شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات 0500364092 شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات تعي انه إذا قررت السفر ولكنك لم تستطيع التخلي على العفش الخاص بك وترغب في نقله الى المكان الذي تذهب إليه، فإنك في هذه الحالة عليك التواصل مع شركة شحن عفش دولي لنقل العفش، ولكن في البداية يجب أن تحرص على أن تكون هذه شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات لديها القدرة على تقديم الخدمات الملائمة على أعلى مستوى من خلال نقل العفش بدون أن يتعرض لأي مشاكل خلال النقل. شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات محتوى المقال - 1 شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات - 2 افضل شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات - 3 اسعار شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات - 4 مميزات شركة نقل الاثاث من الرياض الى الامارات - 5 مراحل عمل شركة شحن عفش من الرياض الى دبي - 6 افضل شركات نقل العفش من السعودية الى الامارات - 7 ارقام شركة نقل عفش من الرياض للامارات - 8 المواني والطرق البرية التي تربط السعودية بالامارات - 9 ارخص شركة نقل عفش من الرياض لدبي - 10 افضل شركة شحن بري من الرياض الى دبي - 11 شركات شحن عفش دولي من السعودية الى الامارات - 12 اسعار شحن الاغراض من السعودية الى دبي تعتبر شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات هي افضل شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات ، كما انها تطلب في مقابل هذه الخدمات اقل اسعار شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات ، كما انها بها العديد من مميزات شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات ، وسوف نعرض لكم فيما يلي مراحل عمل شركة نقل عفش من الرياض الى دبي ، مع ذكر افضل شركات نقل العفش من السعودية الى الامارات ، وطرح ارقام شركة نقل عفش من الرياض للامارات ، والمواني والطرق البرية التي تربط السعودية بالامارات. افضل شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات ما الذي جعل اعالي الخليج افضل شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات تعتبر من افضل الشركات في هذا المجال، بل انها أصبحت هي الخيار الأول والأفضل بالنسبة للكثير من العملاء، ومن أكثر ما يميز الخدمات التي تقدمها ما يلي: – تعتمد على فريق عمل مدرب ولديه خبرة طويلة في هذا المجال فيقوم بتغليف جميع العفش بالشكل المطلوب. – تمتلك أيضًا فريق عمل آخر ينتظر في الجانب الآخر ويكون دوره استقبال العفش وتوصيله للمكان المطلوب. – يمكنها نقل أي كمية من العفش حتى وإن كانت كبيرة فإن خبرة الشركة ساعدتها على أن تدرك الطرق الصحيحة للنقل. اسعار شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات بالنسبة للأسعار فإن شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات في المقابل لا تحصل على الكثير من الأموال؛ فيتم تحديد السعر المناسب بناء على كمية العفش التي يتم نقلها، وحجم العفش وحتى وإن كانت كمية كبيرة فسوف تجد أن السعر مناسب، حيث أن شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات تهدف قبل أي شيء إلى راحة العميل سواء كان ذلك من حيث السعر المناسب له، أو كان من حيث الخدمات المميزة التي لا يمكن أن تجد لها مثيل في أي مكان آخر. مميزات شركة نقل الاثاث من الرياض الى الامارات بكل تأكيد ترغب في معرفة ما الذي يميز شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات عن غيرها من الشركات، وما الأمر الذي جعلها تحوز على ثقة العملاء وتصبح رائدة في هذا المجال، وهذه الأسباب تتمثل فيما يلي: – تمتلك السيارات المجهزة للقيام بهذه المهمة والتي يمكنها نقل أي كمية من الاثاث بدون أن تتعرض الى أي مشاكل. – لدي شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات مجموعة من السائقين الذين يعرفون كيف يمكنهم الحفاظ على العفش من العقبات التي تواجههم خلال السفر. – تحرص شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات على استخدام أفضل الخامات في عملية تغليف الاثاث حيث أنه بهذه الطريقة سوف يكون في رعاية ولن يتعرض لمشاكل خلال النقل. – مع السرعة في الأداء فسوف يتم توصيل الاثاث الخاص بك في وقت وجيز للمكان الذي ترغب به. – فريق العمل يدرك جيدًا كيف يمكن أن يقوم بالاعمال التي تنسب إليه، وكيف يمكنه التعامل مع العملاء بطريقة مميزة تليق بهم. – الأسعار لدينا خيالية فلا يمكن أن تجدها في مكان آخر، وهذا الأمر لا يقلل من كفاءة الخدمات التي سوف تحصل عليها. مراحل عمل شركة شحن عفش من الرياض الى دبي تمر هذه العملية بمجموعة من المراحل المختلفة والتي تضمن في نهاية الأمر نجاح هذه المهمة، حيث أن الدقة التي تعمل بها شركة نقل عفش من الرياض الى دبي والخطط التي تضعها تضمن لها الوصول الى النتائج المطلوبة، وتتمثل مراحل نقل العفش فيما يلي: – عندما يتصل العميل على الأرقام الخاصة بافضل شركة شحن عفش من الرياض الى دبي فإنه سوف يجد الرد على الفور. – يتم إرسال فني شركة اعالي الخليج لنقل العفش للمكان حتى يبدأ بمعاينته بدقة شديدة وعمل تقرير عن كمية العفش التي يرغب في نقلها. – بناء على ذلك يتم تحديد السيارات التي يتم وضع هذا العفش بها، إضافة الى الخامات التي سوف تستخدم في التغليف، وكمية العمالة التي تقوم بمهمة تغليف العفش ووضعه على السيارات. – بعد ذلك وفي الموعد المتفق عليه يتم إرسال فريق العمل والذي يكون دوره تغليف العفش بالشكل المطلوب وباستخدام الخامات التي تتناسب معه. – عادة يتم استخدام قطع المطاط ووضعها في كراتين تختلف في الأحجام على حسب كمية العفش المنقولة. – بالنسبة للمعدات والاجهزة فإن شركة شحن عفش من الرياض الى دبي لديها مجموعة من المتخصصين الذي يكون دورهم هو فك الاجهزة بدون أن تتعرض الى أي مشاكل خلال الفك. – بعد ذلك يتم وضع قطع الاثاث بالطرق المختلفة سواء كان من خلال الاوناش، أو من قبل مجموعة من المتخصصون في الحمل لدى شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات . – ثم يتم تثبيت الاثاث في السيارات والتأكد من ربطها جيدًا بالعديد من الطرق المختلفة لضمان عدم تعرضها الى الفك خلال السفر. – بعد ذلك يتم توصيل العفش الى الامارات، وتبدأ مجموعة من السيارات والعمالة تنقل العفش الى المكان الذي ترغب به بالتحديد. – ثم يتم تفكيك الغلاف الذي يوجد على العفش وعمل جرد له للتأكد من توصيل الكمية بالكامل وعدم تعرضه الى أي مشاكل خلال النقل. افضل شركات نقل العفش من السعودية الى الامارات يوجد العديد من الشركات