EBREI BUONI SCATENATI CONTRO GIULIO MEOTTI | ilblogdibarbara EBREI BUONI SCATENATI CONTRO GIULIO MEOTTI Pubblicato da blogdibarbara in\tUncategorized ed etichettato con cani rabbiosi, Ebrei contro israele, ebrei di sinistra contro Giulio Meotti, Giulio Meotti, Israele\t Maggio 21, 2014 NOTA – Questo è un post lungo. Tanto peggio per voi. E a qualcuno farà esplodere le emorroidi. E tanto peggio per loro. PREMESSA – Adoro Giulio Meotti, ma non lo divinizzo. Questo significa che se a qualcuno di voi dovesse venire l’idea di criticarlo, probabilmente lo ucciderò, ma non necessariamente gli toglierò il saluto e la stima. A patto che di critiche si tratti. IL FATTO – Giulio Meotti ha scritto un nuovo libro, che si intitola Ebrei contro Israele. Giusto per non rischiare equivoci, nel libro non si parla di ebrei che dicono “Secondo me approvare la costruzione di nuove abitazioni non è stata una buona idea”, oppure “Non condivido il discorso di Netanyahu all’ultima riunione della Knesset”. No. Stiamo parlando di persone che si dedicano anima e corpo a vomitare veleno su Israele, a diffondere menzogne su Israele, a manifestare ogni solidarietà ai terroristi nemici di Israele. Stiamo parlando di persone che sentono la necessità di mettersi al computer per scrivere che a una neonata di tre mesi sgozzata nella culla non si deve manifestare solidarietà, perché quella era una colona e i coloni non sono fratelli. Stiamo parlando di persone che, di fronte all’ondata di indignazione che tali parole giustamente suscitano, si precipitano a loro volta al computer per manifestare solidarietà al poveretto oggetto di tante critiche (salvo poi, quando gli altri dicono OK, prendiamo atto che il signor X e il signor Y non sono fratelli, correre al Tribunale Rabbinico a frignare che gli altri ebrei sono cattivi cattivi e gli hanno fatto la bua e chiedere che gli venga resa giustizia. Il Tribunale Rabbinico, per inciso, li ha educatamente mandati a stendere). Ecco, il libro parla di questa gente qui. Ora, io non l’ho ancora letto, e dunque io non parlerò del libro, perché io non ho l’abitudine di parlare di cose che non conosco, io. Pertanto non so se il libro di Meotti meriti delle critiche. Potrebbe anche darsi di sì. Per esempio uno potrebbe dire “Meotti afferma che Tizio ha detto questo e invece non è vero”, oppure “è vero che lo ha detto ma va inserito nel contesto”, oppure “è vero che ha detto questo ma ha anche detto quest’altro”, oppure: “è vero che ha detto così ma è una critica giustificata per questo e quest’altro motivo”. Il fatto è che dalla muta di cani rabbiosi che si sono scatenati contro Meotti, non è arrivato niente del genere; nessuno dei latrati che si sono levati da ogni parte contiene la minima critica nel merito. Anche perché non sarebbe proprio materialmente possibile dal momento che le “critiche” esordiscono, incredibilmente, con qualcosa come “Non ho letto il libro, ma”. Il che sarebbe indecente per chiunque, ma in questo caso una simile aberrazione viene da chi, per mestiere, dovrebbe avere nel DNA l’accuratissima analisi delle fonti non dico prima di aprire bocca, ma prima persino di respirare. E invece no: con incredibile improntitudine, a questo esordio segue un intero articolo, la cui sostanza è che “a sentire Meotti sembrerebbe che contro Israele ci sia l’intera intellighenzia ebraica”. Più o meno come se qualcuno, pretendendosi scienziato, si lamentasse che “a sentire Copernico sembrerebbe che la terra si sia messa a girare intorno al sole”, pur riconoscendo apertamente di non avere neppure dato un’occhiata agli studi su cui Copernico basa questa sua convinzione. Naturalmente sono sempre gli stessi che abbiamo incontrato qui, gli ebrei buoni, la parte migliore della società, quelli che si preoccupano che Israele non perda la propria anima sparando a un terrorista che sta per far saltare uno scuolabus gremito di bambini. In mezzo alla muta latrante, definendo il libro di Meotti “libello” ovviamente c’è anche quel signore che a suo tempo aveva entusiasticamente cantato le lodi dell’infame libello “Pasque di sangue”, che occupa il posto d’onore in tutti i siti neonazisti. Ora, se ne avete voglia, potete leggere l’intero articolo che condensa il contenuto del libro, cui seguono un altro paio di cosette. E vedete di sbrigarvi, che domani arriva dell’altro (perché quando il gioco si fa duro...) È quella che in Israele è stata definita “Sindrome di Kreisky”, dal nome del cancelliere austriaco Bruno Kreisky. Veniva chiamato “il re Sole di Vienna”, perché con lui l’Austria era tornata un paese prospero dopo la Seconda guerra mondiale. Per altri era “kaiser Bruno”, pronipote senza impero di Francesco Giuseppe, per altri ancora era il “Grande Vecchio”. Ma Kreisky è stato soprattutto l’unico ebreo a governare un paese di lingua tedesca dopo la Shoah, nella Vienna che aveva dato i natali a Hitler, Eichmann e Kalterbrunner. Lo storico Robert Wistrich ha fatto notare che Kreisky era “l’unico ebreo che poteva cancellare in pieno il senso di colpa degli austriaci per la loro totale partecipazione alla Shoah”. La novità della guerra contro Israele è che l’assalto terroristico internazionale contro gli ebrei si salda oggi a una soft war battagliata dagli intellettuali, dalle università, dalle Ong, dai giornali. Una guerra sofisticata e leggera che vuole fare di Israele un paria, l’incarnazione del male, il feticcio demoniaco da abbattere. È una nuova forma di “trahison des clercs”, il tradimento degli intellettuali che ha segnato il Novecento di Julien Benda. Ma stavolta il tradimento viene da parte degli ebrei. Sono premi Nobel, autori di bestseller, blasonati accademici, direttori di agenzie umanitarie, ministri di avanzate socialdemocrazie, il milieu delle società “libere” che sembrano aver di nuovo abbracciato il veleno antisemita. È un certo giornalismo dell’irresponsabilità politica e morale che sta imponendo agli ebrei di provare che sono false le moderne accuse del sangue scagliate contro di loro. Siamo a livelli di rottura insopportabili delle convenzioni polemiche. Per questi giornalisti ebrei, uomini di lettere ebrei, commentatori dei giornali e della televisione ebrei, è molto più comodo restarsene in perfetta sintonia con le emozioni e le ragioni più rassicuranti dell’opinione pubblica internazionale. Nel magnifico romanzo di Howard Jacobson, “The Finkler Question”, c’è un gruppo di ebrei antisionisti. Si riunisce sotto il nome di “Ashamed Jews”, ebrei che si vergognano. Sono loro a offrire al mondo le tematiche principali per odiare il Sionismo. Poi abbreviano il nome in “Ash Jews”, ebrei di cenere. Come se l’identità ebraica risiedesse nella catastrofe della Shoah. Nell’essere morti. Nell’essere deboli. Nell’essere dispersi. È l’immagine dell’ebreo come vittima archetipica, innocente, indifesa, l’ebreo di cenere che ha assunto un ruolo centrale nell’immaginario dell’Europa postbellica e nella formazione delle sue classi dirigenti intellettuali. L’ebreo dolce, pensoso e tollerante opposto a quello israeliano, sul cui volto si dipinge, quasi sempre, un ghigno sinistro. Già nel 1997, sul quotidiano Libération, Morin scriveva: “Chi avrebbe mai pensato alla fine della Seconda guerra mondiale, dopo l’affare Dreyfus, il ghetto di Varsavia, Auschwitz, che i discendenti e gli eredi di questa terribile esperienza avrebbero fatto soffrire ai palestinesi l’umiliazione e il rifiuto? Come capire il passaggio dall’ebreo perseguitato all’israeliano persecutore?”. Nazificando Israele, questi ebrei cosmopoliti e dell’establishment compiono un’astuta operazione culturale e ideologica che priva lo stato ebraico della propria ragion d’esistere e lo inimica agli occhi dell’opinione pubblica internazionale. È la folle e fatale inversione dei ruoli, l’Israele nazista e i palestinesi come nuovi ebrei, che spinse Morin a firmare un pezzo dal titolo “Israele-Palestina, il cancro”. È stato l’ebreo Rodinson, infatti, a costruire intellettualmente le ragioni del rifiuto arabo-islamico dell’esistenza di Israele. Sul successivo libro di Rodinson “Israele e il rifiuto arabo” si sarebbero formate generazioni di intellettuali e politici europei. “Bisogna cercare di capire le reazioni arabe e come esse si fondassero sulla natura delle cose”, ha scritto Rodinson a giustificazione del jihad lanciato contro gli ebrei nel 1948. “Per gli arabi accettare le decisioni dell’Onu equivaleva a una capitolazione senza condizioni, a un diktat europeo, non diverso sostanzialmente dalle capitolazioni imposte ai re africani o asiatici nel secolo XIX, mediante una cannoniera puntata sul loro palazzo”. Non sazia di attacchi a Israele, nel 1988 la Ginzburg torna a firmare sull’Unità un fondo di prima pagina dal titolo “I miei occhi ebrei e la Palestina”, dove definisce Israele “totalitario e razzista”, paragonandolo all’Italia fascista. Ma la parte del suo scritto più nefasta e inammissibile è questa: “Non penso che questo evento, il genocidio, giustifichi nulla, nessuna forma di razzismo e di infamia. Semplicemente li spiega. Dal male nasce il male e dal razzismo la violenza, la persecuzione. È una legge infernale da cui difendersi non è facile”. La Ginzburg arrivò dunque a sostenere che gli ebrei israeliani compiono, reprimendo i palestinesi, una specie di orrido rito sadomasochista, in cui sfogano sui palestinesi le sofferenze patite nei lager nazisti. È lo stesso Amos Oz che ha paragonato i membri di Gush Emunim, i sionisti religiosi, agli assassini agli ordini di Khomeini, o Abraham Yehoshua che