text: Le fondamentalisme chrétien est une position religieuse réactionnaire qui soutient une interprétation stricte et littérale des textes sacrés, qui est présente notamment dans le protestantisme depuis le mais aussi d'une manière différente dans le catholicisme avec les mouvements intégristes traditionalistes et conservateurs qui prônent une application stricte et radicale de la Tradition. Le terme « fondamentalisme » en lui-même signifie, en général, une adhésion rigide aux principes fondamentaux d’un domaine quelconque. Histoire Les origines du fondamentalisme sont pour la plupart issues des remous qui ont suivi la Réforme protestante, dont les protagonistes (catholiques ou protestants) furent libérés de la mainmise de Rome concernant l'accès direct à la Bible et à son interprétation. Vers 1670, on voit apparaître le piétisme. Des protestants commencent à se réunir pour étudier la Bible et prier sous l’influence du pasteur Philipp Jacob Spener. Chez les catholiques, vers la même époque, le quiétisme puis le jansénisme suivent des voies parallèles à celle du piétisme protestant et ces mouvements s'influencent mutuellement : on y retrouve Fénelon, Madame Guyon et Pascal. Ce dernier, favorable au jansénisme, en devient l'un des meilleurs défenseurs. Il écrit : « C'est le cœur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c'est que la foi, Dieu sensible au cœur, non à la raison. » Il résume là l’essentiel du piétisme tout en le revendiquant. Encore maintenant, on peut observer cet aspect piétiste dans la pensée fondamentaliste. En 1878, dans une réunion de la « Believers' Meeting for Bible Study » (devenue Niagara Bible Conference) aux États-Unis, 14 croyances fondamentales sont établies par des pasteurs évangéliques . Le mouvement prend son essor en milieu protestant aux États-Unis, au début du . En 1910 The Fundamentals: A Testimony to the Truth, une série d'essais est publiée par la Testimony Publishing Company de Chicago. Cette même année, la conservatrice Northern Presbyterian Church (devenue Église presbytérienne aux États-Unis d'Amérique) diffuse des brochures définissant les « fundamentals » : « Les cinq points [fondamentaux] portent sur les sujets suivants : premièrement, l'inerrance de la Bible ; deuxièmement, la nature divine de Jésus Christ ; troisièmement, sa naissance virginale ; quatrièmement, la résurrection du Christ et cinquièmement, la résurrection physique de Jésus et son retour dans sa chair. À partir de ce jour, les fondamentalistes constituent une entité sociale repérable et organisée. Ce courant de pensée est opposé aux développements du libéralisme théologique. Il s'oppose surtout à l’exégèse historico-critique qui s'est développée dans certaines dénominations protestantes dès le , auxquelles le millénarisme a été ensuite ajouté. La diffusion abondante de ces « Fundamentals » explique davantage l’appellation du fondamentalisme que ses causes profondes. En effet, le fondamentalisme chrétien moderne provient essentiellement de réactions : il se dresse contre la philosophie des Lumières, contre le rationalisme anglais du , contre l’Aufklärung du , contre le libéralisme de la modernité, contre l’exégèse historico-critique et scientifique et surtout contre la théologie libérale du . Le fondamentalisme piétiste a par la suite influencé certains mouvements de l'évangélisme pour former un courant constitué de couches successives de « réveils ». Ces « Réveils » spirituels s’expriment lors de rassemblements à forte composante émotionnelle destinés à faire ressentir la puissance de Dieu, par exemple les camp meetings qui durent plusieurs jours. Le pasteur, instruit ou non, manifeste une passion communicative. Le Dallas Theological Seminary, fondé en 1924 à Dallas, aura une influence considérable dans le mouvement en formant des étudiants qui établiront divers collèges bibliques et églises indépendants fondamentalistes dans le Sud des États-Unis. Ce n’est qu’après la Seconde Guerre mondiale que des Églises protestantes se donnent elles-mêmes le nom de « fondamentalistes ». À la fin du 20e siècle, le mot « fondamentalisme » prend une connotation péjorative, désignant le fanatisme religieux ou extrémisme . Au sens strict, ce mot ne devrait désigner que le fondamentalisme protestant, mais il en est venu, en France, à viser surtout les islamismes radicaux qui occupent dans ce pays plus de place dans les débats que les protestantismes radicaux. Depuis la fin des années 1970, la signification de ce mot s’est élargie constamment : on parle maintenant non seulement de fondamentalisme protestant ou islamique mais aussi de fondamentalisme juif, catholique, bouddhiste, hindou, sikhiste, païen, laïque et de fondamentalisme athée. Il a donc maintenant une signification étendue et éparse. C'est pourquoi Émile Poulat souligne que ce phénomène est « difficile à enfermer dans une définition : on ne peut que le décrire, du moins en première analyse. Le fondamentalisme se retrouve également dans la frange la plus conservatrice des grandes religions chrétiennes même si celles-ci ne sont pas fondamentalistes. Caractéristiques La vérité absolue Le concept de fondamentalisme a été étendu à des domaines hors du champ religieux, dans un sens proche du radicalisme. Ainsi, Maurice Merchier avance que le fondamentalisme peut être économique, voire démocratique. Il peut également être scientifique. Le fondamentalisme se manifeste en effet par un état d’esprit, une mentalité et plusieurs positions doctrinales en découlent, de sorte qu'il n’existe aucune raison de réserver ce terme aux mouvements religieux. Fondamentalisme religieux Le fondamentalisme se distingue par l’absence d’esprit critique. Ainsi, le doute, qu’il soit d’ordre spirituel, existentiel, ou méthodologique n’y est ni désiré, ni valorisé et il doit être dissipé pour faire place à une certitude intérieure. C’est pourquoi le fondamentalisme s’oppose généralement à l’exégèse historico-critique ou scientifique, qui est adoptée officiellement par les Églises non fondamentalistes pour interpréter les textes religieux. Le fondamentalisme n’admet qu’une lecture au premier degré des textes sacrés, découpés en extraits cités hors contexte historique, culturel et littéraire, comme si ceux-ci étaient des écrits contemporains et occidentaux : le fondamentalisme « s'oppose à toute interprétation historique et scientifique et s'en tient au fixisme ». Le fondamentalisme religieux se caractérise également par l’hétéronomie c’est-à-dire une dépendance et une soumission à des textes religieux, qui sont lus hors contexte et au premier degré. Cette hétéronomie s’étend à la soumission à des autorités religieuses, civiles ou politiques. C’est pourquoi, écrit Sébastien Fath, « l'autorité normative, qu'elle soit placée dans une tradition, un leader, ou dans un texte, constitue un trait fédérateur pour tous les mouvements religieux radicaux. [...] Ainsi, l'idée d'une autonomie individuelle qui puisse se passer de la norme divine apparaît insupportable aux fondamentalistes ». De plus, le fondamentalisme peut se traduire par un comportement d'exclusivisme, d'isolation, voire d'antagonisme défensif ou conquérant avec qui ne partage pas l'absolutisme de son idéologie, aussi bien vis-à-vis des coreligionnaires non fondamentalistes que des membres des autres confessions ou de non-croyants. Le fondamentalisme religieux ne recherche pas nécessairement un retour aux fondements de la religion dont il est issu, mais plutôt à ceux que ses adeptes considèrent comme tels. Au contraire, ceux-ci en détournent le sens, du moins celui donné par les grandes Églises, dans le but de le rendre conforme à leur a priori idéologique. En revanche, le fondamentalisme traverse toutes les Églises et se concentre dans quelques-unes. Le sociologue Émile Poulat estime que le fondamentalisme n’est pas organisationnellement une secte mais « intellectuellement c’est une secte sans aucun doute ». Par ailleurs, Sébastien Fath, chercheur au CNRS, considère que la violence « ne représente pas un trait commun aux divers fondamentalismes. La violence religieuse n'est pas toujours fondamentaliste, et tous les fondamentalistes sont loin d'être violents ». Toutefois, ceux-ci montrent une radicalité qui tend vers l'intolérance. Ainsi, les fondamentalistes sont persuadés qu’ils sont les seuls détenteurs de la vérité. La typologie utilisée vise à présenter ces positions et non à classifier ou à qualifier des Églises et des groupes. Il n'existe pas un seul type de fondamentalisme chrétien ou de quelque autre religion. Jean Baubérot affirme que «le fondamentalisme est multiple et compte de nombreuses orientations, le plus souvent très différentes, mais qui parfois se retrouvent sur des positions de refus. Un seul exemple pour illustrer ce pluralisme : le thème du retour du Christ est à l'origine de diverses tendances post-millénaristes, prémillénaristes, amillénaristes ; sans accord entre elles ». Oppositions à la théologie moderne Le fondamentalisme chrétien « est caractérisé par son opposition radicale aux orientations théologiques des grandes Églises ». Dans son ouvrage Fundamentalism, James Barr mentionne trois traits du fondamentalisme chrétien tout en précisant que cela ne suffit pas à le définir : « (a) un accent