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source: wikipedia

text: Les eucaryotes (Eukaryota) sont un domaine regroupant tous les organismes, unicellulaires ou multicellulaires, qui se caractérisent par la présence d'un noyau et généralement d'organites spécialisés dans la respiration, en particulier mitochondries chez les aérobies mais aussi hydrogénosomes chez certains anaérobies. On le distingue classiquement des deux autres domaines que sont les bactéries et les archées (mais le clade des eucaryotes s'embranche en fait parmi ces Archées). Les eucaryotes rassemblent trois grands règnes du monde du vivant : les animaux, les champignons, les plantes, et d'autres (par exemple les algues brunes). Les eucaryotes unicellulaires sont parfois regroupés sous le terme de « protistes » et les non-eucaryotes sous la dénomination de « procaryotes » (ces deux derniers groupes étant paraphylétiques). Les eucaryotes peuvent se reproduire de manière sexuée (par méiose et fusion de gamètes) ou non (par mitose). Dans la mitose, une cellule se divise pour produire deux cellules génétiquement identiques. Dans la méiose, la réplication de l'ADN est suivie de deux cycles de division cellulaire pour produire quatre cellules filles haploïdes. Celles-ci agissent comme des cellules sexuelles (gamètes). Chaque gamète ne possède qu'un seul ensemble de chromosomes, chacun étant un mélange unique de la paire correspondante de chromosomes parentaux résultant d'une recombinaison génétique au cours de la méiose. Étymologie et histoire du concept Le terme Eukaryota provient du grec eu, « bien » et karuon, « noyau ». Il signifie donc littéralement « ceux qui possèdent un véritable noyau ». Il s'oppose au concept de Prokaryota. Les eucaryotes forment traditionnellement un empire du monde vivant, ou un domaine dans la classification proposée par Carl Woese. À cette occasion, ce dernier suggère un changement de nom pour Eucarya, un terme aujourd'hui très peu employé, en dehors de quelques microbiologistes. Le terme est aussi écrit sous la variante Eukarya, notamment par certains biologistes qui, à l'instar de Margulis et Chapman (2009), considèrent le taxon comme un super-règne. Caractéristiques morpho-anatomiques Les cellules eucaryotes possèdent, par opposition aux procaryotes (archées et bactéries) : des organites, divisant l'espace cellulaire en compartiments spécialisés, tels que : le noyau (contenant l'ADN), les mitochondries, le réticulum endoplasmique, l'appareil de Golgi, les ribosomes, les peroxysomes, les plastes (chloroplastes, chromoplastes, amyloplastes) et les vacuoles chez les plantes ; un cytosquelette complexe : microfilaments, microtubules et filaments intermédiaires ; la faculté à réaliser le mécanisme d'endocytose ; un ADN divisé en plusieurs chromosomes ; une division cellulaire appelée mitose (faisant intervenir centrioles et fuseau mitotique) ; une véritable reproduction sexuée, où chaque type sexuel apporte une part égale de matériel génétique. Cependant, certains eucaryotes, comme Euglena, n'ont pas de reproduction sexuée. Exemples Origine évolutive Apparition Les plus anciens eucaryotes attestés seraient âgés de 1,6 Ga, certains acritarches dateraient approximativement de cette époque. Leur origine, toutefois, pourrait être encore plus ancienne. Grypania, vieille de , a été rapprochée des algues, et les Gabonionta, dans les formations de schistes noirs du Gabon, aussi anciens, suggèrent qu'une vie organisée faisant penser aux eucaryotes existait déjà. L'apparition des eucaryotes est encore plus ancienne. La présence de stérane, marqueur biochimique des eucaryotes dans des formations schisteuses australiennes suggèrent qu'à l'époque deux lignées s'étaient déjà différenciées il y a . Les groupes modernes ont d'abord été retrouvés dans les archives fossiles il y a sous la forme d'une algue rouge. Mais là aussi, les origines sont plus anciennes puisqu'un fossile trouvé dans le bassin du Vindhya en Inde et datant de pourrait bien être une algue filamenteuse. D'autres cellules fossilisées datées de 1,6 milliard d'années et présentant des cellules compartimentées et des organelles ont été découvertes dans des roches sédimentaires en Inde centrale. Il semble y avoir deux types d'algues rouges nommées Rafatazmia chitrakootensis (filamenteuse et contenant de grands disques rhomboïdaux qui pourraient être des restes de chloroplastes) et Ramathallus lobatus (plus globulaire et charnue). Mieux dater l'apparition des premiers eucaryotes est important pour évaluer les vitesse et taux de mutations du génome dans le temps. Faute d'ADN, les chercheurs ne peuvent pas certifier qu'il s'agit d'algues rouges. Enracinement au sein des archées Dans le monde des bactéries et des archées, le groupe le plus proche des eucaryotes est un super-embranchement d'archées, les archées d'Asgård. Leur génome code une série de protéines identiques ou similaires à des protéines qu'on pensait spécifiques des eucaryotes, et notamment l'actine qui forme le cytosquelette. Au sein des Asgards, l'embranchement le plus proche des eucaryotes est celui des Heimdallarchaeota. Origine de la mitochondrie La mitochondrie serait le résultat de l'endosymbiose d'une alpha-protéobactérie (une rhodobactérie) par une cellule eucaryote primitive. L'existence de gènes d'endosymbiotes (transférés au noyau de la cellule hôte et intégrés dans le génome de cette dernière) ou de leurs vestiges (demeurant dans le noyau alors que les organites eux-mêmes sont perdus ou dégénérés) révèle que les ancêtres d'eucaryotes dépourvus de mitochondries ont contenu jadis de tels organites. Cladogramme Les eucaryotes comprennent deux clades : le taxon des unicontes (Unikonta, du grec , « bâton, flagelle »), qui représente les cellules eucaryotes possédant originellement un unique flagelle postérieur propulsif, est à l'origine des opisthocontes (Opisthokonta, du grec , « arrière ») regroupant les champignons et métazoaires ou animaux multicellulaires, et des amibozoaires ; le taxon des bicontes (Bikonta), qui représente les cellules eucaryotes possédant primitivement deux flagelles antérieurs les tirant en avant, est à l'origine des plantes vertes. Cladogramme selon les études de Cavalier-Smith, Brown Heiss et Torruella : Notes et références Voir aussi Bibliographie La plus connue des synthèses francophones est celle proposée par Guillaume Lecointre et Hervé Le Guyader dans Classification phylogénétique du vivant, parue aux éditions Belin en 2001 ( éd. en deux tomes parus en 2016 et 2017). Articles connexes Eukaryota (classification phylogénétique) Arbre phylogénétique Classification phylogénétique de Guillaume Lecointre et Hervé Le Guyader Liens externes Phylogénie moléculaire des eucaryotes Arbre phylogénétique du vivant « Tree of Life » Arbre phylogénétique du vivant - Université de Berkeley Les grandes lignées d'eucaryotes - Univ. Paris-Sud 11 Lifemap NCBI : consulter en ligne : arbre de vie dynamique Domaine (nom scientifique) Taxon décrit en 1978