ha messo sullo stesso piano il “silenzio” dell’opinione pubblica israeliana sulla “oppressione dei palestinesi” e il “silenzio” dei tedeschi durante la Shoah. La comunità intellettuale laica israeliana di sinistra, a cui Grossman e Oz appartengono, ha sviluppato un odio verso tutto quel che rappresenta il Giudaismo o l’ebraicità del Sionismo, arrivando a includere la Bibbia, la storia ebraica, la storia dello stato di Israele e la letteratura classica ebraica. Si allineano a coloro che hanno “smontato” il Sionismo, che per loro non è uno dei movimenti storici di liberazione nazionale, ma un colonialismo più abietto di quello perpetrato da inglesi, francesi o spagnoli. David Grossman, il cui figlio Uri fu ucciso nella Seconda guerra del Libano, fu il primo scrittore israeliano a esplorare la psicologia dell’occupazione israeliana dopo il 1967 e da allora ha scritto per Haaretz centinaia di commenti sulla condizione di Israele. Da allora, il paradigma di Grossman è sempre lo stesso: Israele deve mettere fine al proprio ruolo di “occupante” e “oppressore” se si vuole che finisca l’orrore del terrorismo. Sembrerebbe che la coscienza d’intellettuale di Grossman non sia stata scossa dall’attacco alle Torri gemelle, dai 1.600 civili israeliani assassinati in attacchi terroristici, da una decade di razzi sulle città del sud d’Israele o dal culto della morte atomica dell’Iran. Poco dopo la guerra di Gaza del 2009, Grossman fece appello alla creazione di una commissione d’inchiesta indipendente sulla condotta dello Tsahal, spianando la via al Rapporto Goldstone pieno di pregiudizi. Spinse anche per il dialogo con Hamas. Il servilismo, l’umiliazione, la mortificazione di questi scrittori nell’esercizio dell’“equivalenza morale” non sono solo un insulto ripugnante alla verità, ma un affronto a tutti gli israeliani. Il desiderio di ingraziarsi il mondo dei “gentili” non è un fenomeno nuovo nella vita degli ebrei. Attraverso secoli di esilio, era diventato parte integrante delle tecniche di sopravvivenza. Ma è un aspetto umiliante che la vita nello stato sovrano di Israele avrebbe dovuto sradicare. Si resta più sereni e moralmente ineccepibili nell’ostentare la propria buona coscienza, piuttosto che fare i conti con il realismo della storia. Ma continuo a pensare che nel caso di David Grossman la cosa peggiore sia il potere giornalistico esercitato nei suoi confronti e che quest’osceno ricatto sia da lui accettato a cuore aperto. È una sottilissima forma di estorsione: pubblicità e prestigio in cambio di una continua, pericolosissima, critica a Israele. È questa la grande rivoluzione incarnata da Israele e che l’occidente e gli ebrei dell’assimilazione non possono accettare: quella di un popolo in grado di difendersi contro il male. Un aneddoto spiega bene l’abisso che separa Israele e l’Ebraismo dell’assimilazione. Nel 1997 il generale israeliano Rehavam Zeevi definì Martin Indyk, allora ambasciatore americano in Israele, “Jew-boy”. Alla replica di Indyk, secondo cui Zeevi era un “imbarazzo” per il suo paese, il generale israeliano replicò: “Lui dice che io sono un imbarazzo, dopo che ho protetto il mio paese sul campo per cinquant’anni. Forse è lui l’imbarazzo, che lavora contro il suo stesso popolo per i gentili. Io sono un generale, lui è un fiacco ambasciatore”. Se Indyk oggi siede comodamente nel board di un think tank di Washington, Zeevi riposa al cimitero degli eroi sul monte Herzl a Gerusalemme, ucciso nella propria stanza d’albergo da un commando di terroristi palestinesi. La pisciata della storica non ve la pubblico, perché fa troppo schifo (chi è di bocca buona comunque può andarsela a leggere qui – ricordandosi che oltretutto la maggior parte degli altri deliri degli ebrei buoni sono perfino quasi peggio). Vi pubblico invece una risposta alla suddetta pisciata, che mi è piaciuta molto. La mancanza di serietà di chi commenta senza neppure aver letto il libro è veramente “scientifica”, nel senso almeno di studiata... TIPICA del pre-giudizio ideologico di inevitabile colpevolezza per associazione, ideologia o classe o partito, così a lungo praticata dai bolscevichi nel mettere all’indice e poi anche condannare chi non piaceva loro per appartenenza a classe o gruppo, o era giudicato inaffidabile in quanto critico. Ovviamente le VERITÀ messe in luce da Giulio Meotti non possono piacere a chi come Anna Foa si è fatta personalmente più di una volta strumento e attore in attacchi a Israele e all’Ebraismo (di cui ha dimostrato spesso di capire ben poco, cosa naturale per chi non è in grado di leggerne le fonti originali!), come la volta che fece da indignata cassa di risonanza alla BUFALA della condanna alla lapidazione di un cane da parte di un tribunale rabbinico in Israele (cosa mai avvenuta). È la stessa che, ripetendo le “veline” (non più da Mosca ma sempre di una certa parte), osò definire “democratico” uno come l’iraniano Moussavi, anche conosciuto come “il macellaio di Beirut” per i massacri da lui ordinati e organizzati colà durante gli anni ’80... Chi ha come metro di giudizio e ideologia non tanto l’Ebraismo e i suoi valori e la difesa d’Israele come Stato Sovrano del Popolo Ebraico, ma la politica italiana con le sue sfaccettature ideologiche, alcune delle quali negano persino che esista un Popolo Ebraico e spacciano la favola riformata e illuminista, contraria a ogni evidenza storica e alle NOSTRE fonti (quelle Ebraiche, in Ebraico) dell’Ebraismo solo come religione, non apprezzerà certamente che Giulio Meotti abbia messo in luce i commenti che non ho nessuna remora a definire ANTISEMITI, anche se fatti da gente che fa Levi, o Lerner o Ovadia di cognome, di certi Ebrei da lei ritenuti intoccabili nonostante, anzi forse a causa della loro continua attività, quasi ossessiva, contro Israele e in favore dei nostri nemici. – Aurora Aronsson Bene. Se qualcuno si sarà incazzato per questo mio post, il fenomeno ha un nome ben preciso: CODA DI PAGLIA. E ben gli sta se gli esploderanno le emorroidi. Ci rivediamo domani con il resto. Maggio 21, 2014 alle 22:31\t ∞ questa di ebrei che odiano altri ebrei non è nuova nel mondo ebraico (pensiamo al secolo scorso quando gli ebrei dell’est migrarono in Francia o in Germania), ebbene gli emancipati francesi e tedeschi si vergognavano di loro. Nel detto tre ebrei quattro sinagoghe, è evidente tale situazione, quei due ebrei tedeschi imprigionati in un campo di concentramento che vedono passare gli aerei di Goering e dicono “come sono belli i nostri aerei”, forse (e io spero) sia solo una battuta, ma è significativa di un modo di pensare ebraico. Il motivo ? Non ho sufficienti conoscenze per emettere un giudizio, ma nella mia biblioteca ho due libri sull’argomento che mi hanno fatto incazzare uno sulla Lobby ebraica negli Stati Uniti e quello di Sand ” L’invenzione del popolo ebraico”. Di primo acchito, chiusa l’ultima pagina mi verrebbe voglia di sferrargli una pedata la sotto, e di espellerlo dall’insegnamento universitario israeliano come è successo a Poppe. Ma poi sfumata la rabbia e l’astio penso che questa perenne contraddizione sia il motore per la crescita intellettuale, la diversità della mente ebraica che poi esprime alti livelli conoscitivi. Certo il paragone è ardito però se Lei pensa a quello che hanno espresso menti ebraiche e quello che hanno espresso menti cristiane e mussulmane è evidente la grande diversità. Ci sono stati casi di suicidio di ebrei che dopo feroci dichiarazioni antiebraiche, non potendo o volendo fare autocritica, hanno testimoniato la loro crisi con il gesto estremo. Forse qualche ebreo emulo del padre della psicoanalisi potrebbe farci luce ma sono dubbioso in merito, penso che si perderebbe pure lui in dissertazioni complicate. Mi scuso se non sono riuscito a spiegarmi bene, ma i miei studi si sono fermati ad un’ istituto tecnico. Maggio 22, 2014 alle 00:07\t ∞ Appunto: si vergognavano. Come chiunque di noi potrebbe vergognarsi di un parente povero, ignorante e rozzo, che mangia con le mani. Il fenomeno di cui si parla qui però è diverso: qui stiamo parlando di gente intensamente impegnata a demonizzare, intensamente impegnata a consegnare i propri fratelli al nemico. Una volta lo facevano i convertiti; oggi lo fanno non solo pretendendo di continuare ad essere ebrei, ma addirittura atteggiandosi a rappresentanti della parte migliore dell’ebraismo. Nel loro atteggiamento e nei loro atti, sinceramente, non vedo il nobile esercizio della critica che porta con sé la crescita intellettuale, ma solo la vigliaccheria di chi nutre il coccodrillo con la carne dei propri simili, con la speranza di saziarlo, unita a una patologica identificazione col carnefice per non doversi sentire vittima. Di suicidi io ricordo solo Otto Weininger che si è ammazzato perché odiava talmente gli ebrei che non sopportava più di essere uno di loro, più o meno come uno potrebbe suicidarsi perché non sopporta di vivere con una malattia invalidante. Quella degli aerei credo proprio che sia non solo una pessima battuta, ma anche che sia stata inventata da qualche antisemita. PS: in questo blog girano diversi figli dell’Istituto Tecnico, e se ne ha la massima stima. Maggio 22, 2014 alle 00:34\t ∞ Stupendo! Le parole sono insufficienti a commentare la grandezza di questo tuo lavoro, kol ha’kavod! Maggio 22, 2014 alle 01:23\t ∞ Grazie, carissimo: l’apprezzamento di una persona di valore è sempre molto gradito! Maggio 22, 2014 alle 00:48\t ∞ L’ Articolo, contiene un bel condensato di idee, sentimenti,idee politiche, condito con il buonismo.Però in se non aggiunge niente di nuovo da quello che piu’ o meno l’ informazione ci fà giungere. E non credo che possa indurre a cambiare le idee a chi ha un suo Ideale e non supportato dal ripetere di soliti slogan, ancorati ad ideologie secolari. Molti sostenitori dello Stato di Israele.unico nel M.O come Nazione Democratica e fra le piu’ Liberali a livello mondiale, HANNO una conoscenza molto approfondita cresciuta nel tempo con pubblicazioni librarie ‘ veri documenti..dati reali’ che comprende la storia di questo popolo dai tempi memorabili...secoli, fino a tempi piu’ o meno recenti, con pubblicazioni molto intense che documentano tutto quello che ha subito il popolo ebraico in piu’ continenti. E storia.Truce storia. La rassegna stampa...anche estera. ‘ ..L’ inglese!’