text: طحن المغنسيت فرانكفورت جلخ تلميع الرخام ميدستار حجر جلخ كتلة الواح الرخام صندوق كرتوني مخصص 0.56 كجم/قطعة ٠٫٢٨ US$-٠٫٣٥ US$ / قطعة اطلب اقتباس قاعدة بيانات الكرة مطحنة محطم الكروميت قاعدة مطحنة اهتزازية للبيع قاعدة بيانات طحن ملموسة. قاعدة بيانات طحن ملموسة محطم الكروميت قاعدة بيانات مطحنة الكرة Based on many years of market experiences and R D experiences, HGT gyratory crusher was ... اطلب اقتباس صخرة الكبريت تجهيز آلة صخرة الكبريت سحق وطحن ... سحق النبات في مناجم الفحم حجر محطم آلات سحق الصخور الصغيرة الهند آلة كسارة الحجر النباتي حجر آلة محطم الفحم سحق آلة الصانع في, »صخرة سحق النبات veitnam /7/24[Live Chat] الصخور سحق آلة صنع الرمال الصين الصانع محطم تأسست خنان Get Price+ اطلب اقتباس "اختبار الحمض" لكربونات المعادن وصخور ... حمض الهيدروكلوريك على الحجر الجيري: يوضح هذا الفيديو ما يحدث عندما يتم وضع نقطة واحدة من حمض الهيدروكلوريك المخفف (10٪) على قطعة من الحجر الجيري. يوصى باستخدام نظارات واقية وقفازات عند إجراء اختبار الحمض. اطلب اقتباس حدد معدات النحاس المغنسيت في الفلبين التعدين تكلفة مصنع في الفلبين الخبث, حجر سحق رجال الأعمال في كينيا Tel: +862158386189, من . ... خام المغنسيت سحق. المغنسيت كم من المعدات الرمال يعمل تعرف على المزيد أنواع أحجار بناء الطرق في ... اطلب اقتباس الدولوميت حجر الزينة Dolomite ornamental stone?Dolomite is used as an ornamental stone, a concrete aggregate, and a الوحدة 32 ، الطابق 3 ، مبنى فالي العصر ، 15 شارع خورداد ، الصافية ، يزد ، ايران اطلب اقتباس طوب مقاوم للحريق (44 صورة): حجم ووزن طوب أحمر ... يمكن لطوب المغنسيت أن يتباهى بصفات مقاومة حرارية ممتازة.في إنتاجها ، يتم حرق عنصر مثل المغنسيت تحت تأثير درجات الحرارة المرتفعة (1500-1600 درجة). اطلب اقتباس التلك معالجة التلك سحقهم تقنيات مسحوق التلك التلك مسحوق, حجر طحن آلة الموردين مصر طحن مطحنة للبيع, الجبس مسحوق مصنع مطحنة مصر [الدردشة على الانترنت] مصنع معالجة مسحوق التلك linda-massageeu. اطلب اقتباس كسارة إنتاج ليوتشو إنتاج السيارات في مدينة ليوتشو يتجاوز 2.5 مليون سيارة عام 2017 في الصورة الملتقطة يوم 23 يناير 2018، شركة دونغفنغ للسيارات في مدينة ليوتشو بمنطقة قوانغشي ذاتية الحكم لقومية تشوانغ، حيث بلغ إنتاج السيارات في مدينة ليوتشو 2.53 ... اطلب اقتباس مطحنة الفحم ريموند نظام الإطلاق المباشر 「مطحنة الكرة المخروطية لمصنع المغنسيت المباشر」 سعر موبايل مخروط المطحنة مطحنة عمودية lm. وصف المنتج : المطحنة العمودية lm هي معدات فعالة تجمع بين السحق والتجمطحنة الكرة المخروطية لمصنع المغنسيت المباشر كم النسبة ... اطلب اقتباس الطوب الحراري: الخصائص والأبعاد والأنواع. طوب ... يستخدم حجر دياساس للقناطر وبطانة الأفران التي تعمل بالمواد الحمضية. إنها تتوسع عند درجة حرارة ، ولكن يتم تجفيف الصهر المغنسيت ، لذلك يمكن أن ينهار القوس مع تطبيق الأخير. اطلب اقتباس على نطاق صغير أثار الكرة مطحنة للبيع مطحنة الكرة أثر خام الذهب للبيع في أستراليا معدات مطحنة طحن >> خام الذهب طحن مصنع أستراليا. خام طحن المغنسيت سعر المصنع مصنع الذهب على نطاق صغير غسل آلة محطم كسارة الحجر, معدات تعدين الذهب في مصنع طحن 1960 خام الذهب طحن ... اطلب اقتباس كيب تاون الراقية الحجر الجيري دوامة شلال فاصل كسارة مسحوق والفحصالفك في هوسو الجير ; الحجر الجيري في الجير مسحوق معدات كسارة حجر الجير,آلة كسارة حجر الجير في خط التكسير, الحل من فحص ثانيا ستون اليد كسارة كيب تاون كسارة متنقلة على ... اطلب اقتباس تالك التلك (مشتقة من الفارسية عبر العربية طلق) هو معدن يتكون من هيدروكسيد سيليكات المغنسيوم.أنها لينة للغاية ، مع شعور دهني. ومن شبه شفاف معتم ويحتوي على بريق لؤلؤي. يتراوح لونه من الأبيض إلى الرمادي أو الأخضر ، وتكون خطته ... اطلب اقتباس 30 80 آلة طحن للرخام 80tph 100tph سحق النبات 30 الهيدروكربونات النفطية مسحوق الكالسيت طحن مطحنة; الخرسانة والرخام آلة طحن; شاشة حاسبة تحجيم الفحم; كسارة الحجر رخيصة جديدة; 30 80 آلة طحن للرخام; آلة طحن الحجر في الهند; بلدان البوكسيت كبيرة ... اطلب اقتباس مطحنة مطحنة الحجر الجيري عالية القوة مطحنة مسحوق صغيرة سلسلة 2.5tph MW لمعالجة الحجر الجيري 7-11tph تجهيز الخبث لإنتاج الأسمنت كسارة الحجر الجيري لمجموع البناء الخرساني 4TPH مصنع طحن كربونات الكالسيوم TGM 100 150-200TPH خط إنتاج الحجر الجيريالحصول على سعر اطلب اقتباس Magnesite هو الوصف والخصائص والودائع والتطبيق ... لا يجذب حجر المغنسيت الجميل والمتنوع بشكل لا يصدق الكثير من المجوهرات مثل الصناعيين. الخام ، الذي هو هذا الحجر ، هو الأساس لصهر المواد الحرارية مثل الفولاذ. بالإضافة إلى ذلك ، هذا الحجر له خصائص علاجية فريدة. اطلب اقتباس أصبح التصميم سهلاً مع كربيد السيليكون جلخ ... Browse certified products from featured suppliers. يتميز Alibaba باحتوائه على كربيد السيليكون جلخ المتينة والفعالة والتي تساعدك على تشكيل مشاريعك وإنهائها بسهولة. اعثر على مجموعة كبيرة من كربيد السيليكون جلخ والصفقات المذهلة. اطلب اقتباس أنواع المعدات المستخدمة في إنتاج الأسمنت هو مصر حجر كسارات الجبس الفرن المعدات المستخدمة. خط إنتاج مسحوق . المعدات المستخدمة فى البناء الوفد مصادرة المعدات المستخدمة في المخالفات بدمياط 27 آب (أغسطس) 2014 مصادرة المعدات ... اطلب اقتباس الكروميت آلة سحق صغيرة حجر البناء آلة سحق في الهند, الكروميت إثراء سحق,, الغرانيت حجر سحق مصنعي الآلات . ... محطم الكروميت الكروميت المغنسيت 100-120TPH خام الحديد سحق خط Dragon Crushers . 9 أيلول ... اطلب اقتباس سحق وطحن من الهند مزيد من المعلومات كيف مسحوق الصغرى سحق وطحن مطحنة العمل. ... محطم الكروميت الكروميت المغنسيت كسارة الحجر الهند حجر محطم آلة في الهند للعمل تقرير الهند خام الحديد,في الهند كندا آلات . ... اطلب اقتباس شاتيسجاره كلاي محطم الأسطوانة مطحنة باكان الأسطوانة مطحنة نظام إدارة الجودة وشهادةiso9001 : 2008مرت, الكرة مطحنة المطرقة مطحنة الأسطوانة أربع وظائف مشغل مطحنة ص 52 مطحنة, 2013 نوع جديد ع ع 1315 أثر رمح الأفقي محطم آلة صغيرة تأثير محطم المعدات تأثير محطم . اطلب اقتباس أندرا براديش مطحنة السعر 2021-7-30 · هيماشال براديش حجر مصنع آلة محطم. حدة كسارة الحجر للبيع في ولاية اندرا براديش منطقة craser الحجر في هيماشال براديش. 【احصل على السعر】 كسارة حجر في هيماشال براديش احصل على السعر اطلب اقتباس مطحنة حجر التعدين جودة عالية مطحنة حجر التعدين من الصين, الرائدة في الصين 10TPH Raymond Roller Mill المنتج, 3TPH Raymond Roller Mill مصانع, انتاج جودة عالية 10TPH Raymond Grinder Mill المنتجات.


source: CulturaX

text: اخبار الرياضة فى الجول مسيرة مليئة بالتغيرات .. ماذا يمكن أن يقدم ديفيد لويز للنادي الملكي اخبار المصدر 7 تقدم هل ينتقل ديفيد لويز إلى "سانتياجو برنابيو" كمعقل جديد له في مسيرة حافلة بالتغيرات؟ يبدو هذا السؤال الشاغل لكل متابعي أخبار النادي الملكي خلال الساعات الأخيرة بعدما قالت تقارير صحفية إن زين الدين زيدان مدرب ريال مدريد يرغب في تدعيم خط دفاع فريقه بضم مدافع نادي تشيلسي الحالي. ما ساعد على زيادة مصداقية التنبؤ هو زيادة الخلافات في الأسابيع الأخيرة بين اللاعب البرازيلي ومدربه الإيطالي أنطونيو كونتي، وابتعاد اللاعب عن المشاركة كأساسي مؤخرا. ريال مدريد استغنى في الصيف عن خدمات البرتغالي المخضرم بيبي، ويعتمد هذا الموسم على القائد سيرجيو راموس، والفرنسي رافاييل فاران، وبدرجة أقل ناتشو فيرنانديز، ومن ثم يأتي الصاعد خيسوس فاييخو الذي تمت استعادته من آينتراخت فرانكفورت الألماني، ولكن ما زال أمامه الكثير ليحجز دورا رئيسيا في تشكيلة الفريق. خاض ريال مدريد 13 مباراة هذا الموسم في الدوري، استقبل فيها 11 هدفا وهو على ما يبدو رقم ضعيف للغاية ودال على وجود هشاشة دفاعية في صفوف النادي الملكي. وهنا يأتي السؤال الأهم، ما الذي قد يضيفه ديفيد لويز ويستطيع إصلاحه في خط دفاعي يعاني من أزمات أمام مالاجا وليجانيس؟ العامل الأبرز في نضج مسيرة لويز هو تعرضه الدائم للعديد من المتغيرات، والتي عمل مع مرور الوقت على التأقلم عليها، مما ساعده على التطور بشكل كبير وصولا إلى يومنا هذا. هل تعلم أن في بداية مسيرته، كان يلعب في مركز صانع اللعب؟ حدث ذلك مع ساو باولو في البرازيل عندما كان في الـ14 من عمره، ولم يكن بديعا بما فيه الكفاية ليتم تسريحه من الفريق، ومن ثم ينتقل إلى فريق فيتوريا المتردد بين الدرجتين الأولى والثانية في البرازيل. اقرأ أيضا: ديفيد لويز يتحدث - عودة مجيدة إلى كوبام وصدفة غيرت مركزه إلى قلب الدفاع في ناديه الجديد، تم توظيف لويز كلاعب ارتكاز دفاعي في فريق الشباب، ولم ينجح في إبهار المتابعين بشكل كبير، قبل أن تتغير الأمور في 2005 على يد رجل واحد، ويدعى "خواو باولو سامبايو". قاد سامبايو فريق فيتوريا خلال تلك الفترة، وساهم بشكل رئيسي في تحويل مسيرة لويز على مدى بعيد. يقول سامبايو عن بدايات لويز في كتاب "Defending the line: The David Luiz Story" الذي يحكي قصة مسيرة اللاعب البرازيلي: "لقد كان شابا يافعا طويل القامة لا يزال في بدايات مراحل تكوينه البدني. كانت عظامه تنمو أسرع مما تنمو عضلاته". كلمات مدرب لويز السابق كانت كتمهيد للتالي. في فيتوريا، اعتمدوا برنامجا بدنيا لإعداد اللاعبين الشباب يدعى "ماسا"، حيث يتم وضع نظام خاص للتدريبات والتغذية بحيث تتم تقوية هؤلاء اللاعبين الشباب. بالنسبة للويز كلاعب مدافع، كان من المهم أن يتطور وينمو بدنيا وعضليا، وهو ما حدث مع الوقت. يعود سامبايو بعد مرور عدة أشهر ويقول عن تطور لاعبه الشاب: "الآن أراه قادرا على المساهمة في الفريق. لقد اكتسب مزيدا من الوزن وأستطيع الاعتماد عليه في مركز قلب الدفاع" في 2007، لفت لويز الأنظار داخل البرازيل وخارجها ممن يهتمون باكتشاف المواهب واقتناصها. ومع استغناء بنفيكا البرتغالي عن مدافعه ريكاردو روكا لمصلحة توتنام الإنجليزي، وجد أن ضالته قد تكمن في لويز، فاستعاره في البداية لمدة 6 أشهر قبل أن ينتقل بشكل دائم. ما بين الإصابات والبقاء كلاعب بديل، لم يبهر لويز في أول موسمين له في البرتغال. تحت قيادة "كيكي سانشيز فلوريس" بعد ذلك، فضل المدير الفني الإسباني توظيف لويز في مركز الظهير الأيسر، مما قلل كثيرا من إمكانية إظهار قدراته في مركز يجيد فيه بشكل أكبر. موسم 2009/2010 كان بداية التوهج تحت قيادة المخضرم خورخي خيسوس، والذي أعاد لويز لقلب الدفاع ليكون شراكة قوية مع البرازيلي الآخر لويزاو. موسم تالي آخر من التألق كان كافيا لخطف أنظار تشيلسي، بقيادة كارلو أنشيلوتي، للتعاقد مع الموهبة الدفاعية البرازيلية اليافعة بقيمة 25 مليون يورو، وبشكل صريح كلاعب قلب دفاع. عاش لويز الانتصارات والكبوات في تشيلسي، وربما كانت لحظته الأهم هي المشاركة في التتويج بدوري أبطال أوروبا في 2012، ثم التتويج بالدوري الأوروبي في العام التالي مباشرة. بمستويات ثابتة، أصبح اسم ديفيد لويز هاما ضمن قائمة من أفضل المدافعين في العالم، لينضم في 2014 إلى باريس سان جيرمان مقابل قرابة الـ50 مليون يورو كأغلى سعر للاعب مدافع في العالم في ذلك الوقت. أراد الفريق الفرنسي أن يحقق ما حققه لويز مع تشيلسي في 2012، ولكن التتويج الأوروبي يستمر أمرا بعيد المنال. مع تولي أنطونيو كونتي لقيادة تشيلسي، ترددت العديد من الأسماء الدفاعية لتدعيم الخط الخلفي، ثم تفاجأ الجميع في صيف 2016 باستعادة الفريق اللندني للويز مرة أخرى. طالت الانتقادات كونتي في بادئ الأمر، والمبرر الرئيسي للانتقاد كان تراجع مستوى المدافع البرازيلي بشكل كبير خلال سنواته في فرنسا. مع نهاية الموسم، صار تشيلسي بطلا للدوري، وكان لويز أبرز المساهمين في الإنجاز، كما دخل التشكيلة الأفضل في إنجلترا حسب رابطة المحترفين. ماذا سيستفيد زيدان من كل تلك المسيرة؟ بجانب القدرات الفنية دفاعيا، والتي أثبتها لويز في مراحل عديدة من خلال قدرته على إغلاق المساحات والتحاماته القوية واستخلاصه الناجح للكرة من الخصم، فإنه يسير في عامه الـ30. الكثير من النضج والخبرة تكمن هنا. قد يضاف إلى قائمة النادي الملكي اسما تمكن من اللعب طوال مسيرته في عدة مراكز، ما بين قلب دفاع وما بين ظهير أيسر على فترات، وكذلك كلاعب ارتكاز دفاعي، ليس فقط في بداياته في فيتوريا، ولكن كذلك في الموسم الماضي مع تشيلسي خلال بعض المباريات أو أجزاء منها. لعب لويز مع تشيلسي خلال فترة روبيرتو دي ماتيو ورافاييل بينيتيز ومن بعدهم جوزيه مورينيو كقلب دفاع ضمن رباعي دفاعي، ونال إشادتهم في العديد من المرات. التحول الأهم كان خلال الموسم الماضي، حيث لعب ضمن ثلاثي دفاعي وأثبت براعته في تلك التركيبة. أراد كونتي ضم بونوتشي من يوفنتوس حينها ولم ينجح، فضم لويز الذي ساهم –بجانب قدراته الدفاعية- في بناء الهجمات للأمام عن طريق التمريرات الطولية الدقيقة، وهنا صفة جديدة يمكن أن يكتسبها ريال مدريد في طريقة لعبه. يمتلك ريال مدريد مدافعا يجيد التهديف وهو القائد سيرجيو راموس الذي سجل 85 هدفا طوال مسيرته مع ناديي إشبيلية وريال مدريد وكذلك مع منتخب إسبانيا، ما بين ضربات رأسية تمثل رأس ماله الأهم وكذلك بعض الضربات الثابتة وركلات الجزاء. ليس بغزارة أهداف راموس، لكن ديفيد لويز يمتلك سجلا تهديفيا جيدا يكمن في 34 هدفا في مسيرته مع الأندية التي لعب لها ومنتخب البرازيل.