- Si tu étais un bonbon, tu serais... un bonbon qui pique, t'aime pa ca mais tu le mange quand meme.


source: fineweb

text: Web heartbeats !mars 10th, 2011 | Bonjour à tous, Aujourd’hui, un article « spécial coup de coeur ». Le premier est une BD en ligne, wormworld saga, dont la mise en page est VRAIMENT conçue pour le web, selon le procédé du « infinite canvas » théorisé depuis plus de 15 ans par le distingué Scott McCloud. Quand je vois avec quel naturel on se déplace dans cette bd, je me dis que la BD numérique va offrir bien plus de possibilités narratives que les bons vieux albums que nous connaissons déjà. Comme bien d’autres, je suis de plus en plus convaincu que le 46-pages-cartonné-couleur vit ses dernières années, et que la généralisation de ces objets de luxe comme unité de base de la production franco-belge est absurde et à terme non viable économiquement, tant pour les auteurs que pour les lecteurs. Le deuxième coup de coeur va encore plus loin dans l’expérimentation, au point de devenir une véritable oeuvre multimédia : il s’agit de Nalwz. Attention, virtuosité extrême ! Le troisième et dernier coup de coeur est le trailer d’un jeu vidéo développé par Adhesive games, Hawken, dont l’esthétique urbaine trash est magnifique. Enjoy ! W.


Je rajouterais des caractéristiques si j'en trouves d'autres. Vous, essayez de voir si vous partagez des points ou au contraire que vous remarquez des différences.


source: CulturaX

text: Trump traite Biden de «crétin» en Iowa - lejournal.online - International Insider «Il est le plus faible mentalement» des candidats en lice, avait asséné le président américain avant même de s'envoler pour l'Iowa, qualifiant son possible adversaire démocrate de «crétin». Très remonté, le locataire de la Maison Blanche a semblé mettre en cause la capacité à gouverner de l'ancien vice-président de Barack Obama. «Il a l'air différent, il se comporte différemment, il est même plus lent qu'avant. Je ne sais pas...», a-t-il lâché, dans une formulation pleine de sous-entendus. «Les autres ont beaucoup plus d'énergie», a-t-il ajouté, dans une référence à la vingtaine d'autres hommes et femmes qui espèrent décrocher l'investiture démocrate. «Il joue à l'homme intraitable», a-t-il dit, évoquant le prix de la guerre commerciale que le président américain a déclarée à Pékin. «Mais c'est facile de jouer les durs quand ce sont d'autres qui payent les pots cassés (...) Trump ne comprend pas les données de base (de l'économie)». «Je pense que Trump représente une menace existentielle pour l'Amérique», a-t-il lâché dans un discours prononcé sur un ton un peu monocorde. Depuis le lancement de sa campagne, Joe Biden tente de se positionner au-dessus de la mêlée, comme le seul capable d'attirer le vote des cols bleus dans plusieurs Etats-clés remportés par Donald Trump en 2016. Mais le vieux lion démocrate, omniprésent dans la vie politique américaine depuis près d'un demi-siècle, doit d'abord passer par la case des primaires. Et la route s'annonce difficile, comme l'a prouvé son récent volte-face sur le financement fédéral de l'avortement, qui l'a placé en difficulté face à ses jeunes rivaux. Signe inquiétant: son avance dans l'Iowa – premier Etat à voter dans le long processus de la primaire démocrate – se réduit sur ses adversaires, selon un sondage Des Moines Register/Mediacom/CNN publié ce week-end. Dans cette étude, il est crédité de 24% des intentions de vote des électeurs de l'Iowa (contre plus de 30% à l'échelle nationale), tandis que derrière lui trois candidats émergent nettement, au coude-à-coude: Bernie Sanders, Elizabeth Warren et Pete Buttigieg. L'Iowa oscille depuis un quart de siècle entre démocrates et républicains: il a été remporté par Donald Trump en 2016, par Barack Obama en 2012 et 2008, par George W. Bush en 2004, par Al Gore en 2000.


text: Edward Burnett Tylor (1832 - 1917) est un anthropologue britannique, premier titulaire de la chaire d'anthropologie de l'université d'Oxford. Biographie Edward Tylor est né à Camberwell en 1832. Fils de Joseph Tylor et Harriet Skipper, il grandit dans une famille quaker fortunée, propriétaire à Londres d'une usine de laiton. Il se spécialise dans la culture. Il fait ses études à Grove School House, Tottenham, mais en raison de la mort de ses parents, il n'obtient pas de diplôme universitaire. Après leur décès, il se prépare à aider à gérer l'entreprise familiale, mais ce projet est suspendu par des symptômes compatibles avec l'apparition de la tuberculose. On lui conseille de gagner des climats plus chauds et Tylor quitte l'Angleterre pour les États-Unis en 1855. Son voyage se poursuit ensuite à Cuba puis au Mexique. L'expérience s’avère décisive dans la trajectoire du jeune homme, éveillant un intérêt qui ne se démentira pas pour l'étude des cultures étrangères. Au cours d’un trajet en bus dans les rues de La Havane, Taylor rencontre Henry Christy, un archéologue de confession quaker qui le convainc de l'accompagner à Mexico. Leur voyage commun stimule grandement l’intérêt naissant de Tylor pour l’anthropologie et la préhistoire. Premier titulaire d'une chaire d'anthropologie à l'université d'Oxford en 1895, il proposa un traitement statistique des données ethnographiques afin de rechercher les corrélations entre les institutions. Souscrivant à la thèse évolutionniste en honneur à l'époque, il y intégra ses analyses de la religion et des mythes, perçus comme des survivances de l'état sauvage. Il est considéré aujourd'hui comme le fondateur de l'anthropologie britannique, il est notamment célèbre pour sa définition ethnologique de la culture. Théories Les stades Il est le premier à aborder les faits culturels avec une visée générale et systématique. Avec son ouvrage Primitive Culture, il pose les prémisses d'une autonomie de l'anthropologie sociale. Il y développe la théorie de l'animisme qui constitue selon lui le premier stade de la religion humaine. Elle tire son origine de l'expérience du rêve que fait chaque être humain, le poussant à dissocier le corps physique du corps psychique, donc à concevoir que l'être humain a une âme. Ainsi l'homme serait tenté d'attribuer cette même faculté à son environnement. Les objets, la nature disposant alors, eux aussi, d'une âme. Le second stade, pour Tylor, est constitué par le polythéisme, évolution logique selon lui, de l'animisme. Le dernier stade serait le monothéisme. Une nouvelle définition de la culture Définition de la culture selon Tylor : « Ensemble complexe qui englobe les connaissances, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes, et tout autre capacité et habitude acquise par l’Homme en tant que membre d’une société ». Tylor est novateur en ce qu'il considère la culture comme un fait universel, et se détache du sens français originel de culture comme marque de distinction, comme dans l'expression « un être cultivé ». C'est lui qui invente le sens anthropologique ou ethnologique de la notion de culture. La notion se rapproche ainsi de celle de civilisation. Il innove aussi en ne restreignant pas la possession d'une culture à certaines populations uniquement, comme les Blancs. Il insiste enfin sur le caractère acquis de la culture, ce qui n'était pas évident dans une société qui faisait de la nature une norme puissante. Il s'intéresse également aux fondements des civilisations. La question de la religion Tylor fonde la distinction entre trois stades d'avancée religieuse. Dans le contexte de l'évolutionnisme, Tylor fait un découpage artificiel pour établir une classification des sociétés en fonction de leur religion. La première étant les pratiques magiques (qui seraient le signe d'une société primitive), la seconde serait une religion institutionnalisée, structurée et hiérarchisée socialement, et le plus haut stade de cette classification correspondrait enfin à la science dominante et à la rationalité cartésienne (considérée comme supérieure). Ouvrages 1861 : 1865 : 1867 : 1871 : 1871 : 1877 : 1877 : 1880 : 1881 : 1881 : 1882 : 1884 : 1884 : 1889 : 1890 : 1896 : 1896 : 1898 : 1898 : 1905 : Traductions en français Primitive Culture, 2 vol., 1873-1874. Trad. en fr. sous le titre La civilisation primitive. Researches into the early history of mankind, 1865. Trad. en fr. sous le titre recherche sur les débuts de l'histoire de l'humanité Notes et références Liens externes Naissance en octobre 1832 Naissance à Camberwell Décès en janvier 1917 Décès dans le Somerset Anthropologue britannique Anthropologie des religions Membre de la Royal Society Décès à 84 ans