très marqué sur l'inerrance de la Bible, l'absence en elle de toute sorte d'erreur (l’inerrance) ; (b) une forte hostilité à la théologie moderne et aux méthodes, résultats et implications de l'étude scientifique et critique de la Bible ; (c) une assurance que ceux qui ne partagent pas leur point de vue religieux ne sont absolument pas de "vrais chrétiens" ». Pourtant, James Barr affirme que le fond de l'attitude fondamentaliste ne réside pas dans la Bible. Pour lui, la notion d’inerrance biblique reste secondaire : « Le cœur du fondamentalisme est un certain type de discours, une manière de parler qui détient l'autorité réelle ». L’inerrance biblique et la lecture des textes religieux servent de bouclier pour justifier un a priori idéologique ou une arrière-pensée ultra conservatrice et radicale. D’autres caractéristiques du fondamentalisme sont spécifiques à certains groupes. Radicalisme et isolationnisme Les fondamentalistes s’opposent à la théologie du , la jugeant trop intellectuelle et déviante. L’historien George Marsden affirme que l’essor du fondamentalisme aux États-Unis s’explique surtout par les réactions contre « les développements remarquables » de la théologie du . Le théologien Luc Chartrand note que « ce phénomène est caractérisé par son opposition radicale aux orientations théologiques des grandes Églises ». « Se méfiant de l'intelligence humaine qui perce difficilement les réalités spirituelles, écrit-il, ils [les fondamentalistes] tiennent pour suspectes la critique théologique et la recherche intellectuelle en général. [...] Dans ce contexte on lira donc la Bible en se méfiant de l'intelligence, l'essentiel étant constitué par la religion du cœur ». Le fondamentalisme est apparu comme un mouvement d’opposition non seulement contre l’exégèse historico-critique, mais aussi contre l’évolutionnisme ou l'engagement social, perçus comme les symptômes d’un monde pécheur et corrompu. Il se décline presque toujours sur fond conflictuel. En revanche, il ne rejette pas toute la modernité mais seulement le libéralisme qu’elle véhicule. Parce que les uns deviennent les hérétiques des autres, les fondamentalistes « s'orientent nécessairement vers une dynamique d'oppositions et d'exclusions multiples ». Cet isolationnisme se manifeste par une condamnation de l’humanisme séculier, et parfois le rejet de l’école publique qui, pensent-ils, ne transmet pas leurs valeurs chrétiennes fondamentales. Lecture littérale Les fondamentalistes accordent une grande importance au sens littéral de la Bible . Ils s'appuient sur la doctrine de l'inerrance biblique qui suppose que l'Écriture est exempte d'erreur et croient que la Bible doit être comprise principalement de façon littérale. Ses préceptes doivent être mis en pratique de manière uniforme à toute époque et en toutes circonstances, sans se référer à la culture, au contexte et aux genres littéraires qui ont marqué les auteurs des textes bibliques dans les mots mêmes de la Bible, tout au moins dans ses « manuscrits originaux ». Selon le théologien Luc Chartrand, le fondamentalisme « refuse catégoriquement toute méthode exégétique scientifique — de la simple connaissance des genres littéraires, aussi bien que de l'intention de l'auteur jusqu'aux formes les plus complexes de l'exégèse moderne avec le développement de la critique littéraire — stérilisant ainsi toute recherche exégétique et, surtout, toute compréhension des textes sacrés ». Les fondamentalistes ne voient aucune difficulté à découper des extraits, à les lire hors contexte, et à faire abstraction de toute exégèse ou herméneutique pouvant les situer correctement et les interpréter. Ils rejettent le symbolisme de la bible et ce que la théologie moderne considère comme un principe d’interprétation essentiel, à savoir que les symboles forment le langage religieux et portent la puissance du message biblique : le symbole est le doigt qui pointe vers l’absolu, l’infini, mais le lecteur au premier degré ne regarde que le doigt. Le Conseil international pour l'inerrance biblique a publié en 1978 une première déclaration dont les articles XII et XIII « affirment l'inerrance de la Bible dans "son intégralité" [...] l'inerrance des énoncés dans Genèse 1 à 11 (l'histoire de la création, du déluge, de la tour de Babel et l'origine des différentes nations) est clairement affirmée, et les "illégitimes hypothèses scientifiques sur l'histoire de la terre sont catégoriquement rejetées". L'inerrance, en terme technique, signifie "l'entière vérité de l'Écriture", et cela touche également "les problèmes de grammaire et d'orthographe... les phénomènes de la nature... ». Les méthodes historico-critiques de l'exégèse biblique ont été initiées au avec les Lumières et développées par le protestantisme allemand à partir du , avec le progrès des sciences humaines. Cette nouvelle exégèse « portera souvent la marque des philosophies dominantes, qu’il s’agisse de celle de Hegel ou plus tard du positivisme ». Les Églises protestantes non fondamentalistes ont encouragé ces développements alors que les autorités catholiques y sont restées rétives jusqu’au début du . Selon le théologien protestant André Gounelle, la Bible ne proclame pas sa propre infaillibilité. Selon l'Église catholique, les auteurs bibliques ne cherchaient pas à éviter les erreurs et les contradictions, qui demeurent sans lien avec l'inerrance biblique, puisque celle-ci ne concerne que le message spirituel qu'ils voulaient transmettre. En 1943, l’Église catholique s’est officiellement ralliée à l'exégèse historico-critique de la Bible. L'encyclique Divino afflante Spiritu de Pie XII encouragea les méthodes critiques et le recours aux sciences utiles à l'interprétation de l'Écriture. En 1965, le texte conciliaire Dei Verbum, adopté lors du concile Vatican II, fit en sorte que l’exégèse de type scientifique soit axée sur recherche de l'intention de l'auteur biblique et la détermination des genres littéraires, compte tenu des conditions de son époque et de sa culture. La recherche du sens spirituel demeurera également essentielle. Enfin, dans Verbum Domini, le pape Benoît XVI a rejeté catégoriquement le fondamentalisme chrétien en le présentant comme « une trahison aussi bien du sens littéral que du sens spirituel, ouvrant la voie à des instrumentalisations de diverses natures ». D’autre part, le théologien catholique Luc Chartrand considère que « la lecture fondamentaliste de la Bible ne peut être acceptable de la part d'un catholique ». Par cette lecture, selon lui, les mêmes mots lus par des personnes différentes ne font alors que refléter la pensée du lecteur. Selon l'exégète Sophie Raymond de l'Institut catholique de Paris, une telle lecture faite sans méthode historico-critique permet « de dire n’importe quoi » et conduit à travestir les textes sacrés dans un but idéologique ou selon un a priori théologique. Refus du doute Le fondamentaliste a pour assise une foi qui relève de la volonté et de l’affectivité, et se traduit par une ferme adhésion qui ne doit laisser subsister aucun doute. Face aux complexités changeantes de la vie moderne, au sécularisme humaniste et aux incertitudes politiques et économiques, le fondamentalisme offre une explication qui satisfait aux besoins de sécurité et de stabilité. C’est pourquoi il se retrouve parmi les groupes les plus conservateurs de la société. La position de l’Église catholique est résumée dans son Glossaire, qui définit le doute : « Interrogation caractérisée par l’hésitation et la perplexité. Les personnes qui doutent se rencontrent chez les croyants, non chez les incrédules. Douter peut se situer à l’intérieur d’un cheminement spirituel et permettre de progresser dans « l’intelligence de la foi » car la foi et le doute ne se contredisent pas fondamentalement ». Pierre Lathuilière souligne qu’il « ne s'agit nullement de mettre le vécu de la foi hors de portée des critiques et des assauts du doute ». Il cite Sulivan : « Toute certitude est mise à mort de Dieu. L'athéisme classique a ses racines dans les certitudes ». Il en est de même des Églises protestantes non fondamentalistes. Ainsi, Paul Tillich conçoit la foi comme la préoccupation ultime de chacun, qui ne relève ni de la volonté ni de l’émotion. L’objet de cette priorité existentielle (qu'il s'agisse de Dieu, du matérialisme, du succès, du pouvoir etc.) devient le Dieu de chacun, de sorte que le doute porte sur le « risque » du choix, pour une vie réussie, d'une telle préoccupation ultime. Ainsi, affirme-t-il, le doute est assumé par le « courage d'être » et non par la volonté ou l’affectivité. Ces dernières ne précèdent pas la préoccupation ultime mais la mettent en œuvre. Croyances Le créationnisme Le fondamentalisme adopte l’une ou l’autre de ces trois positions pour définir la relation entre sa pensée et les théories scientifiques : l’anti-scientisme, le fidéisme ou le concordisme. L’anti-scientisme, dont fait partie le créationnisme, consiste à nier les théories et découvertes scientifiques, telle que l’évolution. S’en tenant à la vérité d’une lecture « fondamentaliste » de l’Écriture, le créationnisme conteste les résultats scientifiques concernant l’âge de l’univers et l’évolution des espèces. Par ailleurs, les fidéistes ne nient pas les résultats