text: L’animisme (du latin , originairement « esprit », puis « âme ») est la croyance en un esprit, une force vitale, qui anime les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels, comme les pierres ou le vent, ainsi qu'en des génies protecteurs. Ces âmes ou ces esprits mystiques, manifestations de défunts ou de divinités animales, peuvent agir sur le monde tangible, de manière bénéfique ou non. Il convient donc de leur vouer un culte. Ainsi défini, comme « croyance à l'âme et à une vie future et, corrélativement, croyance à des divinités directrices et des esprits subordonnés », l'animisme peut caractériser des sociétés extrêmement diverses, situées sur tous les continents. L'animisme a aussi été défini, notamment par Irving Hallowell et Phillipe Descola comme une ontologie. Les chercheurs liés au courant du « nouvel animisme » remettent en cause l'approche moderniste fondée sur une dissociation dualiste entre nature et culture, en faveur d'un lien avec les esprits du monde naturel proche des conceptions écologistes contemporaines. Origine et usage du terme Médecine du Le médecin allemand Georg Stahl est à l'origine (Theoria medica vera, 1707) d'une théorie médicale appelée « animisme », opposée au mécanisme et au vitalisme ; pour résumer à l'extrême, il s’agissait d’expliquer que l'âme avait une influence directe sur la santé. Une seule et même âme est à la fois principe de vie et principe de pensée. L'animisme (Stahl) s'oppose alors au mécanisme (Démocrite, Descartes, Cabanis, Le Dantec) et se différencie du vitalisme (Platon, Paracelse, Paul-Joseph Barthez, Félix Ravaisson, Bergson, H. Driesch). L'animisme ne se contente pas de subordonner la matière à la vie, mais, qui plus est, il soumet la vie à la pensée. Les philosophes d'inspirations vitalistes considèrent au contraire l'activité intellectuelle comme fondamentalement subordonnée à la « vie ». Edward Tylor, le pionnier Edward Burnett Tylor (1832-1917) est le premier sociologue à avoir établi une théorie sur l’animisme, dans Primitive Culture (1871). Il fonde son analyse sur le sentiment, pour lui général dans les sociétés qu’il qualifiait alors de « primitives », que l’âme était distincte du corps car, lors des rêves, le dormeur semble atteindre un monde différent de celui où se trouve son corps. C’est cette expérience qui aurait fondé la notion d’« âme ». Par analogie et extension, des âmes auraient ainsi été prêtées (attribuées) à l’ensemble des éléments de la nature. Pour Tylor, l’animisme représentait le premier stade de religiosité humaine, celui des sociétés les plus primitives, et il devait être suivi par le fétichisme, puis le polythéisme et enfin, par le monothéisme, qui caractérisait la religion de sa propre société. La théorie de Tylor sur l’animisme eut un énorme succès. Le terme fut ensuite beaucoup repris, discuté et critiqué. Les anthropologues ont notamment reproché à Tylor sa perspective évolutionniste (comme si toutes les sociétés devaient évoluer de la même manière vers un même but), sa perspective psychologique (il est difficile d’expliquer une notion telle que l’âme par une simple référence à une expérience de dormeur – ou alors, cette notion devrait prendre un sens identique dans toutes les sociétés, ce qui n’est pas le cas), ainsi que le caractère imprécis du terme animisme (tous les éléments de la nature ne sont pas partout perçus comme ayant une âme, attribuer un esprit ou une âme à un élément n’est pas la même chose, etc.). Évolution vernaculaire du terme À moins d'être redéfini dans le champ de l'anthropologie, par exemple à la manière de Philippe Descola, ou limité à un processus psychique, par exemple dans la psychanalyse ou dans la conception piagétienne, l'objet « animisme » ne correspond à aucune réalité religieuse se réclamant comme telle. En dehors de quelques anthropologues qui reprennent ce terme dans leur analyse en lui donnant une signification précise (tel Philippe Descola), le terme d’animisme n’est plus employé que de manière très vague, pour finalement désigner toutes les religions qui ne sont pas universalistes (c’est-à-dire les religions de la conversion, telles le christianisme, l’islam) ou qui ne sont pas des religions de grands pays-civilisations (les religions chinoises, indiennes, etc.). Il est alors pris comme synonyme de « religion traditionnelle » (un terme qui ne signifie rien, en soi), ou d’autres termes à l’usage tout aussi vague, tels que le chamanisme. En réalité, la difficulté de définir clairement ces termes et de circonscrire leurs périmètres respectifs procède essentiellement de leur éloignement des modes de pensées des sociétés modernes, issus d'une représentation du monde radicalement différente, que Philippe Descola qualifie de naturaliste. Introduit à la fin du par l'anthropologue britannique Edward Burnett Tylor pour désigner les religions des sociétés qu'il nomme (Primitive Culture, 1871), le concept a connu un indéniable succès jusque dans les premières décennies du , devenant . Cette ambitieuse tentative d'explication globale des croyances religieuses – une – a perdu une large part de sa validité aujourd'hui et les travaux contemporains s'en écartent, notamment ceux de l'anthropologue français Philippe Descola qui ne voit pas dans l'animisme une religion, mais plutôt . Le terme lui-même, souvent entaché de connotations colonialistes, du moins perçues comme péjoratives, est employé avec circonspection, parfois remplacé par des expressions telles que « croyances populaires », « croyances indigènes », « religions traditionnelles ». Par défaut ou par commodité, il est désormais utilisé dans le langage courant ou dans les statistiques, comme un mot fourre-tout désignant généralement l'ensemble de ce qui, ne relevant pas des grandes religions théistes s'appuyant sur des textes sacrés (christianisme, islam, bouddhisme...), est transmis par des traditions orales. Philippe Descola Parmi les anthropologues contemporains, Philippe Descola, dans une vision globalisante voire universaliste, a redéfini l'animisme dans un ouvrage remarqué, Par-delà nature et culture (2005). Il se place pour cela dans la situation de l'Homme nu s'identifiant au monde suivant deux perspectives complémentaires : celle de son « intériorité » et celle de sa « physicalité » vis-à-vis des autres, humains et non humains. L'animisme correspondrait à la perception d'une identité commune des intériorités des existants, humains et non humains, et à celle d'une identité distincte entre leurs physicalités. L'anthropologue décrit les trois autres « ontologies » qui suivent la perception d'une fusion ou d'une rupture entre intériorité et physicalité, et qu'il nomme totémisme, analogisme et naturalisme ; les quatre modes (identité/rupture) * (intériorité/physicalité) réunis auraient une vocation universelle, tout en revêtant diverses formes de cohabitation ou de dominance suivant les cultures (qu'elles soient archaïques, traditionnelles ou modernes). Ontologie L'animisme repose sur cette affirmation : ressemblance des intériorités et différence des physicalités entre humains et non-humains (animaux, végétaux, esprits, objets). Les animaux, les plantes ont la même âme, intériorité (émotions, conscience, désirs, mémoire, aptitude à communiquer...) que les humains, ils ne s'en distinguent que par leurs corps et donc aussi par leurs mœurs, l'éthogramme, le mode de comportement spécialisé (, 190). Il y a, comme dans le totémisme, classification par prototype, c'est-à-dire à partir du modèle le plus représentatif, qui est, dans l'animisme, l'humain (p. 333). (p. 368-369). Géographie L'animisme se rencontre (), chez les Pygmées, les Dogon de Tireli au Mali, en Nouvelle-Calédonie. Notions Métamorphose : les êtres ont la capacité de métamorphose, l'animal peut devenir homme et inversement (p. 192). Un chamane huaorani d'Amazonie peut devenir jaguar (p. 344). Perspectivisme : comme l'écrit Eduardo Viveiros de Castro, . Religion L'animisme ne consiste pas en croyances, mais en l'expérience qu'il y a des esprits avec lesquels on peut entrer en communication, par des rêves, par la parole... Sociabilité (). Aussi, (p. 538). Problèmes Comment rendre compte de la forme non humaine des non-humains ? Solution : la métamorphose (). Des religions animistes ? L’évocation d’une « religion animiste » est communément entendue : en général pour désigner le culte qui serait voué aux pierres, au vent, au sable, à l’eau, aux arbres, au feu... par des peuples divers ; en particulier pour désigner les religions noires-africaines originelles. Une fois de plus, ce terme relève du langage courant, il n’a pas de portée anthropologique. Il pêche à trois égards : d’abord parce qu’on peut mettre en doute que, pour leurs adeptes, ces éléments soient eux-mêmes doués d’une âme ; ensuite parce que les peuples concernés n’isolent pas la « religion » des autres aspects de leurs traditions ; enfin parce qu’il recouvre d’innombrables cultures, très différentes les unes des autres. Esprits, religions et animisme Dans beaucoup de religions sinon toutes, les éléments naturels occupent une place importante. On peut citer la vénération de fleuves, tel le Gange, dans l’hindouisme, ou la crue du Nil, divinisée sous le nom d’Hâpy dans l’Égypte ancienne ; celle du feu auquel pouvait être assimilé Vesta à Rome ; celle du chêne et du gui, sacrés chez les Celtes. Les monothéismes abrahamiques s’appuient eux-mêmes sur des