتكون هي المحور الذي يرتكز عليه السيفان، وهي كلمة وأعدوا من آية «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم». وذات يوم سأل ثروت الخرباوي الأستاذ عمر التلمساني المرشد الثالث للجماعة عن هذا الشعار، فقال إن البنا اختاره ليواجه به الاستعمار الإنجليزي، فقال الخرباوي له: ولماذا لا نغيره الآن وليس هناك من يحتلنا؟ فقال: ولكن اليهود يحتلون فلسطين، فيعتقد خصوم الإخوان أن الدين عندهم هو القتل والقتال، هو الإجبار والإكراه، هو الولاء والبراء، فحيثما كان الرجل معك في تنظيمك وفهمك للدين فيجب أن تواليه وتحبه. أما عن العنف والقتل والقتال فهناك مقولة للبنا في رسالة من رسائله قال فيها: وفي رسالة أخرى للبنا يوجهها إلى شباب الجماعة يتحدث فيها عن أمله في أن يكون لديه من الإخوان كتائب مقاتلة من الشباب يغزو بهم العالم فيقول: كما قال مرةً ويزعم خصوم الجماعة أن من أجل ذلك أنشأ حسن البنا الجهاز الخاص الذي ارتكب بعض الاغتيالات والعنف السياسي كإغتيال الخازندار بعد حكمه بالمؤبد علي بعض أعضاء النظام الخاص المحاربين للإنجليز واغتيال النقراشي بعد حله الجماعة ومصادرة اموالها وممتلكاتها واعتقال اعضائها وفصل موظفيها من الدولة وفقا لما ورد في مذكرات قادة الجهاز الخاص - أحمد عادل كمال ومحمود الصباغ - حيث ورد في مذكراتهم: وقال حسن البنا بعد قرار حل الجماعة في «رسالة القول الفصل» بعد أن سبق في رسالته التهديد للانتصار لما سَمَّاه: «رفع الظلم، والانفجار الذي نتج عن الضغط؛ فمَن كان مِن المعتدين عليه دافع عن نفسه، ومَن مات دون عِرضه فهو شهيد، ومَن مات دون ماله فهو شهيد، ومن مات دون دينه فهو شهيد». اليهودية أتهم عباس العقاد حسن البنا في مقال له بعنوان "الفتنة الاسرائيلية" عقب إغتيال النقراشي باشا، بأنه ذو أصول يهودية مغربية وأنه يبطن اليهودية ويتظاهر بالإسلام من أجل عمل فتنة في المجتمع وتدمير الدول العربية بيد أبنائها خدمة لإسرائيل، وأحتج العقاد بأن جد البنا يقال عنه إنه من المغرب وسكن في شمشيرة بالبحيرة والتي كانت مركز اليهود في مصر ويوجد بها ضريح الحاخام أبو حصيرة، وأن والده كان((ساعاتي)), وقال "والمعروف أن اليهود في المغرب كثيرون، وأن صناعة الساعات من صناعاتهم المألوفة، واننا هنا في مصر لا نكاد نعرف ((ساعاتي)) كان يعمل بهذه الصناعة قبل جيل واحد من غير اليهود". الماسونية يري القيادي الإخواني السابق ثروت الخرباوي وكثير من الباحثين بأن حسن البنا كان ماسونيا، وأن لقب "البنا" الذي أتخذه هو نسبة للبنائين الأحرار الذي يرمز لبناء هيكل سليمان ولم يكن موجودا لدي عائلته، كما يرون تأثره الكبير بالماسونية من خلال تسميه جماعته ب"الإخوان" وهو الاسم الذي يُعرف به الماسونيون داخل المحفل كون الماسونية جماعة أخوية، كما يذكر الخرباوي بأن رئيس المحفل هو من كان يمول الإخوان، ومن الأدلة الأخري هو أن السرية والدرجات والشعار وطقوس البيعة لدي الإخوان تتشابه مع الماسونية، كما أتهم الغزالي حسن الهضيبي المرشد الثاني للجماعة بأنه ماسونيا وأن منظمات سرية عالمية كالماسونية هي من نصبته مرشداً للجماعة من أجل التحكم فيها لأغراضها. كما أن سيد قطب أعترف بأنه ماسونيا في مقال له بعنوان "لماذا صرت ماسونيا" في في مجلة "التاج المصرى" لسان حال المحفل الماسوني المصري، والتي لم تكن تسمح لأي شخص بالكتابة فيها إلا اذا كان منضماً للماسونية. العمالة والتأمر يتم إتهام حسن البنا بأنه كان عميلًا بريطانيًا ويستدلون