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"Chroniques de l'Occident nomade " Aude SEIGNE - Le blog du petit carré jaune "Chroniques de l'Occident nomade " Aude SEIGNE « Nous débouchons sur une immense dune de sable orangé. D’un côté la plaine tropicale et poudreuse parce que la lumière horizontale d’un soleil couchant s’y répand. De l’autre l’océan. Des côtes déchiquetées, zébrées de rouge. Le son du vent. La tiédeur des derniers rayons. Le grain léger du sable aussi fin que du sucre. Personne. Je respire, chancelle. [...]. Que je fasse quelque pas d’un côté ou de l’autre, je descends vers un monde vaste, heureux, sémillant. Le vent m’enlace de part et d’autre. Les quelques mots qui naissent sur mes lèvres sont effacés, bus, tus. Pas de mots. Silence. J’écris dans le sable. Mais ce que j’écris, le vent l’efface l’engloutit, se l’approprie comme un instant à bannir du temps composé. Je vois le désert au loin, je vois l’océan au loin, je vois le monde et la terre et les morts et les désirs et l’inconscient et l’avenir. Je me rappelle qui j’ai été, comment je suis devenue ce que je suis, tout ce que je serai. [...]. J’ai conscience de tout, j’ai l’esprit total. Je suis au bord d’un abîme de lumière et cette vertigineuse sensation de profondeur, de fugacité, de densité de l’existence suffit à me mettre des larmes dans la gorge. » Certains récits de voyage nécessitent des silences, des émotions pures, un émerveillement, une mélancolie, une beauté sur les choses subtiles de la vie. Certaines plumes sont graciles, fragiles, douces, meurtries, lumineuses, belles, chaleureuses. Certains mots sont envoutants, sensibles, magnifiques. Certains livres sont silences, recueils, désirs, souffrances, joyaux, intimes, éveil. « Chroniques de l’occident nomade » d’Aude SEIGNE : juste un souffle puissant dans la tourmente des voyages intimes. Un souffle, une respiration, une harmonie et la mélancolie qui accompagne tout voyage, tout expérience humaine traversée par les périples, les chemins que l’on emprunte, les lacs que l’on traverse. La beauté gracile d’une plume envoutante. La beauté, la flamme que l’on tient entre ses mains, celle qui réchauffe, celle qui est fragile. Celle surtout que l’on regarde, transmet. Celle qui enivre, qui nous fait aimer, jouir, découvrir, ressentir, tressaillir. Aude SEIGNE a écrit un récit de ces voyages d'ado à ceux actuels. Mais ne cherchez pas à connaître les aventures ou les périples rencontrés, elle ne vous les raconteras pas. De ces périgrinations à travers l'Europe, l’Asie Mineure, l’Océanie ou encore la Russie, elle en a tiré une prose littéraire, un récit intime et intimiste, romantique (dans le sens noble du terme). Il y a du Rousseau, du Lamartine, du Nicolas Bouvier (son maitre à penser, de pensées), du Rimbaud, du Breton et tant d’autres voyageurs de l’âme chez elle. Il y a du voyageur du monde, du voyage en elle-même, en nous même. Aude n’a pas écrit un carnet d’aventures. Elle a écrit quelque chose de subtile, délicat, humain, intime avec une finesse, un regard tendre et à la fois si réel, encré dans son/nos propre(s) cheminement(s). Elle s’est écrite, s’est dévoilée, mise à nue, dépouillée de toutes émotions futiles de voyageurs confortables. Elle a creusé dans ces veines, dans ces battements de cœur, dans son corps et nous a délivrée un souffle, l’amour, les corps et les caresses, une résonnance musicale, une transhumance violente et mélancolique, joyeuse, riante, exaltante, l’abime, le cheminement, l’écriture et la lecture comme bouée d’ancrage, un fado, la saudade. Elle traverse ses champs, survole ses cicatrices, enjambe ses ravins, reflets de ses abîmes. Elle nous fait entendre son souffle, ses errances, ses mots, cette mélodie des voyages intérieurs, cette lumière qui nait en chacun de nous, cet instant présent, ce lâcher prise qui nous fait ressentir, regarder, écouter, sentir, aimer, entourer, s’entourer, s’ouvrir, souffrir et s’abandonner à la vie. Et c’est juste magnifique, émouvant, sensible, juste oui. Juste ! Etre nomade, traverser l’existence sur un fil fragile, funambule, sur les ailes graciles d’une coccinelle, une hirondelle, voler de trains en trains et devenir soi. Ravissement, satori et bonheur. Un extrait parmi tant recueilli, entendu, respiré : « C’est cela le rapport humain pur, c’est cela aller vers l’autre : capter de l’autre tout ce qu’il est, tout ce qu’il exprime, tout ce qu’il dit, sans nécessité de classification ou de compréhension, recevoir, seulement, sans même interagir peut-être. Tu exprimes par des mots, des sons, des regards, des attitudes, tu exprimes malgré toi des choses que j’ignore et qui ne me sont pas particulièrement destinées. Mais je suis ouverte, en réception, en observation. » Site Officiel d'Aude Seigne : http://www.audeseigne.com/#! Site Officiel des Editions Zoé : http://www.editionszoe.ch/ Site de celle qui m'a mise entre les mains ce pur joyaux, bijou, coup de coeur, battement de cils : melanierichoz.wordpress.com/ (Pour ceux ou celles qui le souhaitent... je fais de ce livre, un livre nomade, un livre voyageur, un livre où la puissance des mots chavirent nos âmes et nos coeurs. Ravissements, satori et bonheur.) Posté par sabeli à 11:14 - Ma Bib' à Lire - Permalien [#] Tags : Aude Seigne, Chroniques de l'Occident nomade, littérature Suisse, voyages, Zoé. "LE RESTAURANT DE L'AMOUR RETROUVÉ" OGAWA ITO Normal 0 21 MicrosoftInternetExplorer4 " L'être humain ne peut pas avoir le cœur pur... " LA PRINCESSE DES GLACES" - LEONIE BISCHOFF ET... Cette semaine, j'ai ouvert mon blog à une croqueuse de Bande Dessinée, une diablesse, une amazone des crayons,... Saturday read fever " les neiges de damas" - aude seigne


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source: CulturaX

text: vous refusez de voir la réalité en face, de voir qu' actuellement les gouvernements quelqu'ils soient, aussi bien chez nos voisins que chez nous, ne savent plus que faire devant ce virus, qui s' intensifie ... pour le stopper !!!


