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source: wikipedia

text: Biografia Erano le figlie di Enrico Giussani, imprenditore nel campo tessile e calzaturiero, e di Vittoria Peracini, svizzera. Angela Giussani, ideatrice del famoso personaggio dei fumetti Diabolik, il primo fumetto nero italiano formato tascabile, venne successivamente affiancata nella stesura delle storie dalla sorella Luciana Giussani; entrambe vi hanno poi dedicato tutta la loro vita professionale. Angela nasce a Milano il 10 giugno 1922; dopo avere fatto per un certo periodo la modella, sposa nel 1946 l'editore Gino Sansoni e lavora nella casa editrice del marito - la Astoria Edizioni - occupandosi di una collana che pubblica libri per ragazzi. Si licenziò poi dalla casa editrice Astoria per potersi dedicare a progetti propri. Con la liquidazione ottenuta fondò l'Astorina; la sede fu installata in una porzione del vasto appartamento di Milano, in via Leopardi 25, che ospitava l'Astoria. Vi era una seconda entrata che dava nella cucina; Angela chiese al marito di poterla usare come studio per i disegnatori. Dopo il fallimento del primo tentativo – la pubblicazione di un fumetto con le avventure di un pugile, Big Ben Bolt – durato solo due anni, ci riprova con un nuovo personaggio nato dalla lettura di un romanzo di Fantômas, ritrovato casualmente su un treno. Nel novembre 1962 viene pubblicato il primo numero di Diabolik con la trama scritta dalla stessa Angela. Sarà l'inizio di una lunga serie di successi. Le sorelle Giussani dichiararono pubblicamente di essersi ispirate a un fatto di cronaca nera accaduto a Torino per ideare il loro personaggio. Il 26 gennaio 1958 un uomo era stato brutalmente ucciso e il suo assassino s'era firmato Diabolich, sfidando la polizia attraverso lettere e indovinelli. Resta alla memoria come l'assassino di via Fontanesi. Dopo tredici numeri del nuovo fumetto, Angela chiama a lavorare con sé la sorella Luciana, diplomata ad una scuola tedesca e poi impiegata in una fabbrica di aspirapolvere; insieme iniziano ad occuparsi della casa editrice e a scrivere a quattro mani le avventure rocambolesche del "Re del terrore". Il 10 febbraio 1987 Angela muore a quasi 65 anni, e Luciana continua a gestire da sola la casa editrice, lasciando però, nel 1992, la conduzione di Diabolik e, nel 1999, anche l'Astorina, continuando tuttavia a scrivere le storie del suo celebre fumetto (la sua ultima storia di Diabolik è del dicembre 2000: Vampiri a Clerville). Muore nel marzo 2001 a quasi 73 anni. Note Bibliografia Katia Brentani e Sara Magnoli (a cura di), Le donne che fecero l'impresa. Nessun pensiero è mai troppo grande. Lombardia, Modena, Edizioni del Loggione, 2017. ISBN 978-88-93470-38-4. Mario Gomboli (a cura di), La diabolika Astorina. 50 anni con il re del terrore, Napoli, Comicon, 2012. ISBN 978-88-88869-29-2. Casacomix e le donne del fumetto, Santarcangelo di Romagna, Dada, 2006. L'uovo alla Diabolik. Da una ricetta di Angela e Luciana Giussani, Santarcangelo di Romagna, Dada, 2006. Articoli e riviste Giancarlo Albano, Le sorelle omicidi, in "Grazia", 21 aprile 1974. Foscanella Martinelli, Diabolik nasce in via Boccaccio, in "Il milanese", 19 maggio 1974. Lillo Gullo, «Un buon cattivo», intervista alle sorelle Giussani, autrici di Diabolik, in La Città Futura, 1 febbraio 1977. Voci correlate Astorina Diabolik Eva Kant Altri progetti Collegamenti esterni Coppie di fratelli o sorelle Fondatori di impresa


grignei di scuele: Il barat ideis pal film 2 Il barat ideis pal film 2 Cu la votazion passade o sin rivâts a chestis dôs continuazions a pari merit. vote la continuazion da la storie che ti plâs di plui scrivint un coment cul numar dal toc di storie e il to non e iniziâl dal cognon. I ogjets che a vegnin butâts vie a cjapin vite e vuelin vendicâsi. Un frut a bute vie un zugatul invece di baratâlu e il zugatul al cjape vite e..... (ce fasial?) A vês di savê che si tratave di un bielissim gjalut di len dut colorât. Il gjalut i cor daûr al frut e al torne a cjase cun lui, ma al va a taponâsi daûr dal barcon de cjamare. Al decît di cjantâ ogni ore ogni dì e ogni gnot. Ducj chei che a vivin intal paîs no puedin plui di chei "chichirichi" fin cuant che il frut al cjate il gjalut intun cjanton. Al capìs subit il so erôr e cussì, par dâ une gnove vite al so zugatul, lu puarte intal gjalinâr... il gjalut al fâs amicizie cun dutis lis gjalinis e al vîf content par tancj agns. Alore il zugatul al decît di svindicâsi fasint al frut ce che al è stât fat a lui. Il zugatul al va inte cjase dal frut, al jentre, lu cîr par dut e lu cjate che al duâr sul sofà. Al decît di puartâlu fûr e di butâlu intal bidon da lis scovacis. Cumò il zugatul al spiete che un altri frut lu cjati e i vueli ben. Pubblicato da Lorele a 06:46 mi plas il 1 Samuele Ortolano mi plas il numar 1 Mi piace il numero 1. MI PLAS 1 18 marzo 2014 01:28 mi plas il numar 2 alessandra d'avelli A me piace il numero 1. mi plas di plui il numar 2. 5a tommaso marano 18 marzo 2014 01:31 il numar 2 arianna pucchio 18 marzo 2014 01:32 5A Mattia Cortinovis Marta G 5a 18 marzo 2014 01:34 Propon un titul Il Parc des Risultivis O sin sul Ponte! Poesiis e ideis Il barat ideis pal film 3 Energjie e ambient Il personaç 2 La robe di mangjâ straçade 2 - ideis pal film La zornade dal barat Personaç pal film 1 La robe di mangjâ straçade 1 - ideis par film Il barat 1 - ideis pal film


Allora vengo là, qui c'è un nuvolone.


SAN CANZIAN È illeso per miracolo. Uscire di strada mentre si vede cadere un ramo davanti a sé è questione d’un attimo. Invece la Clio celeste del brigadiere Mario Prezioso, ieri fuori servizio, non ha sbandato, è rimasta sulla traiettoria, pur colpita dall’arbusto. Tutto si è consumato in pochi secondi. Il finanziere – che stava rientrando a Grado dopo aver fatto visita, assieme alla moglie, alla suocera ricoverata al San Polo di Monfalcone – non ha esitato. Fermata la vettura, è corso incontro alla donna ferita, Jolanda Fon Kersevan. E rendendosi conto della grave situazione ha preso il telefonino e avviato la catena dei soccorsi. Poi, siccome in quel punto l’arteria non è particolarmente larga eppure il traffico sempre presente, ha iniziato pure a fermare le auto, disciplinando i transiti affinché non fossero d’impaccio a operatori sanitari, vigili del fuoco e polizia stradale da Gorizia. Quello di ieri è stato un evento raro. L’arbusto è precipitato proprio mentre stavano transitando dei mezzi. A detta degli stessi agenti, simili episodi non accadono con frequenza. I motociclisti non hanno potuto fare nulla. Stando alle prime ricostruzioni le due ruote non procedevano a velocità sostenuta, tant’è che a seguito dei fatti non sono neppure scivolate a terra. La motocicletta coinvolta nel sinistro ha riportato solo minimi danni. Un vetro delle luci infranto da un ramo, nulla di più. Grave invece il trauma subito da chi si trovava, come passeggera, sul mezzo ed è stata suo malgrado centrata dal pesante ramo. Poi segato e rimosso dai pompieri. – TI. CA.


