text: Bandar Lampung — Pandemi Covid-19 yang masih terus berlangsung berdampak tidak hanya pada masalah kesehatan akan tetapi juga terhadap kondisi sosial dan ekonomi yang berimbas juga pada kesulitan finansial bagi mahasiswa untuk melanjutkan pendidikan tinggi mereka. Universitas Bandar Lampung (UBL) sangat menyadari fenomena ini dan merespon dengan mengeluarkan kebijakan sosial bagi mahasiswanya. Seperti yang diketahui, sebelumnya konferensi video bertajuk “Dukungan bagi Mahasiswa dan Sekolah selama Pandemi Covid-19”, yang diselenggarakan Kemendikbud, 19 Juni 2020 lalu, Mendikbud Nadiem Makarim menyebut telah mengalokasikan anggaran Rp 1 triliun untuk dana bantuan UKT mahasiswa yang utamanya akan dimanfaatkan untuk mahasiswa PTS. Untuk mendapatkan bantuan dana UKT mahasiswa, ada sejumlah kriteria yang disyaratkan, yakni orangtua mengalami kendala finansial sehingga tak mampu membayar UKT. Lalu, mahasiswa tidak sedang dibiayai oleh program KIP Kuliah atau beasiswa lainnya. (Sus) Nah cara terakhir jika lokasi kalian tidak tepat saat pertama membuka aplikasi maps dan sudah di pencet lokasi saya berkali-kali tapi sama saja tidak menuju ke lokasi kalian yang saat ini kalian bisa menutup aplikasi maps tanpa mematikan GPS nya. Setelah itu silakan kalian buka lagi GPS nya dan dijamin lokasi kalian akan ke lokasi yang tepat. Apakah podcast yang Anda dengarkan memberikan broker Forex terbaik di Malaysia perspektif atau pandangan yang menarik? 2. Mata Pencaharian Pasar adalah tempat mencari nafkah bagi sebagian masyarakat. Bukan hanya pedang, namun juga orang-orang yang bergerak di sektor lain seperti, supir angkutan, tukang becak, ojek, kuli panggul, tukang parkir dan lain sebagainya. Banyak perangkat lunak untuk analisis teknis memiliki simbol yang mirip dengan Metatrader 4 yang hanya menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa default. Untuk membantu Anda berkenalan dengan perangkat lunak ini di masa depan tanpa kaget, dalam artikel ini, saya masih akan menggunakan bahasa Inggris default dari Olymp Trade MT4. Hal ini akan berguna jika anda hanya ingin menampilkan jenis agenda berita tertentu atau hanya tertarik pada pasar forex tertentu. Untuk mengatur broker Forex terbaik di Malaysia filter, klik ikon “Filter” di sudut kanan atas saat berada di tab kalender. Sinyal Divergence dari indikator MACD bisa digunakan sebagai acuan untuk menentukan open posisi ideal. Ada dua jenis Divergence yang dapat dijadikan sebagai acuan untuk Entry, yaitu Bullish Divergence (Convergence Indikator MACD) untuk Entry posisi Buy, dan Bearish Divergence untuk Entry posisi Sell. Simak penjelasan selengkapnya mengenai cara menggunakan indikator MACD Saat Bullish atau Bearish Divergence berikut ini. Pada formulir pendaftaran yang muncul, cara pengisiannya yaitu: Setiap barang ini ada harganya, ada pula grafik pergerakan harganya. Jika anda telah LOGIN ke software trading dan masih tak mengerti bingung dapat menghubungi support yang ada untuk bertanya. Trading Dengan Spread RendahDalam trading forex, terdapat pair-pair mayor (yang banyak diperdagangkan), pair-pair minor, dan eksotik (disukai oleh para risk-taker). Jika Anda adalah pemula, disarankan untuk mengambil pair-pair mayor, karena spread-nya relatif rendah, sehingga money management yang perlu diterapkan tidak terlalu rumit. Ini memberi investor fleksibilitas untuk menggunakan dana mereka di mana mereka inginkan. Penting untuk diingat bahwa transaksi tunduk pada biaya broker dan perlu dimasukkan ke dalam perhitungan kamu. Perusahaan kecil yang juga dikenal sebagai saham dengan kapitalisasi kecil mungkin tidak menawarkan likuiditas yang cukup untuk memungkinkan transaksi instan setiap hari. Itu membayar indeks pekerjaan untuk menemukan michigan sebagai pria yang mereka katakan tentang membaca kumpulan broker Forex terbaik di Malaysia simpanan pedagang global yang memanfaatkan jaring panjang Anda sebenarnya atau. Transaksi yang dilakukan adalah hanya memperkirakan apakah harga tersebut akan bergerak naik atau sebaliknya. Investree adalah P2P Lending yang sudah berizin dan terdaftar di OJK. Investree menawarkan pinjaman online untuk modal usaha buat UMKM. Strategi merupakan kendaraan tetap bagi para trader dalam mencapai profit. Apakah Anda sudah memiliki strategi yang paling efektif? Jika Anda sudah memiliki, bisakah Anda mendisiplinkan diri Anda untuk menerapkannya? Percuma saja, jika Anda memiliki strategi namun cenderung mengabaikannya. Kemudian, pikirkan pula cara Anda menganalisa pasar dan chart trading. Apakah Anda cenderung mencari fakta atau hanya mengandalkan tebakan? Modal trading yang disesuaikan dengan manajemen resiko yang baik juga perlu untuk diperhatikan. Lalu, apakah modal yang Anda pakai adalah uang untuk kebutuhan sehari-hari atau uang “nganggur”? Hal-hal ini penting diketahui dalam mendiagnosa kegagalan Anda dan tentunya digunakan sebagai jalan untuk bagaimana mengubah diri Anda menjadi trader forex yang sukses. Ini adalah salah satu bentuk sejarah tertua yang diketahui, yang umumnya mencakup serangkaian episode heroik, mitos, dan epidemiologis, di mana Itu membangun dan biasanya memulai pandangan dunia suatu budaya. Fokus dari kisah epik selalu adalah protagonis prajurit (pahlawan) yang diberkahi dengan kebajikan luar biasa dan terlibat dalam peristiwa luar biasa, fantastis, atau Logis, dan yang sosoknya biasanya terkandung dalam nilai-nilai moral, etika, dan politik masyarakat, itulah sebabnya Ia mengidentifikasikan diri dengan generasi yang mentransmisikan untuk datang sebagai “diasumsikan” Azas. Itulah sebabnya para dewa, ritual, geografi lokal, monster imajinernya, dan elemen lain yang membuatnya muncul dalam dirinya. Komunitas adalah gagasan agung tentang asalnya. Budaya-budaya manusia yang berbeda telah menghasilkan serangkaian epos yang sangat bervariasi, dapat memiliki cerita yang menjelaskan siapa Anda, dari mana Anda berasal dan hal-hal apa yang membedakan Anda dari salah satu yang lain, tampaknya kebutuhan sosial dan imajiner peradaban. Maka, tidak mengherankan bahwa banyak dari mereka sebelum penemuan tulisan, dan kisah - kisah mereka awalnya ditransmisikan secara lisan, dikumpulkan dan dibacakan oleh rapsoda atau bard, dan disertai dengan musik. Epik pertama yang diketahui berasal dari budaya Sumeria. Pahlawan prajuritnya dan raja kota Uruk adalah Gilgamesh, dan dalam catatannya ada unsur-unsur tradisi leluhur Mesopotamia, seperti banjir universal atau pencarian kehidupan abadi, juga ada dalam tradisi lain, seperti yang alkitabiah. Puisi G i lgamesh dilestarikan pada tablet, dengan tulisan runcing, dan berasal dari 2750 SM Iliad Diceritakan oleh Homer, yang tidak tahu apakah itu benar-benar ada, tetapi seharusnya menjadi budak buta yang didedikasikan untuk narasi lisan. Dia menceritakan beberapa dari 10 tahun bahwa perang antara Yunani dan kota Troy berlangsung, serta kekalahan yang terakhir dan pertarungan antara banyak pahlawan di kedua sisi. Odyssey Juga terkait dengan Homer, ia bercerita tentang rumah Odiseus yang kasar dan telah kembali, setelah berakhirnya Perang Troya. Ini adalah petualangan 10 tahun yang memuncak dengan pulang ke rumah, di mana istrinya Penelope menunggunya. Aeneid Disusun oleh Virgil, seorang penyair Kekaisaran Romawi, menceritakan tentang pelarian pahlawan Trojan Aeneas selama pembakaran kotanya, serta perjalanan yang kemudian ia lakukan melalui Mediterania, sampai akhirnya tiba di Italia, di tepi Sungai Tiber, di mana ia akan menemukan Silsilah Romawi yang akan datang.