éléments naturels, objets de cultes antérieurs : la fête de Noël est celle du solstice d’hiver (septentrional), celle de la Saint-Jean du solstice d’été, la fête de Pessa'h ou de Pâques est attachée au calendrier lunaire, qui rythme également la liturgie musulmane, dont le ramadan, etc. Dans les religions amérindiennes, les divinités sont associées à des éléments naturels, avec une grande importance accordée au soleil, à la lune, à la pluie... La Méso-Amérique ne comptait pas moins de 4 dieux du maïs : un pour le maïs blanc, un pour le jaune, un pour le rouge, un pour le noir. Dans l’ère inca, on pratiquait une offrande à Pachamama, la Terre mère. Pour autant, aucune de ces religions ne rend un culte « aux pierres ou au vent ». Tous les peuples, depuis la préhistoire, savent dépendre pour leur survie d’éléments naturels : la terre, le soleil, l’eau... Mais ils ne les adorent pas eux-mêmes, ils attribuent leur puissance à des forces surnaturelles qui les commanderaient : ils les ont divinisés ou vénèrent les esprits ou les dieux qui les dirigent. S’il y a des éléments d’animisme dans la plupart des religions, il est jusqu’à preuve du contraire difficile d’exhiber des cas de religions essentiellement fondées sur le culte des éléments naturels eux-mêmes. Dans l’exemple des Celtes, la sacralisation du chêne et du gui n’implique pas qu’il leur ait été directement rendu un culte : aucune source sérieuse ne le mentionne. Ce n’est pas parce que l’hostie est sacrée que le pain azyme est l’objet d’un culte : à travers elle, c’est le Christ qui est vénéré... Certains lieux présentant des caractères physiques impressionnants ont marqué tous les peuples qui les ont traversés. On en trouve un exemple frappant dans le nid d’aigle d’Erice (Sicile) : Élymes, Phéniciens, Grecs, Romains, Arabes, chrétiens... en ont tous fait un lieu de culte. Aucun d’eux ne vénérait le rocher d’Erice : ils étaient convaincus que, perché au milieu du ciel, ce lieu était élu, qu’il offrait une voie d’accès privilégiée à leur(s) divinité(s). L’interprétation « animiste » de religions « traditionnelles » comme celles de l’Afrique noire, repose sur une appréhension simpliste de cultes jugés « primitifs » et sur la conviction implicite de la supériorité des religions et des cultures des nouveaux venus. L’appellation d’animisme n’en reste pas moins et malheureusement généralisée. À Mayotte par exemple, une petite île française située dans le canal du Mozambique entre l'Afrique et Madagascar, religion et animisme cohabitent : en effet, Mayotte conserve une originalité culturelle liée aux diverses influences qui ont forgé son identité qu'elles soient malgaches, africaines, européennes ou arabes. Bien que 90 % de la population soit musulmane, se pratique sur l’île des cultes animistes : Mayotte abrite des habitants que les statistiques ne prennent pas en compte, ce sont les esprits. Des esprits invisibles, puissants et qui, selon les croyants, peuvent posséder le corps de l'homme. L’île regorge de lieux sacrés et magiques, où les gens viennent faire des offrandes, procèdent à des rituels d'exorcismes pour chasser l'esprit du corps possédé. Parmi ces lieux de culte, on peut citer la pointe Mahabou, l'endroit où repose le sultan d'origine malgache, Andriantsoly, qui vendit Mayotte à la France. Cet endroit est considéré comme étant un lieu de prière pour les animistes, lieu où l'on peut invoquer tous les esprits. On retrouve aussi la cascade de Soulou. La seule cascade de l’île où les habitants se rendent pour des bains rituels censés guérir le malade possédé. Ce culte animiste est souvent remis en cause par la religion prédominante, l'islam. Mais la pratique de la religion étant modérée, animisme et religion cohabitent. Animisme ou vitalisme ? Les voyageurs et les colons européens, observant des offrandes, des sacrifices et des rites devant des éléments naturels tels que le fleuve Saloum, la pierre d’Abeokuta, etc. en déduisaient que dans leur « pensée primitive » les Noir-Africains leur attribuaient une âme, d’où le terme d’animisme. La réalité est plutôt inverse : le culte est rendu à un esprit localisé à cet emplacement, parfois parce qu’il y est mort ou y est enterré, et où un autel lui est en général dressé. Ces esprits sont ceux d’ancêtres anonymes, d’ancêtres ayant joué un rôle historique, parfois d’ancêtres divinisés, ils peuvent être recueillis ou hébergés en des animaux de la brousse, être d’une autre nature, comme les djinnés (inspirés des djinns arabes)... Il est significatif que plusieurs langues d’Afrique de l’Ouest utilisent le terme désignant un esprit ancestral pour désigner également un serpent (sérère o fangool), un animal sauvage (wolof rab), un autel (mandinka jálaŋ, maninka boli, diola bëcin), etc. On trouve un exemple du véritable sens de l’« animisme » dans la pratique encore très vivante en Afrique noire, consistant à réserver les premières gouttes d’une boisson (surtout alcoolisée) ou les premières parcelles de nourriture à la terre : ce n’est pas à la nature que cette offrande est rendue, mais aux ancêtres, dont le séjour est souterrain dans la vision africaine. Le même rite est largement pratiqué dans les régions marquées par une forte présence d’afrodescendants, comme la côte caraïbe de Colombie. Au Laos, on trouve la même pratique d'offrir à la nature, la première gorgée, dans le bouddhisme Theravada. La persistance du souffle vital (contrairement au corps et à la force vitale, éphémères) de l’ancêtre et son retour dans un nouveau-né (réincarnation partielle) sont centraux dans cette vision du monde qui englobe religion, mythe, magie, pouvoir, médecine... Elle a conduit certains auteurs, tel Louis-Vincent Thomas, à définir ces religions comme vitalistes plutôt que comme animistes : elles sont avant tout des religions de la vie, dans lesquelles la force vitale occupe la place centrale, et la sexualité comme la fécondité y ont une portée religieuse. Le décès d’enfants en bas âge est attribué au renoncement de l’ancêtre, déçu par la vie terrestre qu’il retrouve et désireux de repartir au village des morts. Le sens de l’anthropophagie (symbolique, contrairement au cannibalisme) est l’appropriation de la force vitale (mais non du souffle vital, qui ne peut l'être) de l’autre : l’esprit ou le sorcier anthropophage prend possession de sa victime pour absorber sa force vitale et augmenter la sienne. Le terme de vitalisme, qui vise à restituer l’essence des religions africaines, ne fait pourtant pas l’unanimité, comme sont contestés tous ceux par lesquels on tente de remplacer celui d’animisme, soit parce qu’ils n’en rendent que partiellement compte (culte des ancêtres...), soit parce qu’ils ne sont pas signifiants (religions traditionnelles...). Quant à la tradition négro-africaine, elle n’analyse pas la religion isolément de la magie, du pouvoir, de la médecine... et n’éprouve donc pas le besoin de la nommer en tant que telle. Une autre approximation consiste à opposer un animisme africain polythéiste, puisque vénérant d’innombrables esprits, aux religions monothéistes. En réalité, la plupart des religions africaines, sinon toutes, sont fondées sur la croyance en un Dieu suprême ou unique : Roog chez les Sérères, Amma chez les Dogons, Olodumare chez les Yoruba, etc. occupent cette position. Si le culte est rendu aux esprits, ancêtres ou orishas, et non au maître de l’univers, c’est que celui-ci est inaccessible et qu’il convient d’amadouer les puissances « intermédiaires » de l’au-delà pour intercéder auprès de lui. Cette situation n’est pas si différente de la dévotion aux saints du catholicisme et a grandement facilité la syncrétisation entre saints et orishas ou saints et inquices dans les religions afro-américaines, comme le candomblé. Animisme, totémisme, chamanisme, shintoïsme Il y a plus qu’une parenté entre l’animisme et le totémisme, le chamanisme ou le shintoïsme : une interpénétration, tous comportant une part d’« animisme ». Le totémisme est présent dans beaucoup de sociétés animistes ou chamaniques, dont il est un autre aspect de la vision du monde et de la culture. En Afrique de l’Ouest, chaque famille clanique a son animal totem, par exemple le lapin pour les Senn wolofs ou sérères ; cet animal est considéré comme un parent et ne peut être consommé par les membres du clan. La même interdiction existe en Australie ou en Amérique du Nord, où Claude Lévi-Strauss montre que le totémisme repose sur une analogie entre un groupe humain et une espèce naturelle : tel clan ou tel hameau s’apparente au raton laveur par son mode de vie. Cette parenté existe parce que le totem est souvent assimilé à un ancêtre. L’animisme africain et les chamanismes de Sibérie et des Amériques ont en commun la médiation entre les êtres humains avec des forces spirituelles (esprits de la nature, âmes des animaux sauvages, ancêtres...), généralement intercesseurs auprès de la ou des divinités. Dans les deux cas, des sacerdotes (chaman ou pajé amérindiens, saltigui ou babalawo africains...) ont la connaissance ésotérique leur permettant d’entrer en contact avec l’autre monde. Le sacerdote, à l’aide de paroles rituelles et de plantes, voyage pour recueillir la volonté des esprits et leur soumettre les besoins humains : il recommandera les offrandes et rites qui lui permettront d’apporter la guérison, la pluie, la fécondité... L’intermédiation use dans certains cas du support de la transe qui