Ces notifications et mises en demeure peuvent également être valablement faites par voie électronique dans les conditions et selon les modalités fixées aux articles 64-1 à 64-4.


text: par Norma le Lun 9 Mar - 18:42 Elle s'appelle Maryse Dumas et vit entre ses cartons et ses couvertures dans les rues de Paris. La semaine dernière, elle est devenue bien involontairement une star des réseaux sociaux. Maryse Dumas a 65 ans et elle est SDF depuis des années. Elle estime que la photo postée par la princesse Von Thurn und Taxis était «cruelle» : «Ce n'est pas gentil de prendre des photos de gens vivant dans la rue, ce n'est pas poli.» «Regardez-moi entourée de tous ces détritus, c'est dégoûtant. C'est dur de vivre dans la rue. Je trouve ça déplorable, cette personne sdf, a une dignité comme tout le monde, qui aimerait se faire prendre en photo et etre à la vue de tout le monde sur le net, elle devrait porter plainte contre la personne qui a prit la photo !!! Re: La SDF photographiée en train de lire «Vogue» estime que la photo était «cruelle» par Invité le Lun 9 Mar - 19:15 Oui, je comprends la réaction de cette dame. Nous serions à sa place, nous aussi nous en aurions honte. Je ne trouve pas la photo cruelle. Elle montre simplement que les SDF ne sont pas différents de nous. Cette femme, comme toutes les femmes, est intéressée par le contenu de ce magazine. La photo est un langage comme un autre. En un seul cliché, elle dit tout. Ce qui est horrible, c'est que des personnes se retrouvent à la rue et n'aient pas accès au tiers du quart de ce qu'il y a dans ce magazine. Voilà ce qui est cruel. par Norma le Mer 18 Mar - 10:34 je n'aimerais pas qu'on prenne une photo de moi si j'étais à la rue, j'ai ma fierté, c'est surtout dans ce contexte là que je trouve pas ça normal par Invité le Mer 18 Mar - 16:06 Le photographe a respecté la dignité de cette personne puisqu'elle n'a pas montré son visage. Il serait impossible de la reconnaître si elle-même ne s'était pas révélée. Chacun de nous voit les choses différemment ; c'est ce qui fait notre diversité par Norma le Mer 18 Mar - 16:16 tout à fait melisse, nous voyons chacun les choses différemment, c'est pourquoi il est important de donner chacun notre avis