source: fineweb

text: بنيت الأهرامات بمصر وعددها 138 هرم علي خط واحد يمتد من أبو رواش بالجيزة حتي هوارة علي مشارف الفيوم. وهي بنايات ملكية بناها قدماء المصريين في الفترة من سنة 2630 ق.م. وحتي سنة 1530 ق.م. وقد تدرج بناؤها من هرم متدرج كهرم زوسر (3630 ق.م. – 2611ق.م.) بسقارة إلي هرم مسحوب الشكل في شكل هرمي كأهرامات الجيزة. وبني الملك خوفو الهرم الأكبر أحد عجائب الدنيا السبع. وكانت الأهرامات المصرية مقابر للملوك والملكات. وكانت تبني المعابد بجوارها ليساعد الكهنة الروح الملكية لتسير فيما بعد الحياة. وفي المملكة القديمة 2134 ق.م. كان الفنانون المصريون ينقشون بالهيروغليفية علي جدران حجرة الدفن للمومياء الملكية نصوصا عبارة عن تعليمات وتراتيل يتلوها أمام الآلهة وتعاويذ لتحرسه في ممره لما بعد الحياة. وهذه النصوص عرفت بنصوص الأهرام . كان المعتقد أن الفراعنة قاموا بنحت الحجارة ولكن السؤال: كيف جاءت جميع الحجارة متطابقة حتى إنك لا تجد مسافة شعرة بين الحجر والآخر؟ وأين المعدات والأزاميل التي استخدمت في نحت الحجارة؟ فلم يتم العثور حتى الآن على أي واحد منها؟ إن هذا الاكتشاف يؤكد أن العلماء كانوا مخطئين عندما ظنوا أن الأهرامات بُنيت من الحجارة، والأقرب للمنطق والحقيقة أن نقول إن حضارة الفراعنة قامت على الطين!! من الحقائق العلمية أن الأهرام الأعظم كان يرتفع 146 متراً وهو أعلى بناء في العالم لمدة 4500 عام، واستمر كذلك حتى القرن التاسع عشر. يؤكد فيها أن الأهرامات بنيت أساساً من الطين، واستُخدم الطين كوسيلة لنقل الحجارة على سكك خاصة. ويفترض البحث أن الطين ومواد أخرى أُخذت من تربة نهر النيل ووُضعت هذه المواد معاً في قوالب حجرية محكمة، ثم سخنت لدرجة حرارة عالية، مما أدى إلى تفاعل هذه المواد وتشكيلها حجارة تشبه الحجارة الناتجة عن البراكين أو التي تشكلت قبل ملايين السنين. كذلك هناك تناسق في البنية الداخلية للأحجار، وهذا يؤكد أنه من غير المعقول أن تكون قد جلبت ثم نحتت بهذا الشكل، والاحتمال الأكثر واقعية أنهم صبوا الطين في قوالب فجاءت أشكال الأحجار متناسقة تماماً مثلما نصبُّ اليوم الأدوات البلاستيكية في قوالب فتأتي جميع القطع متساوية ومتشابهة تماماً. قد استُعمل المجهر الإلكتروني لتحليل عينات من حجارة الأهرامات، وكانت النتيجة هى ظهور بلورات الكوارتز المتشكلة نتيجة تسخين الطين واضحة، وصرح بأنه لا يوجد في الطبيعة مثل هذه الأحجار، وهذا يؤكد أنها صنعت من قبل الفراعنة. وقد أثبت التحليل الإلكتروني على المقياس المصغر جداً، وجود ثاني أكسيد السيليكون، وهذا يثبت أن الأحجار ليست طبيعية. ويؤكد بعض الباحثين أن الأفران أو المواقد استخدمت قديماً لصناعة السيراميك والتماثيل. فكان الاستخدام الشائع للنار أن يصنعوا تمثالاً من الطين الممزوج بالمعادن وبعض المواد الطبيعية ثم يوقدون عليه النار حتى يتصلب ويأخذ شكل الصخور الحقيقية. وقد استخدمت العديد من الحضارات أسلوب الطين المسخن لصنع الأحجار والتماثيل والأدوات. كما أكدت الأبحاث جميعها أن الطريقة التي كان يستخدمها الفراعنة في الأبنية العالية مثل الأهرامات، أنهم يصنعون سككاً خشبية تلتف حول الهرم بطريقة حلزونية مثل عريشة العنب التي تلتف حول نفسها وتصعد للأعلى. للمزيد عن الأهرامات


source: wikipedia

text: 10 يونيو أو 10 حُزيران أو 10 يونيه أو يوم 10 \ 6 (اليوم العاشر من الشهر السادس) هو اليوم الحادي والستون بعد المئة (161) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثاني والستون بعد المئة (162) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 204 يوما لانتهاء السنة. أحداث 1826 - قوات السلطان العثماني محمود الثاني تتمكن من القضاء على تمرد القوات الإنكشارية والتي كانت تعتبر في وقت من الأوقات درة تاج القوات العثمانية في عصرها الذهبي. 1882 - الإسكندرية تشهد موجة عنف بتدبير إنجليزي قدمت المبرر التي كانت تنتظره القوات البريطانية المرابطة في البحر المتوسط من أجل احتلال مصر والقضاء على الحركة الوطنية التي يتزعمها أحمد عرابي. 1907 - فرنسا واليابان تتفقان على استقلال الصين وسلامة أراضيها. 1916 - العرب في شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام يعلنون تمردهم على الدولة العثمانية بما عرف بالثورة العربية الكبرى وذلك بعد أن وعدتهم المملكة المتحدة بالاستقلال وإقامة دولة عربية موحدة تضم شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى. 1940 - إيطاليا تعلن الحرب على المملكة المتحدة وفرنسا وذلك في الحرب العالمية الثانية، وبدأت الحرب بهجوم جوي على مالطا. 1963 - الرئيس الأمريكي جون كينيدي يوافق على قانون المساواة بين الرجل والمرأة في الأجر عند أداء نفس العمل. 1967 - نهاية حرب الأيام الستة بهزيمة العرب واحتلال إسرائيل للقدس الشرقية وهضبة الجولان السورية وشبه جزيرة سيناء المصرية. 1977 - أبل تبدأ تسويق منتجها «أبل -2». 1982 - وقوع معركة السلطان يعقوب بين القوات السورية والإسرائيلية بعد أربعة أيام من بداية الغزو الإسرائيلي للبنان. 1987 - مروحية «بوينغ 360» تقوم بعمل أول تحليق، وهي مروحية الدوارات المترادفة وكانت بمثابة عرض تكنولوجيا متقدمة في كثير من مفاهيم التصميم الجديدة. 1993 - الأمير عبد الله الابن الأكبر لملك الأردن الحسين بن طلال يتزوج من الشابة الأردنية من أصل فلسطيني رانيا فيصل الياسين (الملك عبد الله الثاني بن الحسين والملكة رانيا العبد الله بعد ذلك). 2000 - مجلس الشعب السوري يصوت على تعديل الدستور لتخفيض السن القانونية لرئيس البلاد من أجل انتخاب بشار الأسد رئيسًا لسوريا. 2008 - احتراق طائرة سودانية بعد هبوطها على أرض مطار الخرطوم. 2014 - سقوط الموصل ثاني كبريات مدن العراق بيد تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام. البرلمان الإسرائيلي ينتخب رؤوفين ريفلين رئيسًا لإسرائيل. 2015 - مقتل 20 شخصاً على الأقل في قرية قلب لوزة من الطائفة الدرزية في محافظة إدلب السورية، على أيدي مقاتلي جبهة النصرة. 2018 - الولايات المتحدة تفرض رسومًا جمركية على واردات الصُلب والألمنيوم من كندا والاتحاد الأوروبي والمكسيك في اجتماع قمة مجموعة السبع في كيبك، كندا، وترفض المصادقة على البيان المشترك. مواليد 1625 - قيصر أباكزي، فيلسوف مجري. 1803 - هنري دارسي، مهندس وعالم فرنسي. 1895 - هاتي ماكدانيال، ممثلة أمريكية. 1910 - عبد الرحمن الإرياني، ثاني رئيس للجمهورية العربية اليمنية. 1915 - سول بيلو، أديب أمريكي حاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1976. 1919 - حيدر عبد الشافي، طبيب وسياسي فلسطيني ورئيس وفد فلسطين المفاوض في مؤتمر مدريد للسلام. 1921 - الأمير فيليب، دوق إدنبرة وزوج الملكة إليزابيث الثانية ملكة المملكة المتحدة. 1922 - جودي غارلند، ممثلة أمريكية. عمر بهمن، سياسي بوسني. 1923 - روبرت ماكسويل، إعلامي بريطاني. 1927 - لاديسلاو كوبالا، لاعب ومدرب كرة قدم هنغاري / إسباني / تشيكسلوفاكي. 1928 - موريس سينداك، كاتب أدب أطفال أمريكي. 1934 - زهرة العلا، ممثلة مصرية. 1953 - جون إدواردز، سياسي أمريكي. 1959 - إليوت سبيتزر، محامي وسياسي أمريكي. كارلو أنشيلوتي، لاعب ومدرب كرة قدم إيطالي. 1960 - محمد المنصور، ممثل سعودي. 1962 - أحمد خالد توفيق، روائي مصري. 1963 - براد هنري، سياسي أمريكي. 1966 - ديفيد بلات، لاعب ومدرب كرة قدم إنجليزي. 1971 - برونو نغوتي، لاعب كرة قدم فرنسي. بوبي جندال، سياسي أمريكي. 1975 - هينريك بيدرسن، لاعب كرة قدم دنماركي. 1976 - منير محمد سكر، أحد أبرز قادة سرايا القدس في قطاع غزة، والقائد العام لجيش القدس . كنان العظمة، عازف كلارينت ومؤلف موسيقي سوري 1978 - شين ويست، ممثل أمريكي. 1979 - محمود عبد المغني، ممثل مصري. 1980 - ماتوزاليم، لاعب كرة قدم برازيلي. 1981 - الأمير هاشم بن الحسين، أصغر الأبناء الذكور لملك الأردن السابق الحسين بن طلال. 1982 - دينا حايك، مغنية لبنانية. 1983 - ليلي سوبيسكي، ممثلة أمريكية. 1985 - فاسيليس توروسيديس، لاعب كرة قدم يوناني. كايا كانيبي، لاعبة كرة مضرب إستونية. 1987 - مارتن هارنيك، لاعب كرة قدم نمساوي. وفيات 323 ق.م - الإسكندر الأكبر، حاكم الإمبراطورية المقدونية. 754 - أبو العباس السفاح، أول خلفاء بني العباس. 1190 - الملك فريدريك الأول بربروسا، ملك مملكة ألمانيا. 1580 - لويس دي كامويس، كاتب وشاعر برتغالي. 1836 - أندريه ماري أمبير، عالم فيزياء ورياضيات فرنسي. 1849 - الماريشال توماس روبير بيجو، قائد عسكري فرنسي. 1947 - محمد رضا كاشف الغطاء، فقيه جعفري ولغوي وشاعر عراقي. 1949 - سيغريد أوندست، أديبة نرويجية حاصلة على جائزة نوبل في الأدب عام 1928. 1973 - إريش فون مانشتاين، قائد عسكري ألماني من قادة الحرب العالمية الثانية. 1974 - هنري دوق جلوستر، الابن الثالث للملك جورج الخامس والملكة ماري تك 1982 - عبد الواحد الخنيزي، شاعر سعودي. 2000 - حافظ الأسد، رئيس الجمهورية العربية السورية. 2004 - ري تشارلز، مغني أمريكي. 2006 - علي عبد الله أحمد، معتقل يمني توفي في معتقل غوانتانامو. ياسر طلال الزهراني، معتقل سعودي توفي في معتقل غوانتانامو. 2007 - عبد الحي أديب، كاتب مصري. 2008 - جنكيز أيتماتوف، كاتب قيرغيزي. 2012 - غوردون وست، لاعب كرة قدم إنجليزي. 2018 - بنيان البذالي مطرب ومؤلف وملحن كويتي أعياد ومناسبات اليوم الوطني في البرتغال. وصلات خارجية وكالة الأنباء القطريَّة: حدث في مثل هذا اليوم. النيويورك تايمز: حدث في مثل هذا اليوم. BBC: حدث في مثل هذا اليوم. أيام ميلادية يونيو


