text: 2020 Tetap Ngeblog! - MASJUN.COM Posted by Mas Jun on January 1, 2020 0 Comments Seperti pada judul, bahwa 2020 Tetap Ngeblog!, ya, karena memang ngeblog masih salah satu cara untuk mengexpresikan diri, selain tentunya jadi wadah cari duit via online. Blog masjun.com ini sudah berumur 7 tahun(kalau menurut who.is, wong saya jane lupa kok.) Kalau menurut pendapat pribadi saya, bahwa ngeblog masih gampang dan mudah, hanya nulis saja di platform yang menurutmu gampang. Ada banyak platform blogging sebenarnya, antara lain: blogspot dan wordpress. Meski sebenarnya teman-teman saya di online sudah pada pindah atau ada tambahan di platform online lain. Ada twitter, FB Page dan yang ngetrend beberapa tahun ini adalah V-log(YouTube). Ya, memang trend membagikan informasi itu banyak cara. Vlog memang platform yang masih ngetrend sih. Kenapa saya masih ngeblog kok belum nge-Vlog? Saya tidak bisa ngedit video: Ya, itu sebenarnya kelemahan saya sebenarnya, bukan berarti malas belajar, tapi memang saya tidak bisa saja. :)) ini sih lagi belajar pelan-pelan buat ngedit sih. Ya, sebisanya dulu. Gadget-nya kurang memadai: Dalam vlogging itu banyak hal yang diperlukan agar kualitas kontennya baik, selain tentunya konsep, Niche dll. Yaitu gadgetnya. Untuk mengedit video itu membutuhkan laptop yang setidaknya cukup oke untuk mengedit. Memang sih, saya pakai laptop apel itu, tapi, hardwarenya masih ngos-ngosan untuk mengedit, jadi ya nanti dulu deh. Selain itu, saya belum memiliki hardware perekam yang baik untuk menciptakan video yang baik. Muka pas-pas-an: Ya, asem, ini lah salah satu penyebab utama belum nge-vlog. Sebagai cowok dengan ganteng pas-pas-an, tentunya konten vlog akan menjadi alternatif ke sekian untuk berbagi konten. Nanti deh kalau udah cukup ganteng dan pede di depan kamera. Suara yang medok: Ya, medok, karena Jawa dan suara yang medok, tentunya akan menjadi sebuah pemikiran saat akan menciptakan konten dalam bentuk video dan suara. Nanti kalau gue udah jawanya agak ilang. #halah Sebenarnya alasan di atas itu cuman alasan saja, karena saya sampai saat ini masih pede-nya dalam bentuk tulisan. Mau itu bagus atau nggak dalam tulisan, tentunya saya masih belajar. Nanti kalau saya sudah pede dalam menulis dan bagus tulisannya, saya coba platform lain selain ngeblog. Tapi, di 2020 ini saya masih ngeblog dan resolusi saya, saya pengen mendalami lebih dalam lagi tentang Marketing Blogging.


source: CulturaX

text: PT. Bina Pertiwi merupakan salah satu anak perusahaan dari PT. United Tractors, Tbk dan bagian dari Astra grup yang berfokus pada 4 sektor bisnis: Agriculture, Material Handling, Power & Energy dan Construction. Sejalan dengan perkembangan bisnis, saat ini perusahaan kami mencari kandidat yang berkompeten untuk menempati posisi - posisi sebagai berikut:


source: fineweb

text: Siapkan terlebih dahulu video lucu, sehingga apabila Anda telah ketakutan maka tontonlah video lucu untuk menyegarkan kembali pikiran takut Anda. Saya menyertakannya di artikel ini, dan silahkan buffering terlebih dahulu sehingga Anda tidak perlu menunggu untuk menonton. Agar tidak berlama-lama lagi untuk menuliskan kata demi kata, maka ada baiknya saya segera mempublikasikan kumpulan video hantu kepada teman-teman semuanya. Video Lucu untuk menyegarkan pikiran Artikel Terkait: Bisnis online tanpa modal terbaru, Baca Juga Rahasia Bisnis 2013