source: wikipedia

text: Injil Matius adalah salah satu dari empat yang terletak dalam Kanon Alkitab Kristen, selain Injil Markus, Injil Lukas dan Injil Yohanes. Selain itu, kitab ini juga digolongkan ke dalam Injil Sinoptik, bersama Injil Markus dan Lukas. Isi Garis besar Kitab ini bisa dibagi ke dalam empat bagian: Latar belakang (Matius 1–2): Silsilah, kelahiran, dan masa kecil Yesus. Narasi pertama (Matius 3–4): Pembaptisan Yesus dan awal pelayanan. Amanat pertama (Matius 5–7): Khotbah di Bukit. Narasi kedua (Matius 8–9): Pelayanan di Galilea. Amanat kedua (Matius 10): Amanat Misioner, yaitu pedoman untuk mengikuti Yesus. Narasi ketiga (Matius 11–12): Penolakan terhadap Yesus dan perlawanannya. Amanat ketiga (Matius 13): Amanat Perumpamaan. Narasi keempat (Matius 14–17): Pelayanan lebih lanjut. Amanat keempat (Matius 18): Amanat Gereja, yaitu ajaran mengenai keanggotaan Kerajaan Allah. Narasi kelima (Matius 19–23): Pelayanan di sepanjang perjalanan ke Yerusalem dan ketika di Yerusalem. Amanat kelima (Matius 24–25): Khotbah di Bukit Zaitun atau Khotbah tentang Akhir Zaman. Klimaks (Matius 26–28): Kesengsaraan, wafat, dan kebangkitan Yesus. Ayat-ayat terkenal : Khotbah di bukit, yang berisi antara lain: : "Tetapi Aku (Yesus) berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu." : Doa Bapa Kami : "Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu." : (Etika timbal balik) Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi. : (Amanat Agung) Yesus mendekati mereka dan berkata: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." Ciri-ciri Tujuh ciri utama menandai Injil ini: Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya. Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat. Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus: selama pelayanan-Nya di Galilea dan mengenai hal-hal terakhir (eskatologi). Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan Perjanjian Lama jauh lebih banyak daripada kitab lain di Perjanjian Baru. Kerajaan Sorga/Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di Perjanjian Baru. Matius menekankan: standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (Mat 5-7) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan kejayaan kerajaan itu pada masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman. Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17). Perikop Judul perikop dalam Injil Matius menurut Alkitab Terjemahan Baru oleh LAI adalah sebagai berikut. Silsilah, kelahiran, dan masa kanak-kanak Yesus Silsilah Yesus Kristus () Kelahiran Yesus Kristus () Orang-orang majus dari Timur () Penyingkiran ke Mesir () Pembunuhan anak-anak di Betlehem () Kembali dari Mesir () Pembaptisan dan awal pelayanan Yesus Yohanes Pembaptis () Yesus dibaptis Yohanes () Pencobaan di padang gurun () Yesus tampil di Galilea () Yesus memanggil murid-murid yang pertama () Yesus mengajar dan menyembuhkan banyak orang () KHOTBAH DI BUKIT Ucapan bahagia () Garam dunia dan terang dunia () Yesus dan hukum Taurat () Hal memberi sedekah () Hal berdoa () Hal berpuasa () Hal mengumpulkan harta () Hal kekuatiran () Hal menghakimi () Hal yang kudus dan berharga () Hal pengabulan doa () Jalan yang benar () Hal pengajaran yang sesat () Dua macam dasar () Kesan pendengar () Pengajaran dan mukjizat Yesus di Galilea Yesus menyembuhkan seorang yang sakit kusta () Yesus menyembuhkan hamba seorang perwira di Kapernaum () Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus dan orang-orang lain () Hal mengikut Yesus () Angin ribut diredakan () Dua orang yang kerasukan disembuhkan () Orang lumpuh disembuhkan () Matius pemungut cukai mengikut Yesus () Hal berpuasa () Anak kepala rumah ibadat — Perempuan yang sakit pendarahan () Yesus menyembuhkan mata dua orang buta () Seorang bisu disembuhkan () Belas kasihan Yesus terhadap orang banyak () Perutusan Yesus dan panduan dalam mengikuti Yesus Yesus memanggil kedua belas rasul () Yesus mengutus kedua belas rasul () Penganiayaan yang akan datang dan pengakuan akan Yesus () Yesus membawa pemisahan — Bagaimana mengikut Yesus ( – ) Penolakan terhadap Yesus dan perlawanannya Yesus dan Yohanes Pembaptis () Yesus mengecam beberapa kota () Ajakan Juruselamat () Murid-murid memetik gandum pada hari Sabat () Yesus menyembuhkan orang pada hari Sabat () Yesus Hamba Tuhan () Yesus dan Beelzebul () Tanda Yunus () Kembalinya roh jahat () Yesus dan sanak saudara-Nya () Perumpamaan Yesus tentang Kerajaan Surga Perumpamaan tentang seorang penabur () Perumpamaan tentang lalang di antara gandum () Perumpamaan tentang biji sesawi dan ragi () Penjelasan perumpamaan tentang lalang di antara gandum () Perumpamaan tentang harta terpendam dan mutiara yang berharga () Perumpamaan tentang pukat () Mukjizat dan pengajaran Yesus lebih lanjut Yesus ditolak di Nazaret () Yohanes Pembaptis dibunuh () Yesus memberi makan lima ribu orang () Yesus berjalan di atas air () Yesus menyembuhkan orang-orang sakit di Genesaret () Perintah Allah dan adat istiadat Yahudi () Perempuan Kanaan yang percaya () Yesus menyembuhkan banyak orang sakit () Yesus memberi makan empat ribu orang () Orang Farisi dan Saduki meminta tanda () Tentang ragi orang Farisi dan Saduki () Pengakuan Petrus () Pemberitahuan pertama tentang penderitaan Yesus — syarat-syarat mengikut Dia () Yesus dimuliakan di atas gunung () Yesus menyembuhkan seorang anak muda yang sakit ayan () Pemberitahuan kedua tentang penderitaan Yesus () Yesus membayar bea untuk Bait Allah () Ajaran tentang keanggotaan Kerajaan Surga Siapa yang terbesar dalam Kerajaan Sorga () Siapa yang menyesatkan orang () Perumpamaan tentang domba yang hilang () Tentang menasihati sesama saudara () Perumpamaan tentang pengampunan () Mukjizat, pengajaran, dan perumpamaan Yesus di Yerusalem Perceraian () Yesus memberkati anak-anak () Orang muda yang kaya () Upah mengikut Yesus () Perumpamaan tentang orang-orang upahan di kebun anggur () Pemberitahuan ketiga tentang penderitaan Yesus () Permintaan ibu Yakobus dan Yohanes — Bukan memerintah melainkan melayani () Yesus menyembuhkan dua orang buta () Yesus dielu-elukan di Yerusalem () Yesus menyucikan Bait Allah () Yesus mengutuk pohon ara () Pertanyaan mengenai kuasa Yesus () Perumpamaan tentang dua orang anak () Perumpamaan tentang penggarap-penggarap kebun anggur () Perumpamaan tentang perjamuan kawin () Tentang membayar pajak kepada Kaisar () Pertanyaan orang Saduki tentang kebangkitan () Hukum yang terutama () Hubungan antara Yesus dan Daud () Yesus mengecam ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi () Keluhan terhadap Yerusalem () KHOTBAH TENTANG AKHIR ZAMAN Bait Allah akan diruntuhkan () Permulaan penderitaan () Siksaan yang berat dan Mesias-mesias palsu () Kedatangan Anak Manusia — Perumpamaan tentang pohon ara () Nasihat supaya berjaga-jaga () Perumpamaan tentang hamba yang setia dan hamba yang jahat () Gadis-gadis yang bijaksana dan gadis-gadis yang bodoh () Perumpamaan tentang talenta () Penghakiman terakhir () Kesengsaraan, wafat, dan kebangkitan Yesus Pemberitahuan keempat tentang penderitaan Yesus – Rencana untuk membunuh Yesus () Yesus diurapi () Yudas mengkhianati Yesus () Yesus makan Paskah dengan murid-murid-Nya () Penetapan Perjamuan Malam () Petrus akan menyangkal Yesus () Di taman Getsemani () Yesus ditangkap () Yesus di hadapan Mahkamah Agama () Petrus menyangkal Yesus () Yesus diserahkan kepada Pilatus — Kematian Yudas () Yesus di hadapan Pilatus () Yesus diolok-olokkan () Yesus disalibkan () Yesus mati () Yesus dikuburkan () Kubur Yesus dijaga () Kebangkitan Yesus () Dusta Mahkamah Agama () Perintah untuk memberitakan Injil () Kepengarangan Pengarang Walaupun dokumen ini tidak mencantumkan nama penulisnya, namun kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius. Matius adalah seorang pemungut cukai (petugas pajak pada zaman itu) yang menjadi salah satu dari kedua belas rasul Yesus. Meskipun ada yang menduga ditulis oleh Matius lain yang hidup 80 tahun setelah Yesus wafat. Namun, penemuan naskah papirus yang sekarang disimpan di Magdalen College, Oxford, Inggris, menunjukkan bahwa Injil Matius ini sudah selesai ditulis sebelum tahun 66. Irenaeus menulis: "Matius, sekali lagi, mengisahkan penjelmaan-Nya (Yesus) sebagai seorang manusia, katanya, ‘Inilah silsilah Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham;’ dan juga, ‘ Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut.’ Jadi, ini adalah Injil Kemanusiaan-Nya; dengan alasan itu juga (karakter) manusia yang rendah hati dan lembut ini terus dinyatakan dalam seluruh Injil." (Melawan Ajaran Sesat 3.11.8) Epifanius (atau Epiphanius; ~320-403 M) yang hidup sezaman dengan Hieronimus (=Jerome) menulis dalam catatannya "Panarion" bahwa Matius menulis Injil dalam bahasa Yunani yang dikutipnya dan dengan jelas ia menggunakan frasa baku yang menyatakan status pengarang. Epiphanius Panarion 8.2 “Karena St. Matius mendaftarkan generasi-generasi (dari Silsilah Kristus) dalam tiga paragraf, dan mengatakan ada empat belas generasi dari Abraham sampai Daud, empat belas dari Daud sampai ke pembuangan, dan empat belas dari pembuangan sampai ke Kristus.” Epiphanius Panarion 51.5.4 “Dan ia menulis pada awalnya, ‘Kitab generasi (=silsilah) Yesus Kristus, putra Daud,’ dan kemudian mengatakan ‘putra Abraham.’ Kemudian, kembali ke poin utamanya, ia mengatakan “Kelahiran Yesus Kristus adalah sebagai berikut. Ketika ibunya Maria bertunangan dengan Yusuf, sebelum mereka berkumpul bersama ia didapati mengandung anak oleh Roh Kudus.” Epiphanius Panarion 51.6.2 “Bukankah Allah memberikan setiap penulis Injil tugas tersendiri, sehingga masing-masing dari empat penulis Injil yang kewajibannya adalah mengabarkan Injil dapat menemukan apa yang harus dilakukan dan menyampaikan hal-hal yang bersesuaian dan mirip untuk menunjukkan bahwa semuanya dari sumber yang sama, tetapi juga menulis apa yang tidak dimuat oleh yang lain, karena masing-masing menerima bagian yang disediakan dari Roh?” Eusebius menulis: "(5) Dan pengikut-pengikut sisanya dari Juruselamat kita, keduabelas rasul, ketujuh puluh murid, dan yang lain yang tak terhitung, bukannya tidak tahu akan hal-hal tersebut. Namun, dari semua murid-murid Tuhan, hanya Matius dan Yohanes, yang meninggalkan kenangan tertulis, dan mereka, menurut tradisi, didorong untuk menulis hanya karena tekanan kebutuhan. (6) Karena Matius, yang mulanya memberitakan kepada orang Ibrani, ketika ia hendak pergi ke bangsa lain, menekadkan untuk menulis Injilnya dalam bahasa daerahnya, sehingga mengkompensasi mereka yang harus ditinggalkannya atas kehilangan kehadirannya. (7) Dan ketika Markus dan Lukas sudah menerbitkan Injil-injil mereka, mereka berkata bahwa Yohanes, yang telah menggunakan seluruh waktunya untuk memberitakan Injil secara lisan, akhirnya terdorong untuk menuliskannya dengan alasan berikut. Ketiga Injil tersebut sebelumnya telah sampai ke tangan semua orang dan ke tangannya juga, mereka berkata ia menerima mereka dan memberi kesaksian atas kebenaran mereka; tetapi ada kekurangan dalam mereka kisah perbuatan yang dilakukan oleh Kristus pada permulaan pelayanan-Nya. (8) Dan ini memang benar. Karena terbukti bahwa ketiga penginjil hanya mencatat perbuatan yang dilakukan sang Juruselamat setahun setelah Yohanes Pembaptis dipenjarakan, dan mengindikasikan hal ini pada catatan mereka. (9) Karena Matius, setelah empat puluh hari puasa dan pencobaan yang mengikutinya, mengindikasikan kronologi pekerjaan-Nya ketika ia berkata: "Maka ketika Ia mendengar bahwa Yohanes dipenjarakan Ia meninggalkan Yudea dan pergi ke Galilea. (10) Markus juga mengatakan yang sama: "Maka setelah Yohanes dipenjarakan Yesus datang ke Galilea." Dan Lukas, sebelum memulai kisahnya mengenai perbuatan Yesus, mencatat waktu sedemikian, ketika ia berkata bahwa Herodes, "menambah semua perbuatan jahat yang telah dilakukannya, memasukkan Yohanes ke dalam penjara." (Eusebius Church History 3.24.5-8) Jika diteliti, dapat dilihat bahwa Eusebius merujuk kepada Injil Matius dalam bahasa Ibrani pada ayat 5-7 sebagai salah satu dari “ketiga Injil tersebut sebelumnya” tetapi ia merujuk kepada Injil Matius dalam bahasa Yunani ketika ia berkata, “ telah sampai ke tangan semua orang.” Satu-satunya kemungkinan adalah Eusebius menganggap kedua versi itu sebagai satu karya, versi Ibrani dan Yunani dari satu Injil Matius. Dapat dipahami benar jika Injil Matius bahasa Yunani merupakan terjemahan yang dikembangkan dari Injil Matius bahasa Ibrani, keduanya ditulis oleh Matius. Pada ayat 9-10, ia membandingkan tulisan-tulisan Matius dengan Markus dan Lukas menggunakan frasa serupa yang menyatakan kepengarangan semua empat penginjil sementara mengutip dari Injil Matius bahasa Yunani. Thomas dan Farnell setuju dengan kesimpulan ini ketika mereka berkomentar tentang nas Eusebius ini (3.24.5-10), “Meskipun Eusebius menyebutkan bahwa Matius pertama kali menulis dalam bahasa Ibrani, ia juga menganggap Injil Matius bahasa Yunani juga sampai ke tangan sang rasul (Yohanes). Ia mencatat bahwa Yohanes tahu mengenai Injil Matius, Markus dan Lukas, serta mengakui keakuratan mereka ketika ia menyusun Injilnya sendiri. Eusebius merujuk kepada bagian-bagian Injil Matius bahasa Yunani dan menyebut sang rasul (Matius) sebagai pengarangnya." Teori waktu penulisan Dalam Injil ini hanya terdapat sedikit fakta yang dapat menunjukkan kapan tulisan ini dibuat; sehingga tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Beberapa ahli konservatif memiliki alasan kuat untuk memperkirakan bahwa ia ditulis sebelum Yerusalem dihancurkan, antara tahun 60 sampai 65, ketika Matius berada di Palestina atau Antiokia di Siria, meskipun ada pakar liberal yang memperkirakan antara tahun 180 dan 200. Semua ahli sepakat bahwa tulisan-tulisan Ignatius merujuk, namun tidak mengutip langsung Injil Matius, yang berarti Injil ini sudah selesai ditulis pada awal abad ke-2 Masehi. Penemuan naskah-naskah papirus, "The Oxford Papyri", oleh Prof. Casten Peter Thiede, memberi bukti kuat bahwa Injil Matius ditulis sebelum tahun 65 M. Di antara naskah-naskah tersebut ditemukan 3 lembar yang berisi ayat-ayat dari Injil Matius pasal 26, tentang pengurapan Yesus di rumah Simon si kusta di Betania, dan pengkhianatannya oleh Yudas Iskariot. Di antara naskah-naskah itu juga ditemukan surat dari seorang petani bernama Harmiysis yang mengajukan banding pada pengadilan Romawi untuk menambah jumlah ternaknya dengan menyebut tanggal "tahun ke-12 kaisar Nero, Epeieph 30." atau pada penanggalan Gregorian, 24 Juli 65/66 M. Sejumlah sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli-ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus. Injil Matius sebagai Injil yang pertama kali ditulis Selama 1500 tahun pertama Kekristenan, Gereja secara mutlak meyakini bahwa keempat Injil itu dalam sejarahnya ditulis sesuai urutan yang didapati dalam kanon Alkitab: Matius yang pertama, Markus kedua, Lukas ketiga, dan Yohanes yang terakhir dari semuanya. Alasan mempercayai bahwa Injil Matius ditulis terdahulu cukup sederhana: kesaksian dari para saksi kuno yang menegaskan bahwa Injil Matius yang pertama ditulis dan juga ditulis dalam bahasa Ibrani/Aram. Santo Agustinus menulis pada tahun 420-an M demikian: "Maka, keempat penulis Injil tersebut yang namanya mendapatkan penyebaran yang menakjubkan ke seluruh dunia, dan yang jumlahnya telah ditetapkan hanya empat, ... diyakini telah menulis dalam urutan sebagai berikut: pertama Matius, kemudian Markus, ketiga Lukas, terakhir Yohanes." "Dari keempatnya, jika benar, hanya Matius yang dicatat telah menulis dalam bahasa Ibrani; yang lain dalam bahasa Yunani. Dan bagaimanapun mereka tampaknya masing-masing memegang urutan pengisahan tertentu, hal ini tentunya tidak dapat dianggap bahwa masing-masing penulis memilih untuk menulis dengan mengacuhkan apa yang telah dilakukan para pendahulunya." Ada pula alasan lain mengapa Matius mungkin merupakan yang pertama menuliskan Injil Kristus - ia memiliki kertas dan tinta! Para Rasul lain kebanyakan adalah para nelayan. Matius adalah seorang pemungut cukai, artinya ia merupakan pencatat pembukuan dan akuntan keuangan. Pada masa di mana penulisan, kertas perkamen, dan tinta adalah komoditas langka, sangat tepat jika seorang Rasul yang mempunyai akses pada hal-hal tersebut merupakan yang pertama menuliskan riwayat kehidupan Kristus. Injil Matius ditulis sebelum Injil Markus Bahwa Injil Matius kemungkinan bukan Injil yang pertama ditulis baru muncul akhir-akhir ini karena sejumlah pakar mengajukan keraguan atas kebangkitan Yesus dan Ketuhanan-Nya, sehingga muncul dugaan bahwa ada pesan Kristen yang dipalsukan. Dengan demikian muncul anggapan bahwa Injil yang paling pendek dan sederhana mungkin adalah yang tertua. Pakar-pakar ini mengusulkan bahwa Injil Markus yang paling pendek itu adalah yang paling awal ditulis karena tidak banyak memuat pengajaran Kristus dan kisah kebangkitan di dalamnya paling sederhana. Kemudian, diajukan pula dugaan bahwa ada satu sumber tak dikenal yang memuat perkataan-perkataan Yesus (disebut “Q” dari bahasa Jerman "Quelle" artinya "sumber") yang dipakai untuk “mengisi” kekosongan informasi akan pengajaran-pengajaran Kristus. Ini semua hanyalah spekulasi dan tidak memiliki dasar sejarah. Teori ini sendiri masih terus diperdebatkan dan terbagi-bagi, sementara bukti-bukti sejarah tidak mendukung Injil Markus sebagai Injil yang pertama ditulis. Ide bahwa Injil Markus menjadi sumber dari Injil Matius dan Markus tidaklah sejelas yang dikemukakan sebagai argumen. Bisa jadi Markus yang mengambil bahan dari Matius dan Lukas, mengikuti urutan mereka jika sepakat, tetapi memutuskan untuk mengikuti salah satu jika berbeda. Ini didukung oleh fakta bahwa pada gereja mula-mula, yang lebih dekat pada tarikh penerbitan keempat Injil, secara mutlak memilih komposisi Matius sebagai yang pertama, tanpa ada bukti bahwa Injil Markus ditulis terlebih dulu. Lebih lagi, Matius adalah seorang saksi mata, tidaklah perlu untuk tergantung pada Markus, yang bukan seorang saksi mata, untuk mengumpulkan informasi mengenai kehidupan Kristus, termasuk pertobatan Matius sendiri! Bahasa penulisan Dua bapa gereja dan sejarawan pada masa awal gereja, Eusebius dan Origen, menulis bawa ada rasul lain yaitu Bartolomeus yang juga pergi ke India dan membawa serta suatu teks Injil besertanya, menurut penemuan Samuel Moffett, sarjana dan pengarang dari Princeton. Dalam bukunya, A History of Christianity in Asia, Moffett menyatakan bahwa seorang sejarawan dan misionaris bernama Pantaenus pergi ke India tahun 180 M, dan menemukan sebuah salinan Injil Matius dalam bahasa Ibrani yang dulu dibawa oleh Bartolomeus ke sana. Eusebius (abad ke-4) menulis bahwa Pernah dilaporkan di antara orang-orang yang mengenal Kristus, (Pantaenus) menemukan Injil menurut St. Matius (yang tiba lebih dari seabad sebelum tibanya Pantaenus). Karena Bartolomeus, salah satu dari para rasul telah mengabarkan Injil kepada mereka dan meninggalkannya (di India) tulisan Matius dalam bahasa Ibrani yang mereka lestarikan. Moffett menulis, Fakta bahwa Pantaenus adalah ... seorang Yahudi ... menjelaskan ketertarikannya secara khusus pada salinan bahasa Ibrani Injil Matius. Fakta bahwa ia kembali ke Aleksandria membawa salinan Injil itu menambah validitas penemuan ini. Sarjana George Howard, dalam bukunya, The Gospel of Matthew According to a Primitive Hebrew Text, mengutip tulisan dari awal abad ke-2 oleh Papias (~ 60-130 M), uskup Hierapolis di Asia Minor, yang menyatakan bahwa Matius mengumpulkan perkataan-perkataan dalam bahasa Ibrani. Sejarawan Epiphanius dan Eusebius, keduanya dari abad ke-4 menulis bahwa Matius menerbitkan Injilnya dalam bahasa Ibrani dan bahwa ia menulis Injilnya dalam bahasa daerahnya. Catatan para bapa gereja mengindikasikan bahwa Injil Matius awalnya ditulis dalam bahasa Aram/bahasa Ibrani, yaitu bahasa sehari-hari pada zaman itu di Israel, dengan tulisan Ibrani. Kemudian Matius juga membuat terjemahan bahasa Yunani yang dikenal saat ini. Pada tahun 130-an, Papias, uskup di Hieropolis di Asia Minor, menulis, "Matius menyusun perkataan-perkataan-Nya [Tuhan] dalam bahasa Aram, dan setiap orang menerjemahkannya sebisanya" Sekitar tahun 180 Irenaeus dari Lyons menulis bahwa: Maka Matius menerbitkan suatu Injil tertulis di antara orang-orang Ibrani dalam bahasa dialek mereka, sementara Petrus dan Paulus mengabarkan (Injil) di Roma dan meletakkan dasar Gereja. Setelah keberangkatan (kematian) mereka, Markus, murid dan penerjemah Petrus, juga menyerahkan kepada kita dalam tulisan apa yang dikotbahkan Petrus. Juga Lukas, teman seperjalanan Paulus, mencatat dalam satu kitab, Injil yang disampaikan kepadanya. Setelahnya, Yohanes, murid Tuhan, yang pernah pula bersandar di dada-Nya, menerbitkan sendiri sebuah Injil selama Ia tinggal di Efesus di Asia. Beberapa waktu setelah tahun 244 peneliti Kitab Suci, Origen menulis, "Di antara empat Injil, yaitu yang tak terbantahkan dalam Gereja Allah di kolong langit, aku mempelajari dari tradisi bahwa yang pertama ditulis oleh Matius, yang pernah menjadi pemungut cukai, tetapi kemudian menjadi rasul Yesus Kristus, dan [Injil] itu dipersiapkan untuk orang yang beralih kepercayaan (converts) dari Yudaisme dan menerbitkannya dalam bahasa Ibrani." Eusebius sendiri menyatakan bahwa "Matius mulai dengan mengabarkan (Injil) kepada orang Ibrani, dan ketika ia membulatkan tekad untuk pergi ke orang-orang (bangsa) lain juga, ia menurunkan Injilnya sendiri dalam tulisan bahasa asalnya [bahasa Aram], supaya bagi mereka yang akan ditinggalkannya kekosongan yang diakibatkan oleh kepergiannya dapat diisi dengan apa yang ditulisnya." Namun, Eusebius juga menyatakan bahwa Matius menerjemahkan Injilnya ke dalam bahasa Yunani: "Karena di satu sisi penginjil Matius menyampaikan Injil dalam bahasa Ibrani. Di sisi lain, setelah mengubahnya ke dalam bahasa Yunani, ia mengatakan ‘waktu menjelang fajar pada hari Tuhan, setelah berakhirnya Sabat.' Jadi, Matius menyebut waktu menjelang fajar hari Tuhan, ‘setelah berakhirnya Sabat-sabat [jamak]’ bukannya mengatakan ‘sore hari Sabat’, maupun ‘setelah Sabat [singular].’” Selain itu Eusebius juga menulis: "Kata-kata, ‘Allahku, sendengkanlah telingamu untukku, mengapa Engkau meninggalkan aku?’ diucapkan pada permulaan Mazmur (Mazmur 22), dicatat oleh Matius sebagai telah dikatakan oleh Juruselamat kita pada waktu kesengsaraan-Nya: ‘Dan pada jam keenam (=jam 12 siang), kegelapan menyelimuti seluruh bumi sampai jam kesembilan (=jam 3 siang), dan pada jam kesembilan Yesus berkata dengan suara nyaring, Eloim, Eloim, lama sabachthani, dengan kata lain, dapat diterjemahkan, Allahku, Allahku, mengapa Engkau menginggalkan Aku?’” (Eusebius Demonstratio Evangelica 10.8) John Owen setuju dengan hal ini ketika ia menulis: “Kata-kata yang diucapkan-Nya diambil dari Mazmur 22:1, di mana ‘Eli, Eli, lama’ adalah dari bahasa Ibrani, dan ‘sabachthani’ adalah dalam bahasa Aram atau Syro-Chaldaic, yang merupakan bahasa umum pada waktu itu ...’Dengan kata lain, yaitu yang dapat diterjemahkan.’ Ini adalah kata-kata sang Penginjil, yang menulis Injil-Nya dalam bahasa Yunani, tetapi mempertahankan kata-kata yang diucapkan oleh Yesus, agar dapat menunjukkan mengapa orang Yahudi mengira Ia memanggil Elia (Elias). Mereka yang percaya bahwa Injil Matius ditulis pertama kali dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram, menganggap kata-kata ‘dengan kata lain,’ berasal dari penerjemah.” Latar belakang Jika Injil Markus ditulis untuk orang Romawi dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi, maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk: ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat Perjanjian Lama (PL) untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan; hal merunut garis silsilah Yesus, bermula dari Abraham (); pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (); penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung, dan petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain). Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (misalnya ). Secara umum, kitab ini bertemakan Yesus, Raja Mesianis. Muatan teologis Matius menulis Injil ini untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus, untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah yang dinubuatkan oleh nabi-nabi Perjanjian Lama, yang sudah lama dinantikan, dan untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa: Hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis (yang akan membebaskan mereka dari penjajahan Romawi. Hanya pada akhir zaman, Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa. Kitab Matius mempunyai amanat tentang "Kabar Baik" (injil; ) bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Tuhan, ini dapat terlihat melalui contoh Doa Bapa Kami. Melalui Kerajaan Allah inilah Yesus Kristus akan memulihkan kondisi Bumi dan kehidupan umat manusia. Oleh karena itu, hal inilah yang akan menjadi kesaksian bagi semua bangsa, barulah akhir sistem dunia ini berakhir. Melalui Yesus itulah Tuhan menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia. Lihat pula Matius Perjanjian Baru Catatan Referensi Pustaka tambahan Pengantar Alkitab Lembaga Alkitab Indonesia, 2002 Pengantar Kitab Matius di Situs Web Sabda.org Albright, W.F. and C.S. Mann. "Matthew." The Anchor Bible Series. New York: Doubleday & Company, 1971. Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. London: G. Chapman, 1977. France, R.T. The Gospel According to Matthew: an Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity, 1985. Gundry, Robert H. Matthew a Commentary on his Literary and Theological Art. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982. Hill, David. The Gospel of Matthew. Grand Rapids: Eerdmans, 1981 Jones, Alexander. The Gospel According to St. Matthew. London: Geoffrey Chapman, 1965. McLaughlin, Ra. "The Adoption of Jesus: On Matthew 1:1-25". Reformed Perspectives Magazine, vol. 7, no. 35. 2005. Schweizer, Eduard. The Good News According to Matthew.'' Atlanta: John Knox Press, 1975 Pranala luar Teks Injil Matius versi Terjemahan Baru Teks Injil Matius versi Bahasa Indonesia Sehari-hari Early Christian Writings: texts and introductions James W.Deardorff, "Dependence of Mark upon Matthew" a synopsis of the evidence Article from the Catholic Encyclopedia A textual commentary on the Gospel of Matthew Detailed text-critical discussion of the 300 most important variants of the Greek text (PDF, 438 halaman) Commentary on the Gospel of Saint Matthew An interpretation of the inner, practical meaning of the Gospel, oleh Swami Nirmalananda Giri. Matius Injil01 Yesus