scientifiques, mais soutiennent que la , comme le croyait Pascal. Il propose l'autonomie des deux savoirs correspondants qui ne se rencontrent jamais. Le fidéisme s’oppose donc à la théologie naturelle et à la philosophie de la nature. Le concordisme recherche honnêtement la vérité scientifique mais suppose que les récits bibliques sont en accord avec la science. Il cherche à faire coïncider les résultats scientifiques avec le donné biblique compris de manière quasiment littérale. Pour une grande partie des groupes fondamentalistes, l’une des principales fonctions de la religion et du sacré consiste à expliquer l'univers et les phénomènes naturels : le Livre de la Genèse n’est pas considéré comme un mythe symbolique de la création mais comme une description d’événements historiques et causals. Le catholicisme ne considère pas la création comme une notion explicative et causale de l’univers comme s’il s’agissait d’un concept scientifique, mais comme le symbole de l’état de finitude des êtres humains dans une relation d’alliance avec l’infini ou l’absolu; la création est perçue comme principe de l’existence plutôt que néant. Ainsi, Dieu se présente comme radicalement différent de la nature. L'Église catholique définit la création . À l’âge préscientifique, seuls les mythes pouvaient donner une explication de l’univers et lorsque la science moderne est apparue avec Galilée et Newton, il y eut confusion des genres, ce qui a laissé l'Église à l'écart du mouvement de la révolution copernicienne. Pourtant, l’interprétation symbolique de la création dans la Genèse n’était pas nouvelle. Déjà au , l’un des Pères de l’Église, Origène (185-253), considéré comme le fondateur de l'exégèse biblique, montrait toute l'absurdité d'une lecture au premier degré de la Genèse et, par anticipation, il rejetait le créationnisme : « Quel est l'homme de sens qui croira jamais que, le premier, le second et le troisième jours, le soir et le matin purent avoir lieu sans soleil, sans lune et sans étoiles, et que le jour, qui est nommé le premier, ait pu se produire lorsque le ciel n'était pas encore ? Qui serait assez stupide pour s'imaginer que Dieu a planté, à la manière d'un agriculteur, un jardin à Éden, dans un certain pays de l'Orient, et qu'il a placé là un arbre de vie tombant sous le sens, tel que celui qui en goûterait avec les dents du corps recevrait la vie ? À quoi bon en dire davantage lorsque chacun, s'il n'est dénué de sens, peut facilement relever une multitude de choses semblables que l'Écriture raconte comme si elles étaient réellement arrivées et qui, à les prendre textuellement, n'ont guère eu de réalité ». Les Églises protestantes ont des sensibilités et des théologies différentes ; en général, les églises protestantes traditionnelles (luthériennes, réformées...) ne sont pas fondamentalistes et considèrent le terme biblique « création » comme un concept théologique et philosophique. Paul Tillich appelle « mythe brisé » le mythe qu’on comprend comme étant bien un mythe, mais qu'on voit aussi comme le symbole d'une réalité ultime, indicible autrement. Il affirme que « par sa nature même, le christianisme refuse tout mythe non brisé, parce qu'il présuppose le premier commandement : l'affirmation de l'ultime en tant qu'ultime et le rejet de toutes les formes d'idolâtrie quelles qu'elles soient ». On devrait reconnaître, expose-t-il, tous les éléments mythologiques dans la Bible, la doctrine et la liturgie pour ce qu'ils sont, et les maintenir dans leur forme symbolique sans les remplacer par des substituts scientifiques ». Paul Tillich soutient que « ce qui concerne l’homme ultimement doit s'exprimer symboliquement parce que seul le langage symbolique a la capacité de dire l'ultime. Dans la religion, le véritable ultime « transcende infiniment le domaine de la réalité finie ; aucune réalité finie ne peut donc l'exprimer directement et littéralement ». Il considère le mythe ou le symbole comme une forme puissante de langage, qui reste la seule à pouvoir exprimer l’indicible, l’infini ou l’ultime. Selon le théologien luthérien Gérard Siegwalt, la relation de dépendance de l’univers et de l’humain à l’égard de Dieu exprime le concept philosophique de contingence. Il soutient qu’« on ne doit pas concevoir Dieu comme le « Grand Horloger », « le Grand Architecte de l’univers » : selon l'authentique conception de la création biblique, pense-t-il, Dieu n'est pas derrière la nature ni avant la nature ; il est dans la nature. Ainsi, selon l’auteur, la foi en la création consiste en la prise de conscience du caractère divin, sacré, de la nature. Le Créateur est le Dieu du tout, pour autant qu'il est le fondement ontologique de tout ce qui est, c’est-à-dire la dimension dernière du réel. L'hétéronomie de la conscience morale : une soumission aux textes religieux Une morale hétéronome (heteros : autre et nomos : loi) est littéralement la loi d’un Autre, c’est-à-dire, Dieu ou ses représentants. Pourquoi agir moralement ? La réponse fondamentaliste est simple : La transcendance le commande et dicte à l’homme ses normes et sa conduite. Cette soumission à la volonté divine est une morale de l'hétéronomie. Elle est associée à une forme de sotériologie selon laquelle le salut consiste à éviter la damnation et à obtenir des récompenses ou la béatitude. Un spécialiste des fondamentalismes chrétien et islamique, David Zeidan, écrit que les fondamentalistes considèrent l'Écriture comme une transcription fidèle et littérale de la vérité révélée par Dieu et en conséquence, les êtres humains n'ont plus qu'à l'accepter, s'y soumettre et obéir. Guy Durand, spécialiste en éthique et professeur émérite de l'Université de Montréal, distingue deux types de morale religieuse, l’une hétéronome et l’autre autonome. Il explique que l’hétéronomie « fait largement appel à l'obéissance des fidèles parce que le précepte est rattaché directement à Dieu par l'intermédiaire des autorités. C'est le modèle conservateur adopté généralement par les sectes ; on le trouve également dans les courants fondamentalistes de toutes les grandes religions: catholique, protestante, juive, musulmane, hindoue ou autres. Une morale religieuse autonome, au contraire, mise résolument sur l'intelligence humaine ». C’est pourquoi, écrit Sébastien Fath, « l'autorité normative, qu'elle soit placée dans une tradition, un leader, ou dans un texte, constitue un trait fédérateur pour tous les mouvements religieux radicaux. [...] Ainsi, l'idée d'une autonomie individuelle qui puisse se passer de la norme divine apparaît insupportable aux fondamentalistes ». Selon l’Église catholique et les Églises protestantes non fondamentalistes, l'Évangile insiste sur la primauté de la conscience individuelle sur l'observance littérale de la loi : « Tout ce qui ne se fait pas par conviction est péché ». Le théologien Luc-Thomas Somme explique la position catholique, exprimée lors du Concile Vatican II (Constitution Gaudium et Spes, no. 16, promulguée par le pape Paul VI) : « Et s'il arrive qu'elle [la conscience] se trompe de bonne foi, elle ne cesse pas de constituer la norme impérative de la moralité, en sorte que lui désobéir même en ce cas constitue une faute. Ne pas suivre sa conscience, même erronée, est donc toujours un péché. En revanche, lui obéir quand elle se trompe n'excuse du mal commis ou du bien omis que si l'erreur est en tout point involontaire et elle-même non coupable ». De même, le philosophe Martin Blais exprime ainsi la position de Thomas d’Aquin : « Le jugement qu'elle (la conscience) porte est la règle immédiate de la moralité de la conduite humaine ». Bien plus, même la conscience erronée oblige, si elle est sincère. Le sociologue des religions Sébastien Fath, écrit que « l’autonomie de la conscience morale est un trait essentiel de la rupture [du christianisme] avec le judaïsme. Elle n’est pas aperçue ou acceptée par les fondamentalistes ». En christianisme, le « commandement » prend un sens particulier parce qu’il doit céder le pas devant le jugement de la conscience droite. C’est pourquoi l’Église catholique, se fondant sur le Nouveau Testament, considère les « commandements » (de Dieu ou de l’Église) comme « un appel à l’amour et à la liberté » et une « forte recommandation ». Ainsi, la notion chrétienne de « commandement » dérive du judaïsme, mais sans en conserver le sens littéral. Selon le philosophe Maurice Blondel, « plutôt que de loi et de commandements, il vaudrait mieux parler des dix paroles, comme le dit le mot d'origine grecque « décalogue », le mot hébreu Thora donnant l'idée de direction et d'enseignement [...]». Il ajoute ceci : « Il demeure que, du point de vue théologique, en particulier chrétien, on préfère considérer ces paroles comme ayant plutôt valeur de conseils, de recommandations que d'ordres à respecter à la lettre. Cette application à la lettre de la loi comme condition du salut s'appelle le légalisme (ou l'orthodoxie — à l'époque de Jésus les pharisiens). Aujourd'hui, on parle de fondamentalisme, d'intégrisme ou de pharisaïsme, excès caricaturaux et fanatiques de l'observance de la loi ». De même, le philosophe non croyant Luc Ferry considère que le christianisme est « une religion de l’esprit plus que de la lettre, une religion de la conscience et