text: Con IA-32 (Intel Architecture 32 bit), a volte i386, si definisce l'architettura o l'instruction set dei microprocessori prodotti da Intel, AMD e altre compagnie minori per il mercato desktop a partire dal 1985, e che è presente nella grandissima maggioranza dei personal computer esistenti al mondo. Spesso viene definita un'architettura CISC, ma queste distinzioni stanno sempre più perdendo significato con l'avanzare della tecnologia. Storia Il termine fu coniato per distinguere il set di istruzioni per le CPU compatibili con il processore Intel 80386 da quelli per serie incompatibili come Itanium. Il set IA-32 viene implementato in tutte le CPU della grande famiglia x86 successive all'80386, ovvero quelle a 32 bit. I programmi che sono utilizzati con uno di questi processori possono girare in modalità protetta, usare memoria maggiore di 640K, disporre di memoria virtuale e ambiente multitasking. Inoltre essi possono accedere ad uno spazio di memoria lineare di circa 4 GB. Modalità di operazione dei processori IA-32 L'IA-32 supporta tre modalità di funzionamento: la modalità reale, la modalità protetta e la modalità 8086 virtuale. In modalità protetta i programmi possono sfruttare appieno il processore e tutta la memoria disponibile sulla macchina, mentre in modalità reale e in modalità 8086 virtuale il software ha a disposizione un solo megabyte di RAM e il processore si comporta come un semplice 8086. Registri La CPU 80386 (e tutti i suoi successori) ha 4 registri ad uso generico a 32 bit e 6 registri di segmento, più il registro dei flag, due registri indice e due registri per la gestione dello stack. A questi registri di uso comune si aggiungono alcuni destinati a compiti particolari: ci sono 4 Control Register, 6 Debug Register e 4 Test Register, oltre naturalmente ai registri descrittori di segmento necessari per l'implementazione dei meccanismi di memoria virtuale. Il coprocessore matematico 80387 aggiungeva al sistema altri 8 registri in virgola mobile. I processori seguenti hanno incorporato il coprocessore matematico e introdotto altri registri per le istruzioni SIMD, come l'MMX, il 3DNow! e l'SSE, ma senza abbandonare mai il gruppo di registri originario del 386. Registri ad uso generico I registri ad uso generico x86 non sono realmente destinati all'uso generico come indicherebbe la definizione, a causa di alcuni processi specifici che possono spesso essere eseguiti impiegando solo uno o due di questi registri. In altre architetture i registri ad uso generico sono impiegabili in modo assolutamente indistinto, mentre i registri x86 sono suddivisi tra specifici per i dati e specifici per gli indirizzi. Inoltre molte operazioni possono essere svolte o in un registro o direttamente nella RAM, senza necessità di caricare i dati in un registro. Questo comportamento dimostra i trent'anni di età di quest'architettura. Nota: con l'arrivo dell'estensione AMD64 all'architettura x86 questa caratteristica è stata eliminata, almeno in modalità a 64 bit: ora i registri ad uso generico sono realmente ad uso generico, senza distinzioni. Questo non influenza comunque l'architettura IA-32. Registri a 8 e 16 bit È inoltre possibile l'accesso ad ulteriori set di registri a 8 e 16 bit. Per esempio, si può accedere ai 16 bit inferiori del registro a 32 bit EAX chiamandoli AX. Alcuni registri a 16 bit possono essere divisi ulteriormente in registri a 8 bit: la metà superiore del registro a 16 bit AX visto sopra è chiamata AH e l'inferiore AL. Allo stesso modo, il registro a 32 bit EBX si divide in BX (16 bit), ulteriormente diviso in BH (8 bit) e BL (8 bit). Registri generici dei dati Tutti i seguenti registri possono essere impiegati per uso generico, ma anche per processi specializzati; ognuno di essi può essere suddiviso in registri a 16 o 8 bit. EAX - accumulatore (specializzato per le istruzioni aritmetiche) EBX - base register (usato per indirizzare il dato nel segmento di memoria) ECX - contatore (specializzato per i cicli) EDX - data register Registri degli indirizzi Usati solo per l'indirizzamento. Possono essere divisi in registri a 16 bit ma non a 8 bit. EBP - base pointer (contiene l'indirizzo dello stack frame attualmente impiegato) ESI - source index (usato per le stringhe) EDI - destination index (usato per le stringhe) ESP - stack pointer (contiene il primo indirizzo di uno stack) EIP - instruction pointer (contiene l'indirizzo dell'istruzione successiva) Registri stack per la virgola mobile Fin dall'introduzione dell'80486 sono presenti 8 registri x87 in virgola mobile, numerati da ST(0) a ST(7). Ogni registro contiene 80 bit e immagazzina numeri nel formato "precisione doppia estesa" dello standard IEEE 754. A questi registri non si può accedere direttamente, ma come uno stack LIFO. Il numero del registro non è fisso, ma si riferisce alla cima dello stack: ST(0) è il registro in cima allo stack, ST(1) è quello inferiore, ST(2) è ancora inferiore e così via. Questo significa che un dato è sempre spinto verso il basso, e che le operazioni vengono sempre effettuate con l'operando contenuto in cima allo stack: non è possibile accedere ad un dato registro in modo casuale, ma solo in ordine. Registri di segmento I registri di segmento vengono utilizzati dall'80386 per generare un indirizzo lineare da un indirizzo logico. L'indirizzo logico è dato dalla coppia registro di segmento:offset (l'offset può essere una costante, un registro di base, di indice o la combinazione dei tre, con alcune regole/eccezioni). L'indirizzo lineare viene quindi trasformato in indirizzo fisico dal meccanismo di paging del processore. I registri di segmento sono 6: CS - code segment (viene implicitamente utilizzato dal processore, in coppia con il registro EIP, per prelevare la prossima istruzione) DS - data segment (viene utilizzato, implicitamente, nell'accesso alla memoria da parte di un'istruzione) SS - stack segment (utilizzato in coppia con ESP per gestire lo stack) ES - extra segment (utilizzato come ulteriore registro per dati, simile al data segment) FS - extra segment (segmento extra per i dati, ad uso generico) GS - extra segment (segmento extra per i dati, ad uso generico) Nota: I registri FS e GS furono aggiunti nell'80386 (nei processori precedenti non erano presenti) e il loro nome è una semplice continuazione dell'alfabeto dalla E di ES. Nota: Quando si vuole far riferimento ad un indirizzo di memoria nell'architettura IA-32, viene utilizzata la forma <SEGMENTO>:<OFFSET>. Il segmento è espresso mediante uno dei 6 registri di segmento (anche se in alcuni casi è possibile esprimerlo con un valore costante) mentre l'offset indica lo scostamento all'interno del segmento. Le istruzioni, ad esempio, vengono sempre prelevate nella memoria all'indirizzo puntato dalla coppia CS:EIP. Registro dei flag L'80386 dispone di un registro dei flags, chiamato EFLAG. Sebbene non sia direttamente accedibile mediante un nome (come EAX, ad esempio) è possibile in qualche modo leggerlo e scriverlo. Sono necessarie solo un paio di istruzioni: /* Lettura dello stato del registro dei flags */ PUSHFD ;Salva lo stato dei flags nello stack POP EAX ;Estrae dallo stack e salva in EAX (o qualunque altro registro generale) Per modificare, invece, lo stato dei flags sono necessarie le seguenti due istruzioni: /* Modifica dello stato dei flags */ PUSH EAX ;Salva il registro EAX sullo stack (o qualunque altro registro generale) POPFD ;Estrae dallo stack e memorizza nel registro dei flags Le istruzioni precedenti salvano e ripristinano lo stato di EFLAG (versione a 32-bit dei flags dell'80386). È possibile salvare/ripristinare solo i 16 bit meno significativi utilizzando PUSHF/POP AX e PUSH AX/POPF rispettivamente. La dimensione (16 o 32 bit) utilizzata dipende dalla dimensione dell'operando. Il prefisso di forzatura operando (op-code 0x66) permette di variare la dimensione all'interno del contesto corrente: se utilizzato in modo 16-bit farà trattare al microprocessore l'istruzione come a 32-bit e viceversa. Il registro dei flags è un registro a 16 bit dove ad alcuni bit (o raggruppamento di essi) è assegnato un significato preciso ed indica lo stato del processore. Se il bit è posto ad 1 il flag è impostato (set), se posto a 0 si dice che è resettato (reset o clear). I numeri indicano la posizione in bit le sigle indicano il nome simbolico del flag. Significato dei flags: V8 - Virtual 86 mode (se impostato indica che si è in modalità Virtual-8086) RF - Resume Flag (se impostato abilita le eccezioni in modo debug) NT - Nested Task Flag (se impostato indica che il codice in esecuzione non deve essere interrotto dal multi-tasking in quanto routine di un servizio di interrupt) PL - Priviledged Level Flag (2 bits) (se impostato permette di eseguire istruzioni di I/O, in caso è resettato, l'esecuzione di istruzioni di I/O genera un'eccezione di protezione). OF - Overflow Flag (se impostato indica che l'ultima operazione aritmetica ha generato un overflow) DF - Direction Flag (indica alla cpu quale direzione utilizzare negli incrementi automatici delle istruzioni che operano su stringhe. IF - Interrupt Flag (se impostato indica alla cpu di rispondere agli interrupt. L'NMI-Non Maskable Interrupt non viene influenzato da questo flag) TF - Trap Flag (se impostato indica alla cpu di generare una INT 0 dopo ogni istruzione) SF - Sign Flag (se impostato indica che l'ultima istruzione aritmetica ha generato un numero negativo). ZF - Zero Flag (se impostato indica che l'ultima operazione logico/aritmetica ha generato uno 0) AF - Auxiliary Carry Flag (se impostato indica che l'ultima operazione aritmetica ha generato un riporto sui 4 bit inferiori di AL, usato nell'aritmetica BCD) PF - Parity Flag (se impostato indica che l'ultima operazione aritmetica ha generato un risultato formato da un numero dispari di bit posti ad 1) CF - Carry Flag (se impostato indica che l'ultima operazione aritmetica ha generato un riporto) I restanti bit non sono utilizzati e vengono riservati ad uso futuro; il loro valore non dovrebbe essere modificato e, se letto, non dovrebbe essere preso in considerazione. Registri SIMD Gli instruction set MMX, 3DNow!, e SSE possiedono propri registri, in aggiunta a quelli standard IA-32. Registri MMX L'MMX possiede 8 registri, chiamati da MM0 a MM7 (da qui in poi MMn), che però sono fisicamente gli stessi registri x87 per il calcolo in virgola mobile della FPU, per cui è impossibile usare contemporaneamente le istruzioni MMX e quelle in virgola mobile: prima di usare il set di istruzioni MMX deve essere disabilitata la FPU, con una istruzione apposita. Ognuno dei registri MMn contiene un intero a 64 bit, ma una delle caratteristiche fondamentali di questo instruction set è il concetto di vettore, formato da più dati simili tra loro: potevano quindi essere immagazzinate due parole di 32 bit l'una, quattro di 16 o otto di 8. Sempre perché i registri MMn sono in "coabitazione fisica" con i registri x87, che contengono 80 bit l'uno, nell'esecuzione delle MMX i primi 16 bit del registro vanno sprecati: vengono quindi tutti impostati a 1, in modo che i dati presenti vengano riconosciuti come "NaN" o come infiniti da un'applicazione in virgola mobile, e rendendo facile riconoscere se vengano usati dati in virgola mobile o MMX. Registri 3DNow! Il 3DNow! fu progettato come un'estensione naturale delle istruzioni MMX per il calcolo in virgola mobile; usa quindi le stesse denominazioni dei registri MMn, ma invece di immagazzinarvi parole di 64 bit, vi introduce numeri in virgola mobile a precisione singola. Il vantaggio di usare i registri x87 anche in questo caso è che essi sono già dedicati al calcolo in virgola mobile, e quindi le istruzioni x87 possono essere usate per compiere le operazioni analoghe di salvataggio dei registri anche nel codice 3DNow!: ne consegue che non sono richieste modifiche al sistema operativo per usare questa tecnologia. Registri SSE Con l'SSE le istruzioni SIMD furono rese completamente indipendenti dai registri x87. Ma questo significò anche allontanarsi definitivamente dagli altri instruction set SIMD, come MMX; sforzo giustificato dalla possibilità di usare registri più grandi, liberi dai limiti della virgola mobile. Furono creati otto registri a 128 bit, chiamati da XMM0 a XMM7 (nota: nell'architettura AMD64 i registri sono stati aumentati a 16). Lo svantaggio consiste nel dover inserire nel sistema operativo il nuovo set di istruzioni. Intel creò quindi una nuova versione della modalità protetta, chiamata "Enhanced mode", che permette l'utilizzo delle istruzioni SSE, disabilitate nella normale modalità protetta: un sistema operativo che include le istruzioni SSE accede alla nuova modalità, mentre uno più vecchio o che comunque non le includa tenterà l'accesso solo alla normale modalità protetta. L'SSE è un instruction set che opera solo su dati in virgola mobile, come 3DNow!, ma a differenza di questo non usa i registri stack della FPU ma un proprio set di registri separato, in grado di contenere il doppio di numeri a precisione singola. Mentre il primo SSE era limitato ai numeri a precisione singola, con l'SSE2 fu possibile trattare anche numeri a precisione doppia. Per il 3DNow! questo non era possibile, dato che un unico numero in questa precisione occuperebbe l'intero registro a 64 bit, mentre i registri XMMn sono a 128 bit: l'SSE2 è quindi molto più adatto ad applicazioni scientifiche rispetto ai due predecessori. Set di istruzioni aggiuntivi SIMD Le estensioni MMX furono il primo grande aggiornamento: erano istruzioni SIMD adatte solo per il calcolo intero. Esse furono introdotte insieme da Intel e AMD nei propri Pentium MMX e K6 nel 1997. Condivideva i registri con la FPU x87, così il sistema operativo non doveva essere modificato per adoperare queste istruzioni se supportava il salvataggio dello stato x87. L'MMX fu aggiornato con le estensioni 3DNow!, che supportavano la virgola mobile, da parte di AMD nel 1999 col K6-2. Anche queste sfruttavano i registri x87. Intel non considerò mai questa tecnologia. Intel introdusse le istruzioni SSE, con supporto per dati in virgola mobile a precisione singola, col processore Pentium III nel 1999. A differenza del 3DNow!, non erano un'estensione delle MMX e non sfruttavano i registri della FPU x87, e richiedevano modifiche al sistema operativo per essere sfruttate, ma erano libere dalle limitazioni imposte dai registri x87. Queste istruzioni e le sue successive estensioni furono adottate anche da AMD a partire dagli Athlon XP, e questa non sviluppò ulteriormente il 3DNow!. L'SSE2 fu introdotto col Pentium 4 all'inizio del 2001; costituiva un ulteriore miglioramento delle SSE, con l'aggiunta del supporto per i numeri a precisione doppia. L'SSE3, introdotto col Pentium 4 Prescott nel 2004, forniva aggiunte secondarie alle SSE2. Formato delle istruzioni IA-32 La struttura di una generica istruzione IA-32 è variabile a seconda dello specifico opcode, e può essere preceduta da dei prefissi (fino a quattro) che ne modificano il comportamento: una descrizione generale è data nella tabella qui sotto. Il byte Mode R/M specifica ulteriormente l'operando dell'istruzione e può contenere un supplemento di opcode, mentre il byte SIB (Scale Index Base) specifica sempre un registro a 32 bit (EAX, EBX ecc.) ed è caratteristico dei processori IA-32. Nella tabella seguente sono elencate le istruzioni IA-32, organizzate per ordine alfabetico in base al loro codice mnemonico assembly. Vengono riportati anche gli opcodes esadecimali e, in cicli di clock, i tempi di esecuzione per un 80386. Se al posto dell'opcode c'è un asterisco è perché l'istruzione ha molti opcode diversi a seconda delle varie forme; anche i tempi di esecuzione sono variabili a seconda dello stato in cui si trova il processore: in modo protetto molti accessi alla memoria "costano" cicli di clock in più, e un eventuale context switch può alzare di molto i tempi. I flag impostati a valori predefiniti sono contrassegnati con il valore 0 o 1 che assumono; se vengono modificati in accordo con il risultato dell'operazione sono contrassegnati con un asterisco; se vengono modificati, ma in modo non definito sono contrassegnati con un punto interrogativo. Questo è il set completo di istruzioni del processore 80386. La nuova architettura Intel IA-64 non è direttamente compatibile con le istruzioni IA-32. Voci correlate x86 - Famiglia di processori Intel AMD64 - Architettura a 64 bit di AMD IA-64 - Architettura a 64 bit di Intel per processori Itanium EM64T - Architettura a 64 bit di Intel per processori x86 Architettura dei calcolatori Intel