كلمة الحياة - بولس حامل مصباح الإنجيل الرئيسيةتفاسيررسالة بولس الرسول إلى أهل أفسسبولس حامل مصباح الإنجيل بولس حامل مصباح الإنجيل يرسم أمامنا هذا العدد صورة قومٍ يحاولون السير في مسالك متعرّجة يكتنفها ظلام دامس، فيتخبّطون في ظلامها، وإذا بشخصٍ حكيم قد أشفق عليهم فسلّط نوراً كشافاً قوياً، فبدّد الظلمات وأنار الطريق، وأوضح السبيل للبصائر والأبصار. أما القوم المتخبّطون، فهم "الجميع" ـ أي كلّ البشر يهوداً كانوا أم أمميين. وأما السبيل الذي لم يكن واضحاً أمامهم فهو "سرّ" القصد الأزلي في افتداء الأمم. وأما النور الكشّاف الذي أضاء السبيل، فهو نور الإنجيل. وأما حامل النور فهو بولس الرسول. وردت كلمة "ينير" مرة أخرى في العهد الجديد "... وأنار الحياة والخلود بالإنجيل) (2تي 1: 10). وهي تعني أن الحقّ الذي كان غامضاً في ضوء فجر نبوّات العهد القديم، أضحى ساطعاً في نور شمس الإنجيل. ومن المحتمل أن بولس استعمل هذه الكلمة في هذه الرسالة بمعناها المتداول عند الأمم وقت كتابة الرسالة ـ أي كشف "السرّ" للمؤمنين من أعضاء جمعياتهم (أطلب تفسير 1: 9و18). إن كلمة "شركة" تعني "تدبير". (أطلب تفسير العدد الثاني من هذا الأصحاح). إن لله قصداً أزلياً في خلق الجميع. لكن هذا القصد ظل "سراً" مكنوناً في فكره تعالى، ومخفيّاً عن أفكار البشر والملائكة، مدة أجيال طويلة. وفي ملء الزمان كشف الله عن هذا السرّ لأنبيائه ورسله القديسين فأوضح للجميع، أن الله الذي خلق جميع الخلائق والكائنات في المسيح، لم يخلقهم عبثاً، ولكنّه خلقهم لقصدٍ سامٍ شريف، إذ فداهم بالمسيح، ليحضرهم كاملين في المسيح، وليبلغهم إلى قياس قامة ملء المسيح. هذه هي الحكمة التي خفيت ثم أعلنت بالإنجيل. رابعاً: الغاية القصوى من إعلان هذا السر (3: 10-13) 10لِكَيْ يُعَرَّفَ الآنَ عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ بِوَاسِطَةِ الْكَنِيسَةِ بِحِكْمَةِ اللهِ الْمُتَنَوِّعَةِ، عدد10 ـ (1) لكي يعرف عند الرؤساء والسلاطين بحكمة الله المتنوّعة. تحدّث الرسول في العدد السابق عن إطلاق نور الإنجيل الكشّاف أمام عيون جميع البشر من يهود وأمميين، لكي يستنيروا في معرفة قصد الله الأزليّ الذي ظلّ مستوراً عن البشر مدة أجيالٍ طويلة، فأعلن لهم في ملء الزمان. وبما أن البشر وحدهم ليسوا كلّ الخلائق العاقلة، ولكنّهم يؤلّفون مع الملائكة، كتلة الخلائق العاقلة، فلم يكن في إمكان الرسول أن يتغاضى عن نصيب هذه الطغمة الممتازة من نور الإنجيل الكاشف. هذا موضوع الكلام في هذا العدد. قال بطرس الرسول (1بط1: 12): إن فداء البشر هو موضوع أشواق الملائكة، وإنّ سرّ هذا الفداء هو الهدف الذي يوجّهون إليه جلّ محاولاتهم في سبيل استكشافه. لأن الشيء الذي يستحقّ أن يكون موضوع تفكير الله، حقيق بأن يكون موضوع تفكير الملائكة ومشتهى آمالهم. وإذا كان الله قد أراد أن ينير جميع البشر في ما هو شركة السرّ المكتوم، قد أراد أيضاً ـ تفضّلاً منه ـ أن يعرّف الملائكة بحكمته المتنوّعة التي ظهرت في تدبير هذا السرّ، وفي إخفائه، وفي إعلانه. أبان الرسول في هذا العد أربع حقائق: أ- وقت كشف هذا السرّ: "الآن" ـ أي في "ملء الزمان"، الذي هو عصر الإنجيل. ب- لمن يُذاع هذا السر: "عند الرؤساء والسلاطين في السماويات". ورد ما يماثل هذه العبارة في 1: 21 من هذه الرسالة. وهي تعني الملائكة المتشوّقين إلى معرفة أسرار الفداء (1بط1: 12)، ومتلهّفين إلى كشف الغوامض، كما نراهم سيّما في الرؤيا الأخيرة من سفر دانيال. فلئن كانوا أوسع معرفةً واطّلاعاً من بني الإنسان، إلاّ أنهم محدودون في هذه المعرفة، فلا يتّصل بعلمهم إلاّ ما يسمح لهم الله به. ومن الطبيعي أن يهتمّ الملائكة بمعرفة "أسرار" الفداء، لأنها تعلن لهم الحكمة الإلهية التي رتّبت كلّ شيء في وقته، وفي محلّه اللائق به. فلا خطأ ولا إسراف. ومن المحتمل أن الملائكة يبغون الاطّلاع على "أسرار" فداء البشرية لأنها تُنير أمامهم السبيل فيما يجهلون من معاملات الله لهم. لأن إله البشر هو إله الملائكة. فمتى ظهرت حكمته في إحدى نواحي سياسته، كانت هذه حجّة دامغةً على حكمته الممتازة في كلّ أعماله. أما مقام الملائكة ومكانهم، فقد عبّر عنهما الرسول بقوله: "في السماويات". قد أوضحنا المراد من هذه العبارة في تفسير 1: 3 فليطلبها القارئ هناك. ج- أداة إذاعة هذا السرّ للملائكة: "... الكنيسة". هذه مرة ثانية وردت فيها هذه الكلمة في رسالة أفسس، وفيما بعد نلتقي بها في نهاية هذا الأصحاح، وستواجهنا ستّ مرات أخر في مختتم الأصحاح الخامس. ومن الملاحظ أن بولس لم يستعمل هذه الكلمة في رسالة أفسس للدلالة على جماعة محلية ـ مع أنه استعملها مرتين من أربع مرات في كولوسي ـ لكنّه أراد بها هنا الكنيسة غير المنظورة الجامعة لكلّ المؤمنين في كلّ أمة وفي كلّ جيل. عندما يتمّ عمل نعمة الله في الكنيسة، ويلبس المفديّون حُلل البرّ والبهاء والمجد، التي حاكتها لهم النعمة، ووشّحتها بدم الفادي الكريم، وطرّزتها بأشعة أنوار مجد الآب العظيم، وجمّلتها بضياء قداسة روح الله القدّوس ـ عندما يتمّ كلّ هذا ويذكر الجميع ما كانوا عليه من حقار، ودنس، وصغار، عندئذاك يدوّي في الفضاء صوتٌ جامعٌ، مترنّماً بمجد الله الذي يستحقّ كلّ إكرامٍ وسجود. لأنه صنع من التراب تبراً، ومن الفحم ماساً، ومن الأشواك ورداً وريحاناً، فيعرف الملائكة، بواسطة هذا الاستعراض الجليل الذي فيه استعلن أولاد الله، أن كلّ أعمال الله بحكمةٍ قد صُنعت. مع أن الجمال الإلهي الذي زان به الله كلّ مؤمن، يُظهر شعاعاً من أنوار مجد نعمة الله، إلاّ أن جمال كلّ فرد على حدة، غير كافٍ في ذاته لأنه إنما يكشف جانباً ضئيلاً من هذا المجد. كذلك شأن كلّ كنيسة أو طائفةٍ إذا أخذت على حدة، فإنها غير كافية لإظهار هذا المجد كلّه. فمن الضروري لإظهار كمال هذا المجد الإلهي، أن يتجمّع كلّ المؤمنين معاً، في كلّ عصر ومصر، لكي يترنّموا بأنشودةٍ واحدة على أوتار كثيرة متباينة، لكنّها مجتمعة لتكوّن نغمةً واحدة: "مستحقّ أنت أن تأخذ المجد والكرامة". د- موضوع هذا الكشف أو الإعلان: "بحكمة الله المتنوّعة". إن الكلمة اليونانية المترجمة في العربية إلى "متنوّعة" تُقال وصفاً للألوان الجميلة في باقة زهر، أو في قطعة من "الشبكة" المطرّزة والموشّاة بألوانٍ كثيرة. ولعلّ بولس كان خبيراً بهذا الفنّ الجميل لأنه كان في صناعته "خيّاماً". والكلمة تعني حرفياً "الكثيرة الألوان"، حال كونها حكمة واحدة. ما أشبهها بالنور، بل ما أشبه النور بها! فهو جامع في ذاته السبعة الألوان التي يتكوّن منها قوس قزح. هي حكمة متنوّعة، لأنّها توحّد الوسائل المتباينة والمتشابكة، التي يستخدمها الله في تنفيذ مقاصده، وهي متمشية مع حالات البشر وحاجاتهم المتنوّعة. فهي تظهر في المنح وفي المنع. في الإعلان وفي الإخفاء، في إجراء عدالة الله وفي إظهار رحمته. فما أحكمها في التوفيق بين تعطّفات الرحمة، ومطاليب العدالة، وفي الجمع بين الأمميين واليهود في تدابير الفداء العجيب الذي بانت فيه الحكمة بأسمى معانيها (1كو1: 24 و30). لم ترد هذه الكلمة "المتنوّعة" في العهد الجديد سوى هذه المرة. لكن كلمة أخرى تحمل ظلاً من معناها، وردت في رسالة بطرس الرسول الأولى "نعمة الله المتنوّعة" (1بط 4: 10). وهو يريد النعمة في مظاهرها المتنوّعة ـ النعمة المخلّصة، والمعلّمة، والمعزية، والمقوية، والمسندة (تيطس2:11-13، 2كو12: 9). ما أحلى ما قاله غريغوري نازينازي في هذه "الحكمة المتنوّعة": "قبل التجسّد، استطاعت الملائكة أن ترى حكمة الله في مظهر واحدٍ بسيط، لكنّهم بعد التجسّد قد رأوها في مظاهرها المتنوّعة ـ إذ خلقت من الموت حياة، وصاغت من الهوان مجداً، وضفرت من إكليل الشوك والعار، تاج مجدٍ وفخار". يا لها من حكمة متنوّعة، صادرة عن غنى عظيم لا يُستقصى، فصاغت من جهالة الكرازة حكمةً جليلة خالدة. 11 حَسَبَ قَصْدِ الدُّهُورِ الَّذِي صَنَعَهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا. 12الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ عدد11 ـ (2) لكي يعرّف عند الرؤساء.. بقصد الدهور. إن قوله: "قصد الدهور" تعبيرٌ عبريّ في صيغته، يُراد به "القصد الدهريّ ـ أو ـ القصد الأزليّ"، على مثال القول: "صخر الدهور" الذي هو "الصخر الدهريّ" أو "الصخر الأبديّ" (إشعيا26: 4). "قصد الدهور" هو القصد الأزليّ الذي لم يكن ارتجالياً ولا وليد ساعته ولا مؤقّتاً لكنه مدبّر منذ الأزل بتدبير محكم، يمتدّ إلى الأبد، لأنه مظهر إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة. ولعلّ الرسول أراد أن يبيّن في هذا العدد أن حكمة الله المتنوّعة الألوان، ليست "متلوّنة" طبق الظروف الطارئة والأحوال المفاجئة، كما لو كانت بلا قصد معيّن، لكنّها تعمل وفق قصدٍ معيّن منذ الأزل، فتلحظه المشيئة الإلهية، وتحفّ به القدرة الإلهية حتى يُنفّذ بحذافيره. ومتى جاء الوقت المعيّن، سوف تُظهر كنيسة الأبكار المفديين، لجمهور الملائكة أمجاد الفداء العجيب الذي دبّره الله بتجسّد المسيح، وحياته، وموته على عود الصليب. هذا هو المسيح ربّنا ومخلّصنا الذي كان معروفاً في أيام جسده. فكنيسة المفديين هي مظهر مشيئة الله وفيها تتحقق مقاصده الأزلية. هذه هي الكنيسة في مجدها وجلالها لا في ضعفها وأمحالها. فلا صفحة الخلق وما تجلّى فيها من قدرة وجلال وإبداع، ولا صفحة العناية وما تعلنه من أسرار الحكمة الإلهية، بكافية لإظهار حكمة الله المتنوّعة. ولكن صفحة الفداء وحدها، التي تتجلّى فيها كنيسة المفديين عند استعلان أبناء الله، هي التي تكشف للرؤساء في الأرض وفي السماء، عن سرّ الفداء العجيب الذي دبّره الله في المسيح ونفّذه بالمسيح. لأنّ محبة الله قد تجلّت بأسمى مظاهرها "في المسيح يسوع ربّنا" (رومية8: 39) . إن قول الرسول "الذي صنعه في المسيح" قد يشير إلى تكوين هذا القصد منذ الأزل في شخص المسيح، بمعنى أن كلّ المقاصد الإلهية المتعلّقة بالخلق والفداء ـ سيّما الفداء ـ قد دبّرها الله في المسيح: فيه خلق الكلّ وفيه فدى الكلّ. وقد يشير أيضاً إلى تحقيقه في شخص المسيح وفي جسده الروحيّ الذي هو كنيسته المجيدة، المفتداة والمقدّسة بالدم الثمين. وقد تكون الإشارة منصبّةً على الأمرين كليهما ـ أي على تكوين القصد الإلهي منذ الأزل، وتنفيذه وتحقيقه على مرّ الأجيال. ويميل الدكتور كاندلش إلى الرأي الثاني، بحجّة أن الرسول أورد في هذه المناسبة اسم فادينا كاملاً "المسيح يسوع ربّنا". ونعتقد نحن ـ مع سائر المفسّرين ـ أن المعنى الأول هو المقصود. عدد 12 ـ (3) لكي يعرّف عند الرؤساء .. بدالّتنا نحن البنين. ردّد الرسول في هذا العدد ما سبق فقرّره في 2: 18، كي يبيّن أن دالّتنا نحن البنين ـ يهوداً كنّا أن أمميين ـ هي موضوع إعجاب الملائكة وتعجّبهم ليس في الدهر الآتي فقط بل في هذا الزمان. لأن هذه نعمة حالية يحظى بها المؤمنون في الحاضر. وقد ذكر الرسول هنا ثلاث حقائق عن هذه الدالّة: الحقيقة الأولى: مظاهر الدالّة التي لنا نحن المؤمنين: "جراءة وقدوم". إن "الجراءة" المقصودة هنا هي جراءة التكلّم عندما نظهر أمام الله في الصلاة ونملأ أفواهنا حججاً، إذ نفضي إليه بكل ما يُخالجنا من مخاوف وأشواق، ونعترف له بما وقعنا فيه من زلاّت، ونخاطبه بما تكنّه صدورنا من لواعج وطلبات، من غير حاجةٍ إلى وسطاء وشفعاء، لأنّ المسيح هو شفيعنا الأوحد ومحامينا الأكمل. ويُراد بـ "القدوم" حرية المثول بين يديه في كلّ ساعة ولحظة، من غير داعٍ إلى استئذان، ولا حاجة إلى انتظار ظهور صولجان الملك، كما كانت تعمل رعية ملوك الأوثان (أستير3: 2)، ولا لزوم للتقدمات والمحرقات التي كان يقدّمها رؤساء الكهنة قبل مثول الشعب في حضرة الله (كولوسي2: 15، عبرانيين10: 35، 1يوحنا2: 28، عبرانيين4: 16). الحقيقة الثانية: طبيعة هذه الدالّة: "عن ثقة". إن "الجراءة" التي تحدّث عنها بولس هنا، ليست جراءة المجترئ الوقح الذي لا يعبأ بشيء ولا يبال بتقدير الموقف. وأن "القدوم" الذي وصفه ليس قدوم المقتحم المتصلّف العابث بكلّ شخص، وإنما هي جراءة الواثق، وقدوم المطمئن. هي جراءة الأبناء الواثقين من محبة أبيهم، فيدنون منه وفي قلوبهم يقين، وعلى عيونهم ملامح الرجاء الوطيد، وحواليهم جو سلام وأمن، مفعم بالثقة المتبادلة (رومية8: 38). إن موضوع هذه الثقة هو المسيح نفسه، لا الإيمان به. الحقيقة الثالثة: أساس هذه الدالّة: "بإيمانه". هذا تعبير يوناني قديم يُراد به "الإيمان بالمسيح" أو "الإيمان في المسيح". وقد وردت هذه الصيغة عينها في مرقس11: 22 "ليكن لكم إيمان بالله" وترجمتها الحرفية : "ليكن لكم إيمان الله" أي "الإيمان الذي في الله". وقد يكون القصد منها الإيمان الذي يولّده المسيح، ويُنشئه، ويربّيه في قلوبنا من جهته. فهو إيمان المسيح لأنه نتيجة عمله في حياتنا (أطلب رومية3: 22، غلاطية2: 16 و20، فيلبي 3: 9، كولوسي2: 12). فنحن إذاً نلج باب ملكوت المسيح بالإيمان بالمسيح، ثم "نحيا ونتحرّك" ونتقدّم في هذا الملكوت بالإيمان بالمسيح. وغالباً تعني هذه العبارة: الإيمان الذي موضوعه المسيح، وغايته المسيح. فالمسيح هو موضوع إيماننا، وهو غايته، وهو نفسه موضوع الثقة التي تكلّم عنها الرسول في العبارة السالفة. لأنّ الثقة الحقيقية التي تولد الجراءة والقدوم لا تقوى بنظرنا إلى أنفسنا، ولا بالتأمّل في اختباراتنا الماضية، ولا بالتفكير في مؤهّلاتنا الحاضرة. ولكنها تنمو وتتزايد وتتقوّى، بالنظر إلى يسوع وحده. 13 لِذَلِكَ أَطْلُبُ أَنْ لاَ تَكِلُّوا فِي شَدَائِدِي لأَجْلِكُمُ الَّتِي هِيَ مَجْدُكُمْ. عدد 13 ـ كلمة ختامية مجملة: بولس في شدائد إنجيل الأمم (3: 13) في رسالة معاصرة لهذه (كولوسي1: 24) قال بولس لقارئيه: "... الآن أفرح في آلامي لأجلكم..". فإذا كانت آلام بولس لأجل رعيّته تُنشئ في قلبه فرحاً، فمن الواجب أن تُنشئ في قلوبهم رجاءً وفخراً. وردت كلمة "أطلب" في الأصل بصيغة قوية بمعنى "أتوسّل" وهي الصيغة التي تستعمل أحياناً في الصلاة لله. فلا غرابة إذا مال واضعو الترجمة الإنجليزية المنقّحة إلى حسبانها صلاة موجّهةً إلى الله لا طلباً مقدّماً إلى المكتوب إليهم. كأنّهم أرادوا أن يفهموا كلام الرسول على هذه الصورة: لذلك أطلب من الله أن لا أكلّ في شدائدي لأجلكم". لكن ختام الآية: "التي هي مجدكم" مضافاً إليه غرّة هذا الأصحاح، يحملنا على الاعتقاد بأن هذه الكلمة "أطلب" لا تحمل صلاةً مرفوعة إلى الله، بل تتضمّن رجاءً مقدّماً إلى المكتوب إليهم فهي من نوع قوله في رومية12: 1 "أطلب إليكم أيها الأخوة". أما "الكلل" المشار إليه في قوله "أن لا تكلّوا" فهو وليد الفشل والملل من فرط الآلام وطولها بسبب عدم معرفة القصد منها. وقد وردت هذه الكلمة عينها في لوقا18: 1 "ولا يُملّ" وفي 2كو4: 16 "لذلك لا نفشل". كان المكتوب إليهم معرّضين لهذا الكلل، لحداثة إيمانهم، من جهة. ومن جهةٍ أخرى لعدم معرفتهم غاية هذه الآلام وتغافلهم عن دلالتها. هذا ما أراد الرسول أن ينبّههم إليه بقوله لهم: "شدائدي التي هي مجدكم". فبدلاً من أن تحرّض فيهم عوامل الفشل، ينبغي أن تولّد فيهم بواعث الشكر والفخر، لأنها تاج إكليلهم ومجد فخارهم. فالأشياء الزهيدة تُنال بأسهل الطرق وأهون الوسائل. لكنّ الأشياء الثمينة لا تُنال إلاّ باقتحام الأهوال وركوب متن الأخطار. ولا بدّ للشهد من إبر النحل. فالإسفنج موجود بكثرة على سطح الماء. لكن من طلب اللآلئ عليه أن يغوص في أعماق اللّجج. وبما أن إنجيلهم كلّف حامله كلّ هذه المتاعب والمشاقّ، فإن في هذا برهاناً جليّاً على أنه إنجيل كريم، وعلى أنّهم هم قوم لهم قيمة في نظر الله، لدرجةٍ استحقّوا فيها كلّ هذه التضحيات والآلام. وكم من ألمٍ يبعث في النفس خير أمل، فيقتل فيها شرّ ملل. يُعتبر الفصل الذي مرّ بنا في هذا الأصحاح، شرحاً وإيضاحاً لموقف الرسول بالنسبة للمكتوب إليهم، كما أجمله في قوله: "أنا بولس أسير المسيح يسوع لأجلكم أيها الأمم" (3: 1). لكنّه في سبيل إيضاح هذه الحقيقة أفضى إلينا ببيانٍ عظيم وبلاغٍ خطير، عن فلسفة التاريخ المقدّس، فكشف لنا عن سرّ الدهور "الذي في أجيال أخر لم يعرف به بنو البشر كما قد أُعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح". في المرحلة التي مرّت بنا من هذه الرسالة، رأينا عمل المسيح في مصالحة اليهود بالأمم، وضمّهما معاً في عهد الفداء. وها قد شرع الرسول يستعرض معاملة الله للبشرية جمعاء، معلناً أن قصد الله، واحدٌ في كلّ أجيال الدهور، وأن هذا القصد مدرسة جليلة يتعلّم فيها الجميع ـ حتى ملائكة السماء. هل المسيحي تحت الناموس أم تحت النعمة؟ هل هو ملتزم أن يحفظ الوصايا العشر أي الناموس الأدبي أم أنه حر من هذا الالتزام؟


text: شراء المحمولة معدات الفحص الفحم بولندا محطم الصابورة ماكينات تدوير الصابورة كسارة كينيا. ماكينات كسارة في كينيا - jubulaeu. ماكينات كسارة في كينيا Makiga Engineering Servs Ltd The design of our machines and the interlocking blocks are a patented design With a, Makiga Stone Crusher Makiga Micro Concrete Roofing تعدين الفحم في سورابايا,الهندي المورد للمطاحن الكرة,مطحنة الفحم . [الدردشة على الانترنت] معلومات عن محاجر الملح الشركات المصنعة محطم mtm السلسلة من مطحنة الدوران مطحنة الكرة مطحنة الضغط . لوازم معدات التعدين في سولت لايك سيتي إمدادات التعدين في أورم يوتا معدات التعدين للبيع في سولت لايك سيتي يوتا. حل طريقة التعدين وتطبيقه في سولت لايك الذهب معدات التعدين سولت لايك سيتي; صور معدات تعدين الذهب في 1850; عملية مطحنة كسارة الذهب للبيع في كندا,2018get price معدات الصخور المحمولة صخرة الفك في الفلبين. سعر كسارة الصخور في الفلبين. محطم، الفك محطم صخرة معدات رش صخرة محطم المحمولة. تكلفة الكسارة الصخور يوميا تكلفة الكسارة الصخور الإيجار. الحديد الذهب الزنك خام الرطب آلة طحن الكرة سعر خام الذهب طحن معدات studiokcoin. خام الذهب طحن معدات Mill (grinding) Wikipedia, the free encyclopedia A mill is a device that breaks solid materials into smaller pieces by grinding,, gold or silver ore roller mill, an equipment for the grinding or pulverizing of grain. المنغنيز معدات التعدين محطم, [خذ المزيد] ماكينات لإزالة الذهب من خام - iqjxuxyz سحق ماشين لإزالة الألغام, معدات تعدين الذهب, تعدين خام الحديد [خذ المزيد] انسكاب معدات إزالة الفحم - . شركات معدات تكسير الفحم Cchina الحديد تعدين خام تأثير محطم المعدات للبيع الرمال التعدين السلبيه اندونيسيا النحاس عملية تعدين خام المدنية سحق شنت تصميم حالة مصنع الزرع سعر كريشر حجر صغير صغير الحجر المستخدمة سعر محطم Home سعر محطم مما يجعل, الحجر حجر الفك محطم, الصخور الصغيرة المستخدمة سعر المصنع, تشونغ الكسارات المحمولة محرك الديزل الصغيرة الحجر المطرقة محطم, سعر جيد. الحديد طحن آلة المحمولة متناهية الصغر طحن الاسمنت مطحنة الكرة لالكلنكر الفحم الخبث مع كرات الصلب فاصل المغناطيسي الدائم لخام الحديد الذهب خام خلع الملابس مصنع CTB سلسلة الألغام معدات سحق VCII سلسلة كسارة / آلة تصنيع الفحم مبيعات معدات الفحص - Products - Machinery [email protected] Based on many years of market experiences and R D experiences, HGT gyratory crusher was produced with integration of mechanical, hydraulic, electrical, automated, intelligent control سحق الفحم معدات الشركات في جنوب أفريقي سحق وغربلة النبات آلة في جنوب أفريقيا لسحق الحجر المتنقلة كسارة الفك الفحم للتأجير في اندونيسيا كيفية استخدام غبار الحجر لمكافحة ملموسة حجر سحق المعدات في بولندا احتياطي معدات تعدين محاجر الجرانيت في إثيوبيا معدات مطحنة تحميل الأسمنت الطويلة ، معدات تعدين محاجر الجرانيت الحجر الجيري والجرانيت سحق النبات في إيران. إن ايران هي سوق مهمة جدا في الشرق الأوسط. كسارة الحجر di vashi - stichtingovsk كسارة الحجر kecil . Pulau yng terdiri dari besar dan kecil ukuran تحمل الفك محطم البورصةx ورق الجدران الحجر كسارة الحجر stasioner stone crusher proyek skala kecil. korean crusher plantt jam ponsel. mana untuk membelibatu طاحونة ملموسة المحمولة طاحونة ملموسة دايو النباتات طاحونة فورد ملموسة. طاحونة الحجر الجوز بالزبد أستراليا. محطة كسارة ملموسة للبيع, طاحونة الكرة طاحونة آلة الت 300 الهيدروكربونات النفطية حجر سحق خط في قطر شراء كسارات خام الحديد خام الحديد سحق النباتات المحمولة لذهب طحن كسارات المحمولة معدات سحق معدات الفحص, شراء المحمولة معدات الفحص الفحم بولندا, المحمولة ملموسة محطم تأجير تكساس [الدردشة الآن] حريق جبل صباح بعمدون ياتي على اكثر من 820 هكتار من 02.08.2020 وات - أتى حريق نشب بجبل صباح بعمدون من ولاية باجة، منذ اكثر من 48 ساعة، على اكثر من 820 هكتار من الاشجار والمساحات الغابية وقد ذكر رئيس دائرة الغابات، زياد العسكري، لـ الأنقاض الميزانية محطم الصينية الأرجنتين محطم الأنقاض نوع كسارة من الطراز العالمي الصانع لسحق وطحن تحت تأثير الحرارة صغيرة تستخدم الكسارات 2017-11-20 [More/أكثر] محطم الأنقاض الميزانية السيطرة على الغبار المجاميع, .