Balqis Vuyst Oktober 17, 2018 Tidak ada komentar SUDUT PANDANG ANDA SEBAGAI LAKI LAKI – Akan kehilangan rasa percaya diri ketika kemaluan atau zakar anda cara membesarkan kelamin dengan lidah buaya tidak besar dan panjang ereksi tidak keras. Jual Minyak Lintah Pembesar Penis di Kayu Manis jadikan alat vital mu besar, keras dan panjang sehingga gagah perkasa di ranjang saat berhubungan badan dengan pasangan. Fitur tambahan nyaris paripurna, bisa bergetar, bergoyang, mengempot dan bersuara mendesah. Kedua obat herbal Tiens terserbut merupakan Merek Obat Herbal Agar Tahan Lama Ereksi Sampai 1 Jam yang memiliki kualitas terbaik serta kami pastikan khasiat nya pasti terasa setelah kamu mengonsumsi obat herbal Tiens ini, jika dilihat, semua obat herbal Tiens ini telah memiliki izin edar BPOM RI dan label Halal resmi sehingga bagi kamu yang beragam islam bisa mengonsumsi obat herbal Tiens ini. Jika anda sulit mendapatkan makanan diatas, tenang saja, kami akan memberikan cara membuat pria kuat berhubungan intim, nah salah satu cara yang terbaik ialah dengan mengonsumsi obat kuat herbal Tiens yang juga dapat mengatasi efek berhubungan intim terlalu lama. Obat kuat herbal alami yang lainnya adalah buah kurma. Kanduungan alami yang ada didalam buah kurma adalah kandungan asam amino dan juga gula alami dengan manfaat yang baik yang bisa memelihara serta meningkatkan stamina lebih kuat lagi. Khususnya adalah untuk membantu memperbaiki suasana hati dan juga meningkatkan gairah seksual yang lebih intens dan gairah libido sehingga lebih berstamina dalam melakukan hubungan seksual. Magic Oil merupakan minyak oles yang berfungsi untuk mengatasi masalah disfungsi ereksi, ereksi lembek atau ereksi kurang keras. Dengan menggunakan Magic Oil secara rutin, maka Anda dapat mengatasi masalah disfungsi Areksi yang terjadi pada diri Anda dan menjadikan ereksi penis Anda semakin kuat, kencang serta dapat bertahan dengan waktu yang lebih lama. Cara Pemesanan SMS ke 0878-8310-7799, tuliskan: Pesan Obat Gasa, Jumlah Box, Nama Anda dan Alamat Kirim Lengkap (Untuk menentukan Ongkos Kirim). Orang mengkonsumsi Cialis biasanya ingin mengembalikan kemampuan ereksi yang sudah sangat menurun, akan tetapi efek samping Cialis bisa berupa ereksi yang berkelanjutan dan dalam jangka waktu yang cukup lama meski sudah mengalami ejakulasi, jika ereksi yang berkelanjutan ini di sertai dengan rasa sakit maka segera hentikan penggunana Obat Cialis atau turunkan dosis saat mengkonsumsinya, karena akan bisa cara membesarkan kelamin dengan lidah buaya menyebabkan jerusakan organ dalam penis. SILAHKAN INVITE BBM KAMI DE4120F APABILA ANDA INGIN BUKTI TESTIMONI DARI PEMESAN LAIN YANG PERNAH PESAN DENGAN KAMI AKAN KAMI BERIKAN, KARENA KAMI MEMBERI BUKTI BUKAN HANYA SEKEDAR JANJI, KAMI SENGAJA TIDAK MENAMPILKAN TESTIMONI KARENA SETIAP PELANGGAN ATAU PEMESAN PRIVASINYA SELALU KAMI JAGA AGAR TIDAK TERPUBLIKASI ATAU DIKETAHUI ORANG LAIN YANG BISA MERUSAK ATAU MENCEMARKAN NAMA BAIK, JADI HANYA DISINI (Klinikobatindonesia.com) YANG BISA ANDA PERCAYA, BUKTIKAN DISINI. 2. ampas teh, klo bisa jgn yg celup bro...(metode sama dgn yg pertama). Berminat menjadi agen FOREDI di Jalan Z Slipi Dalam, Slipi, Palmerah, Jakarta Barat? Chanyeol mendekatkan bibirnya pada cara membesarkan kelamin dengan lidah buaya telinga Baekhyun membuka sedikit bibirnya untuk membisikkan sesuatu. Jual Obat Forex Asli Di Pati cara membesarkan kelamin dengan lidah buaya Jual Obat Forex Asli Di Pati Obat Pembesar Penis Termanjur Super Cepat Jual ALAT PIJAT PAYUDARA BREAST ENHANCE MASSAGER Rp275,000. TRUSON adalah obat kuat pria. Terbuat dari bahan 100% herbal dan alami, sehingga aman bagi tubuh dan tanpa menimbulkan efek samping yang berbahaya bagi kesehatan Anda. Mammo-Grahams adalah makanan seksi yang sengaja dibuat berbentuk seperti payudara wanita. Kue kering cara membesarkan kelamin dengan lidah buaya bernama Mammo-Grahams ini berbentuk payudara yang dijepit dua buah lapisan kue dan dipercantik dengan gel beku warna merah muda sebagai puting. Konsumsi sebanyak 2 kali sehari sesudah makan dengan takaran 2 kapsul setiap kalinya agar cepat sembuh. "Seperti telah diketahui, sakit kronis dapat menyebabkan disfungsi seksual. Penjelasan ini mungkin dapat dijadikan alasan untuk melihat bagaimana sakit kronis berhubungan dengan nyeri kepala," katanya