de la liberté intérieure », ce qui a permis le passage à la laïcité. L'exercice de valeurs morales, que leur source soit éthique, séculière ou évangélique, n'est pas hétéronome s'il procède d'un acte libre. Enfin, Paul Tillich affirme que « l'hétéronomie représente, en général, une réaction contre une autonomie ayant perdu sa profondeur, devenue vide et impuissante. Mais, en tant que réaction, elle est destructrice, car elle refuse à la raison le droit à l'autonomie et en démolit du dehors les lois structurelles ». Ce théologien et philosophe croit plutôt en une rencontre de la volonté humaine et de la volonté divine, dans une alliance ; ce qui évoque le prophète Jérémie () : « Mais voici en quoi consistera l’alliance que je conclurai [...] : j’inscrirai mes instructions non plus sur des tablettes de pierre, mais dans leur conscience ; je les graverai dans leur cœur ». L'hétéronomie de la conscience politique : une soumission aux autorités civiles Le « Fundamentalism Project » contient une étude de l'historien et théologien Pablo A. Deiros portant sur le fondamentalisme protestant en Amérique latine ; il se réfère à l’épître de Paul aux Romains pour expliquer la conscience politique hétéronome des fondamentalistes : (Épître de Paul aux Romains, 13, 1-6.). Lu hors contexte et sans méthode historico-critique, des fondamentalistes enseignent que l’une des fonctions de la religion consiste à justifier et solidifier l'ordre politique, soit le « théologico-politique ». Pourquoi obéir à la loi ? Parce que tout pouvoir vient de la transcendance. Ainsi, selon Pablo A. Deiros, le fondamentaliste cultive un état d’esprit voulant que toutes les autorités soient instituées par Dieu. Et il croit que Dieu remplacera les autorités qui ne pratiquent pas la justice. L’Église catholique et les Églises protestantes non fondamentalistes soutiennent qu’on doit rechercher l'intention de l'auteur par le contexte historique, l'ensemble des textes connexes, le genre littéraire et accorder une grande importance au sens spirituel. Selon ces Églises, l’épître de Paul aux Romains (Rm 13, 1-6), qui demandait une soumission aux autorités de Rome fut un appel au respect de la loi, adressée aux premiers chrétiens de Rome dans un contexte de persécutions. Alors que la perspective fondamentaliste y perçoit une règle applicable pour toute l'humanité, en toutes circonstances et à toute époque, les grandes Églises chrétiennes, comme l'indique le théologien Pablo Deiros, voient son sens spirituel, révélé par Romains (Rm 2,14 à 13,8) : « Celui qui aime les autres a obéi complètement à ce qu’ordonne la loi ». Dans la Somme théologique, Thomas d’Aquin a d'ailleurs montré qu’en cas d’oppression, « l'homme n'est pas obligé d'obéir à la loi». Selon le philosophe et théologien protestant Paul Tillich, dans le domaine politique, la liberté est principe de créativité sociale, ce qui signifie transformation pour le mieux. Il précise : « La démocratie tend vers un système de participation pour tous ; elle prévient ainsi la déshumanisation que produit la tyrannie ». Le millénarisme et ses variantes Le millénarisme est une position minoritaire dans l’éventail du fondamentalisme protestant, même s'il a fait partie des croyances fondamentales de l'adventisme. Ses défenseurs croient avoir découvert des vérités oubliées depuis très longtemps concernant le sens caché des prophéties bibliques, lesquelles seront bientôt accomplies. Le pré-millénarisme est la croyance que le mal envahit le monde de plus en plus et que Jésus viendra pour emporter avec lui les vrais croyants. Puis, il y aura sept années de grandes tribulations où régnera l'Antéchrist. Jésus reviendra ensuite gouverner la terre pendant mille ans. Les post-millénaristes croient plutôt que le monde continuera à progresser et que le bien l’emportera sur le mal. Le dispensationalisme présente une vision de l'histoire du salut qui divise l’histoire en sept dispensations ou « attitudes » de Dieu face à l'humanité. Le dispensationalisme situe les vrais croyants avant la septième dispensation, le moment où le Christ soustraira son Église invisible aux malheurs et tribulations du monde. Ces croyances détournent le sens spirituel des textes pour se fonder sur un biblicisme littéraliste. Pierre Lathuilière y décèle un « mal d’être au monde ». L'Église catholique et les grandes Églises protestantes rejettent ces doctrines, même si Pierre Lathuilière remarque une « surchauffe eschatologique » parmi certains de leurs adeptes. La dénonciation du dialogue interreligieux Le fondamentalisme refuse généralement le dialogue interreligieux ainsi que l’œcuménisme car il soupçonne le rapprochement avec les doctrines des autres religions de mener au syncrétisme. L’Église catholique ne rejoignit officiellement le mouvement pour l’unité des chrétiens qu’en 1964, lors du concile Vatican II. Méfiance envers la justice sociale Il y a une attitude méfiante pour les implications qui semblent non spirituelles, comme dans le domaine de la justice sociale. Il y a une également une opposition au féminisme, considèrant que la femme ne doit pas avoir un travail, mais plutôt être femme au foyer. Le fondamentalisme dans les confessions chrétiennes Dans le christianisme évangélique, le mot biblique ou indépendante figure souvent dans le nom de l’église ou de la dénomination. L’indépendance de l’église est revendiquée et l’affiliation à une dénomination chrétienne est peu fréquente, bien qu’il y ait des dénominations fondamentalistes . L’Église catholique rejette le fondamentalisme biblique, dont elle donne la définition suivante : « Radicalisme religieux qui se réfère à une lecture littérale des textes sacrés sans tenir compte de la culture dans laquelle furent écrits les livres de l’Ancien et du Nouveau Testaments. Le fondamentalisme exclut toute approche critique, pourtant nécessaire, des textes fondateurs ». Le catholicisme américain a publié toute une littérature apologétique au milieu des années 1980 pour combattre le fondamentalisme protestant. Émile Poulat observe toutefois que « le fondamentalisme trouve aujourd’hui, dans les milieux catholiques plus de connivences qu’on ne l’imagine ». Pour Pierre Lathuilière, le conservatisme catholique français après Vatican II se diversifie selon au moins trois courants : intégriste, piétiste et charismatique. En raison de son organisation ecclésiale hiérarchisée, le catholicisme devrait échapper au fondamentalisme mais, paradoxalement, il y succombe lorsqu’il absolutise la papauté, les doctrines et les dogmes : la compréhension des textes du Magistère, s'ils sont lus isolément, au premier degré, hors contexte et sans interprétation ou herméneutique, ni méthode critique, peut devenir analogue à la compréhension de la Bible dans le fondamentalisme protestant. Par exemple, le fondamentalisme apparaît lorsque la doctrine de l'Église conduit à une morale hétéronome qui rabaisse l'exercice de la conscience plutôt que la dynamiser. Par ailleurs, la réintégration de Marcel Lefebvre au sein du catholicisme montre davantage un compromis avec un courant intégriste particulier, qui avait rompu avec la papauté. Pierre Lathuilière indique qu’on observe dans ce milieu une vigoureuse reprise des thèses créationnistes, enrichies par l'antiévolutionnisme américain. Selon lui, des traditionalistes catholiques ont vu dans le retour des partisans de Marcel Lefebvre « une force d'appoint dans leur lutte contre le modernisme ». Un deuxième courant, piétiste, est sensible à l’expérience de la conversion. Pierre Lathuilière, note que devant la sécularisation, ce courant piétiste oscillera entre apologétique et fidéisme. Le troisième courant, charismatique, est venu des États-Unis après le Concile. Il s’apparente au pentecôtisme mais n’est pas nécessairement fondamentaliste ni même conservateur. De ce point de vue, selon Pierre Lathuilière, son développement est comparable à celui présent dans d'autres formes du protestantisme. Toutefois, il pourrait devenir semblable aux « communautés émotionnelles » du fondamentalisme protestant, où « l'inspiration de l'Esprit » permettra à chacun d'interpréter la Bible à l'écart de tout « intellectualisme ». Références Bibliographie . . . . . . . . . George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture, Oxford University Press, Oxford, 1980. Émile Poulat, Comment lire la Bible, dans Les retours aux Écritures. Fondamentalismes présents et passés, sous la dir. d'Évelyne Patlagean et Main Le Boulluec, Peeters, Louvain et Paris, , 1993. . . . . . . . . . . . . . . . . Voir aussi John Gordon Melton, Encyclopedia of American Religions (1978) Articles connexes Créationnisme Inerrance biblique Intransigeantisme Intégrisme Modernisme dans l'Église catholique Crise moderniste (1980) Restaurationnisme (christianisme) Islamisme (Fondamentalisme musulman) Fondamentalisme juif Dominionisme, Droite chrétienne Nouveau mouvement religieux (NMR), liste des nouveaux mouvements religieux John Gordon Melton, Encyclopedia of American Religions (1978) Liens externes . . . . . Sociologie des religions Christianisme et société Courant de pensée catholique Fondamentalisme religieux


-Si c’était la dernière chose que tu fais le soir ... Un bisou à mon doudou... un petit rituel rien qu'à nous...