مختار العربي الحوار المتمدن-العدد: 1026 - 2004 / 11 / 23 - 10:10 المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم ما من شك في ان البشر قد مارسوا التمييز العنصري منذ "اجتماعهم" في كيانات سياسية مختلطة. والعرق الأسود كان أكثر من تعرض أفراده لهذا التمييز عبر العصور. ولكن القرن العشرين شهد حالتين من التمييز العنصري "الرسمي"، أي "المقونن"، الولايات المتحدة الأميركية وجنوب أفريقيا. لقد تحدثنا في حلقة سابقة عن نيلسون مانديلا الذي أنهى قوننة التمييز العنصري في أفريقيا الجنوبية، وسنتحدث في هذه الحلقة عن الدكتور مارتن لوثر كينغ، الكاهن المعمداني الذي لعب دورا مهما في إلغاء قوننة التمييز العنصري في الولايات المتحدة، ودفع حياته ثمنا لذلك. ولد مارتن لوثر جونيور في 15 كانون الثاني 1929 في مدينة أتلانتا بولاية جورجيا وكان والده، مارتن لوثر (سينيور) كاهنا. عام 1935 دخل المدرسة وتلقى دروسه الابتدائية والثانوية حتى عام 1944، حيث نجح في امتحان الدخول إلى معهد اللاهوت في اتلانتا قبل ان ينهي دراسته الثانوية. وفي عام 1947 تخرج من ذلك المعهد متخصصا بالوعظ، فيما تابع دروسا في علم الاجتماع، وعيّن مساعدا لوالده الكاهن التابع للكنيسة المعمدانية في أتلانتا. وفي 25 شباط من العام التالي (1948) تمت سيامته كاهنا. وفي حزيران حصل على شهادة الاختصاص في علم الاجتماع. عاش مارتن لوثر كينغ حياة شبه هادئة في الفترة التالية، وتزوج من كوروتا سكوت في مدينة ماريون بولاية ألاباما (1953). في 17 أيار 1954 حقق السود "انتصارا" هاما عندما حكمت المحكمة العليا بأن التمييز العنصري ضد الطلاب السود في المدارس الرسمية هو أمر غير دستوري، وكانت تلك الخطوة الأولى في مسيرة الألف ميل. في 31 تشرين الأول 1954 عين مارتن لوثر الأب ابنه كاهنا في مدينة مونتغومري في ألاباما التي شهدت في العام التالي ما عرف ب "أزمة الباصات". فقد جاء في قوانين ولاية ألاباما انه لا يحق للسود الجلوس في الأماكن التي يجلس فيها البيض في الباصات. وفي الأول من كانون الأول 1955 رفضت امرأة سوداء ان تتخلى عن مقعدها في أحد الباصات لرجل أبيض فاعتقلتها الشرطة. اجتمعت كافة الحركات المناهضة للتمييز العنصري في المدينة في اليوم نفسه وانتخب أعضاؤها بالإجماع مارتن لوثر كينغ رئيسا لتجمعهم الذي أطلقوا عليه اسم " جمعية تطوير مونتغومري". وقرروا رفع الدعوى لاثبات عدم دستورية قوانين التمييز العنصري في الباصات. فردت الشركة بأن أوقفت رحلاتها إلى الأحياء ذات الغالبية السوداء. تعرض كينغ لحملة مضايقات من رجال الشرطة بسبب نشاطاته المناهضة للعنصرية، وقد اعتقل مرة وأوقف لقيادته سيارته بسرعة 30 ميلا في منطقة حددت السرعة القصوى فيها ب 25 ميلا في الساعة. كما تعرض لأعمال عنف من أشخاص عنصريين، ورميت قنبلة على منزله. في 4 حزيران 1956 حكمت المحكمة بأن التمييز العنصري في الباصات هو أمر غير دستوري، وقبل نهاية ذلك العام صار يحق للسود الجلوس في مكان واحد مع البيض. تابع مارتن لوثر كينغ ورفاقه نضالهم من اجل الحقوق المدنية للسود في الولايات المتحدة، وراحوا يحرزون الانتصار تلو الانتصار. ففي 9 ايلول 1957 وافق الكونغرس على مشروع قانون الحقوق المدنية وكان من نتيجة ذلك انشاء مفوضية الحقوق المدنية كهيئة مستقلة، وانشاء دائرة للحقوق المدنية تابعة لوزارة العدل. ومن جهة أخرى تابعت الشرطة مضايقاتها لكينغ، فادعى عليه أحد أفرادها بتهمة "عدم الامتثال"، وحكمت عليه المحكمة (4 ايلول 1958) بغرامة مالية، رفض دفعها، ولكن مدير الشرطة قام بذلك رغم معارضة كينغ، في محاولة منه لاظهار عدم التحيز ضد المناضلين من اجل الحقوق المدنية. وبعد أيام ظهر كتاب كينغ الشهير "خطوة نحو الحرية: قصة مدينة مونتغومري". في السنة التالية (1959) قام كينغ مع زوجته بزيارة إلى الهند حيث امضيا فترة في دراسة أساليب غاندي في اللاعنف. وبعد عودته (1960) انتقل مجددا إلى مدينة اتلانتا حيث عمل مع والده في إدارة الكنيسة المعمدانية هناك. ولكن مذكرة توقيف صدرت بحقه بتهمة تزوير المستندات الضرائبية لعامي 1956 و1958 فاعتقل وحوكم وظهرت براءته من التهم الموجهة إليه. كما ادعي عليه بتهمة الجلوس في مكان عام لا يحق للسود الجلوس فيه واعتقل وسجن (1960). شهد عام 1961 تشكيل مجموعة "الركاب الأحرار" الذين أعلنوا عن عزمهم على ركوب الباصات التي تنقل الركاب فيما بين الولايات والتي كانت مشمولة بقوانين التمييز العنصري. فأصدرت المحكمة العليا حكما بان التمييز العنصري في الباصات التي تعبر الولايات غير دستوري (أيار 1961). وهكذا قامت المجموعة الأولى من "الركاب الأحرار" باستخدام الباص الذي ينقل الركاب من واشنطن إلى ولاية الميسيسيبي.غير ان جماعات من المتعصبين العنصريين هاجمت الباص وأحرقته في ألاباما. كما قامت مجموعات أخرى بالاعتداء بالضرب على الركاب الذين استقلوا باصا آخر لمتابعة الرحلة في بيرمنغهام. وفي النهاية قامت الشرطة باعتقالهم عند وصولهم إلى مدينة جاكسون في الميسيسيبي وامضوا ما بين 40 و 60 يوما قيد الاعتقال. في السنوات التالية (1962 ـ 1963) تعرض كينغ للمزيد من حملات المضايقة والاعتقال بتهم تافهة لا تستوجب في العادة التوقيف أو السجن. ولكن مع بداية العام 1964 بدأت أعمال الشغب تتكاثر في مختلف أنحاء البلاد وخصوصا مع ازدياد أعمال العنف التي ارتكبها العنصريون من أعضاء منظمة "كوكس كلان" ومثيلاتها، وراح الضحايا من السود يسقطون في هارلم ونيوجرسي وايلينوا وبنسلفانيا. في 10 كانون الاول 1964 نال كينغ جائزة نوبل للسلام، اعترافا بجهوده الحثيثة لمنح السود حقوقهم المدنية باستخدام الوسائل السلمية. عام 1965 شهد انتصارا آخر حين وقع الرئيس نيكسون القانون الذي يمنح السود حق الاقتراع في الانتخابات ، ولكنه شهد أيضا اغتيال المناضل الأسود المعروف باسم "مالكوم X". تابع العنصريون البيض أعمال الشغب لإرهاب السود وثنيهم عم مطالبتهم بحقوقهم. فكانوا يتصدون للمظاهرات السلمية التي يقوم بها هؤلاء، والتي صارت مختلطة باشتراك الكثير من المعتدلين البيض فيها. وكان أسوأ أعمال الشغب ما حصل في مدينة ديترويت بين 23 و30 تموز 1967 وحصد أكثر من 43 قتيلا و 324 جريحا. مما دفع الزعماء السود مارتن لوثر كينغ وفيليب راندولف وروي ويلكينز وويتني يونغ إلى توجيه نداء بوقف أعمال العنف. في شهر نيسان 1968 وأثناء جولة لمارتن لوثر كينغ في مدينة مامفيس، وفيما كان يخطب في الجماهير المحتشدة أمام الفندق الذي كان مقيما فيه، أطلق عليه قناص النار فأصابه في عنقه، ثم توفي في المستشفى بعد ساعات قليلة، منهيا بذلك حياة مليئة بالكفاح والنضال من أجل الحقوق المدنية. من المؤكد ان التمييز العنصري هو شأن يتعلق بالنفوس قبل النصوص. وما من أحد يستطيع إلغاءه بالكامل من الحياة اليومية للبشر. ولكن المؤكد أيضا ان مارتن لوثر كينغ كان صاحب الدور الأكبر والأساسي في إزالته من النصوص، ومنع قوننته.