source: wikipedia

text: Khalifah (; khalīfah) ada dua definisi yaitu gelar makhluk yang akan diciptakan Allah di bumi, yaitu Manusia, untuk menggantikan makhluk yang ada sebelumnya. Definisi kedua adalah gelar yang diberikan untuk penerus Muhammad dalam kepemimpinan umat Islam. Wilayah kewenangan khalifah disebut kekhalifahan atau Khilafah (; khilāfah). Gelar lain yang juga melekat dengan khalifah adalah amīr al-mu'minīn (أمير المؤمنين) Amirul Mukminin atau "pemimpin orang-orang yang beriman yang telah dibaiat dengan hukum Kitabillah wa Sunnah", meski pada keberjalanannya, gelar ini juga disandang oleh pemimpin Muslim selain khalifah. Sepanjang sejarahnya, peran khalifah dan bentuk kekhalifahan memiliki beragam corak yang sangat dipengaruhi keadaan politik dan keagamaan pada masa tersebut. Dilihat dari latar belakang khalifah, kekhalifahan dibagi ke dalam empat periode: Kekhalifahan Rasyidin (632–661), Kekhalifahan Umayyah (661–750), Kekhalifahan Abbasiyah (750–1258 dan 1261–1517), dan Kekhalifahan Utsmaniyah (1517–1924). Kekhalifahan dimulai seiring dibaiatnya Abu Bakar sebagai pemimpin umat Islam tepat setelah meninggalnya Muhammad pada tahun 632. Abu Bakar dan tiga penerusnya, semuanya sahabat Nabi dan memiliki hubungan kekerabatan dengan Muhammad, dikelompokkan sebagai Khulafaur Rasyidin atau Kekhalifahan Rasyidin. Pemilihan keempat khalifah pertama ini didasarkan melalui musyawarah dan kepantasan pribadi calon sehingga Kekhalifahan Rasyidin kerap dipandang sebagai bentuk awal demokrasi Islam. Setelah perang saudara pertama di penghujung masa Kekhalifahan Rasyidin, Hasan bin 'Ali menyerahkan tampuk kekuasaan kepada Mu'awiyah yang kemudian mengubah bentuk kekhalifahan menjadi monarki-dinasti, menandai dimulainya masa Kekhalifahan Umayyah. Berpusat di Damaskus, Bani Umayyah memegang tampuk kekhalifahan selama hampir seabad sebelum akhirnya digulingkan kelompok Abbasiyah yang mendirikan kekhalifahan-dinasti mereka sendiri mulai tahun 750. Berbeda dengan masa Khulafaur Rasyidin atau Umayyah, khalifah pada masa Abbasiyah tidak lagi memimpin secara langsung seluruh wilayah dunia Islam dan wilayah kekuasaannya hanya berkisar di kawasan Mesopotamia. Beberapa kepala negara Muslim (bergelar amir atau sultan) memimpin wilayah kekuasaan mereka secara mandiri tanpa campur tangan khalifah. Meski begitu, khalifah tetap dipandang sebagai pemimpin dunia Islam secara keseluruhan dan kepala negara Muslim yang lain memberikan ketundukkan mereka secara simbolis kepada khalifah. Berbeda dengan Umayyah yang sangat bercorak Arab, Abbasiyah yang berpusat di kawasan Mesopotamia memberikan corak Persia yang kental pada kekhalifahan. Fungsi khalifah sebagai kepala negara lenyap seiring jatuhnya Baghdad oleh Mongol pada 1258. Keturunan Abbasiyah yang tersisa melanjutkan tampuk kekhalifahan di Mesir yang saat itu di bawah kekuasaan Kesultanan Mamluk. Tanpa wilayah kekuasaan dan kekuatan politik yang memadai, khalifah hanya berperan sebagai pemersatu umat Islam secara simbolis sehingga khalifah pada periode ini dikenal sebagai "khalifah bayangan." Setelah Kesultanan Mamluk ditaklukkan oleh Kesultanan Utsmani pada 1517, pemimpin Utsmani mengambil gelar khalifah untuk mereka sendiri. Gelar khalifah terbatas hanya sebagai pemimpin simbolis dunia Islam setelah 1258 dan hal itu tetap tidak berubah pada masa Utsmani. Para penguasa Utsmani memiliki kekuasaan karena kedudukan mereka sebagai sultan dan padisyah (kaisar), bukan karena status mereka sebagai khalifah. Pada praktiknya, para penguasa Utsmani terbilang sangat jarang menggunakan gelar khalifah (pemimpin umat Islam) mereka dalam perpolitikan dalam dan luar negeri dan lebih sering menggunakan status mereka sebagai sultan dan padisyah (kepala negara Utsmani). Gelar khalifah mulai digunakan penguasa Utsmani pada saat Perjanjian Küçük Kaynarca, untuk menegaskan kedudukannya sebagai pelindung umat Islam di Rusia. Sultan Abdul Hamid II merupakan penguasa Utsmani yang paling sering menggunakan gelar khalifah dalam upayanya menggalang persatuan di dunia Islam untuk menghadapi imperialisme Barat. Pada November 1922, Majelis Agung Nasional Turki membubarkan Kesultanan Utsmani dan sultan terakhirnya, Mehmed VI, diasingkan ke Malta. Meski begitu, Mustafa Kemal (Atatürk) belum berani membubarkan kekhalifahan demi menjaga dukungan masyarakat, juga karena kekhalifahan adalah lambang pemersatu umat Islam Sunni seluruh dunia, berbeda dengan Kesultanan Utsmani yang merupakan sebatas negara. Majelis Agung Nasional Turki kemudian mengangkat sepupu Mehmed VI sebagai Khalifah Abdul Mejid II pada 19 November 1922. Abdul Mejid II merupakan satu-satunya khalifah dari Wangsa Utsmani yang tidak merangkap sebagai sultan. Namun karena khawatir Abdul Mejid II akan menggunakan statusnya sebagai khalifah untuk campur tangan dalam urusan dalam dan luar negeri Turki sebagaimana yang dilakukan para Sultan Utsmani terdahulu, Majelis Agung Nasional Turki akhirnya membubarkan kekhalifahan pada 3 Maret 1924, menjadikan Abdul Mejid II sebagai khalifah terakhir. Negara-negara Muslim mempertanyakan keabsahan pembubaran kekhalifahan oleh pihak Turki dan terdapat beberapa pertemuan para tokoh Muslim terkait keberlangsungan kekhalifahan, tetapi tidak ada kesepakatan bersama yang dapat dicapai. Khalifah berbeda dengan sultan. Bila khalifah merupakan pemimpin seluruh umat Islam (baik secara hierarkis atau hanya sekadar simbolis), sultan merupakan kepala dari suatu negara Muslim tertentu dan bukan pemimpin umat Muslim secara keseluruhan. Kedua gelar ini kerap disamakan pada masa-masa sekarang, sangat mungkin lantaran penguasa Utsmani (negara adidaya Muslim terakhir pada milenium kedua) memegang kedua gelar ini secara bersamaan. Penguasa Utsmani merupakan seorang sultan dalam kapasitasnya sebagai kepala negara Utsmaniyah dan sebagai khalifah dalam artian pemimpin simbolis seluruh umat Islam. Etimologi Kata "khalifah" (; khalīfah) bermakna "penerus" atau "perwakilan." Dalam Al-Qur'an disebutkan, Dalam konteks khusus, khalifah adalah pengganti atau penerus Muhammad sebagai pemimpin umat Islam. Kepemimpinan umat ini memiliki dimensi duniawi dan agama, sehingga pada dasarnya, khalifah adalah pemimpin dan pembimbing umat Islam dalam urusan administratif kenegaraan ataupun moral dan agama. Secara tradisi, khalifah sendiri merupakan kependekan dari Khalīfat Rasūl Allāh (penerus utusan Allah). Khalifah juga dapat dimaknai sebagai kewenangan yang diberikan oleh Allah kepada manusia untuk mengelola alam untuk keperluan hidupnya. Kewenangan ini diberikan dengan adanya batasan atas tanggung-jawab yang baik dan tidak berlebihan. Bekal yang diberikan oleh Allah kepada manusia untuk memenuhi peran ini adalah akal. Keberadaan akal membuat manusia dapat melakukan pengamatan terhadap alam semesta. Dengan perannya ini, manusia diberi tanggung jawab untuk memakmurkan alam sehingga tercipta keseimbangan antara alam dan kehidupan manusia. Hal ini dijelaskan dalam Al-Qur'an pada Surah Luqman ayat 20. Ayat ini menjelaskan bahwa Allah telah mengatur langit dan Bumi agar sesuai dengan kebutuhan hidup manusia secara sempurna. Ini dijadikan olehNya sebagai tanda-tanda kekuasaanNya. Sedangkan peran manusia sebagai pemakmur Bumi ditetapkan oleh Allah pada Surah Hud ayat 61. Ayat ini juga mengaitkan peran manusia sebagai pemakmur Bumi dan penciptaan manusia dari tanah. Khalifah utama Khulafaur Rasyidin Segera setelah kematian Muhammad pada 632, Abu Bakar dibaiat sebagai pemimpin umat Islam di Masjid Nabawi. Dikenal dengan sebutan Ash-Shiddiq (, "Tepercaya"), Abu Bakar termasuk salah satu pemeluk Islam awal dan melalui putrinya, 'Aisyah. Masa kekuasaannya yang singkat dikerahkan untuk menumpas pemberontakan dari berbagai suku Arab yang merasa tidak punya tanggung jawab kesetiaan lagi pada pihak Madinah sepeninggal Muhammad. Abu Bakar sangat menjaga agar kebijakan yang dia ambil tidak berbeda dengan Muhammad. Setelah Abu Bakar meninggal dunia pada 634 dengan meninggalkan keadaan kekhalifahan yang mulai stabil, 'Umar bin Khattab dibaiat sebagai khalifah kedua. Sebagaimana Abu Bakar, 'Umar juga merupakan mertua Muhammad melalui Hafshah. Di masanya, 'Umar melakukan berbagai pembaharuan dan perluasan. Tapal batas kekhalifahan meluas keluar dari semenanjung Arabia, mengakhiri riwayat Kekaisaran Sasaniyah dan mengambil alih dua pertiga wilayah Kekaisaran Romawi Timur. Segala capaiannya menjadikan 'Umar sebagai salah satu khalifah paling berpengaruh sepanjang sejarah. 'Utsman bin 'Affan meneruskan tampuk kekhalifahan sepeninggal 'Umar dan berbeda dengan pendahulunya, 'Utsman lebih memberikan kekuasaan otonomi yang lebih longgar pada bawahannya. Hal ini menjadikan perluasan wilayah kekhalifahan dapat dilangsungkan secara lebih mandiri, sehingga dapat mencapai wilayah yang lebih jauh. Pada masanya, kekhalifahan sudah mencapai sebagian wilayah Khorasan Raya (kawasan Asia Tengah) di batas timur. Di masanya, masyarakat menjadi lebih makmur dalam masalah ekonomi dan menikmati kebebasan yang lebih besar di bidang politik. Namun 'Utsman juga dikritik dengan dalih Nepotisme, karena lebih mendahulukan keluarga besarnya untuk mengisi berbagai kedudukan penting, menjadikan munculnya gelombang demonstrasi besar-besaran yang berujung pada pengepungan rumahnya pada tahun 656. 'Utsman yang tidak ingin menjadi penyebab perang saudara menolak bantuan militer dari kerabat dan pihak lain, menjadikannya terbunuh di akhir pengepungan. 'Ali mewarisi kedudukan khalifah setelahnya. Masa kekuasaannya merupakan salah satu masa-masa tersulit dalam sejarah Islam lantaran pada masa kekuasaannya terjadi perang saudara Islam pertama yang berawal dari terbunuhnya 'Utsman. 'Ali dibunuh kelompok Khawarij dan putranya, Hasan, diangkat menjadi khalifah oleh sekelompok Muslim pada 661. Namun beberapa bulan setelahnya, Hasan menyerahkan tampuk kekhalifahan kepada Mu'awiyah demi menghindari perang saudara lebih lanjut. Di wilayah yang dulu dikuasai Kekaisaran Sasaniyah dan Romawi, khalifah menurunkan pajak dan memberikan kelonggaran otonomi melalui gubernur pilihan mereka. Berkebalikan dengan Romawi, khalifah memberikan kebebasan beragama yang lebih luas dan memberikan masyarakat non-Muslim hak otonomi untuk mengatur urusan mereka sendiri. Segala kebijakan ini mengangkat moral dan kepercayaan masyarakat yang selama ini terbebani dengan pajak tinggi dan segala kekacauan yang diakibatkan Perang Romawi-Persia yang berturut-turut. Kerap dipandang sebagai bentuk ideal kekhalifahan oleh banyak umat Islam, khalifah pada masa ini memegang peran sebagai pemimpin umat Islam dalam urusan dunia dan agama. Tidak hanya dalam urusan kenegaraan, para khalifah juga merupakan pengambil keputusan dalam berbagai urusan yang berkaitan dengan ibadah. Kekhalifahan sendiri cenderung berwujud negara kesatuan pada masa ini dan para gubernur secara hierarkis berada di bawah khalifah. Wangsa Umayyah Setelah Hasan bin 'Ali turun takhta pada 661, Mu'awiyah berkuasa sebagai khalifah. Penetapan putranya sebagai putra mahkota membuat bentuk kekhalifahan berubah menjadi monarki dinasti yang kedudukan kepala negaranya diwariskan hanya di antara keluarga besar penguasa sebelumnya, dan dari sinilah Wangsa Umayyah lahir. Secara silsilah, khalifah dari Wangsa Umayyah terbagi menjadi dua: Kelompok Sufyani, yakni yang merupakan keturunan dari Abu Sufyan bin Harb. Ada tiga orang khalifah yang berasal dari garis Sufyani. Kelompok Marwani, merujuk kepada Marwan bin al-Hakam dan keturunannya. Ada sebelas orang khalifah yang berasal dari garis Marwani. Abu Sufyan dan Al-Hakam (ayah Marwan) adalah cucu dari Umayyah bin 'Abd asy-Syams dan dari sini nama Bani Umayyah ditetapkan. Wangsa Umayyah melanjutkan perluasan wilayah kekhalifahan, meliputi kawasan Transoxiana, Sindh, Arab Maghrib, dan Al-Andalusia, menjadikan kekhalifahan saat itu sebagai salah satu