بما قاله في مذكرات الدعوة والداعية حيث قال أن طلب من شركة قناة السويس منحه بمبلغ 500 جنية من أجل تأسيس مسجد ومدرسة للإخوان المسلمين خلال سعيه لتأسيس الجماعة، وقد وافق السيد الباروندى مدير الشركة منحه المبلغ. مناظروه السلفيون انتقد بعض معتقدي العقيدة السلفية وخاصة السلفية الجامية المتأثره بأدبيات وأطروحات محمد أمان الجامي حسن البنا والإخوان المسلمين منذ نشوئها تقريباً، ومن أبرز الانتقادات كانت بالعقيدة ونوع المنهج وطريقة تطبيقه، منها: التهاون في توحيد العبادة الذي هو من أهم الأشياء في الإسلام في رأيهم سكوت الإخوان وإقرارهم للناس على الشرك الأكبر؛ كالدعاء لغير الله، والتطوف بالقبور، والنذر لأصحابها، والذبح على أسمائهم بينما يرد الإخوان علي هذا الاتهام بقول حسن البنا في الأصول العشرين . منها أن البنا أخذ البيعة من عبد الوهّاب الحصافي على طريقته الحصافية الشاذلية، ويرد الإخوان بأنه تركها فيما بعد وأنتقد خرافات وبدع الطرق الصوفية فيقول . كما ينتقد الجامية دعوة البنا وجماعته إلى الخلافة، وهذا بدعة - كما يؤكدون - فإن الرسل وأتباعهم ما كلفوا إلا بالدعوة إلى التوحيد استناداً واستشهاداً بقول الرب في القرآن (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) كما يؤخذ عليهم عدم الولاء والبراء عندهم أو ضعفه ويتبين ذلك من دعوتهم للتقريب بين السنة والشيعة، تتبعهم عثرات الولاة، والتنقيب عن مثالبهم، ونشرها بين الشباب أهم انتقاد على الإخوان هو الحزبية التي تعتبر ممقوتة لدى السلفية، فيوالي الإخوان من أجل هذا الحزب ويعادون من أجله، كما ينتقدون وبشدة من السلفية الجامية والجهادية وكثير من الأحزاب السياسية على أخذ الإخوان البيعة للعمل على المنهج والهدف الإخواني بالشروط العشرة التي ذكرها البنا. بينما يرد أنصار حسن البنا بأنه قد دعي للتوحيد ولمحاربة الشرك كالتبرك بالقبور، والتوسل ودعاء الأموات، وزيارة الأضرحة، والتمايل في المساجد ويستدلون بالأصول العشرين لحسن البنا فيقول: مؤيدو البنا قال بعض مؤيدي دعوة حسن البنا وفكره بإنه من الدعاة المصلحين الذين قدموا أنفسهم في خدمة الله، كما أشاروا إلى إرثه الذي أحدث بدايات النهضة الإسلامية وحركتها الدعوية الجديدة، مع الإصرار بأن البنا ما هو إلا بشر كجميع البشر يصيب ويخطئ، وقال يوسف القرضاوي عن هذا: رثاؤه وقد رثاه المغربي عبد الكريم الخطابي وقال انظر أيضًا أحمد سيف الإسلام سيد قطب لبيبة أحمد أحمد ياسين المراجع المصادر مذكرات الدعوة والداعية، الشيخ حسن البنا. النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين، محمد رجب البيومي. أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين، جمعة أمين عبد العزيز. الإخوان المسلمون سبعون عامًا في الدعوة والتربية والجهاد، الدكتور يوسف القرضاوي. وصلات خارجية موقع حسن البنا، على إخوان ويكي سيرة حسن البنا علي موقع ذاكرة مصر المعاصرة، التابع لمكتبة الإسكندرية مئوية حسن البنا، المعرفة، الجزيرة نت أبرز تنظيم ديني في القرن الـ 21: 60 عاما على اغتيال البنا: الإخوان من جمعية دعوية إلى تنظيم دولي، العربية نت، 12 فبراير 2009م الإمام حسن البنا، قصة الإسلام فيديو فيلم قناة الجزيرة الوثائقي الجريمة السياسية، اغتيال حسن البنا - - سياسيون مغتالون في عقد 1940 أثريون أشخاص قتلوا في مصر أشخاص من المحمودية أشخاص من محافظة البحيرة الإخوان المسلمون إخوان مسلمون مصريون إسلاميون جرائم 1949 