text: {{Infobox Bahasa | name = Bahasa Makassar | nativename = ᨅᨔ ᨆᨀᨔᨑبَاسَ مَڠْكَاسَرَءْ | image = Mangkasarak in Lontarak Script.svg | imagecaption = Mangkasara dalam aksara Lontara Jangang-Jangang dan Lontara Baru | states = Indonesia | region = Sulawesi Selatan | ethnicity = Makassar | dialects = Gowa/LakiungJeneponto/TurateaBantaeng | speakers = | date = 2010 | ref = | familycolor = Austronesia | fam2 = Melayu-Polinesia | fam3 = Sulawesi Selatan | fam4 = Makassarik | script = Moderen: Alfabet Latin Aksara Lontara Abjad SerangHistoris: Aksara Makassar (Jangang-Jangang) | iso2 = mak | iso3 = mak | glotto = maka1311 | glottofoot = no | map = Makassarese and Makassaric locator map.svg | mapsize = 200px | mapcaption = | mapalt = Peta semenanjung Sulawesi Selatan yang diberi arsiran di bagian ujung bawahnya untuk menandai persebaran bahasa Makassar serta bahasa-bahasa Makassarik lainnya | notice = IPA | contoh_teks = }}Bahasa Makassar Makasar, Mengkasar, Mangkasar (basa Mangkasaraʼ; Jangang-jangang: ; Lontara: ᨅᨔ ᨆᨀᨔᨑ) adalah sebuah bahasa dalam rumpun bahasa Austronesia yang lazimnya dituturkan oleh penduduk bersuku Makassar di sebagian wilayah Sulawesi Selatan, Indonesia. Daerah yang menggunakan bahasa makassar diataranya Kabupaten Gowa, Sinjai, Maros, Takalar Jeneponto, Bantaeng, Pangkajene dan Kepulauan, Bulukumba, Kepulauan Selayar dan Kota Makassar. Dalam rumpun bahasa Austronesia, bahasa Makassar merupakan bagian dari rumpun bahasa Sulawesi Selatan, walaupun kosakata bahasa ini tergolong divergen jika dibandingkan dengan kerabat-kerabat terdekatnya. Bahasa Makassar memiliki sekitar 1,87 juta penutur jati pada tahun 2010. Terdapat 23 fonem dalam sistem fonologi bahasa Makassar. Bahasa Makassar juga memiliki beberapa deret konsonan ganda atau geminat. Sebagai bahasa aglutinatif, bahasa Makassar memiliki beragam afiks yang masih produktif serta serangkaian klitik yang (antara lain) memarkahi fungsi pronomina dan aspek. Argumen dalam bahasa Makassar dimarkahi pada predikat dengan klitik pronomina yang lazimnya mengikuti pola persekutuan ergatif-absolutif. Klasifikasi Kekerabatan Bahasa Makassar merupakan bahasa Austronesia dari subrumpun Melayu-Polinesia cabang Sulawesi Selatan, khususnya kelompok Makassar atau Makassarik yang juga mencakup bahasa Konjo (baik ragam Pegunungan maupun Pesisir) serta bahasa Selayar. Ragam bahasa Konjo dan Selayar terkadang juga dianggap sebagai dialek bahasa Makassar. Sebagai bagian dari rumpun bahasa Sulawesi Selatan, bahasa Makassar juga berkerabat dekat dengan bahasa Bugis, Mandar, dan Sa'dan (Toraja). Dalam hal kosakata, rumpun bahasa Makassarik merupakan yang paling berbeda di antara bahasa-bahasa Sulawesi Selatan. Rerata persentase kemiripan kosakata antara rumpun Makassarik dengan bahasa-bahasa Sulawesi Selatan lainnya adalah sebesar 43%. Secara spesifik, dialek Gowa atau Lakiung adalah yang paling divergen; tingkat kemiripan kosakata dialek ini dengan bahasa-bahasa Sulawesi Selatan lainnya sekitar 5–10 poin persentase lebih rendah dibandingkan dengan tingkat kemiripan kosakata bahasa Konjo serta Selayar dengan bahasa-bahasa Sulawesi Selatan lainnya. Meski begitu, analisis etimostatistik dan functor statistics yang dilakukan oleh linguis Ülo Sirk menghasilkan persentase kemiripan kosakata yang lebih tinggi (≥ 60%) antara bahasa Makassar dan bahasa-bahasa Sulawesi Selatan lainnya. Bukti-bukti kuantitatif ini mendukung analisis kualitatif yang menempatkan bahasa Makassar sebagai bagian dari rumpun Sulawesi Selatan. Dialek Ragam bahasa dalam rumpun Makassarik membentuk sebuah kesinambungan dialek, sehingga batas antara bahasa dan dialek sulit ditentukan. Survei bahasa di Sulawesi Selatan yang dilakukan oleh pasangan linguis dan antropolog Charles dan Barbara Grimes memisahkan bahasa Konjo dan Selayar dari bahasa Makassar, sementara survei lanjutan yang dilakukan oleh linguis Timothy Friberg dan Thomas Laskowske memecah bahasa Konjo menjadi tiga (Konjo Pesisir, Konjo Pegunungan, dan Bentong/Dentong). Walaupun begitu, dalam buku mengenai tata bahasa Makassar terbitan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, linguis lokal Abdul Kadir Manyambeang dan tim memasukkan ragam bahasa Konjo dan Selayar sebagai dialek bahasa Makassar. Tidak termasuk ragam-ragam bahasa Konjo dan Selayar, bahasa Makassar dapat dibagi ke dalam setidaknya tiga dialek, yaitu 1) dialek Gowa atau Lakiung, 2) dialek Jeneponto atau Turatea, dan 3) dialek Bantaeng. Perbedaan utama antara ragam-ragam dialek dan bahasa dalam rumpun Makassar adalah dalam tataran kosakata; tata bahasa ragam-ragam ini secara umum tidak jauh berbeda. Penutur dialek Gowa cenderung bertukar menggunakan bahasa Indonesia ketika berkomunikasi dengan penutur dialek Bantaeng atau penutur bahasa Konjo dan Selayar, begitu pula sebaliknya. Dialek Gowa umumnya dianggap sebagai "ragam tinggi" (prestige variety) bahasa Makassar. Sebagai ragam yang dituturkan di wilayah pusat daerah, dialek Gowa juga lazim digunakan oleh penutur dialek atau ragam bahasa lainnya dalam rumpun Makassar. Demografi dan persebaran Menurut sebuah studi demografi yang didasarkan pada data sensus tahun 2010, sekitar 1,87 juta penduduk Indonesia yang berusia di atas lima tahun menggunakan bahasa Makassar sebagai bahasa ibu. Secara nasional, bahasa Makassar termasuk ke dalam 20 bahasa dengan jumlah penutur terbanyak, tepatnya di posisi ke-16. Bahasa Makassar juga merupakan bahasa dengan penutur terbanyak kedua di Sulawesi setelah bahasa Bugis yang memiliki lebih dari 3,5 juta penutur. Bahasa Makassar utamanya dituturkan oleh etnis Makassar, walaupun sebagian kecil (1,89%) etnis Bugis juga menggunakan bahasa ini sebagai bahasa ibu. Penutur bahasa Makassar terpusat di wilayah barat daya semenanjung Sulawesi Selatan, terutama di wilayah pesisir yang subur di sekitar Kota Makassar, Kabupaten Gowa, dan Kabupaten Takalar. Bahasa Makassar juga dituturkan oleh sebagian penduduk kabupaten Maros serta Pangkajene dan Kepulauan di utara, berdampingan dengan bahasa Bugis. Penduduk kabupaten Jeneponto serta Bantaeng umumnya juga mengidentifikasi diri sebagai bagian dari komunitas penutur bahasa Makassar, walaupun ragam yang mereka tuturkan (dialek Jeneponto atau Turatea serta dialek Bantaeng) lumayan berbeda dari dialek yang digunakan di Gowa dan Takalar. Bahasa Konjo yang berkerabat dekat dengan bahasa Makassar dituturkan di wilayah pegunungan Gowa serta di pesisir Kabupaten Bulukumba, sementara bahasa Selayar dituturkan di Pulau Selayar di selatan semenanjung. Sejarah Status saat ini Bahasa Makassar termasuk salah satu bahasa daerah Indonesia yang cukup berkembang. Memasuki milenium ketiga, bahasa ini masih digunakan secara luas di daerah pedesaan serta di sebagian wilayah Kota Makassar. Bahasa Makassar juga masih dianggap penting sebagai penanda identitas kesukuan. Akan tetapi, pada masyarakat urban, pembauran antara bahasa Makassar dan bahasa Indonesia melalui alih kode atau campur kode lazim ditemui. Sebagian dari masyarakat urban Makassar, terutama yang berasal dari kelas menengah ataupun berlatar belakang multietnis, juga menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa utama dalam rumah tangga. Ethnologue menggolongkan bahasa Makassar sebagai bahasa dengan tingkat 6b (Terancam) dalam skala EGIDS, yang menunjukkan bahwa walaupun bahasa ini masih lazim digunakan dalam percakapan tatap muka, proses transmisi atau pengajaran bahasa secara alami antargenerasi sudah mulai terganggu. Sistem penulisan Fonologi Vokal Bahasa Makassar memiliki lima fonem vokal, yaitu . Tidak ada diftong dalam bahasa Makassar, walaupun deret vokal monoftong dapat ditemukan, seperti dalam kata tau 'orang', jai 'banyak', rua 'dua', dan sebagainya. Fonem vokal cenderung direalisasikan sebagai vokal semiterbuka jika berada di posisi akhir kata atau sebelum suku kata dengan bunyi lainnya. Bandingkan, misalnya, antara pengucapan dalam kata leʼbaʼ 'sudah' dan mange 'pergi ke'. Fonem juga memiliki alofon semiterbuka jika berada di posisi akhir kata atau jika mendahului suku kata dengan bunyi , seperti yang bisa ditemukan pada kata lompo 'besar' (bandingkan dengan órasaʼ 'lebat'). Terlepas dari letaknya dalam sebuah kata, sebagian penutur cenderung mengucapkan kedua vokal ini dengan posisi lidah yang lebih tinggi (tertutup) sehingga mendekati pengucapan fonem dan . Vokal dapat diucapkan secara sengau jika berada di sekitar konsonan sengau dalam suku kata yang sama. Terdapat dua tingkat intensitas penyengauan vokal, yaitu penyengauan kuat dan penyengauan lemah. Penyengauan lemah dapat ditemukan pada vokal sebelum konsonan sengau yang tidak berada pada akhir ucapan. Penyengauan kuat dapat ditemukan pada vokal sebelum konsonan sengau akhir ucapan atau setelah konsonan sengau secara umum. Penyengauan dapat menyebar ke vokal dalam suku kata setelah vokal sengau jika tidak ada konsonan yang menghalangi. Walaupun begitu, intensitas sengau dalam vokal seperti ini tidak sebesar vokal yang mendahuluinya, semisal dalam pengucapan kata niaʼ [ni͌.ãʔ] 'ada'. Konsonan Terdapat 17 konsonan dalam bahasa Makassar, seperti yang dijabarkan dalam tabel berikut. Fonem merupakan satu-satunya konsonan dengan pengucapan dental, tidak seperti fonem yang merupakan konsonan alveolar. Fonem hambat nirsuara umumnya diucapkan dengan sedikit aspirasi (aliran udara), seperti dalam kata katte [ˈkat̪.t̪hɛ] 'kitaʼ, lampa [ˈlam.pha] 'pergi', dan kana [ˈkha.nã] 'kata'. Fonem dan memiliki alofon implosif dan , terutama pada posisi awal kata semisal balu [ˈɓa.lu] 'janda' dan setelah bunyi seperti dalam kata aʼdoleng [aʔ.ˈɗo.lẽŋ] 'menggelepai'. Kedua konsonan ini, terutama pada posisi awal, terkadang juga direalisasikan sebagai konsonan nirsuara tanpa aspirasi. Fonem palatal dapat direalisasikan sebagai afrikat (bunyi hambat dengan pelepasan desis) [cç] atau bahkan [tʃ]. Fonem juga dapat diucapkan sebagai afrikat [ɟʝ]. Jukes menganalisis kedua konsonan ini sebagai konsonan hambat karena keduanya memiliki padanan sengau palatal /ɲ/, sebagaimana konsonan hambat oral lainnya juga memiliki padanan sengau masing-masing. Fonotaktik Struktur dasar suku kata dalam bahasa Makassar adalah ()(). Posisi K1 dapat diisi oleh hampir seluruh konsonan, sementara posisi K2 memiliki beberapa batasan. Pada suku kata yang terletak dii akhir morfem, K2 dapat diisi oleh bunyi hambat (K) atau bunyi sengau (N) yang pengucapannya ditentukan oleh beberapa aturan asimilasi. Bunyi K berasimilasi (diucapkan sebagai konsonan yang sama) dengan konsonan nirsuara kecuali dan direalisasikan sebagai dalam konteks lainnya. Bunyi N direalisasikan sebagai bunyi sengau yang homorgan (diucapkan pada tempat artikulasi yang sama) sebelum konsonan hambat atau sengau, berasimilasi dengan konsonan dan , serta direalisasikan sebagai dalam konteks lainnya. Sedangkan pada suku kata di dalam bentuk akar, bahasa Makassar mengontraskan satu bunyi tambahan pada posisi K2 selain K dan N, yaitu . Analisis ini didasarkan pada kenyataan bahwa bahasa Makassar membedakan antara deret bunyi lintas suku kata , , dan . Walaupun begitu, dapat pula dianggap sebagai realisasi dari satu segmen geminat murni alih-alih deret bunyi lintas suku kata. {| class="floatright" style="border-spacing:0px" |+ 3. Contoh kata menurut pola suku kata''' |- | style=background:#eaecf0;" | || style=background:#eaecf0;" | V || style=background:#eaecf0;" | || style=background:#eaecf0;" | o || style=background:#eaecf0;" | || style=background:#eaecf0;" | 'oh' (kata seru) || style=background:#eaecf0;" | |- | style=background:#eaecf0;" | || style=background:#eaecf0;" | KV || style=background:#eaecf0;" | || style="background:#eaecf0;" | ri || style=background:#eaecf0;" | || style="background:#eaecf0;" | (partikel) || style=background:#eaecf0;" | |- | || VK || || uʼ || || 'rambut' || |- | || KVK || || piʼ || || 'getah pulut' || |- | || VV || || io || || 'ya' || |- | || VVK || || aeng || || 'ayah' || |- | || KVV || || tau || || 'orang' || |- | || KVVK || || taung || || 'tahun' || |- | || VKVK || || uluʼ || || 'kepala' || |- | || KVKV || || sala || || 'salah' || |- | || KVKVK || || sabaʼ || || 'sebab' || |- | || KVKKVK || || leʼbaʼ || || 'sudah' || |- | || KVKVKV || || binánga || || 'sungai' || |- | || KVKVKVK || || pásaraʼ || || 'pasar' || |- | || KVKVKKV || || kalúppa || || 'lupa' || |- | || KVKKVKVK || || kaʼlúrung || || 'kayu pohon palem' || |- | || KVKVKVKVK || || balakeboʼ || || 'ikan tamban' || |- | || KVKVKVKKVK || || kalumanynyang || || 'kaya' || |} Bunyi /s l r/ dapat dikategorikan sebagai kelompok kontinuan (bunyi yang diucapkan tanpa menghalangi secara penuh aliran udara yang keluar melalui mulut) non-sengau, dan ketiga-tiganya tidak dapat mengisi posisi akhir suku kata kecuali sebagai bagian dari deret konsonan geminasi. Kata dasar yang sejatinya berakhir dengan konsonan-konsonan ini akan diimbuhi vokal epentetis yang sama dengan vokal di suku kata sebelumnya, serta ditutup dengan konsonan hambat glotal , seperti pada kata ótereʼ 'tali', bótoloʼ 'botol', dan rántasaʼ 'kotor'. Elemen tambahan ini juga disebut sebagai deret "VK-gema" (echo-VC), dan dapat memengaruhi posisi tekanan pada sebuah kata (lihat bagian #Tekanan). Umumnya, kata dasar dalam bahasa Makassar memiliki panjang dua atau tiga suku kata. Meski begitu, kata-kata yang lebih panjang dapat dibentuk karena sifat bahasa Makassar yang aglutinatif serta adanya proses reduplikasi (perulangan) yang masih sangat produktif. Menurut Jukes, kata dengan panjang enam atau tujuh suku kata lazim ditemukan dalam bahasa Makassar, sementara kata dasar dengan satu suku kata (yang bukan merupakan pinjaman dari bahasa lain) sangatlah jarang, walaupun ada beberapa kata seru dan partikel yang terdiri dari satu suku kata saja. Tekanan Tekanan umumnya diberikan pada suku kata penultima (kedua dari akhir) dari sebuah kata dasar. Dalam kata ulang, tekanan sekunder akan diberikan pada unsur pertama, contohnya pada kata ammèkang-mékang 'memancing-mancing (secara tidak serius)'. Sufiks umumnya dihitung sebagai bagian dari unsur fonologis yang diberikan tekanan, sementara enklitik tidak dihitung (ekstrametrikal). Kata gássing 'kuat', misalnya, jika ditambah sufiks benefaktif -ang akan menjadi gassíngang 'lebih kuat dari' dengan tekanan pada suku kata penultima, tetapi jika diberi enklitik pemarkah persona pertama =aʼ akan menjadi gássingaʼ 'saya kuat', dengan tekanan pada suku kata antepenultima (ketiga dari akhir). Morfem lainnya yang dihitung sebagai bagian dari unsur yang diberi tekanan adalah klitik afiksal pemarkah kepunyaan, seperti pada kata tedóng≡ku (kerbau≡.) 'kerbau saya'. Khusus untuk pemarkah takrif (definite marker) ≡a, morfem ini dihitung sebagai bagian dari unsur yang diberi tekanan hanya jika kata dasar yang diimbuhinya berakhiran vokal seperti pada kata batúa 'batu (itu)'—bandingkan dengan pola tekanan pada kóngkonga 'anjing (itu)' yang kata dasarnya berakhiran konsonan. Sebuah kata dapat memiliki tekanan pada suku kata keempat terakhir jika kata tersebut diimbuhi kombinasi enklitik dwisilabis seperti =mako (=ma =ko ), contoh: náiʼmako 'naik!'