المختلفة التي يمكن أن تقوم بمهمة نقل العفش الدولية؛ ولكن الحصول على شركة شحن عفش من السعودية الى الامارات ذات ثقة وتعمل بكل أمانة ومصداقية يعتبر من أهم الأمور التي يجب أن تحرص عليها للحفاظ على العفش الخاص بك؛ تعتبر شركة نقل عفش من السعودية للامارات هي الأفضل بدون وجود منافس لها، فالخبرة، والكفاءة، والدقة في العمل كانت من أكثر الأسباب التي رفعت من مكانة شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات لدى العملاء وجعلها رقم واحد في هذا المجال. ارقام شركة نقل عفش من الرياض للامارات إن الاتصال على الأرقام الخاصة بافضل شركة نقل عفش من الرياض للامارات لن يتطلب منك أن تلتزم بوقت محدد بل أن شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات تعمل على مدار 24 ساعة؛ لهذا السبب في أي وقت ترغب في الحصول على خدمات سوف تجدها على مدار اليوم، كما انها تعمل حتى في أيام العطل أيضًا، فهي تسعى لراحتك عزيزي العميل؛ لهذا يجب أن تطمأن عند التواصل معنا فسوف تحصل على جميع ما ترغب به. المواني والطرق البرية التي تربط السعودية بالامارات يوجد العديد من الطرق التي يمكن أن تتبعها شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات في نقل العفش من مكان الى آخر من السعودية الى الامارات ، بالنسبة للطرق البرية فإنها في هذه الحالة تحرص على أن تعتمد على مجموعة من السيارات المجهزة على أعلى مستوى والتي لها دور كبير في توصيل العفش بدون مشاكل؛ كما انها تعتمد على بعض السائقين الذين قامت شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات بتدريبهم حتى تضمن الوصول الى النتائج المطلوبة على الرغم من خبرتهم الطويلة في هذا المجال. أما بالنسبة للمواني فإن هذه الطريقة تعتمد عليها شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات أيضًا والتي تساعدها على الوصول الى الهدف المطلوب والذي يتمثل في نقل أي كمية من العفش الى المكان المطلوب فى الامارات بدون أن تتعرض الى أي مشاكل أو عقبات خلال النقل فيتم أخذ جميع الاحتياطات. ارخص شركة نقل عفش من الرياض لدبي مثلما يمثل لك الانتقال إلى مكان جديد تجربة مثيرة ومختلفة، هو كذلك بالنسبة لنا في شركة نقل عفش من الرياض الى دبي ، وذلك على الرغم أنه عمل نقوم به يوميًا، ولكننا في كل مرة نستحضر نفس الحجم من الاهتمام وكأنها المرة الأولى التي نعمل بها، فنعمل على إعداد متطلبات النقل بشكل حريص ومنظم ، مع ترتيب أولويات العمل حسب احتياجات العميل. افضل شركة شحن بري من الرياض الى دبي نقاط الضعف في الأثاث والأجهزة الكهربائية كثيرة، ولابد من الانتباه لها عند النقل لتجنب وقوع أي ضرر على منقولات العميل، فيما يلي ستعرض شركة نقل اثاث من الرياض الى الامارات أهم نقاط الخطر على الأثاث عند النقل، وكيف نتجنبها. مخاطر نقل الأجهزة الكهربائية وكيفية تجنبها: - نقل المكيف: قد يتعرض المكيف أثناء النقل للتخريب إذا للم يتم الانتباه للطريقة الصحيحة لفك وتأمين أنابيب الفريون التي قد تتعرض للتسريب، وقد يترتب على ذلك الحاجة إلى إعادة شحن المكيف بغاز التبريد مما يضيف تكاليف أخرى على العميل، لذلك فإن شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات ، تختار فنييين على قدر كاف من المهارة للتعامل مع الأجهزة الكهربائية من ه 2244 ا النوع، حيث يتم فك وتركيب مكيفات الهواء عند نقل الأثاث بكفاءة والتحقق من أدائها بشكل سليم واختبارها بعد التركيب. - نقل الثلاجة: أيضًا يتطلب تحريك الثلاجة بعض الحرص فيما يتعلق باتجاه رفعها وطريقة حمايتها أثناء النقل، حيث تتضمن الثلاجة تركيبات حساسة خاصة أنابيب التبريد والتي يجب الحفاظ عليها في وضع آمن أثناء الحركة، لذلك يحرص الفنيون لدي افضل شركة شحن عفش من الرياض الى الامارات على حمل الثلاجة بميل معين، وتثبيتها داخل شاحنة النقل لتجنب الاهتزاز الزائد. شركات شحن عفش دولي من السعودية الى الامارات نقاط الضعف في الأثاث الخشبي وكيفية حمايتها أثناء النقل توضحها افضل شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات - أرجل الأثاث: يؤدي التحريك غير الصحيح للأثاث الخشبي الثقيل مثل الكنب أو المقاعد الثقيلة، عن طريق الدفع أو السحب إلى تأثر أرجل قطع الأثاث إلى حد الكسر أحيانًا، لذلك نحن نحرص في شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات على تركيب قطع معدنية أو بلاستيكية ملساء أسفل الأرجل، لتحريكها بشكل سلسل أو الترتيب لحملها بشكل صحيح. - الزوايا: زوايا الأثاث الخشبي هي أحد أكثر الأماكن التي تتعرض للضرر أثناء نقل الأثاث، نتيجة الصدمات التي قد تتعرض لها، لذلك نحن نهتم بتركيب غلاف من الكرتون لزوايا الأثاث الخشبي، مع حماية شاملة للأجزاء المدببة باستخدام البلاستيك الهوائي. - الأدراج: يتم فصل الأدراج من الخزائن قبل نقلها لتجنب سقوطها أثناء تحريك القطع، وفي حالة تم الاحتفاظ بمحتويات بعض الأدراج بداخلها يتم تثبيتها جيدا باستخدام البلاستيك المطاط. اسعار شحن الاغراض من السعودية الى دبي نحن ندرس جديًا أسباب تسهيل وتأمين عملية نقل أثاثك إلى أقصى حد ممكن، حتى نستطيع أن نكون على مستوى المسئولية التي كلفنا بها العميل، منذ اللحظة الأولى التي نبدأ فيها بالتعامل مع الأثاث، وحتى وصوله إلى المقصد بسلام، حتى أننا نهتم بتلك الجوانب التي تهم العميل في المقام الأول مثل ضبط تكلفة النقل بما يتناسب مع ترتيبه، وتوفير الكثير من الخدمات الإضافية المهمة مثل خدمات تنسيق الديكور وترتيب الأثاث في المكان الجديد. نحن في افضل شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات نحتفظ بتلك المهارات الفنية التي تؤهلنا لاجتياز أي تجربة نقل بالشكل المثالي، مع الاهتمام الشديد بالحفاظ على السعر النهائي للخدمة أقل من السعر المعتاد في شركات أخرى. المنافسة في جودة الخدمات هي مبدأنا في شركة نقل عفش من الرياض الى الامارات ، فالأولوية هنا لرضا العميل، والحفاظ على ممتلكاته، من خلال التنسيق الشامل لعملية النقل وتوفير كافة السباب لنجاحها، بداية من مهارات فك وتركيب الأثاث والقوة المهنية في تغليف وتعبئة الأثاث، وإدارة استخدام المعدات والناقلات.


source: CulturaX

text: ما هو الإنزلاق الإيجابي؟ - FXCM Help Portal Admin Gadgets - FXCM Arabic مع تقنية تحسينات الأسعار لدى FXCM، يمكن الحصول على إنزلاق إيجابي أو تحسين سعري على جميع الأوامر. هذا يعني أنه يمكنك الإستفادة من تحسين الأسعار عندما تظهر فجوات سعرية إيجابية من خلال أوامر الحد. يتعرض المتداولين في أوقات التقلبات القوية (عند صدور أخبار هامة أو عند فجوات عطلة نهاية الأسبوع) إلى الإنزلاق السعري.