source: wikipedia

text: Le Kalevala est une épopée composée au par Elias Lönnrot, folkloriste et médecin, sur la base de poésies populaires de la mythologie finnoise transmises oralement. Il est considéré comme l'épopée nationale finlandaise et compte parmi les plus importantes œuvres en langue finnoise. Une première version, publiée en 1835, fut suivie en 1849 d'une édition considérablement augmentée qui comprend environ . Le Kalevala est une sorte de patchwork, obtenu par l'assemblage de poèmes populaires authentiques recueillis entre 1834 et 1847 dans les campagnes finlandaises, notamment en Carélie. Ce poème représente la pierre angulaire de l'identité nationale finlandaise. Cette épopée a influencé bon nombre d'artistes finlandais et, à travers ses traductions en , est mondialement connue. Du fait de leur origine commune, une partie de la mythologie finnoise est commune avec celle de l'Estonie. Le Kalevala comporte donc des caractéristiques similaires à celles du Kalevipoeg, épopée nationale estonienne, et a inspiré la création de cette dernière en 1861. Contenu du Kalevala Vue d'ensemble de l'œuvre Le Kalevala (ce qui signifie Pays de Kaleva, l'accent se portant sur la première syllabe) est un kaléidoscope de récits allant des mythes, des légendes, à d'autres plus héroïques, épiques ou lyriques, et qui sont pour une part indépendants les uns des autres. Le personnage principal est le barde Väinämöinen, magicien qui joue du kantele, l'instrument à cordes finlandais. Il est le fils d'Ilmatar, la déesse de l'Air et la mère de l'Eau. Le Kalevala commence avec un récit de création, où le ciel, la Terre, le Soleil et la Lune naissent d'œufs de canard qui sont déposés sur le genou d'Ilmatar. Väinämöinen apparaît dès le premier chant. D'autres personnages importants dans l'épopée sont le forgeron Ilmarinen et le guerrier Lemminkäinen. Ilmarinen a fabriqué le sampo, un objet merveilleux, un moulin, pour Louhi, la maîtresse du pays ennemi de Pohjola (le pays du nord), qui en échange a promis sa fille. Peu après, le sampo est enlevé de Pohjola par les héros de Kalevala et se casse durant cet épisode. Le sampo apporte prospérité et bien-être, même après avoir été brisé. La bataille pour cet objet est un fil rouge de l'épopée. Six chants sont consacrés aux aventures du héros tragique Kullervo, l'esclave vengeur qui viole sa sœur (sans la reconnaître) et finit par se jeter sur sa propre épée. Cet épisode isolé de Kullervo ne faisait pas partie de la version du Kalevala de 1835. À côté des récits de héros, le Kalevala contient des passages non narratifs, tels que des lignes de conduite pour maris et femmes, et des articles sur le brassage de la bière et le travail du fer. Contenu chant par chant Avant le chant 1 : Prologue Le conteur annonce que les vers ancestraux « lui sortent de la bouche », invite son camarade à chanter avec lui, et termine en disant : Que l'on nous serve donc du bon pain de seigle et de la bonne bière d'orge, mais même si on ne nous sert ni bière ni miel mais seulement de l'eau, je chanterai tout de même, pour égayer la soirée, pour glorifier la journée, pour amuser la nuitée et pour saluer la matinée. Première série sur Väinämöinen Des chants 1 à 2 : le Kalevala commence par les paroles du poète à propos de la création du monde, dans lesquelles est décrit comment le monde est né de l'œuf d'une cane, après qu'Ilmatar l'a brisé. On y apprend aussi qu'Ilmatar enfante Väinämöinen. Des chants 3 à 5 : pour sauver sa vie après une joute orale perdue, Joukahainen promet à Väinämöinen de lui donner sa sœur Aino pour femme. Cependant Aino fuit les avances du vieil homme et se noie. Des chants 6 à 10 : Väinämöinen voyage en Pohjola, avec l'intention de courtiser l'une des filles de Louhi, souveraine des terres du Nord. Entretemps, par vengeance, Joukahainen tue le cheval de Väinämöinen qui tombe à la mer. Là un aigle le rattrape et le porte jusqu'en Pohjola. Pour pouvoir rentrer chez lui, Väinämöinen promet à Louhi qu'Ilmarinen (le Forgeron) lui forgera le Sampo. En récompense, on lui promet la main d'une des filles de Pohjola. Après son retour, Väinämöinen invoque Ilmarinen, qui forge en Pohjola le Sampo. Mais il ne reçoit pas en échange la jeune fille promise. Première série sur Lemminkäinen Des chants 11 à 15 : Lemminkäinen enlève Kyllikki, sa fiancée, de son île Saari. Il la quitte et voyage en Pohjola, où il demande la main d'une des filles de Louhi en échange de trois tâches. Après avoir tué l'élan de Hiisi (une figure maléfique du Kalevala), et avoir capturé l'étalon de celui-ci, il doit abattre le cygne du fleuve du royaume des morts, le Tuonela. Au bord du fleuve, il rencontre un berger qui le tue, et jette sa dépouille en morceaux dans les eaux. La mère de Lemminkäinen apprend la mort de son fils, repêche les parties de son corps à l'aide d'un râteau, et le ramène à la vie. Deuxième série sur Väinämöinen Des chants 16 à 25 : Väinämöinen commence la construction d'un navire, pour se rendre jusqu'en Pohjola. Il lui faut pour cette tâche obtenir des formules magiques, qu'il part en vain chercher en Tuonela le pays des morts. Il découvre finalement ces formules dans le ventre d'un géant mort : le magicien Antero Vipunen. Ilmarinen est mis au courant par sa sœur Annikki des plans de Väinämöinen, et part également pour Pohjola. La vierge de Pohjola choisit Ilmarinen, qui réalise les trois prouesses surnaturelles qui lui sont fixées : il laboure un champ grouillant de serpents, capture les ours de Tuoni, le loup de Manala, et le plus gros brochet du fleuve de Tuonela. Enfin Ilmarinen épouse la vierge de Pohjola. Deuxième série sur Lemminkäinen Des chants 26 à 30 : Lemminkäinen est contrarié, car il n'a pas été invité au mariage. Il part pour Pohjola, dont il tue le seigneur. Il doit donc fuir et se cacher sur une île, où il s'amuse en compagnie des femmes, jusqu'à ce que les maris jaloux le chassent. Il retrouve sa maison incendiée, et repart pour Pohjola afin de se venger. Mais il doit renoncer. Série sur Kullervo Des chants 31 à 36 : Untamo vainc son frère Kalervo après une dispute et massacre toute sa famille, hormis sa femme enceinte qui enfante Kullervo. Untamo vend Kullervo comme esclave à Ilmarinen. La femme d'Ilmarinen le fait travailler comme berger, et le traite mal. Elle lui envoie ainsi un pain contenant une pierre sur laquelle Kullervo brise son couteau. Pour se venger, Kullervo perd le troupeau de vaches dans un marais. Il ramène à sa place un troupeau de bêtes sauvages et de prédateurs, qui tuent la femme d'Ilmarinen. Kullervo s'enfuit de la maison d'Ilmarinen et retrouve ses parents qu'on croyait morts, mais ne les reconnait pas. Il séduit sans le savoir sa sœur. Lorsque celle-ci l'apprend, elle se jette dans les rapides d'une rivière. Kullervo part vivre dans la maison d'Untamo et cherche à prendre sa revanche. Il y tue tout le monde et rentre chez lui, où tous sont morts. Il se donne alors la mort. Série sur Ilmarinen Des chants 37 à 38 : Ilmarinen pleure la mort de sa femme, et se forge une nouvelle épouse en or. Mais celle-ci reste froide et Ilmarinen la rejette. Sur ce, il se met à courtiser, en vain, la plus jeune fille de Pohjola. Il l'enlève. Mais cette dernière le trompe et Ilmarinen la change en mouette. Après son retour chez lui, il raconte à Väinämöinen la prospérité que le Sampo accorde aux Hommes de Pohjola. Troisième série sur Väinämöinen Des chants 39 à 43 : Väinämöinen, Ilmarinen et Lemminkäinen voyagent en Pohjola, dans le but de voler le Sampo. Au cours du voyage, Väinämöinen tue un énorme brochet et fait de sa mâchoire un kantele (instrument de musique traditionnelle). Le son de cet instrument endort les habitants de Pohjola : Väinämöinen et ses compagnons fuient en emportant le Sampo. Une fois réveillé, Louhi se change en un aigle gigantesque et se lance avec son armée à la poursuite des voleurs. Le kantele est perdu dans les flots et le Sampo est brisé durant le combat : une partie sombre au fond des mers, l'autre est rejetée sur les rivages, apportant la prospérité à la Finlande. Des chants 44 à 49 : Louhi envoie maladies et fléaux ravager Kalevala. Elle cache les étoiles et dérobe le feu, que Väinämöinen et Ilmarinen parviennent à récupérer. Série sur Marjatta Chant 50 : dans ce chant, qui fait écho au Nouveau Testament, il est décrit comment la vierge Marjatta (identifiée à la Vierge Marie des religions abrahamiques) est fécondée par une airelle (une plante). Väinämöinen condamne cet enfant sans père à mort, mais il lui échappe. L'enfant est couronné roi de Carélie. Väinämöinen part en voyage avec son bateau. Épilogue L'épopée s'achève sur les paroles du poète : La forme du Kalevala : langue et style Jean-Louis Perret a donné dans la préface de sa traduction du Kalevala parue en 1931 et rééditée en 1978 et 2009 de pertinentes explications sur la manière dont Elias Lönnrot a récolté et mis en forme les très nombreux fragments divers et disparates de chants que lui récitaient les bardes caréliens, sur la composition, la langue, le style et la métrique de cette épopée finnoise. Perret y explique comment il a adapté le vers kalévalien en vers octosyllabiques français. (Juliette Monnin-Hornung, Le Kalevala : ses héros, ses mythes et sa magie, Genève, 2013). Le Kalevala est composé de cinquante chants (le mot finnois, , est souvent traduit par rune, mais ne correspond pas directement aux signes [runiques] du vieux germanique). Ces chants sont formés par des vers blancs (c'est-à-dire sans rimes, avec un nombre de syllabes variables et une