text: الانتهاكات الإسرائيلية في القدس خلال شهر نيسان 2013 – POICA الانتهاكات الإسرائيلية خلال شهر نيسان 2013م: فيما يلي جدول يوضح عدد الانتهاكات ونوعها حسب المواقع في القدس المحتلة خلال نيسان 2013م: استيلاء ومحاولات استيلاء الاعتداء على أراضي منع مزارعين من العمل في أراضيهم توسعات ومخططات استعمارية – مصادقة بناء – مصادقة إقامة مكب " جفعات زئيف" "عطروت" مدينة القدس بالقرب من مكاتب الحكومة الإسرائيلية 112 وحدة استعمارية 1 مكب نفايات 50 وحدة استعمارية الاعتداء على الأماكن الدينية 3 عمليات اقتحام مداهمة مؤسسات مدرسة دار الأيتام منع إقامة مهرجان بلدية الاحتلال في القدس ترغم عائلة أبو الهوى على هدم بيتها بنفسها في حي الصوانة: في الأول من نيسان 2013 أرغمت بلدية الاحتلال عائلة المواطنة مها عبد الله أبو الهوى 57 عاماً على هدم جزءٍ من مسكنها هدماً ذاتياً والواقع في حي الصوانة في مدينة القدس المحتلة. هذا وكانت العائلة قد أضافت عام 2005م غرفة إلى مسكنها بمسطح 26م2 نظراً للحاجة الماسة لتوسيع مساحة المسكن الذي يسكنه 5 أفراد منهم طفل واحد، وبعد الانتهاء من البناء وتشطيبه كاملاً، حضر مفتش التنظيم والبناء إلى الموقع وسجل مخالفة بناء بدون ترخيص، وفي شهر حزيران 2006م حكمت ما تسمى بمحكمة الصلح الإسرائيلية على عائلة أبو الهوى بهدم البناء الجديد ودفع مخالفة قدرها 7000 شيقل، وفي نهاية عام 2008م وبعد دفع المخالفة الأولى حكمت المحكمة على العائلة بدفع مخالفة ثانية بقيمة 6000 شيقل، هذا ومَثّلَ عائلة ابو الهوى في محكمة الاحتلال الأولى محامي مركز حقوق الإنسان الاقتصادية الاجتماعية، ومن بعده المحامي صالح أيوب ومن خلالهما تقدمت عائلة أبو الهوى بطلب رخصة بناء التي رفضت من قبل بلدية الاحتلال. وفي المرحلة الثالثة تقدمت العائلة بمخطط آخر من خلال محامي آخر الذي تسلم مبلغ 10000 شيقل إلا انه لم تصل القضية إلى الحل بل طلبت البلدية المزيد من الأرض لتكون كافية للمخطط. لقد قضت المحكمة مجدداً بهدم البناء وسجن فعلي لصاحبته إن لم تقم بهدم البناء وستقوم البلدية بذلك على حساب صاحبة البناء وستنعقد المحكمة في 19 أيار 2013م . وعلى العائلة أن تكون قد انتهت من هدم البناء المُضاف (غرفة صالون) قبل ذلك التاريخ . وفي الأول من نيسان 2013م قامت العائلة بهدم الغرفة. الاحتلال يهدم7 شُقق سكنية و3 مخازن في بلدة الطور في مدينة القدس المحتلة: جرافة تابعة لبلدية الاحتلال تقوم بهدم شُقق عائلة جرادات في صباح يوم الأربعاء الموافق 24 نيسان 2013م حضرت قوات مُعززة من شرطة الاحتلال برفقتهم جرافتي جنزير إلى بلدة الطور شرق مدينة القدس المحتلة قرب معبر الزيتونة، وشرعت بأعمال هدم ل7 شقق سكنية و3 مخازن. وعند الساعة التاسعة صباحاً، قامت قوات من الشرطة الخاصة بإخلاء عائلة المواطن " كايد محمد عبد الله عيد جرادات" (70عاماً) والذين يصل عددهم إلى 40 فرداً معظمهم أطفال وبينهم 6 من ذوي الاحتياجات الخاصة، حيث قامت بتجميعهم في مسكنهم القديم قبل أن تشرع بهدم ثلاثة شقق سكنية وثلاثة مخازن بمساحة 500م2 قيد التشطيب، وذلك بحجة عدم الترخيص. وأفاد المواطن جرادات لباحث مركز أبحاث الأراضي: "نحنُ نسكن هنا في هذا المسكن منذ العام 1997م في 3 غرف أنا وعائلتي المكونة من أكثر من 40 فرداً، ونظراً لعددنا الكبير قمنا في شهر آب 2012م بتوسيع مساحة المسكن فأضفنا 3 غرف و3 مخازن، بعدها تسلمنا قراراً من بلدية الاحتلال يقضي بوقف أعمال البناء وقرار هدم، إضافةً إلى مخالفة بقيمة 80000 شيقل، واستطاع المحامي حسين غنايم بتأجيل قرار الهدم لغاية شهر أيار 2013م لكننا فوجئنا بالجرافات وهي تهدم قبل موعد القرار، حيث منعتنا القوات من التواجد في المكان ونقلتنا إلى البيت القديم وحاصرتنا بداخله ومنعت أحداً من الوصول إلينا، وقامت الجرافة بضرب البوابة الحديدية المؤدية للشقق وشرعت بالهدم. المساكن بعد أن حولها الاحتلال إلى رُكام واستمر الهدم لمدة ساعتين قبل أن تنسحب قوات الاحتلال وتنتقل إلى مبنى آخر في نفس الحي لهدم مبنى عبارة عن طابقين مكونة من 4 شقق سكنية غير جاهزة للسكن تعود للمواطنين خميني محمد حمدان من بلدة عناتا، وزياد أبو سبيتان من بلدة الطور. وتم بناء المبنى في شهر أيلول 2012م وقد أصدرت بلدية الاحتلال قراراً يقضي بهدم المبنى لعدم الترخيص. وقامت شرطة الاحتلال بمنع الصحفيين والمواطنين من الوصول إلى المكان بعد أن قامت بإغلاق جميع الطرق المؤدية للمبنى، واستمر الهدم مدة ساعتين بعدها انسحبت قوات الشرطة وموظفو البلدية من البلدة تاركين خلفهم الدمار. المبنى بعد أن قامت جرافات الاحتلال بهدمه من أجل إقامة الحديقة التلمودية ... جرافات الاحتلال تهدم أربعة مساكن بذريعة عدم الترخيص في حي الطور: هدمت جرافات الاحتلال صباح يوم الاثنين الموافق 29 نيسان 2013 أربعة منازل تعود لعائلة غيث في شارع خلة العين الواقع في حي الطور، وتعود المساكن الأربعة لكل من: رشدي رشيد غيث، يسكن هو وزوجته 5 أطفال دون 18 عاماً. انتصار محمد غيث، وتسكن هي وأبناءها الثلاثة، 2 منهم دون 18 عاماً. علي زياد غيث، ويسكن مع زوجته و5 أطفال دون 18 عاماً. طارق زياد غيث، زوجته ووالدته و3 أطفال دون 18 عاماً. وأفاد المواطن رشدي لباحث مركز أبحاث الأراضي: " في العام 2004م تم بناء المساكن وأثناء البناء استلمنا أمر هدم من بلدية الاحتلال، واستطاع المحامي تأجيل أمر الهدم أكثر من مرة، إضافة إلى المخالفة التي تلقيناها بقيمة 48 ألف شيقل تم تسديدها وكانت آخر دفعة في شهر كانون ثاني 2013م. وتفاجئنا صباح اليوم بقوات الاحتلال وموظفي البلدية يداهمون المساكن، علماً أننا نملك قرار تأجيل هدم لغاية شهر أيلول 2013م، مع ذلك لم يُعيروا الأمر أي اهتمام ولم يسمحوا لنا بإخراج الأثاث من المساكن مما أدى إلى تحطيم البعض منه. فقامت جرافة الاحتلال بهدم السور المحيط بالمساكن من أجل الوصول إليها، وبدأت أعمال الهدم التي استمرت ما يقارب الساعتين وسط تواجد كثيف لقوات الاحتلال التي قامت بإغلاق الطُرق المؤدية إلى المساكن ومنع المواطنين من الوصول إليها. مساكن عائلة غيث الأربعة والتي تحولت إلى ركام – بلدة الطور مواطنة من عائلة غيث تبحث عن حاجيات مسكنها وسط الركام – بلدة الطور بلدية الاحتلال تقوم بهدم شرفة في حي الثوري: في 30 نيسان 2013م قامت بلدية الاحتلال في القدس بهدم شرفة تعود للمواطن محمد توفيق أبو سنينة، وتبلغ مساحة الشرفة 50م2 وهي غير مسقوفة تم بناءها عام 1998م. وأفاد المحامي محمد توفيق أبو سنينة لباحث مركز أبحاث الأراضي: " في العام 1998م تسلمنا لائحة اتهام وأمر هدم لبناء الشرفة، عدا عن المخالفات التي وصلت إلى 90 ألف شيقل والتي قمنا بتسديدها خلال 15 عاماً. وفي عام 2002م تسلمنا لائحة اتهام جديدة لعدم الانصياع للأوامر وعدم تنفيذ أمر الهدم، كذلك الأمر عام 2006م، فكل أربع سنوات كان يتم تجديد لائحة الاتهام وتجديد المخالفة. قُمنا بإحضار مهندس ومعاينة الشرفة لهدمها، لكن المهندس أفاد بتقريره بأن هدم الشرفة سيهدد البناء بالكامل، وقمنا بتقديم هذا التقرير إلى المحكمة وأعلمناها أننا لن نهدم الشرفة أو أن تهدم البلدية بذاتها وعلى مسؤوليتها. وعند الساعة الثامنة صباحاً من يوم الثلاثاء الموافق 30 نيسان 2013م حضرت جرافة تابعة لبلدية الاحتلال يرافقها عشرات الجنود وموظفو بلدية القدس، ومنعوا أحداً من الوصول إلى الموقع، وقاموا بهدم الشرفة وإسقاطها، واستمر الهدم مدة ساعة." الخطر بالإخلاء والاستيلاء يهددان فندقاً في البلدة القديمة لصالح منظمة "عطيرت كوهانيم" الاستيطانية: يتعرض فندق البتراء الواقع في ميدان عمر بن الخطاب في باب الخليل داخل سور البلدة القديمة إلى خطر الإخلاء والاستيلاء عليه من قِبل مُنظمة "عطيرت كوهانيم" الاستيطانية . الفُندق عبارة عن مبنى تاريخي مبني في القرن الثامن عشر وهو عبارة عن ثلاث طوابق ومكون من 42 غرفة ويعمل فيه 4 موظفين وهو وقف لدير الروم الارثوذوكس، وفي عام 1998م قام احد رجال الدين المسيحي ببيع أملاك الدير لجمعية استيطانية إسرائيلية، ومن ضمنهم كان الفندق وتزامن ذلك مع وجود شخص يهودي أمريكي كان يعمل في الفندق. هذا وتمنع سلطات الاحتلال أي عملية ترميم للفندق بالرغم من انه قبل عامين تم إحراقه على يد مستعمرين متطرفين، وبعد الحريق طلبت بلدية الاحتلال ترميم المبنى، إلا أن دائرة الأجرة الحكومية الإسرائيلية منعتهم من إجراء أي تعديلات أو أي تصرف في الفندق بذريعة حجزها للفندق بادعاء الملكية، وفي أواخر آذار 2013م حاولت إدارة الفندق ترميم السطح بناءً على طلب بلدية الاحتلال، إلا انه تم توقيفهم عن العمل واعتقال المواطن اسعيد ووالده وإبعادهم عن البلدة القديمة في القدس لمدة شهر لمخالفته قرار المحكمة بعدم إجراء أي تغيير على وضع الفندق. كما أن عملية الحرق هذه وعدم ترميم المبنى أدى إلى التقليل من توافد النزلاء بسبب خوفهم من الانهيارات. بعد أن تم تجريف أرضه في بداية العام الحالي ... قوات الاحتلال وسلطة الطبيعة تمنع المواطن الشويكي من مزاولة العمل في أرضه في واد الربابة – سلوان: * في 11 نيسان 2013م قام موظف سلطة الطبيعة الإسرائيلية باستدعاء قوات من الشرطة لاعتقال المواطن حمزة شويكي بعد أن قام بالدخول إلى أرضه من أجل استصلاحها والعمل فيها بعد أن قامت قوات الاحتلال وجرافاته بتجريف الأرض مع بداية العام الحالي . موظف سلطة الطبيعة الإسرائيلي شاهد المواطن شويكي وهو واقف في أرضه ويقوم باستصلاحها، وكما تدعي سلطة الطبيعة بأن الأرض مصادرة لغرض إقامة الحدائق الوطنية التلمودية عليها، فقام باستدعاء الشرطة التي لم تتحدث مع المواطن شويكي وقامت بإخراجه من أرضه واعتقاله ونقله إلى مركز توقيف للتحقيق معه بتهمة الاعتداء على أرض عامة. * هذا الحدث ليس الأول، فقبل أسبوع واحد قامت قوات الاحتلال باعتقال الشيخ المسن "إسماعيل شقير " لنفس السبب وهو اقتحام أرض تتبع للحكومة. إن سلطة الطبيعة الإسرائيلية هي أداة المستعمرين التي من خلالها يتم السيطرة على أراضي المواطنين عبر إقامة الحدائق الوطنية التلمودية عليها، ومنع المواطنين من الوصول إليها أو الاقتراب منها "باستخدام القانون العام " وهو أن الأرض قد صودرت لصالح المصلحة العامة، وقد يواجه المواطنون السجن والمخالفات وأحياناً الإبعاد عن البلدة فقط لأنه تجاوز حدود الأرض التي صودرت والتي هي بالأساس أرضه . فيما يلي أبرز ما تم الإعلان عنه من مخططات ومشاريع استعمارية خلال نيسان 2013م : 1- في 29 نيسان صادقت الحكومة الإسرائيلية على مخطط استيطاني لبناء 121 وحدة سكنية في مستوطنة " جفعات زئيف" – المصدر "صحيفة يديعوت احرنوت الإسرائيلية". 2- في 19 نيسان بلدية الاحتلال في القدس تصادق على إقامة مكب نفايات على مساحة 9 دونم على حساب أراضي بيت حنينا وموقع "عطروت". 3- في 8 نيسان صادق وزير الإسكان الإسرائيلي في حكومة الاحتلال على بناء 50 وحدة سكنية استيطانية في مدينة القدس بالقرب من مكاتب الحكومة الإسرائيلية – المصدر: صحيفة هآرتس الإسرائيلية. تواصل الاعتداءات على المسجد الأقصى ... اقتحامات مستمرة ونصب كاميرات مراقبة: استمرت حملة الاقتحامات المنظمة لباحات المسجد الأقصى من قِبل المستعمرين وبحماية من قوات الشرطة وأجهزة مخابراته، حيث واصلت تلك الجماعات الاستيطانية عمليات الدخول لباحات المسجد وسط أجواء استفزازية لمشاعر المُصلين المسلمين. هذا وقد قامت قوات الشرطة المتمركزة على أبواب المسجد الأقصى بالتدقيق في بطاقات المُصلين وحجزها لديهم، كما ومنعت عدداً من المصليات من الدخول للمسجد الأقصى في الساعات التي كانت تسمح للمستوطنين بالدخول لباحات المسجد الأقصى. 1- ففي 16 نيسان سمحت قوات الاحتلال لـ59 مستوطن من الدخول لباحات المسجد الأقصى والتجوال فيه برفقة مُرشد سياحي ديني، وكانت قوات من الشرطة والمخابرات تقوم بمرافقة المستوطنين لتوفير الحماية لهم. 2- في 23 نيسان اقتحم اثنين من المستوطنين المُتطرفين باحات المسجد وأقاموا الصلاة فيه، مما أدى إلى استنفار المُصلين قبل أن تقوم شرطة الاحتلال بإخراج المُتطرفين من المسجد. 3- وفي 21 نيسان اقتحم المسجد أكثر من 80 مُجنداً ومُجندة بزيّهم العسكري وبرفقتهم 30 مستوطناً، حيث قاموا بالتجوال في ساحات المسجد الأقصى قبل أن ينسحبوا من باب المغاربة. هذا وقد كانت شرطة الاحتلال قد أعلنت أنها ستقوم بنصب كاميرات مُراقبة في باحات المسجد الأقصى بهدف مراقبة التحركات داخل المسجد، الأمر الذي استنكرته دائرة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية والتي اعتبرت أن هذه الخطوة تمس بشكل مباشر قدسية المسجد الأقصى ومشاعر المُصلين، وأعلنت عن رفضها لتلك الخطوة. الاحتلال يمنع إقامة مهرجان القدس للتسوق في مدينة القدس المحتلة: في 19 نيسان 2013م أقدم وزير الأمن الداخلي الإسرائيلي "يتساك أهرونوفيتش" على إصدار قرار يمنع بموجبه من إقامة مهرجان القدس للتسوق والذي كان يهدف إلى تعزيز التسوق داخل المدينة المحتلة وتشجيع شراء المنتجات والبضائع من تُجار مدينة القدس بدلاً من التسوق في المجمعات الإسرائيلية. وقامت شرطة الاحتلال باستدعاء هاني غيث رئيس نادي الثوري وقامت بالتحقيق معه قبل أن تقوم بتسليمه القرار الذي يمنع إقامة المهرجان بحجة أن النشاط يُقام تحت رعاية السلطة الوطنية الفلسطينية وأنه يتم بدون تصريح إسرائيلي حسب قانون تحديد النشاطات الذي تم الاتفاق عليه في اتفاق أوسلو 1994م .كما واستدعت شرطة الاحتلال مُستشار ديوان الرئاسة أحمد الرويضي وقامت بتسليمه قراراً مُماثلاً. وقامت سُلطات الاحتلال بتهديد غيث والرويضي بإغلاق المؤسسات التي ستتعامل مع المهرجان، وهي مدرسة دار الأيتام الإسلامية، ونادي أبناء القدس، وجمعية برج اللقلق، عدا عن إبعادهم عن المدينة في حال تم مُخالفة القرار الصادر. ويأتي قرار الاحتلال بمنع إقامة المهرجان في مدينة القدس من أجل عزل المدينة المحتلة وقطع خطوط التواصل فيما بينها سياسياً وثقافياً واجتماعياً . بالمُقابل تقوم وزارة السياحة الإسرائيلية في كل عام بإقامة مهرجان الأنوار التهويدي للمدينة المحتلة ، حيثُ تقوم من خلاله بإضاءة أسوار وأشجار وحدائق المدينة بالإنارات والأشكال التهويدية.


يستضيف راشد الفوزان في حلقة هذا الأسبوع من برنامج "بموضوعية" الرئيس التنفيذي لشركة "دار التمليك"، ياسر أبو عتيق، الذي يتحدث عن أهداف واستراتيجيات التمويل العقاري في السوق السعودي....