هروب طبيب عربي تسبب في وفاة 6 نساء وعلمت «عكاظ» أن الهيئة الطبية الشرعية في جدة تعتزم الرفع إلى وزارة الصحة للمطالبة باستعادة الطبيب الهارب عبر الإنتربول. وأبلغ «عكاظ» رئيس الهيئة الطبية الشرعية والقاضي في المحكمة العامة في جدة الشيخ الدكتور عبد الرحمن العجيري أن طبيبا عربيا يعمل رئيسا لأقسام الجراحة في أحد المستشفيات (تحتفظ الصحيفة باسمه) أجرى عملية تغيير مسار لفتاة في العقد الثاني من عمرها، وحدثت مضاعفات بعد العملية مباشرة جراء عمل توصيلة بواسطة المنظار، وكذلك وقوع تسريب إلى العصارة المعوية أدت إلى الوفاة. وكشف العجيري عن ملاحظة والد الفتاة تدهور حالتها، وسأل الطبيب عن صحتها الذي اكتفى بالرد قائلا «دلع بنات»، وغادر المستشفى على وجه السرعة، مضيفا «اتضح لاحقا أنه اتجه إلى المطار للهروب إلى بلاده كونه زاول المهنة رغم إيقافه». وقال رئيس الهيئة الشرعية إن الطبيب ترك المريضة بدون عناية طبية، ولم يسند الحالة إلى طبيب آخر بل تحت متابعة أخصائيين، وغادر المستشفى. وأفاد العجيري بأن والد الفتاة يطالب بالقصاص، والخطأ إذا ثبت فالجريمة تعد كبيرة، وتستدعي تطبيق المادة التاسعة من النظام، والتي تقضي بسجنه ستة أشهر مع دفع الدية وإلغاء الترخيص الذي سبق إلغاؤه في قضية سابقة. وأوضح أن التحقيقات جارية لتقصي حقيقة هروبه ومعرفة الأطراف التي ساعدته على الهرب، واستمراره في إجراء العمليات الجراحية رغم إشعار المستشفى بقرار إيقاف الطبيب عن مزاولة المهنة. وأضاف العجيري أنه «سبق أن صدر حكم على الطبيب قبل خمس سنوات يقضي بسحب ترخيصه الطبي، ودفع الدية 100 ألف ريال، واعترض على الحكم في ديوان المظالم الذي رفض تظلم الطبيب في دفع الدية، ووافق على عدم سحب الترخيص بحجة أن إلغاء الترخيص يعادل الفصل من الوظيفة». وأشار القاضي العجيري إلى أن الطبيب ارتكب خطأ مماثلا لسيدة في العام الماضي، وثبت فيها الخطأ الطبي وطبقت عليه المواد (27،15،9) من النظام وإلزامه بدفع غرامة بلغت ستين ألف ريال في الحق العام، وإجازة الصلح في الحق الخاص لرغبة أسرة المتوفاة في تسوية الموضوع، والحصول على التعويض الذي يفوق مبلغ الدية ما منع سحب ترخيصه، إضافة إلى ارتكابه خطأ ثالثا مطلع العام الحالي في عملية تغيير مسار لمعدة فتاة تعاني من السمنة المفرطة وحدثت مضاعفات أدت إلى تدهور حالتها ووفاتها. وتحدث العجيري عن عقد الهيئة الشرعية ست جلسات من المناقشات والاستجوابات، إذ لم يحضر الطبيب سوى الجلسة الأولى، وتغيب عن الجلسات الأخرى، وصدر بحقه حكم يقضي بسحب ترخيصه وإيقافه عن العمل وتطبيق الغرامات النظامية في المخالفات التي ارتكبها في العملية، وإسقاط الحق الخاص لعدم حضور المدعي في بقية جلسات القضية. وأضاف «وارتكب خطأين في عمليتين جراحيتين أدتا إلى الوفاة، لكن أسر الضحايا لم تتقدم بشكوى ضده». - عزل حظيرة أغنام من محيط حريقأبعدت فرقة إنقاذ تتبع الدفاع المدني - ملاحقتان تسقطان مروجي الحشيش والقات طاردت الدوريات الأمنية في الدرب - رحيل 5 في اصطدامينانقلبت سيارة تقل خمسة البارحة - إجلاء رضيعة من وسط نيران العنابس اقتحمت عناصر الدفاع المدني - إطفائيو جدة يطوقون حريقي الشمال والجنوبطوق إطفائيون من الدفاع المدني - تفحم رجل وامرأة في تحطم سيارة قتل رجل وامرأة أمس إثر تحطم - نهاية المعتدين على سائقي الأجرةاتهمت شرطة الرياض أربعة عرب بالاعتداء - بنجلاديشي يحرِّض مواطنيه على الهرب من الكفلاءحرض بنجلاديشي مقيم في جدة عشرات - تحويل متهم بإشعال النار إلى الشرطةأحالت الشرطة العسكرية شابا متهما - إتلاف سيارات معلمي العصبةأتلف مجهول سيارات عدد من المعلمين


خطي تهتز فاصل الشاشةالمملكة العربية السعودية الشركة خطية الشاشة تهتز السائل شاشة تصفية ريمد تصميم تصفية فاصل للمصل تهتز الشاشات لخام الحديد . دردشة مجانية; كسارات لخام الحديدqahei. مصر حجر كساراتشاشات كبيرة الحجم تهتز ل الاسبستوس تهتز أحجام الشاشة. المعدنية شاشة الاهتزاز تهتز الشاشة يك مصنع تهتز,أفضل شاشات سعر يك سلسلة تهتز الدائري,حل مشكلة الأهتزاز البسيط . [دردشة مباشرة ] الربيع المواد تهتز الشاشة . يك سلسلة تهتز الشاشة. تهتز الشاشة تهتز معلومات شراء الشاشة مصادر شركات تصنيع واحد سطح الرمال تهتز الشاشة وواحد سطح اقرأ أكثر اهتزاز الشاشة الموردين والمصنعين آند مصنع رخيصة تهز معلومات الاتصال No.416 Jianye Road, South Jinqiao Area,Pudong New Area, Shanghai, China. + تستخدم مصنع الصلب معدات equipmentrolling مطحنة. الرمال مصنع لتجهيز جنوب أفريقيا,شرم جاي كسارة للبيع الألومينا الكرة مطحنة بطانة خطي الشاشة تهتز للمساحيق وحبيبات الفك محطم للبيع آر إس إيه. 【Live Chat】 تهتز الشاشة في مصنع أفضل شاشة الاهتزاز للالحصى والرمل، شاشة الاهتزاز، الرمال تهتز ال Our Products Google Browse a comprehensive list of Google products designed to help you work and play, stay organized, get answers, keep in touch, grow your business, and more. 【احصل على السعر】 آلة سحق الشاشة تصميم آلة تهتز الشاشة تهتز الشاشة الجبس آلة تهتز الشاشة الزئبق sacen. تهتز الشاشة الزئبق. طاحونة المقلاة الرطبة السودان سعر/ استخراج الذهب آلة-فاصل المنتجات الرئيسية تشمل تجهيز المعدات المعدنية مثل محطم ، الذهب آلة طحن . بيع المعدات المعدنية تهتز الشاشة خام التعدين شركة محطم المعدات الشاشة. بيع من تهتز الشاشة في المكسيك حار بيع فاصل المغناطيسي المكثفiso تجهيز خام Get Price الذهب تهتز الشاشة خام الحديد تهتز . معدات صناعية الشاشة تهتز . استشار الصفحة السابقة:الأساسي مبيعات كسارة حجر الصفحة التالية:نرم افزار مواد معدن


مادة 30: السلطة القضائية تتولاها المحاكم على اختلاف أنواعها ودرجاتها.


أكد الدكتور هشام قنديل، رئيس مجلس الوزراء، أن قرار تغيير وزير الداخلية، تم بالتوافق بينه وبين رئيس الجمهورية، الدكتور محمد مرسي، مشيرا إلى أنه لا يمكن الكشف عن أسباب وتفاصيل تغيير وزير الداخلية، احتراما للمشاورات التي دارت بينه وبين رئيس الجمهورية. وأوضح قنديل، خلال حواره مع برنامج "جملة مفيدة"، المذاع على فضائية "إم بي سي- مصرية"، أنه يشكر اللواء أحمد جمال الدين، على الأداء الذي أداه عندما كان وزيرا للداخلية، منوها إلى أنه بعد الاستفتاء كانت هناك إرادة سياسية متوافق عليها مع رئيس الجمهورية، حول احتياج وزارة الداخلية لشخص آخر، وهذا لا يقلل من شخص وزير الداخلية، وذلك على حد تعبيره. وشدد قنديل على أن ما يحدث في الشارع يرجع لوجود حالة من الغضب لا يمكن إنكارها، مؤكدا أن ذلك لا ينفي وجود مؤامرات على البلاد وأطراف خارجية وداخلية تسعى لتأجيج النيران لإسقاط مصر. ولفت قنديل إلى أن أهم مزايا هذه المرحلة رغم صعوباتها يتمثل في تغيير أداء الشرطة وأنها أصبحت تتعامل مع الأوضاع الأمنية ومثيري القلاقل وفقا للقانون، مشيرا إلى أن ذلك لا يعني التساهل مع المخالفات والتجاوزات وإنما يحاسب المسئول عنها. وأضاف: "وسائل الإعلام تركز على رصد زاوية واحدة، لكن أنا بصفتي رئيس الوزراء أرصد المشهد من مختلف الزوايا"، مشيرا إلى أنه شكل صداقات مع المواطنين في مناطق الاشتباكات والذين ينقلون له التقارير من على أرض الواقع. ولفت رئيس الوزراء، إلى أنه تدخل أكثر من مرة مع وزير الداخلية، عندما شاهد مشهد حمادة صابر وكذلك عندما علم بضبط قوائم بالمحتجزين في معسكرات الأمن المركزي وطالبه باتخاذ الإجراءات القانونية ضد من ارتكب هذه المخالفات، متمنيا من وسائل الإعلام أن تساعد في تحقيق الاستقرار لتحقيق أهداف التنمية.