...Telegiornali... Per me fin da piccolo.pensavo..ma se Israele E’ uno Stato Riconosciuto dall’ O.N.U..ha ragione di esistere ! Era l’ epoca della guerra del Sinai. Epoca...pre..e durante la 2a guerra mondiale, in diverse Nazioni...bastava avere un nome, cognome ebraico era già un prescelto da stella al petto. E..nel post, diversi Paesi li hanno espulsi..non tutti, ‘ in uno...non si sà mai, eventuali ostaggi..’ Poi...se c’ è chi non ha avuto questi problemi perchè vive in un paese altamente democratico ed il cognome ebraico non fà tanta differenza rispetto ad altri, ma .non deve criticare chi ha potuto fuggire in Israele con l’ immenso dolore per i suoi cari,amici trucidati, privati di ogni minima dignità. E qui mi chiedo in che misura tutte queste persone, dai comuni cittadini,letterati, artisti.. anche ebrei , personalità di rilievo etc....abbiano una conoscenza, cultura della situazione di Israele nel M.O. Soprattutto come giustificano o interpretano la lettura di tutto questo groviglio negativo che avvolge tutto l’ immenso territorio che circonda Israele, e per una corrente ideologica il proplema è Israele...Platealmente il problema sono loro e con le loro ideologie dopo Israele vorrebbero andare oltre. La mia idea,Ideale da questo articolo non ne esce minimamente scalfito.L’ antisemitismo lo hanno espresso. Il mio coinquilino ha aggiunto altri 2libri ‘....se gli pongo altre domande..cresceranno..’ Hilberg.La distruzione degli Ebrei d’ Europa Einaudi vol 1-2 aggiungendoli a Vittime Benny Morris / Storia degli Ebrei in Italia Maggio 22, 2014 alle 01:28\t ∞ Non sono molto sicura di avere capito tutto quello che dici, comunque metto un paio di risposte. In questo articolo è molto più facile che ci trovi la ricetta completa della torta margherita che del buonismo. Le schifose menzogne di Benny Morris in Vittime sono state tutte smascherate e smontate dalla prima all’ultima. Poi si è parzialmente corretto giustificandosi col fatto che nel frattempo erano usciti dei nuovi documenti di cui prima non disponeva. Peccato che tutti quei documenti fossero a disposizione di chiunque da almeno mezzo secolo; io per esempio li avevo. Un loschissimo figuro che, non avendo altre doti, ha cercato di emergere ribaltando la storia, come Ilan Pappe, come Shlomo Sand e altri infami. Maggio 22, 2014 alle 02:14\t ∞ Il solito buonismo molto elargito verso la palestina, poi a goderne le bande che si sono succedute nel terrorismo e dittatura.l’ antisemitismo poi emerge poi nel dialogo. Domani sera...porro’ la questione su’ Vittime-Benny Morris...conquilino.L’ editoria sforna pubblicazioni che vengono spacciate per storiche ,non doveno allontanarsi dalla verità. Una mia amica...sai Gesu’ era palestinese....Ma, dai.!..Credo che l’ abbia letto in uno di quei libri che sono tanto pubblicizzati..La vera storia...Gesu..etc. Un pò su’ si dice...ma non si sà che è cosi.Trasmissione TV Voiager.Complimenti per l’ Articolo.Và riletto con calma approfondendo alcune cose...persone comprese Altro risultato La testata dove pubblica e’ fra le mie preferite ..di Giulio Meotti. leggero’ i suoi articoli.@Grazie. Maggio 22, 2014 alle 02:17\t ∞ Giulio Meotti è un grande, vanno letti i suoi articoli e vanno letti i suoi libri. Maggio 22, 2014 alle 02:55\t ∞ Complimenti Barbara per questo tuo magnifico articolo. Il contenuto, a difesa del bravissimo e autorevole Giulio Meotti malmenato e strapazzato da mani rozze ed ignoranti, e la critica che tu fai degli ebrei ipocriti e anti-Israele è una ventata di aria pura e una spremuta di verità. E’ stato per me veramente un piacere leggere il tuo articolo pieno di riferimenti storici e dotti. Purtroppo ci sono molti nemici degli ebrei e dello Stato di Israele tra gli ebrei stessi ma se uno guarda bene e legge l’immondizia che scrivono si rende conto che hanno tutti la stessa coloritura politica e cavalcano tutti il palestinismo. Io non li considero veri ebrei perchè il giudaismo si fonda su tre pilastri fondamentali, paritetici ed eterni: Torah, Terra e Popolo. Anche ammesso che uno segua i precetti della Torah, se non e’ fedele alla Terra di Israele ed al Popolo di Israele non è completamente un ebreo. Israele è l’unico stato al mondo il cui nome identifica sia lo Stato (la Terra) che il Popolo. Certamente si può criticare sia il governo dello stato sia il popolo di Israele per qualsivoglia legittimo motivo, ma l’odio per Israele e l’autoescludersi dal suo popolo, l’identificarsi con i suoi nemici definisce perfettamente questi individui: traditori e non più ebrei. Essere ebrei significa appartenere al Popolo di Israele. La tragedia del 21esimo secolo e’ che l’antisemitismo e’ ormai accettato come un movimento di pensiero ed è diventato così forte che ha infettato persino una parte degli ebrei, certamente i più deboli ed i meno sicuri di sè e dei valori morali che sono stati loro tramandati dalle generazioni precedenti. Senza la sicurezza dei propri valori questi zombies cercano un lido su cui gettare l’ancora e lo trovano nell’illusione di essere accettati come “intellettuali” dai non-ebrei, transfughi da quella che considerano solo una religione restrittiva e senza compromessi. Così facendo diventano quello che gli americani chiamano “self-hating Jews”, ebrei che odiano sè stessi e quello che erano. Ma dobbiamo far capir loro che non sono loro che rigettano Israele, ma siamo noi, Israele, che li rifiutiamo e li esiliamo. Kol Ha Kavod, Barbara e grazie per i tuoi sentimenti. Maggio 22, 2014 alle 04:53\t ∞ Grazie. Purtroppo noi cattivi siamo talmente pochi che bisogna proprio che cerchiamo di compattarci, se non vogliamo lasciarci sommergere da questa gigantesca onda di bontà che ci sovrasta. Maggio 22, 2014 alle 07:51\t ∞ Nemmeno io ho letto il libro, ma sono rimasta basita dall’intensita’ dell’ondata critica. Purtroppo gli ebrei che si odiano non sono mai manasti in ogni generazione. Pertanto questa levata di scudi suona tanto di consapevolezza che il libro dice cose giuste, ma che da’ fastidio sentirsele dire in faccia. Maggio 22, 2014 alle 15:22\t ∞ Il punto è che non si tratta di critica – SEMPRE legittima – bensì di vera e propria lapidazione. Maggio 22, 2014 alle 11:03\t ∞ Meotti il grande che scrive anche sul Foglio? Lui, in persona. Maggio 22, 2014 alle 12:12\t ∞ sei una motek!!!! bisogna aver il corraggio di definire questi signori come auto antisemiti e collaboratori con il nemico il cui scopo è di annientatre Israele. e loro purtroppo non lo capiscono... per una mancanza che hanno tra le orechie e per le troppe grosse fete di prosciutto che tengono davanti agli occhi. diceva Einstein: la differenza tra il genio e la stupidità e che il genio ha un limite.... questi signori progressisti a partire da Oz, Grosman e Yhoshua e tutti gli altri citati nel libro sono la prova vivente di quanto aveva ragione Einstein. Uno puo essser bravo a scrivere , usare belle parole... dirigere un orchesta ed essere allo stesso tempo molto molto stupido.... fino a diventare auto antisemita.... non capire il mondo dove vive e non distinguere il bene dal male e gli amici dai nemici. Il popolo ebraico è finito 2 volte in esilio per merito di ebrei del genere che hanno collaborato con il nemico per odi di se aiutandolo a distruggere Israele.. Oggi i nostri progressisti autoantisemiti fanno di tutto perche questo avenga di nuovo e non riposerano finche non vedranno il trionfo degli islamici. Il Col. Peltz, vice comandante della brigata ebraica in Italia diceva in privato su Shimon Peres, che conosceva molto bene: Peres è uno stupido molto dilligente. I stupidi fanno molti dannni, ma uno stupido così dilligente non smette ai i fare danni...quanto è vera questa frase sui vari Lerner, Ovadyah e i loro KKKompagni. Maggio 22, 2014 alle 15:27\t ∞ Qualcuno ha anche detto che gli stupidi sono più pericolosi dei cattivi perché i cattivi, almeno, ogni tanto si riposano. Quanto a Shimon Peres, mi pare sia stato tuo figlio, se non ricordo male, tanti anni fa a dire che era più facile che Arafat diventasse ebreo ortodosso piuttosto che Peres rinunciasse a una poltrona: quanto aveva ragione! Maggio 22, 2014 alle 14:08\t ∞ Articolo semplicemente SPLENDIDO!!!! COMPLIMENTI!!!!! Maggio 22, 2014 alle 14:36\t ∞ Metto a rischio la mia vita. Meotti non mi è particolarmente simpatico, perchè, per i miei gusti, è un “estremista”: la sua difesa di Israele, a volte, è talmente esagerata, da rasentare l’agiografia. Non è il caso di questo articolo che avevo già letto e che non ha nulla di esagerato. Ho letto anche un po’ di “perle”, tutte basate, come dici tu, sulla critica gratuita e senza un solo dato che entri nel merito e contesti quanto Meotti scrive. Mi hanno quasi fatto venire voglia di