kekaisaran terbesar di dunia yang pernah ada, baik dari segi luas wilayah maupun populasi, dengan luas mencakup 11,100,000 km2 dengan penduduk sekitar 33 juta jiwa. Pada masa Umayyah, bahasa Arab ditetapkan sebagai bahasa resmi dari kekhalifahan yang terdiri dari penduduk multi-etnis tersebut. Perpindahan agama besar-besaran menjadi mualaf juga terjadi pada masa Umayyah. Pembangunan banyak bangunan Muslim bersejarah juga dibangun pada masa ini, seperti Kubah Shakhrah di kompleks Masjid Al Aqsha dan Masjid Agung Umayyah. Umayyah juga memberikan kebebasan beragama pada umat non-Muslim dan meskipun mereka tidak bisa menempati hierarki teratas lembaga-lembaga penting, banyak yang menjadi pejabat tinggi di pemerintahan, menjadikan sebagian kalangan Muslim menilai bahwa Wangsa Umayyah terlalu sekuler. Umayyah juga mampu menyerap dan menghidupkan berbagai kebudayaan asli dari bangsa-bangsa yang telah tergabung dalam naungan kekhalifahan, salah satunya tercermin dari arsitektur. Masjid Agung Umayyah sebelumnya merupakan katedral Kristen yang dipersembahkan untuk Yohanes Pembaptis (Yahya dalam Islam) yang awalnya merupakan kuil Romawi untuk pemujaan Dewa Yupiter. Terlepas dari segala capaiannya, Umayyah dikritik karena sangat menganakemaskan Muslim Arab dibandingkan Muslim dari etnis lain yang jumlahnya semakin besar. Pembunuhan Husain dalam Pertempuran Karbala pada 680 oleh pihak Umayyah menjadikan perpecahan antara Sunni dan Syiah semakin nyata. Perang saudara juga melanda kekhalifahan mulai tahun 744, menjadikan kendali Wangsa Umayyah atas negara melemah. Gelombang non-Arab yang menjadi mualaf juga mengubah keadaan dalam negeri kekhalifahan karena banyak dari mereka yang lebih terdidik dari bangsa Arab sendiri, sehingga mengubah keadaan politik dalam kekhalifahan. Pada akhirnya, pendukung Bani Hasyim dan garis keturunan 'Ali berhasil meruntuhkan kekuasaan Umayyah pada 750. Banyak anggota Wangsa Umayyah yang dibunuh setelahnya, di antaranya adalah Marwan bin Muhammad yang merupakan khalifah terakhir dari Wangsa Umayyah di Syam. Di antara anggota Wangsa Umayyah yang selamat adalah 'Abdurrahman ad-Dakhil yang mengungsi ke Al-Andalus dan berkuasa di sana. Pada masa Umayyah, dimensi keagamaan dalam gelar khalifah memudar seiring menurunnya akhlak dan keagamaan dari sebagian khalifah. Ibnu Katsir menyebutkan kepribadian Khalifah Yazid yang suka mabuk-mabukan. Dari semua khalifah dari Wangsa Umayyah, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz dikenal yang paling saleh dan kerap dipandang sebagai khulafaur rasyidin kelima. Meski begitu, peran khalifah sebagai kepala negara dari seluruh dunia Islam masih terjaga. Wangsa Abbasyiah Wangsa Abbasiyah memegang tampuk kekhalifahan setelah kekuasaan Umayyah di Syam runtuh pada 750. Keluarga besar ini merupakan keturunan dari Abbas bin Abdul Muthalib, paman Muhammad. Berpusat di kawasan Mesopotamia, Abbasiyah mengadopsi secara besar-besaran kebudayaan Persia ke dalam tubuh kekhalifahan. Pada keberjalanannya, wilayah kekuasaan khalifah pada masa Abbasiyah perlahan semakin menyusut hingga hanya di sekitar Mesopotamia. Banyak pihak mendirikan dinasti mereka sendiri dan menguasai suatu bagian dari dunia Islam seperti Wangsa Idrisiyyah yang menguasai Maroko, Aghlabiyyah yang memerintah di Ifriqiya, Dinasti Thuluniyah di Mesir dan Palestina, Bani Buwaih di Iran, Dinasti Samaniyah di Transoxiana, dan Seljuk yang menguasai wilayah yang sangat luas di kawasan Timur Tengah, Kaukasus, dan Asia Tengah. Sebagian dari penguasa dinasti ini menggunakan gelar amir atau bahkan syahansyah (raja diraja), gelar penguasa Persia pra-Islam. Pada masa ini mulai muncul gelar sultan yang mulai digunakan untuk kepala negara Muslim dan mulai menggeser penggunaan gelar amir. Meski banyak dari dinasti baru ini menguasai wilayah yang jauh lebih luas dari khalifah sendiri dan memerintah secara mandiri tanpa campur tangan khalifah, tetapi para amir dan sultan ini tetap mengakui kedaulatan khalifah atas mereka secara simbolis dan khalifah tetap dipandang sebagai pemimpin dunia Islam secara keseluruhan. Salah satu hal paling menonjol pada masa kekuasaan Abbasiyah adalah dukungan besar mereka pada ilmu pengetahuan, salah satunya adalah pembangunan Baitul Hikmah, tempat penerjemahan, pengumpulan, penggabungan, dan pengembangan ilmu dari kebudayaan Romawi kuno, Tiongkok, Persia, India, Mesir, Afrika Utara, Yunani, dan Romawi Timur. Tidak hanya menjadi jantung kekuasaan dan pemerintahan, Baghdad, dan dunia Islam secara umum, juga menjelma menjadi pusat ilmu pengetahuan, filsafat, pendidikan, dan kesehatan pada masa yang dikenal dengan zaman keemasan Islam. Pada berbagai bidang - matematika, astronomi, alkimia, kedokteran, optik, dan sebagainya - ilmuwan kekhalifahan berada pada garda terdepan dalam kemajuan ilmu pengetahuan pada masa itu. Tidak hanya Muslim, ilmuwan dari kalangan non-Muslim juga turut memberi sumbangsih besar pada perkembangan ini. Sastra dan literatur juga menjadi salah satu perhatian pada masa ini. Salah satu fiksi dari dunia Islam yang terkenal hingga saat ini, Seribu Satu Malam, yang merupakan kumpulan hikayat dan legenda, utamanya dikumpulkan pada masa Abbasiyah. Epik ini diyakini mulai terbentuk pada abad kesepuluh dan mencapai bentuk akhirnya pada abad keempat belas, jumlah dan jenis ceritanya berbeda-beda antara satu manuskrip dengan yang lain. Syair Arab juga mencapai puncaknya pada masa ini. Salah satu syair terkenal dalam masalah percintaan adalah Layla dan Majnun. Berbeda pada masa kekhalifahan sebelumnya, peran perempuan dalam ranah publik memudar di zaman Abbasiyah. Budaya Persia pra-Islam, utamanya di kalangan atas, sangat ketat dalam melakukan pemisahan dunia laki-laki dan perempuan. Perempuan kalangan atas hidup dipingit dalam harem sebagai lambang kesucian dan tingginya status sosial keluarga yang bersangkutan. Norma tersebut kemudian diadopsi Abbasiyah dan diikuti banyak umat Muslim pada masa-masa berikutnya. Berbeda pada masa sebelumnya, kekhalifahan sudah tidak bisa dikatakan sebagai negara kesatuan lagi. Banyak dinasti baru bermunculan dan pemimpin mereka berkuasa secara berdaulat tanpa campur tangan khalifah. Meski begitu, mereka masih memberikan ketundukkan mereka kepada khalifah meski hanya sebatas formalitas. Khalifah sendiri masih memiliki peran sebagai kepala negara sebagai penguasa di kawasan Mesopotamia. Peran khalifah sebagai kepala negara baru benar-benar lenyap setelah Hulagu Khan menduduki Baghdad pada 1258 dan membunuh Khalifah 'Abdullah Al-Musta'shim. Setelah peristiwa tersebut, dunia Islam mengalami kekosongan dari kepemimpinan khalifah selama sekitar tiga tahun. Dari naiknya Wangsa Abbasiyah setelah penggulingan Umayyah sampai jatuhnya Baghdad, terdapat 37 khalifah. Bani Abbasiyah di Kairo Setelah jatuhnya Baghdad, anggota Wangsa Abbasiyah yang selamat melarikan diri ke Mesir yang saat itu dikuasai Kesultanan Mamluk dan melanjutkan tampuk kekhalifahan di sana mulai tahun 1261. Namun berbeda saat masih di Baghdad, khalifah pada masa ini sama sekali tidak memiliki wilayah kekuasaan. Khalifah hanya mengurus permasalahan upacara dan keagamaan, sementara kekuatan politiknya sangat terbatas. Peran khalifah sebagai pemimpin umat Islam yang tadinya memiliki kekuatan politik sebagai kepala negara bergeser menjadi sepenuhnya hanya sekadar simbol. Hal ini mejadikan khalifah sering terombang-ambing saat terjadi guncangan di pemerintahan Mesir. Tidak hanya mampu menunjuk khalifah baru yang dikehendaki, Sultan Mamluk bahkan mampu menggulingkan khalifah yang masih bertakhta saat terjadi perselisihan. Keadaan tersebut membuat khalifah pada periode ini sering disebut sebagai "khalifah bayangan". Keadaan ini berlangsung sampai tahun 1517 saat Kesultanan Utsmani yang berpusat di Konstantinopel menduduki Mesir, mengakhiri riwayat Mamluk. Khalifah saat itu, Muhammad Al-Mutawakkil, kemudian menyerahkan gelar khalifah kepada Sultan Utsmani, Selim I, menandai berakhirnya peran Wangsa Abbasiyah dan Quraisy sebagai khalifah. Dari tahun 1261 sampai penaklukkan Mesir oleh Utsmani, terdapat 17 khalifah. Di antara mereka, tiga khalifah menjabat sebanyak dua kali dan seorang khalifah menjabat sebanyak tiga kali. Secara keseluruhan, Wangsa Abbasiyah menyandang gelar khalifah selama hampir tujuh setengah abad, menjadikannya sebagai dinasti terlama yang memegang peran sebagai pemimpin dunia Islam ini sepanjang sejarah kekhalifahan. Wangsa Utsmaniyah Sebelum menjadi sebuah kekaisaran lintas benua, Utsmani awalnya adalah sebuah kadipaten kecil di kawasan Anatolia yang merupakan bawahan Kesultanan Seljuk. Saat Seljuk di ambang keruntuhan, kadipaten-kadipaten di Anatolia memerdekakan diri, termasuk kadipaten yang berada di bawah pimpinan Osman. Perlahan kadipaten yang dipimpin Osman dan keturunannya meluaskan wilayah dan menyatukan kadipaten yang lain, juga mulai meluaskan wilayahnya ke kawasan Balkan. Anak keturunannya menggunakan nama Osman untuk nama dinasti dan negara mereka yang semakin berkembang ini, yang kemudian dieja menjadi Utsman atau Utsmaniyah di Indonesia dan Ottoman di Barat. Seiring menguatnya Kesultanan Utsmaniyah, para pemimpin mereka mulai mengklaim gelar khalifah untuk diri mereka sendiri, meski saat itu Wangsa Abbasiyah yang berada di Mesir masih memegang gelar ini dari generasi ke generasi. Klaim Utsmani atas kepemimpinan dunia Islam semakin menguat saat di bawah kepemimpinan Selim I, mereka menaklukkan Kesultanan Mamluk yang menguasai Mesir, Syam, dan Hijaz pada 1517. Wangsa Abbasiyah yang sejak tahun 1261 hidup dalam perlindungan Mamluk kemudian menyerahkan kedudukan mereka sebagai khalifah kepada pihak Utsmani, menjadikan Selim secara resmi sebagai khalifah pertama dari Wangsa Utsmani dan non-Arab. Semenjak jatuhnya Baghdad, khalifah kehilangan fungsinya sebagai kepala negara dan hanya berperan sebagai pemimpin dunia Islam secara simbolis. Keadaan itu sebenarnya tetap tidak berubah pada masa Utsmani. Para penguasa Utsmani memiliki kekuatan politik atas kedudukan mereka sebagai sultan dan padisyah, bukan karena status mereka sebagai khalifah. Pada praktiknya, penguasa Utsmani sangat jarang menggunakan gelar khalifah pada percaturan politik di dalam dan luar negeri. Di masa-masa selanjutnya, status penguasa Utsmani sebagai sultan melemah seiring bergesernya kendali pemerintahan di tangan wazir agung (perdana menteri) dan tokoh-tokoh terkemuka lain, tetapi fungsi khalifah justru makin berkembang. Gelar khalifah mulai digunakan saat Perjanjian Küçük Kaynarca (1774) yang dilakukan antara pihak Kesultanan Utsmani yang saat itu dipimpin Sultan Abdul Hamid I (berkuasa 1773 – 1789) dan Kekaisaran Rusia yang dipimpin Maharani Yekaterina II. Atas kemenangan Rusia atas Utsmani pada Perang Kozludzha, Utsmani dipaksa mengakui kedaulatan Kekhanan Krimea yang awalnya merupakan bawahan Utsmani dalam Perjanjian Küçük Kaynarca. Meski secara politik kehilangan Krimea, Abdul Hamid I menggunakan statusnya sebagai khalifah untuk menegaskan kepemimpinan keagamaannya atas Muslim Krimea. Yekaterina sendiri juga mengklaim sebagai pelindung umat Kristen Ortodoks di wilayah Utsmani pada perjanjian ini. Dari perjanjian ini, status khalifah yang merupakan pemimpin dunia Islam mulai berkembang dari yang hanya sekadar simbol menjadi sebuah gelar yang memiliki kekuatan politik. Di antara semua penguasa Utsmani, Sultan Abdul Hamid II (berkuasa 1876 – 1909) adalah yang paling sering menggunakan kedudukannya sebagai khalifah. Melalui statusnya sebagai khalifah, Abdul Hamid II berusaha menyatukan masyarakatnya yang multi-etnis atas dasar agama sebagai reaksi atas keadaan Utsmani yang semakin melemah dan terpecah, juga menghimpun kekuatan dari seluruh dunia Islam untuk bersatu dalam melawan imperialisme Barat. Upayanya ini mengancam negara-negara Eropa, yakni Austria melalui Muslim Albania, Rusia melalui Tatar