peut être celle du sacerdote ou du disciple. L’animisme africain et le shintoïsme japonais, d’ailleurs de lointaine origine chamanique, ont en commun le culte des ancêtres, dont les pratiques rituelles et les offrandes peuvent être assez proches de celles pratiquées en Afrique ou dans les religions afro-américaines. Autres religions animistes Ce qu’il est convenu d’appeler animisme est présent dans d’autres civilisations. On peut citer de manière non exhaustive, avec souvent des caractères relevant de l’animisme et du chamanisme, les traditions : Des Samis (ou Lapons) en Scandinavie ; Des Maris de la région de Kazan (Russie) ; De diverses ethnies de la péninsule indochinoise (Cambodge, Lao Theung et Lao Soung du Laos, Myanmar) ; De certains peuples d’Insulinde (Indonésie, Brunei) ou de tradition philippine pré-chrétienne (Philippines, aire austronésienne) ; Des minorités chinoises comme les Naxi (dongba), les Turco-mongols (tengrisme), ou au Tibet (bön) ; Des peuples aborigènes d’Australie (Mythologie aborigène). Des ethnies amérindiennes et d'Amérique du Sud comme les Kali'nas. Des Aïnous, à Hokkaidō et Sakhaline (Japon / Russie) L'animisme enfantin Emile Durkheim Dans Les formes élémentaires de la vie religieuse, paru en 1912, Emile Durkheim interprétait ainsi la pensée de Edward Tylor concernant l'animisme : Jean Piaget Dans les années 1920, Jean Piaget utilise le mot à propos de la psychologie du développement chez l'enfant de 6 à 14 ans. « Animisme : tendance à concevoir les choses comme étant vivantes et douées d'intention ». Par exemple, l'enfant dit que la chaise contre laquelle il se cogne est « méchante », il croit que sa poupée est vivante. . Selon la théorie de Piaget, durant le « stade 1 », à 6-7 ans, l'enfant confond vie et activité : le Soleil est vivant, puisqu'il éclaire. Durant le « stade 2 », vers 7-8 ans, l'enfant, plus précisément, assimile vie et mouvement : la table n'est pas vivante car elle ne bouge pas, mais le Soleil, oui, car il bouge. Durant le « stade 3 », vers 9-10 ans, l'enfant tient la vie pour le mouvement propre : la mouche est vivante car elle se meut elle-même, mais la bicyclette, non, car on la pousse. Enfin, durant le « stade 4 », vers 11-12 ans, l'enfant n'attribue la vie qu'aux plantes et aux animaux. Dès 1932, cette théorie est contestée, par exemple par Johnson et Josey qui déclarent n'observer rien de tel. Animisme, écologie et spiritualité Le code moral de l'animisme est basé sur un sens sophistiqué de la durabilité. Il s'agit de maintenir le statu quo environnemental et de se conformer aux souhaits de l'esprit de la terre, qui pourrait être métaphoriquement la terre elle-même. Graham Harvey, maître de conférences en études religieuses à l'Open University au Royaume-Uni et auteur du livre publié en 2005 Animism, Respecting the living world, a estimé que la vision de l'animisme sur l'identité de la personne représentait un défi radical aux perspectives dominantes de la modernité, car elle accorde « l'intelligence, la rationalité, la conscience, la volonté, l'agence, l'intentionnalité, le langage et le désir » aux non-humains. De même, elle remet en question la conception de l'unicité humaine qui prévaut à la fois dans les religions abrahamiques et le rationalisme occidental. Les animaux L'animisme implique la croyance que « tous les êtres vivants ont une âme » et donc une préoccupation centrale de la pensée animiste concerne la manière dont les animaux peuvent être mangés ou utilisés d'une autre manière pour les besoins de subsistance des humains. Les actions des animaux non humains sont considérées comme « intentionnelles, planifiées et pourvues d'un but » et sont considérées comme des personnes parce qu'elles sont à la fois vivantes et communiquent avec les autres. Dans les visions animistes du monde, les animaux non humains sont considérés comme participant à des systèmes et des cérémonies de parenté avec les humains, tout en ayant leurs propres systèmes et cérémonies de parenté. Harvey a cité un exemple de compréhension animiste du comportement animal qui s'est produit lors d'un powwow tenu par les Mi'kmaq de Conne River en 1996 ; un aigle a survolé la cérémonie, en tournant au-dessus du groupe de tambours central. Les participants assemblés ont crié kitpu (« aigle »), pour souhaiter la bienvenue à l'oiseau et exprimer leur plaisir devant sa beauté, et ils ont plus tard exprimé l'opinion que les actions de l'aigle reflétaient son approbation de l'événement et le retour des Mi'kmaq aux pratiques spirituelles traditionnelles. Cette relation aux animaux entraîne une conception particulière de la chasse : Les éléments Diverses cultures animistes considèrent également les pierres comme des personnes. En discutant des travaux ethnographiques menés chez les Ojibwés, Harvey a noté que leur société considérait généralement les pierres comme inanimées, à deux exceptions près : les pierres des Bell Rocks et celles qui se trouvent sous les arbres frappés par la foudre, qui étaient censées être devenues des Thunderers. Les Ojibwés concevaient le temps comme un élément de la personnalité, les tempêtes étant conçues comme des personnes appelées Thunderers dont les sons transmettraient des communications et qui se livreraient à des conflits saisonniers pour les lacs et les forêts, jetant des éclairs sur les monstres des lacs. Le vent, de même, peut être conçu comme une personne dans la pensée animiste. L'importance du lieu est également un élément récurrent de l'animisme, certains lieux étant compris comme des personnes à part entière. De même, la relation aux éléments comme des personnes entraîne des relations différentes entre êtres humains et matériaux :La coupe et la sculpture du bois ou de la pierre entraînent autant de pertes de vie que la coupe et la sculpture des os. Les os peuvent provenir d'êtres dont la matière (os, chair, sang, etc.) ressemble davantage à la nôtre, mais la différence entre nous et les arbres ou les rochers ne diminue en rien le fait que les couper revient à les agresser. L'enlèvement de la vie devient inévitablement évident. La sculpture et les arts décoratifs fleurissent chez les Maoris, mais loin d'essayer d'éviter une conscience de la violence commise, cette conscience est centrale et génératrice. Les esprits L'animisme peut également impliquer l'établissement de relations avec des entités spirituelles non corporelles. Ceux-ci impliquent une relation avec des personnes autres-que-humaines sans que celles-ci ne relèvent systématiquement d'une transcendance : Le « nouvel animisme » et l'anthropologie postmoderne Graham Harvey, dans une veine néo-païenne et écologique, parle du « nouvel animisme ». Avec ce terme, Harvey décrit l'approche des anthropologues qui sont conscients que leurs concepts contrastent avec les hypothèses des premiers anthropologues. Une critique des approches modernes en anthropologie Ces approches, d'après l'anthropologue Nurit Bird-David visent à éviter l'hypothèse moderniste selon laquelle l'environnement consiste en un monde physique distinct du monde des humains, ainsi que la conception moderniste de personne composée de manière dualiste d'un corps et d'une âme . Le « nouvel animisme » a émergé en grande partie des publications de l'anthropologue Irving Hallowell qui ont été produites sur la base de ses recherches ethnographiques parmi les communautés Ojibwe du Canada au milieu du . Pour les Ojibwe découverts par Hallowell, l'identité personnelle ne nécessitait pas une ressemblance humaine, mais plutôt que les humains soient perçus comme d'autres personnes, ce qui inclut par exemple les peuples des rochers et les peuples des ours. Pour les Ojibwe, ces personnes étaient des êtres dotés de volonté propre qui acquéraient un sens et un pouvoir par leurs interactions avec les autres ; en interagissant respectueusement avec les autres, ils apprenaient eux-mêmes à « agir comme une personne ». L'approche de Hallowell pour comprendre la personnalité des Ojibwe diffère grandement des concepts anthropologiques antérieurs de l'animisme. Il soulignela nécessité de remettre en question les perspectives modernistes et occidentales de ce qu'est une personne en entrant en dialogue avec différentes visions du monde. L'approche de Hallowell a influencé le travail de Nurit Bird-David, qui a produit un article réévaluant l'idée d'animisme en 1999. Nurit Bird-David soutient que les idées positivistes sur la signification de la « nature », de la « vie » et de la « personne » ont mal orienté les tentatives antérieures de comprendre les concepts locaux. Les théoriciens classiques auraient attribué leurs propres idées modernistes du soi aux . Elle explique que l'animisme est une plutôt qu'un échec du raisonnement primitif. En d'autres termes, l'identité du soi chez les animistes est fondée sur leurs relations avec les autres, plutôt que sur des caractéristiques distinctives du soi. Au lieu de se concentrer sur le moi moderniste et essentialisé (« individuals »), les personnes sont considérées comme des faisceaux de relations sociales (« dividuals »), dont certaines incluent des « superpersonnes » (c'est-à-dire des non-humains) . Comme Bird-David, Tim Ingold soutient que les animistes ne se considèrent pas comme séparés de leur environnement : Rane Willerslev prolonge l'argument en notant que les animistes rejettent ce dualisme cartésien et que le moi animiste s'identifie au monde, . Le