. Posisi tekanan juga dapat dipengaruhi proses degeminasi vokal, yaitu peleburan vokal identik lintas morfem menjadi satu. Misalnya, kata jappa 'jalan' jika ditambah imbuhan -ang akan menjadi jappáng 'berjalan dengan', dengan tekanan pada suku kata ultima (akhir). Tekanan pada kata-kata dasar dengan VK-gema selalu terletak pada suku kata antepenultima, contohnya lápisiʼ 'lapis', bótoloʼ 'botol', pásaraʼ, dan Mangkásaraʼ 'Makassar', karena suku kata dengan VK-gema bersifat ekstrametrikal. Akan tetapi, pengimbuhan sufiks -ang dan -i akan menghapus suku kata epentetis ini dan memindahkan tekanannya ke posisi penultima, seperti pada kata lapísi 'lapisi'. Penambahan klitik afiksal pemarkah kepunyaan juga memindahkan tekanan ke posisi penultima, tetapi tidak menghapus suku kata epentetis ini, seperti pada kata botolóʼna 'botolnya'. Sementara, penambahan pemarkah takrif dan enklitik tidak menghapus suku kata ini maupun mengubah posisi tekanan, seperti pada kata pásaraka 'pasar (itu)' dan appásarakaʼ 'saya pergi ke pasar'. Tata bahasa 1PRO:persona pertama, pronomina bebas 2FAMPRO:persona kedua akrab, pronomina bebas 2FAM:persona kedua, bentuk akrab 2POL:persona kedua, bentuk hormat AF:fokus aktor/pelaku BCS:sebab, karena OR:'atau' NR:pembentuk nomina Pronomina persona Pronomina atau kata ganti persona dalam bahasa Makassar memiliki tiga bentuk, yaitu 1) bentuk bebas, 2) proklitik yang merujuk-silang (cross-reference) argumen S dan P ('absolutif'), serta 3) enklitik yang merujuk-silang argumen A ('ergatif'). Tabel berikut menunjukkan ketiga bentuk pronomina ini beserta pemarkah kepunyaan bagi masing-masing serinya. Pronomina persona pertama jamak inklusif juga digunakan untuk merujuk kepada persona kedua jamak sekaligus berfungsi sebagai bentuk hormat bagi persona kedua tunggal. Seri pronomina persona pertama ku= lazimnya juga digunakan untuk merujuk pada persona pertama jamak dalam bahasa Makassar modern; pronomina kambe dan pemarkah kepunyaan ≡mang bersifat arkais, sementara enklitik =kang hanya dapat muncul dalam bentuk kombinasi dengan klitik pemarkah modalitas dan aspek, seperti =pakang (=pa =kang .). Makna jamak dapat dinyatakan lebih jelas dengan menambahkan kata ngaseng 'semua' setelah bentuk bebas, semisal ia–ngaseng 'mereka semua' dan ikau–ngaseng 'kalian semua', atau sebelum enklitik, misalnya ngaseng=i 'mereka semua'. Walaupun begitu, ngaseng tidak dapat dipasangkan dengan proklitik. Bentuk proklitik dan enklitik merupakan bentuk pronomina yang paling umum digunakan untuk merujuk pada persona atau benda yang dituju (lihat bagian #Klausa dasar untuk contoh penggunaannya). Bentuk bebas lebih jarang digunakan; pemakaiannya biasanya terbatas pada klausa presentatif (klausa yang menyatakan atau mengenalkan sesuatu, lihat contoh 1), sebagai penekanan (2), dalam frasa preposisional yang berfungsi sebagai argumen maupun adjung (3), dan sebagai predikat (4). Nomina dan frasa nomina Ciri dan jenis nomina Nomina atau kata benda dalam bahasa Makassar merupakan kelas kata yang dapat menjadi argumen bagi sebuah predikat, sehingga bisa dirujuk-silang oleh klitik pronomina. Nomina juga dapat menjadi inti dari sebuah frasa nomina (termasuk klausa relatif). Nomina dapat berperan sebagai pemilik maupun yang dimiliki dalam konstruksi kepemilikan; klitik afiksal akan diimbuhkan pada frasa nomina yang dimiliki. Ketakrifan nomina dapat dinyatakan dengan klitik afiksal ≡a. Nomina tanpa imbuhan juga dapat menjadi predikat dalam sebuah kalimat. Keseluruhan poin-poin utama ini digambarkan dalam contoh berikut: Selain itu, nomina juga dapat dikhususkan oleh demonstrativa, diterangkan oleh adjektiva, dikirakan dengan numeralia, menjadi pelengkap dalam frasa preposisional, serta menjadi verba yang bermakna 'pakai/gunakan [nomina yang dimaksud]' jika diimbuhi dengan prefiks aK-. Nomina yang biasanya diimbuhi klitika afiksal takrif ≡a dan pemarkah kepunyaan adalah nomina umum (common noun). Sementara itu, nomina diri atau nama diri (proper noun) seperti nama tempat, nama orang, dan gelar (tidak termasuk panggilan kekerabatan) biasanya tidak diimbuhi pemarkah takrif dan kepunyaan, tetapi dapat dipasangkan dengan prefiks personal i- seperti kelas kata pronomina. Beberapa nomina umum merupakan nomina generik yang sering kali menjadi inti dari sebuah kata majemuk, seperti kata jeʼneʼ 'air', tai 'tahi', dan anaʼ 'anak'. Contoh kata-kata majemuk yang diturunkan dari nomina generik ini adalah jeʼneʼ inung 'air minum', tai bani 'lilin lebah' (arti harfiah: 'tahi lebah'), dan anaʼ baine 'anak perempuan'. Istilah kekerabatan yang biasa dijadikan sapaan juga tergolong nomina umum, seperti misalnya kata mangge 'ayah', anrong 'ibu', dan sariʼbattang 'saudara'. Contoh lainnya adalah kata daeng yang digunakan sebagai sapaan sopan secara umum, atau oleh seorang istri kepada suaminya. Kelompok nomina utama lainnya adalah nomina temporal, yang biasanya muncul setelah preposisi dalam konstruksi adjung untuk menyatakan waktu. Contoh nomina temporal adalah waktu jam (seperti tetteʼ lima '5.00 [pukul lima]'), waktu perkiraan berdasarkan pembagian hari (seperti bariʼbasa 'pagi'), hari-hari dalam seminggu, serta tanggal, bulan dan musim. Nomina turunan Nomina turunan dapat dibentuk dengan beberapa proses morfologis produktif, seperti reduplikasi dan pengimbuhan afiks pa-, ka-, dan -ang, baik sendiri-sendiri maupun secara kombinasi. Tabel berikut memaparkan beberapa proses pembentukan nomina yang umum dalam bahasa Makassar: Terdapat beberapa pengecualian dari pola umum yang dijabarkan di atas. Misalnya, reduplikasi kata oloʼ 'ulat' menjadi oloʼ-oloʼ menghasilkan perluasan makna menjadi 'binatang'. Pengimbuhan pa- pada dasar verba juga tidak selalu mengindikasikan instrumen atau alat, contohnya paʼmaiʼ 'napas, tabiat, hati' (seperti dalam frasa lompo paʼmaiʼ 'besar hati') yang diturunkan dari kata aʼmaiʼ 'bernapas'. Pengimbuhan pa>...<ang pada dasar verba ammanaʼ 'beranak' menghasilkan kata pammanakang yang bemakna 'keluarga', walaupun mungkin saja kata ini awalnya merupakan kiasan ('tempat untuk memiliki anak'). Frasa nomina Komponen frasa nomina dalam bahasa Makassar dapat dibagi menjadi tiga golongan, yaitu 1) inti (head), 2) pengkhusus (specifier), dan 3) pewatas (modifier). Yang dimaksud dengan pengkhusus adalah demonstrativa dan numeralia serta penggolong (classifer), sementara pewatas dapat berupa nomina, adjektiva, verba atau klausa relatif yang memodifikasi nomina inti. Pengkhusus juga berbeda dari pewatas karena dapat diletakkan sebelum nomina inti, seperti dalam frasa anjo kongkong≡a (itu anjing≡) 'anjing itu'. Numeralia diletakkan sebelum nomina inti jika nomina tersebut bersifat takrif (6), tetapi diletakkan setelahnya jika nomina tersebut bersifat taktakrif (7). Pewatas selalu diletakkan setelah nomina inti yang dimodifikasinya, dan dapat berupa: nomina, seperti dalam frasa bawi romang 'babi hutan' adjektiva, seperti dalam frasa jukuʼ lompo 'ikan besar' verba, seperti dalam frasa kappalaʼ anriʼbaʼ 'kapal terbang' kata pemilik, seperti dalam frasa tedonna i Ali 'kerbaunya si Ali' klausa relatif Klausa relatif dalam bahasa Makassar langsung diletakkan setelah nomina inti tanpa penanda khusus (tidak seperti bahasa Indonesia yang memerlukan kata seperti 'yang' sebelum klausa relatif). Verba dalam klausa relatif akan diberi pemarkah takrif ≡a. Verba Klausa dasar Klausa intransitif Dalam klausa intransitif bahasa Makassar, enklitik 'absolutif' (=) digunakan untuk merujuk-silang satu-satunya argumen dalam klausa tersebut (S) jika argumen tersebut bersifat takrif (definite) atau kentara (salient) menurut konteks percakapannya. Enklitik ini cenderung dipasangkan pada konstituen pertama dari sebuah klausa—dengan kata lain, enklitik ini merupakan enklitik Wackernagel, atau enklitik yang lazimnya berada di posisi kedua. Prefiks (imbuhan awalan) aK- umumnya digunakan untuk membentuk verba intransitif, walaupun beberapa verba seperti tinro 'tidur' tidak memerlukan prefiks ini. Klausa intransitif juga dapat dibentuk dengan inti (head) predikat nomina (13) dan pronomina (contoh (4) di atas), adjektiva (14) atau frasa preposisional (15). Klausa transitif Verba dalam klausa transitif tidak diimbuhi afiks, tetapi diberi proklitik pronomina yang menandakan A atau pelaku (actor) serta enklitik pronomina yang menandakan P atau penderita (undergoer). Jika kedua argumen yang melengkapi predikat verba sama-sama merupakan persona ketiga, dapat terjadi ketaksaan mengenai argumen mana yang dirujuk-silang oleh masing-masing klitik. Dalam kasus ini, konteks pragmatis diperlukan untuk menentukan makna yang tepat bagi klausa tersebut. Agar dapat dirujuk-silang dengan klitik, penderita dalam klausa transitif harus bersifat takrif. Contoh penderita yang bersifat takrif adalah nama dan gelar, kata yang rujukannya kentara secara pragmatis seperti pronomina persona pertama dan kedua, serta kata yang dipasangkan dengan pemarkah kepunyaan (seperti miongku dan tedongku dalam contoh 16–17) atau pemarkah takrif (seperti untia dalam contoh 18). Pengecualian terhadap pola umum pembentukan klausa transitif terjadi jika 1) argumen A atau P menjadi fokus dalam sebuah klausa; 2) klitik dipasangkan pada kata lainnya karena ada unsur sebelum verba; atau 3) jika klausa tersebut memiliki penderita yang taktakrif (indefinite). Pola ketiga dianalisis oleh Jukes sebagai bentuk klausa semitransitif. Klausa semitransitif Klausa semitransitif merupakan klausa yang memiliki dua partisipan, tetapi hanya satu partisipan saja yaitu pelaku yang dirujuk-silang oleh klitik pronomina. Klitik yang dipakai adalah seri enklitik pronomina 'absolutif' (yang umumnya digunakan untuk merujuk-silang S dan P). Dengan kata lain, verba dalam klausa semitransitif umumnya bersifat bivalen atau dwivalen (memerlukan dua argumen atau pelengkap verba) seperti dalam klausa transitif, tetapi penderita dalam klausa sejenis ini berbeda dari P dalam klausa transitif pada umumnya karena tidak dirujuk-silang oleh klitik pronomina. Prefiks aN(N)- umumnya diimbuhkan pada verba semi-transitif. Penderita dalam klausa sejenis ini bersifat taktakrif, seperti yang bisa dilihat dari contoh (19); bandingkan dengan contoh (18) yang memiliki penderita takrif. Frasa nomina penderita (seperti unti 'pisang' dalam contoh 18) umumnya diperlukan untuk melengkapi klausa semi-transitif. Walaupun begitu, frasa nomina ini dapat dibuang dalam klausa dengan verba ambitransitif (verba yang dapat dimaknai sebagai verba transitif maupun intransitif) seperti kanre 'makan' dan inung 'minum'. Klausa seperti ini dapat dianggap memiliki makna intransitif. Fokus dan topik Fokus Argumen dalam sebuah kalimat dapat muncul sebelum verba dan tidak dirujung-silang dengan klitik. Argumen yang berada pada posisi ini dianggap sebagai argumen yang difokuskan, dengan fungsi pragmatis seperti disambiguasi, penekanan, atau pemastian. Jika dibandingkan dengan contoh (12) yang sekadar merupakan pernyataan fakta ('si Ali tidur'), contoh (21) dapat menyatakan makna 'kuberitahu padamu, si Ali sedang tidur', 'kudengar si Ali sedang tidur', atau makna interogatif 'benarkah si Ali yang tidur?'. Contoh ini juga merupakan jawaban bagi pertanyaan inai tinro? 'siapa yang tidur?'. Dalam kalimat transitif, salah satu argumen (tetapi tidak keduanya) dapat difokuskan. Imbuhan aN- (bedakan dari imbuhan semi-transitif aN(N)- yang menukar konsonan awal kata dasar dengan bunyi sengau) biasanya akan ditambahkan pada kalimat dengan fokus pada argumen pelaku, sementara kalimat dengan fokus pada argumen penderita tidak memilki imbuhan apapun dan hanya ditandai dengan ketiadaan klitik yang merujuk-silang argumen tersebut. Contoh kalimat (22) memfokuskan argumen A atau pelaku, sementara contoh (23) memfokuskan argumen P atau penderita. Topikalisasi Topikalisasi merupakan proses pelepasan ke kiri (left dislocation), atau pengedepanan unsur kalimat yang disertai jeda prosodik antara unsur tersebut dan unsur kalimat lainnya. Topikalisasi berbeda dari fokus karena argumen inti yang dijadikan topik tetap harus dirujuk-silang. Secara fungsi, topikalisasi biasanya digunakan untuk menetapkan topik baru dalam sebuah naskah atau percakapan. Perbedaan antara topik dan fokus dapat dilihat dalam contoh (24–25). Dalam kedua contoh tersebut, argumen A (kongkonga) berada pada posisi topik dan dirujuk-silang oleh klitik na=, tetapi dalam contoh (25), argumen P (mionga) yang berada pada posisi fokus tidak dirujuk-silang oleh klitik apapun. Kala, aspek, dan modalitas Selain klitik pronomina persona yang dipakai untuk merujuk-silang argumen dalam sebuah kalimat, bahasa Makassar juga memiliki serangkaian klitik yang digunakan untuk memarkahi makna gramatikal seperti kala (tense), aspek, modalitas, dan polaritas (pembenaran atau penyangkalan). Klitik yang termasuk golongan ini adalah proklitik la= dan ta= , serta enklitik =mo , =pa , =ja , dan =ka . Klitik jenis ini secara umum diletakkan sebelum klitik pronomina (jika ada), baik dalam posisi awal atau akhir kata dasar yang diimbuhinya. Bunyi vokal dalam enklitik aspek/modalitas akan dibuang jika diikuti oleh enklitik pronomina =aʼ dan =i, dengan pengecualian enklitik =ka yang menjadi =kai jika dipasangkan dengan =i. Tabel berikut menunjukkan kombinasi antara enklitik aspek/modalitas dan pronomina: Proklitik ta=, walaupun merupakan morfem penyangkal yang paling dasar dalam bahasa Makassar, bukan merupakan penyangkal yang paling umum digunakan. Konstruksi sangkalan pada umumnya menggunakan gabungan kata yang sudah mengalami gramatikalisasi seperti taena 'tidak'. Sementara, proklitik la= dapat digunakan untuk menyatakan kala mendatang (future tense) atau makna 'akan', seperti dalam contoh berikut: Proklitik la= juga dapat ditemui dalam pertanyaan, seperti dalam ungkapan lakereko mae? atau lakeko mae? 'kamu mau ke mana?' (arti harfiah: 'di mana kamu akan berada?') yang merupakan sapaan umum di Makassar. Penggunaan klitik perfektif =mo bersamaan dengan la= menandakan bahwa hal yang dirujuk oleh kedua klitik tersebut akan segera terjadi. Enklitik =mo sendiri pada dasarnya merupakan pemarkah aspek perfektif atau makna 'sudah/telah'. Enklitik ini juga memiliki makna deontik (menandakan keharusan atau kepastian) dan dapat digunakan dalam konstruksi imperatif seperti dalam contoh (9). Dalam konstruksi interogatif, penambahan enklitik =mo menandakan bahwa penanya menginginkan jawaban yang pasti. Lawan dari =mo adalah enklitik imperfektif =pa, yang menyampaikan makna 'belum usai' atau 'masih'. Makna 'saja, hanya' (dalam artian 'tidak lebih dari' atau 'tiada lain selain') disampaikan oleh enklitik limitatif =ja. Contoh penggunaan: Enklitik =ka memiliki dua fungsi. Dalam kalimat tanya, enklitik ini digunakan untuk meminta kepastian atau mengklarifikasi pernyataan lawan bicara, serupa partikel question tag dalam bahasa Inggris. Fungsi lain enklitik =ka adalah untuk memarkahi pilihan atau kemungkinan, misalnya tedong=ka jarang=ka (kerbau= kuda=) '[pilihannya] antara kerbau atau kuda'. Contoh penggunaan yang lebih panjang dapat dilihat dari kutipan mukadimah Sejarah Gowa'' berikut: Simbol dan singkatan istilah {| style="border-spacing:0px" | || || persona pertama || || || || || inklusif |- | || || persona kedua || || || || || monovalen/ekavalen |- | || || persona ketiga || || || || || negasi/sangkalan |- | || || absolutif || || || || || pembentuk nomina |- | || || fokus aktor/pelaku || || || || || ordinal/urutan |- | || || sebab, karena || || || || || personal |- | || || bivalen/dwivalen || || || || || aspek perfektif |- | || || definit/takrif/pasti || || || || || bentuk sopan |- | || || ergatif || || || || || pemarkah posesi/kepunyaan |- | || || eksklusif || || || || || preposisi |- | || || bentuk akrab || || || || || reduplikasi/perulangan |- | || || kala mendatang |} Keterangan Rujukan Sitiran Daftar pustaka Pranala luar Kosakata dasar bahasa Makassar di Austronesian Basic Vocabulary Database Daftar lema bahasa Makassar di Wiktionary Ucapan dan contoh perkataan dalam bahasa Makassar - kanal I Love Languages di Youtube Bahasa di Sulawesi Selatan Bahasa di Indonesia Rumpun bahasa Sulawesi Selatan Makassar