dan Kurdi, Prancis melalui Muslim Maroko, dan Britania Raya melalui Muslim India. Upaya ini membuahkan hasil dalam beberapa hal. Setelah kemenangan Utsmani pada Perang Yunani-Turki, banyak umat Muslim memandang ini sebagai kemenangan Muslim. Pemberontakan dan penolakan penjajahan bangsa Eropa dilaporkan di surat kabar di berbagai wilayah Muslim. Meski berupaya menyatukan dunia Islam, atas permintaan duta Amerika untuk Utsmani Oscar Straus, Abdul Hamid II sepakat untuk menulis surat kepada Suku Suluk di Kesultanan Sulu agar mereka tidak melakukan perlawanan kepada Amerika. Hal ini menjadikan Muslim Sulu mengakui kedaulatan Amerika atas mereka. Terlepas dari segala hasil yang dicapai, upaya Abdul Hamid II dalam menyatukan masyarakat dengan identitas Islam tidak sepenuhnya berhasil. Hal ini karena besarnya jumlah populasi non-Muslim dan pengaruh Eropa atas Utsmani. Setelah Abdul Hamid II digulingkan pada 1909, baik status Sultan Utsmani maupun khalifah kehilangan kekuatan politiknya. Khalifah lain Sebagai posisi pemimpin dunia Islam, idealnya hanya ada satu khalifah dalam satu masa. Namun sejarah menyaksikan bahwa dalam beberapa kurun waktu, terdapat beberapa pihak yang mengklaim gelar khalifah selain khalifah utama. Beberapa alasan yang mendasarinya adalah reaksi penolakan atas kebijakan tertentu dari khalifah, kekuatan khalifah utama yang semakin memudar, atau pihak-pihak terkait merasa telah memiliki pengaruh yang cukup besar sehingga dipandang sebagai pemimpin dunia Islam. Mereka ini tidak dimasukkan ke dalam daftar khalifah utama atas dasar mereka klaim mereka sebagai khalifah tidak tersambung dengan khalifah sebelumnya. Pernyataan pihak-pihak lain ini sebagai khalifah tidak berarti bahwa mereka menyatakan diri sejajar dengan khalifah utama. Khalifah adalah posisi untuk pemimpin dunia Islam dan harusnya hanya ada satu khalifah pada satu masa. Saat pihak ini menyatakan dirinya sebagai khalifah, mereka menyatakan kepemimpinan atas seluruh umat Islam (terlepas wilayah kekuasaan mereka secara de facto) dan sekaligus memandang pihak lain sebagai khalifah yang tidak sah. 'Abdullah bin Zubair 'Abdullah bin Zubair adalah salah satu pihak awal yang melakukan pernyataan diri sebagai khalifah dan menjadi khalifah paralel saat Wangsa Umayyah di Damaskus juga masih menyandang gelar ini. Ayahnya adalah Zubair bin Awwam, keponakan Khadijah binti Khuwailid dari jalur ayah dan sepupu Muhammad dari jalur ibu. Ibunya adalah Asma', putri Khalifah Abu Bakar dan kakak ipar Muhammad. 'Abdullah bin Zubair pada awalnya menolak kesetiaan kepada khalifah setelah Mu'awiyah bin Abu Sufyan melantik putranya sendiri, Yazid, sebagai putra mahkota. Setelah Yazid mangkat setelah tiga tahun berkuasa dan kekuasaan diwariskan kepada putranya, Mu'awiyah II, 'Abdullah bin Zubair menyatakan dirinya sebagai amirul-mu'minin, salah satu gelar lain untuk khalifah. Kedudukannya sebagai khalifah diakui oleh masyarakat Hijaz, Yaman, Mesir, dan Iraq. Kekuasaan 'Abdullah bin Zubair berakhir saat Khalifah 'Abdul Malik bin Marwan mengutus Al-Hajjaj bin Yusuf untuk menundukkannya. Al-Hajjaj mengepung Makkah selama sekitar enam bulan dan banyak dari para pengikut 'Abdullah bin Zubair menyerah pada masa ini. 'Abdullah bin Zubair tetap menolak untuk menyerah dan melanjutkan perlawanan sampai dia terbunuh pada Oktober atau November 692. Wangsa Fatimiyah Wangsa Fatimiyah adalah dinasti beraliran Syi'ah Ismailiyah yang menyatakan diri sebagai keturunan putri bungsu Muhammad, Fatimah az-Zahra. Mereka mengklaim gelar khalifah mulai tahun 909 dan menjadi khalifah pesaing dari Wangsa Abbasiyah yang bertakhta di Mesopotamia. Pada masa puncaknya, Fatimiyah menguasai kawasan Afrika Utara, Sisilia, Syam, dan Hijaz. Fatimiyah awalnya berkuasa di kawasan Tunisia dan kemudian memindahkan ibu kotanya di Kairo setelah Mesir ditaklukkan pada 969. Fatimiyah membentuk tentara berlandas etnis yang terbukti membawa keberhasilan di medan perang, tetapi tidak dalam ranah politik dalam negeri. Perselisihan antar kelompok militer menjadikan kekuasaan dinasti ini merosot dengan cepat pada akhir abad kesebelas dan abad kedua belas. Shalahuddin mengakhiri kekuasaan dinasti ini pada 1171, mendirikan dinasti Al-Ayyubi yang menyatakan kesetiaan pada Wangsa Abbasiyah. Terdapat empat belas khalifah dari Wangsa Fatimiyah dan mereka berkuasa dalam rentang waktu lebih dari dua setengah abad. Khalifah di Kordoba Semenanjung Iberia, juga dikenal dengan Al-Andalusia, telah menjadi bagian dari kekhalifahan pada masa Umayyah. Setelah kekuasaan Umayyah di Syam runtuh pada 750, 'Abdurrahman ad-Dakhil pergi ke semenanjung Iberia dan menjadi penguasa di sana setelah menggulingkan penguasa sebelumnya, memerintah kawasan Iberia dari kota Kordoba. Meski moyangnya telah menyandang gelar khalifah selama hampir seabad saat berkuasa di Syam, anggota Wangsa Umayyah yang berkuasa di Iberia awalnya hanya menyandang gelar "amir" (setara dengan 'adipati') dan mengakui klaim pihak Abbasiyah sebagai pemimpin seluruh umat Islam, meski perselisihan di antara kedua belah pihak masih berlanjut. Namun setelah Fatimiyah yang mengklaim gelar khalifah mulai mengancam kekuasaan Umayyah di Al-Andalus, keturunan 'Abdurrahman ad-Dakhil, 'Abdurrahman III, menyatakan dirinya sebagai khalifah pada 16 Januari 929. Hal ini menjadikan terdapat tiga pihak yang mengklaim gelar khalifah: Abbasiyah di Baghdad, Fatimiyah yang berpusat di Mesir, dan penguasa di Kordoba. Tak hanya dalam masalah kekuasaan, Kordoba juga menjadi pesaing Baghdad terkait perannya sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan budaya. Pada masa Al-Hakam II, perpustakaan istana memiliki 500.000 volume buku. Sebagai perbandingan, Biara Santo Gallen di Swiss hanya memiliki 100 volume. Universitas di Kordoba juga menjadi yang paling terkenal di dunia kala itu, didatangi murid Muslim ataupun Kristen dari segala penjuru Eropa Barat. Universitas ini melahirkan seratus lima puluh penulis. Universitas dan perpustakaan lain juga tersebar di kawasan Iberia pada masa ini. Pada keberjalanannya, kekuasaan Wangsa Umayyah di Andalusia semakin melemah, menjadikan Wangsa Hammud, sebuah dinasti Muslim Arab-Berber, mampu merebut tampuk kekhalifahan selama beberapa waktu. Umayyah dapat mengambil kembali status khalifah, tetapi negara tersebut sudah sangat melemah dengan beberapa wilayah telah lepas dari kendali khalifah. Penggulingan Hisyam III pada 1031 menjadi akhir dari riwayat khalifah di Kordoba. Setelahnya, wilayah yang dulu dikuasai khalifah terpecah menjadi negara-negara kecil yang disebut taifa. Meski khalifah di Kordoba hanya bertahan selama sekitar satu abad, kekuasaan umat Muslim di Andalusia masih berlanjut sampai Wangsa Nasrid penguasa Granada dikalahkan pihak Katolik Spanyol pada 1492. Keruntuhan kekhalifahan Setelah Abdul Hamid II digulingkan pada 1909, dua sultan penerusnya hampir kehilangan kekuatan politik sepenuhnya dan hanya berperan sebagai lambang kepala negara semata tanpa kekuasaan yang nyata. Kesultanan Utsmaniyah kehilangan sebagian besar wilayahnya setelah kalah dalam Perang Dunia I, menjadikan hanya menguasai kawasan Anatolia dan ujung tenggara Balkan. Istanbul (Konstantinopel) dikuasai Britania Raya setelahnya, menciptakan sebuah kevakuman politik dengan menawan banyak pejabat negara dan menutup kantor-kantor pemerintahan dengan paksa. Kekalahan Utsmani menimbulkan reaksi yang disebut Gerakan Khilafat sebagai bentuk kekhawatiran akan kesatuan umat Islam. Meski gerakan ini didengungkan di berbagai belahan dunia Islam, kegiatannya paling banyak dilangsungkan di India sehingga juga disebut Gerakan Muslim India. Sebagai pemenang perang, pihak Eropa menjanjikan untuk melindungi status penguasa Utsmani sebagai khalifah, tetapi Perjanjian Sèvres yang ditandatangani pada 1920 menjadikan kawasan Iraq, Syam, dan Mesir diserahkan pada negara-negara Eropa. Pada 1 November 1922, Majelis Agung Nasional Turki secara resmi membubarkan Kesultanan Utsmani. Sultan terakhirnya, Mehmed VI, diasingkan ke Malta. Setelah pembubaran Utsmani, Republik Turki yang berasaskan sekuler didirikan dengan Mustafa Kemal sebagai presiden pertamanya. Meski demikian, Mustafa Kemal tidak berani membubarkan kekhalifahan demi menjaga dukungan rakyat. Meski sudah kehilangan peran politiknya sejak lama, khalifah tetap dipandang sebagai lambang pemersatu umat Islam Sunni seluruh dunia. Pembubaran kesultanan juga lebih mudah lantaran keberlangsungan kekhalifahan saat itu menyenangkan para pendukung kesultanan. Pada 17 November 1922, Majelis Agung Nasional Turki mengangkat sepupu Mehmed VI sebagai Khalifah Abdul Mejid II. Hal ini menjadikan Abdul Mejid II sebagai satu-satunya khalifah dari Wangsa Utsmani yang tidak merangkap sebagai sultan. Hal tersebut menjadikan keadaan di Turki terbelah dengan pemerintahan republik yang baru di satu sisi dan pemerintahan Islam yang dikepalai khalifah di sisi lain. Khalifah memiliki perbendaharaan pribadi dan pelayanan pribadi, termasuk personel militer. Abdul Mejid II juga menerima duta asing, juga turut serta dalam upacara dan perayaan resmi. Mustafa Kemal mengkhawatirkan bahwa Abdul Mejid II nantinya akan memegang kendali urusan negara selayaknya seorang sultan. Dalam keadaan seperti ini, Maulana Mohammad Ali dan Maulana Syaukat Ali yang merupakan pemimpin Gerakan Khilafat menyebarkan pamflet yang menyerukan rakyat Turki untuk mendukung kekhalifahan demi kepentingan Islam. Oleh pihak republik, hal ini dipandang sebagai campur tangan pihak asing yang dapat membahayakan keamanan negara. Hal ini menjadi pembenaran Mustafa Kemal untuk mengakhiri kekhalifahan. Pada 3 Maret 1924, Majelis Agung Nasional Turki membubarkan kekhalifahan dan mengasingkan Abdul Mejid II beserta para pangeran dan putri Wangsa Utsmaniyah dari Republik Turki. Pasca pembubaran kekhalifahan Banyak pihak mempertanyakan keabsahan pembubaran kekhalifahan oleh pihak Turki secara sepihak. Syarif Makkah, Husain bin Ali, mengklaim gelar khalifah untuk dirinya sendiri. Mantan Sultan Mehmed VI memberi dukungan melalui telegram kepada Husain, tetapi pengakuannya tidak diterima oleh semua umat Muslim. Setelah Husain turun takhta, putranya tidak melanjutkan klaim ayahnya sebagai khalifah. Pada Mei 1926, diselenggarakan pertemuan di Kairo terkait upaya untuk kembali menegakkan kekhalifahan, tetapi banyak negara Muslim yang tidak hadir dan tidak ada tindakan nyata setelah pertemuan tersebut. Dua konferensi Islam juga diselenggarakan di Makkah (1926) dan Yerusalem (1927), tetapi tidak mencapai kesepakatan. Pada perkembangan selanjutnya, gelar Amir al-Mukmin disandang oleh Raja Maroko dan Mullah Mohammed Omar, pemimpin rezim Taliban di Afganistan, tetapi kebanyakan Muslim di luar daerah kekuasaan mereka menolak untuk mengakuinya. Saat ini banyak pecahan negara-negara muslim yang membentuk Organisasi Konferensi Islam atau OKI, sebuah organisasi internasional dengan pengaruh yang terbatas yang didirikan pada tahun 1969 beranggotakan negara-negara mayoritas Muslim. Peran dan kedudukan khalifah Kebanyakan akademisi menyetujui bahwa Muhammad tidak secara langsung menyarankan atau memerintahkan pembentukan kekhalifahan Islam setelah kematiannya. Permasalahan yang dihadapi ketika itu adalah mengenai pihak yang paling berhak menggantikan Muhammad sebagai pemimpin umat Islam dan batasan kekuasaan yang dimilikinya. Pengganti Muhammad Fred M. Donner dalam bukunya The Early Islamic Conquests (1981) berpendapat bahwa kebiasaan bangsa Arab ketika itu adalah untuk mengumpulkan para tokoh masyarakat dari suatu keluarga (bani dalam bahasa arab), atau suku, untuk bermusyawarah dan memilih pemimpin dari salah satu di antara mereka. Tidak ada prosedur spesifik dalam syuro atau musyawarah ini. Para kandidat biasanya memiliki keterkaitan silsilah dari pemimpin sebelumnya, walaupun hanya merupakan keluarga jauh. Hingga pada tiba