تاريخ النشر 2021-01-18 الساعة 00:28:47 أعلن نادي الوحدة الإماراتي تعاقده مع المهاجم السوري عمر خريبين قادما من الهلال السعودي. وقال النادي الإماراتي في بيانه إن “خريبين سيلعب ضمن صفوف النادي لموسمين ونصف أي حتى صيف 2023”. وتعتبر صفقة خريبين صفقة انتقال حر، أي أن ناديه السابق الهلال لن يحصل على أي مردود مادي من الصفقة، بسبب مغادرة اللاعب للفريق السعودي بعد نهاية عقده. ويحتل الوحدة الاماراتي المرتبة السابعة في دوري بلاده مع انتهاء مرحلة الذهاب بعيدا عن المتصدر الشارقة ب 13 نقطة وبرصيد 19 نقطة، ويشارك في الملحق التأهيلي من دوري أبطال آسيا 2021. وتعد تجربة خريبين مع الوحدة الثانية له في الإمارات بعد احترافه السابق مع الظفرة والذي انتقل منه في العام 2016 إلى الهلال السعودي. ولعب خريبين في مصر لمدة نصف موسم حين انضم لنادي “بيراميدز” في كانون الثاني 2019، قبل العودة السريعة للهلال. وبدأ خريبين مسيرته بسوريا مع الوحدة، ولعب للقوة الجوية والميناء العراقيين، ومثل منتخب سوريا في 45 مباراة سجل فيها 18 هدفا. يذكر أن خريبين مستبعد من منتخب سوريا بسبب ما قاله مدرب المنتخب نبيل معلول عن أن اللاعب غير منضبط ويتدخل في شؤونه الفنية. يشار إلى أن خريبين ومنذ انتقاله للهلال السعودي، تغيب كثيرا عن المنتخب السوري ومعسكراته ومبارياته بحجج مختلفة، قبل أن يستبعده المعلول من معسكر سوريا الأخير بالإمارات في تشرين الثاني.


صفحة البداية الفهرس << السابق 391 من 586 التالى >> {إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)} ولما أقام الأدلة ولم يبق لأحد تخلف عنه علة، صرح بما لوح إليه من إيمانه، فقال مظهراً لسروره بالتأكيد وقاطعاً لما يظنونه من أنه لا يجترئ على مقاطعتهم كلهم بمخالفتهم في أصل الدين: {إني آمنت} أي أوقعت التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره بالرسل مؤمناً لهم من أن أدخل عليهم نوع تشويش من تكذيب أو غيره. ولما أرشدهم بعموم الرحمانية تلويحاً، صرح لهم بما يلزمهم شكره من خصوص الربوبية فقال: {بربكم} أي بسبب الذي لا إحسان عندكم إلا منه قد نسيتم ما له لديكم من الربوبية والرحمانية والإبداع، وزاد في مصارحتكم إظهاراً لعدم المبالاة بهم بقوله: {فاسمعون} أي سماعاً إن شئتم أشعتموه، وإن شئتم كتمتموه- بما دل عليه حذف الياء وإثباتها، فلا تقولوا بعد ذلك: ما سمعناه، ولو سمعناه لفعلنا به. فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فقتلوه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مثل صاحب يس هذا في هذه الأمة عروة بن مسعود الثقفي حيث بادى قومة الإسلام، ونادى على عليته بالأذان، فرموه بالسهام فقتلوه. ولما كان من المعلوم- بما دل عليه من صلابتهم في تكذيبهم الرسل وتهديدهم مع ما لهم من الآيات- أنهم لا يبقون هذا الذي هو من مدينتهم وقد صارحهم بما إن أغضوا عنه فيه انتقض عليهم أكثر أمرهم، لم يذكره تعالى عدّاً له عداد ما لا يحتاج إلى ذكره، وقال جواباً لمن تشوف إلى علم حاله بعد ذلك بقوله إيجازاً في البيان ترغيباً لأهل الإيمان: {قيل} أي له بعد قتلهم إياه، فبناه للمفعول وحذفه لأن المقصود القول لا قائله والمقول له معلوم: {ادخل الجنة} لأنه شهيد، والشهداء يسرحون في الجنة حيث شاؤوا من حين الموت. ولما كان الطبع البشري داعياً إلى محبة الانتقام ممن وقع منه الأذى بين سبحانه أن الأصفياء على غير ذلك الحال، فقال مستأنفاً: {قال يا ليت قومي} أي الذين فيهم قوة لما يراد منهم، فلو كانت قوتهم على الكفار لكانت حسنة {يعلمون} ولما أريد التصريح بوقوع الإحسان إليه، حل المصدر إلى قوله: {بما غفر لي} أي أوقع الستر لما كنت مرتكباً له طول عمري من الكفر به بإيمان في مدة يسيرة {ربي} أي الذي أحسن إلي في الأخرى بعد إحسانه في الدنيا {وجعلني} ولما كان الأنس أعظم فوز، عدل عن أن يقول مكرماً إلى قوله: {من المكرمين} أي الذين أعطاهم الدرجات العلى بقطعهم جميع أعمارهم في العبادة، فنصح لقومه حياً وميتاً يتمنى علمهم بإكرامه تعالى له ليعملوا مثل عمله فينالوا ما ناله، وفي قصته حث على المبادرة إلى مفارقة الأشرار واتباع الأخيار، والحلم عن أهل الحهل وكظم الغيظ والتلطف في خلاص الظالم من ظلمه وأنه لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله وإن كان محسناً، وهذا كما وقع للأنصار رضي الله عنهم في المبادرة إلى الإيمان مع بعد الدار والنسب، وفي قول من استشهد منهم في بئر معونة- كما رواه البخاري في المغازي عن أنس رضي الله عنه: بلغوا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، وفي غزوة أحد كما في السيرة وغيرها لما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب، فقال تبارك وتعالى: فأنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} الآيات في سورة آل عمران، وفي التمثيل بهذه القصة إشارة إلى أن في قريش من ختم بموته على الكفر ولم ينقص ما ضرب له من الأجل فهو سبحانه يؤيد هذا الدين بغيرهم لتظهر قدرته وليستوفي الآجال أولئك، ثم يقبل بقلوب غيرهم، فتظهر مع ذلك حكمته- إلى غير ذلك من ينابيع المعاني، وثابت المباني. ولما كان سبحانه قد جعل أكثر جند هذا النبي الكريم من الملائكة فأيده بهم في حالتي المسمالمة والمصادمة وحرسه ممن أراده في مكة المشرفة وبعدها بهم، ذكره ذلك بقوله عاطفاً على ما تقديره: وما أنزلنا على قومه قبل قتلهم له من جند من السماء يحول بينهم وبين ذلك كما فعلنا بك إذ أراد أبو جهل قتلك بالصخرة وأنت ساجد عند البيت وغيره بغير ذلك مما هو مفصل في السير، وأما بعد الهجرة ففي غزوة الأحزاب إذ أرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً ردتهم خائبين، وفي غزوة أحد وبدر وحنين وغير ذلك: {وما أنزلنا} بما لنا من العظمة {على قومه} أي صاحب يس {من بعده} أي بعد قتله، وأعرق في النفي بقوله: {من جند} وحقق المراد بقوله: {من السماء} أي لإهلاكهم، وحقق أن إرسال الجنود السماوية أمر خص به صلى الله عليه وسلم لأنه لحكم ترجع إلى النصرة بغير الاستئصال فإنهم يتبدون في صور الآدميين ويفعلون أفعالهم، وأما عذاب الاستئصال فإن السنة الإلهية جرت بأنه لا يكون بأكثر من واحد من الملائكة لأنه أدل على الاقتدار، فلذلك قال تعالى: {وما كنا منزلين} أي ما كان ذلك من سنتنا، وما صح في حكمتنا أن يكون عذاب الاستئصال بجند كثير {إن} أي ما {كانت} أي الواقعة التي عذبوا بها {إلا صيحة} صاحها بهم جبريل عليه السلام فماتوا عن آخرهم؟ وأكد أمرها وحقق وحدتها بقوله: {واحدة} أي لحقارة أمرهم عندنا، ثم زاد في تحقيرهم ببيان الإسراع في الإهلاك بقوله: {فإذا هم خامدون} أي ثابت لهم الخمود ما كأنهم كانت لهم حركة يوماً من الدهر، ومن المستجاد في هذا قول أبي العلاء أحمد ابن سليمان المعري: وكالنار الحياة فمن رماد ** أواخرها وأولها دخان {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (31) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32) وَآَيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33)} ولما أخبر عنهم سبحانه بما هو الحق من أمرهم، ورغبهم بما ضرب لهم من المثل ورهبهم ولم ينفعهم ذلك، أنتج التأسيف عليهم وعلى الممثل بهم ومن شابههم فقال تعالى: {يا حسرة} أي هذا الحال مستحق لملازمة حسرة عظيمة {على العباد} فكأنه قيل لها: تعالى فهذا من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها، فإن هؤلاء أحقاء بأن يتحسر عليهم، والحسرة: شدة الندم على ما فات، فأحرق فقده وأعيى أمره، فلا حيلة في رده، ويجوز أن يكون المعنى أن العباد- لكثرة ما يعكسون من أعمالهم- لا تفارقهم أسباب الحسرة ولا حاضر معهم غيرها، فلا نديم لهم إلا هي، ولا مستعلي عليهم وغالب لهم سواها. ولما كان كأنه قيل: أيّ حال؟ قال مبيناً له ومعللاً للتحسر بذكر سببه: {ما يأتيهم} وأعرق في النفي والتعميم بقوله: {من رسول} أي رسول كان في أيّ وقت كان {إلا كانوا به} أي بذلك الرسول {يستهزءون} أي يوجدون الهزء، والرسل أبعد الخلق من الهزء حالاً ومقالاً وفعالاً، ومن الواضح أن المستهزئ بمن هذا حاله هالك فهو جدير بملازمة الحسرة وأن يتحسر عليه. ولما أتم سبحانه الخبر عن أول أمر الممثل بهم وأول أمر المؤمن بهم وآخره، وأذن هذا التحسر بأن هلاك المكذبين أمر لابد منه، دل عليه معجباً عن عدم نظرهم لأنفسهم ومهدداً للسامعين منهم، ومحذراً من آخر أمر الممثل بهم على وجه اندرج فيه جميع الأمم الماضية والطوائف الخالية بقوله: {ألم يروا} أي يعلم هؤلاء الذين تدعوهم علماً هو كالرؤية بما صح عندهم من الأخبار وما شاهدوه من الآثار: {كم أهلكنا} على ما لنا من العظمة، ودل قوله: {قبلهم} بكونه ظرفاً لم يذكر فيه الجار- على أن المراد جميع الزمان الذي تقدمهم من آدم إلى زمانهم، وإدخال الجار على المهلكين يدل على أن المراد بعضهم، فرجع حاصل ذلك إلى أن المراد: انظروا جميع ما مضى من الزمان هل عذب فيه قوم عذاب الاستئصال إلا بسبب عصيان الرسل فقال: {من القرون} أي الكثيرة الشديدة الضخمة، والقرن- قال البغوي: أهل كل عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود {أنهم} أي لأن القرون. ولما كان المراد من رسول ليس واحداً بعينه، وكانت صيغة فعول كفعيل يستوي فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع، أعاد الضمير للجميع فقال: {إليهم} أي إلى الرسل خاصة من حيث كونهم رسلاً {لا يرجعون} أي عن مذاهبهم الخبيثة، ويخصون الرسل بالاتباع فلا يتبعون غيرهم أصلاً في شيء من الأشياء الدينية او الدنيوية فاطردت سنتنا ولن تجد لسنتنا تبديلاً في أنه كلما كذب قوم رسولهم أهلكناهم ونجينا رسولهم ومن تبعه، أفلا يخاف هؤلاء أن نجريهم على تلك السنة القديمة القويمة ف {إن} تعليلية على إرادة حذف لام العلة كما هو معروف في غير موضع، وضمير {أنهم} للمرسل إليهم، وضمير {إليهم} للرسل، لا يشك في هذا من له ذوق سليم وطبع مستقيم، والتعبير بالمضارع للدلالة على إمهالهم والتأني بهم والحلم عنهم مع تماديهم في العناد بتجديد عدم الرجوع، و{يرجعون} هنا نحو قوله تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} [السجدة: 21] أي عن طرقهم الفاسدة- وهذا معنى الآية بغير شك، وليس بشيء قول من قال: المعنى أن المهلكين لا يرجعون إلى الدنيا ليفيد الرد على من يقول بالرجعة لأن العرب ليست ممن يعتقد ذلك، ولو سلم لم يحسن، لأن السياق ليس له، لم يتقدم عنهم غير الاستهزاء، فأنكر عليهم استهزاءهم مع علمهم بأن الله تعالى أجرى سنته أن من استهزأ بالرسل وخالف قولهم فلم يرجع إليه أهلكه، أطرد ذلك من سنته ولم يتخلف في أمة من الأمم كما وقع لقوم نوح وهود ومن بعدهم، لم يتخلف في واحدة منهم، وكلهم تعرف العرب أخبارهم، وينظرون آثارهم، وكذا يعرفون قصة موسى عليه السلام مع فرعون فالسياق للتهديد فصار المعنى: ألم ير هؤلاء كثرة من أهلكنا ممن قبلهم لمخالفتهم للرسل، أفلا يخشون مثل ذلك في مخالفتهم لرسولهم؟ وذلك موافق لقراءة الكسر التي نقلها البرهان السفاقسي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره عن الحسن، وقالوا: إنها استئنافية، فهي على تقدير سؤال من كأنه قال: لم أهلكهم؟ وهذا كما إذا شاع أن الوادي الفلاني ما سلكه أحد إلا أصيب، يكون ذلك مانعاً عن سلوكه، وإن أراد ذلك أحد صح أن يقال له: ألم تر أنه ما سلكه أحد إلا هلك، فيكون ذلك زاجراً له ورادّاً عن التمادي فيه، لكون العلة في الهلاك سلوكه فقط، وذلك أكف له من أن يقال له: ألم تر أن الناس يموتون وكثرة من مات منهم ولم يرجع أحد منهم، غير معلل ذلك بشيء من سلوك الوادي ولا غيره، فإن هذا أمر معلوم له، غير مجدد فائدة، وزيادة عدم الرجوع إلى الدنيا لا دخل لها في العلية أيضاً لأن ذلك معلوم عند المخاطبين بل هم قائلون بأعظم منه من أنه لا حياة بعد الموت لا إلى الدنيا ولا إلى غيرها، وعلى تقدير التسليم فربما كان ذكر الرجوع للأموات أولى بأن يكون تهديداً، فإن كل إنسان منهم يرجع حينئذ إلى ما في يد غيره مما كان مات عليه ويصير المتبوع بذلك تابعاً أو يقع الحرب وتحصل الفتن، فأفاد ذلك أنه لا يصلح التهديد بعدم الرجوع- والله الموفق للصواب. ولما كان كثير من أهل الجهل وذوي الحمية والأنفة لا يبالون بالهلاك في متابعة الهوى اعتماداً على أن موتة واحدة في لحظة يسيرة أهون من حمل النفس على ما لا تريد، فيكون لهم في كل حين موتات، أخبر تعالى أن الأمر غير منقض بالهلاك الدنيوي، بل هناك من الخزي والذل والهوان والعقوبة والإيلام ما لا ينقضي أبداً فقال: {وإن كل} أي وإنهم كلهم، لا يشذ منهم أحد، وزاد في التأكيد لمزيد تكذيبهم بقوله: {لما} ومن شدد {لما} فالمعنى عنده: وما كل منهم إلا، وأشار إلى أنهم يأتون صاغرين راغمين في حالة اجتماعهم كلهم في الموقف لا تناصر عندهم ولا تمانع وليس أحد منهم غائب بحال التخلف عن الانتصار عليه فقال: {جميع} وأشار إلى غرابة الهيئة التي يجتمعون عليها بقوله: {لدينا} وزاد في العظمة بإبرازه في مظهرها، وعبر باسم الفاعل المأخوذ من المبني للمفعول جامعاً نظراً إلى معنى {كل} لأنه أدل على الجمع في آن واحد وهو أدل على العظمة: {محضرون} أي في يوم القيامة بعد بعثهم بأعيانهم كما كانوا في الدنيا سواء، إشارة إلى أن هذا الجمع على كراهة