text: الشافعية أو المذهب الشافعي أو الفقه الشافعي اشتهر هذا المصطلح منذ البدايات المبكرة لنشوء المدارس الفقهية السنية المختلفة، لكنه بالتأكيد ظهر في حياة الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150-204 هـ) الذي ينسب إليه المذهب الشافعي. ويعتمد المذهب الشافعي في استنباطاته وطرائق استدلاله على الأصول التي وضعها الإمام الشافعي بشكل عام، لكن ليس بالضرورة أن تتوافق آراء المذهب الشافعي مع آراء الإمام الشافعي نفسه، بل قد يكون المذهب استقر على ورجّح خلاف ما رجحه الشافعي، لكن الأصول وطرائق الاستدلال واحدة. ومما يُذكر أن الإمام الشافعي يُعد أول من دوّن كتاباً متكاملاً في العلم المعروف بأصول الفقه وذلك في كتابه الشهير الرسالة، كما دوّن كتباً أخرى منها: (الحجة) وهو الكتاب الفقهي الذي دوّنه أولاً في العراق ثم أعاد تأليفه وغير مذهبه في بضع عشرة مسألة فقهية فيه عندما سكن القاهرة وسمى الكتاب (الأم). الطور الأول: التكوين والنضج يبدأ هذا الطور من زيارة الإمام الشافعي الثانية إلى بغداد سنة 195 هـ إلى وفاته سنة 204 هـ. ويتضمن هذا الطور مرحلتين أساسيتين؛ هما: المرحلة الأولى: ما بين عامي (195 هـ) و (199 هـ)، وهي مدة إقامته في العراق؛ وفيها ظهر مذهبه القديم؛ مستقلاً به عن اجتهادات شيخه الإمام مالك بن أنس في أصوله وفروعه. وتمثلت آراؤه القديمة في كتابيه: (الحُجَّة) في الفقه، و (الرسالة القديمة) العراقية في أصول الفقه. المرحلة الثانية: ما بين عامي (199 هـ) و (204 هـ)، وهي مدة إقامته في مصر؛ وفيها نَقَّح مذهبه القديم وحرَّره؛ فغيَّر عدداً من اجتهاداته، وصحَّح بعض أقواله؛ وقد ضمَّنها كتبه التي ألَّفَها في مصر. وهو ما سُمِّي بعد ذلك بـ«المذهب الجديد». وتمثَّلت في كتابَيْهِ: (الأم) في الفقه، و (الرسالة الجديدة) المصرية في أصول الفقه. الطور الثاني: نقل المذهب وروايتُه واستقراره يبدأ هذا الطور من وفاة الإمام الشافعي سنة (204 هـ) إلى وفاة الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي سنة 505 هـ. ويتضمن هذا الطور أيضاً مرحلتين أساسِيَّتين؛ هما: المرحلة الأولى: ما بين عامي (204 هـ) و (270 هـ)، وهي نَقْلُ المذهب وروايته، وفيها روى أصحاب الإمام الشافعي المصريون مذهبه الجديد، ونَقَلُوه في مصنَّفاتهم، وعَرَّفُوه غيرهم من أصحاب المذاهب الفقهية. وسنة (270 هـ) هي سنة وفاة آخر تلاميذ الإمام الشافعي، وراوي كُتبه: الإمام الربيع المُرادي. المرحلة الثانية: ما بين عامي (270 هـ) و (505 هـ)، وهي فترة استقرار المذهب، وظهوره ظهوراً مستقلاً؛ بفقهائه ومصنَّفاته. وسنة (505 هـ) هي سنة وفاة الإمام الغزالي، له منزلة مرموقة بين أعلام الشافعية؛ سواء على صعيد التأليف الفقهي، أو التأليف الأصولي. قال اليوسف: «وكتب المذهب الشافعي التي جاءت بعد الغزالي كلها متفرعة من كتبه». وفي القرنين الرابع والخامس الهجريَّيْن ظَهَرت طريقتان في التصنيف في فقه الشافعية؛ عُرِفَت الأولى: بطريقة العراقيين، والثانية: بطريقة الخُراسانيِّين. قال الإمام النووي في الإشارة إلى الطريقتين وصْفاً ومقارنةً: «واعلم أن نَقْلَ أصحابنا العراقيين لنصوص الشافعي، وقواعد مذهبه، ووجوه متقدمي أصحابنا أتقَن وأثبت من نقْلِ الخراسانيِّين غالباً، والخراسانيُّون أحسن تصرفاً، وبحثاً، وتفريعاً، وترتيباً غالباً». فَمِن أشهَر أعلام طريقة العراقيين: الإمام أبو حامد الإسفراييني (ت 406 هـ)، والقاضي أبو الطيب الطبري (ت 450 هـ)، والإمام أبو الحسن الماوردي (ت 450 هـ) وغيرهم. ومن أشهر أعلام طريقة الخُراسانيِّين: الإمام أبو بكر المَرْوَزي؛ المعروف بالقَفَّال الصغير (ت 416 هـ)، والإمام أبو محمد الجويني (والد إمام الحرمين أبو المعالي الجويني) (ت 438 هـ)، والقاضي حسين (ت 462 هـ). ثم جاء بعض الفقهاء فجمعوا بين الطريقَتيْن: الإتقان والترتيب؛ ومنهم: الإمام فخر الإسلام أبو المحاسن الروياني (ت 501 هـ)، وابن الصباغ (ت 477 هـ)، وإمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ)، وأبو بكر الشاشي (ت 505 هـ)، وحجة الإسلام الغزالي (ت 505 هـ). الطور الثالث: تنقيح المذهب وتحريره يبدأ هذا الطور من وفاة الإمام الغزالي سنة (505 هـ)، إلى وفاة الإمام شمس الدين الرملي سنة (1004 هـ). ويتضمن هذا الطور ثلاث مراحل؛ هي: المرحلة الأولى: ما بين عامي (505 هـ) و (676 هـ)، وتُعد هذه المرحلة بداية التنقيح لمذهب الإمام الشافعي، ويُسمَّى التنقيح الأول، ويتضمَّن جهود الإمامين: أبو القاسم الرافعي (ت 623 هـ) ومحيي الدين النووي (ت 676 هـ) في تنقيح المذهب الشافعي وتهذيبه. وبرز دور الإمام الرافعي في تنقيح المذهب عند تأليفه كتاب (المُحرر) المأخوذ من كتاب (الوجيز) للإمام الغزالي، فكان هو المعوَّل عليه عند الشافعية في تحقيق قول المذهب، ثم ألَّف كتاباً موسوعياً شرح فيه كتاب (الوجيز)؛ سمّاه (العزيز شرح الوجيز)، وغيرهما. وبعد وفاة الإمام الرافعي ظهر جُهد الإمام النووي في تنقيح المذهب بناء على ما قام به الإمام الرافعي؛ فاختصر كتاب (العزيز شرح الوجيز)؛ في كتابه (روضة الطالبين وعمدة المفتين)، وصنَّف (منهاج الطالبين وعمدة المفتين) مختصراً به كتاب الرافعي (المحرر)؛ فحرر ونقّح فيهما مذهب الشافعي. ومن جهوده الفذة في التحرير والتنقيح: كتاب (المجموع) شرح (المُهَذَّب) للإمام أبي إسحاق الشيرازي، لكنه مات قبل إكماله. المرحلة الثانية: ما بين عامي (676 هـ) و (926 هـ)، من وفاة الإمام النووي إلى سنة وفاة الإمام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت 926 هـ)، وتُمثِّل هذه المرحلة الجهود المُمَهِّدة للتنقيح الثاني في المذهب الشافعي. فبرز فيها علماء أفذاذ من علماء الشافعية؛ انصَبَّت جهودهم على الشرح والتحشية لكتب الإمامين الرافعي والنووي خاصة، ومن سَبَقَهما عامة. ومن علماء هذه المرحلة: ابن الرفعة (ت 710 هـ)، وكتابه (المَطْلَب) شرح (الوسيط) للغزالي، والإمام شيخ الإسلام تقي الدين السبكي (ت 756 هـ)، وكتابه (الابتهاج) شرح (المنهاج) للنووي، وغيرهما: كبدر الدين الزركشي (ت 794 هـ)، والإمام سراج الدين البلقيني (ت 805 هـ). وخاتمتُهم: الإمام المحقق شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. ومن مميزات هذه المرحلة بروز التأليف في أصول الفقه تحقيقاً وتحريراً، ولا سيَّما كتب التخريج؛ ككتاب الإمام شهاب الدين الزنجاني (ت 656 هـ): (تخريج الفروع على الأصول)، وكتاب جمال الدين الإسنوي (ت 772 هـ) بالعنوان نفسه. وكذلك التأليف في القواعد الفقهية، بل للشافعية سَبق التأليف في هذا الفن؛ ومن أشهر هذه الكتب: كتاب: (الأشباه والنظائر)، للإمام صدر الدين ابن الوكيل (ت 716 هـ). كتاب: (الأشباه والنظائر)، للإمام تاج الدين السبكي (ت 771 هـ). كتاب: (القواعد)، للإمام تقي الدين الحصني (ت 829 هـ). كتاب: (الأشباه والنظائر) للإمام جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ). المرحلة الثالثة: ما بين عامي (926 هـ) و (1004 هـ)، وتُعد هذه المرحلة خاتمة التنقيح لمذهب الإمام الشافعي، ويُسمَّى التنقيح الثاني، ويتضمن جهود الإمامين: ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ)، وشمس الدين الرملي (ت 1004 هـ)؛ اعتماداً على جهود إمامي التنقيح الأول. وبرز دور الإمامين: الهيتمي والرملي في تنقيح المذهب في ابتناء جهدهما على جُهد الإمامين: الرافعي والنووي؛ ترجيحاً واختياراً في المسائل التي اختلفا فيها، بالإضافة لاجتهادهما (أي: الهيتمي والرملي) في المسائل المستجدة التي لم يبحثها النووي والرافعي. والدليل على صورة التنقيح الثاني وابتنائه على جهد الإمامين: الرافعي والنووي؛ أن من أشهر كتب الإمامين: الهيتمي والرملي إنما هي شرحهما لكتاب الإمام النووي (المنهاج). الطور الرابع: خدمة مصنفات التنقيحين الأول والثاني للمذهب (1004 هـ - 1335 هـ) يعد هذا الطور من تاريخ المذهب الشافعي خادماً لكتب أئمة المذهب؛ إذ قَلَّ -بعد تنقيح المذهب واعتماد ما حُرِّر منه- مَن أعاد النظر فيها تهذيباً، أو تخريجاً، أو ترجيحاً، وإنما فَشَت في هذا الطور الحواشي الفقهية على مؤلفات الأئمة السابقين. ومن تلك الحواشي وأشهرها: حاشيتا شهاب الدين القليوبي (ت 1069 هـ) وشهاب الدين أحمد البرلسي الملقب بعُمَيرة (ت 957 هـ) على (كنز الراغبين) لجلال الدين المحلي (ت 864 هـ) شرح (المنهاج) للإمام النووي. ومنها: حاشية علي الشبراملسي (ت 1087 هـ) على (نهاية المحتاج) للإمام شمس الدين الرملي. ومنها: حاشية سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري، المعروف بالجمل (ت 1204 هـ) على (شرح منهج الطلاب) لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري. أصول الاستنباط العامة في المذهب وهو ما يعبِّر عنه أيضاً بـ: «أصول مذهب الإمام الشافعي». يُعد الإمام الشافعي أول من صنَّف في أصول الفقه، ورسالته التي ألفها في هذا العلم هي أول مصنف فيه وصل إلينا؛ وبهذا يكون الشافعي قد انفرد بتدوين أصول مذهبه؛ فكفى أتباعه العبء الذي تحمَّله غيرهم، باستنباط أصول مذاهبهم من فروعهم، وقد رتَّب الشافعي أصول استنباطه، وتحدَّث عنها بالتفصيل وأجملها في أكثر من موضع من كتابيه: (الرسالة) و (الأم). يقول الأستاذ علي الخفيف: «وقد امتاز مذهب الشافعي بأصوله التي ذكرها صاحبه، ففصَّلها وناضل عنها في كتابيه (الأم) و (الرسالة)؛ التي وضعها في هذا الغرض، فكانت أصولاً لمذهبه مقطوعاً بها غير مظنونة؛ مرويَّة عن الشافعي نفسه، غير مستنبطة من النظر في مذهبه». فمن أقوال الإمام الشافعي الدالة على أصول مذهبه: قوله في كتابه (الأم): «إنما الحُجَّة في كتاب، أو سنة، أو أثر عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أو قول عامة المسلمين؛ لم يختلفوا فيه، أو قياس داخل في معنى بعض هذا». وقال أيضاً: «والعلم من وجهَيْن: اتباع أو استنباط. والاتباع: اتباع كتاب، فإن لم يكن؛ فسنة؛ فإن لم تكن؛ فقول عامة من سَلَفَنا لا نعلم له مخالفاً؛ فإن لم يكن؛ فقياس على كتاب الله جل وعز؛ فإن لم يكن؛ فقياس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن لم يكن؛ فقياس على قول عامة من سَلَف لا مخالف له». إذاً؛ فالأصول الفقهية للمذهب الشافعي خمسة؛ وهي على الترتيب: الأصل الأول: القرآن فالقرآن عند الشافعي هو أصل الدين، والمصدر الأول للتشريع؛ فقد قال: «فليست تنزل في أحدٍ من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها». وقال أيضاً مُبيِّناً: «وليس يُؤمر أحدٌ أن يَحكُم بحق إلا وقد علم الحق، ولا يكون الحق معلوماً إلا عن الله نصاً، أو دلالة من الله؛ فقد جعل الله الحق في كتابه، ثم سُنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ فليس تنزل بأحدٍ نازلة إلا والكتاب يدل عليها نصاً أو جملةً». الأصل الثاني: السنة لكنه مرة يجعلها في مرتبة واحدة مع القرآن؛ فيقول: «العلم طبقات شتَّى: الأولى الكتاب والسنة إذا ثبتت...». ومرة يجعلهما مرتَبَتَيْن؛ فالأولى: الكتاب، والثانية: السنة؛ فيقول: «...والاتباع: اتباع كتاب؛ فإن لم يكن؛ فسنة...». والظاهر أنه إنما أراد بيان أن السنة مُبيِّنة للقرآن ومفصِّلة له، وهكذا تكون مع القرآن في مرتبة واحدة، أو هما في مرتبة واحدة من حيث وجوب العمل بهما، وفي مَرتبتَيْن من حيث الرجوع إليهما. وكان الشافعي يرى أن وجوب قبولنا للسنة إنما هو بما فرضه الله في القرآن من طاعة الرسول ، فيقول: «وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلى حُكمه؛ فَمَن قَبِلَ عن رسول الله؛ فَبِفَرض الله قَبِل». وقد تصدَّى الشافعي للرد على فئات ثلاث تَنْتَسب إلى الإسلام، ويجمعها إنكار حُجِّيَّة السنة؛ أما الطائفة الأولى: فقد أنكرت حُجية السنة كلها، وأنكرت الطائفة الثانية ما زاد منها على القرآن، وأنكرت الطائفة الثالثة حُجية أخبار الآحاد، أو أخبار الخاصة كما يسمِّيها الإمام الشافعي. ولقد قرَّر الإمام الشافعي بمدى مقياس صدق الرواية، وقبولها عنده في قوله: «لا تقوم الحُجَّة بخبر الخاصة حتى يَجمَعَ أموراً؛ منها: أن يكون من حَدَّث به ثقة في دينه، معروفاً بالصدق في حديثه، عاقلاً لما يُحدِّث به، عالماً بما يُحيل معاني الحديث من اللفظ. وأن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع؛ لا يُحدِّث به على المعنى؛ لأنه إذا حدَّث على المعنى -وهو غير عالم بما يُحيل معناه- لم يَدْرِ؛ لعله يُحيل الحلال إلى حرام، وإذا أدَّاه بحروفه؛ فلم يبق وجهٌ يُخاف فيه إحالته الحديث. حافظاً إذا حدَّث به من حفظه، حافظاً لكتابه إذا حدَّث من كتابه. إذا شَرِكَ أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم. بريَّا (يعني أن يكون بريئاً) من أن يكون مُدلِّساً يُحدِّث عن من لَقِي ما لم يَسمع منه، ويُحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يُحدِّث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون هكذا من فوقه ممن حدَّثه حتى يُنتَهَى بالحديث موصولاً إلى النبي أو إلى من انتهى به إليه دونه؛ لأن كل واحد منهم مُثْبِت لمن حدَّثه، ومُثبت على مَن حدَّث عنه؛ فلا يُستغنى في كل واحد منهم عمّا وصَفْت». وكان يقول: «متى عرفت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً، ولم آخذ به؛ فأنا أٌشهدكم أن عقلي قد ذهب». الأصل الثالث: الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة فقد قرر الإمام الشافعي أن الإجماع حُجة، ويأتي في المرتبة الثالثة بعد الكتاب والسنة، واستدل على ذلك بقوله تعالى: . ومن قوله في تقرير هذا الأصل على الترتيب المذكور: "والعلم من وجهين: اتِّباع، واستنباط. والاتباع: اتباع كتاب؛ فإن لم يكن؛ فسنة؛ فإن لم تكن؛ فقول عامة من سَلَفَنا لا نعلم له مخالفاً". وسُئِل الإمام الشافعي في سياق طويل ناقش فيه الإجماع: "قال: فهل من إجماع؟ قلت: نعم؛ نحمد الله، كثيرٌ في جملة الفرائض التي لا يَسَع جهلها، وذلك الإجماع هو الذي لو قلت: أجمع الناس لم تجد حولك أحداً يعرف شيئاً؛ يقول لك ليس هذا بإجماع. فهذه الطريق التي يُصَدَّق بها من ادعى الإجماع فيها، وفي أشياء من أصول العلم دون فروعه، ودون الأصول غيرها". وقال أيضاً: "لست أقول - ولا أحد من أهل العلم -: "(هذا مجتمعٌ عليه)؛ إلا لما لا تَلْقَى عالماً أبداً إلا قاله لك، وحكاه عن من قبله؛ كالظهر أربع، وكتحريم الخمر، وما أشبه هذا". الأصل الرابع: قول الصحابي إذا لم يُعْلَم له مخالف وهو حُجة عنده إذا خَلَت المسألة من كتاب أو سنة أو إجماع. قال الإمام الشافعي في كتاب الأم: "ما كان الكتاب والسنة موجودين؛ فالعُذر عمَّن سَمِعَهُما مقطوعٌ إلا باتباعهما، فإذا لم يكن ذلك صِرْنا إلى أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو واحدٍ منهم، ثم كان قول الأئمة أبي بكر، أو عمر، أو عثمان؛ -إذا صِرْنا فيه إلى التقليد- أحب إلينا، وذلك إذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل على أقرب الاختلاف من الكتاب والسنة؛ فنتَّبع القول الذي معه الدلالة". ثم قال بعد ذلك مُعللاً: "لأن قول الإمام مشهورٌ بأنه يلزمُه الناس، ومن لزم قوله الناس؛ كان أشهر ممن يفتي الرجل أو النفر، وقد يأخذ بفتياه أو يدعها، وأكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم ومجالهم، ولا تُعنى العامة بما قالوا؛ عنايتَهم بما قال الإمام". فهذا الأصل عنده يأتي بعد الأصول الثلاثة المتقدِّمة، وهو مُقدَّم على القياس؛ كما دل عليه قوله في كتابه الأم: "إنما الحُجة في كتاب، أو سنة، أو أثر عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أو قول عامة المسلمين؛ لم يختلفوا فيه، أو قياس داخلٍ في معنى بعض هذا". لكنه عند اختلاف الصحابة يأخذ بأقرب أقوالهم إلى التنزيل، ثم إلى القياس؛ قال الإمام الشافعي: "نَصِير منها إلى ما وافق الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو كان أصحَّ في القياس". وقال أيضاً: ولو اختلف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء؛ فقال بعضهم فيه شيئاً، وقال بعضهم بخلافه؛ كان أصل ما نذهب إليه أنَّا نأخذ بقول الذي معه القياس". الأصل الخامس: القياس وهو في المرتبة الخامسة؛ فقد قرر الإمام الشافعي أن الفقيه حين لا يجد شيئاً من المصادر السابقة؛ فإن عليه أن يجتهد في تعرُّف الحكم الشرعي. و (الاجتهاد) و (القياس): اسمان لمعنى واحد. يقول الإمام الشافعي: «كل ما نَزَل بمسلم ففيه حكْمٌ لازم، أو على سبيل الحق فيه دلالة موجودة، وعليه إذا كان فيه حُكْمٌ-: اتِّباعُه، وإذا لم يكن فيه بعينه طَلَب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد. والاجتهاد القياس». وقال موضحاً مرتبة القياس من الأدلة: «وجِهَة العلم بعد الكتاب، والسنة، والإجماع، والآثار: ما وصفت من القياس عليها». ولبيان ترتيب الأدلة -على ما سبق ذكره- من قول الإمام الشافعي ما نصُّه: «والعلم طبقات شتَّى: الأولى: الكتاب والسنة إذا ثَبَتَت السنة. ثم الثانية: الإجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة. والثالثة: أن يقول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلَم له مخالفاً منهم. والرابعة: اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. والخامسة: القياس على بعض الطبقات، ولا يُصار إلى شيء غير الكتاب والسنة، وهما موجودان، وإنما يؤخذ العلم من أعلى». وقد عقد الإمام الشافعي في الجزء السابع من كتابه الأم فصلاً تحت عنوان: (كتاب إبطال الاستحسان)؛ أقام فيه الأدلة المتتالية من القرآن على أن الله أوجب اتِّباع كتابه ونبيه، وأنه أكمل الوحي قبل أن يموت نبيه، فلا يجوز للناس أن يحكموا إلا على ما حسب يُظهره الله لهم من أحوالهم؛ دون ما قد يَجوس بقلوبهم من ظنٍّ بباطنهم. والذي قصده الإمام الشافعي إنما هو الاستحسان بقصد التشهِّي والهوى، وهذا لم يختلف الأئمة الأربعة في ردِّه ورفضِه؛ إذ ليس الاستحسان الذي يَعمل به الفقهاء شيئاً من ذلك، بل هو عملٌ بدليل من الأدلة؛ فهو إمَّا ترجيح دليل على آخر بمُرَجِّح، أو استثناء من أمر كلي بناءً على دليل، وغير ذلك. والذي يظهر أن الإمام الشافعي لا يَعُدُّ غير ما ذُكِر من الأصول أساساً للتشريع على ما وُصِف بيانه سابقاً؛ وذلك كالعمل بالمصالح المُرْسَلة، والاستصحاب، والعُرْف، وإن كان يرى العمل بها في استنباط الأحكام الشرعية. أشهر مصنفات المذهب تتالت المصنفات الفقهية بعد الإمام الشافعي، وكان لتلك المصنفات اشتهار واعتماد في أعصر دون أخرى، ولبعضها لمعانٌ أكثر من غيرها، واستحوذت كُتُبٌ على الأنظار؛ وهي: (المختصر) للمُزَني، و (التنبيه) و (المهذب) لأبي إسحاق الشيرازي، وكل من (الوسيط) و (الوجيز) للغزالي. ونصَّ الإمام النووي على أن هذه الكتب الخمسة هي المشهورة عند الشافعية، ويتداولونها أكثر من غيرها. ثم برزت في القرن السابع كتب أخرى، ولم تُفقِد تلك الكتب الخمسة بريقها، ولكن غطَّت عليها هذه الكتب الجديدة؛ وهي مصنفات الشيخين: أبو القاسم الرافعي والنووي. ثم استمرت حركة التصنيف في المذهب الشافعي في القرن العاشر بعد الشيخين وتوالت، وبَرَزَت مصنفات قيِّمة، وأعلام كبار، إلا أن هناك أربع شخصيات لا تزال إلى هذا الساعة مَحَطَّ الأنظار، وكتبهم قِبلة الشافعية في الإفتاء، حتى كانت أكثر الحواشي عليها، وجُلُّ التدريس لها. وتشترك هذه الكتب في أنها اعتَنَت بكتاب (المنهاج) للنووي؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن مؤلِّفيها تواكبوا في عصر واحد. وهذه الشخصيات هي: شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. وتلميذه شيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي. الخطيب الشربيني. الجمال الرملي. ومن أشهر مصنَّفات المذهب الشافعي وفق أبرز المحطات المؤثرة في مسيرة التصنيف الفقهي عند الشافعية: أهم الكتب المصنَّفة في طَوْرَي التكوين من أهم الكتب المصنَّفة في طَوْرَي التكوين ونقْل المذهب وروايته واستقراراه: كتاب (الأم)؛ للإمام الشافعي. كتاب (المختصر) للمُزني (ت 264 هـ)، وقد اختصره من كتاب (الأم) لشيخه الإمام الشافعي، وعليه أكثر اعتناء الشافعية بعده. كتاب (المهذب)؛ لأبي إسحاق الشيرازي (ت 476 هـ). كتب الإمام الغزالي؛ وأجَلّها (الوسيط). أهم الكتب المصنَّفة في طور التنقيح والتحرير كتاب (المُحرَّر) للإمام الرافعي. كتاب الشرح الكبير (العزيز شرح الوجيز) للرافعي كذلك، وهو شرح لكتاب الإمام الغزالي (الوجيز). كتاب (منهاج الطالبين وعمدة المفتين)؛ للإمام محيي الدين النووي؛ اختصره من (المحرر) للرافعي. كتاب (روضة الطالبين وعمدة المفتين) للنووي كذلك؛ اختصره من كتاب (العزيز شرح الوجيز)؛ للرافعي. كتب شيخ الإسلام زكريا الأنصاري؛ لا سيَّما (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب)؛ الذي اختصره من (منهاج الطالبين) للنووي. كتاب (تُحفة المحتاج بشرح المنهاج)؛ لشيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي. كتاب (مُغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج)؛ للخطيب الشربيني. كتاب (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج)؛ لشيخ الإسلام شمس الدين الرملي. أهم الموسوعات الفقهيَّة في المذهب الشافعي كتاب (الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي)؛ لأبي الحسن الماوَرْدِي، وهو شرح لـ (مختصر المُزني). كتاب (نهاية المطلب في دراية المذهب)؛ لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني (ت 478 هـ)، شَرَح فيه كتاب (مختصر المُزني) كذلك. كتاب (البيان في مذهب الإمام الشافعي) للإمام يحيى بن أبي الخير العِمْراني اليماني (ت 558 هـ)، وهو شرح لكتاب (المُهذَّب) للإمام أبي إسحاق الشيرازي. كتاب (المجموع) للإمام النووي، وهو شرح كذلك لـ (المهذب) للإمام الشيرازي. أهم كتب الفتاوى في المذهب الشافعي كتاب (الفتاوى الكبرى الفقهية)؛ لشيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي. كتاب (فتاوى الرملي) لشيخ الإسلام شهاب الدين الرملي (ت 957 هـ)، جمعها: ابنه، شيخ الإسلام شمس الدين الرملي مجدد القرن العاشر. أشهر مصطلحات المذهب الفقهية يستعمل أصحاب المذاهب الفقهية مصطلحات في كتبهم، يعتمدونها في التعبير عن آرائهم واختياراتهم الفقهية، طلباً للاختصار؛ لا سيَّما مع الحاجة إلى تكرارها، ولها في كل مذهب معان مختلفة. أولاً: مصطلحات لبيان تعدد الأقوال والأوجه القول القديم: وهو قول الإمام الشافعي ببغداد، أو قبل قدومه مصر. القول الجديد: وهو قول الإمام الشافعي بعد إقامته بمصر. الأقوال: يدل على وجود الخلاف بين أقوال الإمام الشافعي. القولان: يدل على وجود الخلاف بين قولين للإمام الشافعي، والأرجح ما نص على أرجَحِيَّته منهما. الطُّرُق: يطلق على اختلاف الأصحاب في حكاية المذهب. الأوْجُه أو الوجوه: يدل على وجود الخلاف بين أكثر من وجه للأصحاب، والتي استنبطوها بناءً على الأصول العامة للمذهب، والقواعد التي رسمها الإمام الشافعي. ثانياً: أشهر مصطلحات الترجيح والاختيار المذهب: يدل على وجود الخلاف بين أصحاب الشافعي في حكاية المذهب، وأن المذهب هو الراجح والمفتى به. النص: يدل على أنه من أصول الشافعي، وهو الراجح من الخلاف في المذهب. المنصوص: يدل على أنه إما قولٌ للشافعي، أو نصٌ له، أو وَجْهٌ للأصحاب، وأنه الراجح من الخلاف. المشهور: يدل على وجود الخلاف في أقوال الشافعي، وأنه الراجح، والخلاف هنا ضعيف لضعف مَدْرَكِه. الأظهر: يدل على وجود الخلاف في أقوال الشافعي، وأنه الراجح، والخلاف هنا قويٌ لقوة مَدْرَكِه. الأصح: هو لبيان الراجح من الوجهين أو الوجوه لأصحاب الشافعي، والخلاف قوي. الصحيح: هو لبيان الراجح من الوجهين أو الوجوه لأصحاب الشافعي، والخلاف ضعيف. الراجح: يدل على أن أرجح أقوال الإمام الشافعي يُعرف بترجيح الأصحاب له، أو بالنص عليه. في قولٍ أو في وَجْهٍ: يدل على وجود الخلاف، وأنه مترَدَّدٌ بين كونِهِ من أقوال الشافعي، أو من أوجه الأصحاب، وأن الوجه أو القول ضعيف، وأن مقابله في القول: الأظهر، أو المشهور، وفي الوجه: الأصح، أو الصحيح. ثالثاً: مصطلحات توضيحية مقتضى الكلام أو قضية الكلام: هو الحكم بالشيء لا على وجه الصراحة. حاصل الكلام: يقال للتفصيل بعد إجمال. مُحَصَّل الكلام: يُقال للإجمال بعد التفصيل. تحرير الكلام، أو تنقيحه: إشارة إلى قصور في عبارة الأصل، أو اشتماله على حشْو. قال بعض العلماء: تُستعمل إذا كان المنقول عنه حياً؛ لأنه ربما رَجَعَ عن قوله، فإذا مات صرَّحوا باسمه. رابعاً: أشهر مصطلحات الأعلام الإمام: هو إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ). القاضي: القاضي حسين. الشيخان: الرافعي والنووي. الشيوخ: الرافعي والنووي والسبكي. القاضيان: الروياني، والماوردي. أماكن الانتشار ينتشر المذهب الشافعي في مختلف بقاع الأرض، حيث يوجد بشكل كبير في بلاد الشام ومصر وإندونيسيا وماليزيا وشرق أفريقيا وجنوب الهند وتعتبر الغالبية الكبری في اليمن وتنتشر في أجزاء من الحجاز وتهامة وفي الأحساء في المنطقة الشرقية وفي مناطق جازان وعسير جنوب السعودية ، وفي وسط العراق وإقليم كردستان، وفي أجزاء من إيران وجنوب سلطنة عمان وفي بلاد القوقاز كمثل داغستان والشيشان. الشافعية في السعودية تتبنى الدولة السعودية المذهب الحنبلي في القضاء بشكل عام، ولا يوجد ما يمنع حرية التمذهب في السعودية ويتركز الشافعية في الحجاز وتهامة وفي الأحساء في المنطقة الشرقية وفي مناطق جازان وعسير في جنوب السعودية. أما هيئة كبار العلماء فمنذ تأسيسها في عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن وهي تحتوي على المذاهب الأربعة وكان يمثل المذهب الشافعي فيها الشيخ عبد المجيد حسن. الشافعيه في الشام ينتشر المذهب الشافعي بشكل كبير في الشام عموما وفي فلسطين حيث مسقط راس الإمام الشافعي في غزة خاصة، وفي بعض المحافظات في سورية فمن أشهر علماء المذهب الشافعي الشيخ حسن حبنكة الميداني ، الشيخ أحمد كفتارو، الدكتور الشيخ مصطفى الخن، الشيخ رشدي سليم القلم، الدكتور الشيخ مصطفى البغا، الدكتور الشيخ محمد حسن هيتو، الشيخ محي الدين مستو، الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، الدكتور محمد الزحيلي. أبرز علماء الشافعية الربيع بن سليمان الجيزي. الربيع بن سليمان المرادي. يوسف بن يحيى البويطي. إسماعيل بن يحيى المزني. الحسن بن القاسم الطبري. محمد بن نصر المروزي. القاضي حسين. ابن عبد الحكم. ابن خيران. ابن كج. ابن حبان. ابن فورك. ابن عساكر. ابن المقري. ابن كثير. ابن قاضي شهبة. ابن علان. ابن الجزري. ابن رسلان. ابن الأهدل. ابن حمويه. ابن الصلاح. ابن العطار. ابن الرفعة. ابن الأنماطي. ابن الزملكاني. ابن النقيب. ابن إمام الكاملية. ابن خفيف الشيرازي. ابن دقيق العيد (تلميذ النووي، ومجدد المائة السابعة). ابن حجر الهيتمي. ابن حجر العسقلاني. زكريا الأنصاري (تلميذ ابن حجر العسقلاني). شمس الدين السخاوي (تلميذ ابن حجر العسقلاني). قطب الدين النيسابوري (شيخ صلاح الدين الأيوبي). سديد الدين التزمنتي. عز الدين بن عبد السلام. عضد الدين الإيجي. سيف الدين الآمدي. تقي الدين المقريزي. تقي الدين الحصني. تقي الدين السبكي. تاج الدين السبكي. جلال الدين المحلي. جلال الدين السيوطي. بدر الدين بن جماعة. زكي الدين المنذري. محيي الدين النووي. ناصر الدين البيضاوي. كمال الدين بن أبي شريف. ولي الدين العراقي. شرف الدين المناوي وأخوه القاضي تاج الدين المناوي. نجم الدين الخبوشاني. شرف الدين الدمياطي. شمس الدين الكفيري. صلاح الدين العلائي. زين الدين العراقي. سراج الدين البلقيني. جلال الدين البلقيني. شمس الدين الرملي. محب الدين الطبري. شهاب الدين الأذرعي. علم الدين السخاوي. جمال الدين الإسنوي. شمس الدين الخسروشاهي. صفي الدين الهندي الأرموي. جلال الدين القزويني. جمال الإسلام السلمي (مفتي الشام). ضياء الدين أبو القاسم الرازي وابنه الإمام فخر الدين الرازي. ركن الإسلام أبو محمد الجويني وابنه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني. أبو حامد الغزالي وتلميذه محيي الدين أبو سعد النيسابوري. أبو بكر البيهقي. أبو بكر الإسماعيلي. أبو إسحاق الشيرازي. أبو القاسم الإسفراييني. أبو إسحاق الإسفراييني. أبو إسحاق الثعلبي. أبو عبد الله الطبري (مفتي مكة ومحدثها). أبو بكر الشاشي التركي الملقب فخر الإسلام. أبو شجاع الأصفهاني. أبو الحسين الملطي. أبو القاسم القشيري. أبو القاسم الرافعي. أبو عثمان الصابوني. أبو الفتح الشهرستاني. أبو القاسم الأنصاري. أبو سليمان السعدي (صاحب مجتنى التفسير). أبو عبد الله النسوي المعروف بالبويطي. أبو نعيم الأصبهاني. أبو بكر بن قوام. أبو بكر القفال الشاشي. أبو سعد المتولي النيسابوري. أبو علي الدقاق النيسابوري. أبو نصر البندنيجي. أبو علي السرخسي. أبو الفتح المصيصي. أبو سهل الصعلوكي. أبو المعالي الفراوي. أبو بكر بن عبد الله العيدروس. جعفر بن إسماعيل البرزنجي. عبد القاهر البغدادي. عبد القاهر الجرجاني. عبد القادر الجيلاني. عبد الوهاب الشعراني. عبد البر الأجهوري. عبد الله بن أسعد المازني. عبد الله بن علوي الحداد. أحمد الرفاعي. أحمد زيني دحلان. الحاكم النيسابوري. الخطيب البغدادي. الخطيب الشربيني. الدمشقي العثماني. البجيرمي. الملوي. المناوي. الماسرجسي. نصر المقدسي. حسن العطار. إبراهيم الباجوري. يوسف الدجوي. يوسف النبهاني. وغيرهم كثير. انظر أيضا مالكية حنبلية حنفية المصادر المراجع كتاب: (المذاهب الفقهية الأربعة: أئمتها - أطوارها - أصولها - آثارها)، تأليف: وحدة البحث العلمي بإدارة الإفتاء (الكويت)، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، الطبعة الأولى: 2015م، ص: 119-157. وصلات خارجية بوابة الحركات الاسلامية: المذهب الشافعي.. الوسطية بين أهل الحديث وأهل الرأي أهل السنة والجماعة مذاهب فقهية