chasseur animiste est donc conscient d'être un chasseur humain, mais, par mimétisme, il est capable d'adopter le point de vue, les sens et les sensibilités de sa proie, de ne faire qu'un avec elle. Graham Harvey souligne également la différence radicale entre les systèmes de connaissance occidentaux modernes et ceux des peuples dits animistes : Relation des peuples animistes au surnaturel Selon Graham Harvey, professeur en études religieuses à l'Open University, l'animisme ne représente pas une forme de religion particulière mais plutôt un point de vue général et une manière de concevoir les relations aux êtres vivants. La perception d'entités autres-que-humaines n'implique en effet ni que celles-ci ne pensent ou n'agissent comme des humains vivants, ni que celles-ci soient des divinités ; de ce fait la notion d'esprit en animisme est certainement éloignée des conceptions modernes du surnaturel. Les sociétés dites animistes peuvent par exemple disposer d'un culte des ancêtres, cependant si la mort peut transformer radicalement les êtres humains qui deviennent des ancêtres, ce n'est là qu'une autre démonstration des processus qui peuvent être considérés comme propres à la vie. D'autre part, Les relations avec ces personnes autres entraînent par la suite des formes de ritualisation et l'intervention de pratiques magiques ou chamaniques : L'animisme en philosophie Ogura Kizo, professeur d'études des civilisations à l'université de Kyoto considère la philosophie originelle de Confucius (particulièrement dans les Analectes) comme typique d'une pensée animiste. Cette pensée est décrite comme appartenant à la « troisième vie », qui diffère de la « première vie », physique et biologique, ainsi que de la « deuxième vie », conçue comme étant celle prônée par les chamanes et Taoïstes de l'époque (à savoir une vision de l'homme spirituel comme maître de la Terre et du Ciel), ainsi que par l'un des continuateurs célèbres de Confucius, Mencius, a qui est attribuée une pensée de type spiritualiste, prônant que tous les objets dans le monde seraient faits de « matière spirituelle » ou qi (氣). Selon lui, l'exemple du shintoïsme japonais montre que le facteur déterminant afin d'employer le terme d'animisme n'est pas la transcendance même du Ciel. Si de nombreux membres d'une communauté humaine, que ce soit un village ou un pays, perçoivent une indication de vie ou d'anima dans une pierre, celle-ci peut être appelée kami, non pas parce que le caractère pieux de la pierre descend du Ciel, mais parce que les gens reconnaissent son caractère kami au motif qu'ils partagent certains sentiments subjectifs mais communs. Une lecture attentive de la littérature confucéenne indique que la notion de ren (仁) a des liens logiques profonds avec la vie de « l'entre-deux », et au sein des entités sociales : de ce fait, l'animisme originel propre à la pensée confucéenne se serait perdu, car il indiquerait une incompatibilité avec le panthéisme, le spiritualisme et le chamanisme. Selon les études anthropologiques de Takako Yamada, il est cependant erroné de penser l'animisme comme une croyance dans les esprits fondée sur un système philosophique ou phénoménologique. De ce fait, des études portant sur les Aïnu, les Ladhaki et les Sakha montrent le caractère inséparable de l'animisme et du chamanisme, le premier représentant l'idée et l’interprétation de l’ensemble des phénomènes spirituels dans une culture, le second un dispositif de mise en scène visant à distribuer l'énergie de ces phénomènes dans la vie de tous les jours. Bibliographie Robert Asséo, Jean-Louis Baldacci, Bernard Chervet (et al.), L'animisme parmi nous, Presses universitaires de France, Paris, 2009, 219 p. (actes d'un colloque réunissant des anthropologues et des psychanalystes autour du thème de l'animisme, les 29 et au Musée du quai Branly, Paris) Denis Bon, L'animisme : l'âme du monde et le culte des esprits, De Vecchi, Paris, 2002, 140 p. J. E. Chancerel, Recherches sur la pensée biologique de Stahl, 1934. Philippe Descola, Par-delà nature et culture, Gallimard, « Bibliothèque des sciences humaines », Paris, 2005. Graham Harvey, Animism : respecting the living world, Columbia University Press, New York, 2006, 248 p. (br.) Lothar Käser, Animisme. Introduction à la conception du monde et de l’homme dans les sociétés axées sur la tradition orale, Excelsis, Charols, 2010. Géza Róheim, L'animisme, la magie et le roi divin (préf. de Tobie Nathan), Payot, Paris, 2000 (éd. en anglais, 1930), 458 p. Edward Tylor, La civilisation primitive (Primitive Culture, 1871, traduit de l'anglais sur la deuxième édition par Pauline Brunet et Edmond Barbier), C. Reinwald et Ce, Paris, 1876-78, 2 vol. (XVI-584, VIII-597 p.) Notes et références Voir aussi Articles connexes Animatisme Chamanisme Particularismes chamaniques dans le monde Esprit (surnaturel) Génie de brousse Hindouisme Religions du Pérou précolombien Religions traditionnelles africaines Shintoïsme Tengrisme Aspect culturel par animal Liens externes Animisme. Imago mundi L'animisme est-il une religion ? Entretien avec Philippe Descola L'animisme. Les traditions sénégalaises Anthropologie des religions Paganisme Spiritualité autres Peinture en Inde


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text: Page:Dickens - La Petite Dorrit - Tome 1.djvu/48 CHAPITRE IV. Mme Jérémie fait un rêve. Lorsque Mme Jérémie rêvait, elle rêvait autrement que le fils de sa vieille maîtresse, c’est-à-dire les yeux fermés. Ce soir-là, quelques heures seulement après avoir quitté le fils de sa vieille maîtresse, elle fit un rêve d’une vivacité étrange ; et même cela n’avait nullement l’air d’un rêve, tant il semblait réel sous tous les rapports. Voici comment les choses se passèrent. La chambre à coucher de M. et Mme Jérémie Flintwinch se trouvait à quelques pas de celle dont Mme Clennam n’était pas sortie depuis si longtemps, bien que les deux appartements ne fussent pas au même étage ; en effet, celui des serviteurs était situé dans un coin de la maison où l’on arrivait en descendant cinq ou sept marches, lesquelles venaient rejoindre l’escalier principal, presque en face de la porte de Mme Clennam. On ne pouvait guère affirmer qu’il se trouvât à portée de la voix de cette dame, tant les murs, les portes, les panneaux du vieil édifice, avaient d’épaisseur ; mais il était facile d’aller d’une chambre à l’autre à toute heure, même en toilette de nuit et quelle que fût la température. Au chevet du lit de Mme Jérémie, à un pied tout au plus de son oreille, on voyait une sonnette, dont le cordon était attaché au poignet de Mme Clennam. Chaque fois que cette sonnette retentissait, Mme Jérémie sautait à bas du lit, et se trouvait dans la chambre de la malade avant d’être bien réveillée. Après avoir mis sa maîtresse au lit, allumé la lampe et dit bonsoir, Mme Jérémie alla se coucher comme de coutume, si ce n’est que son seigneur et maître n’avait pas encore paru. Eh bien ! ce fut justement son seigneur et maître en personne, bien qu’elle n’eût pas songé à lui en se couchant, ainsi que le veulent les psychologues, pour expliquer le mécanisme des rêves, qui devint le héros de celui de Mme Jérémie. Il lui sembla qu’elle se réveillait, après avoir dormi quelques heures ; elle s’apercevait que Jérémie n’était pas encore couché ; et pourtant qu’en regardant la chandelle laissée allumée, et en mesurant le temps à la façon d’Alfred le Grand, qui n’avait pas apparemment d’autre horloge, elle s’était convaincue, d’après l’état du luminaire, qu’elle dormait déjà depuis longtemps ; que, là-dessus, elle s’était levée, s’était enveloppée dans un peignoir, avait mis ses pantoufles et descendu l’escalier à la recherche de Jérémie, dont l’absence l’intriguait beaucoup. L’escalier était aussi matériel et aussi solide qu’on pouvait le


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La coordination est assurée avec les unités Production du signal TV et Technologie de la communication et de l'information de l'UEFA pour la production et pour les applications en direct, y compris le streaming. • La direction de l'équipe éditoriale de Kyiv est chargée de la production du dossier de presse et de la couverture de la finale. • Les sites en polonais et en ukrainien ont été ajoutés en 2010 et sont produits à Varsovie et à Kyiv. • Les sites en français, allemand, italien, portugais, russe et espagnol sont gérés par le Centre international de diffusion et la supervision est assurée par les agences respectives basées à Lyon, Munich, Milan, Lisbonne, Riga et Madrid. 