in questo momento qui da noi sembra di essere alle nove di sera e piove anzi diluvia, ci sono le strade tutte allagate.


Rusconi: La Bioetica, le paure dei politici italiani abolire la ricerca genetica Bioetica, le paure dei politici italiani SCIENZA E MORALE, RELIGIONE E REGOLE: UN DOCUMENTO PER NON OSTACOLARE LA RICERCA E RISPETTARE I CREDENTI (La Stampa, 15 ottobre 2002) I problemi di natura bioetica che ora anche il nostro paese deve affrontare sono posti in gran parte dai modi nei quali è cambiata la medicina: le tecniche mediche hanno offerte nuove possibilità, come nel caso della fecondazione assistita o dei trapianti d'organo, oppure hanno trasformato in scelte quelli che un tempo erano considerati esiti di processi naturali, come la nascita e la morte. È del tutto legittimo che su temi tanto nuovi e importanti si conduca un'ampia discussione culturale e che religioni e ideologie facciano sentire la loro voce, che si esercitino pressioni per indurre le persone ad adottare linee di condotta diverse. Ma ci si deve aspettare che i detentori del potere politico e i rappresentanti dei cittadini, in uno Stato con ordinamenti liberali, quale è il nostro, promuovano la massima libertà nell'esercizio delle scelte da parte degli individui, che sono i soggetti ultimi della libertà politica. I tentativi di influire sui comportamenti delle persone non devono mai arrivare al punto di indurre alla violazione di leggi che garantiscono la libertà degli altri, come è arrivato a fare il Papa, che ha chiesto a medici e farmacisti di obbedire alla morale cattolica anziché garantire le prestazioni che da essi un cittadino può aspettarsi in base alle leggi vigenti. Purtroppo non una parola è stata detta dalle autorità italiane, che non hanno difeso i loro concittadini da tali intrusioni nella legislazione italiana. L'ombra dei pregiudizi religiosi si proietta anche sulla ricerca scientifica italiana, producendo vere e proprie manipolazioni concettuali. La Commissione Veronesi, che ha avvallato la "via italiana" alla clonazione, ha dato per fattibili procedure sperimentali problematiche, destinate, nella migliore delle ipotesi, ad alte percentuali di insuccesso, e nel dibattito sulle cellule staminali spesso si è taciuto sulla differenza rilevante tra le potenzialità delle cellule staminali embrionali e quelle di individui adulti. Ora nella rinnovata campagna sulla personalità dell'embrione spesso si interpreta l'ovvia continuità tra embrione e individuo adulto e la presenza di un identico patrimonio genetico nell'embrione e nell'individuo adulto che ne deriva come segni del possesso di personalità anche da parte dell'embrione. Ma non c'è nessuna prova scientifica che possa giustificare le tesi che si intendono sostenere usando quei termini in modo discutibile: di continuità ce ne sono di diversi tipi e la presenza di un unico patrimonio genetico non determina un'unica personalità, come dimostra il caso dei gemelli. A meno che con "personalità" non si intenda qualcosa di spirituale, che permane al di là delle sue manifestazioni, garantito dall'anima: una credenza che non può essere imposta per legge. Le considerazioni morali possono essere varie, come le condotte che ne derivano, ma sull'attendibilità di teorie e congetture nessuna autorità può emanare decreti \_[...\_]. IL brano del documento della Consulta laica di bioetica, qui riportato, sintetizza i principi guida dell'approccio laico alla problematica bioetica. Il testo, nella sua versione completa, contiene molti e dettagliati riferimenti a singoli problemi (fecondazione assistita, clonazione, ricerca sulle cellule staminali a fini terapeutici, eutanasia) con considerazioni di carattere scientifico e con precisi appunti alla legislazione vigente. Entrambi gli aspetti sono essenziali. Chiarezza di principio e competenza su singoli temi infatti sono i requisiti indispensabili per un dibattito serio e qualificato, che nel nostro paese manca ancora. Il testo mette a fuoco i criteri attorno a cui dovrebbe esserci un'intesa tra tutti i cittadini, laici e religiosi, credenti e non credenti, membri di una democrazia o di «Stato con ordinamenti liberali». Li riassumo liberamente. 1) L'autorità politica non può decidere (magari a colpi di maggioranza) in merito a teorie, credenze religiose o congetture scientifiche su temi di grande rilevanza, come ad esempio la definizione della «personalità» dell'embrione nei suoi vari stadi. L'autorità politica deve legiferare cioè nello scrupoloso rispetto della libertà di tutti i cittadini in un universo controverso di opinioni. 2) Il diritto al più ampio dibattito pubblico da parte di tutti, comprese le organizzazioni ecclesiastiche, e il ricorso ad efficaci strategie comunicative non può portare alla violazione, alla elusione o alla diffamazione delle leggi vigenti, con la limitazione di fatto della libertà dei cittadini che la pensano diversamente. 3) La ricerca scientifica richiede un nuovo rapporto interattivo con il legislatore e i criteri etici che lo ispirano, senza preclusioni o sanzioni ideologiche e religiose. La Consulta laica di bioetica sostiene che nel nostro paese un approccio alla bioetica che risponda ai criteri di uno Stato «liberale» - in sintonia con altri paesi europei - è ostacolato dalla influenza esercitata dalla Chiesa, con il suo apparato dottrinale. Il testo elenca alcuni esempi di quella che considera l'influenza impropria della Chiesa: limiti alla fecondazione assistita, pesanti preclusioni verso l'ingegneria genetica, equivoci diffusi a proposito della ricerca sulle cellule staminali adulte, resistenze verso una normativa che regoli la fase terminale della vita. Una delle conseguenze di questa situazione è anche una severa restrizione delle possibilità di sviluppo della ricerca in Italia. A ben vedere però, il vero bersaglio della critica è l'atteggiamento elusivo, contraddittorio e spesso opportunistico dei politici italiani, cui è demandato in ultima istanza il diritto/dovere di legiferare. E' inaccettabile che nel nostro paese gran parte delle forze politiche deleghi di fatto la bioetica e l'etica pubblica alle direttive, addirittura agli interventi ad hoc della gerarchia ecclesiastica. Questo accade anche presso un pubblico non esattamente religioso, anzi in alcuni casi agnostico. Allora la polemica non riguarda tanto la Chiesa, quanto strati di opinione pubblica e buona parte della classe politica che pretende a parole di dichiararsi «laica». Mai la qualifica di «laico» ha goduto di tanto favore in Italia come in questi ultimi tempi, quando invece - secondo la Consulta - nel dibattito bioetico e delle conseguenti decisioni legislative prevalgono motivi o «pregiudizi» religiosi anziché argomenti, ipotesi o congetture con fondamento scientifico. Non c'è dubbio che se nell'affrontare ad esempio i limiti etici da imporre alla ricerca sperimentale sulle cellule embrionali, si discute sull'«anima» nella fase fetale, si introducono motivi teologici, in modo manifesto. Ma qualcosa di analogo avviene, in modo surrettizio, in certi discorsi sulla persona/personalità dell'embrione. Il concetto di persona/personalità, cioè, anziché aprirsi a nuove riflessioni, sotto gli impulsi della ricerca scientifica, è già dato e funziona come un surrogato teologico. Naturalmente i bioteologi, nel dibattito pubblico, dichiarano di fare ragionamenti di pura «razionalità» o attinenti la «natura umana» o «la vita». Ma è proprio questo il punto: il senso della sfida in atto nelle scienze biologiche sta nella rimessa in discussione dei concetti tradizionali di persona, di vita umana ecc. dei loro confini. Non è in discussione il loro irrinunciabile contenuto etico, ma la loro estensione e applicazione. In questo contesto è talvolta difficile distinguere argomenti che sono plausibili dal punto di vista razionale e scientifico, e argomenti che sono invece semplici varianti o coperture semantiche di posizioni religiose dogmatiche. E' importante dunque evitare l'estensione impropria di categorie religiose in ambiti dove valgono argomentazioni di altra natura. Anche se spesso mi chiedo perché la teologia stessa non dovrebbe reagire in modo innovativo alle sfide che le provengono dalle scienze e dalle tecnologie. Il compito principale per la bioetica laica consiste nel tenere aperti gli spazi della riflessione critica e della ricerca nei nuovi orizzonti della vita, del bios che si spalancano davanti a noi - nella consapevolezza etica delle chances e dei rischi.