Tung (1437 - 1465), kaisar dari Kerajaan Beng. Dia adalah


source: CulturaX

text: Cara memulai trading, broker Forex luar negeri terbaik Jun 21, 2019 daftar broker Forex terbaik dunia M. Sami Aljabber Namun jika Broker Anda memberikan leverage 1:100, maka modal yang Anda perlukan sebesar. Forex, Bisnis yang Mudah Dilakukan Dengan Keuntungan Luar Biasa, berapa keuntungan cara memulai trading forex principale. Aspek ekonomi dan budaya dalam studi kelayakan bisnis menyangkut pada dampak suatu badan usaha untuk masyarakat sekitar. Meski sudah bertahun-tahun membatik dan menciptakan motif sendiri, sampai hari ini saya masih rutin mengikuti pelatihan. Bagi saya masih banyak yang harus digali dan dieksplore dari batik. Dari ilmu yang diperoleh saat cara memulai trading pelatihan, saya ingin membaginya di Kudus. Semoga banyak masyarakat yang mau mengangkat batik khas Kudus, bisa menjadi edukasi mulok di berbagai sekolah, adanya agenda rutin pagelaran show batik, dan lainnya. Melihat pekembangan batik Muria yang semakin besar, saya juga menginginkan semakin berkembangnya pebatik di Kudus," harapnya. Broker Info Demo Login Assets: Fx, Crypto, Indices, Stocks, Metals, etc. Min Deposit: $10 FREE DEMO $10000 VISIT SITE. Anda tidak harus memiliki cara memulai trading website untuk menarik klien. Futures fx atau mata uang futures dikatakan sebagai cara untuk mewakili nilai mata uang cara memulai trading asing pada titik tertentu di masa depan. Menanggapi ini, Tae Yong Shim, President Director Mirae Asset Sekuritas Indonesia, mengatakan minat investor ritel berinvestasi di pasar saham semakin meningkat. Belanja Pakai Bitcoin? Simak 7 Perusahaan yang Menerima BTC. FOLLOW US: INSTAGRAM ► TWITTER_CD ► SUB-REDDIT ►. Trader forex profesional indonesia. Award-Winning Forex Trading Courses. Memiliki strategi perdagangan yang solid adalah poin kunci dalam cara Anda menjadi sukses dalam perdagangan. Anda dapat memilih dari strategi apa pun yang dikenal dan tersedia untuk Anda atau Anda dapat mengembangkan strategi Anda sendiri. Namun ingat, jika Anda memutuskan untuk menggunakan yang sudah jadi, Anda harus memperkenalkan beberapa penyesuaian agar lebih sesuai dengan kepribadian Anda. Penyebab cara memulai trading strategi perdagangan adalah masalah individu. Perbandingan paling mendasar yang harus dibuat antara pasar-pasar ini adalah kenyataan bahwa keduanya didasarkan pada mata uang yang bertentangan dengan komoditas berwujud lainnya. Meskipun tidak semua orang benar-benar memberikan aset digital judul "mata uang", jenis instrumen dasar inilah yang ingin ditiru Bitcoin dan lainnya. Pembelajaran saat menjadi mahasiswa di jurusan teknik kimia akan membentuk Anda menjadi seorang cara memulai trading sarjana andal dibidangnya. Memilih petrokimia sebagai pekerjaan pun tidak menjadi masalah lagi. Pada beberapa indikator sering dilengkapi dengan poros tengah Bollinger Bands yang dapat juga digunakan sebagai indikasi trend. Incoming search terms: apakah kegunaan bollinger band. Teknik ini dibuat menggunakan gabungan Support Resistance dan Stochastic Oscillator. Cara-cara bermain forex ada banyak cara, dan sangat berkembang variasinya, yang tentunya setiap orang mempunyai pemikiran yang beraneka ragam. Tetapi apapun itu teknik dan cara bermainnya maka anda harus mengutamakan faktor manajemen resiko, karena itu kunci terpentingnya untuk sukses menjadi seorang trader forex yang handal. Jadi tugas kita lebih mudah kita kesan SNR guna Indikator nanti. Kini anda dapat mencoba hal baru dalam bermain judi slot online. Slot yang memiliki banyak garis pembayaran dengan odds yang besar. Game judi slot online menawarkan fitur yang mungkin akan membantu anda untuk mendapatkan kemenangan lebih banyak. Fitur game slot diantaranya. Tiga cara memulai trading periode perdagangan utama menentukan pasar FX harian, yaitu Asia Trading Session, London Trading Session, dan New York Trading Session.