text: L’ (en français : « Expo de divertissements électroniques »), plus connu sous le nom de E3 ou E (i-cube), est l'un des plus grands salons internationaux du jeu vidéo et des loisirs interactifs. À la suite d'une refonte du salon, après l'édition 2006, son nom avait été modifié pour devenir l'E3 Media and Business Summit lors des éditions 2007 et 2008. Le salon est organisé chaque année par l'Entertainment Software Association (ESA). Ce salon annuel, autrefois exclusivement réservé aux professionnels du secteur et aux journalistes, se tient au début du mois de juin au Los Angeles Convention Center à Los Angeles, États-Unis. Il s'étale sur trois jours et met à l'honneur les constructeurs de machines (Nintendo, Sony et Microsoft) et les éditeurs de jeux vidéo (EA, Activision, Ubisoft, etc.). Les conférences sont généralement diffusées en streaming sur internet, tandis que des chaînes de télévision spécialisées, comme Nolife ou encore Game One, diffusent et organisent des émissions en direct du salon. Histoire Création du salon En 1994, le jeu vidéo ne disposait pas de salon lui étant réservé et les professionnels du secteur se rencontraient dans des salons plus généralistes, comme le Consumer Electronics Show (CES), qui se déroulait deux fois par an. Il ouvre ses portes en 1995, débute avec visiteurs. Le syndicat des éditeurs américains, l'Interactive Digital Software Association (IDSA), crée alors son propre salon annuel, réservé aux professionnels ; la première édition de l’Electronic Entertainment Expo (E3) ouvre ses portes en 1995. Depuis 1998, un groupe, indépendant du salon, remet les Game Critics Awards qui récompensent les meilleurs jeux dans différentes catégories. Les années fastes Changement de format A partir de 2006, les coûts d'exposition toujours croissants poussent les acteurs du secteur à se concentrer sur un nombre limité de salons annuels. Le salon de l'E3 a réussi à devenir incontournable et ce sont donc ses concurrents, le CES de Las Vegas, l'ECTS de Londres et le TGS de Tokyo, qui font les frais de ce recentrement. Malheureusement, l'E3 est victime de son succès et les gros éditeurs (Microsoft, Blizzard Entertainment et sa BlizzCon, etc.) préfèrent organiser leur propre salon de façon à réduire leurs coûts. Face à la possible disparition de cet énorme événement, Doug Lowenstein, président de la Entertainment Software Association, tient une conférence de presse. Il y explique que l'E3 se déroulera encore en 2007 et pour les années à venir, mais à Santa Monica. Mais l'E3 aura désormais les allures d'un salon de jeux vidéo conventionnel, il se déroulera dans plusieurs hôtels de la ville, assez proches les uns des autres, et les éditeurs auront chacun un lieu bien réservé ; les présentations de jeux ressembleront à des conférences de presse, le tout sera donc bien plus conventionnel qu'auparavant. Cependant, une salle commune à tous les éditeurs est prévue, mais l'ESA s'occupera de rendre chaque partie conventionnelle et pratique. À la suite de ces changements, le salon est renommé « E3 Media and Business Summit ». En 2007, le nombre de visiteurs décline à seulement . Pour l'édition suivante de 2008, en raison de plaintes et des difficultés à tenir le salon dans la petite ville de Santa Monica, l'E3 revient à Los Angeles. La nouvelle formule ne change pas de l'année précédente, l'évènement n'utilisera qu'un seul hall du Los Angeles Convention Center, contrairement aux éditions précédant l'E3 2007. La presse et les exposants ne sont toutefois pas satisfaits par cette formule, et certains menacent d'abandonner le salon. Remise en question et ouverture au public À la suite de ce second échec, l'ESA décide de revenir à la formule de 2006 pour l'E3 2009, en annonçant également que l'événement est avant tout destiné aux professionnels et à la presse. Le salon redevient ainsi l'Electronic Entertainment Expo, et les sessions des années 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014 et 2015 se déroulent au Los Angeles Convention Center. Pour son édition 2015, la formule de l'E3 est toutefois légèrement modifiée en permettant à des non-professionnels d'entrer sur le salon. Cette ouverture au public reste partielle et ne se fait qu'à l'aide de l'une des quelques milliers d'invitations distribuées par certains éditeurs. Cependant, avec la démocratisation de l'info en direct et des conférences via Internet, les éditeurs sont de moins en moins intéressés par le salon, coûtant trop cher pour eux et étant moins efficace qu'un événement organisé seul. En 2017, le salon s'ouvre pour la première fois au grand public, avec billets mis en vente le . En 2019, Sony ne participe pas à l'événement. Cette absence est expliquée lors d'un communiqué officiel parvenu à Game Informer. Annulations en cascade à la suite du Covid-19 En 2020, l'E3 est annulé à cause des préoccupations concernant la pandémie de Covid-19. En 2021, toujours en raison de la pandémie, une édition uniquement en ligne est proposée. En 2022, l'exposition est de nouveau annulée sans que l'organisation ne précise les raisons précises. En 2023, malgré la levée des restrictions liées à la pandémie, l'événement est de nouveau annulé. Les plus grands éditeurs de jeux vidéo avaient auparavant annoncés qu'ils ne participeraient pas à cette édition, préférant des communications dématérialisées désormais. Le tableau ci-dessous récapitule tous les lieux ainsi que les développeurs de jeux vidéo présents. Statistiques Évolution du nombre de visiteurs à l'E3 de 2002 à 2019. Inclus les visiteurs grand public, hors journalistes et professionnels, non autorisés lors des éditions précédant 2015. Nominations Notes et références Voir aussi Lien externe Fondation en 1995


Pneu All-Terrain T/A KO2 tout climat | Pneus BFGoodrich Canada Why is the Pneu All-Terrain T/A KO2 tout climat the right tire for you? Les pneus tout climat All-Terrain T/A KO2 sont les plus robustes de BFGoodrich : flancs et bande de roulement résistants et traction optimisée (boue et neige). Résistance des flancs supérieure de 20 % : la technologie CoreGard MC expérimentée en rallye vous permet d'affronter les pires conditions routières en toute confiance* . Technologie CoreGard MC - Flancs plus résistants : Composé de gomme résistant aux perforations et aux chocs inspiré du pneu de rallye Baja T/A MD KR2 de BFGoodrich MD. Composé de gomme plus épais et plus large à l'épaulement : Composé de gomme plus épais s'étendant jusqu'aux flancs pour mieux protéger la zone de défaillance critique. Technologie de déviation évoluée : Conception modélisée par ordinateur faisant dévier la trajectoire des objets pointus susceptibles d'endommager ou de perforer les flancs. Bande de roulement plus durable pour prolonger l'aventure** . Configuration évoluée de l'empreinte au sol : Répartition plus égale des tensions pour une usure plus régulière et une meilleure durabilité. Dessin de sculpture autobloquant : Meilleure stabilité du bloc de sculpture, pour une usure encore plus régulière en utilisation longue distance. Éjecteurs de pierre : Anti-rétention des cailloux et meilleur nettoyage de la sculpture en vue d'une protection contre les perforations. Traction dynamique tout-terrain pour vous amener partout sans tracas : optimisée de 10 % sur chaussée boueuse*** et de 19 % sur chaussée enneigée**** . Barres de traction à l'épaulement : Blocs de sculpture en relief sur les flancs offrant plus d’adhérence sur chaussée boueuse, enneigée et rocailleuse, en particulier dans les situations de conduite à pression réduite. Bandes chasse-boue : Bandes surélevées à l'épaulement contribuant à évacuer la boue accumulée dans les rainures pour plus d'adhérence sur chaussée boueuse et sur sol meuble. Sculpture dentelée à l'épaulement : Blocs de sculpture à angles alternés offrant une meilleure maniabilité sur sol meuble et sur neige épaisse. Lamelles de verrouillage 3D : Technologie de lamelles active 3D possédant davantage d'arêtes mordantes, pour offrir une adhérence nettement supérieure sur chaussée enneigée. Surpasse les exigences d'adhérence dans la neige de l'Association canadienne du pneu et du caoutchouc (ACPC). * L'amélioration dépend de la dimension du pneu acheté. L'amélioration de 20 % est basée sur les résultats d'essais internes de perforation des flancs réalisés au moyen d'un appareil de simulation de bris des flancs (en instance de brevet US20120245859A1), en comparaison avec le pneu All-Terrain T/A MD KO de BFGoodrich MD de la dimension LT265/70R17. Les résultats de conduite sur route peuvent varier. ** Essais sur route : selon les résultats d'essais internes d'usure réalisés en comparaison avec le pneu All-Terrain T/A MD KO de BFGoodrich MD de la dimension LT265/70R17. *** Essais sur chaussée boueuse : selon les résultats d'essais internes subjectifs réalisés sur chaussée boueuse en comparaison avec le pneu All-Terrain T/A MD KO de BFGoodrich MD de la dimension LT265/70R17. **** Essais sur chaussée enneigée : selon les résultats d'essais d'adhérence sur la neige commandés à un tiers et réalisés en comparaison avec le pneu All-Terrain T/A MD KO de BFGoodrich MD de la dimension LT265/70R17. Les essais ASTM F1805 pour la mise en rotation des roues ont été utilisés. Vitesse maximale (km/h)\t160 Vitesse maximale (km/h)\t160\t170 Capacité de charge (% du max.) 100\t100 Vitesse maximale (km/h)\t160\t170\t180 Pression d'air (psi) 0\t1\t2 Capacité de charge (% du max.) 100\t100\t100 Pression d'air (psi) 0\t1\t2\t3