segmentation de l'énoncé libre), un ensemble de qui sont rédigés en un « rythme Kalevala » caractéristique et simple : chaque vers est composé de quatre trochées et est suivi par un deuxième vers, qui paraphrase le premier en ce qui concerne le contenu, en le nuançant ou le renforçant par un effet d'insistance. Il peut ne pas y avoir de rime finale dans le Kalevala, la rime du début ou l'allitération est utilisée fréquemment. Le finnois s'y prête merveilleusement, car cette langue a seulement un nombre limité de consonnes (entre 11 et 13 selon les méthodes de comptabilisation) avec lesquelles un mot peut commencer. Métrique des vers Le mètre utilisé dans le Kalevala se retrouve très couramment en finnois, de la poésie populaire aux dictions entre autres, et il est aujourd'hui la plupart du temps désigné sous le nom de vers kalévaléens. On retrouve cette métrique chez les Estoniens et chez la majorité des peuples de langue fennique. On considère qu'il a plus de . Depuis la publication du Kalevala, le mètre kalévaléen occupe une véritable place dans la poésie finlandaise. Le mètre kalévaléen se différencie à divers égard de la métrique des langues indo-européennes. Il s'agit en fait d'une structure simple et régulière : un genre tétramètre à quatre trochées. Chaque trochée est constitué d'une syllabe accentuée (ou longue) et d'une autre non accentuée (ou brève) : chaque vers comprend donc huit syllabes. Les règles de base de la versification kalévaléenne sont les suivantes : La première syllabe d'un mot doit être longue, si elle se trouve en position accentuée (selon le schéma de versification). En guise d'exemple, on a mis en gras dans ce vers les syllabes longues : Vaka | vanha | Väinä|möinen En position non accentuée, la première syllabe d'un mot doit être courte. tietä|jä i|än i|kuinen Quatre autres règles existent en complément : Le premier trochée (ou pied) du vers peut être de longueur variable. Il peut ainsi être constitué de trois voire rarement de quatre syllabes (c'est le cas pour environ 3 % des vers du Kalevala). Un mot monosyllabique ne peut pas se trouver en fin de vers. Un mot de quatre syllabes ne peut se trouver au milieu d'un vers (c'est-à-dire à cheval sur les deuxième et troisième trochées). Cette règle ne s'applique pas aux mots composés. La dernière syllabe d'un vers ne doit pas contenir une voyelle longue. Les vers se divisent en vers « normaux » ou réguliers dans lesquels la syllabe accentuée d'un mot (en finnois, celle-ci correspond à la première syllabe du mot) et l'accent voulu par la versification coïncident. Mais on trouve aussi des vers irréguliers dans lesquels au moins une syllabe normalement accentuée se trouve en position diminuée (à cause de la versification). Presque la moitié des vers du Kalevala sont irréguliers. Cette attention particulière pour les relations entre les mots même (et leurs accents), et le rythme imposé par la versification, intérêt porté notamment sur ces vers irréguliers où il existe un déséquilibre entre les mots et la versification, est caractéristique de la métrique kalévaléenne. Procédés et figures stylistiques remarquables Les deux procédés principaux les plus utilisés dans le Kalevala sont les allitérations (répétition de sons consonnes, non vocaliques) et les parallélismes de construction. Tous deux naissent d'une nécessité de la poésie orale : être aisée à retenir, afin de pouvoir être transmise. Cet aspect utilitaire est souvent considéré comme la base historique de la poésie. Le terme d'allitération tel qu'il est utilisé pour décrire la versification particulière du Kalevala et, plus généralement de la poésie finnoise, prend un sens un peu différent de celui que l'on rencontre couramment dans la versification de langue française par exemple. Dans le Kalevala, l'allitération consiste en la répétition d'un même son (ou de mêmes sons, possiblement des voyelles) au début de deux où plusieurs mots d'un vers donné. Vaka vanha Väinämöinen On distingue d'une part les allitérations dites faibles, pour lesquelles deux mots au moins commencent par une même consonne (allitération rhétorique) ou bien par une voyelle (qui n'est pas nécessairement identique). D'autre part, il existe des allitérations fortes, dans lesquelles deux mots au moins commencent soit par la même séquence consonne / voyelle, soit par la même voyelle (assonance en termes de rhétorique). En guise d'exemple dans le texte suivant, on a mis en gras les allitérations fortes, et en italique les allitérations faibles : Cette figure de style revient extrêmement souvent dans le Kalevala : plus de la moitié des vers présente des allitérations fortes, et environ un cinquième des allitérations faibles. On ne retrouve au contraire pas de rimes finales. Le parallélisme peut se présenter sous différentes formes. Généralement, le contenu d'un vers est repris dans le vers suivant, en faisant varier les termes et en apportant des précisions qui éclairent finalement quant au sens. C'est un procédé très répandu, qui hérite de la tradition orale où le barde qui déclamait des poèmes tels que ceux recueillis dans le Kalevala par Lönnrot (le laulaja) était souvent accompagné d'un compagnon, un genre d'assistant (le säestäjä) qui répétait, reformulait chaque vers du barde. Les parallélismes rendent aussi compte des anciennes joutes oratoires lors desquelles s'affrontaient deux bardes, répétant des formules analogues l'un après l'autre. Le procédé s'est conservé pour manifester tant l'abondance des connaissances lexicales du laulaja que pour souligner son propos, et revient de façon récurrente dans l'ouvrage de Lönnrot qui fait alterner les différentes variantes recensées (même si celles-ci ne proviennent pas de la même source). On retrouve par conséquent ces parallélismes dans le Kalevala de façon encore plus systématique que dans la poésie populaire, ce qui correspond tout à fait au souhait de Lönnrot d'exploiter au maximum le matériel recensé. La correspondance qui lie les vers peut être de l'ordre de la synonymie, de l'analogie (les termes utilisés dans le vers d'origine et sa variation sont semblables), ou bien de celui de l'antithèse (utilisation de termes opposés). Ces rapports sont parfois précisés par des conjonctions, bien que leur usage reste limité en finnois (plus qu'en français notamment ; ainsi les traductions françaises ont tendance à accentuer l'emploi de ces connecteurs logiques). Le parallélisme peut aussi survenir à l'intérieur même du vers, et le terme peut encore être utilisé pour comparer de plus longs passages construits selon le même schéma (narratif, syntaxique - hypozeuxe par exemple...). Les trois exemples suivants illustrent différents types de parallélismes : – « Lähe miekan mittelöhön, / käypä kalvan katselohon » « Laisse-nous contempler les épées / Laisse-nous mesurer leur lame » (synonymie) ; – « Kulki kuusisna hakona, / petäjäisnä pehkiönä » « Erre comme une branche fragile d'épicéa, / Passe comme les rameaux desséchés du sapin » (analogie) ; – « Siitä läksi, ei totellut » « Pars pourtant, ne t'attarde sur rien » (antithèse). Les traductions du Kalevala Dans les traductions du Kalevala une grande partie des allitérations, des rythmes pourtant si présent dans la version originale sont condamnées à disparaître. En effet, toutes les langues ne possèdent pas les mêmes ressources (suffixation, accentuation, syllabes longues et brèves) que le finnois. La traduction doit ainsi s'adapter du mieux possible à la typologie rythmique des langues dans lesquelles le Kalevala est traduit. Si l'on prend l'exemple de l'allemand, le système finnois fondé sur une alternance complète de syllabes brèves et longues a dû être remplacé dans la traduction allemande par une métrique jouant sur l'accent tonique principal et secondaire (l'allemand ne possédant pas de syllabes longues ou brèves à proprement parler). Väinä|möinen | alt und | weise || er, der | ew'ge | Zauber|sprecher En illustration un fragment du premier chant (r. 289-295) : La première traduction française du Kalevala fut réalisée par Louis Léouzon Le Duc, en prose, et publiée sous le titre La Finlande en 1845. C'était la deuxième traduction jamais faite du premier Kalevala, après celle en suédois. Il existe désormais trois traductions intégrales françaises du « nouveau » Kalevala. Une traduction en prose de Louis Léouzon le Duc (1867) a été suivie par la traduction métrique de Jean-Louis Perret (1927) et, plus récemment, par celle de Gabriel Rebourcet (1991) qui s'efforce de restituer les archaïsmes linguistiques de l'original. La traduction de Gabriel Rebourcet n'est pas une traduction littérale, mais elle se permet de reterritorialiser l'épopée dans un contexte français : par exemple, le sauna devient une étuve et le kalevala un orgue. Le vocabulaire employé par Rebourcet est très ardu ; il est celui de l'archaïsme français, ce qui pousse le lecteur à se munir d'un dictionnaire de vieux françois, pour parvenir, à chaque phrase, à saisir le sens du texte. Des versions adaptées pour les enfants ont également été rédigées par Edmée Arma (1944), Madeleine Gilard (Éditions La Farandole, 1961) et Anne-Marie Cabrini (Éditions Hatier, 1967). Cette dernière, à partir d'une traduction italienne. Origine et histoire du Kalevala Le Kalevala remonte à la très ancienne poésie orale finnoise, transmise au cours du temps. L'unification des différents chants en une vaste épopée cohérente date cependant seulement du , et est en fait une œuvre d'Elias Lönnrot. Lönnrot fut en cela influencé par la théorie de Friedrich August Wolf concernant les questions homériques traitant de l'identité d'Homère et de son influence réelle sur la composition de l'Iliade et de l'Odyssée. Pour Friedrich August Wolf, ces deux œuvres, fondamentales pour l'identité hellénique, furent effectivement composées par Homère, mais furent par la suite transmises oralement, développées et modifiées, avant d'être enfin couchées par écrit. Ainsi, Lönnrot était convaincu - hypothèse entretemps réfutée - que les nombreux chants isolés qu'il avait recensés durant ses voyages en Carélie constituaient en réalité un ensemble construit, une épopée, qu'il lui fallait reconstituer. Il assembla alors ces différents fragments, les modifiant au besoin pour la cohérence globale de l'ouvrage qui devint le Kalevala. 