رؤية القنفذ في المنام. وقد تشير رؤية القنفذ في المنام على الخداع والمراوغة التي قد يتعرض لها الرائي من قبل بعض الأشخاص الذين يمكرون به. إذا رأى الشاب قنفذ في الحلم دليل على وجود امرأة في حياته. تفسير حلم رؤية القنفذ في المنام لابن سيرين والنابلسي القنفذ القنفذ المذبوح في المنام القنفذ في المنام Cute Animal Videos Hedgehog Animal Animals from www.pinterest.com كما يشير رؤية القنفذ في المنام إلى التنصت في الحقيقة واستراق السمع. وإن رأت الفتاة. رؤية القنفذ المذبوح في الحلم يشير إلى عقد القران عما قريب له. تفسير رؤية القنفذ في المنام رؤية القنفذ في منام الفتاة العزباء دليل على وجود رجل في حياتها وإن رأت قنفذ مذبوح فهذا يشير إلى عقد قرانها وإن كانت في المنام تربي قنفذ فيدل على علاقة عاطفية بينها وبين شاب كما يدل أيضا على العلاقات الطيبة وايضا الزواج. تفسير رؤية القنفذ في المنام. رؤية القنفذ في المنام الأعزب دليل على وجود امرأة في حياته. تفسير رؤية القنفذ في المنام رؤية القنفذ في منام الفتاة العزباء دليل على وجود رجل في حياتها وإن رأت قنفذ مذبوح فهذا يشير إلى عقد قرانها وإن كانت في المنام تربي قنفذ فيدل على علاقة عاطفية بينها وبين شاب كما يدل أيضا على العلاقات الطيبة وايضا الزواج. رؤية القنفذ المذبوح في الحلم يشير إلى عقد القران عما قريب له. رؤية القنفذ في منام الفتاة العزباء دليل على وجود رجل في حياتها وإن رأت قنفذ مذبوح فهذا يشير إلى عقد قرانها وإن كانت في المنام تربي قنفذ فيدل على علاقة عاطفية بينها وبين شاب كما يدل أيضا على العلاقات الطيبة وايضا الزواج. كما يشير رؤية القنفذ في المنام إلى التنصت في الحقيقة واستراق السمع. ← رؤية الورود في المنام رؤية المريض في المنام وهو متعافي →


text: دعا وزير الداخلية الايراني عبدالرضا رحماني فضلي اسلام آباد لتنفيذ تعهداتها الامنية في مكافحة الارهابيين وبذل اقصى جهودها للافراج عن حرس الحدود الايرانيين المخطوفين. وفي رسالة وجهها لنظيره الباكستاني شهريار آفريدي، امس الاربعاء، اشار رحماني فضلي الى اختطاف 14 من حرس الحدود الايرانيين من قبل الارهابيين الاشرار، داعيا الحكومة الباكستانية الى بذل اهتمام خاص بتعهداتها الامنية في الحيلولة دون تحركات الاشرار من داخل اراضيها في الهجوم على المخافر الحدودية والاعتداء على الجمهورية الاسلامية الايرانية. واكد وزير الداخلية الايراني بان الجمهورية الاسلامية الايرانية تتصدي بحزم للجماعات الارهابية والتكفيرية والشريرة واضاف، ان كل الجهود يجب ان تصب في مسار تحرير الرهائن والتصدي الحازم للارهابيين والحيلولة دون تكرار مثل هذه الاحداث المرة والمؤلمة. وقال، انه وفي اطار العلاقات الثنائية ومبدا حسن الجوار وكذلك التعهدات الامنية بين البلدين فمن الضروري انجاز عمليات مشتركة فورا للوصول الى نتيجة. يذكر انه جرى اختطاف عدد من حراس الحدود والتعبئة المحلية من قبل ارهابيين في منطقة ميرجاوة بمحافظة سيستان وبلوجستان عند نقطة الصفر الحدودية مع باكستان، عبر تواطؤ عنصر او عناصر عميلة.