في مصر جرائم قتل في إفريقيا 1949 جرائم قتل في مصر 1949 جرائم قتل في مصر عقد 1940 جمال البنا حنابلة خريجو جامعة الأزهر دعاة التقريب بين المذاهب الإسلامية دعاة مصريون سياسيون مصريون مغتالون صوفيون مصريون علماء دين سنة مصريون فلاسفة مسلمون قادة الإخوان المسلمين المصريين مجددون مرشدو الإخوان المسلمين مسلمون إصلاحيون مواليد 1324 هـ مواليد 1906 مواليد في القاهرة ناشطون مسلمون ناشطون مسلمون مصريون ناشطون مصريون وفيات 1368 هـ وفيات 1949 وفيات بإطلاق النار في مصر وفيات في القاهرة معلمون مصريون في القرن 20


source: fineweb

text: يقع فندق Soechi International Hotel، المصمم ليناسب كل الضيوف سواء كانوا من رجال الأعمال أو السياح، في مكان ممتاز في أحد أكثر المناطق تفضيلاً في مركز مدينة ميدان. يقع مركز المدينة على بعد 0 km فقط. ويمكن الوصول إلى المطار خلال 10 دقيقة. يشكل هذا الفندق ملاذاَ مريحاً للاسترخاء ويمنح زواره فرصة للاستجمام والتجدد، وهو يقع على بعد خطوات من المعالم السياحية الكثيرة للمدينة كمثل: ترتانادى ووتر تاور, تروفي, كاثدراثية جوزيف. إن Soechi International Hotel حريص على توفير الراحة للنزلاء، فلا يوفر الموظفون جهداً في تقديم أفضل الخدمات وضمان حسن الاستقبال. يقدم الفندق خدمة غسيل وكي الملابس, مقهى, Wi-Fi في المناطق العامة, محلات تجارية في فندق, مطعم لضمان الراحة القصوى لضيوفه. في Soechi International Hotel غرف نوم يزيد عددها عن 245 صممت بذوق وعناية لتوفر لك كل وسائل الراحة كمثل غرف لغير المدخنين, in room safe, ماكينة إعداد القهوة / الشاي, تليفزيون, تليفزيون يستقبل البث الفضائي. يقدم الفندق مجموعة رائعة من الخدمات كمثل تدليك, حمام سباحة خارجي, چاكوزي, مركز للياقة البدنية, ساونا، لجعل إقامتك تجربة لا تنسى. مهما كانت أسبابك لزيارة ميدان، فإن Soechi International Hotel هو الخيار الأفضل لإقامة مثيرة وممتعة.


قهوة الصباح بطعم مر! – شبكة جيرون الإعلامية الرئيسية/مقالات الرأي/قهوة الصباح بطعم مر! قهوة الصباح بطعم مر! سمير سعيفان 15 نوفمبر، 2016 ماذا لو استيقظ صديقي محمد الذي يعيش في قريته شبه النائية صباح هذا اليوم؛ ليجد الانترنت وقد انقطع، ولم يعد ثمة فيسبوك أو تويتر أو غيرهما من وسائل التواصل الاجتماعي التي ادمنها أخيرًا، وأن الهاتف المحمول قد مات، فلا حرارة فيه؛ لأن شبكة شركات الهاتف المحمول لم تعد تعمل، وأن التلفزيون -بدوره- قد أصبح صندوقًا لا قيمة له؛ لأن أي بث تلفزيوني قد انقطع، وحتى الراديو قد صمت؟! وماذا لو كان هذا أكثر من انقطاع موقت، بل انقطاع دائم، لأنّ ثمة خلل أصاب مجالات نقل موجات بث الهاتف المحمول والتلفزيون والراديو والرادار وغيرها، وأن أي نوع من الموجات لم يعد بالإمكان نقله عبر الغلاف الأرضي، وماذا لو كان هذا يلف العالم بأسره؟ هل يمكن أن نتصور ما الذي يحدث في حياة صديقي محمد الذي اعتاد أن يجد في هذه الوسائل كافة نافذة على العالم، وتواصلًا مع الأصدقاء، ومطالعة الصحف وسماع الأخبار وامتلاك مجلته الخاصة (صفحته على “الفيسبوك”)؟ وكم ستحزن وداد؛ لأنها لن تستطيع ممارسة هوايتها في الاتصال بزوجها في كل لحظة؛ للحديث معه في شؤون العائلة، وكم سيسبب من الحزن لجيل الشباب، إناثًا وذكورًا، فقدان ساحة كبيرة للتواصل والتعارف، أتاحتها وسائل التواصل الاجتماعي والهاتف المحمول، مخترقة حصار العادات والتقاليد القديمة، وكم سيصاب مدمنو الفسيبوك بالاكتئاب! الأمر نفسه سيحدث لصديقي، عاطف، المقيم في دبي، فبطاقة الائتمان لم تعد تعمل، ولم يعد قادرًا على التسوق عبر الانترنت، وحجز بطاقات السفر، وهو في بيته، وعليه أن يعود إلى حمل النقود، والذهاب إلى المتاجر كي يتسوق. لن يستطيع أي من أصدقائي التواصل في كل لحظة -بالصوت والصورة- مع عائلاتهم وأصدقائهم في المدينة، او عبر مدن العالم؛ للاطمئنان أو للاستعلام، وعليهم الانتظار والانتقال بما يستغرقه هذا من وقت وتكاليف. لن يستطيع صديقي، إبراهيم، المقيم في شارع فرعي، والذي اعتاد طلب سيارة أجرة بالهاتف المحمول أن يحصل على هذه الخدمة بعد، وعليه أن ينزل إلى الشارع؛ بحثًا عن سيارة أجرة، ولن تعود شركات سيارات الخدمة قادرة على ارسال الطلبات الجديدة إلى السائقين حيث هم، بل على كل سائق العودة الى المكتب؛ لتلقي الطلبات الجديدة. لن يستطع قريبي، نوار، قيادة سيارته في شوارع وبلدان ومدن أوروبا التي لا يعرفها، باستعمال “الجي بي إس” الذي هو أشبه بملاك يضع خريطة السير بين يديه، ويوجه سيره، خطوة خطوة، بأي لغة يرغب. كم ستصبح حياتنا نحن -السوريين- أكثر قسوة، وهي قاسية كفاية الآن، إن فقدنا الإنترنت و”السكايب” و”الفيسبوك” والهاتف المحمول، سواء أكنا نقيم في مناطق المعارضة أم مناطق الموالاة، أم في مخيمات اللجوء، وقد تشردت أسرهم في أصقاع الأرض! صديقي نبيل، المقيم في دمشق، الذي يُعِدّ بحوثًا اقتصادية، سيفقد المصدر الرئيس -اليوم- وهو الإنترنت، وقد اعتاد أن يدخل إلى مواقع كثيرة، من مراكز دراسات، ومكاتب إحصاء ومكتبات؛ ليحصل على مصادر البحث المتوافرة بكثرة إلى حد الإغراق، ولن يتمكن -بعد ذلك- من أن يحصل؛ حتى على أي معلومة، ولو صغيرة، مثل تاريخ وفاة ستالين، أو ميلاد آرثر كنغ، أو أن يستمع إلى أغنية “جاك بريل” التي يحبها (لا تتركيني)، ولن يستطيع قراءة الجرائد عبر الانترنت، ولن تأتيه الأخبار عبر تطبيق “نبض” الذي يشترك فيه. المستشفيات ستفقد كثيرًا من كفاءتها، وسيفقد الأطباء القدرة على الاطلاع على آخر أخبار التطور في الطب والأمراض، وفي أجهزة العلاج والأدوية. والطب سيتغير، وكذلك التعليم، وسيتوقف تطورهما، بل سيعودان إلى الوراء. شركات الطيران ستتوقف عن الطيران؛ لأنه لا يمكنها الطيران بدون التواصل مع أبراج المراقبة الأرضية لحظة بلحظة، وأن تتواصل في ما بينها، معتمدة على أنظمة إلكترونية، خاصة في الطيران، تستعمل موجات الغلاف الجوي، وسيُحرم الناس من الانتقال السريع السهل. قواعد المعلومات والخدمات المرتبطة بها كافة ستتغير، خدمات الحكومة ستعود إلى الأساليب الورقية القديمة، والشركات التي تتواصل وتُدار -بكفاءة- عبر مواقعها في المدينة، أو عبر العالم، ستفقد هذه الميزة، وستعود إلى مناهج الإدارة القديمة، ولن تعود الشركات الكبرى قادرة على أن تضع قسم التصميم في باريس، وقسم التصنيع في الصين، وقسم المحاسبة في الهند، وقسم التوزيع في دبي، وعليها العودة إلى التجمع في مكان واحد، واستعمال مناهج العمل القديمة، ولن تستطيع شبكة “الهايبرماركت” (كارفور)، المنتشرة في أصقاع الأرض، وتزود محلاتها بسلع من أنحاء العالم، أن تنظم طلباتها للسلع التي تتعامل بها، والتي تبلغ الآلاف، وأن تُنتَج في بلدان متعددة، وأن تُشحن في الوقت نفسه؛ لتصل في الوقت الملائم إلى مراكزها التي تبلغ ربما الآلاف عبر عشرات من بلدان العالم. وكم سيؤثر هذا على الإنتاجية، وكم سيرفع تكاليف الخدمات، بل وكم سيحرمنا من خدمات، وكم سيُغيّر من حياتنا؟ إن حدث هذا، فسيتغير عالمنا وتتغير حياتنا كثيرًا، ولكن نحو الأسوأ. نحن نغفل عن تغير عالمنا؛ لأن هذا التغير قد حدث بالتدريج نسبيًا، واعتدنا الدهشة، لبعض الوقت، مع كل خدمة تكنولوجية ذكية جديدة، بل أصبحنا نصاب بالدهشة إن لم يأتنا كل يوم شيء جديد مدهش، ولكن سنعلم حجم الكارثة، نعم الكارثة، إن فقدنا كل ما ذكرناه دفعة واحدة. هل نتصور هذا غير قابل للحدوث؟ فلنتصوّر أنه قابل؛ فقد يؤدي تغير مناخي؛ بسبب التلوث، أو لسبب آخر له علاقة بالطبيعة، إلى التأثير على تركيب الهواء والغلاف الجوي، ويجعل نقل الموجات أمرًا غير ممكن. واليوم كل ما ذكرته، وأكثر بكثير، يعتمد على موجات للبث الإذاعي والتلفازي، وبث أبراج الهاتف المحمول، وموجات التواصل مع الطيران والرادارات العسكرية والمدنية، وغيرها كثير. نعم توجد نواقل (كابلات) أرضية تعوض بعض النقص، ولكن ليس كله، ولكن دعونا نتصور أنها -بدورها- أصبحت غير قابلة للعمل حتى يكتمل المشهد، وكي يكتمل المشهد أكثر، تصوروا حياتنا اليوم بلا كهرباء أيضًا. فهل يمكنك أنت، وهل يمكنني أنا، وهل يمكننا نحن -جميعًا- العودة إلى الوراء، إلى ما قبل مئة عام فقط؛ حيث لم تكن هذه الخدمات جميعها متوافرة؟ مئة عام فقط، فكيف بماضويين يدعوننا للعودة إلى قيم وثقافة وعادات وأنماط عيش قديمة، تعود لقرون سابقة عديدة، أكل الدهر عليها وشرب، يوم كانت معارف أشهر العلماء لا تصل إلى معلومات حامل كفاءة اليوم، ويوم كانت غالبية المواليد تموت كيفما اتفق، ويوم كان معظم البشر يمضون حياتهم، دون أن يغادروا المكان الضيق الذي ولدوا فيه، ويوم كان الرحالة ابن بطوطة ظاهرة نادرة، بينما كل فرد اليوم قد انتقل في أكثر مما فعل ابن بطوطة عشرات، وربما مئات المرات، ويوم كانت أبسط الأمراض تنهي حياة الإنسان، وكانت الأوبئة جزءًا من تاريخ البشر، ويوم كان 90 بالمئة من السكان يعملون في الزراعة، وكانوا بالكاد ينتجون ما يكفي من الغذاء، ويوم كانت المجاعات جزءًا من حياة جميع الشعوب، ويوم كان 99 بالمئة من الناس أميين، ويوم كانت الخرافات هي السائدة، وغير هذا كثير، وكل هذا أصبح اليوم من ذكريات الماضي؛ بفضل العلم والمعرفة والعقل، وبفضل قيم وعادات وتقاليد وأنماط عيش حديثة. سيقول الماضويون: إننا سنأخذ منتجات الحضارة الحديثة، ولكن نبقي على قيم وثقافة وعادات وتقاليد الماضي؛ لأنها مباركة بل مقدسة! والرد دائمًا سهل، وهو أن من أنتج كل هذه الحضارة هو العقل المستقبلي المنفتح، وسيطرة عقل ماضوي مغلق سيؤدي إلى اختفائها ثانية. ببساطة، نحن منذ مئة عام -على الأقل- أمام مفترق طرق بين أن نكون ماضويين، أو أن نكون مستقبليين. نحن في حاجة إلى قيم وثقافة مستقبلية، تتيح لنا أن نتحول إلى مُنتجين لقيم جديدة وعلوم جديدة وأدوات حضارية جديدة وثقافة جديدة، بدلاً من أن نكون مستهلكين ماضويين يتحكم بنا المستقبليون، ولا نملك أكثر من الشكوى واتهام الآخرين بأنهم سبب تخلفنا، وكل ما نفعله هو اللجوء إلى دعاء العاجزين والتضرع إلى رب العالمين أن يبيدهم، ولكن من حسن الحظ أن رب العالمين لا يستجيب لهذه الدعوات؛ لأنه حريص على تقدم البشر على الأرض. التواصل الاجتماعي انترنت انقطاع تام تلفاز راديو