comprare il libro! Maggio 22, 2014 alle 15:32\t ∞ Il punto è esattamente questo: che Meotti abbia difetti, che scriva bene o male, che dica cose condivisibili o no e che le dica in modo condivisibile o no, che abbia torto o ragione, sono tutte cose su cui si può tranquillamente discutere, ma che in questo contesto diventano del tutto ininfluenti, dato che gli attacchi ad alzo zero non toccano nessuna di queste questioni. Maggio 22, 2014 alle 14:40\t ∞ Ma davvero quella psichiatra israeliana ha detto”I coloni allevano piccoli mostri”,subito dopo l’assassinio di due bambini “coloni”? Maggio 22, 2014 alle 15:33\t ∞ Sai, io ho sempre avuto seri dubbi sulla sanità mentale di chi va a fare lo psichiatra. Poi ogni tanto arriva qualcuno a dimostrarmi che i miei dubbi hanno effettivamente ragione di essere. Tra l’altro quei due bambini non sono stati “semplicemente” assassinati: sono stati ridotti in modo tale che sono stati costretti a ritardare i funerali per avere il tempo di stabilire quali pezzi fossero di uno e quali dell’altro, le pareti della grotta erano imbrattate di sangue e materia cerebrale... Maggio 22, 2014 alle 22:39\t ∞ un esempio che chiarisce (o scurisce?) tutto- una demente ,israeliana di nome Noa Shaidlinger che studia in Canada,in seguito ad un incidente in cui è caduto un elicottero israeliano il 12/3/2013 e due giovani piloti sono morti ha lanciato la notizia: “Finalmente posso trasmettere una buona notizia” scriveva sul suo sito internet e concludeva: “mi rallegro per la caduta dei miei nemici.” un altro demente sinistrese israeliano di nome shaul hanuka ha difuso sul suo FB una foto in cui un soldato israeliano è stato colpito da una molotov con la domanda: come vi piace il vostro soldato israeliano,medio , o ben cotto.???? La stessa demente Shaidlinger ha risposto : molto ben fatto, anzi mi piace ben strinato- questi sono gli estremisti sinistresi israeliani nemici di israele. vicino a loro persino moni ovadyah e gad lerner e i loro kkkompagni sembrano “quasimoderati” nemici di Israele..... sembrano... Maggio 22, 2014 alle 23:45\t ∞ Maggio 23, 2014 alle 12:50\t ∞ Israeliani come questi due, e sicuramente ce ne sono altri, non sono degni di appartenere ad Israele e mi augurerei che il governo di Israele li punisse levando loro la cittadinanza e il passaporto e li condannasse all’esilio. Potrebbero sempre rifugiarsi a Gaza o a Ramalla. Sicuramente li riceverebbero a braccia aperte. Maggio 23, 2014 alle 13:23\t ∞ Penso anche a quella soldatessa che ha sottratto informazioni riservate. Effettivamente un’espulsione a Gaza potrebbe essere una buona soluzione, magari a prendere il posto del povero povero Vic-restiamo-umani Arrigoni. Maggio 27, 2014 alle 13:18\t ∞ a chi critica senza avere letto il libro spero che gli scoppino le emorroidi e non si riesca a fermare il sangue.carlo Maggio 27, 2014 alle 18:10\t ∞ Prima o poi il sangue si ferma da solo, ma magari se scorre per un po’ non farà troppo male. ← ANTON L’ALLEVATORE DI COLOMBE GIACOMO KAHN SU GIULIO MEOTTI →


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text: Punto di riferimento per chi ama la moda di tendenza come per chi preferisce lo stile della tradizione, CARRARO CASA offre una vasta scelta di soluzioni personali per vestire con classe qualsiasi ambiente. Forte di una grande esperienza decennale nella progettazione d'interni, nella realizzazione di tende e nella produzione di materassi, ha selezionato per voi i migliori tessuti, tappezzerie, trapunte, letti tessili e tendaggi completi di installazione. Per interpretare i vostri sogni CARRARO CASA propone il sano dormire che viene dalla natura: materassi a molle, in lattice, cocco, waterlily e fibre naturali da abbinare a reti ergonomiche e letti tessili. Alta qualità, raffinatezza e fantasia per allestire i vostri spazi in sintonia con la vostra personalità. Vieni a visitare il nostro negozio! Orari di apertura: Da lunedì a venerdì 9 - 12,30 e 15 -19 Sabato 9 - 12,30 e 15,30 - 19 Su appuntamento per orari diversi. CARRARO CASA è partner ULTIME NEWS Lunedì 08/04/2013 ore 17:21 MATERASSO VINTAGE Vintage: l'artigianalità del passato e la tecnologia del futuro. E' nato un nuovo materasso: Vintage. Vintage è il materasso realizzato a mano dalle preziose e abili mani dei nostri artigiani, riesce a coniugara la ricercatezza e la cura dei dettagli del passato attraverso l'utilizzo di materiali naturali quali la lana merinos e il cotone in falda e viene arricchito da un tessuto elegante in fibra naturale di Viscosa che sa valorizzare tutte le sue caratteristiche. Vintage non dimentica di essere anche un materasso dei giorni nostri e per questo il suo cuore, la sua struttura, è realizzata con il sistema di molle insacchettate 2_side, una struttura in grado di garantire un perfetto sostegno. Martedì 26/03/2013 ore 19:30 TESSUTO FONOASSORBENTE L'acustica architettonica si occupa degli effetti della struttura architettonica sui suoni prodotti in un ambiente. Il modo in cui vengono percepiti i suoni dipende dal suono diretto al quale è esposto il singolo individuo. Anche la somma dei suoni riflessi svolge un ruolo decisivo, creando un effetto eco che aumenta il livello sonoro complessivo. Gli ambienti devono essere concepiti in maniera mirata per ottimizzare il tempo di riverberazione e impedire la propagazione del suono diretto. Si tratta di creare uno spazio rispondente alle sue funzioni, capace di garantire la concentrazione e una sensazione di benessere. Questo scopo lo si raggiunge attraverso elementi fonoassorbenti e atti a smorzare le onde sonore. Con la sua gamma di tessuti creativi per ambienti Crèation Baumann propone soluzioni interessanti per l'acustica architettonica ed esteticamente accattivanti. Il ventaglio di possibilità offerto dai tessuti dal punto di vista dell'acustica viene spesso sottovalutato. Qui Crèation Baumann mostra il potenziale di soluzioni acustiche innovative ottenute attraverso la strutturazione dello spazio mediante i tessuti. Lunedì 21/01/2013 ore 00:00 VELA CUBE R310 Vela ombreggiante con sistema brevettato di pensionamento del telo integrato nei montanti inclinati, regolato da un automatismo con molle a gas. Montanti con registro micrometrico dell’inclinazione. Tessuto poliestere. Sistema a doppio cavo per allineamento chiusura telo e di sicurezza. Dimensioni massime realizzabili 5.00 x 5.00 m.


Una delle accuse che talora vengono mosse alle "religioni del libro" - vale a dire i tre grandi monoteismi: ebraismo, cristianesimo, islam - è di essere state spesso, nella Storia, fonte di conflitti, guerre e violenze di varia natura, contrastandosi e opponendosi tra loro: le persecuzioni degli ebrei da parte dei cristiani (essendo i primi accusati addirittura di "deicidio"), quelle dei cristiani da parte dei musulmani, le crociate dei cattolici contro i seguaci di Maometto, e via discorrendo. Tuttavia c'è anche un capitolo, tutto interno al cristianesimo, in cui i discepoli di Cristo si sono fatti la guerra tra loro. Parliamo delle guerre di religione del XVI e del XVII secolo, un argomento ancora oggi imbarazzante per i cristiani di ogni confessione. Quasi un tabù, utilizzato come argomento da parte di chi - dal fronte laico - tende a vedere in quei fatti la riprova dell'incapacità degli stessi cristiani di vivere in pace tra loro. Prova a ripercorrere quelle lontane vicende lo storico Alberto Leoni, in un volume dal titolo Storia delle guerre di religione. Dai catari ai totalitarismi (Ares, pp. 368, euro 18). L'editore e l'autore sono dichiaratamente cattolici, il che pone da subito in chiaro la prospetti 4bd va da cui la questione viene osservata. Leoni dichiara che «una storia delle guerre di religione sarebbe incompleta senza uno sguardo alle guerre contro la religione». Il riferimento è alle atrocità di varia natura che i cristiani (ma anche i seguaci di altri credo) hanno subìto nella Storia da parte di chi - ideologicamente e programmaticamente - si è prefisso come scopo la soppressione del senso religioso tout court. Ad esempio in virtù dell'esaltazione della "dea Ragione": vedi la Rivoluzione francese, che pure non si può fare a meno di considerare una tappa fondamentale nel percorso di una salutare laicizzazione della società. Se in altre parti del mondo oggi assistiamo a un pericoloso deficit di laicità (come in certe teocrazie di matrice islamica) è perché quei Paesi non hanno conosciuto qualcosa di simile all'Illuminismo e alla stessa Rivoluzione del 1789. La quale però - e un giudizio storicamente equilibrato non può evitare di riconoscerlo - con il periodo del Terrore giacobino ha dato prova di eccessi di violenza e di repressione del dissenso che non possono essere sottaciuti, spesso - appunto - nella direzione dei credenti. Altra pagina approfondita da Leoni è quella d 22da ei totalitarismi di vario colore, rossi e neri, da Stalin a Hitler, che pure non hanno fatto mancare nuovi martiri alla Chiesa. Alberto Leoni, insomma, propone un'interessante cavalcata storica, che parte dalla crociata cattolica contro i catari per arrivare alla guerra civile irlandese degli anni ’70 del ’900, passando per la notte di San Bartolomeo, la guerra dei Trent'anni, il Risorgimento italiano e la rivolta dei cristeros in Messico, una vicenda - quest'ultima - rievocata qualche anno da un bellissimo film, Cristiada, del regista Dean Wright. —


Dopo decenni di dominio incontrastato del centrosinistra a Trento domenica prossima arriverà molto probabilmente la conferma di quanto già era avvenuto alle ...