Cek Tagihan BPJS Kesehatan Anda dengan 5 Cara Berikut - Bernegara Bernegara > Blog > Healthy > Cek Tagihan BPJS Kesehatan Anda dengan 5 Cara Berikut Posted by bernegara 13 Juni 2020 BPJS Kesehatan telah mengembangkan berbagai platform untuk mempermudah peserta dalam melakukan cek tagihan bpjs secara rutin. Ketahui apa saja ragam pilihannya. Sejak tahun 2014, BPJS Kesehatan hadir untuk mengupayakan akses layanan kesehatan dasar bagi seluruh masyarakat Indonesia. Demi mewujudkan cita-cita bersama ini, berbagai inovasi dan kemudahan telah dihadirkan oleh BPJS Kesehatan. Salah satunya yaitu fitur cek tagihan bpjs melalui berbagai platform. Sebagai bagian dari keanggotaan BPJS Kesehatan, tentu Anda memiliki kewajiban untuk menyetor iuran rutin setiap bulan. Jika Anda membayar lewat tanggal 10, maka pembayaran bpjs terlambat dan Anda akan dikenakan denda. Hindari keterlambatan ini ya dengan rajin juga mengecek berapa besaran tagihan Anda. Berbagai platform telah dikembangkan oleh BPJS untuk memberikan keleluasaan bagi para peserta untuk mengetahui berapa tagihan yang perlu dibayarkan. Anda bisa memilih salah satu dari 5 metode praktis berikut. BACA JUGA : Cara Daftar BPJS Online untuk Kesehatan Anda dan Keluarga 1. Cek Tagihan BPJS Melalui Website Bagi Anda yang familiar dengan penggunaan internet, Anda bisa memanfaatkan kanal wesbite resmi BPJS Kesehatan untuk mengecek jumlah tagihan Anda. Langkahnya yaitu sebagai berikut. Ketik bpjs-kesehatan.go.id pada browser Anda dan masuk ke laman tersebut. Klik anak panah biru yang ada di sebelah kanan halaman utama, lalu scroll down hingga Anda menemukan fitur “cek iuran bpjs kesehatan”. Masukkan 13 digit nomor kartu kepesertaan Anda. Isikan tanggal, bulan, dan tahun kelahiran Anda. Masukkan angka validasi sesuai dengan angka yang tertera pada kolom. Klik tombol “Cek” di bagian bawah. Pada halaman tersebut akan ditampilkan nama lengkap, status kepesertaan Anda, dan jumlah tagihan Anda sekeluarga. Dengan menggunakan cara ini, Anda juga bisa melihat denda (jika ada), tanggal pembayaran terakhir, nominal pembayaran, serta saldo Anda. 2. Cek Tagihan Melalui Aplikasi Mobile Untuk Anda yang ingin mendapat ragam informasi terkait BPJS Kesehatan secara efisien, Anda perlu memiliki aplikasi Mobile JKN dalam perangkat Anda. Aplikasi ini sendiri dapat diunduh secara gratis di Play Store dan App Store. Aplikasi tersebut memberikan Anda kemudahan melihat tagihan dengan cara berikut. Lakukan log in ke akun Anda dengan cara memasukkan nomor kepesertaan atau alamat email terdaftar dan juga password. Jika Anda belum memiliki akun, Anda perlu melakukan registrasi akun baru terlebih dahulu dengan cara klik “Sign Up” dan mengisi data. Cek email Anda dan klik URL verifikasi untuk mengaktifkan akun Anda. Setelah Anda berhasil log in, klik menu “Premi” yang berada di halaman utama aplikasi. Jumlah tagihan Anda sekeluarga akan tertampil. Aplikasi ini terus mengalami perbaikan dari waktu ke waktu sebagaimana tarif bpjs 2020 yang juga sempat berubah. Selain cek tagihan, Anda bisa melakukan booking appointment untuk konsultasi Anda, mengubah data kepesertaan, hingga melihat riwayat penggunaan BPJS. Tentu sayang jika Anda melewatkan aplikasi ini. 3. Cek Tagihan BPJS Melalui SMS Gateway Apakah Anda sedang tidak terhubung ke internet dan ingin mengetahui berapa tagihan BPJS Anda? Mudah. Anda bisa mengakses info tersebut dengan cara mengetikkan format SMS ke SMS Gateway BPJS Kesehatan. Caranya, ketik TAGIHAN <spasi> Nomor Kepesertaan Anda sebanyak 13 digit, lalu kirim ke 087775500400. Tunggu beberapa saat hingga Anda memperoleh SMS balasan. Admin BPJS akan menginformasikan status kepesertaan, jumlah tagihan pada bulan tersebut, dan denda jika ada. Cara ini cukup mudah selama Anda tidak lupa nomor bpjs Anda. 4. Cek Tagihan Melalui ATM Apakah Anda sedang berada di tempat umum dan bermaksud mengecek tagihan BPJS sekaligus membayarnya? Kini Anda dapat melakukannya via ATM. Namun, perlu menjadi catatan bahwa cara ini hanya dapat berlaku untuk pelanggan BRI, BNI, Mandiri, dan BCA. Berikut langkah-langkah praktisnya. Masukkan kartu ATM Anda dan ketik PIN. Pilih menu “Transaksi Lain” pada tampilan di layar, pilih “Pembayaran”, lalu pilih “Lainnya.” Pilih “BPJS”, lalu pilih “BPJS Kesehatan.” Masukkan nomor virtual account bpjs yang Anda peroleh ketika pertama kali Anda mendaftar BPJS Kesehatan. Atau masukkan 88888 diikuti dengan nomor kepesertaan Anda. Layar akan menampilkan nama Anda dan jumlah tagihan yang perlu Anda bayarkan. Pilih “Bayar” dan saldo Anda akan terpotong untuk melunasi iuran tersebut. Mudah sekali bukan? Dengan sekali jalan Anda bisa melakukan dua aktivitas sekaligus. 5. Cek Tagihan Melalui Call Center Masih adakah cara lainnya? Ya, tentu masih ada, karena BPJS juga memiliki layanan BPJS Care Center yang aktif selama 24 jam. Anda bisa menghubungi nomor 1500400 dan sampaikan jika Anda ingin melakukan pengecekan tagihan. Petugas call center bpjs kesehatan akan meminta Anda menyebutkan nomor kepesertaan dan identitas diri untuk keperluan validasi. Setelahnya, Anda akan memperoleh informasi berapa jumlah tagihan yang perlu Anda lunasi. Nah, itu dia 5 cara praktis untuk cek tagihan bpjs kesehatan. Semoga artikel ini memberikan manfaat bagi Anda. Jangan lupa untuk terus berpartisipasi aktif dalam kepesertaan BPJS Kesehatan dengan membayar iuran tepat waktu. Tags: bpjs kesehatan cek bpjs cek bpjs kesehatan cek saldo bpjs cek tagihan bpjs daftar bpjs online iuran bpjs kesehatan bernegara 13 Juni 2020 Previous Article Mengenal Data yang Wajib Tersimpan dalam Dapodikdasmen Next Article Edabu BPJS Lupa Password? Lakukan 3 Cara Mudah Berikut


Kpr Btn Harapan 2021 2021 Kpr Btn Harapan 2021. Beberapa syarat untuk kpr harapan ini sama dengan persyaratan untuk perumahan subsidi, diantaranya kondisi rumah yang akan diakadkan wajib ready stock. Memasuki awal tahun 2021, kpr btn syariah dikabarkan telah mengalami kenaikkan cukup signifikan. Cicillan KPR BTN Turun Drastis, Kenapa Bisa Terjadi ... from mbludus.com Apa saja 15 bank tersebut? Direktur utama bank btn nixon lp napitupulu mengatakan penurunan suku bunga tersebut sejalan dengan arahan presiden joko widodo (jokowi) yang mencanangkan tahun 2021 sebagai tahun pemulihan ekonomi nasional. Dengan pengalamannya selama 44 tahun di kpr, bank btn tidak pernah absen. Dengan melakukan simulasi, kamu akan mengetahui jika mungkin, minta bunga floating ke bank untuk mendapatkan gambaran bunga yang lebih realistis. Btn terdaftar dan diawasi oleh ojk. Simulasi kpr btn adalah cara untuk mengetahui besarnya cicilan kredit rumah sebelum mengajukan pinjaman. Untuk mengajukan kpr btn tersebut calon nasabah harus memenuhi persyaratan yang telah ditetapkan. Dimana berkas pengajuan kpr btn 2021 diantaranya adalah: Jika rumah ready stock maka terdapat kewajiban selanjutnya berupa utilitas juga musti wajib ready seratus persen, diantaranya. Formulir pengajuan kpr btn telah diisi serta dilengkapi pas foto pemohon & pasangan. Bank btn memiliki 2 produk kpr untuk para nasabahnya yaitu kpr btn subsidi atau disebut kpr btn sejahtera flpp dan juga kpr btn platinum. Jika rumah ready stock maka terdapat kewajiban selanjutnya berupa utilitas juga musti wajib ready seratus persen, diantaranya. Bank btn sudah lama menyalurkan kredit kpr kepada masyarakat dan selain kpr komersial, bank ini pun merupakan salah satu bank yang ditunjuk pemerintah untuk menyalurkan kpr subsidi. Kpr konvensional adalah pinjaman pemilikan rumah dengan bunga float rendah. Dan lebih menariknya lagi seluruh produk kpr yang di tawarkan oleh bank btn ini bisa dibilang memiliki cukup atau bahkan sangat kompetitif jika di bandingkan dengan. Baca Juga Kpr Btn Rumah Second 2021 Suku bunga kpr adalah suku bunga pinjaman perbankan untuk kredit pembelian properti atau rumah. Selangkah lagi memantapkan keinginannya memiliki rumah di usia 25 tahun, dodi membereskan semua btn menargetkan dapat menyalurkan kpr khususnya rumah subsidi sebanyak 200 ribuan unit pada tahun 2021. Syarat kedua kpr tersebut berbeda. Memasuki awal tahun 2021, kpr btn syariah dikabarkan telah mengalami kenaikkan cukup signifikan. Produk deposito ini sangat bermanfaat untuk masyarakat yang ingin menginvestasikan uangnya. Jenis hunian yang bisa dibeli pun sangat beragam mulai dari rumah baru, rumah bekas, rumah siap huni, maupun rumah. Bank dengan suku bunga kpr terendah 2021. Direktur btn nixon lp napitupulu menuturkan perseroan sangat mengharapkan adanya tambahan kuota kredit pemilikan rumah (kpr) subsidi, baik melalui skema flpp, subsidi selisih bunga kami sangat meyakini permintaan kpr subsidi 2021 akan lebih tinggi dari 2020, jelas nixon, kamis (19/11). Rumah.com rangkum lima bank dengan penawaran suku bunga kpr rendah per juni 2019. Angsuran kpr btn memang terbukti menjadi salah satu jenis bank yang menyediakan jenis angsuran yang ringan dan terjangkau untuk semua kalangan masyarakat khususnya untuk kelas menengah ke bawah. Memasuki awal tahun 2021, kpr btn syariah dikabarkan telah mengalami kenaikkan cukup signifikan. Latihan ujian cat cpns wajib dipelajari untuk persiapan tes cpns nanti. Direktur btn nixon lp napitupulu menuturkan perseroan sangat mengharapkan adanya tambahan kuota kredit pemilikan rumah (kpr) subsidi, baik melalui skema flpp, subsidi selisih bunga kami sangat meyakini permintaan kpr subsidi 2021 akan lebih tinggi dari 2020, jelas nixon, kamis (19/11). Angsuran kpr btn memang terbukti menjadi salah satu jenis bank yang menyediakan jenis angsuran yang ringan dan terjangkau untuk semua kalangan masyarakat khususnya untuk kelas menengah ke bawah.