33 % des vers sont repris mot à mot par rapport à ceux recueillis par Lönnrot, 50 % présentent de très légères modifications, 14 % furent réécrits mais de façon analogue à des vers connus, et 3 % furent inventés par l'auteur. Somme toute, on peut considérer le Kalevala comme un véritable magnum opus. Des sources multiples La poésie populaire finnoise La majeure partie de la poésie populaire transmise oralement, Lönnrot la trouva dans l'aire d'influence des langues fenniques : Finlande, Estonie, Carélie et Ingrie. On suppose que cette tradition orale est vieille d'environ à , bien qu'elle soit parfois considérée comme plus récente, entre le et le seulement, en ce qui concerne la trame générale et ordonnée des chants recueillis par Lönnrot au . Les runes, ou chants, se fixèrent peu à peu, puis furent chantées avec de très simples mélodies, parfois accompagnées de kantele. Dans les régions où cette tradition orale était encore vivante, la majorité des gens connaissait au moins quelques-uns de ces chants. Il existait de plus des bardes en quelque sorte itinérants, qui parcouraient ces régions et connaissaient par cœur un grand nombre de ces runes. Cette poésie populaire était répandue dans toute la Finlande jusqu'au , mais ces chants considérés comme païens furent par la suite interdits, après la Réforme, par l'Église luthérienne. La tradition s'étiola ainsi petit à petit dans l'Ouest et le centre de la Finlande alors sous domination de la Suède luthérienne. Dans les régions contrôlées par la Russie, l'Est de la Carélie notamment, l'Église orthodoxe était plus tolérante, ce qui permit à la poésie populaire de se maintenir plus longtemps, et elle perdura jusqu'au début du . Aujourd'hui il ne reste que peu de vieilles personnes maitrisant ces chants. La poésie populaire finnoise est divisée en trois branches principales : poésie épique, lyrique et incantations (qui revêtent un aspect plus mystique). L'épopée possède différents rôles. Les plus anciens chants épiques sont des runes abordant des thèmes mythiques, et les mythes créateurs y occupent une place importante (création du monde par exemple). La plupart de ces mythes, tels que celui de la création du fer, trouvent leur origine dans le chamanisme de la période précédant l'installation du christianisme, c'est-à-dire, pour ces régions, avant le . Durant le Moyen Âge apparurent les ballades et les poèmes héroïques, ainsi que, après la conversion de la Finlande, des légendes influencées par les thèmes chrétiens. Plus tard, les épopées s'attachèrent à décrire des événements historiques, comme le meurtre de l'évêque Henri d'Uppsala, qui est, en tant que saint patron, une figure clef de l'identité finlandaise, ou encore les guerres récurrentes entre la Russie et le Royaume de Suède. La poésie lyrique est constituée d'élégies, de chants d'amour, et d'autres célébrant des occasions particulières (la mariage, la chasse au loup), qui étaient chantés dans la vie quotidienne (par exemple pendant les travaux agricoles). Les invocations héritaient de chants magiques antérieurs au christianisme. Par des paroles magiques, chacun essayait d'obtenir des genres de bénédictions : la guérison des maladies, la prospérité, une bonne chasse... Le Kalevala mêle ces différentes formes de la poésie traditionnelle, adjoignant à des thèmes épiques des passages lyriques et des runes magiques. Il est difficile de dégager l'historicité du Kalevala, et plus généralement de la poésie populaire finnoise, qui pourrait nous renseigner sur les coutumes et les traditions des peuples de langue finnoise avant l'immixtion du catholicisme dans la région : le fond primitif a largement été déformé au cours du temps, mais aussi sous l'influence et les apports d'autres cultures, et en particulier la culture scandinave pré-chrétienne. Ainsi, de nombreuses figures et événements relatés dans le Kalevala peuvent aisément être rapprochés d'autres que l'on retrouve dans les grands textes fondateurs scandinaves : le personnage de Väinämöinen possède par exemple un certain nombre d'attributs du dieu Odin (la sagesse, la maîtrise de la magie). Toutefois, les thèmes et la vision du monde qu'offrent ces textes diffèrent largement de la majorité des épopées et des mythes indo-européens. La nature prend notamment une importance primordiale, ce qui explique les longues descriptions d'arbres, de paysages, d'animaux, et les procédés stylistiques qui en découlent (utilisation de termes concrets, connecteurs spatiaux, métaphores... visant à créer l'hypotypose). Peu d'autres textes du même genre laissent une si grande place à un monde où l'Homme s'efface temporairement. Au contraire, bien que les textes de cette poésie populaires soient souvent épiques, les épisodes violents, et surtout sanguinaires, tels qu'on en trouve abondamment dans les épopées scandinaves, sont rares : les combats passent essentiellement par la parole, le chant, et de façon conjointe par la magie, omniprésente (car la magie est indissociable de la parole). Une plus grande place est alors faite à d'autres qualités et caractères humains : l'habileté du langage, les passions, l'amour. La collecte du matériau Déjà au certains chants isolés commencèrent à être recueillis, mais il faut attendre le pour qu'éclose un intérêt véritable, et de surcroit scientifique, pour toute cette poésie traditionnelle. Entre autres, Henrik Gabriel Porthan, humaniste finlandais marquant, recueillit durant sa vie de nombreux chants populaires, et fit paraitre entre 1766 et 1778 De Poësi Fennica (« À propos de la poésie finnoise ») qui traitait de ce sujet. K. Gannander se tourna aussi vers ces traditions. Zachris Topelius publia lui aussi un recueil de chants populaires en 1823, à partir de textes collectés dès 1803. L'idée de composer une épopée entière et structurée à partir des textes collectés, sur le modèle de l'Iliade, de l'Odyssée ou encore de la légende des Nibelungen, fut pour la première fois formulée clairement par le fennomane Carl Axel Gottlund en 1817, bien que cette intention se retrouve déjà en 1808 chez August Thieme, poète allemand. Les efforts d'intellectuels tels que le juriste allemand H.R. von Schröter ou le journaliste et philologue Reinhold von Becker s'inscrivent dans la même logique. Ce projet se réalisa finalement avec Elias Lönnrot (1802-1884), philologue, médecin de profession, mais particulièrement intéressé par la langue et le folklore finlandais (il fit son doctorat sur la médecine populaire finlandaise). La vieille tradition orale populaire vivait encore à l'est (en Carélie) et c'est principalement dans cette région qu'il entreprit en tout onze voyages entre 1828 et 1844, pour rassembler le matériel qui allait former la base de son épopée. Il fixa d'ailleurs son cabinet médical à Kajaani, à la frontière de la Carélie. Il consigna alors une vaste base de textes et de runes de divers chanteurs populaires, bardes, mais aussi de vieillards hommes et femmes. C'est le cas d'Arhippa Perttunen qui fournit un nombre considérable de vers et de chants à Lönnrot. Beaucoup des villages que Lönnrot visita se situaient alors (et encore aujourd'hui) en Russie. Certains de ces villages furent d'ailleurs rebaptisés par la suite (en 1963, Uhtua prit le nom de Kalevala). Le travail de recensement minutieux entrepris par Lönnrot s'inscrit en fait dans un programme plus vaste organisé sous la houlette de la Société de littérature finnoise crée en 1831 qui mena des expéditions durant le afin de préserver les traditions orales non seulement des Finnois, mais de très nombreux autres peuples de langues ouraliennes, qui leur étaient donc apparentés. Ce travail fut interrompu en 1917 lorsque éclata la révolution russe. Rien qu'en finnois, l'abondance de la collecte se monte aux 33 volumes des Suomen Kansan Vanhat Runnot (« Poèmes anciens du peuple finnois »), représentant au total environ , auxquels s'ajoutent deux millions et demi d'autres chants, proverbes, fables, contes, devinettes conservés. En parallèle, une partie non négligeable de cet héritage oral est conservé dans les archives de Petrozavodsk, la capitale de la république de Carélie russe. Ce travail global est bien sûr à mettre en relation avec la publication du Kalevala de Lönnrot, qui d'une part se fonda sur ces textes consignés, mais qui provoqua aussi un réel engouement du peuple finnois pour sa langue et sa culture, relançant en cela l'intérêt porté à cette poésie orale et traditionnelle. Versions et textes apparentés au Kalevala De cette collecte, Lönnrot tira plusieurs œuvres, dont la plus célèbre est effectivement le Kalevala. Le premier résultat, un genre de proto-Kalevala de 1833, nommé Runokokous Väinämöisestä, ensemble de poèmes sur Väinämöinen, était constitué de . Cet ouvrage marqua un tournant tant dans l'œuvre que dans la vie