la bande dessinée m'emmerde: mai 2016 Lune L'envers, de Blutch: Science fantasme et machine à fantasmes... sexistes J’ai toujours eu un rapport compliqué avec Blutch. Il fait partie de ces auteurs que j’admire sans pour autant réussir à m’enthousiasmer complètement pour son travail. Son dessin est virtuose, mais son propos me laisse plus circonspect. Si j’aime Blotch, son alter-ego détestable transposé dans le Paris du début du XXème siècle, j’ai toujours eu plus de mal avec d’autres de ses livres. Celui qui me laisse le plus mauvais goût dans la bouche reste ce Lune L’Envers. Je voulais le relire depuis longtemps. Je me souviens des rumeurs avant la sortie de ce livre, du désir de Blutch de reprendre la maquette de la mythique collection Histoires Fantastiques, fleuron du catalogue Dargaud des années 70. Dès les premières pages, l’influence (assumée) de Forest saute aux yeux. Le dessin est magnifique, rehaussé par le travail admirable d’Isabelle Merlet sur les couleurs. Pourtant, dès la première page, le malaise qui s’installe. Liebling ("chérie" en allemand), une adolescente, peint dans sa chambre. Survient sa mère. Elle est venue la trouver pour lui révéler le secret des femmes: une capsule de cyanure à prendre si la vie devient insupportable. Parce que le vie des femmes est loin d’être une partie de plaisir. S’il lui faudra être autonome et gagner sa vie, elle devra aussi élever les enfants, tenir son foyer, n’être jamais fatiguée, porter de jolie chaussures, être desirable... Savoir cette pilule à portée de main, cette porte de sortie (à l’image du Mother’s little helper des Rolling Stones, qui dénonçait déjà la condition des femmes), lui a apporté une certaine sérénité. Le ton est donné. Ce monde n’est pas celui des femmes. La suite ne sera d’ailleurs qu’une succession d’humiliations diverses. Dès les premières pages, un chien mord les fesses de Liebling. Le propriétaire ne trouve rien de mieux à faire que de mordre à son tour les fesses de l’héroïne. On sent l’illustration d’un fantasme un peu malsain. Le reste à à l’avenant. Liebling se présente alors à son nouveau travail. Elle est installée devant une machine informe, qui ressemble à un amas organique dans laquelle elle doit glisser les main pour effectuer des “manipulations”. Il est difficile de ne pas y voir des glory holes. Elle est d’abord sous les ordres d’une femme aux allures de maîtresse SM. Lors d’une scène, elle lui donne littéralement la becquée en lui avouant son envie de la profaner. Liebling est ensuite dégradée et se retrouve sous les ordres d’une mégère en tablier et bigoudis qui évoque la pire caricature de la femme au foyer. Elle se trouve assignée à une machine vétuste avec, pour toute chaise, une sorte de pieu qui évoque une installation SM. Le reste de l’histoire multiplie les femmes-stéréotypes: la mégère, l’amante fanée dont on se lasse et qui ne veut pas comprendre, la maîtresse domintarice, la substitut à la maman chérie, la mère castratrice, la femme-enfant... La question que l’on peut se poser est celle de la position de l’auteur. Blutch adhère-t-il à cette forme de sexisme ou est-ce au contraire une critique ? D’une certaine manière, il reprend une vision de la femme qu’on trouve dans pas mal d’oeuvres de fiction des années 70, période dont Lune L’Envers se nourrit. Les hommes ne sont d’ailleurs guère flattés dans cette histoire. A ceci près que s’ils sont veules, voire ridicules, ils restent les maîtres du jeu. Alors que tout le livre est traversé d’outrages faits aux femmes. Le travail d'Isabelle Merlet Les sous-entendus sexuels sont multiples. La femme sans cesse rabaissée. Toute l’histoire semble illustrer le libération de la femme comme la liberté des hommes de pouvoir disposer du corps des femmes à leur guise. Et de rester dans l’ombre. Se greffe sur cette histoire une critique féroce du monde de l’édition. Lantz (un autre alter-ego de Blutch) est un auteur reconnu. Mais depuis trois ans, il peine à donner une suite à sa série à succès: “Le nouveau nouveau testament”. Lantz est adepte des méthodes artisanales. Son éditeur, Mondomédia (allusion transparente à Média Participation), préfère les méthodes modernes, où la création laisse la place à la production. Des opérateurs travaillent sur des machines qui créent sans même s’en rendre compte. Liebling est l’une d’entre elle. L’éditeur décide de remplacer Lantz et son choix se porte sur Liebling. Le propos de Blutch est brouillé. L’univers qu’il crée est très réussi. Il y développe un monde de science fantasmée qui rappelle les utopies futuristes des années 70. Mais cette image de la femme qu’il véhicule est-elle pour lui inhérente à cette période ou est-ce la vision qu’il partage ? Les femmes y sont sans cesse humiliées, exploitées, utilisées. Et je me retrouve face à un livre magnifique dans la forme, dans sa construction, mais qui me met mal à l’aise, parce que son propos fleure trop le sexisme ordinaire. Tellement ordinaire que la majorité des critiques n’y ont relevé que la satire brillante du monde de l’édition, sans s’arrêter à la chosification systématique des femmes. La conclusion ambiguë du récit peut être interprétée comme une revanche prise par Liebling. Il y a même une délicieuse ironie. Mais le mal est déjà fait. Cette conclusion apparaîtrait presque comme une pirouette pour finalement rééquilibrer les comptes. Sauf qu’ils sont biaisés depuis le début. Il ne reste rien à Liebling. Elle n’a jamais rien eu, contrairement aux hommes. C’est un marché de dupes que Blutch lui présente. Publié par Thierry à 02:11 Aucun commentaire: Tram 83, de Fiston Mwanza Mujila (dauphin du Prix Première 2015) Cet article a été initialement publié le 22 mai 2015. J'ai décidé de le remettre en ligne après avoir vu que ce livre bénéficiait d'une sortie au Livre de Poche, augmenté d'une préface d'Alain Mabanckou. C'est l'occasion de lui redonner un petit coup de projecteur. Retour sur le Prix Première, dont je fus juré pour l'édition 2015, en évoquant Tram 83 de Fiston Mwanza Mujila. Publié par Thierry à 02:13 Aucun commentaire: Libellés : Afrique, littérature, prix première Lune L'envers, de Blutch: Science fantasme et mach...