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text: Ātman (devanāgarī आत्मन्) è un termine sanscrito di genere maschile, che indica l'"essenza" o il "soffio vitale". Corrisponde al concetto di anima individuale, traducibile col pronome personale Sé, che però, possedendo la stessa struttura metafisica e illimitata del Brahman, indica anche l'anima universale del mondo. Primi significati del termine Tale termine compare per la prima volta nel Ṛgveda, la più antica raccolta degli inni vedici (XX-XV secolo a.C.) dove indica che l'essenza, il soffio vitale, di ogni cosa è identificabile nel Sole (Sūrya): Esso trae il significato da varie radici an (respirare), at (andare) va (soffiare). Nel Śatapatha Brāhmaṇa, uno dei commentari in prosa dei Veda probabilmente composti in un periodo compreso tra il X secolo l'VIII secolo a.C., questa descrizione come "essenza" e "soffio che dà la vita" propria del Ṛgveda viene interpretata come una unità, trascendente ed immanente al tempo stesso, di tutta la Realtà cosmica e in questo senso un analogo del Brahman, la formula sacrificale che genera e mantiene il Cosmo. Le successive riflessioni degli Āraṇyaka, con l'importanza data alla «coscienza di Sé» (prajñātman), e poi delle Upaniṣad, intorno all'VII-IV secolo a.C., iniziano a delineare lātman come Sé individuale distinto eppure inscindibile dal Sé universale (Brahman). Lātman nelle Upaniṣad Nelle Upaniṣad il termine "ātman" ricorre innumerevoli volte, è il perno centrale sul quale ruota tutta la riflessione upaniṣadica, una ricerca sull'essenza ultima dell'individuo. Il termine vi ricorre però con molti significati, che vanno intesi come analogie o aspetti volti a spiegare ciò che non è certo spiegabile con gli elementi del linguaggio. "Ātman" indica via via il corpo, il soffio vitale, la coscienza spirituale, il vero soggetto dell'uomo, il Sé del mondo, e come elemento ultimo in questa scala ricostruita, Brahman medesimo. È questa identità fra ātman e Brahman il caposaldo che la letteratura critica delle Upaniṣad individua quale risultato rimarchevole. Brahman e ātman Secondo Raimon Panikkar quella fra ātman e Brahman può intendersi come un'identità qualificata: qualifica l'essenza individuale, il Sé, come la realtà del Tutto: la realtà ultima di ogni cosa non è che la realtà ultima in quanto tale, il che si può anche enunciare affermando che la trascendenza assume significato in relazione all'immanenza. Giuseppe Tucci interpreta scrivendo che Brahman è il polo oggettivo della realtà, la sua proiezione soggettiva è lātman. Conseguenza della relazione fra lātman e il Brahman, è uno dei concetti nucleari nelle religioni e correnti filosofiche hindu: la corrispondenza-equivalenza fra umano e divino, o, in altri termini, l'equivalenza fra microcosmo e macrocosmo. L'essenza dell'umano è il divino; l'essenza ultima di ogni singolo vivente è il suo essere divino: questo è uno fra i più pregnanti aspetti dell'equivalenza fra ātman e Brahman. Questa corrispondenza la si ritrova, per esempio, in maniera evidente in alcuni culti tantrici, dove ogni parte del corpo umano è sede di un aspetto del divino; la si può cogliere nel rispetto per ogni essere vivente, essendo anche gli animali dotati di Sé (secondo alcune dottrine); nell'interpretazione dei fenomeni naturali come espressione del divino; nello Yoga, termine che vuol dire "unione", dove unione si riferisce proprio al legame, da conquistare, fra il Sé, lātman, e Brahman (spesso identificato con un Dio personale). Un'altra notevole conseguenza dellequivalenza fra lātman e Brahman la si ha sul piano teologico: Dio non è totalmente altro da noi, noi siamo fatti della stessa sostanza di Dio. Pensare a un Dio completamente trascendente è persino blasfemo: La realtà dellātman non è però immediatamente evidente, lātman va ri-conosciuto, e questo è il fine ultimo dell'uomo, la sua liberazione (mokṣa), quella che gli consente, dopo la morte, di ritornare in Brahman: L'invito a seguire questa strada, a meditare sullātman, è ripetuto più volte nelle Upaniṣad, ma c'è un passo che la letteratura critica ha evidenziato fra gli altri, un passo, anzi una frase, che è quasi il condensato dell'intera ricerca, perché enuncia in maniera evidente, semplice e molto espressiva il collegamento fra l'individuo, lātman e Brahman:tat tvam asi: "quello [ātman-Brahman] sei tu". L'enunciazione, ripetuta più volte, è nel dialogo fra Uddālaka Āruṇi e suo figlio Śvetaketu, nella sesta parte della Chāndogya Upaniṣad. Śvetaketu, dopo aver studiato per dodici anni i Veda nel suo periodo di noviziato come brahmacārin, torna a casa. Il padre gli illustra allora quell'insegnamento per il quale ciò che non si è conosciuto è come se lo si avesse conosciuto. Il dialogo fra padre e figlio procede, e: Il padre sta dicendo, in altre parole: tu, Śvetaketu, sei l'altro polo di Brahman, l'altro suo modo di essere, la sua tensione. Tu non sei l'Io, ma un io di Brahman. Śvetaketu, tu sei il Tu di Brahman, perché è in te che Brahman e ātman si identificano. Da notare che il soggetto della frase non è tu, ma quello: tat tvam asi, letteralmente: quello tu sei. Da notare ancora che, a differenza del termine ātman, il termine Brahman nelle Upaniṣad è di genere neutro, il che indica che esso non è riferito a qualcosa di particolare e definito. Il Sé nelle correnti religiose e filosofiche hindu Il significato di ātman, da quello originario di "soffio vitale", si è evoluto, come si è visto, fino a costituire un concetto metafisico precipuo della filosofia hindu. La traduzione del termine che più comunemente si riscontra in letteratura è "Sé". Questo termine, "Sé", è più in genere adoperato per indicare quel principio trascendente e autonomo, accettato da quasi tutte le filosofie hindu, fatta eccezione dei buddhisti e materialisti. Ognuna di queste correnti ha una propria visione del Sé. Sāṃkhya Il Sāṃkhya classico, dottrina codificata da Īśvarakṛṣṇa nel suo Sāṃkhyakārikā intorno al IV secolo CE, postula due principi metafisici fondamentali, eterni e antitetici: puruṣa e prakṛti. Puruṣa è il principio trascendente insito in ogni essere, coscienza pura dell'individuo, il Sé. Prakṛti è tradotto con "materia", o "natura", intendendo con questo termine non soltanto ciò che nella filosofia occidentale si intende, pur nelle varie interpretazioni, con "materia", ma anche l'insieme delle funzioni intellettiva e affettiva dell'essere senziente: il concetto di prakṛti include quello di "mente", essendo quest'ultima considerata un aspetto dell'evoluzione della materia stessa. Puruṣa è in verità un'entità plurale, indicando l'insieme di tutti i Sé; Prakṛti ha affinità con ciò che in Occidente si indica con natura naturans, la natura che nel suo divenire genera sé stessa. Il Sé (puruṣa) non va confuso con l'"Io" empirico, che è, questo sì, legato alla materia (prakṛti), e in quanto tale è considerato come non reale, illusorio. Il concetto di puruṣa si può pertanto dire simile a quello di ātman, sebbene il termine non sia utilizzato. Quello del Sāṃkhya è dunque un sistema dualista, e ateistico, nel quale il Sé appare vincolato alla materia, ma in realtà ne è eternamente distinto. È l'"io" empirico a trasmigrare da un corpo all'altro (saṃsāra), in quello che è l'ininterrotto processo di trasformazione della materia, non il Sé. Ed è proprio la comprensione metafisica di questa fondamentale distinzione (viveka), la conoscenza metafisica che discrimina fra spirito e materia cioè, a condurre alla liberazione (kaivalya): Yoga Il sistema religioso-filosofico dello Yoga, così come esposto da Patañjali negli Yogasūtra (composto fra il I e il V secolo CE), è molto vicino a quello del Sāṃkhya, con due principali differenze dottrinali. Lo Yoga ammette l'esistenza di un dio, o Signore (Īśvara), visto come uno speciale tipo di Sé (puruṣa) non vincolato in alcun modo alla materia (prakṛti), ed è quindi un sistema teistico, sebbene a Īśvara non sia assegnata una posizione preponderante nella dottrina. L'altra differenza sussiste nel modo di intendere e classificare le funzioni intellettive. Lo Yoga si distingue inoltre dal Sāṃkhya nel metodo: mentre quest'ultimo si serve della conoscenza metafisica (la gnosi), lo Yoga adopera tecniche psicofisiche per la sospensione degli stati normali di coscienza (l'ascesi), lungo un percorso costituito da esperienze sovrasensoriali ed extrarazionali che portano l'adepto al totale discernimento fra puruṣa e prakṛti, e quindi alla liberazione (mokṣa), intesa come identificazione con il Sé, o col Signore, nelle scuole che prediligono l'aspetto devozionale. In conclusione, né il termine ātman né brahman sono centrali nello Yoga e nel