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text: Le est un sabre (arme blanche courbe à un seul tranchant) de plus de . Par extension, le terme katana sert souvent à désigner l'ensemble des sabres japonais (tachi, uchigatana, etc.). Symbole de la caste des samouraïs, le katana est une arme de taille (dont on utilise le tranchant) et d'estoc (dont on utilise la pointe) à deux mains. Il est porté glissé dans la ceinture, tranchant dirigé vers le haut à la ceinture du côté gauche (vers le bas aussi si le porteur est un cavalier). L'ensemble wakizashi-katana s'appelle le daishō. Historique La première référence au Katana est trouvée dans le Nihon shoki (Annales ou Chroniques du Japon), achevé en 720. Ce terme est un mot composé de kata (un côté, comprendre un tranchant) et na, (lame). Cependant, sa production dépasse celle du tachi pendant l'époque de Muromachi (après 1392). Durant certaines périodes pacifiées de l'histoire japonaise, le katana avait plus un rôle d'arme d'apparat que d'arme réelle. Description Le katana est un nihonto (sabre japonais) courbe qui se porte glissé dans l’obi (ceinture) tranchant vers le haut, à la différence du tachi, l'épée de cavalerie. Le katana a une taille de lame supérieure à deux shaku (deux fois ) soit mais cette longueur peut varier selon les périodes et techniques de guerre. Il se manie généralement à deux mains, mais certaines techniques, comme la technique à deux sabres de Miyamoto Musashi, ou des techniques impliquant l'utilisation du fourreau, supposent le maniement à une main. Sa poignée (tsuka), suivant le climat politique, variait entre la largeur de deux ou trois mains. La tsuka commence par une garde (tsuba) qui protège la main, et se termine par une extrémité utilisée pour porter des coups (tsuka-gashira ou kashira). Le poids d'un katana standard varie de à . Fabrication Terminée en biseau, la lame du katana est traditionnellement forgée à partir d'un acier brut nommé tamahagane, transformé en acier composite. Dur pour l'enveloppe, et plus souple pour le cœur, ils sont chacun feuilletés de nombreuses fois, puis intimement soudés l'un à l'autre à la forge. Ensuite, en recouvrant d'un mélange d'argile isolant le dos et les flancs, la lame subit une « trempe sélective », qui créera sa courbure caractéristique et qui conférera à l'arme les qualités combinées de dureté du tranchant ainsi que de résistance aux chocs pour l'ensemble. Le processus complexe de création du katana est dû à la mauvaise qualité du minerai disponible au Japon avant l'époque moderne. L'étape suivante est le polissage, effectué par un togishi qui affûte la lame en révélant les structures cristallines à l'aide de pierres volcaniques à grain décroissant. Parties La lame ainsi que la poignée d'un katana comportent plusieurs parties qui ont chacune été codifiées précisément ; ceci marque l'importance que la culture japonaise accorde au sabre : Habaki : pièce métallique située à la base de la lame ; elle sert à « verrouiller » le sabre dans le fourreau (saya), à éviter qu'il ne tombe ; pour dégainer, l'escrimeur pousse sur la garde (tsuba) avec le pouce pour faire sortir le habaki du saya et pouvoir tirer la lame ; lame ; nakago : soie, partie insérée dans le tsuka et percée d'un ou deux mekugi ana (trou permettant le passage du mekugi) ; hitoe : dos de la soie ; mei : signature gravée dans la soie identifiant le forgeron ; yasurime : traits de lime organisés sur la soie, varient selon les écoles ; mine machi : décrochement sur le dos de la lame, marquant le début du dos de la soie (hitoe) ; mune : dos de la lame ; bohi : gouttière, permettant d'alléger la lame sans réduire sa résistance, et peut-être d'éviter l'effet de succion lors de la pénétration ou du retrait de la lame dans les chairs ; yakiba : partie trempée de la lame, formant la ligne de trempe (hamon). Présente différentes formes : vagues, boîtes, etc ; hasaki : tranchant de la lame ; shinogiji : partie parallèle des flancs, verticale lorsque le sabre est porté à la ceinture ou bien en garde ; arêtes : la partie parallèle des flancs de la lame (shinogiji) a une certaine épaisseur ; la lame s'affine vers la pointe (kissaki) et vers le tranchant (hasaki), la transition de la partie parallèle et les parties s'affinant forment trois arêtes qui se rencontrent en un point nommé mitsukado ; shinogi : arête latérale de la lame ; yokote : arête séparant la pointe (kissaki) du reste de la lame ; koshinogi ; mono-uchi : les à partir du yokote ; c'est principalement avec cette partie que sont effectuées les coupes ; kissaki : pointe biseautée ; elle est séparée du reste de la lame par une arête, le yokote ; sashi omote : lorsque le sabre est porté à la ceinture (sur le flanc gauche, courbure vers le haut), c'est la partie présentée au public (omote), la partie côté extérieur ; lorsque le guerrier est en garde (kamae), c'est le flanc gauche de la lame ; c'est également ce côté qui est présenté lorsque la lame est sur un présentoir ; sashi ura : lorsque le sabre est porté à la ceinture, c'est la partie cachée (ura) ; lorsque le guerrier est en garde (kamae), c'est le flanc droit de la lame ; saya : fourreau ; il est fait de bois de magnolia qui, bien séché, est absorbeur d'humidité, limitant l'oxydation des lames ; il est recouvert de laque traditionnelle (22 couches) d'aspect lisse ou granulé à motif avec ou sans incrustation. Celle-ci avait deux vertus : rendre étanche l'ensemble sabre-fourreau et rigidifier le fourreau fait de magnolia fragile ; koiguchi : entrée du saya ; sageo : cordelette sur le fourreau ; kurigata : petit anneau, pour y attacher le sageo ; shito-dome : bosse sur le fourreau, au niveau de la sageo. sepa : parties métalliques entre le tsuba et le habaki, ainsi qu'entre la tsuba et la tsuka, guidant la soie (nakago) lors de son insertion dans la tsuka et servant à réduire le jeu inévitable avec le temps entre tsuka, tsuba et habaki ; tsuba : garde ; tsuka : poignée. Son cœur est constitué de deux coques de bois de magnolia ; fuchi : virole entre le tsuka et le tsuba ; kashira ou tsukagashira : décoration au bout du pommeau ; menuki : broche d'ornement sur la poignée qui aide également à la prise en main ; elle n'est pas posée au même niveau sur la face omote que sur la face ura ; mekugi : goupille de bambou qui fixe la lame à la tsuka ; la soie (nakago) de la lame et la tsuka sont percées, et le mekugi les traverse de part en part ; same-hada ou same-kawa : respectivement peau de requin ou de raie pastenague qui recouvre le bois de la tsuka ; cette peau (contenant de la silice) collée autour ou sur chaque flanc de la poignée servait notamment à l'extrême rigidité de celle-ci ; tsuka ito ou tsuka maki : laçage de tresse spéciale en soie ou coton, ou encore de cuir autour de la poignée, permettant une meilleure préhension et de maintenir les deux coques constituant la tsuka. Il existe différents types de laçage en fonction de l'utilisation du katana : combat, guerre, apparat, etc. Présentation Lorsque le katana est sur son présentoir, katana kake, il est placé : dans son fourreau (saya) ; tranchant vers le haut ; face publique (omote) visible, tsuka sur la gauche ; à gauche de soi. Le plus souvent, seule la « monture » ou koshirae du sabre est exposée ainsi (tsuka, tsuba et saya, maintenus ensemble par une lame en bois, le tsunagi). En effet, la lame est souvent rangée dans une monture de protection hermétique en bois blanc, dite shirasaya (« fourreau blanc », qui n'est pas destinée au combat). En temps de paix, le katana se pose sur le présentoir, la tsuka côté gauche, alors qu'en temps de guerre, la tsuka est à droite, ceci afin de permettre une sortie plus rapide du katana en cas de danger. Les ciseaux de coiffure sont pensés sur l'art de la fabrication des katana. Forgerons célèbres Dans les arts martiaux Pour l'entraînement au katana, on utilise cinq types de sabre d'entraînement : le iaitō (居合刀 "sabre d'iai"), réplique en métal (un alliage d'aluminium et de zinc), non tranchante, d'un katana ; cette déclinaison du sabre japonais est l'outil d'entraînement de prédilection des pratiquants de iaidō (居合道) ; le bokken (木剣 "epée de bois"), sabre en bois rigide ; c'est une arme en soi (le célèbre samouraï Miyamoto Musashi a remporté son fameux duel contre Sasaki Kojirō avec un bokken improvisé en taillant une rame de la barque qui l'emmenait sur le lieu du duel). Il est utilisé par les pratiquants de iaidō pour des combats, et par les pratiquants d'aïkido et de kendo dans des katas ; le suburitō (素振り刀 "sabre à suburi"), sabre en bois rigide et lourd, destiné à s'entraîner aux coupes dans le vide (suburi) en se musclant ; le shinai (竹刀 "sabre de bambou"), formé par des lamelles de bambou maintenues par une gaine de cuir ; ce sabre permet de porter des frappes réelles sans danger, moyennant des protections corporelles, et est utilisé par les pratiquants du kendo (剣道) ; le shinken (真剣 "épée véritable"), qui est un katana authentique et aiguisé ; il est utilisé principalement pour les coupes, comme dans le batto do et le tame shigiri, contre des cibles constituées de tatamis ou de nattes de paille roulées. Les hauts gradés ( ou plus) en kenjutsu et en iaidō les utilisent pour passer des examens ou effectuer certains katas. Il existe aussi maintenant des katana en matériaux modernes, souples et flexibles, permettant de porter des assauts plus virulents et sans danger, utilisés en chanbara. Dans la culture populaire Cinéma Le katana tient une place non négligeable dans le septième art, japonais, bien sûr, avec le chambara mais également occidental. Dans Les Sept Samouraïs (1954) d'Akira Kurosawa, un village paie des samouraïs pour se débarrasser de brigands. Dans La Légende de Musashi (1954) de Hiroshi Inagaki, est racontée la vie d'un samouraï historique. Dans Hara-kiri (1962) de Masaki Kobayashi, est narrée l'histoire de rōnin pendant la période d'Edo. Dans Soleil rouge (1971) de Terence Young, l'art des samouraïs et le maniement du sabre sont mis en valeur. Dans The Yakuza (1974) de Sydney Pollack, les valeurs du Japon féodal et celles des yakuzas, ainsi que les règlements de compte traditionnels au katana, sont mis en valeur. Dans Highlander (1986) de Russell Mulcahy, les personnages de Juan Sanchez Villa-Lobos Ramirez (Sean