صدمة بعد وفاة مدافع اشبيلية الإسباني بويرتا أحمد محمود - إيلاف، وكالات: توفي انطونيو بويرتا لاعب خط وسط فريق اشبيلية يوم الثلاثاء، بعد ثلاثة أيام من سقوطه أثناء مباراة لفريقه أمام خيتافي في دوري الدرجة الأولى الإسباني لكرة القدم ونقله إلى المستشفى. وكان بويرتا (22 عامًا) لاعب منتخب اسبانيا يرقد في حالة حرجة في مستشفى فيرجن ديل روكيو في اشبيلية منذ السبت الماضي. وأكد المستشفى وفاة اللاعب. وقال خوسيه ماريا ديل نيدو رئيس اشبيلية "هذه لحظة صعبة للغاية على جميعنا وآمل ان نستطيع التحدث بشأن هذا الأمر في وقت لاحق. لكن في الوقت الحالي لا استطيع الكلام". وأكد نادي اشبيلية أن جثمان بويرتا سينقل الى استاد سانشيز بيزخوان معقل الفريق كي تلقي عليه الجماهير نظرة الوداع قبل أن يدفن يوم الخميس. وذكرت وسائل اعلام اسبانية ان بويرتا كان سيصبح أبًا خلال شهر ونصف الشهر. وطغت أخبار حالة بويرتا تمامًا على استعدادات اشبيلية لمباراة ايك اثينا اليوناني في اياب الدور الثالث بتصفيات دوري أبطال اوروبا في اليونان التي كان من المقرر اقامتها في وقت لاحق من يوم الثلاثاء. وذكرت محطة اذاعة نادي اشبيلية أن الإتحاد الأوروبي وافق على تأجيل المباراة كما قررت رابطة اندية الدوري الاسباني تأجيل مباراة مباراة اشبيلية امام مضيفه اوساسونا يوم الاثنين القادم ايضا. وقال وليام جايارد مستشار ميشيل بلاتيني رئيس الاتحاد الاوروبي لكرة القدم "تم تأجيل مباراة اليوم لكننا تحدثنا مع الناديين اللذين سيخوضان مباراة الجمعة وحتى الآن الأمور تسير وفقًا لما هو مخطط لها لكننا سنهدي مباراة الجمعة الى انطونيو بويرتا."وتابع قائلا "بالطبع سوف نحترم رغبة لاعبي اشبيلية اذا شعروا انهم لا يريدون اللعب لكننا نأمل ان يمكن اهداء المباراة لروح زميلهم". وقال متحدث باسم نادي ايك اثينا إن مباراة اشبيلية ستقام في الثالث من سبتمبر /ايلول القادم. واعرب نادي ميلانو الايطالي الذي سيواجه اشبيلية في كأس السوبر الاوروبية يوم الجمعة القادم عن تعازيه لوفاة اللاعب وأكد انه مستعد لتأجيل المباراة اذا ما دعت الحاجة. وقال النادي الايطالي في بيان "ميلانو.. حزين لرحيل انطونيو بويرتا ويشاطر الاصدقاء في اشبيلية وأسرة اللاعب الأحزان". واضاف "ميلانو مستعد لمساندة اي قرار يتخذه الاتحاد الاوروبي سواء باللعب أو عدمه في كأس السوبر الاوروبية." وكان بويرتا سقط ارضًا عندما كان يعدو باتجاه مرمى فريقه بعد مرور 35 دقيقة من زمن اللقاء الذي انتهى بفوز اشبيلية 4-1.وهرع زملاء بويرتا والجهاز الطبي للفريق لمنعه من بلع لسانه بعد ان فقد وعيه لكنه استطاع الخروج من الملعب سيرًا على قدميه. وقال اطباء انه سقط ارضًا مرة اخرى في غرفة خلع الملابس واضطروا الى إنعاش قلبه قبل نقله الى المستشفى. وكان مستشفى فيرجن دل روسيو في اشبيلية حيث ادخل بويرتا السبت اكد انه سينشر "بيانًا رسميًا" بهذا الصدد رافضًا تأكيد نبأ وفاة اللاعب. وبحسب اخر بيان طبي للمستشفى نشر صباح اليوم الثلاثاء فان حالة بويرتا كانت "حرجة جدا" مشيرا الى ان "تطور حالة المريض سلبية بسبب مضاعفات الجلطة الدماغية، ويرقد في العناية الفائقة حيث يتم انعاشه بالالات الطبية المخصصة لهذا الغرض". وأوضح أشخاص عدة كانوا في المستشفى في تصريح لاذاعة "ماركا" أن عائلة بويرتا استدعيت بسبب تدهور حالته الصحية. وتذكر حالة وفاة بويرتا متابعي كرة القدم بموت الكاميروني مارك فيفيان فويه (28 عامًا) الذي فارق الحياة على ارض الملعب بسبب ازمة قلبية تعرض لها خلال مباراة منتخب بلاده مع كولومبيا عام 2003 في ليون خلال كأس القارات. كما تعرض المجري ميكلوس فيهير للمصير نفسه خلال مباراة فريقه بنفيكا البرتغالي مع غيمارايش في الدوري المحلي في 25 كانون الثاني/يناير عام 2004.