Avis moto : Moto Guzzi Bellagio Essai Moto Guzzi Bellagio par les motards Commentaires | Modifs apportées | Monte pneus | Motos précédentes | Motos futures La belle inconnue Ce V-Twin longitudinal à 90° de 935,6 cm3 développe 75 chevaux pour un poids de 224 kg tous pleins faits. Son réservoir de 19L offre une autonomie de 250 km avant réserve. La consommation moyenne est de 6L/100km. Compromis entre le roadster et le custom, elle s'adapte à tous les environnements. La suspension arrière est assez raide et la machine n'est pas pensée pour le duo. Synthèse des 5 avis sur la moto Comportement Confort Duo Equipement Motards Age moyen : 48 ans km moyen : 12.444 km ristourne obtenue : 0 % achat occasion : 20% conduite : cool (40%) terrain : (80%) Sélection de commentaires Moto Guzzi Bellagio - 10 - Look custom flatteur, mais un comportement de roadster. Belle et vive, elle est parfaite pour les ballades dynamiques, seul ou à deux. Le moteur est présent dès les bas régimes, les vibrations agréables, la sonorité hargneuse à souhait, on se retourne à son passage. En un mot, une moto réussie ! Thierry G. | 11/08/2010» Lire la suite - 10 - Position de conduite très agréable mais qui nécessite la pose d'une bulle pour rouler sur autoroute sans avoir un cou de taureau. Moteur plein à tous les étages et boîte de vitesse douce et très bien étagée. La selle est très confortable (modèle biplace de la luxury) mais les repose-pieds sont situés trop hauts et ma passagère se plaint d'avoir les jambes trop repliées. Le compteur mériterait d'être étalonné plus précis (gradué tous les 30 km/h) pour passer à l'aise devant les radars ! Que cela soit pour enrouler cool au couple ou arsouiller, c'est du bonheur tout le temps ! Pierre . | 27/07/2011» Lire la suite - 8 - - moto polyvalente (ville, route et conduite cool ou + enlevée), attention quand même : la marmite boue très vite en été en site urbain. - bel équilibre esthétique entre néorétro et cruiser, custom. - pas facile à apprivoiser, mais sa conquête est envoûtante. - excellente sur trajets quotidiens (dommage de la monter pour ça) et très agréable sur long, voire très longs trajets (700 kms, jour). - duo à priori pas terrible, mais à l'épreuve passe plutot bien (y compris longs trajets). - partie cycle très fiable (à la lecture en plus de beaucoup d'avis sur la question), moteur top. - quelques petits défauts : tuyauterie d'échappement gêne arrière pied gauche, frein arrière mou (frein moteur puissant), perte d'huile constante par le reniflard, clignotants arrières prennent l'eau, garde-boue minimaliste = éclaboussures généreuses par l'arrière. André U. | 21/07/2011» Lire la suite - 0 - Custom pour le look, roadster pour le comportement. Thierry . | 11/08/2010» Lire la suite Modifications apportées Bulle, sacoches amovibles. Tête de fourche Givi (A750), sacoches cuir Guzzi, bavette de protection de l'amortisseur. Pneus montés sur Moto Guzzi Bellagio Motos possédées auparavant Motos futures envisagées


source: CulturaX

text: Avant de quitter la France ce mardi, ce fan d'art, de peinture et de littérature est allé visiter la maison de Claude Monet avant d'aller se recueillir sur la tombe de Claude Debussy au cimetière de Passy. Mais c'est au Stade de France qu'il a connu l'une de ses plus fortes émotions de son séjour à Paris. Quand il a pénétré dans le vestiaire des Bleus champions du monde 1998 de son idole Zidane. « On peut être Mexicain et fan d'un Français, surtout quand c'est un artiste, lui dansait avec un ballon... »


text: La pratique de la course de drones en immersion FPV (First Person View) devient de plus en plus populaire ! Le principe de ces drones est simple, ils sont équipés d’une caméra qui renvoie l’image vidéo vers un casque ou des lunettes. Le conducteur, à l’aide d’une manette radiocommande contrôle le drone à distance ! UNE PRATIQUE QUI SE DÉMOCRATISE L’objectif est de réaliser des courses d’obstacles plus ou moins difficiles. En réalité, avec de petits drones, vous pouvez très bien pratiquer chez vous pour vous amuser. Il existe sur YouTube de nombreux exemples de particuliers qui font des courses dans leurs maisons : Des cessions de courses de drones sont organisées un peu partout dans le monde, principalement aux États-Unis. En France, des courses semi-officielles ont aussi été organisées ! On peut par exemple citer la course de drone à Paris en septembre 2016 qui s’est déroulée sur l’avenue des Champs-Élysées. La pratique demande quand même un investissement important de base, entre le Drone racer et les lunettes (ou le casque), le prix peut rapidement s’envoler. Pour 200 euros, vous pourrez quand même commencer cette activité de manière adéquate. Le coût le plus important vient en général du casque ou des lunettes, vous pouvez tout à fait vous contenter d’un drone et d’une radiocommande pour tester ! Vous vous en sortirez pour moins de 100 euros. LA FABRICATION DE SES PROPRES DRONES DIY Avec la popularisation de cette pratique, nombreux sont les passionnés qui ont tenté l’expérience de créer eux même leur drone. Quels sont les éléments importants ? Il ne faut surtout pas négliger l’importance de la batterie. Quoi de plus frustrant que de devoir la recharger toutes les 5 minutes ? C’est un choix crucial. Attention tout de même, plus la batterie est puissante, plus elle est potentiellement lourde, ce qui peut nuire à la maniabilité ! Les hélices font partie de l’un des éléments les plus fragiles des drones. Il est fort probable que celles-ci se retrouvent abîmées après plusieurs chutes et chocs, et il est recommandé d’en commander plusieurs paires lors de votre achat pour les remplacer. Par chance, c’est loin d’être l’élément le plus cher ! Les drones civils sont souvent utilisés pour prendre de belles images, ils sont donc équipés de caméras de qualité, qui peuvent coûter assez cher. Dans le cas des courses, il ne me sert à rien de rechercher des caméras filmant en ULTRA HD, car ce n’est tout simplement pas votre objectif ! Si votre budget est limité, c’est sur cet équipement que vous allez pouvoir économiser. La radiocommande est aussi très importante, car c’est elle qui va définir à quelle portée vous allez pouvoir contrôler votre drone. Ne la négligée pas lors de votre premier achat, elles ont une longue durée de vie et perdent peu de valeur.