saatnya Muhammad meninggal, kaum Muslim berdebat tentang siapa yang berhak untuk menjadi penerus kepemimpinan umat Islam hingga saat ini apa yang dibicarakan di dalam masa tenggang itu masih menjadi kontroversi di kalangan kaum Muslim. Namun dapat dipastikan bahwa mayoritas kaum Muslim yang hadir dalam musyawarah saat itu meyakini bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah penerus kepemimpinan umat Islam karena sebelum Muhammad meninggal, ia dipercaya untuk menggantikan posisi sebagai imam shalat. Pada akhirnya, Abu Bakar pun terpilih menjadi khalifah pertama dalam sejarah Islam. Namun beberapa kalangan dari kaum Muslim Makkah dan Madinah saat itu meyakini bahwa Muhammad telah memberikan banyak tanda yang menunjukan bahwa Ali bin Abi Thalib, sepupu sekaligus menantunya, sebagai pengganti dirinya dan semua khalifah yang diangkat sebelum 'Ali dipandang sebagai khalifah yang tidak sah. Hal inilah yang memicu munculnya kaum Syiah belakangan pada masa kekhalifahan Muawiyah, lebih tepatnya setelah masa kekuasaan Ali bin Abi Thalib berakhir. Kekuasaan "Siapa yang akan menggantikan Muhammad" bukanlah satu-satunya masalah yang dihadapi umat Islam saat itu; tetapi juga menetapkan seberapa besar kekuasaan pengganti sang nabi. Berbeda dengan Muhammad, tidak satu pun dari para khalifah yang mendapatkan wahyu dari Allah. Untuk mengatasinya, wahyu Allah yang disampaikan oleh Muhammad kemudian ditulis dan dikumpulkan menjadi Al-Quran, dijadikan patokan dan sumber utama hukum Islam, dan menjadi batas kekuasaan khalifah Islam. Artinya, Khalifah adalah seseorang pemimpin yang tunduk pada Al-Qur'an dan Hadits dan kekuasaannya pun dibatasi keduanya. Bagaimanapun, ada beberapa bukti yang menunjukan bahwa khalifah mempercayai bahwa mereka mempunyai otoritas untuk memutuskan beberapa hal yang tidak tercantum dalam Al-Quran. Mereka juga mempercayai bahwa mereka adalah pempimpin spiritual umat islam, dan mengharapkan "kepatuhan kepada khalifah" sebagai ciri seorang muslim sejati. Sarjana modern Patricia Crone dan Martin Hinds, dalam bukunya God's Caliph, menggarisbawahi bahwa fakta tersebut membuat khalifah menjadi begitu penting dalam pandangan dunia Islam ketika itu. Mereka berpendapat bahwa pandangan tersebut kemudian hilang secara perlahan-lahan seiring dengan bertambah kuatnya pengaruh ulama di kalangan umat Islam. Kaum Muslim beranggapan bahwa ulama sama berhaknya menentukan apa yang dianggap legal dan baik di kalangan umat, sesuai dengan hadis yang menyebutkan bahwa suatu kaum akan ditinggalkan oleh Allah ketika mereka meninggalkan para ulama. Pemimpin umat Islam yang paling tepat, menurut pendapat para ulama, adalah pemimpin yang menjalankan saran-saran spiritual dari para ulama, sementara para khilafah hanya mengurusi hal-hal yang bersifat duniawi sehingga mengakibatkan perdebatan di antara keduanya. Perselisihan pendapat antara Khalifah dan para ulama tersebut menjadi konflik yang berlarut-larut dalam beberapa bagian sejarah kekhalifahan Islam. Namun akhirnya, konflik ini berakhir dengan kemenangan para ulama. Kekuasaan Khalifah selanjutnya menjadi terbatas pada hal yang bersifat keduniawian. Khalifah hanya dapat dianggap menjadi "Khalifah yang benar" apabila ia menjalankan saran spiritual para ulama. Patricia Crone dan Martin Hinds juga berpendapat bahwa muslim Syiah, dengan pandangan yang berlebihan kepada para imam, tetap menjaga kepercayaan murni umat islam, namun tidak semua ilmuwan setuju akan hal ini. Kebanyakan Muslim Sunni saat ini mempercayai bahwa para khalifah tidak selamanya hanya menjadi pemimpin masalah duniawi, dan ulama sepenuhnya bertanggung jawab atas arah spiritual umat islam dan hukum syariah umat islam. Mereka menyebut empat khalifah pertama sebagai Khulafaur Rasyidin, Khalifah yang diberi petunjuk, karena mereka menjalankan dan berpegang pada hukum yang terdapat pada Al-Quran dan sunnah Muhammad dalam segala hal. Mereka juga mempercayai bahwa sekali khalifah dipilih untuk memimpin, maka sepanjang hidupnya ia akan memerintah kecuali jika ia keluar dari aturan syariat. Karakter kepemimpinan Ibnu Taymiyah mengatakan bahwa karakter pemimpin Islam ialah menganggap bahwa otoritas dan kekuasaan yang dimilikinya adalah sebuah kepercayaan (amanah) dari umat Islam dan bukan kekuasaan yang mutlak dan absolut. Hal ini didasarkan pada hadis yang berbunyi: "It (sovereignty) is a trust, and on the Day of Judgment it will be a thing of sorrow and humiliation except for those who were deserving of it and did well." Hal ini sangat kontras dengan keadaan Eropa saat itu di mana kekuasaan raja sangat absolut dan mutlak. Peranan seorang kalifah telah ditulis dalam banyak sekali literatur oleh teolog islam. Imam Najm al-Din al-Nasafi menggambarkan khalifah sebagai berikut: "Umat Islam tidak berdaya tanpa seorang pemimpin (imam, dalam hal ini khalifah) yang dapat memimpin mereka untuk menentukan keputusan, memelihara dan menjaga daerah perbatasan, memperkuat angkatan bersenjata (untuk pertahanan negara), menerima zakat mereka (untuk kemudian dibagikan), menurunkan tingkat perampokan dan pencurian, menjaga ibadah pada hari jumat (salat jumat) dan hari raya, menghilangkan perselisihan di antara sesama, menghakimi dengan adil, menikahkan wanita yang tak memiliki wali. Sebuah keharusan bagi pemimpin untuk terbuka dan berbicara di depan orang yang dipimpinnya, tidak bersembunyi dan jauh dari rakyatnya.Ia sebaiknya berasal dari kaum Quraish dan bukan kaum lainnya, tetapi tidak harus dikhususkan untuk Bani Hasyim atau anak-anak Ali. Pemimpin bukanlah seseorang yang suci dari dosa, dan bukan pula seorang yang paling jenius pada masanya, tetapi ia adalah seorang yang memiliki kemampuan administratif dan memerintah, mampu dan tegas dalam mengeluarkan keputusan dan mampu menjaga hukum-hukum Islam untuk melindungi orang-orang yang terzalimi. Dan mampu memimpin dengan arif dan demokratif. Ibnu Khaldun kemudian menegaskan hal ini dan menjelaskan lebih jauh tentang kepemimpinan kekhahalifah secara lebih singkat: "Kekhalifahan harus mampu menggerakan umat untuk bertindak sesuai dengan ajaran Islam dan menyeimbangkan kewajiban di dunia dan akhirat. (Kewajiban di dunia) harus seimbang (dengan kewajiban untuk akhirat), seperti yang diperintahkan oleh Muhammad, semua kepentingan dunia harus mempertimbangkan keuntungan untuk kepentingan akhirat. Singkatnya, (Kekhalifahan) pada kenyataannya menggantikan Muhammad, beserta sebagian tugasnya, untuk melindungi agama dan menjalankan kekuasaan politik di dunia." Landasan agama Al-Qur'an Hadits Muhammad bersabda,"Bani Israil, kehidupan mereka selalu didampingi oleh para Nabi, bila satu Nabi meninggal dunia, akan dibangkitkan Nabi setelahnya. Dan sungguh tidak ada Nabi sepeninggal aku. Yang ada adalah para khalifah yang banyak jumlahnya". Para sahabat bertanya; "Apa yang Anda perintahkan kepada kami?". Muhammad menjawab: "Penuihilah baiat kepada khalifah yang pertama (lebih dahulu diangkat), berikanlah hak mereka karena Allah akan bertanya kepada mereka tentang kepemimpinan mereka". (H.R. Bukhari) "Apabila ada dua khalifah yang dibaiat, maka bunuhlah yang paling terakhir dari keduanya ." (H.R. Muslim) "Kekhalifahan di ummatku selama tiga puluh tahun kemudian setelah itu kerajaan." (H.R. Tirmidzi) “Akan ada masa kenabian pada kalian selama yg Allah kehendaki Allah mengangkat atau menghilangkan kalau Allah menghendaki. Lalu akan ada masa khilafah di atas manhaj nubuwwah selama Allah kehendaki kemudian Allah mengangkat jika Allah menghendaki. Lalu ada masa kerajaan yg sangat kuat selama yg Allah kehendaki kemudian Allah mengangkat bila Allah menghendaki. Lalu akan ada masa kerajaan [kejam] selama yg Allah kehendaki kemudian Allah mengangkat bila Allah menghendaki. Lalu akan ada lagi masa kekhilafahan di atas manhaj nubuwwah.“ Kemudian beliau diam.” (H.R. Ahmad) Ijma’ Sahabat Ijma’ Sahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan dan pembaiatan pemimpin tampak jelas dalam kejadian bahwa mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Muhammad dan mendahulukan pengangkatan dan pembaiatan seorang pemimpin. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu kewajiban dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah untuk melakukan kesibukan lain sebelum jenazah dikebumikan. Namun, para Sahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah Muhammad ternyata sebagian di antaranya justru lebih mendahulukan usaha-usaha untuk mengangkat dan membaiat Khalifah daripada menguburkan jenazah Muhammad. Sedangkan sebagian Sahabat lain mendiamkan kesibukan mengangkat dan pembaiatan Khalifah tersebut, dan ikut pula bersama-sama menunda kewajiban menguburkan jenazah Muhammad sampai dua malam, padahal mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat dan membaiat pemimpin daripada menguburkan jenazah. Abu Bakar Ash-Shiddiq pernah menyampaikan bahwa dia tidak mau dipanggil sebagai khalifatullah dan lebih memilih jika dipanggil sebagai khalifatur-rasul. Ada satu riwayat dari Umar bin Khattab pernah menanyakan kepada Salman, “Saya ini seorang Raja atau Khalifah?” Salman manjawab, “Jika engkau mengambil (hasil) dari bumi kaum Muslimin satu dirham atau lebih, lalu engkau pergunakan tidak pada tempatnya (berbuat zalim), maka sesungguhnya engkau adalah raja bukan Khalifah”. Mendengar jawaban itu Umar bin Khattab menangis. Dalil Dari Kaidah Syar’iyah Dalam usul fikih dikenal kaidah syar’iyah yang disepakati para ulama: "Sesuatu kewajiban yang tidak sempurna kecuali adanya sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula keberadaannya." Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah dalam segala aspeknya adalah wajib. Sementara hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam. Pendapat Para Ulama Syaikh Abdurrahman Al Jaziri menyatakan, Imam Asy-Syaukani menuliskan, Ibnu Hazm mengatakan, Beberapa tulisan ulama yang menilai wajibnya keberadaan khilafah di antaranya Imam Al Mawardi dalam Al Ahkamush Shulthaniyah, hlm. 5; Abu Ya’la Al Farraa’ dalam Al Ahkamush Shulthaniyah, hlm.19; Ibnu Taimiyah dalam As Siyasah Asy Syar’iyah, hlm.161; Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ul Fatawa, jilid 28, hlm. 62; Imam Al Ghazali dalam Al Iqtishaad fil I’tiqad, hlm. 97; Ibnu Khaldun dalam Al Muqaddimah, hlm. 167; Imam Al Qurthubi dalam Tafsir Al Qurthubi, juz 1, hlm.264; Ibnu Hajar Al Haitsami dalam Ash Shawa’iqul Muhriqah, hlm. 17; Ibnu Hajar A1 Asqallany dalam Fathul Bari, juz 13, hlm. 176; Imam An Nawawi dalam Syarah Muslim, juz 12, hlm. 205; Dr. Dhiya’uddin Ar Rais dalam Al Islam Wal Khilafah, hlm.99; Abdurrahman Abdul Khaliq dalam Asy Syura, hlm.26; Abdul Qadir Audah dalam Al Islam Wa Audla’una As Siyasiyah, hlm. 124; Dr. Mahmud Al Khalidi dalam Qawaid Nizham Al Hukum fil Islam, hlm. 248; dan Sulaiman Ad Diji dalam Al Imamah Al ‘Uzhma, hlm. 75; Muhammad Abduh dalam Al Islam Wan Nashraniyah, hlm. 61. Sedangkan beberapa karya ulama dan tokoh Islam yang menyatakan ketidakwajiban khalifah di antaranya adalah Al Islam Wa Usululul Hukm oleh Ali Abdur Raziq, Mabadi` Nizham Al Hukmi fil Islam oleh Abdul Hamid Mutawalli, dan Tidak Ada Negara Islam oleh Nurcholish Madjid. Daftar Khalifah Lihat pula Negara Islam Irak dan Syam Kekhalifahan dunia Kekhanan Keamiran Syah Padisyah Shaykh al-Islām Rujukan Daftar pustaka Barton, Simon (2004). A History of Spain. New York: Palgrave MacMillan. . . Crone, Patricia, and Martin Hinds. God's Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. ISBN 0-521-32185-9. Donner, Fred. The Early Islamic Conquests. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1981. ISBN 0-691-05327-8. Hourani, Albert. A History of the Arab Peoples, Faber and Faber, 1991. Previté-Orton, C. W (1971). The Shorter Cambridge Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press. | Diterjemahkan oleh Seyyed Hossein Nasr. Gelar Islam Sejarah Islam