1° Une expérience d'au moins trois ans dans la gestion d'une copropriété ou, pour les mandataires ad hoc, dans le conseil des syndicats de copropriétaires ;


text: Zerh ◦ tain jai un mec dans mes contacts ◦ on me di qu’il mange des chats ◦ not sure if serious L’elfe ◦ Oo ◦ sérieux?? Zerh ◦ ouais ◦ enfin ◦ je lui ais pas demandé ◦ on me raconte peut etre des bobards ◦ même si je vois pas pourquoi L’elfe ◦ mais genre il mange des chats ◦ il les trouve ou? Zerh ◦ sois a la spa soit il les capture ◦ je vais lui demander tiens L’elfe ◦ bonne idee Zerh ◦ je lui ai parlé une fois dans ma vie avant quil majoute sur facebook, genre ya 6 mois ◦ premier second contact: « SALUT, TU MANGES DES CHATS ? » ◦ jespere presque que la réponse est oui sinon cest moi le mec bizarre L’elfe ◦ XD ◦ alors? Zerh ◦ il me dit que oui mais je pense qu’il se fout de ma gueule ◦ je joue le jeu pour voir L’elfe ◦ ha bon ◦ il dit ou il les trouve? Zerh ◦ « tu as jamais eu de probleme a piquer les chats des voisins? » ◦ le mystere demeure semi entier ◦ je penche pour la connerie ◦ mais ◦ on vit dans un monde ou on sait jamais L’elfe ◦ il dit pas ou il les a trouvé? Zerh ◦ soit en dons soit ceux des voisins L’elfe ◦ ... Zerh ◦ il tend des pieges aux chats de la rue en donnant a manger il me dit L’elfe ◦ et il les tuerait et les cuisinerait Zerh ◦ voila L’elfe ◦ demande lui ce qu’il fait avec les peaux Zerh ◦ des abats jours ◦ je penche pour la connerie L’elfe ◦ là oui ◦ tu devrais lui dire que les moufles ça rapporte plus que les abats jours Zerh ◦ oui ^^ ◦ ah tiens ◦ -et tu connais Sophie* ? ◦ -Oui ◦ elle y croyait vraiment (pffff qu elle est naïve cette petite) ◦ moi: croyait vraiment que quoi? ◦ que je mangeais des chats ◦ moi: ah c’est faux en fait ? L’elfe ◦ merde j’aurai pas d’abat jour en peau de chat Zerh ◦ pourquoi tu mangerais pas de chats ? c’est une idée plutot bonne en réalité ◦ je veux dire, au prix de la viande L’elfe ◦ yen a plein les refuges... Zerh ◦ voilà ◦ ok ça devient bizarrre: ◦ tu connais la moule voyageuse ? » ◦ moi: je connais le concombre masqué ◦ « bon, la moule, c est la pussy ... » ◦ moi: la quoi ? L’elfe ◦ je sais pas s’il mange des chats, mais il est bizarre. Zerh ◦ il mange pas de chats *Le nom a été changé pour préserver la vie privée des anonymes amis de Zerh Ce dialogue (authentique, sur facebook) est étrange. En effet, que se passe-t-il? L’individu non-nommé, appelons-le Robert, fait courir le bruit qu’il mangerait des chats. Zerh lui demande confirmation, au risque de passer lui-même pour quelqu’un de bizarre, le fait de manger des chats étant totalement hors-norme. Robert déclare qu’il capture des chats et les mange, espérant sans doute créer un effet de provocation. Si c’est le cas, c’est totalement raté. Mis en face de son propre canular, Robert ne sait plus l’expliquer. Pourquoi est-ce bizarre de manger des chats, et, finalement, pourquoi ne le fait-il pas? Il se met alors à raconter n’importe quoi pour changer de sujet. Le canular n’est pas drôle, parce que l’idée de manger du chat n’est pas incongrue dans l’absolu, elle l’est dans un certain contexte et son incongruité peut très vite devenir nulle. Je ne vais pas ici développer ce qu’est le carnisme, idéologie définie par la sociologue Melanie Joy. Il existe une bonne page Wikipedia à ce sujet, Cela a également été abordé dans les cahiers antispécistes. Le point important est que le carnisme, qu’on peut définir brièvement comme une idéologie selon laquelle il est éthique de manger certains animaux et pas d’autres, le point important, donc, c’est que la carnisme est l’idéologie dominante. Lorsque j’ai abordé le sujet du welfarisme et de la façon dont la protection des animaux, si elle est logique, aboutit nécessairement sur l’abolitionnisme, j’ai évoqué, peut-être à travers les lignes, l’idée d’une rupture sociale. Par exemple dans l’article au titre explicite: « Du welfarisme à l’abolutionnisme, ou comment la cohérence éloigne des normes« . Extrait: « il ne faut pas se voiler la face, il est nécessaire de renoncer à énormément de ses croyances et des idées que l’on a apprises, pour aller jusqu’à l’abolitionnisme. » Celui qui veut protéger les animaux et rester cohérent doit donc rompre. Rompre avec l’idéologie dominante. Rompre surtout avec la pensée naturaliste qui permet au spécisme d’exister. Et rompre avec le carnisme qui rend tabou certaines viandes et non pas d’autres. Une fois qu’on est plus solidaire de cette idéologie, on peut encore moins comprendre la blague. Manger du chat ? Me rappelant cette conversation, je me suis demandée, par curiosité, si les gens mangeaient parfois des chats et comment ils percevaient cela en général. Car je sais intuitivement qu’ils le perçoivent différemment de moi. Ne serait-ce que parce que mon point de vue a considérablement changé suite à cette rupture. Vous pouvez remarquer le ton assez calme de la conversation, on parle de manger des chats, sans savoir si l’histoire du mangeur de chat est vraie ou non. Il y a quelques années, j’aurais été outrée, scandalisée, d’apprendre que quelqu’un attirait de pauvres chats innocents et les tuait pour ensuite les manger. J’aurais ressenti un profond dégoût à l’évocation d’une pratique aussi cruelle. Aujourd’hui, je m’en fiche. Me soucier qu’un type attire des chats chez lui, les tue et les mange ? Certes, l’idée ne me remplit pas de bonheur. Mais il faut avoir conscience de certaines réalités. En France, un milliard d’animaux terrestres sont tués par an pour la consommation humaine. Un milliard, et sans compter les poissons et autres animaux marins, ni nombreux qu’on ne peut même pas les compter (et en plus, il faudrait compter aussi ceux qui sont rejetés à l’eau mort ou agonisants, ainsi que les baleines et dauphins piégés par les filets). Et ces animaux ne sont pas moins innocents que d’éventuels chats errants. Un grand nombre ne sont encore que des bébés (veaux, agneaux, mais aussi les poulets de chair âgés de 36 jours) et la plupart sont très jeunes. Alors, si je devais me mettre dans tous mes états parce qu’un seul barge capture des chats et les mange, je n’aurais pas fini de hurler aux quatres vents. D’ailleurs, serait-il vraiment si barge que ça? Après tout, comme dit Zerh, la viande coûte cher et les chats sont gratuits. Il y en a trop, même. On les tue de toutes façons dans les refuges, en grand nombre, et personne n’arrive jamais vraiment à savoir ce que deviennent leurs cadavres, on dit qu’on en ferait des farines, de la colle... C’est plausible. Mais les manger, apparemment, serait transgressif, alors qu’on élève des animaux spécialement pour ça. Sur Facebook, à une époque, il y avait eu un scandale parce qu’une bande de jeunes avaient cuisiné et mangé un chat. On criait à la cruauté. Les photos étaient assez explicites, avec les étapes de dépeçage du chat, des morceaux de pattes coupées dans l’évier... On voyait les étapes de la préparation du cadavre puis les jeunes attablés en train de manger le chat. On peut encore voir ces images sur ce site, et on peut aussi constater à quel points les commentaires sont haineux. Je me souviens de m’être étonnée de ça à l’époque, alors que la plupart des gens que je cotoie mangent de la viande. On m’avait répondu que c’était scandaleux que les jeunes filles soient « morte de rire » en mangeant le chat. Je n’ai pas l’impression qu’à Noël autour des tablées de foie gras et de dinde, les gens se sentent obligés de tirer la tronche parce qu’ils mangent des animaux morts, et en plus, si on me tuait pour me manger, je ne pense pas que ça me toucherait beaucoup que les gens fassent la gueule en mon honneur. A plus forte raison si j’étais un chat (ou une dinde). Les rapaces et les chatons Je me souviens aussi d’un article sur le blog d’une vétérinaire, qui était scandalisée parce qu’elle avait rencontré un éleveur de rapaces qui nourrissait parfois ses oiseaux avec des cadavres de chatons. Je lui avais demandé ce qu’il y avait là de si horrible alors qu’elle achetait elle-même des parties d’animaux tués pour les manger, y compris des bébés animaux (car, à tort ou à raison, je sentais que c’était le genre de personne à me répondre qu’on peut tuer des adultes mais pas des petits(1) ). Sa réponse fut renversante: ce n’est pas la même chose, parce que les animaux qu’elle mangeait « étaient vendus directement découpés dans des barquettes« , et non pas entiers. Je lui fis remarquer qu’il y avait certaines opérations nécessaires pour qu’un animal vivant soit transformé en morceaux dans des barquettes, et que mêem si on ne les voyait pas, elles étaient tout aussi désagréables, sinon