Connery) et Connor MacLeod (Christophe Lambert) utilisent successivement un même katana tout au long du film, et de ses suites. Dans Bloodsport (1988) de Newt Arnold, le personnage de Frank Dux (Jean-Claude Van Damme) apprend que le katana a aussi valeur de récompense. Dux en obtient un à la fin du kumite, symbole de son statut de nouveau champion. Dans Vengeance aveugle (1989) de Phillip Noyce, le personnage de Nick Parker (Rutger Hauer), un soldat américain rendu aveugle lors de la guerre du Viêt Nam, est recueilli par des villageois vietnamiens qui lui enseignent les arts martiaux, et notamment l'art du maniement du sabre, pour l'aider à pallier son handicap. Dans Pulp Fiction (1994) de Quentin Tarantino, vers la fin du film, le personnage de Bruce Willis sauve le caïd Marsellus Wallace dans la cave en se servant d'un katana pour attaquer ses ennemis. Dans La Proie (1995) de J. F. Lawton, l'histoire se déroule pour l'essentiel au Japon, avec des scènes de combat. Dans ce film, les sabres ne produisent pas de bruit métallique en sortant du fourreau, les fourreaux étant en bois (un sabre qui serait placé dans un fourreau métallique s'userait prématurément). Dans Princesse Mononoké (1997) de Hayao Miyazaki, cette arme apparaît à plusieurs reprises. Dans Ghost Dog : La Voie du samouraï (1999) de Jim Jarmusch, Forest Whitaker joue le rôle d'un adepte du Hagakure. Dans Le Dernier Samouraï (2003) de Edward Zwick, le personnage principal (Tom Cruise) s'initie au combat de sabre à la japonaise et ne tarde pas à mettre, de manière spectaculaire, ses acquis en œuvre. Dans Zatoichi (2003) de Takeshi Kitano, celui-ci campe un masseur aveugle, redoutable expert du sabre. Dans Kill Bill (2003-2004) de Quentin Tarantino, le katana est un point central du film, et plus particulièrement de sa première partie, durant laquelle la fabrication du sabre de la mariée par Hattori Hanzo est mise en valeur. Dans Star Trek (2009) de J. J. Abrams, le personnage de Sulu utilise un katana pour combattre les Romuliens. Dans Predators (2010) de Nimród Antal, le personnage de Hanzo (un yakuza) tue le Falconer Predator en le combattant au katana. Dans Orgueil et Préjugés et Zombies (2016) de Burr Steers, l'arme de Mr. Darcy est un katana, étant donné qu'il a étudié les arts martiaux japonais. Dessins et séries animées Dans Les Samouraïs de l'éternel, Ryo Sanada, le samouraï qui tire sa force du feu, est armé de deux katana lui permettant d'invoquer les pouvoirs du feu. Dans Samurai Deeper Kyo, qui mélange la bataille de Sekigahara avec la fiction, l’art du kenjutsu est omniprésent. Dans Samurai Champloo, le chanbara et le hip-hop se mélangent avec de grands combats à l’épée. Dans Kenshin le vagabond, le héros pacifiste développe une technique de combat avec un katana à lame inversée, et donc non tranchante. Dans Reborn!, le katana est utilisé par différents personnages tels que Yamamoto Takeshi. Dans Katanagatari, les différents styles de combat au katana sont montrés (dégainage à genoux, kendo, etc.) ainsi que le lien qu'il y a entre l'arme et son propriétaire. Dans Inu-Yasha, le héros utilise Tessaiga, un katana capable de devenir un énorme croc doté de pouvoirs surnaturels. Dans Shaman King, Yoh Asakura se lie avec Amidamaru, le fantôme d'un samouraï et le matérialise dans son katana, appelé Harusame. Dans Le Garçon et la Bête, les animaux du royaume des bêtes s'affrontent parfois au katana pour décider qui aura raison. Dans Code Lyoko, Ulrich a deux katana comme armes. Dans Dragon Ball, Yajirobe possède un katana. Dans Samouraï Jack, le héros utilise un katana magique qui lui vient de son père, permettant de vaincre le démon Aku. Dans Pucca, Garu et Tobe qui possèdent des katana. Bande dessinée et manga Dans The Walking Dead, le personnage de Michonne se bat avec un katana. Dans Bleach, le katana est utilisé par les héros et tous les autres Shinigami sous l'appellation de zanpakutō soit "sabre coupeur d'âmes". Dans One Piece, le katana est utilisé par un des membres de l'équipage du Chapeau de Paille, Roronoa Zoro. Dans Love Hina, Motoko pratique le kendō, sans oublier Yu Kanda, qui utilise dans D. Gray Man un katana du nom de « Mugen ». Dans Demon Slayer, les pourfendeurs de démons se servent de katanas appelés « Sabre du soleil ». Dans Naruto, de nombreux personnages font usage de katanas. Dans Gintama, le katana occupe une place majeure. Dans l'arc « Benizakura » ; Okada Nizou détient un katana qui le possède. Dans l'épisode 101, Hijikata accepte un katana maudit. Dans Red Eyes Sword: Akame ga Kill!, Akame utilise un katana nommé « Murasame » qui tue ses cibles en un coup. Dans , Nova se sert d'un katana et frappe ses adversaires avec le dos de l'épée. Dans Chivalry of a Failed Knight, Kurogane Ikki a pour dispositif un katana nommé « Intetsu ». Dans l'univers DC de DC Comics, le personnage féminin de Katana (comme son nom l'indique) utilise également cette arme. Dans l'univers Marvel de Marvel Comics, le Samouraï d'argent utilise plusieurs sabres japonais. Jeux vidéo Dans Clive Barker's Jericho, le sergent Wilhelmina « Billie » Church manie un katana. Dans Soulcalibur, Mitsurugi a pour arme de prédilection un katana. Dans Mortal Kombat, Kenshi possède un katana du nom de Sento. Dans la série Metal Gear Solid, plusieurs personnages apparaissent avec un katana comme arme, notamment Deepthroat de Metal Gear Solid, Raiden et Solidus de Metal Gear Solid 2: Sons of Liberty ainsi que Jetstream Sam de Metal Gear Rising: Revengeance, ayant un katana nommé Murasama, déformation du mot Muramasa. Dans Devil May Cry 3 : L'Éveil de Dante, Vergil affronte Dante au katana. Dans Assassin's Creed Rogue et Assassin's Creed : Unity, le joueur peut s'équiper d'un katana. Dans For Honor, le katana a une place importante dans la faction des samouraïs. Dans la plupart des jeux de la série Hitman, l'Agent 47 est amené, au gré du joueur, à utiliser des katana pour éliminer ses cibles. Dans Ghost of Tsushima, Jin Sakai, protagoniste principal, fait partie de la caste des samouraïs et utilise, de ce fait, un katana. Dans Final Fantasy VII, Séphiroth, l'antagoniste, est armé de son célèbre katana connu sous le nom de Masamune, inspiré du nom du célèbre forgeron japonais. Dans le jeu vidéo Brawlhalla, un personnage jouable du nom de Koji transporte un katana dans son fourreau malgré le fait que celui-ci se bat avec un arc et une épée. Dans le jeu The Forest, le katana est une arme que le joueur peut trouver et utiliser pour se battre contre des mutants. Notes et références Voir aussi Bibliographie . . . . . . . . . . . . Michael Morimoto, The Forging of a Japanese Katana, 2004 Articles connexes Métallurgie du katana Daisho Fabrication des sabres japonais Haitorei : édit interdisant le port des sabres aux samouraïs Histoire du sabre japonais Monture du sabre japonais Musée de l'épée japonaise Ōdachi Sabres japonais Structure de la lame du sabre japonais La fabrication d'un katana japonais Quelles disciplines pratiquer avec un katana Liens externes Sabre japonais Kenjutsu Glossaire militaire


Je n'ai pas encore reçu le mien mais effectivement si c'est également un clip sonic TEC 522 on est très loin d'un casque d'une valeur de 150€ (ce qui aurait été le cas avec le PC 360 G4ME seinnheiser apparaissant sur le bandeau du tournoi)... un peu déçu de la valeur réelle du casque PS : d'autant plus déçu qu'après ma victoire j'ai filé un seinnheiser PC 151 à un pote en me disant que vu le modèle supérieur que j'allais recevoir je pouvais lui faire plaisir vu le pauvre casque qu'il avait. Bref, pas terrible sur ce coup là...


text: Vous êtes des milliers de lecteurs à nous faire confiance depuis prés de deux années. Nous sommes particulièrement flattés de savoir que notre journal ait pu vous apporter ce «plus» sur une Algérie en mouvement constant ; et dans tous les sens. La vocation d’Algérie Plus, était, dès son lancement, de rapporter tout ce qui se dit et se fait en Algérie et à propos de l’Algérie, sous toutes les coutures et le plus fidèlement possible. Notre ligne de conduite était et est toujours de ne pas tomber dans l’opposition systématique et encore moins dans la servile platitude. Bien que nous soyons satisfaits du chemin parcouru avec vous et grâce à votre soutien précieux, nous estimons qu’il est désormais de notre devoir, de nous mettre à niveau de vos exigences. Et, à la lumière de cette Algérie qui change, Algérie Plus a décidé lui aussi de changer. Il va revêtir des habits neufs pour mieux vous servir et vous séduire. Il change d’abord de titre pour une meilleure lisibilité, pour un nom plus court et plus simple à assimiler, dorénavant il a pris une nouvelle dénomination, Algérie 1. Ensuite, son graphisme a subi un toilettage intégral qui lui donne un nouveau look. Nos spécialistes en conception de sites web vous apportent ce «Plus», à travers notamment de nouvelles rubriques, de nouvelles applications mais aussi de nouvelles couleurs. Et à la veille des élections législatives, Algérie 1 se tient prêt à fournir ce qui fait la différence. Espérons que cette cure de modernité de votre journal soit à la hauteur de vos espérances. A tous ceux et celles qui nous font confiance et qui font partie de notre famille qui s’agrandit, jour après jour, n’hésitez surtout pas, à nous faire part de vos remarques, suggestions et commentaires pour apporter votre pierre à cet édifice éditorial. Merci et à vos plumes.