source: fineweb

text: Tidak hanya performa Anda dan pasangan yang membuat kegiatan bercinta terasa mengasyikkan dan hot. Cara anda melakukan gaya - gaya dalam bercinta juga akan sangat mempengaruhi. Ubah lah gaya standar bercinta anda dengan yang lebih ekstrim tidak ada salah nya? Untuk melihat gambar - gambar bercinta yang hot dan sangat perlu anda ketahui, klik foto dibawah ini:


tenang dan diam, sedikitpun tidak tampak gugup atau


text: Mekanika (serapan dari ) adalah jenis ilmu khusus yang mempelajari fungsi dan pelaksanaan mesin, alat atau benda yang seperti mesin. Mekanika merupakan bagian yang sangat penting dalam ilmu fisika terutama untuk ilmuwan dan rekayasawan. Mekanika juga berarti ilmu pengetahuan yang mempelajari gaya gerak suatu benda serta efek dari gaya yang dihasilkannya. Cabang ilmu mekanika secara garis besar terbagi menjadi dua, yaitu statika dan dinamika. Sedangkan dinamika dapat pula dibagi dua menjadi kinematika dan kinetika. Sejarah Pemikiran awal mengenai mekanika dimulai pada masa Aristoteles (384–322 SM). Bidang ilmu mekanika yang paling awal ialah mekanika benda langit. Aristoteles pada masanya menganggap Bumi sebagai objek yang diam dengan bintang-bintang yang mengelilinginya mengalami pergerakan atau perputaran. Pemikiran Aristoteles kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh ahli astronomi bernama Tycho Brahe pada abad ke-16 Masehi dan dikembangkan lagi oleh muridnya yang bernama Johannes Kepler pada awal abad ke-17 Masehi. Hukum mekanika kemudian baru dirumuskan secara ilmiah pada awal abad ke-17 Masehi oleh Isaac Newton dari bukti-bukti empiris yang ditemukan oleh Brahe dan Kepler. Konsep dasar yang dikemukakan oleh Newton ialah gaya dan massa, yang kemudian dikembangkan lagi menjadi teori gravitasi. Ilmu mekanika kemudian terus dikembangkan pada paruh kedua abad ke-17 Masehi hingga paruh pertama abad ke-19 Masehi. Para pengembangnya di antaranya ialah Johann Bernoulli, Jean le Rond d'Alembert, Joseph-Louis de Lagrange dan William Rowan Hamilton. Pada masa ini, ilmu mekanika dikenal sebagai mekanika klasik, mekanika teoretik atau mekanika analitik. Dari mekanika klasik ini kemudian berkembang ilmu mekanika yang lebih rumit dan berkaitan dengan fisika modern, yaitu mekanika gelombang, mekanika statistik, dan mekanika kuantum. Perkembangan mekanika kemudian berlanjut melalui pemikiran-pemikiran Albert Einstein pada paruh pertama abad ke-20 Masehi, Pemikiran Einstein kemudian mengembangkan mekanika relativistik menggunakan teori relativitas khusus. Satuan Mekanika termasuk ke dalam bidang keilmuan fisika, sehingga satuan yang digunakan berkaitan dengan besaran fisika mekanika. Pada mekanika digunakan besaran yaitu panjang, massa, dan waktu. Sistem satuan yang digunakan dalam mekanika ialah sistem satuan MKS dan sistem satuan CGS. Mekanika klasik Berikut ini adalah digolongkan sebagai mekanika klasik: Mekanika Newton, teori mengenai (kinematika) dan (dinamika) Mekanika Hamiltonian Mekanika Lagrangean Mekanika benda langit Astrodinamika, navigasi penerbangan, etc. Mekanika zat padat, elastisitas, sifat-sifat benda elastis. Mekanika fraktura Akustik, suara Statika, Mekanika fluida, pergerakan cairan Mekanika tanah, sifat-sifat mekanik dari tanah Mekanika kontinuum Hidrolika,sifat-sifat mekanika cairan Statika fluida Mekanika terapan, salah satunya Teknik mesin Biomekanika, solid, fluida, Biofisika, proses fisika dalam makluk hidup Mekanika statistik Fisika relativistik Mekanika fluida Mekanika fluida merupakan cabang mekanika yang mempelajari mengenai pergerakan dari fluida. Pergerakan ini diamati dalam bentuk cairan maupun gas. Dalam mekanika fluida juga dipelajari fluida yang tidak dalam keadaan bergerak atau diam. Sebagian besar bahasan dalam mekanika fluida berkaitan dengan mekanika kontinum. Secara garis besar, mekanika fluida terbagi menjadi statika fluida yang mempelajari fluida dalam keadaan diam, dan dinamika fluida yang mempelajari fluida dalam keadaan bergerak. Khusus pada dinamika fluida digunakan pendekatan matematika dan bukti empiris yang rumit guna penyelesaian masalah. Mekanika tanah Mekanika tanah merupakan suatu bidang ilmu yang menggabungkan beberapa cabang mekanika dengan tujuan untuk mempelajari tentang tanah dan komponennya guna melakukan kegiatan konstruksi. Dalam penerapan praktis, mekanika tanah digunakan pada teknik sipil untuk memprediksi karakteristik kinerja tanah. Dalam penerapannya, mekanika tanah menggunakan teknik statika, teknik dinamika, mekanika fluida, dan teknologi lainnya untuk menganalisa struktur tanah. Studi utama dalam mekanika tanah meliputi studi komposisi tanah, kekuatan, konsolidasi, dan penggunaan prinsip hidrolik. Manfaat dari ilmu mekanika tanah ialah mengurangi dan mengatasu masalah geologi rekayasa yang disebabkan oleh keberadaan serta sifat dari batuan sedimen dan reaksi pengendapan lainnya. Sementara itu, para rekayasawan memanfaatkan teori mekanika tanah untuk keperluan rekayasa konstruksi bangunan, perencanaan peralatan dan bahan pendukung serta mengelola jenis pekerjaan yang diperlukan. Kajian utama di dalam mekanika tanah ialah proses pembentukan tanah, sifat fisika dan sifat kimia tanah, kerapatan tanah, permeabilitas dan penyatuan tanah. Mekanika kuantum Beberapa kategori ini dikategorikan sebagai Mekanika kuantum: Fisika partikel, pergerakan, struktur, dan reaksi partikel Fisika nuklir, pergerakan, struktur, dan reaksi nucleus Fisika benda terkondensasi Mekanika kuantum statistik, Asas Asas kekekalan energi mekanik Asas kekekalan energi mekanik adalah sebuah asas dalam mekanika yang menyatakan bahwa jumlah energi mekanik selalu konstan. Dalam asas ini, energi kinetik dan energi potensial saling menggantikan sehingga jumlah energi mekanik secara keseluruhan tetap sama dan tidak berubah. Asas kekekalan energi mekanik merupakan hasil pengembangan dari konsep usaha dan energi kinetik. Dalam asas kekekalan energi usaha tidak dinyatakan dalam satuan daya. Asas kekekalan energi mekanik digunakan untuk menganalisa gerakan suatu benda tanpa dipengaruhi oleh faktor lingkungan di luar benda tersebut. Analisis dilakukan dengan menghitung besarnya perubahan energi dari benda tersebut. Pemanfaatan teoretis Fisika statistik Mekanika statistik secara khusus memberikan sumbangan kepada perkembangan fisika statistik. Penerapan mekanika statistik dalam fisika statistik ialah pada perumusan modern tentang ensambel. Perumusan ini dibuat oleh Josiah Willard Gibbs (1839–1903). Pemanfaatan praktis Teknik pondasi Ilmu mekanika dapat digunakan untuk menganalisa dan mendesain perencanaan suatu pondasi. Dalam proses analisa, mekanika berperan dalam menjelsakan perilaku tanah dan sifatnya akibat adanya gaya-gaya yang menimbulkan tegangan dan regangan. Perancangan pondasi yang benar diwujudkan dengan mencegah terjadinya penyimpangan konstruksi tanah dari kondisi ideal. Secara lebih lanjut, mekanika tanah digunakan untuk mengatur bentuk permukaan jalan, pembangunan bangunan dan strukturnya di bawah tanah serta perencanaan pembuatan berem dan penggalian. Referensi Pranala luar iMechanica: the web of mechanics and mechanicians Mechanics Blog by a Purdue University Professor The Mechanics program at Virginia Tech Physclips: Mechanics with animations and video clips from the University of New South Wales U.S. National Committee on Theoretical and Applied Mechanics Interactive learning resources for teaching Mechanics


UNITED4D - Rapat dengar pendapat (RDP) antara Komisi III DPR dan KPK kembali ditunda hingga Selasa (18/4) malam. Penundaan ini karena rapat belum usai menjelang tengah malam. Baca Juga : Pemprov DKI Jakarta Merekrut 40 Petugas Untuk Mengelola Masjid Raya KH Hasyim Asy'ari, Jakarta Barat Berlangsung di gedung Nusantara II DPR, Senayan, Jakarta, Senin (17/4), rapat yang dipimpin oleh Wakil Ketua Komisi III DPR Benny K Harman ini dijadwalkan berlangsung hanya sampai pukul 22.30 WIB. Pertanyaan dari anggota Dewan hingga batas waktu belum selesai dijawab oleh KPK hingga akhirnya sempat menimbulkan debat. "Izin pimpinan, bagaimana kalau ditambah 30 menit sampai pukul 23.00 WIB?" ujar anggota Komisi III DPR dari Fraksi PDIP, Masinton Pasaribu. Anggota lain tak setuju dengan pendapat Masinton. "Besok sajalah," ujar anggota Komisi III DPR dari Fraksi PKS, Aboe Bakar al-Habsyi. Pimpinan KPK Laode M Syarif kemudian bersuara. Laode meminta rapat diselesaikan malam ini juga. "Pimpinan, besok kami ada agenda lain. Kalau bisa malam ini saja, kami siap selesai malam ini," kata Laode. Sahut-menyahut terkait waktu rapat pun tak dapat dihindari di ruangan. Akhirnya Benny memutuskan melakukan voting penentuan rapat lanjutan. Mayoritas anggota ingin rapat digelar Selasa pukul 19.00 WIB, dan Benny pun mengetuk palunya. "Rapat kembali akan dilakukan pukul 19.00 WIB," katanya sembari mengetuk palu rapat. Bandar Togel Terpercaya, Bandar Togel Online, Agen Togel Terpercaya


menarik perhatian banyak orang.


tengah pondok dan mengenjot tubuhnya ke atas, melayang ke


Mikroba dan mikroorganisma lain dapat juga di kebang biakan atau di tumbuhkan di dalam lab mikrobiologi. Supaya menempuh hal hal yang demikian di butuhkan pelbagai tipe komponen-bagian gizi yang nantinya akan dapat menolong pertumbuhan dan oengembang biakkan mikroba dan mikri organisme hal yang demikian di dalam lab mikrobiologi Bagian untuk pertumbuhan tersebut di sebut sebagai kultur medium, kultur medium dapat didapat dari banyak hal salah satunya yaitu substrat mikroorganisme yang berhubungan atauoun diperoleh dari hasil sintetis bahan-bahan kimia luar. MIkroorganisme lain dan bakteri juga dapat ditemukan di alam seperti lautan, samudera, danau, sungai, tanah, udara dan pada materi yang hidup dan materi yang mati. Material hal yang demikian di ketauhi sebagai media alamiah karena sumbernya berasal dari alam. Media alamiahh juga disebut sebagai media substrat, substrat memiliki sebagian kekurangan jika akan digukana sebagai adat istiadat medium oleh para penguji, karena substrat cenderung mempunyai komosisi nutrisi ata kandungan yang belum diketahui secara mendetail Sementara itu medium mikrobadapat diciptakan juga dari bahan-bahan kimia yang sifatnya sintetis. Mediuj tersebut memiliki kelebihan adalah komposisinya sudah dikenal secara pasti oleh para peneliti, medium hal yang demikian juga bisa dinamakan pula sebagai medium sintetis, ada pula medium yang diciptakan oleh peneliti dari campuran subtract yang sudah kita ucap di atas yang dicampurkan degan senyawa kimia, hal hal yang demikian awam di ucap sebagai medium semi alamiah. Lab Mikrobiologi milik BPMB selalu mengedepankan mutu dalam pengerjaan pengujian berhubungan mikrobiologi, tidak main-main segala kelengkapan kami yaitu kelengkapan yang diimport seketika dari jerman, dan juga dioperasikan oleh penguji-penguji handal di bidangnya. Lab kami sudah terakreditasi oleh KAN, dan sudah menerima akta ISO, sehingga membikin lab mikrobiologi kami semakin terpercaya dan bisa diperbandingkan dengan competitor lain yang ada. Ruangan laboratorium mikrobiologi kami malah senantiasa ada dalam suhu yang kondusif, karena setiap mikroorganisme memiliki Batasan suhu yang berbeda-beda yang dapat membuat mikroorganisma hal yang demikian untuk bermetabolisme dan menjalankan pertumbuhan. Kami selalu berusaha untuk mencapai temperatur optimum agar pertumbuhan mikroorganisme bisa kencang terjadidan layak dengan kebutuhan dari klien dan juga data yang di dapat menjadi amat jitu. Suhu optimum ini pun berbeda -beda mulai dari 4 derajat selsius sampai ada beberapa mikroorganisme yang suhu idealnya yakni lebih dari 100 derajat selsius. Namun pada biasanya kisaran suhu optimal pertumbuhan bakteri ada di antara 20 derajat selsius sampai 5- derajat selsius. Kalau dipandang dari metode mikroba menyesuaikan diri dengan suhu yang ada karenanya mikroba dapat di klasifikasikan menjadi sebagian grup, ialah mikroba yang menyenangi situasi dingin, mikroba yang menyenangi situasi sedang dam mikroba yang menyenangi situasi panas/ Mikroba juga mempunyai kondisi berbeda-beda dalam hal pH, kandungan oksigen, kandungan gizi dan jumlah ph. Jka dipandang dari pH maka biasanya kuman dapat tumbuh dan berkembang dengan baik ialah di sekitar 6,5-7,5 namun konsisten ada mikroba yang bisa bendung dalam keadaan pH rendah atau awam disebut asam, dan mikroba yang tahan dalam situasi tinggi atau basa, Ada juga cara lain untuk memngklaisfikasikan pH diamati dari cara mereka menyesuaikan diri kepada oksigen. Mikroba kembali terbagi menjadi dua kelompok yaitu aerob dan mikroba anaerob, anaeerob ialah mikroba yang tak membutuhkan atau tak suka keberadaan oksigen, sedang mikroba aerob yakni mikroba yang membutuhkan dan menyukai eksistensi oksigen. Seandainya diamati atau di tinjau dari kandungan onutrisi tiap mikroorganisme membutuhkan pelbagai ragam komposisi nutrisi yang tentunya beraneka-tipe dan berbeda-beda.


text: "Mereka menjawab, "Kami mendapat nasib yang malang disebabkan oleh kamu dan orang-orang yang bersamamu." Dia (Salih) berkata, "Nasibmu ada pada Allah (bukan kami yang menjadi sebab), tetapi kamu adalah kaum yang sedang diuji."" "Dan di kota itu ada sembilan orang laki-laki yang berbuat kerusakan di bumi, mereka tidak melakukan perbaikan." "Mereka berkata, "Bersumpahlah kamu dengan (nama) Allah, bahwa kita pasti akan menyerang dia bersama keluarganya pada malam hari, kemudian kita akan mengatakan kepada ahli warisnya (bahwa) kita tidak menyaksikan kebinasaan keluarganya itu, dan sungguh, kita orang yang benar."" "Maka perhatikanlah bagaimana akibat dari tipu daya mereka, bahwa Kami membinasakan mereka dan kaum mereka semuanya."