de Lönnrot : alors qu'auparavant il traitait les textes recueillis d'une façon plutôt scientifique et mettait en avant la recherche dans son travail, les préoccupations artistiques et esthétiques sont ici réellement mises au premier plan. Deux ans plus tard, entre 1835 et 1836, parut le Kalevala à proprement parler (en entier Kalewala taikka Wanhoja Karjalan Runoja kansan muinoisista ajoista, « Kalevala ou Anciens Chants de Carélie à propos de l'histoire passée du peuple finnois »). Cette première version, l’Ancien Kalevala de 1835, composée de 32 chants avec lignes versifiées, fut éditée par la Société littéraire finnoise (Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), dont Lönnrot était l'un des fondateurs. La date à laquelle Lönnrot signe la préface du premier volume, le 28 février, a en Finlande le statut de jour du Kalevala. Au Kalevala succédèrent les moins connus Kanteletar (1840-1841), aussi le résultat de recherches de terrain en Carélie. En 1849, Lönnrot acheva le Nouveau Kalevala, qui compte 50 chants et lignes versifiées, et était donc près de deux fois plus important. L'apport personnel de l'auteur Lönnrot dans cette nouvelle version était accentué par rapport à la version originale. Le Nouveau Kalevala fait aussi preuve de beaucoup plus de logique interne et est aujourd'hui retenu comme la version de référence. Dans la période entre 1835 et 1849 le Kalevala était déjà traduit et Lönnrot avait atteint son but : montrer que, du sein d'une petite nation, une épopée immémoriale, préchrétienne pouvait naître au même titre que l'Odyssée et l'Iliade des Grecs antiques ou le chant des Nibelungen des Germains. Depuis cette époque, une douzaine de versions différentes ont paru en finnois, et de nombreux résumés, adaptations en prose et versions à des fins scolaires ont été publiés. Rayonnement culturel du Kalevala En tant que symbole national La place qu'occupe le Kalevala dans la culture finnoise et dans le sentiment national des Finlandais est primordiale, et l'importance qui lui est accordée est supérieure à la plupart des autres épopées nationales. La dimension politique du Kalevala est souvent considérée comme si forte, si considérable, qu'elle aurait presque permis à elle seule l'élévation de la Finlande au rang de nation indépendante. À l'époque de la parution du Kalevala, et dans un contexte où les idées nationalistes se développaient en Europe, l'identité finnoise était encore en pleine construction, et le Kalevala contribua effectivement de façon remarquable à cette évolution. La Finlande ne possédait pas auparavant une culture écrite propre et autonome, les Finlandais, dans la multitude de leurs cultures populaires, ne possédaient pas une œuvre fondatrice capable de rivaliser avec les grandes épopées nationales telles que l'Edda, les Nibelungen ou l'Iliade. C'est le rôle que remplit pleinement le Kalevala de Lönnrot, et qui fut encore mis en exergue par l'intérêt qui lui fut porté à l'étranger. Pour répondre au sentiment national finlandais, on voulut compléter et préciser l'histoire lacunaire du pays en tentant d'interpréter certains faits rapportés dans le Kalevala à propos de l'histoire lointaine du peuple finnois. Parallèlement, la publication du Kalevala renforça l'importance de la langue finnoise, qui n'était pas utilisée auparavant comme une langue littéraire. En 1902 elle devint langue officielle aux côtés du suédois et du russe. Le « réveil national » de la Finlande joua bien sûr un rôle dans l'accession à l'indépendance en 1917 vis-à-vis de la Russie. Le Kalevala dans la Finlande d'aujourd'hui Encore aujourd'hui, l'influence du Kalevala est évidente. Certains passages sont bien connus des Finlandais, qui peuvent ainsi, comme une allusion à l'histoire d'Ilmarinen, se référer à une tâche difficile comme le « labour d'un champ de serpent ». Des prénoms tels que Väinö, Ilmari, Tapio ou Aino sont les diminutifs de noms de personnages du Kalevala. Beaucoup d'entreprises finlandaises ont choisi des noms en lien avec des thèmes, des objets propres au Kalevala : une compagnie d'assurance se nomme ainsi Sampo, une autre Pohjola, et une marque de crème glacée a pour nom Aino. La firme Kalevala Koru, une des entreprises de création de bijoux les plus connues de Finlande, doit directement son nom et son existence à l'épopée : elle est née d'une association de femmes qui, pour financer la construction d'un monument en hommage aux femmes mentionnées dans le Kalevala, décidèrent de créer et de vendre des bijoux inspirés par l'épopée nationale. De nouveaux quartiers résidentiels, comme Kaleva à Tampere et Tapiola à Espoo, furent enfin nommés d'après le Kalevala. Les poèmes du Kalevala ont aussi influencé des comptines pour enfants qui survivent encore aujourd'hui tel que Lennä lennä leppäkerttu (« Vole vole coccinelle »), Oli ennen onnimanni et Tuu tuu tupakkarulla (« Fais dodo bébé emmaillotté »). Œuvres inspirées par le Kalevala L'épopée a joué un rôle important dans la constitution du sentiment national finlandais. Elle a influencé considérablement beaucoup d'artistes de ce pays. Rudolf Steiner et ses proches intellectuellement, anthroposophiques, appréciaient fortement le Kalevala. La traduction la plus récente en vers en néerlandais du Kalevala est ainsi l'œuvre d'une maison d'édition anthroposophique. Beaux-arts Le peintre Akseli Gallen-Kallela, qui décora le célèbre pavillon finlandais de l'exposition universelle de Paris de 1900 avec des motifs du Kalevala. Ses peintures sur le Kalevala les plus connues sont La Défense du sampo (Sammon puolustus, 1896), La Vengeance de Joukahainen (Joukahaisen kosto, 1897), La Mère de Lemminkäinen (Lemminkäisen äiti, 1897) et La Malédiction de Kullervo (Kullervon kirous, 1899). En 1922 il illustra le Koru-Kalevala (le Kalevala d'or). le sculpteur Carl Eneas Sjöstrand Littérature et bande dessinée Comme œuvre littéraire, le Kalevala a aussi exercé une grande influence sur la littérature. L'influence de l'épopée s'étendit bien au-delà du domaine linguistique finnois, par le biais de traductions. Des poètes tels que Eino Leino subirent l'influence de l'épopée d'un point de vue stylistique. L'écrivain anglais (qui fonda sa langue artificielle quenya sur le finnois) était passionné par le personnage de Kullervo. À un point tel que l'un de ses héros, Túrin Turambar fut quasiment calqué sur lui. , ami de Tolkien, se laissa lui aussi inspirer par le Kalevala. Le Chant de Hiawatha, poème de l'Américain Henry Wadsworth Longfellow, qui connaissait le finnois, est fréquemment mise en rapport avec l'épopée finlandaise. En Estonie et en Lettonie, qui tout comme la Finlande se trouvaient au en Russie tsariste, se développèrent respectivement les épopées Kalevipoeg (1853-1862) et Lāčplēsis, qui tout comme le Kalevala se fondaient sur des traditions locales et avait la même fonction : la formation d'une identité nationale d'une petite nation à la découverte d'elle-même. Friedrich Reinhold Kreutzwald, l'auteur de l'épopée estonienne (et tout comme Lönnrot, un médecin), se décida uniquement après avoir vu le Kalevala (sa traduction en allemand) à versifier son œuvre. La Quête du Kalevala, une histoire en bande dessinée de Picsou par Don Rosa, 1999. L’Exilé du Kalevala, une histoire en bande dessinée par Ville Ranta d’après Elias Lönnrot, 2008, éditions Asema Kustannus (Finlande) ; traduction française aux éditions Çà et là en 2010. Ronkoteus, adaptation en bande dessinée du roman Lentävä kirvesmies par son auteur, Arto Paasilinna, et dessinée par Hannu Lukkarinen ; traduction française aux éditions Mosquito en 2015. Musique Plusieurs œuvres du compositeur finlandais Jean Sibelius (1865-1957), dont Le Destin de Kullervo, symphonie pour chœur (1892) et la Suite Lemminkäinen, La Fille de Pohjola (Pohjolan tytär, 1906), les Légendes du Kalevala (parmi lesquelles Le cygne de Tuonela, Tuonelan joutsen, 1893), le poème symphonique Luonnotar (1913), Tapiola (1926). La Marche funèbre de Kullervo du compositeur et chef d'orchestre finlandais Robert Kajanus (1856-1933) Le poème symphonique Kullervo du compositeur finlandais Leevi Madetoja (1887-1947), élève de Sibelius l'opéra Kullervo d'Aulis Sallinen (1988) la Kalevala-suite d'Uuno Klami (1933-43). Kalevala XVII runo, le mis en musique en 1985 par l'Estonien Veljo Tormis à l'occasion du de l'épopée. Le Mythe de Sampo d'Einojuhani Rautavaara Les chansons Old Man, Little Dreamer, Kalevala Melody, From Afar, The Longest Journey et Pohjola du groupe de viking metal finlandais Ensiferum Jean-Marc Warszawski, Chant 49, oratorio sur le chant 49 du Kalevala, pour chœur mixte, quatuor, deux récitants. La plupart des albums du groupe de metal finlandais Amorphis, notamment Tales from the Thousand Lakes, Silent Waters, Eclipse, Skyforger. La jaquette de l'album Manala, du groupe de folk metal finlandais Korpiklaani représente Väinämöinen. L'album "Kalevala - A Finnish Progressive Rock Epic", édité en 2003 (remastérisé en 2008), illustre les contes de Kalevala. Le Kalevala en traduction Le Kalevala a été traduit dès le début. La Société de littérature finlandaise a subventionné, aussi pour des raisons politiques, la traduction de l'œuvre en suédois et en allemand : la première langue rendait l'épopée accessible ainsi à l'intelligentsia finlandaise, qui ne connaissait souvent pas le finnois. Le philologue Matthias Alexander Castrén se chargea de la première version en suédois (1841). Son confrère allemand Jacob Grimm en traduisit des parties en allemand. La première traduction complète (et en vers) allemande fut