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text: Sigle Gas di petrolio liquefatti – miscela di idrocarburi. GNU General Public License – licenza per software libero stesa dalla Free Software Foundation. Grand Prix Legends – videogioco di guida. Glider Pilot Licence – licenza di pilota di aliante. Codici GPL – codice aeroportuale IATA dell'Aeroporto Potreru Grande di Guápiles (Costa Rica) Altri progetti


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text: Redazione 23 settembre 2016 17:04 A partire dalle 19.00 inizierà la proiezione di "SIC@SIC cortometraggi italiani", brevi lavori provenienti dalla sezione "SIC@SIC – Short Italian Cinema" della Settimana Internazionale della Critica. Sono opere di autrici e autori giovanissimi, in grado di muoversi lungo tutto lo spettro espressivo del cinema contemporaneo. Un panorama di possibilità entusiasmanti le cui uniche regole sono il talento e la creatività. "Colazione sull'erba" (Italia, 2016, 14') di Ferraro vede protagonista una famiglia di contadini marchigiani costretta a barricarsi in casa a causa di un rave che si sta svolgendo nelle vicinanze. Questo tuttavia impedisce al loro figlioletto di scappare e di seguire tre giovani ravers diretti alla festa e in cerca di un amico disperso. Dalla sezione cortometraggi verranno inoltre proiettati: "Alice" (Italia, 2016, 14') di Chiara Leonardi. Chiara ha solo 7 anni quando comincia a filmare la sua famiglia. E ne ha 12 quando decide di smettere. Quello è l'anno in cui la sorella maggiore, Francesca, si ammala. È allora che l'immagine della "famiglia perfetta" comincia a spezzarsi, a disintegrarsi. "Dodici pagine" (Italia, 2016, 13') di Riccardo Caruso, Roberto Tenace, Luigi Lombardi e Elisabetta Falanga. Tutto accade in un luogo circoscritto: un teatro posizionato su un quadrato di terra invernale. Lo spazio del racconto rappresenta la memoria di Pinuccia: un flusso d'immagini continuo, dove gli spazi variano nel tempo dell'immaginazione mentale. Buchi scavati nella terra che si sostituiscono a stanze, trasformazioni improbabili, ruoli e personaggi mutevoli. In questa terra d'immaginazione s'inciampa facilmente, perdendosi come Pinuccia in un flusso che ha poco di concreto o logico. "Era ieri" (Italia, 2016, 15') di Valentina Pedicini. Giò è una ragazza di 13 anni che vive nel sud Italia. È a capo di una banda di ragazzi ed è segretamente innamorata della giovane Paola. È pronta a competere con i rivali maschi pur di conquistare il suo cuore. Poi, l'ultimo giorno d'estate, l'innocenza volge al termine. "Notturno" (Italia, 2016, 15') di Fatima Bianchi. Un gruppo di donne cieche parla e si racconta, facendo riaffiorare il proprio modo di vedere attraverso la memoria sensoriale, il canto e il sogno: un paesaggio immaginario ai limiti dell'oscurità ricostruito attraverso le loro voci. "Vanilla" (Italia, 2016, 13') di Rossella Inglese. Denise è un'adolescente strappata dalle braccia del padre, con il quale ha una relazione sessuale consenziente. La ragazza viene trasferita in una comunità alloggio, affidata a persone che vogliono darle una protezione della quale lei non sente il bisogno. Si chiude in se stessa, consapevole di non poter essere compresa dagli altri. Alle 21.00 inizierà, inoltre, la proiezione di "Singing in Graveyards" (Malesia-Filippine, 2016, 143') di Bradley Liew, riflessione beckettiana sul doppio e la memoria, sulla persistenza del corpo e le pulsioni insurrezionali del rock'n'roll. Pepe, imitatore sessantottenne di una leggenda del rock filippino, vive solo ai confini fra realtà, immaginazione e misticismo. Un giorno gli viene finalmente data l'opportunità di aprire un concerto del suo idolo, ma dovrà fare qualcosa che nessuno dei due ha mai fatto prima – scrivere una canzone d'amore. Attori protagonisti del film sono Pepe Smith, leggenda del rock "pinoy" e il maestro Lav Diaz.


la storia Oltre 800 metri quadrati di negozio, tra migliaia di capi di abbigliamento e accessori. Mirella, il famoso bazar a basso costo in Corso Cavour, da qualche giorno ha raddoppiato lo spazio di vendita, diventando il più grande punto commerciale del settore presente nel Borgo Teresiano. La decisione di ingrandirsi era stata preceduta nelle settimane scorse dalla comparsa di nuove vetrofanie sulle vetrine accanto a quelle del tradizionale locale, poi seguite dall’avvio vero e proprio dei lavori per allestire gli spazi destinati a ospitare 16a0 il “Mirella bis”. D’altra parte che gli affari andassero bene, anzi molto bene, era noto e la titolare non ne aveva mai fatto mistero. Un momento d’oro per gli affari testimoniato dall’afflusso incessante di clienti, donne soprattutto, che affollano stanze, corridoi e camerini, tra maglioni, vestiti, scarpe, biancheria, giubbotti, abiti per bambini e borse stipate ovunque. Invariato nella sede “XL” l’orario no-stop: su le saracinesche alle 6 del mattino e giù alle 19, chiusura che slitta spesso fino alle 19.30 o anche più tardi, perché far uscire tutte le amanti dello shopping dai camerini non è cosa semplice. Ed è frequente la fila fuori dal negozio ancora prima dell’apertura, in particolare al sabato, quando sono tante le acquirenti in arrivo anche da Slovenia e Croazia. Molte di loro, partire all’alba da casa, attendono pazienti sui gradini di corso Cavour già dalle 5.30 in attesa di potersi accaparrare capi di ogni tipo in vendita per pochi. Al comando dell’impero dei vestiti “low cost” c’è sempre lei, Mirella Zamarin, una vita nel settore del commercio, che non si allontana mai dalla cassa. Una gestione in famiglia, insieme a marito e figli, oltre a uno staff di una ventina di dipendenti. «Gli ambienti qui vicino erano usati in precedenza come una sorta di magazzino, poi abbiamo fatto i lavori per ampliarci - spiegano -. Prima nei nostri 400 metri quadrati stavamo stretti, ora ne abbiamo sono aggiunti altrettanti. È come avere due negozi in uno, seppur con n due ingressi». I lavori peraltro sono destinati a continuare. «Verrà ristrutturata anche la parte “vecchia” del negozio, quella che tutti conoscono, poi i due locali saranno uniti e si creerà quindi uno solo». Strappare altre informazioni a Mirella è impossibile. Donna di poche parole, preferisce l’incessante impegno dietro la cassa alle chiacchiere. Non c’è tempo da perdere, anche perché la fila per pagare la merce è sempre infinita. Il nuovo negozio ha un’ immagine diversa, pareti chiare, un ambiente più ampio, gli abiti allineati con più cura. L’altro resta ancora caotico, con vestiti che arrivano fino al soffitto e stretti passaggi, dove infilarsi tra un cestone di tute e uno che trabocca di borsette colorate. E se prima le clienti triestine non frequentavano di buon grado il bazar, terra soprattutto di chi arrivava da oltre confine, oggi le abitudini sono decisamente cambiate, anche se la clientela più numerosa parla in effetti sloveno e croato. «Siamo di Capodistria - raccontano alcune amiche, intente a riempire borse e borsoni - spesso veniamo a fare un giretto a Trieste e Mirella è una tappa che non manca mai. Ci organizziamo insieme in una sola auto e torniamo ogni volta con il bagagliaio stracolmo». Mirella rappresenta l’ultimo baluardo di quel commercio che, negli anni ’70 e ’80 soprattutto, era in grado di attirare in massa i clienti dall’ex Jugoslavia. Quel modo di proporre abbigliamento alla moda a prezzi stracciati, guardando non tanto all’eleganza del negozio, quanto al risparmio generale, si è rivelato vincente. Negli ultimi anni Mirella ha resistito alla concorrenza dei negozi di franchising internazionale di abiti a basso costo e anche i grandi store online non la impensieriscono. Donne di tutte le età continuano a considerarla un punto di riferimento. E se nel centro alcuni brand famosi hanno chiuso i battenti anche di recente per colpa di crisi e crollo di consumi, lei non molla e non lascia. Anzi, raddoppia. —


L’essenziale per la vita. Per una filosofia della cura – Luigina Mortari – Journal of Medicine and the Person L’essenziale per la vita. Per una filosofia della cura – Luigina Mortari Luigina Mortari. Professore Ordinario, Direttore Dipartimento di Scienze Umane, Università di Verona Correspondence to: luigina.mortari@univr.it Un’esperienza essenziale, irrinunciabile Nel campo dell’esperienza umana ci sono cose essenziali, irrinunciabili. Tuttavia può accadere che questa essenzialità, pur evidente nella quotidianità, sfugga al lavoro del pensiero. Spesso ciò che è essenziale è ciò che ci è più vicino, parte strutturale e inevitabile dell’esperienza; ma proprio ciò che ci è più vicino nell’esistenza, può rimanere sconosciuto nel suo significato più profondo e filosofico. Quando si pensa alla nascita, al venire al mondo, si pensa alla luce che si apre sull’essere; per questo si può dire che il venire a essere è un entrare nella luce, un essere illuminato. Secondo Heidegger (1927, p. 420), ciò che illumina nella sua essenza quell’ente che è l’essere umano, è la cura; in quanto tale la cura è tratto ontologico essenziale dell’esserci, dell’uomo: ogni uomo infatti assume la propria esistenza avendone cura. Questo rapportarsi all’esistere avendone cura è un esistenziale che ha il tratto della necessità, perché da subito e per tutto il tempo della vita l’essere umano si trova a doversi occupare di sé, degli altri e delle cose. Dal momento che l’essere umano si trova consegnato all’esistenza secondo la modalità della cura, si può dire che «ognuno è quello che fa e di cui si cura» (ibidem, p. 152). Dire che noi diventiamo quello di cui abbiamo cura e che i modi della cura danno forma al nostro essere significa