Sāṃkhya, essendo questi concetti più propriamente pertinenti al Vedānta, sebbene il concetto di puruṣa abbia affinità con quello di ātman, ciò senza dimenticare però che il primo è concetto plurale, lātman certo no. Una differenza fra il puruṣa e lātman vedantico è che il primo non è dotato dell'attributo della "felicità", poiché puruṣa è per definizione impassibile: piacere e dolore sono solo esperienze della mente. Vedānta Il Vedānta, altro sistema (darśana) ortodosso dell'induismo, prosegue la speculazione upaniṣadica sul Sé (ātman), prendendo avvio dai Brahmasūtra, testo datato fra il IV e il V secolo CE e attribuito a Bādarāyaṇa, e che ha come oggetto di ricerca il brahman. L'interpretazione dei 555 aforismi di questo testo, concisi ed ermetici, ha dato luogo a più di una scuola esegetica; fra le più note si ricordano: Advaita Vedānta ("Vedānta non dualista"); Viśiṣṭādvaita Vedānta ("Vedānta qualificato non duale"); Dvaita Vedānta ("Vedānta dualista"). Le differenze dottrinali vertono proprio sul modo di intendere il rapporto che sussiste fra Dio, il Sé e il mondo della materia. Advaita Vedānta Il fondatore nonché più noto esponente dell'Advaita Vedānta è Śaṇkara (788 – 820). Śaṇkara riprende i concetti di ātman e brahman delle Upaniṣad ed elabora una filosofia nella quale questi due princìpi sono presentati come ontologicamente identici. La liberazione (mokṣa) consiste nel discriminare fra ciò che è Sé (ātman) e ciò che non lo è, e quindi riconoscere nellātman il soggetto identico all'Assoluto (brahman). Il metodo che il filosofo indica per debellare l'ignoranza (āvidya) che offusca quest'unico soggetto, consiste nella corretta lettura e interpretazione dei testi rivelati, attraverso l'ascolto (śravaṇa), il pensiero (manana) e la meditazione (nidhidhyāsana). Non vi è spazio, nel pensiero di Śaṇkara, per l'azione (karmakāṇḍa), ossia per la ritualità, ma tutto è centrato sulla conoscenza (jñānakāṇḍa). Pur concedendo la possibilità di una fede (bhakti) in un Signore personale (Īśvara), Śaṇkara puntualizza che questa è una forma inferiore di conoscenza: concepire l'Assoluto come possessore di attributi (saguṇa) vuol dire ammettere ancora una distinzione fra l'Assoluto stesso e il Sé. Ātman e Brahman, Sé e Dio, sono dunque per Śaṇkara sinonimi, rappresentando un'unica realtà spirituale. Il mondo sembra sì dotato di una sua realtà empirica, appare sì molteplice negli aspetti che si manifestano nello spazio e nel tempo, ma tutto ciò è soltanto frutto dell'ignoranza, non è opera di Brahman, ma conseguenza della maya, evoluzione irreale dal reale, illusione, diretta conseguenza della nostra limitata visione. Viśiṣṭādvaita Vedānta Rāmānuja (1017 – 1137 circa), il principale esponente del Viśiṣṭādvaita Vedānta, pur restando vicino alle posizioni del Vedānta, critica e rifiuta l'interpretazione di Śaṇkara, là dove costui afferma che il mondo dell'esperienza sia illusione (maya) frutto dell'ignoranza, e che la fede in un dio personale sia una forma di conoscenza inferiore. Rāmānuja usa il termine jīva per indicare il "sé individuale" e sostiene che questo sé è distinto e al contempo partecipe del divino, del Signore (Īśvara) cioè, causa efficiente e materiale del tutto. Ne è partecipe poiché e la materia (prakṛti) e i sé (jīva) sono il corpo del Signore, e nulla esisterebbe se non esistesse Dio; ne è distinto poiché il sé ha una sua propria autentica realtà. La liberazione non consiste nell'eliminazione dell'ignoranza (come con Śaṇkara), ma nella piena comprensione della vera natura di Dio e nell'eliminazione del karman passato. Dio, nel suo aspetto esteriore, si manifesta per mezzo della grazia, dell'amore e della generosità, qualità che lo rendono pertanto accessibile. La liberazione conduce all'unione della jīva con Dio, ed è in questo senso che la dottrina è detta ādvaita, cioè "non duale". Il Viśiṣṭādvaita Vedānta non fa quindi riferimento al concetto di ātman, ma a quello di jīva, concetto molto più vicino a quello occidentale di anima; la jīva è dotata di una sua realtà distinta da quella dell'Assoluto, pur essendo una manifestazione del corpo di Dio. Dvaita Vedānta Nel XIII secolo Madhva propose una nuova interpretazione del Vedānta, elaborando una teologia dualista (dvaita, da cui appunto Dvaita Vedānta) secondo la quale sussiste una ferma distinzione (bheda) fra l'Assoluto (inteso come dio personale, Īśvara) e i sé (jīvātman). Secondo Madhva ogni cosa nell'universo è unica e non può essere ricondotta ad altra; sussiste una quintuplice differenza: fra il Signore e ogni sé; fra i singoli sé; fra il Signore e la materia (prakṛti); tra i sé e la materia; fra i singoli fenomeni della materia. Il Signore, però, è causa efficiente, ma non materiale, di ogni cosa, è il sostrato comune di tutto e nulla esiste che non dipenda da Lui: la materia e i sé sono stati creati da Lui, ma hanno una loro distinta realtà. Conseguenza di questa visione è che Dio, nella sua essenza ultima, non è conoscibile, essendo il principio interiore di ogni cosa. All'uomo resta soltanto la via della devozione (bakhti), mediante la quale il sé può essere partecipe della beatitudine (ānanda) del Signore.. Śivādvaita e teologie śaiva Nel fare riferimento a un Dio personale la tradizione vedantica è per lo più associata ai movimenti vaiṣṇava, al culto cioè di Visnù, o anche di Kṛṣṇa, suo avatāra. Un'interpretazione vedantica del culto di Śiva, altra principale divinità hindu, la si ha nel XIII secolo con Śṛī Kaṇṭha. Al di là di questa dottrina, gli altri movimenti śaiva sono considerati non ortodossi nell'Induismo, in quanto non riconoscono come fonte principale della rivelazione i Veda, ma i Tantra. Nello Śaivasiddhānta il Signore (pati) è altro dall'anima (paśu) e dal mondo (paśa). Si tratta quindi di una teologia essenzialmente dualista, che in ciò si differenzia dalle scuole moniste del Kashmir, per le quali il Sé, il mondo e il Signore costituiscono invece un'unica realtà. Secondo i principali pensatori della scuola monista del Pratyabhijñā, cioè Somānanda, Utpaladeva, Abhinavagupta e Kṣemarāja, vissuti fra il X e l'XI secolo, il Sé è caratterizzato da "coscienza" ed è identico a Dio (Śiva). In questa teologia, Dio, che è causa materiale ed efficiente dell'universo, opera servendosi della sua potenza (śakti), a Lui identica: il processo di espansione ed evoluzione della materia e delle funzioni umane si dispiega attraverso un insieme di categorie che ricalca in buona parte quelle del Sāṃkhya, aggiungendovi altre che appartengono al divino. In questo processo l'anima (puruṣa) si frammenta e si vede separata per effetto della maya, intesa qui come potenza creatrice e non come illusione. La liberazione consta quindi nel riconoscimento della propria natura divina, nell'unione con Śiva, nell'essere completamente consapevoli che, come afferma lincipit degli Śivasūtra di Vasugupta, testo fondamentale nello shivaismo kashmiro: La critica dellātman nel Buddhismo e l'insegnamento dellanātman In questo senso vi sarà la critica, nel Buddhismo dei Nikāya (IV secolo a.C.), dellātman (sans., atta, pāli) inteso come anima o Sé, riportata nell'insegnamento buddhista dell'anātman (sans., anatta, pāli). È da notare tuttavia che questa possibile assenza, negli insegnamenti buddhisti del Sutrapitaka (sans., Sutta Piṭaka, pāli) del canone buddhista (detti anche Āgama-Nikāya), di una struttura portante nel continuum di consapevolezza e nella retribuizione karmica causerà, nello sviluppo del Buddhismo, segnatamente nelle scuole Sarvāstivāda e Vatsīputrīya, l'elaborazione di dottrine in qualche modo analoghi a quella dellātman: svabhava e pudgala. Ciò sarà comunque oggetto di dibattito e critica tra le scuole buddhiste nel corso del loro sviluppo storico, anche se la scuola Vatsīputrīya si estinse in India con la scomparsa in quel sub-continente dello stesso Buddhismo. Note Bibliografia Upaniṣad antiche e medie, a cura e traduzione di Pio Filippani-Ronconi, riveduta a cura di Antonella Serena Comba, Universale Bollati Boringhieri, Torino, 2007. Maria Angelillo – Elena Mucciarelli, Il Brahmanesimo, Xenia edizioni, 2011. Mircea Eliade, Lo yoga. Immortalità e libertà, traduzione di Giorgio Pagliaro, BUR, 2010. Gavin Flood, L'induismo, traduzione di Mimma Congedo, Einaudi, 2006. Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī, a cura di Milena Carrara Pavan, traduzioni di Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, BUR, Milano, 2001. Giuseppe Tucci, Storia della filosofia indiana, Editori Laterza, Bari, 2005. Voci correlate Anima del mondo Brahman Jīva Maya (induismo) Mokṣa Upaniṣad Altri progetti Collegamenti esterni Vedismo e brahmanesimo Advaita Vedānta