menimbulkan perang saudara. Pangeran Yen yang menjadi


vice asia 'It Was a Joke', Komik Berisi Lelucon Mematikan Seorang Diktator dari Filipina Penulis Marguerite Alcazaren De Leon dan ilustrator Josel Nicolas menghadirkan sindiran bagi penguasa otoriter di negaranya, yang candaannya seringkali mematikan. Kebiasaanku Sembrono Makan Nasi Lemak Ternyata Turut Merusak Bumi Aku menelusuri perjalanan sisa nasi lemak yang masih saudaraan sama nasi padang itu ke tempat pembuangan sampah. Konsumsi ceroboh kayak gini yang bakal mendorong manusia pada kepunahan. Konten Youtube Berisi Tiruan Aktivitas Manusia Prasejarah Jadi Antitesis Gaya Hidup Digital Sebuah kanal youtuber jengah melihat kehidupan modern begini-begini melulu. Tim ini mereplikasi aktivitas manusia gua, nenek moyang kita, dan merekamnya jadi konten bagi generasi masa kini.


Tips Untung Besar dari Judi Slots Resmi Bermain slots memang sangat menguntungkan. Hal tersebut tidak bisa dipungkiri, bahkan bagi para player atau bettor yang masih newbie atau pemula. Dimana dengan bermain slots terutama di bandar terpercaya penny4nasa, kalian bisa melakukannya dengan modal yang sangat kecil, namun kalian berkesempatan untuk mendapatkan keuntungan yang sangat maksimal dari peluang mendapatkan jackpot. Namun tentunya peluang tersebut akan sangat kecil didapatkan jika kalian salah memilih bandar yang [...]


Daftar Alamat dan Telepon Rumah Sakit Di Bali – Obat Indonesia Diposkan pada 10 November 2013 oleh Dokter Indonesia OnlinePosted in Apotik, Informasi PentingDengan kaitkata Daftar Alamat dan Telepon Apotek 24 Jam dan Apotik Lainnya Di Bali. Sebelumnya Previous post: Daftar Alamat dan Telepon Apotek 24 Jam dan Apotik Lainnya Di Jakarta Berikut Next post: Daftar Alamat dan Telepon Apotek 24 Jam Di Denpasar Bali


text: Agama Konghucu dikenal pula sebagai Ji Kauw (dialek Hokian) atau Ru Jiao (Hua Yu), yang berarti agama yang mengajarkan kelembutan atau agama bagi kaum terpelajar. Agama ini sudah dikenal sejak 5000 tahun yang lalu, lebih awal 2500 tahun banding usia Kongzi sendiri. KONGZI, KONGCHU, CONFUCIUS Kongzi (Hua Yu) atau Kongchu (dialek Hokian) atau Conficius (Latin) adalah nama nabi terakhir dalam agama Konghucu. Ia lahir pada tanggal 27 bulan 8 tahun 0001 Imlek atau 551 sM. Kongzi adalah nabi terbesar dalm agama Konghucu dan oleh sebab itu banyak orang yang kemudian menamai Ru Jiao sebagai Confucianism, yang krmudian di Indonesia dikenal dengan agama Konghucu. Sebagai bukti akan kebesaran Kongzi atau nabi Khongcu, tahun pertama dati penanggalan Imlek dihitung sejak tahun kelahirannya. Padahal penanggalan Imlek diciptakan pada jaman Huang Di, 2698 – 2598 sM dan telah digunakan sejak Dinasti Xia, 2205 – 1766 sM. Penetapan tahun pertama ini dilakukan Kaisar Han Wu Di dari Dinasti Han pada tahun 104 sM. BEBERAPA NABI LAIN DALAM AGAMA KONGHUCU Nabi pertama yang tercatat dalam sejarah Ru Jiao adalah Fu Xi, hidup pada 30 abad sM, yang mendapat wahyu dan menuliskan kitab Yi Jing atau Kitab Perubahan. Fu Xi beristrikan Nabi Nu Wa, yang menciptakan Hukum Perkawinan. Sejak saat itu anak bukan lagi dianggap anak ibu saja, melainkan anak ayah.Selain Nu Wa, di dalam Ru Jiao dikenal Nabi perempuan lain, yaiu Lei Zu, Jiang Yuan, dan Tai Ren. Nabi lain yang masih dikenal antara lain Huang Di, Yao, Sun, Xia Yu, Wen, Zhou Gong atau Jidan dan terakhir Kongzi. kitab Yi Jing yang kita kenal sekarang tidak ditulis oleh Fu Xi belaka, namun ditulis dan disempurnakan oleh 5 (lima) nabi yang mendapat wahyu dalam tempo berlainan, yaitu : Fu Xi, Xia Yu, Wen, Zhou Gong dan Kongzi.


text: Artikel ini berisi daftar penguasa tanah Jawa dari abad ke-6 hingga saat ini. Kalingga Wasumurti (594-605) Wasugeni (605-632) Wasudewa (632-652) Wasukawi (652-???) Kiratasingha (632-648) Kartikeyasingha (648-674) Ratu Shima (674-695) Kalingga Utara Rakryan Narayana (695-742) Rakryan Dewasingha (742-760) Rakryan Limwana (760-789) Kalingga Selatan Dewi Parwati (695-709) Dewi Sannaha (709-716) Rakryan Sanjaya (716-746) Medang (Mataram Kuno) Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (716-746) Rakai Panangkaran Dyah Pancapana (746-784) Rakai Panaraban (784-803) Rakai Warak Dyah Manara (803-827) Dyah Gula (827-829) Rakai Garung (829-847) Rakai Pikatan Dyah Saladu (847-855) Rakai Kayuwangi Dyah Lokapala (855-885) Dyah Tagwas (885-885) Rakai Panumwangan Dyah Dewendra (885-887) Rakai Gurunwangi Dyah Bhadra (887-887) Rakai Wungkalhumalang Dyah Jbang (894-898) Rakai Watukura Dyah Balitung (898-908) Dyah Daksottama (908-919) Rakai Layang Dyah Tlodhong (919-924) Rakai Pangkaja Dyah Wawa (924-929) Mpu Sindok (929-947) Isyanatunggawijaya (947-985) Makutawangsawardhana (985-990) Dharmawangsa (990–1006) Kahuripan Airlangga (1019-1043) (Airlangga kemudian memerintahkan membelah Kerajaan menjadi dua: Janggala dan Kadiri) Janggala (tidak diketahui secara lengkap silsilah raja-raja Janggala) Mapanji Garasakan (1042-1052) Alanjung Ahyes (1052-1059) Samarotsaha (1059) Kadiri Samarawijaya (1042) Jitendrakara (1051) Bameswara (1112-1135) Jayabhaya (1135-1159) mempersatukan panjalu (kadiri) dan janggala Sarweswara (1159-1169) Aryeswara (1169-1181) Gandra (1181-1182) Kameswara (1182-1194) Jayawarsa (1186) (raja dengan wilayah otonom) Kertajaya (1194-1222) Jayakatwang (1292-1293) Singhasari Ken Arok Sri Ranggah Rajasa Batara Awurbhumi (1222-1227) Anusapati (1227-1248) Tohjaya (1249-1250) Wisnuwardhana (1248-1268) Kertanagara (1268-1292) Majapahit Raden Wijaya (1293-1309) Jayanagara (1309-1328) Tribhuwana Wijayatunggadewi (1328-1350) Hayam Wuruk (1350-1389) Wikramawardhana (1390-1428) Suhita (1429-1447) Kertawijaya (1447-1451) Rajasawardhana (1451-1453) Girishawardhana (1456-1466) Singhawikramawardhana (1466-1474) Girindrawardhana (1474-1519) Kesultanan Demak Raden Patah (1475-1517) Pati Unus (1518-1520) Trenggana (1521-1545) Sunan Prawata (1546-1547) Kesunanan Giri Sunan Giri (1481-1506) Sunan Dalem (1506-1546) Sunan Seda ing Margi (1546-1548) Sunan Prapen (1548-1605) Kerajaan Kalinyamat Ratu Kalinyamat (1527-1536) Sultan Hadlirin (1536-1549) Pangeran Arya Jepara (1579-1599) Kesultanan Pajang Adiwijaya / Jaka Tingkir (1560-1582) Awantipura / Arya Pangiri (1583-1586) Prabuwijaya / Pangeran Benawa (1586-1587) Kesultanan Mataram Panembahan Senapati (1586-1601) Anyakrawati / Sunan Nyakrawati (1601-1613) Anyakrakusuma / Sultan Agung (1613-1645) Amangkurat I / Sunan Tegalarum (1646-1677) Amangkurat II / Sunan Amral (1677-1703) Amangkurat III / Sunan Mas (1703-1705) Pakubuwana I / Sunan Ngalaga (1704-1719) Amangkurat IV / Sunan Jawi (1719-1726) Pakubuwana II / Sunan Kumbul (1726-1742) Amangkurat V / Sunan Kuning (1742-1743) (Suksesi antara Pakubuwana III, Pangeran Mangkubumi dan Pangeran Sambernyawa. Menghasilkan perjanjian Giyanti dan perjanjian Salatiga; kemudian Mataram terbagi menjadi tiga kekuasaan) Kesunanan Surakarta Hadiningrat Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat Kadipaten Mangkunagaran Kadipaten Pakualaman Lihat pula Gelar kebangsawanan Jawa Daftar tokoh Jawa Daftar tokoh Jawa Tengah Daftar tokoh Yogyakarta Daftar tokoh Jawa Timur Kepustakaan Coedès, Georges, The Indianized States of Southeast Asia, Honolulu: University of Hawaii 1968. De Graaf, H.J. & Pigeaud, Th., De eerste moslimse vorstendomen op Java: studien over de staatkundige geschiedenis van de 15de en 16de eeuw (Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde 69), 's-Gravenhage: M. Nijhoff 1974. . Poesponegoro, Marwati Djoened, & Notosusanto, Nugroho, Sejarah nasional Indonesia, Vol. II. Jakarta: Balai Pustaka 1993. . Hall, D.G.E., A History of Southeast Asia. Houndmills: Macmillan 1981. . Jordaan, Roy, Imagine Buddha in Prambanan, Leiden: Rijksuniversiteit te Leiden 1993. . Krom, N.J., Hindoe-javaansche geschiedenis, 's-Gravenhage, M. Nijhoff 1931. Selayang pandang penguasa pradja Paku Alaman. Surakarta: Bebadan - Museum Puro Paku Alaman 1990. Sutherland, Heather, 'Notes on Java’s regent families', Indonesia 17 1973 and 19 1974. Pranala luar Indonesian traditional polities Raja Jawa Jawa Daftar penguasa monarki Daftar pemimpin negara