che se abbiamo cura di certe relazioni il nostro essere sarà costruito dalle cose che prenderanno forma in queste relazioni, in ciò che fa bene e in ciò che è sbagliato. Se abbiamo cura di certe idee, la nostra struttura di pensiero sarà modellata da questo lavoro, nel senso che la nostra esperienza mentale poggerà su quelle che abbiamo coltivato e risentirà della mancanza di quelle che abbiamo trascurato; se ci prendiamo cura di certe cose, sarà l’esperienza di quelle cose e del modo di stare in relazione a esse a strutturare la nostra esistenza. Se ci prendiamo cura di certe persone quello che accade nello scambio relazionale con l’altro diverrà parte di noi. Della cura si può pertanto parlare nei termini di una fabbrica dell’essere. La cura: il lavoro del vivere La cura può essere definita il lavoro del vivere e dell’esistere, perché quel mancare d’essere che rende necessaria la cura mai trova una soluzione. Mai è dato un momento in cui guadagniamo una condizione di sovranità sull’essere, mai giungiamo a possedere veramente la nostra condizione. Proprio perché la debolezza dell’esserci, in quanto mancante d’essere, è costitutiva della condizione umana il lavoro di cura non può non accompagnare la vita intera. Il lavoro di cura riempie ogni attimo del tempo. Anche nel più perfetto dei mondi, dove fossero eliminati gli orrori della guerra, dove nessuno si trovasse a soffrire la fame e tutti disponessero delle risorse materiali necessarie alla via, sempre ci sarebbe bisogno di cura: in certe fasi della vita perché lo stato di fragilità e vulnerabilità rende fortemente dipendenti da altri, come nell’infanzia o nella condizione di malattia; in altre, come l’adultità, perché, pur disponendo di una certa autonomia e autosufficienza, tuttavia senza l’aiuto premuroso di altre persone non si riesce a far fiorire le proprie possibilità d’essere né si trova riparo dalla sofferenza. La cura è essenziale: protegge la vita e coltiva le possibilità di esistere. Una buona cura tiene immerso nel buono. Fare pratica di cura è dunque mettersi in contatto con il cuore della vita. Una definizione semplice ed essenziale della cura, che emerge da una fenomenologia che metodicamente cerca il semplice e l’essenziale dell’esperienza quotidiana, è la seguente: aver cura è prendersi a cuore, preoccuparsi, avere premura, dedicarsi a qualcosa. Dentro il limite dell’essere dell’uomo L’essere umano non è forma pienamente data: come ogni ente finito è una presenza d’essere limitato; è sostanza senza forma che diviene nel tempo, e il suo divenire è mosso dalla tensione di cercare una forma. Noi siamo esseri mancanti, in continuo stato di bisogno; non siamo esseri finti, interi, autonomi e autosufficienti. La nostra mancanza è evidente nel dato che nasciamo senza una forma del nostro esserci e con il compito di modellarla nel tempo senza che ci sia chiaro cosa si debba fare per dare una buona forma al nostro divenire nelle sue impreviste possibilità. In questo senso siamo un problema a noi stessi. Proprio perché siamo mancanti di essere ed esposti alla possibilità di non realizzare il nostro essere possibile, in ogni attimo può aprirsi sotto di noi la voragine del nulla. Dal momento in cui veniamo nella vita cominciamo a perdere la vita, poiché vivendo consumiamo la materia della vita che è il tempo. C’è la morte che nientifica la vita definitivamente, ma anche la perdita delle cose di valore che dà il senso della debolezza del nostro vivere. Ma se da una parte ci troviamo di fronte all’innegabile realtà della fragilità, dall’altra esperiamo l’altro lato della condizione umana, altrettanto inconfutabile: che, pur in tutta la nostra fragilità, istante dopo istante siamo conservati nell’essere (Stein, 1950). È questo il paradosso dell’esistenza: sentire il proprio essere fragile, tenuto nel tempo di momento in momento, senza disporre di alcuna sovranità sul proprio divenire, e insieme trovarsi vincolati alla responsabilità di rispondere alla chiamata di dare forma al proprio essere. Le direzioni che la cura può intraprendere Il termine cura è carico di differenti significati, è polisemantico: c’è una cura necessaria per continuare a vivere, una cura necessaria all’esistere per dare corpo alla tensione alla trascendenza e nutrire l’esserci di senso, e una cura che ripara l’essere sia materiale sia spirituale quando il corpo o l’anima si ammalano. La prima è la cura come lavoro del vivere per preservare l’ente che noi siamo, la seconda è la cura come arte dell’esistere per far fiorire l’esserci, e la terza è la cura come tecnica del rammendo per guarire le ferite dell’esserci. La cura nella sua essenza risponde a una necessità ontologica, la quale include una necessità vitale, quella di continuare a essere, una necessità etica, quella di esserci con senso, e una necessità terapeutica per riparare l’esserci. La cura che conserva la forza vitale L’inconsistenza ontologica, la fragilità della vita rende bisognosi d’altro. La vita ha continuamente bisogno di qualcosa e senza questo qualcosa la vita viene meno. A nominare la cura come il preoccuparsi di procurare ciò che consente di conservare la vita, nel greco antico troviamo il termine merimna: è la cura delle cose, del necessario per vivere. Ma se la cura per conservare la vita mettendola al riparo dalla sua debolezza è inevitabile, tuttavia può assumere dimensioni smisurate a causa dell’ansia che prende l’anima di fronte alla nostra fragilità. Il sapersi bisognosi e nell’impossibilità di trovare un riparo definitivo alla propria bisognosità si traduce in un sentimento di impotenza che, se lasciato dilagare nell’anima, può spingere ad agire compulsivamente per tacitare il proprio sentirsi mancanti, riempiendo il vivere di un eccesso di cose cui sentirsi ancorato. Per questo è necessario trovare la giusta misura della cura, senza l’angoscia, senza esserne occupati e invasi. La cura che fa fiorire l’essere Ma il prendersi a cuore la vita non si risolve solo nel procurare cose per conservare la vita così come essa è. Proprio perché l’essere umano viene al mondo mancante di una forma dell’esserci, il suo compito è quello di cercare la forma del proprio esserci, precisamente la migliore forma possibile. L’essere umano non è un punto fermo, non è qualcosa di compiuto e completo, ma è un nucleo d’essere in continuo divenire, mosso da un’energia che lo spinge continuamente ad andare oltre il modo in cui viene a essere. C’è dunque bisogno di una cura che «risveglia gli animi e li rende più grandi» non tanto perché essi possano «compiere grandi imprese» (Cicerone, De officiis, i, 12)ma per realizzare al meglio quell’impresa che è la propria vita. Una buona cura materna, per esempio, non consiste solo nel soddisfare i bisogni che vede esternalizzati nei modi d’essere del bambino, ma anche nell’offrire quelle esperienze che sollecitano il suo essere a crescere e fiorire in tutte le sue dimensioni. Ma la cura degli altri non basta: in quanto nasce senza forma e con il compito di darsi una forma, l’essere umano è dunque chiamato ad aver cura di sé, per cercare la forma migliore del proprio essere, per cercare un orizzonte irradiante di senso, per disegnare una vita buona. Sempre infatti si corre il rischio di una vita frammentata, divisa in tempi senza centro, tempi incomunicanti. L’anima sente il bisogno di cercare un centro, un centro vivente, da cui attingere l’energia necessaria per camminare con gioia nel tempo. Aver cura dell’esistenza è fare della vita un’unità viva. Aver cura di sé è dunque aver cura dell’anima: quella che i greci chiamavano epimeleia è l’aver cura che coltiva l’essere per farlo fiorire. Aver cura delle ferite dell’esserci A essere necessario, però, risulta anche un altro tipo di cura, che ripara l’essere nei momenti di massima vulnerabilità e fragilità, quando il corpo o l’anima si ammala: è la cura come terapia. La terapia è la cura chiamata a lenire la sofferenza. Il corpo che noi siamo è cosa massimamente vulnerabile, perché il suo funzionamento può incepparsi e quando questo accade si ha esperienza della sofferenza nella carne: «proprio perché il corpo è difettoso è stata scoperta l’arte medica» (Platone, Repubblica, i, 241e). Ma anche l’anima soffre, con una specificità: nel dolore del corpo ci troviamo immersi, mentre il dolore dell’anima sale dal profondo della vita interiore. Come suggerisce Edith Stein però è necessario superare il dualismo tra corpo e anima: non sono due sostanze distinte che convivrebbero l’una accanto all’altra, ma l’esserci è un tutt’uno composto di un corpo che vive di un respiro spirituale e di un’anima incarnata. Dunque qualsiasi intervento di cura, qualsiasi intervento sull’altro non è “solo” sulla carne del corpo, ma va nel profondo della carne dell’anima. Al cuore della cura: il nocciolo etico L’intenzione che orienta l’agire con cura è la ricerca di ciò che fa bene alla vita. Essere alla ricerca di ciò che fa bene significa dare un orientamento etico all’esistenza. La cura nella sua essenza è etica perché è informata dalla ricerca di ciò che è bene, ossia di ciò che rende possibile dare forma a una vita buona. Se l’etica è un prodotto del pensare generato dall’interrogarsi sulla qualità della via buona, la cura è una pratica orientata dal desiderio di promuovere una vita buona. Questa passione per il bene orienta la persona che pratica cura a delle precise “posture” nelle quali si condensa l’essenza etica della cura: sentirsi responsabili, condividere con l’altro l’essenziale, avere una considerazione reverenziale per l’altro, avere coraggio. Sentirsi responsabile per l’altro