منهم وإلى أنه أمر ثابت لازم دائم، كأنه لعظيم ثباته لم يزل، وأنه لابد منه، ولا حيلة في التفصي عنه، وأنه يسير لا توقف له غير الإذن، فإذا أذن فعله كل من يؤمر به من الجنود كائناً من كان، وما أحسن ما قال القائل: ولو أنا متنا تركنا ** لكان الموت راحة كل حي ولكنا إذا متنا بعثنا ** ونسأل بعدها عن كل شي ولما أتم ضرب المثل المفيد لتمام قدرته على الأفعال الهائلة ببشارة ونذارة حتى أن من طبع على قلبه فهو لا يؤمن وإن كان قريباً في النسب والدار، ومن أسكن قلبه الخشية يؤمن وإن شط به النسب والمزار، فتم التعريف بالقسم المقصود بالذات وهو من يتبع الذكر، وختم بالبعث وكانوا له منكرين، وكان قد جعله في صدر الكلام من تمام بشارة من اتبع الذكر، دل عليه بقوله مبتدئاً بنكرة تنويها دال على تعظيمها: {وآية} أي علامة عظيمة {لهم} على قدرتنا على البعث وإيجادنا له {الأرض} أي هذا الجنس الذي هم منه؛ ثم وصفها بما حقق وجه الشبه فقال: {الميتة} التي لا روح لها لأنه لا نبات بها أعم من أن يكون بها نبات وفني فتفتت وصار تراباً أو لم يكن بها شيء أصلاً. ثم استأنف بيان كونها آية بقوله: {أحييناها} أي باختراع النبات فيها أو بإعادته بسبب المطر كما كان بعد اضمحلاله. ولما كان إخراج الأقوات نعمة أخرى قال: {وأخرجنا منها حباً} ونبه تعالى على عظيم القدرة فيها وعلى عموم نفعها بمظهر العظمة، وزاد في التنبيه بالتذكير بأن الحب معظم ما يقيم الحيوان فقال مقدماً للجار إشارة إلى عد غيره بالنسبة إليه عدماً لعظيم وقعه وعموم نفعه بدليل أنه متى قل جاء القحط ووقع الضرر: {فمنه} أي بسبب هذا الإخراج {يأكلون} أي فهو حب حقيقة يعلمون ذلك علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين لا يقدرون على أن يدعوا أن ذلك خيال سحري بوجه، وفي هذه الأية وأمثالهم حث عظيم على تدبر القرآن واستخراج ما فيه من المعاني الدالة على جلال الله وكماله، وقد أنشد هنا الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله في تفسيره في عيب من أهمل ذلك فقال: يا من تصدر في دست الإمامة في ** مسائل الفقه إملاء وتدريسا غفلت عن حجج التوحيد تحكمها ** شيدت فرعاً وما مهدت تأسيسا {وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36) وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)} ولما ذكر سبحانه ما في الزروع وما لا ساق له من النعمة والقدرة، ودل السياق فيه على الحصر، أتبعه ما بين المراد التعظيم لا الحصر الحقيقي بإظهار المنة في غيره من الأشجار الكبار والصغار ذات الأقوات والفواكه، فقال دالاً على عظمه بمظهر العظمة: {وجعلنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} أي الأرض {جنات} أي بساتين تستر داخلها بما فيها من الأشجار الملتفة. ولما كان النخل- مع ما فيه من النفع- زينة دائماً بكونه لا يسقط ورقه، قدمه وسماه باسمه فقال: {من نخيل} وفيه أيضاً إشارة إلى أنه نفع كله خشبه وليفه وشعبه وخوصه وعراجينه وثمره طلعاً وجماراً وبسراً ورطباً وتمراً، ولذلك- والله أعلم- أتى فيه بصيغة جمع الكثرة كالعيون، ولما كان الكرم لا تكون له زينة بأوراق تجن إلا ما كان العنب قائماً قال: {وأعناب} ودل بالجمع فيهما دون الحب على كثرة اختلاف الأصناف في النوع الواحد الموجب للتفاوت الظاهر في القدر والطعم وغير ذلك. ولما كانت الجنات لا تصلح إلا بالماء، وكان من طبع الماء الغور في التراب والرسوب بشدة السريان إلى أسفل، فكان فورانه إلى جهة العلو أمراً باهراً للعقل لا يكون إلا بقسر قاسر حكيم قال: {وفجرنا} أي فتحنا تفتيحاً عظيماً {فيها} ودل على تناهي عظمته وتعاليها عن أن يحاط بشيء منها بالتبعيض بقوله: {من العيون} والتعريف هنا يدل على أن الأرض مركبة على الماء، فكل موضع منها صالح لأن ينفجر منه الماء، ولكن الله يمنعه عن بعض المواضع بخلاف الأشجار ليس منها شيء غالباً على الأرض، ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض الأرض لتكون موضعاً للسكن، ولو شاء لفجر الأرض عيوناً كما فعل بقوم نوح عليه السلام فأغرق الأرض كلها. ولما كانت حياة كل شيء إنما هي بالماء، أشار إلى ذلك بقوله: {ليأكلوا من} وأشارت قراءة حمزة والكسائي بصيغة الجمع مع إفراد الضمير إلى أن الشجرة الواحدة تجمع بالتطعيم أصنافاً من الثمر {ثمره} أي من ثمر ما تقدم، ولولا الماء لما طلع، ولولا أنه بكثرة لما أثمر بعد الطلوع. ولما كان الإنسان قد يتسبب في تربية بعض الأشياء، أبطل سبحانه الأسباب فيما يمكن أن يدعو فيه تسبباً، ونبه على أن الكل بخلقه فقال: {وما عملته} أي ولم تعمل شيئاً من ذلك {أيديهم} أي عملاً ضعيفاً- بما أشار إليه تأنيث الفعل فكيف بما فوقه وإن تظافروا على ذلك بما أشار إليه جمع اليد. ولما كان السياق ظاهراً في هذا جاءت قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بحذف الضمير غير منوي قصراً للفعل تعميماً للمفعول رداً لجميع الأمور إلى بارئها سواء كانت بسبب أو بغير سبب، أي ولم يكن لأيديهم عمل لشيء من الأشياء لا لهذا ولا لغيره مما له مدخل في عيشهم ومن غيره، ولذلك حسن كل الحسن إنكاره عليهم عدم الشكر بقوله: {أفلا يشكرون} أي يدأبون دائماً في إيقاع الشكر والدوام على تجديده في كل حين بسبب هذه النعم الكبار. ولما كان السياق لإثبات الوحدانية والإعلام بأن ما عبد من دونه لا استحقاق له في ذلك بوجه، ولا نفع بيده ولا ضر، وأنتج هذا السياق بما دل عليه من تفرده بكل كمال وأنه لا أمر لأحد معه بوجه من الوجوه- تنزهه عما ادعوه من الشرك غاية التنزه، قال لافتاً للكلام عن مظهر العظمة لأن إثباتها بالرحمة الدال عليها أدخل في التعظيم: {سبحان الذي} ووصفه بما أكد ما مضى من إسناد الأمور كلها إليه ونفى كل شيء منها عمن سواه فقال: {خلق الأزواج} أي الأنواع المتشاكلة المتباينة في الأوصاف وفي الطعوم والأرابيح والأشكال والهيئات والطبائع وغير ذلك من أمور لا يحصيها إلا الله تدل أعظم دلالة على كمال القدرة وعظيم الحكمة والاختيار في الإرادة، وأكد بقوله: {كلها} لإفادة التعميم؛ ثم زاد الأمر تصريحاً بالبيان بقوله: {مما تنبت الأرض} فدخل فيه من كل نجم وشجر ومعدن وغيره من كل ما يتولد منها، وأشار- لكونه في سياق تكذيبهم- إلى تأديبهم بتحقيرهم بجمع القلة والتعبير بالنفس التي تطلق في الغالب على ما يذم به فقال: {ومن أنفسهم} وبين أن وراء ذلك أموراً لا يعلمها إلا هو سبحانه فقال: {ومما لا يعلمون} أي ومما لا يحتاجون إليه في دينهم ولا دنياهم، ولا توقف لشيء من إصلاح المعاش والمعاد عليه، ولو كان ذلك لأعلم به كما أعلم بأحوال الآخرة وغيرها مما لم نكن نعلمه. ولما