Domenica 12 settembre si gioca il VI Trofeo Banca di Cherasco - Il Corriere di Alba Bra Langhe e Roero Home/CHERASCO/Domenica 12 settembre si gioca il VI Trofeo Banca di Cherasco Domenica 12 settembre si gioca il VI Trofeo Banca di Cherasco Si terrà a Cherasco il triangolare tra A.S.D. Cheraschese, A.S.D. Roretese e A.C. Bra Venerdì 27 agosto, Cherasco – Domenica 12 settembre si giocherà la sesta edizione del Trofeo Banca di Cherasco, il triangolare che vede in campo A.S.D. Cheraschese, A.S.D. Roretese e A.C. Bra, che quest’anno sarà ospitato presso gli impianti sportivi “Emilio Roella” di Cherasco. L’ingresso sarà gratuito. La prima partita avrà inizio alle ore 18.30 e vedrà la sfida tra il Bra e la Roretese; la squadra perdente affronterà quindi la Cheraschese, che successivamente giocherà con la squadra uscita vincitrice dal derby. Per la prima volta le protagoniste del Trofeo saranno le annate 2009 e 2010 che si sfideranno contemporaneamente su due campi. Il doppio triangolare si svolgerà con la formula di partite da tre tempi da 12′ e, in caso di parità, verranno tenute in considerazione la differenza delle reti e il numero di goal effettuali e, se questo non sarà sufficiente per decretare un vincitore, si procederà con i calci di rigore. Ore 18.30 A.C. Bra – A.S.D. Roretese Ore 19.15 Perdente prima partita – A.S.D. Cheraschese Ore 20.00 Vincente prima partita – A.S.D. Cheraschese Ore 20.45 Premiazione “Arrivati alla sesta edizione siamo lieti che il Trofeo Banca di Cherasco sia rimasto, nonostante l’anno di fermo causato dall’emergenza sanitaria, un appuntamento fisso sul territorio. Con Cheraschese, Bra Calcio e Roretese siamo legati da uno storico rapporto di collaborazione e sostegno, di cui andiamo fieri” ha dichiarato Giovanni Claudio Olivero, Presidente di Banca di Cherasco. “Come Istituto di Credito Cooperativo condividiamo i valori e gli ideali dello sport e per questo ogni anno sosteniamo le realtà locali che rendono vivo il nostro territorio”. Ieri sera protagoniste le bije alla festa del Bon Vin di Farigliano Cherasco: senso unico per riasfaltare Salita Vecchia