Responsabilità viene dal latino respondere, che nel suo significato originario significa rispondere a una chiamata. Essere responsabile significa rispondere attivamente al bisogno dell’altro, con premura e sollecitudine, essere disponibile a fare quanto necessario e quanto è possibile per il ben-essere dell’altro; questa disponibilità non va solo agita ma anche dichiarata, affinché l’altro sappia che su di noi può contare. Alla radice del senso di responsabilità c’è la capacità di cogliere l’esserci dell’altro che, come me, ha bisogno di relazione e ha bisogno di trovare il senso della propria vita (Lévinas, 1972). C’è pure la sensibilità del sentirsi toccati dall’altro, tanto nella forma dell’empatia quanto nella compassione: è la riscoperta di una ragione “altra”, “materna”, della capacità di “pensare con il cuore” (cfr. Murdoch, 1970; Zambrano 1973; Nussbaum, 2001). Agire con generosità Ci sono persone per le quali il lavoro di cura costituisce l’architrave di senso dell’esperienza; è quel modo di stare con gli altri che procura significato al proprio essere nel mondo. Fare lavoro di cura fa stare là dove ne va del necessario. Sapere di fare quanto va fatto, e va fatto perché l’altro ha di questo una necessità vitale, restituisce un guadagno di senso che si colloca oltre qualsiasi logica di scambio. Per questo si può dire che nel lavoro di cura c’è intrinseco un elemento di gratuità. La cura che si prende a cuore l’altro esce dal perimetro del calcolo, del misurabile, del negoziabile. Si ha cura per l’altro perché di questo agire si sente la necessità. Qui sta la qualità donativa della cura. L’elemento di gratuità è costitutivo della cura perché l’aver cura per l’altro si concretizza nel produrre una forma di beneficio, e il beneficiumè dare qualcosa a un altro senza cercare dall’altro nulla per sé. Dare senza chiedere nulla non vuol dire perdere qualcosa, perché la cura per essere buona non deve procurare danno a nessuno: «Bisogna che dal rapporto non derivi alcun danno – spiega Fedro a Socrate – ma un vantaggio per entrambi» (Platone, Fedro, 234c). Solo che per chi-ha-cura il vantaggio non è qualcosa che si chiede a chi-riceve-cura, ma sta in quello che si fa. Chi agisce in modo donativo ragiona secondo una grammatica etica che disordina il modo ordinario di pensare, proprio perché nel donare non sente di fare qualcosa di eccezionale, ma semplicemente ciò che è necessario. In loro c’è il senso di un certo modo di agire che definisco straordinarietà ordinaria. Avvicinare l’altro con reverenza Una maestra di scuola dell’infanzia così racconta: Quando il mattino arrivano in sezione [i bambini] io li saluto uno a uno, li aspetto sulla porta e stringo la mano inchinandomi alla loro altezza. È un segno per dire che ho considerazione per ognuno di loro. Loro sono contenti, sorridono. Ogni bambino è un valore, ma non è che tutti sanno il loro valore. Tocca a noi grandi... e possiamo farglielo capire se siamo capaci di reverenza, che è rispetto, ma qualcosa di più... Chi ha cura si trova in una condizione di potere rispetto a chi non è autonomo. Proprio perché chi è dipendente è anche massimamente vulnerabile, l’asimmetria di potere è propria della relazione di cura. Assumere su di sé la responsabilità di avere cura per l’altro e sentirsi in grado di agire in senso donativo senza avere bisogno di alcuna restituzione può, se non si vigila, trasformare il potere-fare in una forma di violenza sull’altro. Responsabilità e gratuità, pur qualificandosi come dimensioni essenziali dell’eticità propria della pratica di cura, non bastano a garantire una buona cura. Responsabilità e generosità strutturano una buona cura se sono intimamente connesse alla capacità di avere rispetto per l’altro; quel rispetto che è reverenza. Avere rispetto significa consentire all’altro di esserci a partire da sé e secondo il suo modo di essere. In altre parole: tenere l’altro trascendente rispetto a me, conservare l’altro irriducibile rispetto al mio modo di essere e di pensare. Di cura si fa fatica a parlare, perché ai più sembra un’etica debole, fuori luogo in un mondo che segue altre logiche. La cura sembrerebbe una pratica atopica nel nostro tempo per quell’individualismo che fortemente lo caratterizza. È per questo che agire con cura è un’azione che richiede coraggio. In certi casi addirittura l’azione di cura assume una valenza politica, perché si esprime come denuncia delle situazioni che provocano inutili sofferenze o ingiustizie. La cura spesso richiede atti di parresia, cioè del dire come stanno veramente le cose trovandosi a parlare in una posizione di svantaggio rispetto al proprio interlocutore. La parresia è una presa di parola pubblica mossa dall’esigenza di denunciare ciò che non va e riportare lo sguardo dell’altro sulla verità delle cose a partire da una situazione di asimmetria di potere: comporta dunque un rischio elevato per il parlante. In questo caso il gesto della parresia è un gesto di cura perché nasce dall’attenzione alla situazione dell’altro ed è mosso dall’intenzione di innescare un processo di trasformazione delle cose. Si è capaci di parresia perché si è optato per una postura responsabile nei confronti dell’altro e coraggiosa verso chi ha il potere di decidere la qualità della vita. Si agisce con coraggio “semplicemente”, non in risposta a imperativi etici categorici: si agisce con coraggio perché si sente che non c’è altra opzione compatibile con il bisogno di cura dell’altro. Come la cura si fa concreta? La cura è una pratica mossa dall’intenzione di procurare beneficio all’altro. L’orientamento a cercare ciò che fa bene si attualizza in quelle “posture” che abbiamo prima descritto. Nei suoi modi concreti la cura si rende visibile attraverso degli «indicatori comportamentali» (Noddings 1992) che rendono evidente l’intenzione di chi la agisce. In estrema sintesi, e come congedo pratico di questa nostra riflessione, li elenchiamo, semplicemente: prestare attenzione, ascoltare, esserci con la parola (e con i dovuti silenzi), comprendere, sentire con l’altro, esserci in una distante prossimità, con delicatezza e con fermezza, capaci di sostenerne la fatica. La cura è un agire concreto, la cura guarda negli occhi perché è cura di un’altra persona precisa. Il bene è quello di cui l’altro ha bisogno per stare bene in quel preciso momento. La vita non è un sistema, non ha bisogno di saperi architettonici generali. Ha necessità di attenzione e di dedizione in quel preciso istante per quel preciso sguardo. Noi viviamo nel tempo e l’anima si nutre di istanti di bene. Heidegger M. (1927), Essere e tempo. Tr. it. Longanesi, Milano 1976. Lévinas, E. (1972), Umanesimo dell’altro uomo. Tr.it Il melangolo, Genova 1985. Mortari, L. (2015), Filosofia della cura, Raffaello Cortina, Milano. Murdoch, I. (1970), The Sovereignity of Good. Routledge, London. Noddings, N. (1992), The Challenge to Care in School: An Alternative Approach to Education. Teachers College Press, Columbia University, New York. Nussbaum, M. (2001), L’intelligenza delle emozioni. Tr. it. il Mulino, Bologna 2004. Stein, E. (1950), Essere finito e essere eterno. Tr. it. Città Nuova, Roma 1999. http://journal.medicinaepersona.org/wp-content/uploads/2017/05/logo.png 0 0 AdmJournMep http://journal.medicinaepersona.org/wp-content/uploads/2017/05/logo.png AdmJournMep2017-08-14 19:10:122017-08-14 19:17:07L’essenziale per la vita. Per una filosofia della cura - Luigina Mortari La cura e l’irriducibile durezza della realtà – Sergio Belardinell... La cura della differenza – Eugenia Scabini


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Lavorerà su cantieri, situati a Bologna, Modena, Forlì e Ravenna (e provincia). Luogo: Bologna e provincia Orario di lavoro: full time dalle 8:00 alle 17:00 La ricerca ha carattere d'urgenza. La ricerca è rivolta ad entrambi i sessi, ai sensi delle leggi 903/77 e 125... ...Residenza a Reggio Emilia Completano il profilo flessibilità, organizzazione e precisione nella gestione del lavoro. Orario di lavoro part time, dal lunedì al venerdì dalle 8:00 alle 13:00. Si offre contratto a tempo determinato diretto con l'azienda. I candidati, in possesso... ...occuparsi della gestione amministrativa e contabile del personale. 