دربهم على النظر بآيات الأعيان الحسية الدالة على القدرة الباهرة لاسيما على البعث، رقاهم إلى المعاني على ذلك النحو، فإن إيجاد كل من الملوين بعد إعدامه أدل دليل على البعث، فقال ناقلاً لهم من المكان الكلي إلى الزمان الكلي الجامعين للجواهر والأعراض: {وآية لهم} أي على إعادة الشيء بعد إفنائه {الّيل} أي الذي يشاهدونه لا شك عندهم فيه ولا حيلة بوجه في رفعه؛ ثم استأنف قوله: {نسلخ} عائداً إلى مظهر العظمة دلالة على جلالة هذا الفعل بخصوصه. ولما كان الأصل في هذا الوجود الظلام، والضياء حادث، وكان ضياؤه ليس خالصاً، عبر ب {من} التي تصلح للملابسة مع التخلل في الأجزاء فقال: {منه النهار} أي الذي كان مختلطاً به بإزالة الضوء وكشفه عن حقيقة الليل {فإذا هم} بعد إزالتنا للنهار الذي سلخناه من الليل {مظلمون} أي داخلون في الظلام بظهور الليل الذي كان الضياء ساتراً كما يستر الجلد الشاة، قال الماوردي: وذلك أن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه أظلم- نقله ابن الجوزي عنه، وقد أرشد السياق حتماً إلى أن التقدير: والنهار نسلخ منه الليل الذي كان ساتره وغالباً عليه فإذا هم مبصرون. ولما ذكر الوقتين، ذكر آيتيهما فقال: {والشمس} أي التي سلخ النهار من الليل بغيبوبتها {تجري} ولما كان غيابها بالليل مثل سكون الإنسان في مبيته، وجعلها على خط قدر لسيرها كل يوم بتقدير لا زيع فيه ومنهاج لا يعوج، قال: {لمستقر} أي عظيم {لها} وهو السير الذي لا تعدوه جنوباً ولا شمالاً ذاهبة وآئبة، وهي فيه مسرعة- بدليل التعبير باللام في موضع إلى ويدل على هذا قراءة {لا مستقر لها} بل هي جارية ابداً إلى انقراض الدنيا في موضع مكين محكم هو أهل للقرار، وعبر به مع أنها لا تستقر ما دام هذا الكون لئلا يتوهم أن دوام حركتها لأجل أن موضع جريها لا يمكن الاستقرار عليه، ولا ينافي هذا ما في صحيح البخاري وفي كتاب الإيمان من صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مستقرها تحت العرش، وأنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها» هذا لفظ مسلم، وسيأتي لفظ البخاري، ويمكن أن يكون المستقر آخر جريها عند إبادة هذا الوجود. ولما كان هذا الجري على نظام لا يختل على مر السنين وتعاقب الأحقاب تكل الأوهام عن استخراجه، وتتحير الأفهام في استنباطه، عظمه بقوله: {ذلك} أي الأمر الباهر للعقول؛ وزاد في عظمه بصيغة التفعيل في قوله: {تقدير} وأكد ذلك لافتاً القول عن مطلق مظهر العظمة إلى تخصيصه بصفتي العزة والعلم تعظيماً لهذه الآية تنبيهاً على أنها أكبر آيات السماء فقال: {العزيز} أي الذي لا يقدر أحد في شيء من أمره على نوع مغالبة، وهو غالب على كل شيء {العليم} أي المحيط علماً بكل شيء الذي يدبر الأمر، فيطرد على نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن ولا يلحقه يوماً نوع خلل إلى أن يريد سبحانه إبادة هذا الكون فتسكن حركاته وتفنى موجوداته، روى البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال: «يا أبا ذر! أتدري أين تذهب؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث جئت، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها}».


هل مزيل العرق مضر؟ تحقق من ذالك هناك العديد من الشائعات التي تفيد بأن استخدام مضادات التعرق بشكل متكرر يمكن أن يسبب تغيرات في الجسم ويعزز ضعف الكلى وحتى الأمراض الأكثر خطورة مثل سرطان الثدي والزهايمر. دعونا نزيل الغموض عن هذه المخاوف المتعلقة باستخدام مضادات التعرق من الآن فصاعدًا ونوضح ما إذا كان استخدام مزيل العرق المضاد للتعرق مضر حقًا أم لا. التعرق ظاهرة فسيولوجية ضرورية ، تعمل على التحكم في درجة حرارة الجسم وعلى إفراز بعض المواد التي يمكن أن تكون سامة للجسم ، تفرز المسام الموجودة على بشرتنا العرق ، والذي يتكون أساسًا من الماء والأملاح. يصبح الإبط بيئة رطبة مع كمية كبيرة من المواد العضوية مثل الدهون والبروتينات التي يتم إطلاقها مع العرق ، وبالتالي ، فإنه يصبح مكانًا رائعًا لتكاثر المستعمرات البكتيرية. وتعمل البكتيريا بدورها عن طريق "تكسير" جزيئات العرق ، مما ينتج عنه مركبات تطلق الرائحة ، بهذه الطريقة ، ليس العرق نفسه هو الذي له رائحة كريهة ، ولكن تأثير البكتيريا الموجودة على بشرتنا. كثير من الناس لا يدركون أن هناك اختلافات بين مزيل العرق العادي ومزيل العرق المضاد للتعرق ، نحن نعلم أن كلاهما له وظيفة مكافحة الرائحة ، لكن آلياتهما للقيام بذلك مختلفة. مزيل العرق العادي مسؤول عن قتل البكتيريا التي تسبب الرائحة الكريهة ، بينما يقوم مضاد التعرق بذلك ويغلق مسامك مؤقتًا بملح الألمنيوم. - مزيل العرق الشائع : قد يحتوي مزيل العرق الشائع على الكحول والتريكلوسان والعطر كمواد رئيسية ، يعمل الكحول عن طريق قتل البكتيريا الموجودة على بشرتنا ويعزز التريكلوسان وظيفة الكحول ، وكذلك يمنع نمو البكتيريا الأخرى. كلما قل عدد البكتيريا ، سيتم تقليل الرائحة. - مزيل العرق المضاد للتعرق : بالإضافة إلى الكحول والعطر ، تحتوي مضادات التعرق عادةً على ملح الألومنيوم كمكوِّن فعال. يتفاعل مركب الألمنيوم هذا مع الأملاح الموجودة في العرق لتشكيل مادة هلامية تسد مؤقتًا مسام الجلد في المنطقة التي يتم فيها وضع مضاد التعرق ، مما يؤدي إلى تقلص المسام ، مما يمنع الغدد العرقية من إطلاق المزيد من العرق. يؤدي الكحول نفس الوظيفة التي يؤديها مزيل العرق العادي ، حيث يقتل البكتيريا الموجودة في المنطقة. من المهم ملاحظة أن مضاد التعرق لا يمنع التعرق تمامًا ، حيث يتم تجنب التعرق بنسبة 20 إلى 30٪ فقط ، اعتمادًا على التركيب الكيميائي للمنتج. هل مزيل العرق المضاد للتعرق مضر؟ الجلد قادر على امتصاص المواد ونقلها إلى مجرى الدم ، مما قد يكون له بعض التأثير على الجسم ، يمكن لمركبات الألمنيوم أن تدخل جسم الإنسان عن طريق الاستنشاق أو الابتلاع أو عن طريق الجلد ، ومع ذلك ، من خلال أنسجة الجلد ، لا يستطيع الألمنيوم دخول مجرى الدم بكميات كبيرة ، حيث يعمل الجلد نفسه كحاجز. في الحالة الأخيرة ، يوفر الجلد حماية كبيرة ضد العوامل الخارجية ، طالما أنه سليم ، يمكن أن يؤدي استخدام ماكينة الحلاقة لإزالة شعر الإبط إلى جروح صغيرة ، مما يسهل دخول المواد الخارجية. أشارت بعض الدراسات في السنوات الأخيرة إلى أن مضادات التعرق التي تحتوي على الألومنيوم قد تزيد من خطر الإصابة بسرطان الثدي. في هذه الدراسة ، تم وصف أن معظم سرطانات الثدي تتطور في الجزء الخارجي العلوي من الثدي ، وهي بالمصادفة المنطقة الأقرب إلى الإبط حيث يتم وضع مضادات التعرق. تشير الدراسات إلى أن مركبات الألمنيوم يتم امتصاصها من خلال الجلد ، خاصة عند الأشخاص الذين يحلقون المنطقة بشفرات الحلاقة ، ويقولون إن هذه المواد الكيميائية يمكن أن تتفاعل مع الحمض النووي ، مما يسبب تغيرات سرطانية في الخلايا. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تتداخل المركبات مع عمل هرمون الاستروجين الأنثوي ، المعروف بتأثيره على نمو خلايا سرطان الثدي. يقول خبراء مثل تيد جانسلر ، مدير المحتوى الطبي لجمعية السرطان الأمريكية ، إنه لا يوجد دليل مقنع على أن استخدام مضادات التعرق يزيد من خطر الإصابة بالسرطان. يقول إن العديد من الدراسات التي تم إجراؤها بها عيوب ، وعلى الرغم من اكتشاف بعض المواد الكيميائية الموجودة في المنتج في أنسجة الثدي ، إلا أنه لا يوجد دليل على أن لها أي تأثير على زيادة خطر الإصابة بسرطان الثدي. كما انتشرت على الإنترنت إشاعة تخيف الناس ، محذرة من احتمال أن تمنع مضادات التعرق خروج العرق ، وبهذه الطريقة تمنع إفراز السموم. تتركز هذه السموم في المناطق القريبة من الإبط والثدي ، مما يؤدي إلى تغيرات خلوية يمكن أن تسبب سرطان الثدي. ومع ذلك ، قال د. يشير هومان خراساني ، من كلية ماونت سيناي للطب بنيويورك ، إلى أن جسمنا يحتوي على غدد عرقية في كامل الجسم ، مما يتسبب في إطلاق العرق من أماكن أخرى غير الإبط ، لذلك لا يوجد تراكم للسموم في الجسم. حسب رأي الطبيب. Harold J. Burstein ، كبير أطباء أورام الثدي في معهد دانا فاربر للسرطان وأستاذ الطب المساعد في جامعة هارفارد (الولايات المتحدة الأمريكية) ، حتى لو كان جسم الإنسان يمتص الألمنيوم الموجود في مضادات التعرق ، وهو قليل جدًا ، فلا يوجد دليل علمي يدل على أنه مرتبط بتطور سرطان الثدي. ويقول الباحثون في المعهد الوطني للسرطان إنهم "ليسوا على علم بأي دليل قاطع يربط بين استخدام مضادات التعرق تحت الإبط والتطور اللاحق لسرطان الثدي". لا يوجد لدى إدارة الغذاء والدواء (FDA) ، وهي الهيئة التي تنظم صناعة الغذاء والدواء في الولايات المتحدة ، أي دليل يدعم استخدام مضادات التعرق كسبب للمرض. مضادات التعرق والزهايمر بالنسبة لمرض الزهايمر ، وجد بعض الباحثين في السبعينيات أن الأرانب المعرضة للألمنيوم طورت تلف الخلايا العصبية في أدمغتهم. في وقت مبكر من الثمانينيات ، كشفت الأبحاث أيضًا عن مستويات عالية من الألومنيوم في أدمغة الأشخاص المصابين بمرض الزهايمر ، أثارت هذه المعلومات مخاوف بشأن التعرض اليومي لمركبات الألومنيوم. من المهم أيضًا أن تتذكر أن الألومنيوم وأملاحه لا تأتي فقط من استخدام مضادات التعرق ، ولكنها موجودة في العديد من المنتجات اليومية مثل الأكواب والمقالي والعلب ومضادات الحموضة والأطعمة. منذ ذلك الحين ، تم إجراء العديد من الدراسات حول العلاقة المحتملة للألمنيوم مع تطور مرض الزهايمر ، ولكن حتى الآن لم يتمكن أي منها من إثبات وجود صلة بين التعرض للألمنيوم وتطور المرض. قد يكون التبرير المعقول الذي قدمه بعض الباحثين للمستويات العالية من الألمنيوم التي لوحظت في أدمغة مرضى الزهايمر هو انكماش الدماغ الذي لوحظ في هؤلاء المرضى ، وهو ما قد يفسر التركيز المرتفع نسبيًا للمركب. مضادات التعرق وأمراض الكلى أثيرت المخاوف بشأن الارتباط بمشاكل الكلى لأول مرة منذ سنوات عديدة عندما تم إعطاء مرضى غسيل الكلى دواء يسمى هيدروكسيد الألومنيوم ، وهو أحد مضادات الحموضة المعروفة اليوم ، للمساعدة في السيطرة على المستويات العالية من الفوسفور في الدم. لأن المرضى يعانون من مشاكل في الكلى ، فإن أجسامهم لم تكن قادرة على إزالة الألمنيوم بكفاءة مثل الكلى الطبيعية. أدى ذلك إلى تراكم الألمنيوم في الجسم. في هذه الحالة ، لا يتسبب الألمنيوم في أي وقت من الأوقات في الإصابة بأمراض الكلى ، يتراكم فقط في الجسم بسبب أمراض الكلى الموجودة مسبقًا ، لذلك فإن أي ارتباط بين وجود الألمنيوم في الجسم كسبب للإصابة بأمراض الكلى يعد إشاعة. منذ ذلك الحين ، طلبت إدارة الغذاء والدواء في الولايات المتحدة بوضع ملصقات على مزيلات العرق المضادة للعرق لتحذير الأشخاص الذين يعانون من قصور في وظائف الكلى من خطر تراكم الألومنيوم في الجسم ، هذا التحذير مخصص للأشخاص الذين تعمل كليتهم بنسبة تصل إلى 30٪ من طاقتها الكاملة. يزعم الخبراء أيضًا أن كمية الألمنيوم التي يمكن امتصاصها عن طريق استخدام مضادات التعرق لن تكون كافية لإلحاق الضرر بالكلى. في الختام ، هل استخدام مزيل العرق مضر أم لا؟ وفقًا للبيانات المختلفة المقدمة وآراء العديد من الخبراء ، يمكننا استخدام مضادات التعرق براحة البال. وفقًا لـ Anvisa (الوكالة الوطنية لمراقبة الصحة) ، لا توجد بيانات علمية مهمة تربط بشكل ملموس أملاح الألمنيوم و / أو البارابين الموجودة في تركيبة مضادات التعرق بالإصابة بسرطان الثدي. تحذر الوكالة الأشخاص الذين يعانون من الحساسية من أن بعض مضادات التعرق يمكن أن تهيج الجلد ويمكن أن يصاب بعض الأشخاص بعدوى تسمى التهاب الغدد العرقية القيحي ، والتي تبدأ في الغدة العرقية في الإبط ، يمكن لمثل هذه العدوى أن تنقل البكتيريا إلى مجرى الدم وتسبب مشاكل ، لكن هذه حالات منعزلة وغير متكررة. تعرف على كيفية صنع مزيل عرق طبيعي.


بدرة قعلول توضّح حقيقة قرار تحجير السفر عليها - الحصاد 9:30 مساءًLast updated يوليو 11, 2018 تداولت عديد المواقع الالكترونية اليوم خبر تحجير السفر على مديرة المركز الدولي للدراسات الاستراتيجية الأمنية والعسكرية بدرة قعلول من قبل قاضي التحقيق بالقطب القضائي لمكافحة الإرهاب بعد التصريحات الأخيرة التي أدلت بها عقب العملية الارهابية الأخيرة بعين سلطان . خبر فندته بدرة قعلول في تصريح لآخر خبر أونلاين مؤكدة أن القطب القضائي لم يتصل بها نهائيا وان الجهة الوحيدة التي اتصلت بها هي الإدارة المركزية لمكافحة الارهاب “بالقرجاني للإدلاء بشهادتها على خلفية تصريحات تم بثها على قناة الغد العربي. وتابعت مديرة المركز الدولي للدراسات الاستراتيجية الأمنية والعسكرية ان الادارة المركزية لمكافحة الإرهاب عادت وألغت الاستدعاء ولم يتم التحقيق معي على حد قولها. وقالت بدرة قعلول وفق المصدر ذاته انه من المخزي اشاعة أخبار مثل مشيرة “لماذا سيتم استدعائي او تحجير سفري من قبل القطب القضائي الاإذا اتخذوا هذا القرار دون اعلامي, هل اعتبر اليوم ارهابية ؟ الارهابيون يصولون ويجولون في البلاد وأنا يجب ان اقف امام القضاء هل هذا معقول ” على حد تعبيرها. القضاءبدرة قعلولتحجير السفر على طريقة المرزوقي: ترامب يثير الجدل و”السخرية” بصورة غريبة