source: CulturaX

text: Ravenna cerca l'impresa al PalaVerde, ma Treviso vuole essere numero uno - Basketinside.com Ai giallorossi servono i due punti, o una sconfitta di Verona in casa contro Jesi, per qualificarsi ai playoff, i padroni di casa rischiano però di perdere il privilegio di essere la numero uno di tutta la A2. Sarà una sfida decisiva per determinare la griglia playoff dell'A2 Est quella che andrà in scena sabato sera alle 21 sul prestigioso palcoscenico del PalaVerde, con Treviso che ospita un'OraSì Ravenna, chiamata a vincere per guadagnarsi l'ottavo posto e il conseguente accesso alla post season. Ai giallorossi servono i due punti, o una molto improbabile sconfitta di Verona in casa contro la già condannata ai playout Jesi per andare a sfidare la prima testa di serie del girone ovest. I padroni di casa dal canto loro non possono però permettersi di perdere, perchè una sconfitta accoppiata ad una pronosticabile vittoria casalinga di Mantova contro Recanati, costerebbe ai veneti il privilegio di essere la numero uno di tutta la A2. Il pronostico pare abbastanza chiuso in favore di Treviso, che è caduta in casa appena due volte quest'anno, entrambe nel girone d'andata contro Imola e Legnano, e può contare su uno dei fattori campo più solidi della categoria. Attenzione però a dare per spacciati gli ospiti, che hanno vinto appena una delle ultime sei trasferte (a Recanati), con prestazioni spesso non all'altezza come Chieti e Trieste, ma avranno la mente relativamente sgombra da aspettative, oltre alla consapevolezza di giocarsi tutto in una partita. La convincente vittoria di domenica con l'altra capolista Mantova, oltre alla vittoria del girone di andata proprio contro Treviso, sempre al Pala De Andrè, ha sicuramente dato ai ragazzi di Antimo Martino la consaopevolezza di potersela giocare con tutti. Espugnare il PalaVerde resta comunque più un sogno che una possibilità, nonostante la grande forma dimostrata dal due americano formato da Deloach (sempre clamorosamente vicino alla tripla doppia nelle ultime uscite) e Smith (una sicurezza sotto i tabelloni per tutto il campionato). Unico punto interrogativo tra i padroni di casa le condizioni di Fantinelli, out da 20 giorni e in forse per il match. La sua eventuale assenza potrebbe aprire scenari interessanti per l'OraSì e il suo capitano Eugenio Rivali, storicamente in difficoltà contro il giovane play di origini proprio romagnole, e la montagna da scalare, privata del suo picco più alto, sembrerebbe certamente più abbordabile ai giallorossi, comunque chiamati a una vera e propria impresa. Appuntamento per sabato sera alle 21 al PalaVerde per Treviso-Ravenna, match valido per la 30° e ultima giornata di serie A2 Est.


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text: 2 Kegan) Leggere Online - Libiri Italian Frasi celebri e citazioni dal film Lei di Spike Jonze con Amy Adams, Rooney Mara, Olivia Wilde, Joaquin Phoenix. Lauren Blakely. E lei della diversità, come racconta anche nel libro, ha fatto il suo marchio di fabbrica. Come lei era ed è pazza lui! Recensione Tante cose sono state scritte e dette, tante polemiche sono giunte alle mie orecchie su Io voglio lei di Ava Lohan e oggi posso tranquillamente affermare una cosa: mai farsi condizionare dal parere altrui, ognuno ha la propria sensibilità, i propri gusti e per poter giudicare un libro bisogna fare solo una cosa, leggerlo. 19572804f. Voglio solo te. Appena terminato e mi mancate già Kegan e Rose !!! 2 Kegan) Download pdf Gratis Io voglio lei (Vol. Data di Uscita: 2 Giugno 2020. Voglio solo la luna. !” È la genuinità che ci piace. ... Ed ho capito che uscire da quella situazione dipendeva solo da me. ... Ora, lo vedo meglio solo adesso, posso dire che venivo da un ... Le amicizie la aiuteranno a definirsi, ma è lei Willowdean e solo lei può decidere chi essere nella sua vita. Voglio solo starle vicino. Non seguo questa discussione politica tra aperturisti e rigoristi , sappiamo tutti i ... Lovetta Adcock. Pagine: 400. Io voglio bene a mia madre e per questo non la vedrò a Natale. Voglio lei, voglio solo lei e' tutto ilgiorno che ci penso perche' ho bisogno di te adesso. Onorevole Scilipoti il suo libro è esplicito fin dal titolo: «Perché Berlusconi - Scilipoti re dei peones». Secondo lavoro in studio per la band ridotta a due componenti, riscuote grande successo di pubblico aggiudicandosi il doppio disco di ... ‘Voglio morire‘ non è solo un pensiero fisso, è uno stato mentale. Un melodramma di fantascienza che non teme la tecnologia ma guarda l'uomo riflesso in essa voglio morire! Voglio lei, voglio solo lei. È solo avvicinarmi al riflesso e accarezzare la mia immagine dai non sincronizzati movimenti. Ho conosciuto giorni di famiglia dove mi si diceva cosa mangiare e come sulle gambe di mia madre già mi sentivo inquieta come a presagire un futuro non sinfonico. Un libro/film adatto agli adolescenti, ma senza troppe pretese. Volevo dire che io la voglio, la vita, farei qualsiasi cosa per poter averla, tutta quella che c'è, 4:32. L’approccio ruspante ma sincero che voi depressi avete. Prezzo: 1,99 ebook – Cartaceo 10,90. I contenuti di questo blog includono semplici collegamenti di pubblico dominio a contenuti ospitati su altri server in rete, come ad esempio box.com, dropbox, gruppi telegram, per i quali è stata effettuata generalmente una ricerca sui principali motori di ricerca (Google, Yahoo e Bing). ... Sottotono - solo lei ha quel che voglio (Completa) Music. Autore: Maura Grignolo. Brava l'autrice. Pino Santoro - Voglio lei. 5,0 su 5 stelle Voglio solo lei Recensito in Italia il 16 giugno 2020 Wow libro molto belle ed intenso ti prende dalla prima all'ultima pagina pieno di colpi di scena di amore passione e di seconde opportunità. Lei risponde: “Voglio solo aiutare” ... Elena Santarelli: il libro, le opere benefiche e le polemiche. Segnalazione - Voglio Solo Lei - di Maura Grignolo Titolo: Voglio Solo Lei. 3:32. Ho 60 anni, quelli mi restano voglio spenderli con lei. opmusic. Gerardo Romano: "Nol leí todo el libro, leí sólo mi parte" América TV. Lei poteva leggere le persone come se fossero pagine di un libro. Voglio lei, voglio solo lei mi manca tanto il suo sorriso quelle mani sul mio viso. Libri.tel è un blog per lettori, appassionati di libri. Perché ho bisogno di te adesso. Genere: Dark Romance. Alessandro Baricco "Oceano Mare" Frasi Citazioni Aforismi Dal Libro...perché un pretesto per tornare bisogna sempre seminarselo dietro, quando si parte.. Alessandro Baricco, Oceano Mare. Inventerei qualsiasi scusa. A Barbablù scriverò solo che ho un figlio in grembo, il mio bambino, il mio bellissimo libro, che devo proteggere e lui deve sparire dalla mia vita, sono una madre incinta, devo partorire. € 4,99 ... Lei è focosa, talentuosa e splendida ma è anche una dei miei più grandi rivali e ora siamo costretti a lavorare insieme per il progetto più importante della mia carriera. Mi manca tanto il suo sorriso. Cioè che era pazzo di Rose!!! E lei diventa specchio e io mi sdoppio. Io Volevo Lei: recensione del libro di Stefania Scialabba. 2 Kegan) Ebook Libri Gratuiti - Scaricare - pdf, epub, mobi kindle {EPUB} Io voglio lei (Vol. E lei diventa tutta calda e dolce. è tutto ilgiorno che ci penso. Voglio lei, io voglio lei. Voglio lei, voglio solo lei e' tutto il ... Avevo già letto lui vuole me ma con io voglio lei ho potuto comprendere il punto di vista di Kegan, che già trapelava dal precedente romanzo. Voglio lei, voglio solo lei. Libro scritto molto bene, sicuramente consigliato. I contenuti di questo blog includono semplici collegamenti di pubblico dominio a contenuti ospitati su altri server in rete, come ad esempio box.com, dropbox, gruppi telegram, per i quali è stata effettuata generalmente una ricerca sui principali motori di ricerca (Google, Yahoo e Bing). Elisa Fuksas. Voglio lei. Per lei farei qualsiasi cosa. Trama e commenti. 3:13. Voglio lei, voglio solo lei. «Voglio vedere» ... Nel libro spiega di come lei, figlia della Roma bene, liberal, di sinistra, serenamente agnostica, all’improvviso (ma non troppo) inizia il percorso per ricevere il Battesimo. La trama rimane comunque abbastanza scontata. Francesco Pio - Voglio lei. Queste domande sono scaturite dall’analisi del personaggio del libro, Bea che fantastica e sogna che il miglior amico di suo fratello si accorga di lei “ Fatemi la morale, la sto aspettando. Questa era sia una fortuna che una maledizione. Tienimiperilcuore (via tienimiperilcuore) via There is ... [BOOKS~] Io voglio lei (Vol. Libri.tel è un blog per lettori, appassionati di libri. Solo Lei Ha Quel Che Voglio è un brano composto e inciso dai Sottotono, contenuto nell'album Sotto effetto stono pubblicato nel 1996. Gianni Celesia - Io voglio lei. Voglio lei, io voglio lei per lei farei qualsiasi cosa inventerei qualsiasi scusa. Bellissimo libro, scrittura chiara e precisa che trasmette emozioni. Quelle mani sul mio viso. 2 Kegan) Download PDF e EPUB (eBook Italian) Download Io voglio lei (Vol. 3:13. 2:43. ITmYOUsic. Prima parte della serie "(Non) Innamorarsi del Capo", destinata ad un pubblico maturo e consapevole. Voglio solo te è una storia dolce e appassionante che appassiona; Tante le tematiche importanti di cui l'autrice si serve per delineare la sua storia dallo stile scorrevole, veloce e ben leggibile. Scarica il libro Voglio solo te - Lauren Blakely eBooks GRATIS (PDF, ePub, Mobi), Autrice bestseller di «New York Times», «USA Today» e «Wall Street Journal» Oltre un milione di copie vendute Pronto per un’intera notte fuori, non potevo essere più felice del mio stile di vita. Leggi «Voglio Solo Te # (Non) Innamorarsi del Capo» di Gabrielle Queen disponibile su Rakuten Kobo. Voglio una vita a forma di me, consigliato sì o no? è tutto il giorno che ci penso. Editore: Self publishing. Molti Muoiono A Firenze Non Avendo Potuto Nascerci, Calendario 2017 Agosto, Curva Nord Inter, Perché Gli Appennini Sono Più Bassi Delle Alpi, Storie Di Aviazione, Ralf Rangnick Milan, Quanti Anni Ha Il Papà Di Elisabetta Gregoraci,