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Vente Villa de Luxe Marbella | 1 760 000 € | 290 m2 Une prestigieuse communauté privée fermée de seulement 10 résidences de luxe individuelles conçues par des architectes très estimés, Gonzalez et Jacobson. Extrêmement privé et très exclusif, le complexe est situé entre la mer Méditerranée bleue et le nouveau boulevard piétonnier de San Pedro. C’est la solution parfaite pour les professionnels et les familles à la recherche d’une maison de déclaration, à seulement quelques minutes de Marbella et à seulement 30 minutes de l’aéroport de Malaga. Sols en marbre et en bois. 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Les stores dans les chambres sont motorisés (sauf dans les fenêtres d’angle). INSTALLATION DE POMPES Les tuyaux sont faits de polyéthylène croisé (PEX) à l’intérieur de la propriété et de polypropylène dans le garage. Tous les tuyaux chauds et froids sont recouverts d’Armaflex. Chaque propriété dispose d’un réservoir d’eau potable de 2m et d’un point d’eau sur la terrasse. PAVATION ET ALICATADOS Les planchers intérieurs seront en marbre neutre léger ou en pierre naturelle (60 x 60 dans le salon et 40 x 40 ailleurs). Les pistes seront faites de ciment gris avec des pièces de béton. ELECTRICITÉ La boîte électrique sera située sur la propriété dans la salle des machines. Bandes LED de pré-installation dans les ouvertures de salon et de chambre à coucher, et les stores électriques. Les ascenseurs « aylife » d’LIFTSOTIS avec un intérieur recouvert qui dessert chaque propriété entre le rez-de-chaussée et la terrasse sur le toit, le périmètre du complexe et à l’entrée de chaque propriété et garage. SYSTÈME DE CLIMATISATION AVEC SYSTÈME DE POMPE À CHALEUR DE CHAUFFAGE avec thermostats indépendants avec commande airzone. Hidrokit situé dans la salle des machines du sous-sol et l’investisseur de conduits Francoils dans de faux plafonds placés dans les salles de bains. ACCESSOIRES DE SALLE DE BAINS Tous les articles sanitaires seront Galassia (modèles Eden ou Dream) et les accessoires seront Grohe ou similaires. Tous les sièges seront à fermeture souple et les lavabos seront suspendus dans une unité séparée. Les chambres principales ont des éviers doubles avec robinets chromés. Les fenêtres sont Planitharm et ont une épaisseur différente selon la taille. 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Avis moto : Yamaha Super Tenere XTZ Essai Yamaha Super Tenere XTZ par les motards Commentaires | Modifs apportées | Monte pneus | Motos précédentes | Motos futures Synthèse des 12 avis sur la moto Comportement Confort Duo Equipement Motards Age moyen : 43 ans km moyen : 29.720 km ristourne obtenue : 0 % achat occasion : 91% conduite : cool (66%) terrain : (41%) Sélection de commentaires Yamaha Super Tenere XTZ - 8 - Plus commercialisée et oubliée de tous, et pourtant fiable, confortable, un vrai tracteur, pour un look pas trop dépassé. Seules conditions : limiter les défauts "trail" à savoir plongée fourche (huile plus épaisse) et le big big problème : le freinage (quel freinage ?). Se méfier du centre de gravité haut perché si tenté d'attaquer...! Alain G. | 13/04/2005» Lire la suite - 8 - Rouge et en état nickel, elle porte plus que bien ses 13 ans et 70000 kms. Coût entretien ridicule. Un vrai pullmann sous réserve de la tenue de cap en courbe (amortissement trail fatigué...) et son BIG point noir : le freinage (quel freinage ?). On s'y attache quand même et je n'arrive pas à me résoudre à l'abandonner (snif !). Alain G. | 15/09/2005» Lire la suite - 8 - Pour l'instant peu d'expérience avec cette moto, mais quand même on peut dire que le freinage est modeste que la tenue de route est pas mal et la protection étonnante consommation pour l'instant sur 742Km 9.01litres au 100. quand j'aurai fait 5000 bornes je vous en dirai plus. Philippe F. | 16/04/2006» Lire la suite - 6 - Super machine seul ou à deux confort excellent, modifier cause pose de PTH,prothése de hanche donc ya fallu la baisser!!!, plus quelque modif très content de cette machine. Gérard R. | 07/06/2006» Lire la suite - 4 - Ma M bleue! je roule tous les jours avec (120 km) et j'en suis fou! Elle freine mal, elle consomme comme un ogre (c'est peut être pour ça qu'elle à un gros réservoir...) Au delà des vitesses réglementaires, elle tortille des fesses la coquine, elle bouffe du pneu, elle aime la glisse (pas moi...)mais ne se met pas au tas. Elle fait des bruits bizarres de transmission mais ne montre aucun signe de casse. Elle démarre au quart de petit poil, adore monter dans les tours, prends de l'angle comme une folle, dissuade les voleurs vu sa hauteur et son gabarit, est très maniable. C'est bien simple, ma femme en est jalouse! Raynald D. | 03/04/2005» Lire la suite Modifications apportées Rétros dans le carénage PNEUS DUNLOP TRAIL MAX. Rack 3 valises GIVI. Béquille centrale. Bulle haute. Poignées chauffantes. Bulle haute. Top case + duo sacoches GIVI. Béquille centrale. Poignées chauffantes (HS). Top case. Top case, bulle haute, échappement. Top case. Monté super motard jante de 17pouce excel,3.5 AV 4.5 AR, pneu 120/70 et 150/60. selle perso,bulle haute+20cm, peinture perso, top case,gros frein AV, durite avia, protége main, ras de roue AR, pare boue AV, nouveau rétro, etc...ressort fouche +dur,huile aussi. Disque avant 285mm + durites aviation. ressort progressif fourche + huile . double optic sup =+ protec réservoir. régulateur de tension. Pneus montés sur Yamaha Super Tenere XTZ Motos possédées auparavant Motos futures envisagées


- Si c’était l’endroit ou tu aimerais passer des vacances... en camargue


text: Depuis le passage du ministre de l’Éducation à «Tout le monde en parle», il semble que les bonnes bonnes nouvelles s’accumulent. La journée même où il poste aux parents un document d’information sur le renouveau pédagogique, une nouvelle coalition de partisans s’affiche publiquement dans l’actualité et sur un site Web: «Il nous importe en effet de dissiper certains malentendus, de corriger les faussetés qui circulent, de rassurer les parents et de soutenir les enseignants désireux de faire réussir tous leurs élèves et déjà engagés ou non dans un tel projet professionnel.» J’aime bien les pistes de solution avancées : - De la part de l’autorité ministérielle, donner un signal clair sur la volonté de poursuivre et de réussir la réforme. - Restaurer un climat serein, non conflictuel et ouvert, favorisant la prise de parole de tous les acteurs concernés, en particulier les enseignants. - Constituer une commission de « sages » dont le mandat serait de formuler des pistes de solutions concrètes aux problèmes les plus difficiles à résoudre. - Se doter d’indicateurs d’implantation et de réalisation des objectifs et les documenter à partir de données continues et de qualité. - Promouvoir le dialogue entre tous ceux et celles qui œuvrent à la présente réforme et surtout qui veulent qu’elle réussisse.


text: Moi aussi jaimerais ben ca le voir à Montréal Chu pas sur... Oui je veux ben croire qu'il à développer un belle chimie avec Pleky mais le gars est rendu a 41ans. Yia une couple de facteur qui me ferait y réfléchir sérieusement.. 1) le gars a 41 ans 2) Oui il a été bon au mondial MAIS le calibre est plus faible que celui de la NHL surtout en defense (Étant donné une plus grande patinoire = plus de place = plus de buts) 3) Il a une belle chimie avec Pleky, sa veut dire qui faut le mettre sur le first line toute l'année. Je suis pas sur qu'il peut tenir le rythme a 18-19min/match durant 90 matchs... Mais tout dépendant du prix je serais prêt surement à l'essayé... moi jpense que le gars est encore capable de jouer dans la lnh et d'avoir du succes. il fera pas 100 point comme dans le temps . mais meme si il fait 60-70 points. tsee sa serais quand meme le meilleur pointeur du CH . et il peut apporter le jeux a pleky et cammalleri a un autre niveau . tu cas on vera bien mais je pense que sa serais un gros plus pour le ch Jagr est comme Kovalev, talentueux pas possible mais au bout du rouleau. Autant j'étais déçu quand le CH n'a pas signé Kovalev, autant en bout de ligne c'est la meilleure chose qui aurait pu arriver. Donnons la chance aux plus jeunes de prendre plus de responsabilités et progresser. Stéphane Starnino Promotions Nuits Magiques www.CasinoNuitsMagiques.com Pour le simple fait de jouer au jeu, combien coûterait Jagr annuellement sur un contrat d'un an ou deux? Je pense qu'il accepterait au alentour de 3,5M.. Il est ben conscient qu'il est pus un jeune joueur pis qu'il ira jamais chercher 7-8M pour jouer dans la NHL Allez-vous rebetter à 50:1 sur la coupe du CH à Vegas cette année aussi? moi je dis que Jagr reviens pas en bas de 4M/an à 3.5M s'il veut jouer ici c'est un snap call et on s'arrange avec la masse en trop après... Il a beau avoir 39 ans, ce gars là est un des dix meilleurs producteurs de l'histoire de la NHL. Je serais surpris qu'il accepte quoique ce soit en bas de 5M$, et encore!