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source: wikipedia

text: | | | | | | | | | | | Liste de chronologies par périodes | Liste des siècles Le av. J.-C. a débuté le -1000 et s’est achevé le 31 décembre -1 dans le calendrier julien proleptique. Événements 900-300 : maxima glaciaire attesté par la tourbière du glacier de Fernau, avec un intervalle de retrait d'environ un siècle et demi. 800 : début de la récession thermique subatlantique qui continue de nos jours. Augmentation sensible de la pluviosité. 400-250 à 150 : petit optimum climatique romain. Afrique 1070-664 : Troisième Période intermédiaire égyptienne. Vers 900 : fondation du royaume de Napata « deuxième période » du royaume de Koush (après le royaume de Kerma et avant celui de Méroé). Vers 900 -200 : culture de Nok au Nigeria. Œuvres de terre cuite (têtes et bustes). Vers 900-300 : début du travail du fer dans l’Afrique subsaharienne, dans le massif de Termit au Niger (2900-2300 avant le présent) et à Taruga, sur le plateau de Jos au Nigeria (850-230 ). En Afrique équatoriale, à Otoumbi (Gabon), des bas fourneaux sont datés de 700-450 . 814 : date traditionnelle de fondation de Carthage en Tunisie ; la présence d’un établissement phénicien sur le site à la fin du est confirmée par l’archéologie (tophet de Salammbô). Après le déclin de Tyr, la ville accède à l’indépendance vers -650 et prend le contrôle des possessions phéniciennes en Méditerranée où elle établit un empire maritime qui dure jusqu'à la fin du . La ville est alors organisée selon un plan en damier et elle se dote de massives défenses. En -146, à la suite des guerres puniques, la puissance romaine la détruit définitivement. En -46, une nouvelle colonie romaine est fondée sur le site même de Carthage. 800 : début de l’occupation du site de Dia Shoma dans le delta intérieur du Niger au Mali ; l’habitat, associé à la tradition céramique de Tichitt, couvre dix-neuf hectares, avant de se réduire vers 200 à une occupation temporaire sur trois hectares. Vers 500 - 1000 de notre ère, il se développe à nouveau pour atteindre son apogée entre 1000 et 1600. La domestication du riz africain (Oryza glaberrima) est attestée entre -800 et -700. Vers 800 -100 : la métallurgie du cuivre est attestée dans la région d’Agadez, à Azelik, dans l’Aïr. À la même époque sont exploités les gisements de malachite d’Akjoujt, en Mauritanie. La technique du moulage à la cire perdue est connue à Sinthiou Bara au . Vers 700-400 : métallurgie du fer attestée au nord et à l’ouest du lac Victoria, en Tanzanie occidentale (sites du golfe Kavirondo, de Chobi, de Nsongezi, et du Buhaya) au Rwanda (Gaziva, 685±95 ) et au Burundi (Mirama 530±85 ), caractérisée par la céramique dite urewe et associés à l’expansion bantoue. Des fourneaux en brique sont utilisés pour produire un acier riche en carbone. À l’est, les pasteurs de la vallée du Grand Rift continuent à utiliser des outils de pierre pendant un millénaire. Vers 700 : des populations sudarabiques s’établissent en Éthiopie septentrionale (Yeha, Haoulti, Matara), introduisent de nouvelles pratiques agricoles, notamment l’usage de l’araire et construisant les premiers villages en pierre. Une forme de centralisation politique apparait vers le sous le nom de D'mt (Damaat). 728-656 : domination nubienne de l'Égypte, conquise par le roi de Napata Piyé (Piânkhy). 664-132 : Basse Époque égyptienne. : métallurgie du fer attestée sur les sites de Mdaga (Tchad) et de Daïma (Nigeria) appartenant à la culture Sao. L’usage du fer atteint le sud du Cameroun et le Gabon dès le , un peu plus tard au Congo. 591 : expédition du pharaon en Nubie. Napata est mise à sac et le roi Aspelta s’enfuit à Méroé, qui devient la capitale du Royaume de Koush, puis un centre majeur pour le travail du fer à partir de 450 . Vers 520 : le roi fait remettre en état le canal unissant le Nil à la mer Rouge et le commémore par une série de stèles multilingues. Vers 450 : Hérodote mentionne les Garamantes, qui nomadisent dans le Sahara central. Ils pourchassent, sur leurs chars, les Troglodytes éthiopiens, qui pourraient être les ancêtres des Teda du Tibesti. Les Garamantes seraient pour partie les ancêtres des Touaregs actuels. Leur capitale, Garama, est dans le Fezzan (Wadi al Hayaat). Ils sillonnent le Sahara dans des chars tirés par quatre chevaux et servent d’intermédiaire entre le monde noir et le monde méditerranéen par la route des chars, qui part de Gao, longe l’Adrar des Ifoghas, le Tanezrouft, Illizi dans le Tassili des Ajjers, puis se sépare en deux tronçons, l’un vers Sabratha par Cidamus (Ghadamès), l’autre vers Lepcis via Garama et Sokna, point de départ de la route Siouah de l’Égypte. 331 av. J.-C. : fondation de la ville d’Alexandrie dans le delta du Nil en Égypte. Entre 300 et 200 : la domestication du riz africain (Oryza glaberrima) est attestée sur le site de Djenné-Djeno dans le delta intérieur du Niger au Mali. : introduction des moutons et des bovins domestiques dans la vallée du haut Zambèze, puis vers la Botswana et le sud-ouest du Zimbabwe. L’élevage et la céramique se diffusent à partir de ces régions au début du à l’extrême sud-ouest de l’Afrique. Amérique 1200-300 : préclassique moyen en Mésoamérique. Les sites mayas de El Mirador, Nakbé et de El Tintal au Guatemala semblent les premiers occupés, avec les premières constructions monumentales à Nakbé dès le , suivies par celles de chaussées surélevées et des premiers temples construit sur le modèle triadique, comprenant une pyramide principale et deux secondaires, vers 600-400 L’élevage du dindon est attesté sur le site d’El Mirador au . 1000 -1600 : période sylvicole dans l’Est de l’Amérique du Nord. Introduction de la céramique, apparition de l’agriculture, construction de tumulus funeraires. Vers 1000-100 se développent les civilisations Adena dans les régions boisées de l’Est des États-Unis — actuels états de l'Ohio, du Kentucky, de l’Indiana, de la Pennsylvanie et de la Virginie-Occidentale. Elles construisent de riches tumulus avoisinant des tertres artificiels. 900-200 : période horizon ancien au Pérou. Épanouissement de la culture de Chavín de Huantar dans les Andes (850-200 ) : grand complexe sacerdotal avec temple et objets cultuels, civilisation de Paracas sur la côte sud. Textiles et céramique. Ces cultures sont organisées sur le modèle de petits royaumes ou de chefferies. Vers 900 : destruction du site de San Lorenzo (Mexique). Le site de La Venta devient le principal centre cérémoniel des Olmèques en Mésoamérique (-900/-400). Les Olmèques établissent des relations commerciales pour se procurer des matières premières : basalte, obsidienne, cinabre, serpentine, jade et or. Le culte de l’homme-jaguar implique l’existence de prêtres. Vers 800 : introduction de la culture intensive du maïs dans les plaines alluviales de l’Amazonie, ce qui va permettre le développement de communautés plus nombreuses et très hiérarchisées. Création entre 800 et 500 des terra preta, sols de terres noires d’une exceptionnelle fertilité grâce à une grande quantité de charbon de bois et de tessons de poterie dans lesquels des micro-organismes se développent. Vers 500 -1000 : la culture de Dorset au Groenland et dans le nord-est du Canada succède à la culture de pré-Dorset. Des groupes nomades vivent de la chasse (mammifères marins, caribous) et de la pêche. Les campements s’agrandissent et se modifient, avec le creusement de maisons d’hivers semi-souterraines, où vivent deux à trois familles. L’adaptation aux conditions climatiques est révélée par les traîneaux en os, des crampons à glaces, des raquettes, des skis. Disparition des arcs et des flèches. Les chiens sont peu attestés. Vers 500 : occupation du site de Monte Albán par les Zapotèques. Les premiers hiéroglyphes apparaissent vers 500-400 . Monte Albán et le site de Cuicuilco, dans la vallée de Mexico, importants centres religieux, sont considérés comme les premières capitale régionales, aboutissement d'une évolution liée à la croissance démographique, la spécialisation des activités et le dynamisme du commerce. fondation de Metepenagiag par les Micmacs et construction du tumulus Augustine. 500/400 av. J.-C. : destruction rituelle de la cité olmèque de La Venta. Les Épi-Olmèques succèdent aux Olmèques à Tres Zapotes. 300 -200 : préclassique récent en Mésoamérique. Les traits caractéristiques de la civilisation Maya sont en place, avec des centres cérémoniels et un système d’écriture. Dans l’ouest du Mexique, les hiérarchies sociales apparaissent dans le domaine funéraire avec l’apparition de tombes à puits monumentales particulièrement riches en mobilier, utilisées pour les membres d’une même lignée. Vers 300 -650 : la culture Tafí (Tafí del Valle et la culture Condorhuasi (Catarmarca) se développent dans la Nord-Est de l’Argentine. 200 -700 : dans les zones forestières d’Amérique du Nord, développement de la culture Hopewell, caractérisée par de grandes sépultures, par l’organisation en chefferie et par le développement d’un réseau de communication à longue distance. Des hameaux annuels semi-permanents se forment au début du . 