Hari Ini kita bahagia.. Persija Jakarta berlaga.. The Jakmania mulai bergaya.. Jakarta siap pesta pora.. JakOnline-Sepenggal lirik lagu dari pendukung Persija (re: OBK) yang biasa didengungkan ketika tim asal Jakarta bermain dikandangnya sendiri dan didukung oleh ribuan supporternya. Jakarta.. dengan segala problematika yang begitu komplex, Jakarta.. sebagai pusat keramaian dari segala keramaian, Jakarta.. tempat dimana terdapat puluhan ribu Industri, Perkantoran, Sekolahan dan lainnya berdiri gagah. Namun, Jakarta.. dengan klub sepakbolanya Persija Jakarta.. justru terpinggirkan dan tidak mampu berdiri gagah bagaikan seorang Adi Bing Selamet yang goyah ketika tanpa diundang dan dipanggil, Eyang Subur muncul ke muka publik dengan semena mena. Persija Jakarta, yang diujung namanya diikuti dengan nama Jakarta, seharusnya bisa dijadikan simbol jati diri dan kebanggan warga Jakarta, mengapa? Banyak alasan.. dan tentunya kalian semua tau slogan “Football for Unity”. Sebagai contoh di Eropa sana, ketika warga Catalan direndahkan dan dipandang sebelah mata oleh rezim Franco ala Madrid, mereka berjuang dan mempertaruhkan harga diri daerahnya melalui sebuah pertandingan sepakbola. Hal yang lumrah, ketika terjadi duel el-classico, para Cules (sebutan pendukung Barca) membentuk choreo lambang bendera Catalan. Itu, selain sebagai bentuk tekanan kepada musuh, juga sebagai bentuk simbol kebanggan daerahnya sendiri, Catalonia. Di Indonesia sendiri tidak jauh berbeda, hal yang sangat sangat mainstream saat warga Malang memilih Arema sebagai simbol jati diri, warga Papua mendukung Persipura dengan talenta talenta asli Papua dan tentunya warga Jakarta bangga akan Persija Jakarta-nya, bukan Persija Solo! Tentunya, kami mengharapkan laga home Persija bisa digelar di Jakarta, karena memang dibelahan manapun di dunia ini, laga home digelar di kandang sendiri bukan ngungsi kesana kemari seperti korban kebakaran ketika mendapat musibah tak diduga. Tapi di Jakarta, menggelar laga home dengan disaksikan penonton seperti mission impossible. Iya, impossible.. seperti seorang Alien bernama samaran Messiah yang dengan se-enaknya datang ke Bumi dan “dipaksa” mencuri 4 buah Ballon d’Or yang semestinya bukan diperuntukkan untuk Alien melainkan manusia, impossible! Apa yang engkau pikirkan wahai cops berbaju coklat? Semua manusia sudah mendapat tugas nya masing masing dari Tuhan yang Maha Kuasa. Tugas anda, menjaga disaat ada sebuah pertandingan sepakbola, bukan malah anda meminta jaminan keamanan kepada kami. Lalu, ketika anda meminta jaminan keamanan kepada kami, kepada siapa lagi kami meminta jaminan keamanan? Hansip? Satpam? Malaikat? Dimana IQ anda wahai aparat?! “..Police everywhere, Justice nowhere..” Kami, supporter selalu dianggap kambing hitam oleh anda. Wajarlah kalo disetiap pertandingan ada gesekan gesekan yang timbul, tapi itu sangat minimal dan bukan cuman kami. Di daerah lain pun sama, dan di luar negeri pun masih sama. Sekarang, jika anda melarang kami menonton sepakbola, lalu mengapa konser musik yang mengundang ribuan penonton anda izinkan? Anda menikmati para biduan biduan itu berjoget? Sh*t! Anda tidak mengerti, kami hanya segelintir penikmat sepakbola yang mempunyai harga diri pada sebuah tim yang kami dukung dan bela, Persija Jakarta! Dan itu semua anda rampas! Sepertinya istri istri anda perlu saya paksa untuk bertemu dengan John Terry, supaya anda para cops yang terhormat bisa merasakan bagaimana jika harga diri dan kebanggan anda direbut dengan semena mena! Halooo buka mata anda cops.. Jadi, apakah kami harus seperti supporter Eropa sana yang ramai ramai menonton, menggelar acara nonton bareng, menyalakan flare, berteriak, bernyanyi, membuat choreografi tapi di depan sebuah benda mati? 🙁 Halooo, itu di depan sebuah benda mati, di sebuah layar lebar. Apa dampak buat tim kebanggan kami? Kami hanya ingin mendukung tim kebanggaan kami di depan mereka, di depan 11 pemain yang berjuang dan berkeringat di atas lapangan untuk sebuah kebanggaan dan kemenangan bagi tim yang kami banggakan, Persija Jakarta! Yang terhormat selain cops berbaju coklat, bagaimana reaksi dan kinerja dari anda wahai panpel dan management Persija? Apa sudah maksimal untuk meminta izin pertandingan? Apa mereka masih sama seperti yang didengungkan oleh supporter Persija belakangan ini? “management bobrok?”. Saya tentu berharap, anda para petinggi Persija bisa memberikan waktu yang lebih untuk mengurusi tim kami, karena kami sebagai supporter hanya tahu cara mendukung tim dari bangku tribun, hanya dapat memberi semangat dari tribun tempat kami berdiri dan berpijak. Akhir kata, selamat menikmati akhir pekan di “kota-ku” untuk para masyarakat High Class.. Selamat menjaga tribun yang penuh debu dan kosong untuk para pencuri hiburan kami, cops.. Dan sekali lagi, turut berduka cita sedalam-dalamnya untuk “meninggalnya” hiburan rakyat Jakarta yang sesungguhnya, Persija Jakarta... (@syauqiii_/JO)


Jajaki Ekspansi Bisnis ke Tiongkok, PGN Teken Kejasama dengan Perusahaan Minyak Sinopec - Jurnalisme Rasa Syahrial Muktar, Direktur Strategi dan Pengembangan Bisnis PGN bertukar cenderamata dengan Liu Zurong, perwakilan Sinopec di Beijing, Senin (11/11/2019). Portallampung.co, Beijing — PT Perusahaan Gas Negara Tbk (PGN) dan perusahaan minyak terbesar di Republik Rakyat Tiongkok, Sinopec menandatangani perjanjian jual beli LNG di Tiongkok untuk tahun 2020. Perjanjian ini menjadi pencapaian penting bagi PGN dalam memainkan perannya secara global sebagai sub-holding gas Indonesia. Di mana pada pertengahan 2019, PGN mendapat tugas dari Pertamina untuk mengelola bisnis LNG end-to-end secara penuh. Di mulai dengan inisiatif dan pengembangan bisnis baru LNG, baik domestik maupun global. PGN juga menerima mandat dari pemerintah dan pemegang saham untuk mengelola dan mengintegrasi bisnis gas dan LNG d Indonesia dari midstream ke downstream untuk mencapai nilai paling optimal kepada seluruh pemangku kepentingan. “Kami sudah meninjau kesempatan untuk mengambil peran dan mengembangkan infrastruktur gas dan LNG sepanjang rantai nilai, mulai dari kepemilikan bidang likuifaksi, regasifikasi, kapal, regenerasi energi atau transmisi infrastruktur, saluran pipa dan fasilitas gas kota,” ujar Syahrial Muktar, Direktur Strategi dan Pengembangan Bisnis PGN dalam sambutannya di Beijing, Senin, 11 November 2019. Syahrial mengatakan bahwa Tiongkok merupakan negara dengan potensi besar dengan beragam peluang bisnis yang bisa dijelajahi. Berdasarkan kebutuhan energi untuk mendukung pertumbuhan ekonomi di Tiongkok, impor energi tidak dapat terelakkan. Negara berjumlah penduduk terbesar di dunia itu membutuhkan sumber energi global untuk mengisi kesenjangan antara produksi energi dengan konsumsi yang meningkat. Kondisi ini menjadi hal yang tepat dimana PGN dapat membantu penjualan protofolio LNG yang dimiliki Pertamina dan menjalankan peran PGN sebagai sub-holding gas. “Harapannya, kami bisa mengeksplorasi potensi penjualan LNG dan pengembangan infrastruktur LNG secara lebih jauh dengan kesempatan ini, dari mulai terminal, skala-skala kecil, bunker, dan sebagainya. Kami sangat berterima kasih kepada Sinopec atas sambutannya yang penuh keramahan dan kami juga berharap, kami bisa menyambut Sinopec dengan cara yang sama di Indonesia,” ungkap Syahrial. Sejalan dengan upaya memperluas layanan dan portofolio di tingkat global, untuk menjaga ketahanan energi nasional khususnya dalam melayani kebutuhan gas bumi domestik bagi seluruh sektor, saat ini PGN Group telah menyediakan gas atau LNG pada berbagai pasar, tidak hanya sebagai energi dan industri, tetapi juga untuk komersial, ritel dan rumah tangga. Salah satu upaya layanan terbaik untuk pelanggan agar gas bumi tetap dapat teralirkan nonstop, dengan resiko-resiko di sumur gas dan gangguan-gangguan teknis yang ada selama ini, dengan fasilitas FSRU yang dimiliki, PGN terus menjaga kontinuitas layanan dengan berbasis LNG termasuk sejak dua tahun yang lalu, PGN juga sudah menginisiasi bisnis gas dan LNG secara global. Seperti yang terjadi baru-baru ini di Sumatera Tengah dan Jawa Timur, PGN mengambil langkah sigap untuk mengganti pasokan gas dari LNG dengan memanfaatkan fasilitas terminal LNG di Lampung, sehingga membuat pasokan gas melalui jalur SSWJ tetap stabil. Dengan demikian para pelanggan PGN dari jaringan SSWJ yang sebagian besar merupakan sektor industri tetap dapat memenuhi kebutuhan energinya. Selain itu untuk mengantisipasi peningkatan pertumbuhan gas bumi dan menjaga ketahanan pasokan gas di Jawa Timur, PGN sedang dalam proses pembangunan LNG Terminal di Teluk Lamong, Surabaya. Pembangunan LNG Terminal berkapasitas 40 BBTUD yang terbagi dalam tiga fase itu ditargetkan beroperasi akhir tahun 2019 dan rampung keseluruhan pada tahun 2023 mendatang. Dalam upaya optimalisasi pemanfaatan gas bumi domestik, infrastruktur gas adalah keniscayaan. Sebagai sub-holding migas, saat ini total jaringan pipa gas PGN lebih dari 10.000 kilometer. PGN juga mengoperasikan 2 FSRU, 1 land-based regasification terminal, 64 stasiun pengisian bahan bakar gas (SPBG) dan 4 mobile refueling unit (MRU). Oleh karena itu, PGN terus berupaya untuk mencapai target bauran energi pada 2024. Sesuai rencana hingga 2024, PGN akan membangun sejumlah infrastruktur baru di antaranya jaringan pipa transmisi dan distribusi masing-masing sepanjang 528 km dan 500 km. PGN juga akan membangun tujuh LNG filling station untuk kapal, lima FSRU, 3,59 juta sambungan rumah tangga dan 17 fasilitas LNG untuk menyuplai kebutuhan kelistrikan dan menjangkau wilayah geografis Indonesia. PGN juga akan menggenjot program jargas rumah tangga untuk menekan subsidi energi di sektor tersebut. Di 2025, PGN menargetkan untuk bisa mengoperasionalkan 4,7 juta sambungan rumah tangga. (*) Tags: #EnergiBaikPGN#PGN#PGNEkspansiTiongkok