plus; mais il n’était guère facile de discuter avec elle, car c’était un sujet très sensible pour elle et elle avait du mal à être calme et à s’exprimer de façon logique (2). L’argument de la nécessité de manger de la viande était impossible à brandir car elle savait parfaitement que les rapaces ont davantage besoin de viande pour vivre que les humains. Finalement, plutôt que d’admettre qu’il n’était pas éthique de tuer des animaux pour s’en nourrir sans nécessité, elle finit par déclarer que finalement, il était éthique de nourrir les rapaces avec des cadavres de chatons, mais qu’il fallait tuer les chatons sans qu’ils ne souffrent, ou quelque chose comme ça. Puis, l’article disparut de son blog. (1) Quand on y réfléchit, le fait qu’il soit plus éthique de tuer des adultes que des jeunes est souvent assené comme s’il s’agissait d’une évidence, alors que cela mériterait discussion. Personnellement, je ne sais pas si tuer des bébés est beaucoup plus grave que tuer des adultes. J’aurais tendance à dire que s’il m’apparait grave, intuitivement, de tuer des enfants, c’est avant tout parce qu’ils sont sans défense. Mais il en est de même de la plupart des animaux de boucherie, petits ou grands. Et d’ailleurs, tuer un être sans défense nous révulse, mais est-ce vraiment plus grave que de tuer un être à qui l’on a donné une chance de s’en sortir? Et si oui, pourquoi? Je trouve difficile de répondre. (2) Certains attribuent aux végétariens le rôle de personnes irrationnelles et contrôlées par leurs émotions, face à des omnivore supposés rationnels. C’est généralement plutôt le contraire en réalité. Pourquoi pas du chat? Alors, finalement, que pensent les gens de manger du chat? Cela varie énormément d’une personne à l’autre. Certaines personnes, surtout des hommes(3), vont dire que manger du chat ne leur poserait aucun problème, mais parmi ces gens, il y en a qui précisent qu’ils ne devraient pas voir l’animal avant. En d’autres termes, ils admettent qu’ils devraient occulter une partie de la réalité, car qu’ils l’aient ou non rencontré, l’animal a existé vivant. Détail d’importance, si quelqu’un vous affirme que manger du chat ne le dérangerait pas, et que vous lui demandez pourquoi ça ne le dérangerait pas, il vous répondra systématiquement: « on mange bien d’autres animaux, pourquoi pas du chat? ». Autrement dit, ces gens vont justifier une pratique spéciste -manger du chat- par une autre pratique spéciste: manger du cochon ou du poulet. Au lieu de cela, ils pourraient utiliser les mêmes arguments qui sont couramment mis en avant pour justifier la consommation de viande (naturalisme, santé, etc). Mais ils ne le font pas. En fait, cela me fait penser que l’unique raison pour laquelle certaines personnes disent pouvoir manger du chat, c’est parce qu’ils se rendent compte d’eux-mêmes que le carnisme est absurde, mais qu’ils ne vont pas assez loin pour remettre en question le spécisme (le carnisme étant une sous-idéologie du spécisme). Mais la plupart des gens ne sont pas du tout à l’aise avec le fait de manger du chat et ne font même pas semblant de l’être. Un internaute ayant demandé sur yahoo answers s’il était légal de manger du chat, les réponses montrent que le sujet est gênant: rires, moqueries ou accusations de démence. Mais aussi une réponse qui attise fortement ma curiosité: Meuh oui, quelle question ! J’en fait des gibelottes délicieuses, avec du vin rouge et des petits lardons. C’est une viande maigre au goût délicat, à la chair fine et qui tient bien à la cuisson. Il vaut mieux acheter les chats vivants et les préparer toi-même, tu pourras ainsi récupérer les peaux et en confectionner de coquets paletots, toques ou manchons...ça fait de jolis cadeaux de Noël pas chers. Il suffit juste d’être discret dans cette pratique qui n’est pas toujours bien perçue par les nombreux adeptes du « politiquement correct » pleins de sensiblerie qui pullulent. Je n’arrive pas à savoir si cette personne est sérieuse ou non. Est-ce de la provocation? C’est possible qu’une personne mange du chat. En fait, le fait même de se demander si cette personne est sérieuse ou non démontre bien à quel point le carnisme est attaché à des normes culturelles changeantes. Le carnisme est purement culturel et Melanie Joy nous apprend que ses modalités varient beaucoup d’un pays à l’autre: à tel endroit, manger tel animal est normal, ailleurs c’est dégoûtant ou immoral, et cela peut changer assez vite. Dès lors, comment savoir si cette personne plaisante? Après tout, la consommation de chats n’a pas toujours été taboue en france, puisque certaines boucheries vendaient de la viande de chat et de chien encore jusqu’au XIXeme siècle (site: http://www.cdlb.org/viandechien.htm) ; et en plus, elle n’est pas taboue dans toutes les cultures, loin s’en faut. Mais pourtant, le tabou est si fort chez certaines personnes qu’on peut imaginer que ce message est un canular. De même, sur internet, on trouve des recettes de chat, sans que l’on sache très bien si c’est de la provocation ou pas, ou si les gens qui les écrivent ont déjà eux-même mangé du chat. Je pense pas que les personnes qui laissent des commentaires haineux sur l’article des étudiants ayant mangé un chat (dont j’ai parlé plus haut) soient pour la plupart végétariennes. Tout laisse à penser que seule une faible minorité d’entre eux l’est. Par exemple, l’un des commentateurs demande: « I don’t understand why they did that, there is no other meat to eat !? » (Je ne comprend pas pourquoi elles font ça, n’y a-t-il pas d’autre viande à manger?). Cette personne ne cherche pas à expliquer pourquoi il faudrait manger d’autres viandes plutôt que celle-ci, pas plus que les autres commentateurs ne cherchent à expliquer pourquoi il est mal de manger du chat. C’est comme si tout le monde savait que manger du chat est mal, et en même temps que manger d’autres animaux ne l’est pas, et tout ceci sans qu’il y ait besoin de le justifier ou de l’expliquer. Enfin, il existe certaines personnes qui cherchent tout de même à justifier ce tabou, en évoquant une différence entre les chats et les vaches. Les chats sont gentils, jouent et font des calins, alors que les vaches sont stupides et ne font rien. C’est loin d’être vrai, mais notez bien que même si ça l’était, ça ne justifierait absolument rien. Décider de vie ou de mort sur un être sensible en fonction des affinités qu’on ressent avec lui? Ca n’a pas de sens. A moins que la vache ne soit pas un être sensible parce que les citadins ne la voient pas vivre(4). Une logique encore plus mystérieuse est celle selon laquelle il est éthique de manger un animal, à condition qu’il ait été élevé pour ça. Ca parait absurde, mais cela revient à s’en remettre aveuglément à la norme sociale, qui décide de ce qui est bien ou mal, et non pas à prendre en considération l’animal, qui est totalement étranger, dans sa subjectivité, dans son désir de vivre et de jouir de la vie, au fait qu’il ait été élevé dans tel ou tel but par les humains. Mais j’y reviendrai. Au niveau de la loi, on retrouve la même ambivalence que chez les gens par rapport à la consommation de viande de chat: elle peut être autorisée, interdite ou permise par un vide juridique... Voir par exemple cet article: Est-il légal de manger de la viande de chat? Pour conclure, on peut toujours essayer de faire de la provoc en faisant remarquer que manger du chat est plus écolo que de manger des vaches... Mais on ne sait pas très bien qui l’on va réussir à provoquer, et plus que tout, le pourquoi demeure un mystère. (3) Sexisme ordinaire. La « sensiblerie » est mal vue chez les hommes, mais aussi le fait d’être irrationnel. La société partiarcat autorise les femmes à se laisser diriger par leurs émotions, et même à être pénibles, allant jusqu’à valoriser la « fille chiante ». Après tout, ce ne sont que des femmes... Les hommes, eux, doivent rester froids et logiques. (4) J’aborderai peut-être le sujet dans un article ultérieur, mais dans la période ou je suis devenue végétarienne, je me souviens de deux choses qui m’ont marquée: la façon dont on abat les poulets à la chaîne, et la tendresse que je me suis découverte pour les vaches. Je les trouve belles, intelligentes, douces, sensibles (bien qu’encore une fois, ce ne soit pas la vraie raison pour laquelle je ne les mange pas: je n’ai pas aucune affinité particulière pour les truites, mais je ne les mange pas pour autant). Mais constater qui sont les vaches m’a profondément chamboulée et m’a permis d’accéder aux sphères de réflexions que la plupart des gens s’interdisent, celles qui mènent à l’antispécisme.