celle d'Anton Schiefner datant de 1852 : elle fut l'une des versions les plus influentes. L'Estonien Kreutzwald lui emprunta l'idée de mettre son Kalevipoeg en des vers similaires. La version Schiefner fut revue peu après par Martin Buber et devint le texte de base de la traduction « anthroposophique » néerlandaise de Mies le Nobel (1985). Avant l'allemande, il y eut une version française : c'était la traduction en prose de Louis Léouzon le Duc de 1845 portant le titre La Finlande. Au apparurent encore des traductions en anglais, en estonien, en hongrois, en russe et en tchèque. Le premier Kalevala en néerlandais fut une adaptation pour enfants de 1905. Entretemps, le Kalevala a été traduit en 51 langues, dont l'arménien, le swahili, le tamil et l'espéranto. Au plusieurs traductions et adaptations en néerlandais ont été éditées, mais jamais un Kalevala en vers traduit du finnois. À ce sujet l'on se doit de mentionner le nom du prêtre Henrik Hartwijk, qui a, il est vrai, traduit le Kalevala, mais dont la traduction n'a jamais été publiée et est perdue en grande partie. En 1987, le poète latin contemporain Tuomo Pekkanen a traduit le Kalevala en vers latins suivant la scansion du texte original. Liste de traductions Le Kalevala a été traduit en 61 langues dont: Article connexe 100 livres pour les élèves en fédération de Russie Barzaz-Breiz (1839), l'équivalent breton du Kalevala. Voir aussi Bibliographie Le Kalevala, établissement du texte par Elias Lönnrot, traduction métrique et préface par Jean-Louis Perret (1926), Éditions Honoré Champion, 2009. 1 vol., 704 p., broché, 12,5 × . Elias Lönnrot, Le Kalevala : Épopée des Finnois, traduit du finnois, présenté et annoté par Gabriel Rebourcet, Gallimard, Paris, 1991. (L'aube des peuples) ; rééd., Gallimard, coll. Quarto, 2010, 1092 p. M. J. Fernandez-Vest dir., Kalevala et traditions orales du monde (coll. « Colloques internationaux du CNRS »), Paris, Presses du CNRS, 1988, 590 p., 46 pl. . Les trésors de Picsou 2008, La Quête du Kalevala. Juliette Monnin-Hornung, Le Kalevala : ses mythes, ses divinités, ses héros, sa magie, Genève, Éditions N. Junod, 2013, 136 p., Filmographie HIRRIEN Ronan, Pa guzh an heol [Quand le soleil se couche], JPL Films/France Télévisions, 2013, documentaire 52 minutes. Liens externes le Kalevala en entier (version 1849) le Kalevala en entier en anglais (traduction John Martin Crawford, 1888) traductions néerlandaises du Kalevala Site Kalevala de la Société littéraire finlandaise Google Book : Kalevala (trad. Louis Léouzon le Duc, 1845) Notes et références


Récapitulatif de votre commande - 1 annonce - Accès à tous les CV complets avec les coordonnées - Assistance à la rédaction de l'annonce - Diffusion de chaque annonce sur tous les sites pertinents - Actualisation tous les 7 jours - Mise en place des critères du 'candidat idéal' - Emailing ciblé tous les 7 jours - Géolocalisation des candidats - Alertes candidatures - Possibilité d'afficher logo + coordonnées + présentation société - Possibilité de modifier les annonces à tout moment - Possibilité de passer d'une formule à une autre - Offre spéciale ponts de Mai Tous packs de 1 à 3 mois : 15 jours supplémentaires offerts (valable de 2012-05-01 au 2012-05-15) Les informations recueillies font l'objet d'un traitement informatique destiné à Enligne. Vous disposez d'un droit d'accès, de modification et de suppression de ces données (art. 40 de la loi 'Informatique et Libertés').


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Les travaux dont la liste est fixée à l'article 44 du décret du 17 mars 1967 peuvent faire l'objet d'honoraires spécifiques.


text: Tout à 1 euro, ou presque, chez Oup's Café | On teste pour vous en Picardie ← Pacific : « Donner envie de vivre aussi simplement que notre univers musical » Allons plus loin avec Joseph Manuel → Tout à 1 euro, ou presque, chez Oup's Café Publié le 20 décembre 2017 par ontestepourvousenpicardie Bagels, pizzas, cannelés, beignets, salade. À 1, 2 ou 3 euros maximum. Oup's Café propose une restauration rapide à mini prix, en centre-ville de Compiègne. Le restaurant a ouvert en début de semaine dernière. Moins cher qu'un menu Mc First, plus rapide qu'un sandwich fait maison, avec un choix aussi varié qu'une boulangerie. Ceux qui n'ont que quelques instants de pause le midi et que quelques pièces dans leur porte-monnaie ont désormais une adresse incontournable à Compiègne : Oup's Café. Le nouveau lieu de rendez-vous des Compiégnois a ouvert il y a tout juste une semaine. « Il y a un peu trop de pain dans votre bagel, et pas assez de choses à l'intérieur, n'est-ce pas ? Nous sommes entrain de tester les recettes, de voir ce que les gens aiment. On commencera notre pub en janvier », explique Steeven qui tient aussi le Subway, quelques rues plus loin. Des nouvelles recettes apparaitront au fil des semaines, notamment des pâtes. « Je suis Compiégnois mais je n'ai jamais vécu en France. À l'étranger, il y a des endroits où l'on peut manger plein de choses différentes au même endroit. Subway, c'était mon rêve de gosse. Ici, les gens cherchaient des choses pas chères à manger. » Pari gagné avec ce nouveau concept : « 70% de notre gamme est à 1 euro. » Des Oups Café, il n'y en a que trois en France pour l'instant. Celui-ci est né de la rencontre entre Steeven et Daniel, qui a créé la franchise. « On propose de nombreux desserts, des pizzas, des quiches et du très bon thé. » La soupe et la compote de pommes sont faites maison. Le pain vient d'un boulanger parisien. Tout est ensuite assemblé en cuisine. Si les repas du midi ont déjà conquis les travailleurs compiégnois, et les goûters les étudiants et lycéens, le principe des jetons va séduire les parents. « Ils sont vendus à 10 euros les onze. Les parents peuvent les donner à leurs enfants, plutôt que de l'argent de poche, en sachant qu'ils viendront les dépenser ici. » Léa Czns & Zelda Oup's Café, 3 rue des Trois-Barbeaux à Compiègne. Ouvert du lundi au samedi, de 8 heures à 19 h 30. Cet article a été publié dans Bars/restaurants, Oise, Salons de thé. Ajoutez ce permalien à vos favoris.


Le Liban s'arme face aux Fake News Accueil L'Actualité du Liban Le Liban s’arme face aux Fake News Les autorités libanaises ont annoncé le lancement d’un nouveau service face aux fausses nouvelles qui ravagent le Pays des Cèdres et le moral de la population. Ainsi, le site factchecklebanon a été lancé par le ministère de l’information en coopération avec l’Agence Nationale d’Information ANI depuis quelques jours. Plusieurs nouvelles qui se sont avérées être fausses font l’objet déjà de publications par le site, comme celui concernant un trafic d’antiquité qui étaient juste déplacées du Musée National pour intégrer de nouveaux emplacements, ou encore de différents messages attribués à des agences de presses internationales circulant sur WhatsApp et qui ont été démenties par ces dernières. S’exprimant lors du forum concernant la lutte contre les contrefaçons, la ministre de l’information a justement qualifié la campagne menée contre le gouvernement et circulant notamment au sein des réseaux sociaux de désinformation. “L’objectif de cette campagne est de rendre la mission de sauvetage (du Liban) plus difficile à réaliser”, souligne la ministre Parmi les fausses nouvelles évoquées par la ministre, les rumeurs faisant état du versement de salaires alors qu’elle n’en a pas connaissance, ou encore des annonces faisant état de sa démission. Elle a ainsi estimé que les réseaux sociaux constituent un terrain facile pour promouvoir les nouvelles mais aussi manipuler l’opinion publique. Nous ne pourrons peut-être pas arrêter les campagnes de désinformation, mais nous pouvons la réduire, et de ce point de vue, nous avons créé en tant que ministère de l’information, la page de de vérification des informations libanaises, au sein du site de l’Agence Nationale d’information. Cette page sera accessible à tous pour assurer que toute nouvelle sujette à des doutes est correcte. Elle a également appelé les médias à poursuivre leurs travaux et à diffuser la vérité. Article précédentCrise économique: Pas d’aide arabe alors que le gouvernement tente de se tourner vers la Chine (Média) Article suivantLa société de ramassage des ordures RAMCO lance un appel pour l’embauche de Libanais