Grasse : Paul Euzière clarifie ses propos sur la présidence de l’agglomération - Nice-Matin Grasse : Paul Euzière clarifie ses propos sur la présidence de l’agglomération PAR Mis à jour le 16/01/2020 à 10:04 Publié le 16/01/2020 à 10:04 Mis à jour le 16/01/2020 à 10:04 Publié le 16/01/2020 à 10:04 Paul Euzière et P.-E. de Fontmichel. P. L. Par Le 16/01 à 10h04 MàJ 16/01 à 10h04 C’est une proposition qui a fait grand bruit dans les rues de Grasse. C’est une proposition qui a fait grand bruit dans les rues de Grasse. Jusqu’à faire sortir du silence des élus départementaux et nationaux. Le candidat Grasse A Tous - Ensemble et Autrement avait déclaré [dans notre interview parue le 20 décembre] qu’en cas de victoire, il serait maire de Grasse mais laisserait le poste de président de la communauté d’agglomération du Pays de Grasse à Philippe-Emmanuel de Fontmichel. Une prise de position qui avait suscité l’émoi parmi les maires, rappelant que le président de l’agglo est « élu par l’ensemble du conseil de communauté. » « C’est une évidence pour chacun d’entre nous, réplique le candidat. Elle est légale et institutionnelle puisque Grasse ne compte que 29 conseillers communautaires sur les 71, ils ne sont donc pas majoritaires. Nous n’avons jamais dit qu’en cas de victoire nous imposerions qui que ce soit à la tête de l’agglomération. Ce n’est ni dans notre vision de la gestion du territoire ni dans notre conception de la démocratie. » Paul Euzière poursuit en détaillant sa pensée. « Être maire ou président de l’agglomération est une tâche à temps complet. Nous voulons que le maire se dédie à sa fonction à 100 %, de même pour le président de la CAPG. En finir aussi avec le cumul des indemnités. C’est l’intérêt des Grassois et des habitants des 22 autres communes de l’agglomération. » Pour Paul Euzière donc, « proposer n’est pas imposer. » « Depuis 2014, reprend-il, la communauté d’agglomération a dû gérer de lourds passifs et contentieux découlant d’une gestion où l’intérêt communautaire était loin d’être l’élément essentiel : dossier Symrise-Foncière Europe, funiculaire fantôme, fonds de concours illégaux, etc. Nous proposons donc de revenir, à partir d’un authentique projet de territoire construit avec tous les élus et les habitants de nos 23 communes, à une véritable logique communautaire. Aujourd’hui, du fait des transferts de compétences, la question de la gestion de notre agglomération ne peut être sous-évaluée ou oubliée. Nos propositions visent, loin de toute polémique mesquine, à remettre l’agglo et ses compétences à sa juste place dans le débat des élections municipales. Merci donc à M. Viaud et aux maires signataires de replacer dans le débat municipal, même à partir d’un faux prétexte, cette question centrale de l’intercommunalité. »


Avis moto : BMW F 650 GS Essai BMW F 650 GS par les motards Commentaires | Modifs apportées | Monte pneus | Motos précédentes | Motos futures Le vrai - faux 650 des villes Ce bicylindre parallèle de 798 cm3 développe 71 chevaux pour un poids à sec de 179 kg. Le réservoir de 16L offre une autonomie de 280 km avec une consommation moyenne de 6,3L/100km. Moto facile, pour débuter. Son rayon de braquage, sa hauteur de selle raisonnable et la souplesse de son moteur en font un véritable rat des villes. Sa maniabilité sur les petites routes est un vrai régal de simplicité. Synthèse des 14 avis sur la moto Comportement Confort Duo Equipement Motards Age moyen : 42 ans km moyen : 12.573 km ristourne obtenue : 0 % achat occasion : 71% conduite : cool (71%) terrain : mixte (50%) Sélection de commentaires BMW F 650 GS - 10 - Bonne machine. Mikael J. | 16/05/2011» Lire la suite - 8 - Moto agréable,tranquille,look sympa. le mono agréable pour débuter. manque une bulle haute. Serge . | 09/04/2005» Lire la suite - 8 - Bonne moto pour débuter. Eric B. | 11/06/2005» Lire la suite - 8 - Machine très agreable, un peu molle au demarrage tres bruyante au ralenti protection succincte bonne tenue de route tres beau look,bien finie,excellente conso,tres maniable. Benoit T. | 05/10/2005» Lire la suite - 8 - SUPER MOTO Facile à conduire idéal pour la ville et des escapades de weekend même en duo. Cyril C. | 13/11/2009» Lire la suite - 8 - Super machine pour la cylindrée, légère et maniable, moteur souple pour un mono et avec une belle allonge. Finition très correcte, bonne tenue dans le temps (dernier modèle 2007 fabrication Berlin). Moto très agréable sur départementales, accepte l'autoroute mais ce n'est pas son domaine préféré. Jean-Paul T. | 24/11/2010» Lire la suite Modifications apportées Top case bulle haute. Top case, bulle haute. Top case, abs, poignées chauffantes,bulle haute. Poignées chauffantes, bulle haute, top-case. Top case vario. Bulle + haute sacoche de réservoir. Topcase, pontets de protection des joints de fourche, bulle haute, sac de réservoir. Top case. Pneus montés sur BMW F 650 GS Motos possédées auparavant Motos futures envisagées


Nux vomica. L'homéopathie. Symptômes généraux 22 - () Sans doute les deux formes les plus visibles sont l'apparition ou l'aggravation des symptômes du matin et du froid. Le premier, le pire le matin (mais bientôt se lever ou à se réveiller), "est particulièrement répandue caractéristique de Nux Vomica. (« Le meilleur moment pour donner Nux V. est la nuit en position couchée, soit bien loin de l'instant aggravations de la main ") (Clarke). Et c'est pire encore par le froid, l'air froid, en prenant froid de l'hiver froid et sec, avec une tendance à prendre froid, il ya un manque de chaleur vitale, et améliore grandement la chaleur du lit et des poêles. Mais c'est aussi une «chaleur de l'été insupportable" (Clarke) ou exposition au soleil. 23 - () aiguë ou chronique de drogues ou de poisons de toutes sortes, y compris des médicaments ou des quantités excessives de café, de tabac et boissons alcoolisées, vin compris. «L'un des meilleurs remèdes pour démarrer le traitement des cas qui ont été dopés par des mélanges, les amers, les pilules de légumes, remèdes de charlatans et de panacée, la drogue, notamment aromatiques, mais seulement si les symptômes sont" (Allen), à savoir la commencer le traitement homéopathique des patients qui viennent avec une grosse charge de traitement allopathique, comme dans presque tous les cas. Griffith conseillé à la première consultation, à Nux Vomica 30a, 4 jours, et ensuite seulement de voir le patient et obtenir une nouvelle histoire. 24 - () a une aversion marquée à l'air libre, par ailleurs, rend les choses pires. Sleeping ferme des portes et fenêtres, et il est toujours alerte à la moindre possibilité qu'il y ait ou qui est exposée aux courants d'air, parce qu'ils craignent et aggrave cette situation de la même manière que le vent, mais même si il fait froid. M. Tyler a également mentionné comme appartenant à Nux Vomica, comme des effets curieux, notamment mentale, ce serait dans l'hémisphère sud les vents du nord. Sens comme si blindé. 25 - () L'action spasmogène connu de Nux Vomica se reflète aussi bien dans les muscles lisses, souvent comme antiperistalsis (oesophage, estomac, intestins, de l'utérus, la vessie, du rectum, etc.) (Voir les individus) et dans le striés et dans ces derniers, tels que des crampes ou des contractions ou spasmes comme des chocs électriques ou la chorée. Mais surtout où les convulsions ou le tétanos est très important. Saisies surtout du côté droit, apparaissant après un accès de colère, en courbant la tête en arrière pour une excitation ou d'émotion pendant la menstruation ou dans la période post-partum, a supprimé les éruptions, sont aggravées par les courants atmosphériques ou par le mouvement ; chez les enfants, avec la conscience, avec l'aura de la paralysie du plexus solaire, est parfois accompagné de cris, la tête en arrière, l'incontinence des sphincters, vomissements, transpiration abondante et de respirer bruyamment. Avec spasmes rigidité généralisée tétanos, tétanos et opisthotonos, avec toutes les quelques minutes lorsque les muscles se détendre. Évanouissements matin ou de préférence 20 à 21 heures, au moindre effort ou après la marche à l'extérieur, par des douleurs, par l'odorat, puis vomir, après une selle (en cas de diarrhée), livraison (après chaque douleur) pendant la grossesse ou la menstruation. 26 - () une aggravation ou l'apparition de symptômes (troubles) pour manque de sommeil, d'aller sur une fête de la nuit, excès sexuels, pour les boissons alcoolisées sver 10 et 23), en mangeant des aliments épicés et épicé (poivre en particulier et autres épices), après avoir mangé et desavuno; par des vêtements serrés (pas tolérée, en particulier dans les symptômes gastriques et abdominales), de découvrir et de se déshabiller avant, pendant et après les menstruations, quand il s'éveilla, la marche, en particulier l'extérieur ou dans le vent, couché sur le dos, pour les aliments ou les boissons froides; de s'asseoir sur des pierres froides (plus par temps chaud), par des habitudes sédentaires, réveil à 4 heures du matin, par le toucher, par le son; par des rêves mouillés, avant d'uriner par temps sec et bon. Mieux: après un court sommeil dans la nuit, se reposer, desserrer les vêtements, pour plus de chaleur en général, à l'abri par temps humide, par une forte pression, boissons chaudes, assis. Fréquence Tous les 28 jours. Le côté droit. 27 - les indications () est particulièrement fréquente les personnes minces ou plus mince, aux cheveux noirs, sanguine ou de tempérament colérique, nerveux, sujets à l'indigestion, constipation et les hémorroïdes. Faiblesse dans la matinée ou après le réveil, la lourdeur générale sujettes à position assise ou couchée, avec aversion à se déplacer. Amincissement des enfants. Anémie saignement. 28 Les douleurs sont le dessin, la déchirure ou des mouvements saccadés, et elle est accompagnée par la maladresse ou la faiblesse paralytique dans les zones affectées sont aggravées par le mouvement ou le toucher. 29 - () post-sténose inflammatoire. Apoplexie avec paralysie du côté gauche. Le désir et l'aversion de Nux vomica 30 - () Désir de boissons alcoolisées, bière, cognac, whisky, les lipides, les aliments épicés ou d'aliments épicés, le lait de non-articles alimentaires (crayons, la terre, de la craie, du gypse, etc.) Café, boissons gazeuses, de l'amidon , des bonbons et à priser. 31 - () Aversion: viande acides pain, bière, café, denrées alimentaires (faim), le lait, l'eau et à priser. () Très efficace. () Efficaces. () Util Source: «Vijnovsky Matière médicale homéopathique" Pour plus d'information sur l'homéopathie s'il vous plaît visitez: Index of Materia Medica Homéopathie Sujets connexes: Nux Vomica. L'homéopathie. Mentale Nux vomica. L'homéopathie. Traitement des symptômes individuels * Traduction Automatique