مورد المعدات السعودية مورد المعدات الطبية في Kilimanjaro Region, Tanzania ... مورد المعدات الطبية في Kilimanjaro Region, Tanzania. وجدت: 1 أماكن, 1 الصفحات صفحة: 1 1. Malulu Company Ltd Korongoni Street, 25108 Moshi, Tanzania لوبد لنقل المعدات الثقيله والخفيفه داخل وخارج السعودية, لوبد لنقل المعدات الثقيله والخفيفه داخل وخارج المملكه ... شركتنا أقصى درجات الاحترافية عند نقل البضائع الثقيلة ونعتمد على المعدات ... فرص التأهيل المسبق. ويتضمن التأهيل لدى الشركة السعودية للكهرباء ثلاثة اجزاء رئيسية: 1. التأهيل التجاري (المتطلبات التجارية الحكومية). 2. التأهيل المالي. 3. التأهيل الفني ويعنى بتقييم امكانيات ... المعدات الميكانيكية والكهربائية ذات العلامات التجارية. كل والمعدات هي من تخصص معترف بها ... لك الحصول على طلبات تسعير جديدة من كافة انحاء المملكة العربية السعودية. قم بتسجيل حساب مورد. الشركة السعودية لتهيئة وصيانة الطائرات (GDC Middle East) الشركة السعودية لخدمات الفحص الصناعي (مطابقة) شركة الزيت العربية السعودية (أرامكو) ... شركة اليوسف لتأجير المعدات الثقيلة ... مؤسسة سعيد للمعدات Saeed Est مؤسسة سعيد للمعدات Saeed Est. مورد مواد البناء في الجبيل. سيفتح في 7:00 ص. الحصول على عرض أسعار. الاتصال بـ 013 362 1189 الحصول على الاتجاهات WhatsApp 013 362 1189 مراسلتنا على 013 362 1189 الاتصال بنا حجز طاولة ...


نحن، فى يلو ميديا فخورون جدا بشركتنا، حيث نسعى جميعا لتحسين منتجاتنا وخدماتنا. شعارنا المألوف ذو الأصابع المتحركةو المعروف فى مواكبة أحدث تكنولوجيا وسائل الإعلان . إلا أننا لا نتغاضى عن العامل البشرى، حيث تظهر مشاركتنا من خلال المساهمة بانتظام فى الجمعيات الخيريه، ورعاية عدد من القضايا النبيلة . فى رأينا، نوع آخر من رد الجميل إلى المجتمع هو "المنهج الأخضر"، لاننا نشعر أن كوننا شركة خضراء يعنى الحفاظ على بيئة امنة للأجيال الحالية و المستقبلية. دعم الجمعيات الخيرية المحلية نحن نؤمن أن الشركة الناجحة ماليا لديها دين معنوي للشعب والمجتمع، حيث انهم من جعلوا النجاح ممكن، وأن مشاركة جزء من الربح ليس فقط واجب ولكنه أحد مظاهر الامتنان. نقوم بدورنا من خلال المساهمة الشهرية لـ مستشفى سرطان الاطفال (57357) ومساهمة بأكثر من 250 الف جنيه من الإعلانات كل عام لجمعيات خيرية محلية أخرى. نقد نكون مميزين بلوننا الأصفر صفراء ولكننا أيضا نعمل بمنهجية خضراء جدا؛ لأننا نعلم تأثير الطباعة السيء على البيئة. ولتقليل هذا الأثر والتأكد أن بصمتنا الكربونية أخف ما يمكن، اتخذنا طريق صديق للبيئة. نحن نسعى جاهدين لنبقى شركة خضراء ونظيفة باستخدام فقط المواد والممارسات السليمة بيئيا عن طريق الحد من النفايات لتقترب من مستوى الصفر، وعن طريق إعادة تدوير الورق وأدلة الهاتف القديمة من خلال جمعية رسالة، وأيضا باستخدام ورق غير ضار بالبيئة وحبر الصويا في طباعة أدلتنا ذات الحجم المصغر. المشاركة في تنمية المجتمع المحلي بعمق في مستقبل مصر وحريصون على المساهمة في أي محاولة لوضع البلد على الطريق الصحيح. وكاعتراف بمساهمتنا المجانية في الترويج لموقعها على الانترنت، شرفتنا عشانك يا مصر؛ أكبر مؤسسة بحثية في مصر والشرق الأوسط، بتقديمنا كراعي بلاتيني. تم تدشين الموقع المستقل والغير هادف للربح من قبل مجموعة من المهندسين ورجال الأعمال المصريين، والذين يجلبون خبراتهم للمصريين عن طريق اقتراح حلول للمشاكل التي تعاني منها البلاد (مثل التلوث، المرور، والبطالة). تطبيق هذه الحلول يهدف إلى خلق فرص العمل للمصريين الذين اضطر بعضهم للبحث عن عمل في الخارج لكسب لقمة العيش الكريمة، للوصول إلى الهدف الأكبر وهو جعل مصر أفضل، أقوى وأكثر أمانا.