Vin - Page 116 - Whisky et distilleries: Forum Accueil du forum Le whisky au jour le jour Autres alcools et discussions générales Nous sommes actuellement le 15 oct. 2018, 23:06 Premier message non lu • 1864 messages Page 116 sur 125 Message non lupar Sonic » 16 août 2017, 19:09 Owidram a écrit : Rossignol Trapet C'est devenu vraiment cher. Même le Beaune 1er cru est hors de prix chez eux. Mais c'est vrai que c'est bon. Bah cela reste subjectif mais le vieille vigne en gevrey faut compter 30€ de mémoire. Il me semble que le Beaune 1er cru les teurons est au même prix. A 30€ pour un gevrey et un beaune 1er cru je trouve le prix raisonnable. A moins de 30€ j'ai souvent été déçu. En revanche, je suis preneur d'infos à moins de 30€. Message non lupar daimon2 » 16 août 2017, 19:47 Je suis preneur aussi. Cela dit, j'ai 2 coups de cœur à bon prix en gevrey: - Les Charmes 2011 Marchand Grillot a 37€ dans un bar (donc certainement moins cher en caviste) - 1er cru Les Cazetiers 2011 Philippe Leclerc à 45€ J'ai fait l'impasse sur les grands crus (pour l'instant). Vendredi ce sera le domaine Rion a Vosne Romanée a priori Message non lupar canis lupus » 16 août 2017, 20:23 Pour l'instant, sauf pour du Zind-Humbrecht en Alsace, je n'ai jamais dépassé 20€. Inscription : 29 mai 2017, 21:14 Message non lupar louls » 17 août 2017, 00:33 cyriltoulousain a écrit : Perso, je n'achète plus en primeur depuis plus de 10 ans sauf à une exception près. Il s'agit de Daumas Gassac. Je ma lâche tous les 4 ans. Quand je veux une bonne bouteille, je vais chez mon caviste et pis c'est tout. Je n'ai pas fait le tour de tous les cavistes du coin mais à première vue, ils se font plaisir sur la marge. Il faut en trouver un qui ne te fracasse pas trop Inscription : 22 août 2012, 00:47 Message non lupar Owidram » 17 août 2017, 15:03 Sonic a écrit : Le beaune Teurons n'est pas à 30 EUR mais à plus de 40 EUR chez eux. A 30 EUR j'achète aussi mais ce n'est pas le prix que j'ai payé. Et je n'ai pas d'info à moins de 30 EUR désolé, car les Beaune 1er Cru comme les Gevrey sont devenus chers partout où je visite. Donc preneur aussi. Même chez Castagnier qui est bien placé côté prix, il faut compter 46 EUR pour du Gevrey 1er cru. Inscription : 23 oct. 2014, 22:39 Message non lupar Imbula » 22 août 2017, 15:26 J'en appelle à l'expertise de mes maltophiles oenologues, vous auriez des maisons sympathiques à visiter proche ou à saint Emilion avec dégustation ? Je dois y faire un tour prochainement, ça pourrait être l'occasion de découvrir de belles maisons. Message non lupar tomy63 » 23 août 2017, 00:01 Jette un oeil sur ce site : http://bordeaux.winetourbooking.com/fr/ ... on-89.html Après t'es pas obligé de passer par eux pour réserver, tu peux regarder sur le site du domaine ou passer un coup de fil. Perso j'aime bien canon la gaffeliere et troplong mondot, mais il n'y a pas beaucoup de vin à vendre. Si tu veux ramener des bouteilles cherche des noms moins celebres sur le site. Angélus se visite mais faut réserver longtemps à l'avance. Sur Pomerol la conseillante se visite gratuitement et fait goûter le vin primeur. Message non lupar Imbula » 25 août 2017, 04:26 Merci Tomy ! Je regarde tout ça. On va sûrement partir sur troplong mondot. Message non lupar tomy63 » 25 août 2017, 11:00 Si tu veux voir ce que ça donne une visite à Troplong Mondot : http://whiskywinenbeer.canalblog.com/ar ... 55848.html Mais ça va gâcher le suspens ! Message non lupar Peb » 13 sept. 2017, 13:09 A tout hasard, quelqu'un saurait où je pourrais me procurer 12 bouteilles de ceci: Chianti Rùfina San Giuliano (l'année n'a pas trop d'importance). Ce site en propose, mais apparemment pas de livraison en Belgique: https://www.vino75.com/ Et puis, le prix est un peu élevé, il me semble que c'est davantage une bouteille qui doit tourner autour des 9 euros. Et pour info, c'est plutôt pas mal comme chianti. Message non lupar tomy63 » 13 sept. 2017, 16:48 Le wine searcher est ton ami http://www.iwine.bio/vini/marchesi-gond ... -2010.html Mais il n'en reste que 4bts on dirait. Le wine searcher met aussi des liens vers des professionnels ebay Message non lupar Peb » 14 sept. 2017, 10:16 tomy63 a écrit : Le wine searcher est ton ami Oui, oui, je sais, c'est pour cela que je mettais 12 bouteilles. FDP de plus de 20 euros sur 4 bouteilles à environ 11 euros pièce... Et sur ebay, c'est le même vendeur professionnel, il me semble. Message non lupar tomy63 » 14 sept. 2017, 10:47 Oui on dirait que c'est le même. Bon courage dans ta recherche alors. Peut-être un mail au domaine sinon ? Message non lupar Peb » 14 sept. 2017, 11:07 tomy63 a écrit : Bon courage dans ta recherche alors. Peut-être un mail au domaine sinon ? Merci. Je vais essayer de les contacter, bonne idée. Message non lupar mars » 12 nov. 2017, 02:57 Gouté hier soir (enfin, la soirée n'est pas tout à fait terminée vous me direz) : - Clos René 2015 (rouge), vraiment très bon avec beaucoup de fruits mais nécessite de nombreuses heures d'aération (en l'état) pour faire passer le bois. Si j'arrive a ravoir des bouteilles j'en rachèterais, il sera certainement terrible dans quelques années. - latour martillac 2014 (blanc). La moitié de la bouteille a servi pour cuire le coq au vin et on a bu l'autre pendant qu'il cuisait (et que je préparais une sauce aux champignons et des tagliatelle). Moins exubérant que le 2013 mais il y a beaucoup de matière et il est très plaisant à boire. Parfait pour faire un coq au vin, comme c'est encore disponible j'en rachèterais (j'ai encore beaucoup de coq a cuire). Bu il y a quelques semaines : - domaine du grapillon d'or 2015 (rouge). Sur les fruits noir, alcool un peu trop présent. Très bon quand même! - domaine du causse d'arboras 2015 (rouge). Commence sur un joli fruité qui est malheureusement mangé par un boisé trop présent. Avec l'aération le boisé devient omniprésent. A fini à l'évier. Le pire étant que j'ai une deuxième bouteille, cela m'apprendra a acheter sur base d'une note parker élevée alors que le prix est trop beau pour être vrai. Le vin devait être magnifique mais a passé trop de temps dans le bois, c'est vraiment malheureux! Revenir vers « Autres alcools et discussions générales »


Monsieur le Premier ministre, j’aurais aimé poser la question à M. Macron : quelles leçons tirez-vous de ce fiasco ? Et ne pensez-vous pas qu’il aurait mieux valu promouvoir le service public ferroviaire et laisser la jungle libérale à ceux de nos collègues qui occupent le côté droit de l’hémicycle ? (Applaudissements sur les bancs du groupe de la Gauche démocrate et républicaine et sur quelques bancs du groupe socialiste, écologiste et républicain.)


Modérateurs: nikoinho, Vinny, jebay007 AlexPSG70 a écrit:il a gagné avec Monaco ce soir 1-0 contre Arles-Avignon Vinny a écrit:Enquête sur Simone pour injures raciales Le parquet de Bobigny a ouvert une enquête pour «injures raciales» contre Marco Simone, a-t-il indiqué à l'AFP, confirmant une information de M6. L'affaire remonte au 15 mai dernier, alors que l'entraîneur de Monaco se trouvait à l'aéroport de Roissy accompagné d'un enfant. Selon M6, qui a cité des témoins, l'enfant qui accompagnait Marco Simone jouait devant une femme assise dans un fauteuil roulant. Un agent aidant cette passagère avait alors demandé à l'ancien footballeur de surveiller l'enfant, avant que celui-ci ne l'insulte à plusieurs reprises. L'agent a déposé plainte le lendemain à la police aux frontières. Infuz a écrit:il va retourner au CFC ! Mikael a écrit:jebay007 a écrit:Mais tout comme AK Marco n'est pas le choix du Russe Oui , mais le russe il est plus venu a Monaco dépensé son argent histoire d'en donné le moins possible a se femme ^^^^ Retour vers Les anciens joueurs


Cacophonie céleste – Contribuables Associés Par Bruno Sentejoie, qui revient sur la grève des « aiguilleurs du ciel ». Qui ne s’est pas un jour laissé aller à des rêves d’apesanteur en levant les yeux vers un ciel strié de trajectoires d’avions ? Qui ne s’est pas dit un jour que le métier d’ingénieur de contrôle de la navigation aérienne devait aussi comporter quelques exigences en pensant à tous ceux qui, au sommet des tours de contrôle ou bien dans les centres de contrôle en route, alignent les avions sur les pistes ou scrutent de leurs salles sombres les petits traits sur les écrans radar ? Ces métiers de la fonction publique — les « aiguilleurs du ciel » sont des fonctionnaires de la Direction générale de l’aviation civile (DGAC) — dans lesquels la panique n’a pas sa place et la concentration, la rapidité, la souplesse sont de rigueur doivent certainement exercer le sens des responsabilités. Las ! la même DGAC nous apprend que, sous l’impulsion de quelques centrales syndicales, 30 % des contrôleurs aériens sont à nouveau en grève aujourd’hui. En cause : la fusion programmée des vingt-sept systèmes de contrôle à l’échelle européenne. La France devrait ainsi regrouper le sien dès 2012 avec ceux de l’Allemagne, de la Suisse, de la Belgique, des Pays-Bas et du Luxembourg pour former le « Fabec » ou bloc d’Europe centrale. Une fois de plus, nous voilà aux prises avec les détours de la mentalité des droits acquis. Le Cri du Contribuable a d’ailleurs déjà mis en perspective cum grano salis les revendications des contrôleurs avec certains de leurs privilèges exorbitants : des journées de récupération très nombreuses et des retraites fortement valorisées seraient sensées compenser des horaires de travail décalés et le stress. La réorganisation programmée par la DGAC devrait s’effectuer dans le sens d’une meilleure rationalisation des compétences et des effectifs, entendons : à coût moindre, ce dont on doit plutôt se réjouir pour les finances publiques. Le chiffrage de la grève des contrôleurs du mois de février dernier, qui s’ajoutait à celui des intempéries s’élevait déjà pour la société privée AirFrance à 22 millions d’euros ! Une nouvelle facture s’ajoutera donc ces jours-ci à ces pertes, sans compter l’impact sur le tourisme estival et l’image de notre pays, non seulement vis-à-vis des compagnies aériennes mais également de tous les touristes qui le visitent. Alors qu’Auguste Comte qualifiait la révolte de l’individu contre l’espèce d’« éternelle maladie occidentale », Hayek y voyait « la force qui a construit notre civilisation. » A contrario, avec de telles révoltes d’espèce, que construit-on ? Par Gilbert Gendre, le 22/07/10 à 23:19 Quand Ronald Reagan a été confronté à la grève des contrôleurs aériens, il n’a pas tergiversé. Il chargé provisoirement l’armée du contrôle et a fait limoger tous les grévistes. En suite le tri a été fait pour embaucher individuellement les nouveaux contrôleurs. Les guignols qui nous gouvernent seraient bien incapables d’en faire autant, ils pourraient au moins s’en inspirer !