200 -600 : période intermédiaire ancien au Pérou. Culture Moche. Essor de la civilisation Nazca sur la côte méridionale du Pérou, avec d’immenses canaux dessinant des motifs géométriques et animaliers dans les plaines désertiques. Vers 150-50 -700 : la culture inuit okvik se développe en Alaska. Asie et Pacifique Vers 1000-800 : début de la période Yayoi au Japon. L’agriculture permanente sèche ou irriguée est introduite par des immigrants venus de Corée et se diffuse par acculturation : millet, blé, orge, arboriculture (pêches, mûres), rizières inondées. La métallurgie du cuivre et du fer apparaît. L’agriculture sur brûlis (yakihata) apparue à la fin du néolithique (8000-300 ) associée à la cueillette, à la chasse et à la pèche, persiste jusqu’au . 1000-600 : période védique tardive en Inde, liée à la découverte archéologique de poterie grise peinte dans la région du Gange, particulièrement dans l'Haryana (900-500 ). L’introduction des outils de fer permet d’intensifier le défrichement de la région, et la culture du riz se développe. C’est à cette époque que sont rédigés les textes sacrés de l’hindouisme, les Veda, qui attestent du système des castes. Sites aryens de Hastinâpura, Ahicchatrâ et Kausâmbî. Hastinâpura est détruite par des inondations vers 900 et la capitale transférée à Kausâmbî, évènement mentionné dans le Mahabharata. Après 800 , l’essor des cités et des États de la vallée du Gange (Mahajanapadas) est favorisé par la riziculture. Au , l’un de ces royaumes, le Magadha, commence à soumettre ses voisins pour former un empire sur toute la vallée () puis sur presque tout le sous-continent (). 950-700 : des peuples Lapita (polynésiens) sont attestés sur les îles Tonga (950-900 ), Samoa (900-850 ) Futuna et Uvea (vers 700 ). Isolés des Mélanésiens, ils évoluent culturellement vers la « société polynésienne ancestrale ». Vers 900-800 : introduction de la métallurgie du bronze en Corée à partir de la Chine du Nord. Deuxième phase de la période de la céramique Mumun. Culture du poignard de bronze en Corée et au Liaoning (années 800 av. J.-C.-200). La technique du travail du fer est introduite en Corée à partir de la Chine à la fin du . 700-300 : culture de Tagar dans le bassin de Minoussinsk, dans le sud de la Sibérie ; établissements permanents (certains fortifiés) des Scythes dans les steppes, peuple guerrier, riche et puissant ayant une cavalerie cuirassée. Dans les steppes asiatiques et européennes, la période qui va du est appelée en général âge scythique puisque les représentants les plus remarquables de cette civilisation sont les Scythes. Des outils analogues sont produits dans presque toute la zone, indépendamment des ethnies. Des flèches et de courtes épées de bronze (avec un papillon sur la poignée) découvertes en Asie centrale sont d’un style typiquement scythique. L’art scythique constitue un amalgame entre les arts assyriens et grecs d’une part et les arts typiquement nomades. Les animaux sont souvent représentés (bêtes affrontées). Les chaudrons dits scythiques sont répandus en Asie Centrale. L’expansion de cet art prouve qu’à la fin de l’âge du bronze les peuples nomades entretiennent des rapports du Fleuve Jaune à la mer Noire. 642-320 : période shishunaga-nanda en Inde (ou shiskunaga-nanda). Important commerce entre l’Inde du Sud et Babylone aux et . C’est l’époque probable de la composition des Upanishad anciennes (700-500 ) « Traités des équivalences », traités sanskrits de religion védique, et de la création de l’école Sāṃkhya, reposant sur l’énumération des principes (tattva) constituant l’univers empirique (800-550 ). Sa fondation est attribuée au sage Kapila. Un texte versifié, les Samkhya Karika, composé avant le de l'ère chrétienne par , présente la forme ancienne du système. Le Sāṃkhya est à l’origine du Yoga, méthode de délivrance qu’il préconise. La fin de la période védique voit également l’apparition du Bouddhisme et du Jaïnisme. 321-185 : Empire maurya, fondé par Chandragupta Maurya en Inde après l’expédition d’Alexandre le Grand (327-325 ). Son petit fils Ashoka (269-232 ) adopte le bouddhisme et fait ériger des piliers dont les inscriptions sont les plus anciens documents historiques que l'on ait pu déchiffrer en Inde. Vers 255-240 av. J.-C. : le satrape Diodote fonde le royaume gréco-bactrien au détriment des Séleucides. Il s’étend vers 200 vers la plaine indo-gangétique (royaumes indo-grecs) à la faveur de l’affaiblissement de l’Empire maurya. Vers 130 av. J.-C., les Tokhariens, issus des Yuezhi chassés de Chine par les Xiongnu, se fixent en Bactriane et en Sogdiane et détruisent progressivement le royaume gréco-bactrien. Vers 150, l'Empire kouchan règne sur toute l'Inde du Nord et l'Afghanistan. 209 av. J.-C. : les Xiongnu créent le premier empire des steppes centré sur la Mongolie au nord de Grande Muraille ; ils lancent des raids contre la Chine des Han et obtiennent en 198 av. J.-C. le versement d'un tribut annuel et une alliance matrimoniale. Leur empire décline après 60 av. J.-C. et la confédération se divise en deux royaumes en 48. Dans le sud-est de l’Australie, sont construits de grands villages de maisons rondes en pierre et en chaume qui peuvent atteindre 700 âmes. Des réseaux d’échange à longue distance s’étendent pour le commerce des ornements et les matières premières. Il existe des rites d’initiation, les bora, pratiqués dans des cercles de pierres, et des sortes d’alignements de pierre à signification symbolique mystérieuse. Cueillettes cérémonielles et sites sacrés, comme les abris peints, sont associés au « Temps du rêve », sorte d’âge d’or. Les cérémonies, qui rassemblent des centaines de personnes, sont souvent associées à la récolte de certains produits, comme la noix de cycas, qui exige une préparation (trempage et fermentation) pour enlever les substances toxiques qu’elle contient, ou le papillon bogong, abondant dans le district des Snowy Mountains. Sur la Murray River, la tombe 108 de Roonka Flat, datée vers 3000 avant le présent comprend un corps d'homme et celui d'un enfant, avec vêtements de peau agrafé, frange de plumes d'oiseau, pendentif en os, collier, traces de teinture d'ocre. Le crâne de l'adulte porte un bandeau de 2 rangées d'incisives de wallaby percées et disposées. Asie du Sud-Est 1000 -43 : culture Dong Son au nord du Viêt Nam. Métallurgie du bronze (tambours de Dong Son), riziculture. 1000 -200 : culture de Sa Huỳnh dans le centre et le sud du Viêt Nam. 900-300 : phase moyenne de l’occupation du site de Ban Chiang, en Thaïlande. 600-400 : occupation du site de au nord-est de la Thaïlande, construit sur une éminence près de deux cours d’eau et de sols propices à la culture du riz. Les tombes ont laissé des vases d’offrandes, des figurines d’argile d’animaux ou d’humains, des bracelets de marbre et de coquillages, des objets en bronze. 300 -200 : phase tardive de l’occupation du site de Ban Chiang, en Thaïlande. Céramique à motif géométrique rouge-sur-crème. 257-208 av. J.-C. : royaume de Âu Lạc au Viêt Nam ; premier site urbain à Co Loa. - : activité du port protohistorique de Khao Sam Kaeo dans la province de Chumphon en Thaïlande péninsulaire ; ateliers de production de perles, céramique, figurines de terre cuite à connotation sexuelle, objets de pierre (haches polies, mortiers...), de fer (haches, lances) et de bronze (outils, figurines, bracelets, parures) ; échanges commerciaux attestés par la présence de tambours de Dong Son, de parures de la culture de Sa Huỳnh au Viêt Nam et d'autres origines indiennes. Chine 1046-770 : dynastie Zhou de l'Ouest, centrée dans le Shaanxi, près de l’actuelle Xi'an. Elle livre peu de sites archéologique : Zhouyuan (grands bâtiments, ateliers d'artisanat du bronze, du jade et de l'os), Fengchu (palais, ateliers de bronziers, nombreux os oraculaires). Les bronzes rituels, à la fonction politique importante, sont distribués sur un territoire bien plus vaste que sous les Shang. 770-256 : dynastie des Zhou orientaux. La capitale est transférée à Luoyang. Le pouvoir royal s’affaiblit au profit des aristocraties locales. Le monopole de la métallurgie du bronze disparait, des murailles sont construites autour des villes provinciales les plus importantes. 722-481 : période des Printemps et Automnes. Les hégémons, princes féodaux du Qi, du Qin, du Chu, du Wu et du Yue triomphent en Chine car ils président aux rites d’alliance entre cités jusqu’au , ce qui leur permet d’imposer leur domination aux plus faibles. Vers l’an 550 , la production de fer s’intensifie et début du fer moulé. Vers l’an 500 , début du monnayage sous forme de pelles et de couteaux miniatures et bronze. 475-221 : période des Royaumes combattants. Armes de bronze et de fer, fortification des villes. Vers 350 , invention de l’arbalète. Premier âge d’or de la philosophie chinoise. 221 : la dynastie des Qin réalise l’unification de la Chine. Qin Shi Huangdi, le premier empereur fait construire la Grande Muraille. Il remplace le système féodal par un État fortement centralisé doté d'une administration bureaucratique et impose l'unification de l'écriture des poids et mesures et de la largeur des essieux des charriots pour créer système routier uniforme. En 210 av. J.-C., il est enseveli dans un vaste tumulus avec une armée entière en terre cuite, grandeur nature. 