Suite du feuilleton Dieudonné: sera-t-il à Maxéville ? - Le BLOG de MAX'DANY << Nancy et la Lorraine... 5mn... Vieilles cartes sorties du... >> 14 janvier 2014 2 14 /01 /janvier /2014 10:33 Suite du feuilleton Dieudonné: sera-t-il à Maxéville ? Dans L'Est Républicain de ce matin... et dans l'attente de la décision du Préfet... et/ou du Maire... prévue demain mercredi... infomax 15/01/2014 14:14 Nancy-Maxéville et sans doute dimanche à Metz L'information sera donnée par Henri Bégorre, le maire de Maxéville cet après-midi révèlent nos confrères de L'Est Républicain. • Par Jean-Christophe Dupuis-Remond • Publié le 15/01/2014 | 11:56, mis à jour le 15/01/2014 | 12: Le maire de Maxéville (54) Henti Bégorre qui s'est toujours opposé à l'interdiction du spectacle "Le Mur" de Dieudonné à la différence de ces homologues de Metz et Nancy avait annoncé une conférence de presse cet après-midi, mercredi 15 janvier 2014. Il devait y préciser sa position concernant le spectacle de remplacement que propose désormais Dieudonné, une version du "Mur" expurgé de ces attaques antisémites et qui est programmé ce samedi 18 janvier au Zénith de Maxéville et le lendemain 19 janvier aux Arènes de Metz. Henri Bégorre n'interdira pas ce spectacle annonce l'Est Républicain avant même la conférence de presse. Le quotidien précise que le premier magistrat de Maxéville s'est accordé sur cette autorisation avec ceux de Châlons-en-Champagne (où Dieudonné doit se produire vendredi) et Metz. Le spectacle devrait donc également pouvoir être présenté à Metz par Dieudonné. La Licra de Moselle n'a pas encore précisé sa position sur la manifestation à laquelle elle appelait pour dénoncer le précédent spectacle. Max'Dany 15/01/2014 17:11 Merci, Infomax, pour cette information. Nous attendrons quand même une confirmation officielle avant de commenter cette décision.