text: الحب بضم الحاء وتشديد الباء بمعنى الغرام. حب الشباب، بفتح الحاء وتشديد الباء، وهو مرض جلدي تهيجي يظهر على الجلد. الحب بفتح الحاء وتشديد الباء بمعنى بذور نبات تزرع في الأرض. صفحات توضيح أسماء أماكن


الافتراضي مدري كيف كنا نفكر واحنا صغار<خاص بالعقل السعودي موضوع: الافتراضي مدري كيف كنا نفكر واحنا صغار<خاص بالعقل السعودي الجمعة أكتوبر 21, 2011 5:02 pm بسسسسرعة ابغى اجابة على سؤال مرة خطير وتهجولت وانا ادور اجابتة تكفون يا ورعان المنتدى تكفوون كف ينطح كف <ههههههههه وتكفونات يا بنات المنتدى <لازم جمع مؤنث اللي عنده اجابة صادقة يجاوبني على سؤالي بالأول زمان واحنا بالابتدائي اذا رجعنا من المدرسة يوم الاربعاء ليه ولماذا وليش يا يالورع السعودي ويالفتاة السعودية نلعب مدرسة بالعصر الساعة اربعة في السطح او الحوش لعنبو ابليسنا تونا راجعين من المدرسة لو احد حط يده على جبهة واحد فينا لقيها باقي مصكوكة من الشمس عاد انا امي تشغل المكيف وتحبسني بالغرفة ارقد وانا ابكي ابغى الحوووش <مو وجه نعمة وقمة الوناسة لو كان بيت خالك او بيت عمك مقيلين عندك << حماس طلاب جدد << اختي ميتة ضحك لأنها كانت مديرة المدرسة وصدق من قال ان الطفولة السعودية زمااان مافي مثلها يلا جاوبوني هذا سؤال خاص بالبنات عمرك رحتي تاخذين شهادتك بالابتدائي وانتي بفستان عرس < واذا ايه احد قالك بيزفونك مثلا هههههههههههههااااي والله ياهو موضوع مدري كيف طلع براسي قلت اطلعه عليكم هذي زبدة الموضوع ههههههههههههههههه خلني الاقي موضوعي بالارشيف شايفين مسدس الفرد اللي بجيبي ترى فيه خمس طلقات ههههه طبعا مو لي الموضوع لطشته لكم مع بعض التعديل وبنفس الموضوع وحده كاتبه موقف مت ضحك عليه ولطشته لعيونكم ذكرتيني زمان لما كنت صغيره جلست اجرب المكياج عليا وكل شويا اروح عند اختي حلو ولآ لآ ههههههههههههههه وهيا تسكتني يهبل يجنن كيف سويتيه ومن هالكلام ههههههههههههههه اليوم اللي بعدو كانت الشهاده واصحى لحالي بدون اصحي احد وامسك المكياج واحط لك من الظل البني كأني وحده صاكه الخمسين والروج الاحمر حول الفم كل ابوووه هههههههههههههههههه ونافخه راسي ومع السواق ع المدرسه هههههههههههههههه والآبلآت كلهم م شاء الله اميره عروسه وانا كذا => قسم شكلهم حشُوا فيا وف اهلي ع الشكل هذا ههههههههههههههههههههههههه أكره نفسي كل م اتذكر هذا اليوم قد ايش كنت منتهيه فيه