Berita - Enam Negara Asia Banjir Laut - Harian Analisa Selasa, 12 November 2019 | Dibaca 586 kali Termasuk Indonesia pada 2050 PADA 2011 lalu, hujan deras dan peningkatan air laut menyebabkan banjir di bandara Don Mueang, Bangkok. Berjuta penduduk bumi akan terkena risiko banjir akibat peningkatan permukaan air laut yang disebabkan perubahan iklim pada abad ini. Ini merupakan kesimpulan satu penelitian yang diadakan Climate Central, sebuah organisasi nonpemerintah yang bermarkas di Amerika Serikat (AS). Menurut lembaga ini, daerah-daerah yang akan berada di bawah ketinggian air laut pada 2100 akan dihuni sekitar 190 juta orang. Kini, menurut perkiraan lembaga ini, sekitar 110 juta orang tinggal di kawasan itu, yang umumnya terlindung dinding, tanggul dan berbagai benteng pantai lainnya. Perkiraan masa depan selama ini berlandaskan asumsi pemanasan global yang moderat, maka gangguan air laut diperkirakan terbatas. Penyelidikan Climate Central yang diterbitkan di jurnal Nature Communications, mengkoreksi bias dalam paket data ketinggian yang dipakai untuk mengukur seberapa jauh kawasan pedalaman yang akan tergenang akibat perubahan cuaca. Perkiraan berdasarkan asumsi emisi gas kaca tetap berlangsung tinggi. Paket data ini berasal dari misi pesawat ulang alik luar angkasa Endeavour yang menggunakan radar pada 2000 untuk memproduksi peta ketinggian di seluruh dunia. Dari sini dibuat model tiga dimensi Planet Bumi yang menjadi data yang paling banyak digunakan untuk keperluan ini. Namun tim dari Climate Central, Scott Kulp dan Benjamin Strauss, mengatakan data itu bias yang membuat beberapa daratan tampak lebih tinggi dari yang sebenarnya. Hal ini terjadi karena di lokasi-lokasi tersebut terdapat tetumbuhan tebal semisal hutan, dan radar Endeavour keliru membacanya sebagai permukaan tanah. Kulp dan Strauss menggunakan perangkat lebih mutakhir berupa Lidar (pendeteksi dengan sinar laser) untuk memasukkan data ke komputer yang kemudian mengkoreksi kekeliruan digital elevation model (DEM) dari data sebelumnya. Kemudian ketika data CoastalDEM ini digunakan bersamaan dengan statistik populasi dan perkiraan peningkatan ketinggian air laut, menjadi jelas bahwa lebih banyak orang yang akan terkena dampak di masa depan. Presentational grey line Data ketinggian yang baru ini memperlihatkan bahwa enam negara Asia (Tiongkok, Bangladesh, India, Vietnam, Indonesia, dan Thailand), harus menghadapi ancaman banjir laut tahunan pada 2050. Perbandingan jumlah manusia Di kawasan tersebut penduduk yang terdampak sekitar 237 juta orang. Jumlah ini kira-kira 183 juta lebih banyak daripada pengukuran berdasarkan data sebelumnya. Berikut perbandingan jumlah manusia yang terdampak berdasar perkiraan baru versus perkiraan lama: Tiongkok - 93 juta vs 29 juta Bangladesh - 42 juta vs 5 juta India - 36 juta vs 5 juta Vietnam - 31 juta vs 9 juta Indonesia - 23 juta vs 5 juta Thailand - 12 juta vs 1 juta Tim ini telah memproduksi peta interaktif untuk menggambarkan perbedaan antara perkiraan berdasarkan Endeavour dengan data yang sudah direvisi dengan Lidar. Peta ini juga memungkinan untuk melihat perubahan-perubahan keadaan, tergantung bagaimana persoalan krisis iklim diatasi. Berdasarkan perkiraan pesimistis, masa depan diperkirakan akan terus dipengaruhi emisi gas yang tinggi, maka CoastalDEM memperkirakan sebanyak 630 juta orang akan terkena dampak banjir laut tahunan pada 2100. Pada 2050, jumlah ini sebanyak 340 juta jiwa, meningkat dari perkiraan sebelumnya sekitar 250 juta jiwa. Secara umum, CoastalDEM memperkirakan populasi global berada dalam ancaman banjir laut tiga kali lipat lebih besar daripada apabila yang dipakai paket data dari Endeavour. Kami memperkirakan satu miliar orang kini tinggal di daratan yang ketinggiannya di bawah 10 meter dari permukaan air laut, dan 250 juta di antaranya tinggal di kawasan yang ketinggiannya di bawah satu meter," tulis Kulp dan Strauss. Ketinggian air laut terus meningkat 3 mm per tahun dalam beberapa dekade terakhir, dan percepatan dalam tren ini kini bisa diamati dengan jelas. Panel Antar Pemerintah tentang Perubahan Iklim (IPCC) menyatakan bulan lalu bahwa, dakam skenario terburuk, ketinggian air laut secara global, rata-rata bisa meningkat 1,1 meter pada 2100. Kulp dan Strauss sendiri menekankan adanya keterbatasan dalam analisis mereka. Misalnya mereka mengasumsikan populasi yang statis - pertumbuhan dan migrasi di masa depan tidak diperhitungkan. Mereka juga tidak memperhitungkan perubahan-perubahan dalam benteng air laut. Secara regional, analisis Climate Central ini tidak terlalu mengejutkan mengingat survei dengan Lidar sudah banyak digunakan untuk menilai risiko banjir air laut. Namun analisis mereka tetap penting, terutama bagi daerah-daerah yang belum pernah menggunakan teknologi itu. (bbci/tst/es) Permukiman Yahudi Jadi Sumber Perselisihan PERMUKIMAN Yahudi di wilayah Palestina, seperti di Tepi Barat dan Jerusalem Timur, merupakan salah satu sumber perselisihan antara Israel dan Palestina. Berdasarkan hukum internasional, tindakan Israel untuk menempatkan warganya di tanah yang diduduki sejak Perang Enam Hari pada 1967 dikategorikan sebagai pelanggaran.Amerika Serikat (AS) adalah bagian dari konsensus internasional ini dan selalu merujuk permukiman-permukiman tersebut sebagai "tidak sah". Namun, sikap itu berubah pada Senin (18/11).Menteri Luar Negeri AS, Mike Pompeo, m... Pakar: Zimbabwe Terancam Kelaparan Ulah Manusia ZIMBABWE berada di ambang kelaparan akibat ulah manusia dan jumlah orang yang membutuhkan bantuan terbilang “mengejutkan” buat sebuah negara yang tidak berkonflik. Hal ini dikemukakan pakar khusus PBB tentang hak atas makanan, Hilal Elver belum lama ini.Bencana pangan terjadi meskipun negara itu memiliki perlindungan konstitusional atas hak atas makanan dan serangkaian hukum serta kebijakan berbasis hak asasi manusia yang mutakhir. Hilal Elver mempresentasikan temuannya itu, setelah mengunjungi negara di selatan Afrika itu pada 18-2... Tantang Trump, Bloomberg Angkat Isu Imigran PENGUMUMAN Michael Bloomberg sebagai kandidat presiden Amerika Serikat (AS) dari Partai Demokrat mengakhiri spekulasi berminggu-minggu. Dalam pernyataan tertulis yang diposting di situs web kampanyenya. Bloomberg beberapa kali menggambarkan dirinya sebagai orang yang tepat untuk mengalahkan Presiden Donald Trump.Musim kampanye mulai menghangat di Amerika. Salah satu kandidat capres dari Michael Bloomberg mengangkat isu imigran. Pada kampanye hari keduanya,... Sitio Pariahan, Desa Filipina Terancam Tenggelam SITIO Pariahan, sebuah desa pesisir di Filipina dulunya pulau, sekarang tidak bertanah. Sitio Pariahan, sekitar 17 km (10,5 mil) sebelah utara Manila, tenggelam sekitar 4 cm (1,5 inci) setiap tahun, sebagian besar disebabkan penurunan permukaan tanah akibat terlalu banyaknya populasi air tanah, menurut para ahli.Kondisi seperti ini dialami Danica Martinez, 16. Dia dibesarkan di sebuah rumah yang semakin meninggi setiap beberapa tahun. Ayahnya mengangkat panggung pondok bambu mereka sehingga air ... Zelensky-Putin Sepakat Bangkitkan Proses Damai (dibaca 133 kali) Pengawasan Distribusi (dibaca 106 kali) Obral (dibaca 102 kali)


text: Pemain bintang Chelsea, Eden Hazard, mengaku bahwa dirinya menjadi salah satu faktor penyebab gagalnya musim ketiga Jose Mourinho saat menangani The Blues –julukan Chelsea– beberapa musim yang lalu. Pasalnya, Hazard merasa pada musim 2015-2016 ia tampil sangat buruk sehingga tak bisa memberikan yang terbaik untuk Chelsea dan efeknya pun Mourinho dipecat. “Dalam 12 tahun karier (sepakbola) profesional saya, saya pernah mengalami satu musim yang sangat buruk. Tepatnya enam bulan terakhir saya di bawah Mourinho. (Musim buruk) itu sebagian adalah kesalahan saya sendiri,” ucap Hazard, dikutip dari KamusJudi. “Usai kami menjuarai (Liga Inggris 2014-2015), kami meminta Mourinho untuk diberikan waktu liburan lebih. Saya ternyata justru bermain tidak dalam performa baik saya di awal musim (2015-2016). Saya pun ingat pelajaran itu pada musim panas ini, jadi setelah empat minggu dari Piala Dunia 2018, saya langsung melakukan latihan bersama Chelsea,” tukas pemain asal Belgia itu. Agen Bola IBCBET – Musim ini adalah musim yang kelam untuk Vicento Kompany dikarenakan cedera yang ia alami membuatnya tidak bisa berlaga. Ia bahkan mengalami 4 cedera sekaligus dan membuatnya harus tidak ikut bertanding selama 289 hari atau 49 laga. Ini merupakan suatu pukulan untuk manager Manchester City, Pep Guardiola. ia harus mencari pemain penganti untuk mengisi tempat Kompany. Cedera adalah hal yang paling ditakuti oleh seorang pemain sepak bola. banyak pemain yang juga tidak bisa mengikuti laga dikarenakan cedera, ada juga pemain yang bisa sembuh dari cedera yang ia alami, akan tetapi ada juga yang harus melihat rekan setimnya bertanding, ini adalah 4 bintang yang mengalami cedera dimusim ini. Reus adalah pemain dari Borussia Dortmund, skill yang dimiliki Marco Reus sudah tidak dipungkiri lagi, ia juga tidak hanya lihai dalam urusan gol, ia bahkan bagus dalam urusan bertahan. Akan tetapi dimusim ini ia hanya bisa melihat rekannya bertanding dikarena mengalami 3 cedera sekali gus dan tidak bisa mengikuti 193 laga. Danny Welbeck sempat menjadi sorotan saat ia dibawa dari Manchester United, ia bahkan disebut – sebut bakal menjadi bintang Arsenal, disayangkan namanya menghilang dikarenakan cedera. Cedera yang ia alami membuatnya harus absen selama 1 musim, namun pelatih Arsenal, Arsene Wenger tidak terlalu pusing untuk mendapatkan pemain penganti Danny Welbeck. Dimusim ini adalah musim yang sial untuk Ricardo Montolivo dikarena cedera yang ia alami membuatnya tidak bisa mengikuti Piala Eropa dengan tim nasioan Italia. Diperkirakan Ricardo Montolivo sudah bisa mengikuti pertandingan pertandingan dimusim yang akan datang, namun AC Milan sepertinya sudah lelah dengan dirinya. Setelah kepergian Gonzalo Higuan, Juventus harus mencari penganti pemainnya tersebut dan mendapatkan Milik, ia dibawa dengan nilai 35 juta euro, awal musimnya dengan Juventus perfoma yang ia tunjukan terbilang bagus, namun kesialan terjadi, ia harus menempi selama 6 bulan karena cedera.


Akan tetapi Kaisar ini berpenyakitan dan meninggal dunia


text: Saya tidak tahu apakah itu kepribadian saya atau bukan, saya cenderung banyak rewel dengan pacar saya, entah karena saya memang seperti itu atau karena mereka tidak ideal untuk saya. Ini adalah masalah besar dalam hubungan terakhir saya, yang berakhir sangat buruk. Setelah itu, saya berkata pada diri sendiri bahwa saya tidak akan pernah menjalin hubungan lain di mana saya berakhir dengan rewel atau merasa tidak yakin apakah saya harus bersamanya atau tidak. Ngomong-ngomong, aku sudah sering melihat pria baru yang sangat mencintaiku dan merupakan lambang pacar yang ideal. TAPI, - harus selalu ada tangkapan- ada beberapa hal yang saya tidak suka tentang dia. Saya pikir saya bisa mengabaikannya, tetapi saya sangat takut kita akan berakhir buruk seperti hubungan saya di masa lalu karena saya masih dapat menemukan hal-hal yang tidak saya sukai dari dia. Jadi apa yang harus aku lakukan? Apakah Anda pikir saya memiliki beban emosional? Saya tidak ingin memutuskannya karena saya mencintainya, tetapi saya berpikir, haruskah saya menemukan seseorang yang tidak dapat saya pilih-pilih sehingga saya tidak akan pernah bingung ini? Jika dia membuat janji kepada Anda dan kemudian tidak menepati janji itu, maka itu alasan yang sah untuk marah. Jika dia hanya menjadi dirinya sendiri dan Anda tidak menyukainya, maka menurut saya Anda perlu melakukan beberapa pemeriksaan. Mengkritik orang lain itu mudah. Maksud saya, ketika Anda mengkritik seseorang, Anda bisa mengambil posisi tanpa cela dan superioritas. Atau setidaknya, begitulah rasanya.