3 [زمن بلا حب أنحب انعشق؟ انحي؟ لا اظن ان للحب هنا مكان او ان العشق في هذا الزمان او اننا نحيا في عالم الاحلام اننا في زمن مات فيه الاحساس ولم يبقى الحب فيه للناس في زمن مات على طرقاته العاشقين وضاع فيه الشوق والحنين في زمن مضى فيه كل الى طريقه لا ينتضر حتى صديقه انا في زمن بلا حب بلا قلب في زمن انتهت فيه الدموع من كثرة البكاء في زمن لا يتمنى فيه الاحبة اللقاء في زمن اكره فيه البقاء في زمن اصبح الحب فيه من بعد الكبرياء والشوق والحنين وقصص العاشقين قد ضاعت هباء اننا في زمن بلا حياة بلا امنيات في زمن لانفعل فيه سوى رواية الحكايات والبكاء على مافات نسينا اننا في الحاضر وان لنا مستقبل ات الحب والشوق الحنين محيت من حياتنا تللك الكلمات ااننافي زمن الحب فيه ضياع والحنين من كلمات الوداع وقصص الشوق انه حبيب احب والاخر باع اننا في زمن الاوجاع من احب فيه ضاع في زمن بلا حب بلا امل بلا حياه بلا مكان بلا زمان اننا في زمن اسمه الاحزان


الياس يلدا في حديث مهم جدا بتاريخ 10 تشرين الثاني 2012 أنصات وترجمة : البرت ناصر قوة أمريكا جاءت من أتباعها النموذج الاشوري للدولة الاشورية قديماً في التعامل مع شعب متعدد الاثنيات والثقافات..ا دولة آشور اول دولة في التاريخ وضعت الاسس الاولى للتعدد الاثني في التاريخ وأمريكا اليوم قد أستنسخت النموذج الاشوري في الحكم في قيادة شعبها الامريكي المتعدد القوميات والثقافات حسب النموذج الاشوري ونجاحها في هذا انما مثال حي على نجاح النموذج الاشوري في الحكم الديمقراطي لشعبها المتعدد الثقافات العراق ما يزال غير مستقر بفعل التجاذبات والتناقضات السياسية بين الكتل المتنفذة على الساحة السياسية وعلى العراق القبول بالتعايش السلمي لشعب عراقي متعدد القوميات والثقافات نعلمكم انه قد تم تحديد ثلاث اجتماعات متتالية نتوقع لها نتائج أيجابية , وكل هذه الاجتماعات تم التحضير لها بوساطة طرف دولي ثالث وبمساندة ودعم كاملين من الدول الاربع المساندة لقيام الحكومة الاشورية في المنفى .. فالاجتماع المرتقب مع حكومة المالكي سيتم هذا الشهر وأجتماعين آخرين في كانون الثاني وشباط 2013 الميزانية المخصصة للحكومة الاشورية في المنفى قد تم المصادقة عليها وتم الايعاز لزيادتها ايضاً والعراق انشاء الله سيكون من المساندين والمشاركين في هذه الميزانية لمساعدة اعادة الشعب الاشوري من المهجر الى ارض آشور الشعب الاشوري ضمن قائمة الشعوب المطالبه بحكم نفسها وبحريتها على ارضها .. على شعبنا نبذ الخوف بعد المساندة والدعم المعروض له من القوى العالمية الداعمة والمساندة له على قيادة الاحزاب والمنظمات الاشورية أمثال الاتحاد الاشوري العالمي وحزب بيت نهرين والمنظمة الاثورية وزوعا واخرين التي أخطأت بحق شعب آشور من أستسهلت الركوع امام البرزاني أن تتراجع بسرعة وتعلن خطأها علناً معتذرة للشعب الاشوري ما زالت المكالمات تصلنا بخصوص حديثنا الاخير عن الفاتيكان والبابا وللمتسائلين نقول الفاتيكان يتدخل بصورة سلبية في شؤون الشعب الاشوري فقد رفض علنية قيام أقليم آشور في العراق .. لقد اعلنها على لسان لمباردي رفض الفاتيكان لآشور وهل تتصورون ان الموضوع يهم البابا ان قامت آشور أم لم تقم؟؟ فهو بعيد عن آلآم شعبنا.. نسائنا وبناتنا من يتم الاعتداء عليهم.. نسائنا وبناتنا من يبيعون انفسهم مقابل الحاجة المادية الملحة لبقائهم على قيد الحياة.. الاغتيالات والقتل والابادة المستمرة التي طالت ابناء ورجال دين شعبنا.. أين البابا من كل هذا كي يأتي ويعلن عدم موافقته لقيام أقليم آشور!! نكررها لكم: تباً للفاتيكان وكل من لف لفهم في الوقوف بوجه حقوق الشعب الاشوري الفاتيكان ليس مؤسسة دينية بل منظمة سياسية لها مقعد في الامم المتحدة ووزراء خارجية .. أصحوا يا ابناء شعبنا هؤلاء سياسيين وليسوا رجال دين بل مافيا وممكن انهم من يساومون العراق على الاموال مقابل شحنات النفط التي يمكن للعراق دعم ميزانيتهم مقابل سكوتهم عن ما يحدث للشعب الاشوري على شعبنا الاشوري من الكنيسة الكلدانية ان يكسر الاغلال التي تقف ضد حريته الحقيقية في العيش حراً على أرضه أرض آشور وتوقفوا فورا من الانصياع وراء الدعوات القذرة في تقسيم شعبنا ..ارجعوا الى بيتكم الاشوري نطالب رجال كنيستنا وبالاخص قداسة البطريرك الاشوري مار دنخا الرابع التوجّه لدعم المنبر العالمي وجبهة انقاذ آشور والتوقف عن المساهمة مع الاحزاب والمنظمات التي باعت القضية الاشورية للاكراد وعلى البطريرك ان ينسحب من هذه المواقع المذلة لنا وله لصالح الاكراد وضد القضية الاشورية فلا نتصور انكم قد نسيتم من قتل الشهيد البطريرك مار بنيامين علينا ان لا ننسى ما فعله الاكراد من مذابح في تاريخهم ضد شعبنا الاشوري ميزانية الحكومة الاشورية في المنفى التي تم المصادقة عليها من قبل الاربعة دول الصديقة للشعب الاشوري هي 50 مليون دولار سنوياُ عدا التبرعات التي ستصل من ابناء شعبنا التي سيتم بها تغطية نفقات الحكومة هناك آشوريون أنقياء في الاحزاب التي انضموا اليها الا انهم لا يتفقون مع ما تقوم به قيادات احزابهم ولا ذنب لهم فيما تقوم به قياداتهم الحزبية في الوثيقة المنشورة عن موقع ويكيليكس يذكر سيادة البطريرك مار دنخا للفريق الامريكي المفاوض معه عام 2006 وبحضور اغاجان حيث يذكر سيادته نريد مكانا للشعب الاشوري الا ان اغاجان يترجمها بالخطأ عمدا "بالشعب المسيحي" وبوجود البطريرك!!! نريد من سيادة البطريرك ان يعلن موقفه الصريح من هذا الموضوع في عالم اليوم علينا ان نوحد كلمتنا لنتمكن من الوقوف بوجه المصاعب.. الكنيسة مسؤولة عن رعيتها وفي نفس الوقت مسؤولة عن سكوتها حيال قضية الشعب الاشوري في غضون الاسبوعين القادمين سيتم الاعلان عن اللجنة التأسيسية لاختيار الحكومة الاشورية المؤقته والبرلمان الاشوري هو الاخر في طريقه للتأسيس مع الحكومة الاشورية وماعلينا الا ان نعمل على تكوين لوبي آشوري لمساندة حكومتنا القادمة هناك من يتصور ان الياس يلدا يعمل لوحده هذه مغالطة و كذب وافتراء على جهود البقية العاملين على نفس الخط معنا..ا هناك لدينا من المثقفين القوميين العنيفين من لا يتنازلون عن الخطوط الحمراء لقضيتنا وهم في كل دول العالم في روسيا واوروبا وامريكا وكندا واستراليا ونيوزيلند ولندن وفرنسا واليونان واوكرانيا وارمينيا هؤلاء هم مثقفينا القوميين مثقفين وقوميين هذا ما نريده من ينشرون فكر قومي مواجه لما ينشره الاعداء انهم سند القضية الاشورية وليس مثل اؤلئك المثقفين من باعوا قضيتنا خوفكم من يدعي القومية الا انه يعمل في الخفاء ضدها الولادة الجديدة للامة الاشورية فيها من الكفاءات ما يمكنهم من الدخول في تأسيس الحكومة الاشورية المؤقتة لمدة ستة أشهر وبعدها سيتم حلها ومن ثم يتم المباشرة بالانتخابات لتشكيل الحكومة الاشورية بالانتخابات الحرة وكل من له الكفاءة يمكنه الانخراط في خدمة شعبنا وقضيتنا العادلة حاليا نريد طاقم من المحامين في القانون الدولي والقانون المدني والتجاري ليكونوا ضمن الشعبة القانونية للحكومة الاشورية وصل اسماعنا ان هناك من يحاول التشويش على الشعب الاشوري بالدعوة لتأسيس الحكومة الاشورية.. هؤلاء من باعونا وباعو قضيتنا سوف لن يتم دعوتهم وقبولهم للحكومة الاشورية..هؤلاء من يشوشون على هذا الموضوع ويتحدثون بموضوع الحكومة الاشورية ليعرفوا ان محابرات القوات الاشورية ونقولها علناً ستنهي وجودهم عندما يجتازون الخطوط الغير مسموح تجاوزها ليس هناك بعد اليوم من يلعب بالشعب الاشوري وهؤلاء عليهم الصمت فمن العار عليهم انهم لا يزالون يعملون ضد القضية الاشورية فهؤلاء من نحذرهم افضل لهم البقاء في بيوتهم هناك من بدأوا يظهرون على شاشة التلفزيون من باعو شعبنا وقضيتنا للاكراد واليوم جاؤا يتحدثون بتشكيل الحكومة الاشورية للتشويش على ما بدأناه في هذا الموضوع الكبير والحساس لشعبنا عليهم الحذر مما هم يتحدثون به لكل آشوري مؤهل للدخول في تشكيل الحكومة الاشورية أن يقدم طلبه للمنبر العالمي للناشطين الاشوريين وجبهة انقاذ آشور وارسال طلبه مع ذكر خبرته ومؤهلاته على الايميل :ا auiaf@hotmail.com أقليم آشور في العراق الفيدرالي هو حقنا أننا في مفاوضات مع لبنان لشراء قطعة أرض بمساحة 192 كيلومتر مربع في موقع ممتاز لجعلها مدينة خاصة للاشوريين


f76 طباعة الصفحة - غوارديولا متفائل بخصوص إينيستا و هنري ankawa المنتدى العام => زاوية الرياضة => الموضوع حرر بواسطة: dany.k في 12:43 27/05/2009 0 - رفض غوارديولا أن يعطي ردا واضحا بخصوص مشاركة إينيستا و هنري في مباراة الغد و لكنه أكد ما قاله تشافي يوم الإثنين بخصوص تفاؤله بمشاركتهما و وصفها بأنها "جد محتملة " . و أضاف غوارديولا قائلا : " سنرى خلال أخر حصة تدريبية مستوى لياقتهما البدنية و لكنني أعتقد أنهما سيكونان حاضرين يوم الأربعاء " و عن سؤال هل في مشاركتهما خطرا على سلامتهما لكونهما سيعودان مبكرا للملاعب بعد إصابتهما ، قال غوارديولا : " أي خطر ؟ ليس هناك أي خطر . هذا نهائي و أخر مباراة في الموسم . إذا لعبا فسيكون لأنهما قادرين على اللعب . هما معنا هنا و نحن مطمئنين على سلامتهما "


احجز أفضل فنادق كلارك - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقبرنامج المكافآت Hotels.comTM Rewardsخدمة العملاءحجوزاتكالمساعدةرأيك في الموقعتقييم فندقتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكفنادقفنادق الولايات المتحدةفنادق نيوجيرسىفنادق كلاركفنادق كلاركالبحث عن فنادق في كلاركالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضجمّع 10 ليالٍ، واحصل على ليلة مجانًا*وابحث عن الأسعار السرية في بعض الفنادق12345678910=مجاناًالأكثر شعبية الآن في كلاركالأكثر حجزًاذا روزفلت هوتل، نيويورك سيتيجيد 3.6 / 5( 7,921 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 2,725 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةرو إن واي سيجيد 3.7 / 5( 6,738 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 1,952 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأحدث تقييم"الموقع ممتاز، خدمة العملاء ممتازين ، حجم الغرفة صغير جدا ، الفندق يتواجد به عدد نزلاء كبير ومن جميع الجنسيات وهذا يعتبر شيء رائع"مسافر, أكت 2015, AEهوتل بنسلفانيامتوسط 2.6 / 5( 8,075 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 1,180 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبراماونت تايمز سكويرجيد 3.5 / 5( 5,607 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 1,168 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأحدث تقييم"كانت الإقامة في الفندق رائعه من حيث الموقع والنظافة والكونسيرج جداً متعاونين"مسافر, ينا 2014, AEذا بيلفيدير هوتلممتاز 4.2 / 5( 6,949 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 1,165 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةيوتل نيويورك آت تايمز سكوايرممتاز 4.2 / 5( 4,141 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 1,079 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبود 39ممتاز 4.2 / 5( 5,317 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 1,079 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبارك سنترال نيويوركجيد 3.9 / 5( 3,162 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 923 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأحدث تقييم"سافرت للاستجمام مع زوجتي وكان المكان ممتاز لكن عيبه مافي افطار"مسافر, أغس 2015, AEهوتل إديسونجيد 3.7 / 5( 7,862 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 805 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةنيويورك هيلتون ميد تاونممتاز 4.0 / 5( 4,846 تقييم أصلي )Hotels.comTM Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 799 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في كلارك، نيوجيرسىأحدث الحجوزاتهوليداي إن إكسبريس وود بريدج2.5 نجمة/نجوممن $99سوبر 8 راواي / نيوارك2 نجمة/نجوممن $76هوتل إكزكيوتف سويتس3.5 نجمة/نجوممن $122هوتل إكزكيوتف سويتس3.5 نجمة/نجوممن $122بست ويسترن ريفرفيو إن آند سويتس2.5 نجمة/نجوممن $88سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان تقديم أفضل سعرعرض فنادق كلارك على خريطةالمعالم السياحيةملعب غولف شادو هيلزهوتيلات في كلاركالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.comTM Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.comTM Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.comTM Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.comTM Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.comTM Rewards


المؤتمر القومي الإسلامي يرصد حالة الأمة العربية الإسلامية - الجماعة.نت المؤتمر القومي الإسلامي يرصد حالة الأمة العربية الإسلامية هيئة التحرير 15 دجنبر، 2009 المؤتمر القومي الإسلامي البيان الختامي لاجتماع لجنة المتابعة السادس والعشرين عقدت لجنة المتابعة للمؤتمر القومي – الإسلامي اجتماعها السنوي في فندق البريستول في بيروت يوم السبت في الثاني عشر من كانون الأول/ديسمبر 2009، الموافق 25 ذي الحجة 1430هـ، وقد أدار الإجتماع المنسق العام الأستاذ منير شفيق وحضره أعضاء لجنة المتابعة التالية أسماؤهم مع حفظ الألقاب ووفقاً للترتيب الأبجدي: ابراهيم المصري (لبنان)، أحمد كفاوين (الأردن)، انطوان ضو (لبنان)، حسن عز الدين (لبنان)، خالد السفياني (المغرب)، خير الدين حسيب (العراق/لبنان)، رحاب مكحل (لبنان)، زكي بني ارشيد (الأردن)، سلمان عبد الله (العراق/سوريا)، طلعت مسلم (مصر)، عبد الصمد بلكبير (المغرب)، عبد العزيز السيد (الأردن)، عبد العظيم المغربي (مصر)، عبد القادر النيال (سوريا)، عبد المجيد مناصرة (الجزائر)، عصام نعمان (لبنان)، فؤاد زيدان (سوريا/الامارات)، محمد البلتاجي (مصر)، محمد حمداوي (المغرب). كما حضر مدير المؤتمر الأخ أسامه محيو (لبنان). وقد تدارست اللجنة القضايا التنظيمية والمالية والمهام المتعلقة بنشاطات المؤتمر، وأهمية تطوير العلاقات بين التيارين القومي والإسلامي إلى مستويات أعلى. ثم انتقلت إلى تقدير موقف عام للوضع الدولي والوضع الإقليمي والوضع العربي. وبعد نقاشات ومشاورات مستفيضة خلصت اللجنة الى المواقف والتوصيات التالية: 1-\tتدعو اللجنة الى التعبئة وحشد طاقات الأمة، الشعبية والرسمية، لمواجهة المخاطر الحقيقية التي تتعرض لها مدينة القدس ومقدساتها، ولاسيما المسجد الأقصى المبارك الذي تتهدده الحفريات تحته بالإنهيار. 2-\tتدعو اللجنة حركتي فتح وحماس وبمشاركة كل الفصائل الفلسطينية والشخصيات المستقلة للدخول في حوار جاد لإنهاء الإنقسام، وتحقيق وحدة وطنية على أساس مقاومة الاحتلال، وكسر الحصار عن قطاع غزة، والعمل على إعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينية على قاعدة المقاومة وحفظ الثوابت الفلسطينية. وتطالب اللجنة الجامعة العربية والدول العربية بإعادة تقويم سياساتها المتعلقة بالقضية الفلسطينية والتخلي عن مبادرة السلام العربية وإستراتيجية التسوية والمفاوضات، مع العودة إلى دعم المقاومة والإلتزام بالقضية الفلسطينية قضية مركزية للأمة ورفض كل أشكال التطبيع مع العدو الصهيوني. 3-\tتعتبر اللجنة العملية السياسية في العراق في ظل الاحتلال غير شرعية، كما تعتبر كل ما يترتب عنها من اتفاقات سياسية وعسكرية واقتصادية مع أميركا وشركائها باطلة. وتحيي اللجنة قوى المقاومة العراقية وتدعوها إلى توحيد صفوفها، وتحذر من المناورات السياسية الأميركية الرامية إلى تمييع المقاومة وزرع الفتن بين مكونات الشعب العراقي، كما تدعو لمواصلة الدعم الشعبي للمقاومة العراقية. 4-\tتحيي اللجنة المقاومة اللبنانية على إنجازها في التحرير والصمود، وتدعو لبنان، حكومة وشعباً، إلى رفع مستوى اليقظة والإعداد لمواجهة أي عدوان صهيوني محتمل. وتدعو اللجنة الدولة اللبنانية لإصدار تشريعات تكفل الحياة الكريمة للاجئيين الفلسطينيين وتحسن أحوالهم المعيشية، مع التأكيد على حق العودة ورفض مشاريع التوطين. 5-\tتوصي اللجنة بوقف الإقتتال الدائر في صعدة ومنطقتها الحدودية مع السعودية فوراً، مع فتح الطرقات لإغاثة الجرحى واللاجئين، وتدعو جميع الأطراف اليمنية إلى الحوار والتوافق ونبذ كل دعوة للإنفصال والإحتراب الداخلي، حفاظاً على وحدة اليمن وصونه من الفتنة والفرقة ونبذ العداوات. 6-\tتدعو اللجنة حكومة السودان وجميع الأطراف السودانية إلى الدخول في حوار أخوي للحيلولة دون تفاقم الخلافات والانقسامات، وتؤكد على وحدة السودان، أرضاً وشعباً ومؤسسات. 7-\tتعبر اللجنة عن قلقها الشديد تجاه ما يجري في الصومال من اقتتال وانقسامات داخلية، وتدعو الحكومة وكل الأطراف الصومالية إلى وقف فوري لإطلاق النار والعمل على إنجاز الاستقلال التام للبلد وحمايته من كل أشكال التدخلات الأجنبية. 8-\tتدين اللجنة ما أقره مجلس النواب الأميركي من استهداف الإعلام المقاوم، وتحذر من خطورة استجابة الحكومات العربية لهذه القرارات المناهضة للحرية والداعية لتصفية الإعلام الحر والموضوعي والمهني تحت ذريعة مكافحة الإرهاب. 9-\tتؤكد اللجنة على مواقف المؤتمر القومي-الاسلامي بضرورة إحداث إصلاح سياسي حقيقي، وإزالة الاستبداد، ومراعاة حقوق الإنسان والتأكيد على التوجه الوحدوي العربي ومناهضة دعوات التحريض الطائفي والإنقسامات الجهوية والصراعات القطرية-القطرية. بيروت في 13/12/2009 Previous Articleخامنئي يوجه تحذيرا شديدا إلى قادة المعارضة Next Articleمحمد المختار السوسي مؤرخا


من الأغاني التي أحبها جدا وتحمل ذكريات جميلة أغنية Man on Fire للفنان الأمريكي Edward Sharpe .. تعرفت عليها من خلال فيلم وثائقي مؤثر اسمه Alive Inside.. لترتبط هذه الأغنية بقيم عليا، حب الأسرة، حب الحياة، حب السعادة والاستقرار..