En plein coeur du Vieux-Montréal, le Méchant Bœuf Bar & Brasserie se définit comme étant un pub chic avec une pointe de saveur britannique et d’accent français. Méchant Boeuf Bar-Brasserie a du caractère et de la personnalité! Une personnalité très conviviale qui vibre aux sons du classic rock et de son DJ. Décor très tendance; avec mur d’eau, long bar rétroéclairé où le rouge est à l’honneur et une panoplie de miroirs qui ajoutent à l’ambiance. Bien que le Méchant burger soit la vedette du menu, il laisse une place de choix aux tartares, au poulet à la bière, à la poutine au porc braisé et fromage Migneron... et au bar cru ! Tous les plats sont inspirés des classiques des gastro-pubs anglais et des bistros français. Une large sélection de bières en fût est également offerte. C’est l’endroit idéal pour venir prendre un verre entre amis ou pour venir y célébrer des occasions spéciales. Les mardis et mercredis – Groupes de musique Groupe de musique rock acoustique tous les mardis et mercredis soirs. Consultez la programmation ici. Les Méchants 5 @ 7 – Du jeudi au samedi Du jeudi au samedi, profitez de méchantes bouchées & de méchants cocktails dans le cadre des Méchant 5 @ 7 au Méchant Bœuf Bar & Brasserie! Souper Dimanche au mercredi : 17 h à 23 h (bar ouvert jusqu’à 1 h) Jeudi au samedi : 17 h à 1 h (bar ouvert jusqu’à 3 h) Méchant Boeuf 124, rue St-Paul Ouest, Old Montreal T. 514.788.2040 F. 514.788.4001 info@mechantboeuf.com www.mechantboeuf.com


CABINET EXPERT COMPTABLE BOHDANOWICZ SARL Expert-comptable Cabinets Experts comptables société d'expertise comptable au capital de 85 000 euros Inscrite Ordre des regions Paris 75 / Ile de france et Guadeloupe 971 ancien siege social : 53, rue Boissiere 75116 PARIS 16eme- France MICHEL BOHDANOWICZ Commissaire aux comptes, commissaires aux apports, a la fusion Inscrit aupres de la Compagnie de Versailles 78000 - Yvelines 78 Cabinet Expert Comptable de Paris 75 : 28, RUE TRONCHET 75009 PARIS 9eme- 75 mbohda@compta.net tel : 01 53 43 88 87 fax : 01 40 07 10 55 - nouveau siège social - Cabinet Expert Comptable du 92 : 5, passage du clos 92380 GARCHES - Hauts de Seine 92 mbohda@compta.net tel : 01 47 95 50 70 fax : 01 47 95 50 79 Cabinet du 33 Lacanau / Bordeaux : residence Eden Park - villa 9 - 33680 LACANAU OCEAN - Gironde 33 tel /fax : 09 72 11 42 63 mbohda@compta.net Cabinet Expert Comptable de Guadeloupe 971 : Bourg - avenue des cites unies 97115 Sainte Rose tel : 0590 28 88 95 fax : 0590 28 72 37 gdp@compta.net Sommaire | Accueil | Notre cabinet | Nos services | Nous contacter |Forum L ECHO Lettre d'information a parution irreguliere numero 24 05/2003 Sommaire : LES AVANTAGES EN NATURE La nouvelle reglementation a etendu la possibilite pour l employeur de recourir a des evaluations forfaitairement pour de nouveaux avantages en nature (vehicule, nouvelles technologies ). Nous vous presentons les principales nouveautes. Avantage en nature nourriture : Sauf en cas de deplacement professionnel, lorsque l employeur fournit la nourriture, l avantage en nature est evalue forfaitairement a 8 € par journee (soit 4 € par repas), pour les salaries et assimiles auxquels l employeur fournit la nourriture. Depenses supplementaires de nourriture : - Indemnites de restauration sur le lieu de travail : les allocations forfaitaires de repas sont reputees utilisees conformement a leur objet pour la fraction qui n excede pas 5 €. - Indemnites de restauration hors des locaux de l entreprise : les allocations forfaitaires de repas sont reputees utilisees conformement a leur objet pour la fraction n excedant pas 7.50 € en cas de deplacement hors des locaux ou sur un chantier. - Deplacement professionnel : les allocations forfaitaires de repas sont deductibles de l assiette des cotisations dans la limite de 15 € par repas pour l indemnite octroyee lors d un deplacement professionnel et alors que le salarie (ou assimile) se trouve empêche de regagner sa residence ou son lieu habituel de travail. Cas de certains dirigeants affilies au regime general (gerants minoritaires et egalitaires, Presidents-directeurs et Directeurs generaux) : Les avantages en nature nourriture et logement doivent dans tous les cas être evalues selon leur valeur reelle. Avantage en nature vehicule : Lorsque l employeur met a disposition permanente du travailleur salarie ou assimile un vehicule, l avantage en nature constitue par l utilisation privee du vehicule est evalue sur option de l employeur : - sur la base des depenses reellement engagees, - ou bien sur la base d un forfait annuel estime en pourcentage du coût d achat du vehicule ou du coût global annuel comprenant la location, l entretien et l assurance du vehicule en location toutes taxes comprises. Les depenses sur la base d un forfait annuel sont evaluees comme suit : - en cas de vehicule achete : evaluation sur la base de 9% du coût d achat (6% lorsque le vehicule a plus de cinq ans) ; lorsque l employeur paie le carburant, il faut y ajouter les depenses de carburant, soit en termes de frais reels, soit suivant un forfait global de 12% du coût d achat du vehicule (9% lorsque le vehicule a plus de cinq ans) ; - en cas de vehicule loue ou en location avec option d achat : evaluation sur la base de 30% du coût global annuel comprenant la location, l entretien et l assurance du vehicule ; lorsque l employeur paie le carburant, il faut y ajouter les depenses de carburant, soit en termes de frais reels, soit suivant un forfait global de 40%du coût global annuel comprenant la location, l entretien, l assurance du vehicule et le carburant. Materiels issus des nouvelles technologies (ordinateurs, telephones portables) : Lorsque, dans le cadre de l activite professionnelle du travailleur salarie ou assimile, l employeur met a disposition permanente de ce dernier des outils issus des nouvelles technologies de l information et de la communication, dont l usage est en partie prive, l avantage en nature constitue par son utilisation privee est evalue, sur option de l employeur : - soit sur la base des depenses reellement engagees, - soit sur la base d un forfait annuel estime a 10% de son coût d achat ou, le cas echeant, de l abonnement annuel, toutes taxes comprises. Indemnisation sous la forme de depenses reelles : Les remboursements effectues par l employeur au titre des frais professionnels et correspondant aux depenses reellement engagees par le salarie sont exclus de l assiette des cotisations lorsque l employeur apporte la preuve que le salarie est contraint d engager ces frais supplementaires et produit les justificatifs de ces frais. Restant a votre disposition pour tous renseignements complementaires, nous vous prions d agreer, Madame, Monsieur, l expression de nos sentiments les meilleurs. M. BOHDANOWICZ RETOUR LISTE L'ECHO Sites lies : COMPTA .NET LES EXPERTS COMPTABLES PARIS .COM VIDEOMAG .NET CABINET COMPTABLE .NET COMPTA .BIZ CABINET EXPERTS-COMPTABLES .NET CABINET COMMISSAIRES AUX COMPTES .COM CABINET COMMISSAIRES AUX COMPTES .NET MBOHDA. 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