206 : début de la dynastie des Han. La capitale est transférée à Chang’an. En 119 , l’industrie du fer devient un monopole d’État. En 108 , les Chinois prennent le contrôle de la péninsule coréenne et y établissent des postes militaires. Proche-Orient - : expansion des royaumes araméens en Syrie centrale et méridionale : royaumes de Damas, d’Alep, d’Arpad, de Sam’al, de Hama, et de Guzana sur le site de Tell Halaf, Bît Halupê sur le bas Khabur, Bît Zamâni avec Amedi pour capitale (aujourd’hui Diarbakr). Les Chaldéens, peuple voisin, s’installent dans la région d’Ur. 1000-883 : * 1000-883 : la Phénicie devient la principale puissance commerciale du Levant. Les marins phéniciens fondent des comptoirs en Méditerranée, à Chypre, en Sicile, en Sardaigne, sur la péninsule Ibérique et en Afrique du Nord. Ils franchissent le détroit de Gibraltar et fondent Gadès (Cadix) et Lixus au Maroc vers 1100 selon les sources classiques, mais plus probablement après selon l’archéologie. L'alphabet phénicien, issu probablement de l’alphabet protosinaïtique, se développe vers 1050 La première inscription connue en caractères alphabétiques phéniciens, datée d'environ 1000 , figure sur le sarcophage du roi Ahiram de Byblos. L’usage du système alphabétique se généralise chez les peuples voisins. L’alphabet araméen, qui ne diffère que par des variantes de l’alphabet phénicien sera repris par l’hébreu, l’arabe et le syriaque et sera largement diffusé au Proche-Orient. Au , les Grecs empruntent la forme phénicienne en y ajoutant les voyelles et permettent sa diffusion dans le monde méditerranéen, puis occidental (alphabet étrusque puis latin). 1020-930 : royaume d'Israël. les Philistins sont contenus puis repoussés par les peuples juifs. La légende de la victoire de David sur le géant Goliath illustre la chute des Philistins. En 931, à la mort de Salomon, le royaume se divise en royaume d'Israël (931-722 ) au nord et royaume de Juda (931-586 ) au Sud. 911-609 : période néo-assyrienne. L'Assyrie domine la Mésopotamie (728 ), la Syrie (732 ), la Judée (722 ). 883-610 : la Phénicie est sous domination assyrienne. Vers 860-590 : royaume d’Urartu autour du lac de Van. Sa puissance et sa force militaire lui permettent de résister au pouvoir assyrien. 626-539 : l'empire néo-babylonien domine le Proche-Orient. 612 : la destruction de Ninive marque la fin de l'empire assyrien 539 : conquête de Babylone par les Perses. Après la conquête de l’Égypte en 525 , l'empire perse achéménide domine la plus grande partie du Proche-Orient, de l’Égée jusqu'à l'Indus. 330 : Alexandre le Grand prend Persépolis, capitale des Achéménides. Début de l'époque hellénistique (323-30 ). Europe Vers 1100-500 : phase finale de l’âge du bronze nordique. L’usage de l’incinération se généralise en Scandinavie. Les rites d’inhumation évoluent vers l’ensevelissement individuel, en particulier dans des sarcophages de pierre (stenkistor). Culte rendu à une divinité solaire et aux dieux de la fertilité-fécondité, attesté dans les représentations des grands pétroglyphes (hällristningar). Richesse de certaines tombes (armes très ornées, bijoux). Instruments de musique (lur). Vers 1000-550 : prospérité du royaume de Tartessos dans le Sud de l'Espagne le long du Guadalquivir, grâce à ses contacts avec la Phénicie et Carthage. Vers 1000-500 : séparation des Ougriens. Formation du peuple pré-magyar dans les parages de l’Oural du Sud, entre la Volga et la Kama (Bachkirie). Il appartient à vraisemblablement à la , qui se développe pendant cette période. Leurs parents mansis (vogoules) et ostiaks auraient migré vers le nord. Vers la même époque les tribus finno-ougriennes venant de l’Oural seraient arrivées sur les rivages de la mer Baltique. Vers 900-500 av. J.-C. : la civilisation villanovienne pro-étrusque succède aux cultures Terramare et proto-villanovienne dans le nord du Latium et en Toscane. Culture des tombes à fosses (Fossakultur) en l’Italie du Sud (Calabre, Campanie, Ischia). Vers 900-15 av. J.-C. : culture de Golasecca autour du lac de Côme et du lac Majeur. Vers 900-182 av. J.-C. : culture atestine autour d’Este et en Vénétie 900-500 : quatrième phase de la culture nuragique en Sardaigne. 800-650 : période de Hallstatt C. Premier âge du fer ; la culture de Hallstatt est considérée comme le berceau des peuples celtes. Des sites fortifiés (oppidum) se développent sur les collines en Europe occidentale. Les sociétés deviennent de plus en plus hiérarchisées, substituant aux structures de l’âge du bronze des chefferies locales qui accumulent des richesses. 1200-800 : siècles obscurs en Grèce. Émergence de la civilisation grecque. La Grèce est politiquement divisée en petites communautés se faisant parfois la guerre. Celles-ci sont dirigées par des rois (basileus). Tombeau royal à la nécropole de Lefkandí, près d'Érétrie, probablement un hérôon, vers 950 av. J.-C.. 800-480 : époque archaïque en Grèce. Émergence des cités grecques et colonisation grecque en Méditerranée. Économie de marché. Activité importante du commerce et de l’artisanat, notamment avec les colonies d’Asie Mineure, le golfe de Tarente et la mer Tyrrhénienne. Naissance d’un prolétariat urbain très actif. Chute de la monarchie et avènement de l’aristocratie dans la plupart des cités grecques. Pression des puissants sur les populations rurales. Développement de l’esclavage. 753 av. J.-C. : fondation de Rome. - : civilisation étrusque dans le centre de la péninsule italienne. 650-525 : période de Hallstatt D. Vers 600 -1 : la culture de Jastorf, première culture de l’âge du fer germanique, se développe au sud de la Scandinavie et de l’Elbe à l’Oder en Allemagne. 525 : début du second âge du fer (La Tène), qui se termine avec la conquête romaine. Expansion celtique par diffusionnisme ou migration, vers les îles britanniques (Celtes insulaires), la France et les Pays-Bas (Gaulois), la Bohême, la Pologne et une grande partie de l'Europe centrale, la péninsule ibérique (celtibères, celtiques, lusitaniens et gallaeci) et le nord de l'Italie (culture de Golasecca et gaules cisalpines) et, suivant la Grande Expédition à partir de 279 av. J.-C., en Anatolie centrale (Galates) dans l'actuelle Turquie. Vers 500 av. J.-C. : disparition de l’âge prospère du Bronze danois, peut-être liée à la détérioration subatlantique du climat qui devient plus froid et plus humide. Début de l’âge du fer pré-romain en Scandinavie (500-0 av. J.-C.). 594-593 av. J.-C. : Solon devient archonte à Athènes et effectue des réformes constitutionnelles qui lui valent la réputation d'être le père de la démocratie. 509-44 : République romaine. Conquête de l'Italie () puis de l'ensemble du bassin méditerranéen par les Romains. 508-507 : réformes de Clisthène. Naissance de la démocratie athénienne. 500 : la révolte de l'Ionie contre la domination perse et les guerres médiques marquent le début de l’époque classique en Grèce (500-323 ). 323 : mort d'Alexandre le Grand et début de l'Époque hellénistique en Grèce et au Proche-Orient (323-30 ). 264-146 : les guerres puniques opposent la Rome antique et la civilisation carthaginoise pour le contrôle de la Méditerranée occidentale. 200 av. J.-C.-200 : nécropole de en Laponie méridionale. Tombes à crémation marquées par des alignements de pierres triangulaires. Traces de sacrifices d’animaux. Fin - début du : culture de Przeworsk dans le Sud de la Pologne, en Slovaquie et en Ruthénie subcarpathique. Notes et références -0001


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text: |Charis Black| |Informations biographiques| |Sexe|| Femme |Naissance| |Mort| |Famille|| |Sang| |Affiliation| |Coulisses| |Première apparition| Charis Croupton née Black était une sorcière de sang pur, la fille d'Arcturus Black II et Lysandra Yaxley et la sœur de Callidora et Cedrella. Elle a épousé Caspar Croupton et le couple a eu un fils et deux filles. AnecdotesModifier - Charis Black est peut-être liée à Barty Croupton Sr. et Barty Croupton Jr. - Elle a eu un fils dont il est même possible qu'elle soit la mère de Barty Sr.


Ce que je souhaite, mais je sais que le débat est déjà engagé parmi vous, c’est que vous nous disiez comment vous allez faire, en supprimant 500 000 postes de fonctionnaires et d’agents, pour protéger les Français, éduquer nos enfants...


Casanegra Note : (1) Année : 2009 Pays : Maroc Avec : Anas Elbaz, Omar Lotfi... Genre : Drame Titre original : Casanegra Vidéos: extraits de films, bande-annonce Bande annonce et extraits du film Casanegra. Vous pouvez ajouter un extrait de film de Casanegra. Bandes-annonces (1) Autour du Film (0) Montage amateur (0) Musique du film (0) Autre (0) Critiques du film Casanegra 4 critique(s) par gara lire la suiteSignaler un abus Listes avec le film Casanegra Sorties ciné du 21 Octobre 2009 On le savait, les valeurs du couple traditionnel se bouleversent : madame porte la culotte pendant que monsieur s’asperge de crème hydratante... Les migrations au Cinéma Histoires de petites combines Le Maroc contemporain au cinéma Le cinéma du monde Les meilleurs films arabes Commentaires sur Casanegra Aucun commentaire Activité Récente Cinetrafic a ajouté une video il y a 132 semaines movie a ajouté ce film à la liste Les meilleurs films marocains il y a 35 semaines movie a ajouté ce film à la liste Les meilleurs films arabes il y a 36 semaines movie a ajouté ce film à la liste Les meilleurs films arabes il y a 36 semaines