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Quali sono le mansioni del terzo responsabile? - Termonza - Monza Quali sono le mansioni del terzo responsabile? - Termonza - Monza Dopo aver parlato in generale del contratto di Terzo Responsabile per impianti termici, vediamo ora più nello specifico quali sono le mansioni e i doveri di questa figura. Il Responsabile di impianto è tenuto a: rispettare o far rispettare il periodo di riscaldamento previsto dalla normativa di settore; rispettare o far rispettare i limiti massimi ammessi inerenti alla durata di attivazione dell’impianto e le temperature d’esercizio negli ambienti previsti dalla normativa di settore; trasmettere attraverso l’applicativo Curit all’Autorità competente la Dichiarazione di Avvenuta Manutenzione di cui al successivo punto 18, nei casi ove quest’obbligo è previsto in capo al Responsabile dell’impianto; provvedere all’installazione, alla manutenzione e alla revisione dei sistemi di contabilizzazione del calore e di termoregolazione degli impianti centralizzati di cui è responsabile; porre in essere tutte le azioni di propria competenza al fine di assicurare il rispetto degli adempimenti di cui al presente dispositivo nell’eventualità in cui la responsabilità dell’impianto sia stata delegata ad un terzo. Il Responsabile oppure, ove delegato, il Terzo responsabile rispondono del mancato rispetto della normativa vigente relativa all’impianto termico, in particolare in materia di sicurezza, di tutela dell’ambiente e di efficienza energetica. La stipulazione del contratto di Terzo Responsabile L’atto di assunzione di responsabilità da parte del terzo, che lo individua anche come destinatario delle sanzioni amministrative e come il soggetto tenuto al riconoscimento dei contributi previsti a favore delle autorità competenti, deve essere redatto in forma scritta. Il Terzo Responsabile assume ogni responsabilità di natura civile connessa alla gestione dell’impianto termico. Grava invece sull’operatore che esegue le specifiche operazioni sull’impianto ogni responsabilità di natura penale legata alla non corretta esecuzione delle stesse. Il Terzo Responsabile comunica, tempestivamente in forma scritta, al delegante l’esigenza di effettuare interventi non previsti al momento dell’atto di delega, indispensabili per il corretto funzionamento dell’impianto termico o per la rispondenza alle prescrizioni normative. La delega di Terzo Responsabile per condomini Negli edifici in regime di condominio, l’Amministratore condominiale o, nel caso tale figura non sia stata nominata, l’insieme dei condomini devono autorizzare con apposita delibera condominiale il Terzo Responsabile ad effettuare i predetti interventi. L’autorizzazione va data tempestivamente e comunque non oltre 30 giorni dalla comunicazione di cui sopra, facendosi carico dei relativi costi. In assenza della delibera condominiale entro i termini indicati, la delega del Terzo Responsabile decade automaticamente, senza precludere la possibilità di svolgere altre mansioni di manutenzione ordinaria. Rinvio degli interventi di manutenzione dell’impianto termico del condominio È prevista la possibilità che il delegante (l’Amministratore o il Proprietario) richieda che l’esecuzione degli interventi individuati dal Terzo Responsabile sia rinviata al termine della stagione di riscaldamento o di raffrescamento, previa approvazione dell’Autorità competente, onde evitare interruzioni di servizio. Nel periodo che intercorre tra la richiesta dell’esercizio in deroga e l’esecuzione degli interventi, la responsabilità dell’impianto ritorna in capo al delegante. Il Terzo Responsabile informa le Autorità competenti: della eventuale revoca dell’incarico o rinuncia allo stesso, entro due giorni lavorativi; della decadenza entro i due giorni lavorativi, nonché le eventuali variazioni sia della consistenza sia della titolarità dell’impianto. Revoca o dimissione del Terzo Responsabile Revoche o dimissioni volontarie dall’incarico da parte del terzo incaricato, anticipate rispetto alla naturale scadenza del contratto, dovranno essere opportunamente motivate nella comunicazione da trasmettere all’Autorità competente. Affidatevi a Termonza, termotecnica di Monza, per la stipulazione del vostro contratto di Terzo Responsabile. Contattateci: penseremo noi a sbrigare ogni passaggio burocratico e ci prenderemo cura del vostro impianto.


Si si tutto bene, perchè cosa dicono alla radio Silvietta??? :-? :013: :021:


Attivato il mercatino del libro online - La Provincia VIDEO Il racconto drammatico dell'IIS Torriani di Cremona al TG2 DOSSIER FINE ANNO «CALDA» Bosisio: «Io, preside rigido che sa dialogare» Stradivirus, i ragazzi raccontano il lockdown Consacrazioni di Econe: lo scisma di Lefebvre 28 giugno 1960 Iniziata in città l'operazione "tartalepre" Attivato il mercatino del libro online Anno scolastico 2018/2019. Lo scopo è aiutare i giovani e le famiglie nella ricerca di libri usati CASALMAGGIORE - L’assessorato alle Politiche giovanili del Comune di Casalmaggiore anche per il prossimo anno scolastico 2018/2019 intende aiutare i giovani e le famiglie nella ricerca di libri usati per gli studenti dei vari istituiti presenti sul territorio comunale e non solo. Il mercatino per lo scambio di libri scolastici e universitari usati, da reale è diventato virtuale, nel 2014, attraverso l’utilizzo di una piattaforma on-line. Appoggiandosi alla piattaforma virtuale www.libroscambio.it, che ha concesso al Comune di Casalmaggiore il permesso di invitare i cittadini all’utilizzo, compratori e venditori saranno in comunicazione diretta: basterà avere a disposizione un computer e una e-mail. Nella homepage del Comune gli utenti possono trovare già ora il link per collegarsi direttamente e tutte le specifiche sulle modalità: una volta registrati e dotati di password, chi compra e chi vende entra in contatto via e-mail, fissa personalmente il prezzo di vendita (consigliato il 50% del prezzo di copertina, ma chi vuole donare può mettere anche prezzo zero) e il luogo dello scambio, preferibilmente spazi pubblici, come ad esempio la nostra biblioteca. Il sistema proposto permette di identificare i libri usati in una specifica area territoriale, ad esempio in prossimità degli istituti scolastici specifici, ma permette anche di individuare libri al di fuori dell’ambito comunale. Cosa serve dunque? Un pc, l’accesso a internet, un indirizzo e-mail, la conoscenza dei codici ISBN dei libri interessati. «La decisione di passare a questa modalità - dice l'assessore alla Cultura Pamela Carena - è dettata dalla volontà di fornire un servizio snello, sia per gli uffici comunali che per gli utenti, gratuito che garantisca una ricerca mirata, veloce, senza movimentazione e accumulo di libri invenduti. La piazza virtuale elimina le criticità riscontrate dalla modalità precedente al 2014, tra cui la presenza di parecchi volumi non scolastici. Uno strumento che parla la stessa lingua delle nuove generazioni di studenti che possono effettuare le ricerche anche direttamente dal proprio smartphone»


text: Per il valido esperimento della mediazione obbligatoria non è sufficiente la mera comparizione al primo incontro Tribunale Firenze, 08 Maggio 2019. Est. Ghelardini. Processo civile – Mediazione – Obbligatoria – Mera partecipazione delle parti al primo incontro – Avveramento della condizione di procedibilità – Non sussiste – Necessità di effettivo confronto conciliativo – Affermazione Il vaglio preliminare di possibilità di cui all'articolo 5, comma 2 bis, D.Lgs. 28/2010, applicabile anche alla mediazione per ordine del giudice, si deve intendere come possibilità oggettiva di procedere la mediazione, a nulla rilevando le valutazioni delle parti, meramente soggettive, inerenti la mera volontà di procedere. Qualora avanti al mediatore le parti non si siano minimamente confrontate in ottica conciliativa sulle questioni oggetto di causa, si considerano venute meno all'onere di procedere a mediazione effettiva. [Il giudice, ritenendo non condivisibile il principio affermato da Cass. 8473/2019, dichiarava improcedibile la domanda, a seguito della conclusione del procedimento obbligatorio di mediazione al primo incontro, nel quale il procuratore dell’istante dichiarava riguardo al procedimento di mediazione che “non era possibile iniziarlo” ritenendo assolutamente superfluo l’esperimento del procedimento, che avrebbe solamente comportato un aggravio di spese.] (Redazione IL CASO.it) (riproduzione riservata)


text: Lomè La Ragione L'eubage Credo che dobbiamo iniziare ad abituarci a dischi sempre più contaminati da singoli punti di riferimento. Ogni traccia con un suono e un’intenzione differente, una sorta di ‘concept compilation’, più che album, dove la musica si muove a seconda dell’istinto dei propri autori che diventano sempre più onnivori in fatto di stili e meno indottrinati al momento della scrittura. La bellezza di questa fantasia può diventare un’arma a doppio taglio, potrebbe essere anche un alibi per non ammettere la mancanza di idee nello sviluppo di un tema ben preciso, ma non sembra essere il problema dei Lomè, molto abili nella composizione, nell’esecuzione e nella tecnica vocale/strumentale. La loro preparazione è la cosa che più ti tiene incollato a “La Ragione”, lo segui passo passo non tanto per i brani, quanto nell’attendere qualche soluzione armonica non consueta, come la loro rivisitazione di “Zum, Zum, Zum” come se fosse passata per gli ottoni di Mark Ronson. Meno efficace l’inizio del disco con “Diavoli” (Kim Tahyil dei Soundgarden che suona con i Subsonica), così come il pop sentimentale di “Le Mie Idee”, bellissima sul momento, ma si ridimensiona ascoltando il resto del disco. Così quando arriva “Anche Gli Scheletri Possono Salvarsi” tutto si fa più scuro, come una serata in Sardegna (da dove nasce l’idea dei cori) in compagnia di John De Leo e di un kaos pad. Adesso si che inizia l’album dei Lomè, “Marmobianco” è guidata dal contrabbasso, da un quartetto d’archi e dalla precisissima, bellissima, intonatissima, ispiratissima, caldissima, notevolissima voce di Riccardo Ruggeri che racchiude nel suo timbro Jeff Buckley, il sopracitato De Leo e alcuni spigoli/esercizi di Demetrio Stratos; al suo stesso livello gli altri Lomè, soprattutto quando arriva “La Ragione (Non Ce l’Ha Nessuno)” e “Volkandra”. Poi arriva il momento più bello del disco, il pop-jazz di “Della Mia Stanza”, una canzone che potrebbe esser nata negli anni ’50, quando non c’era nulla da copiare e la scrittura migliore arrivava dai veri talenti, l’ispirazione principe scaturita da quell’incomprensibile nulla che rende la musica geniale. I Lomè sbagliano solo la scaletta scegliendo un inizio morbido, nella speranza di entrare nelle grazie di qualche operatore mainstream, ma costoro sono già saturi di pubblicazioni tutte uguali e input clientelari. Si parte dal basso cari miei biellesi, e dalla seconda parte de “La Ragione”. Lomè - promo