Martedì 9 Luglio 2013 ore 19,00 il Gruppo Ricreativo della Associazione Famiglie


text: Pallavolo: la Caffè Circi inciampa in casa - Il Faro Online Pallavolo: la Caffè Circi inciampa in casa 2 set a 3 con il Casal De' Pazzi: partita splendida di entrambe le squadre di FEDERICA CENCI - 18 aprile 2016 - 7:45 Il Faro on line – La Caffè Circi Sabaudia perde al tie-break con il Casal De' Pazzi al termine di una sfida combattuta e giocata con grande intensità. La formazione del presidente Alessandro Pozzuoli perde 2-3 nella quart'ultima partita della stagione e, con il punto guadagnato, sale a quota 44 punti nella classifica del campionato nazionale di serie B2 (girone G). A tre giornate dalla conclusione della regular season la formazione di Sabaudia si trova a quattro punti dalla zona play-off dopo l'obiettivo salvezza conquistato con largo anticipo. "Voglio fare i complimenti alle mie ragazze per l'atteggiamento e per la prestazione contro un avversario di grande spessore con giovani di grandissima prospettiva – spiega Daniela Casalvieri, coach del Sabaudia – dopo quattro set di buona pallavolo, nel tie-break abbiamo iniziato a giocare con imbarazzante ritardo, per quanto riguarda la stagione raggiunto il nostro obiettivo con cinque giornate d'anticipo ma onoreremo fino alla fine il campionato cercando di fare più punti possibile e cercando di continuare a toglierci delle belle soddisfazioni". La Casalvieri ha schierato in avvio Vaccarella in palleggio con Tramontozzi opposto, di banda Cammisa e Battaglini, Carminati e Furlanetto al centro con Righi liberi, poi nel corso del match c'è stato spazio per Miatello, Capponi, Noschese e Falcone. La Caffè Circi Sabaudia lotta e il Casal De' Pazzi non è da meno (12-11) poi sul vantaggio di 21-19 Righi si scontra con una compagna e deve lasciare il campo, al suo posto entra Falcone che non fa rimpiangere la compagna: si combatte ancora (22-22) poi nel finale il Casal De' Pazzi trova la forza di chiudere 23-25. Nel secondo parziale la risposta della squadra di Sabaudia è rabbiosa (16-11) e il vantaggio della Caffè Circi resta fino alla fine (25-20). Sul risultato di 1-1 il terzo set diventa decisivo ed è bellissimo perché giocato punto a punto e con grande intensità: il Sabaudia recrimina per il punto del 22-22 messo a segno dal Volleyrò con il capitano Tramontozzi va a chiedere spiegazioni per un presunto fallo avversario e il pubblico (solitamente composto) si fa sentire, l'arbitro indispettito ammonisce il capitano e poi sventola anche il rosso alla panchina (22-23). Dopo un'interruzione di svariati minuti si gioca in una bolgia e il Casal De' Pazzi ne approitta trovando anche il 23-25 tra le proteste vibranti. In avvio di quarto set arriva anche l'espulsione per la giovanissima Capponi, mentre in campo il Sabaudia va avanti a fiammate (5-1) riuscendo a comandare il gioco con autorità e costringendo la panchina avversaria a ricorrere al time-out per spezzare il ritmo (18-12) prima di archiviare con il 25-14. Nel tie-break la Caffè Circi parte male (4-10) poi recupera fino al 10-14. "Sono orgoglioso della mia squadra e di tutta la stagione, riguardo questa partita abbiamo giocato molto bene e faccio i complimenti anche al Casal De' Pazzi perché sono una squadra di altissimo livello – aggiunge il presidente Alessandro Pozzuoli – mi accorgo che anche nella pallavolo iniziano a succedere cose strane e questo mi dispiace".


source: fineweb

text: 414N ha scritto:...il fatto di usarlo tramite reverse engineering su codice già esistente è segnale di un processo di sviluppo del software non ottimale. Parto da questo passo della tua costatazione abbastanza condivisibile per cercare di spiegare meglio il mio punto di vista ed estendere il concetto di progettazione del software dicendo che: l'ottimizzazione dello sviluppo del codice presuppone sicuramente una progettazione formale di cio che si vuole realizzare, in termini di requisiti>scenari>funzionalità, ma come si sa il ciclo di vita del software è sempre pieno di evoluzioni che vanno debitamente gestite una per una. Non è possibile pensare che la progettazione accurata generi il codice ottimo, tuttavia è sicuramente un buon punto di partenza. Ma ora passiamo alla pratica, quando si decide di implementare un software, è fuori dubbio che non si parte scrivendo codice, una prima fase di analisi è obbligatoria(si parla di progetti medio-grandi), ma il punto cruciale è: quanto dedicare nel dettagliare la progettazione e quanto dedicare alla realizzazione reale. Questo passaggio è come sappiamo, sicuramente dipendente dalla tempistica di cui si dispone, non voglio dire che la progettazione è una perdità di tempo, ma si deve comunque fare una scelta di compromesso in molti casi. 414N ha scritto:In soldoni, si prendono i modelli prodotti durante l'analisi e si trasformano per adeguarli alle esigenze di implementazione, spesso rendendoli molto più dettagliati e dipendenti dalle scelte implementative. ...è poi possibile arrivare in un certo numero di passi alla generazione automatica della quasi interezza del codice necessario (non solo stub) Questo approccio è sicuramente costruttivo, ma non tiene conto di alcune difficoltà tipiche, la modellazione può sicuramente descrivere le componenti in gioco e le relazioni tra esse, ma il comportamento di un componente è molto, almeno x me, difficile da astrarre, quello lo dettagli appunto in fase di implementazione(debitamente commentata). La generazione del codice nella sua quasi interezza è una situazione abbastanza rara in contesti medio-grandi e molto customizzati, ma sicuramente una buona parte del lavoro si risparmia, e soprattutto si standardizza... Io a dire la verità ho quasi sempre lavorato alla parte di progettazione in maniera abastanza scrupolosa, rigorosamente prima della stesura del codice, ma ho anche spesso affrontato la fase di riallineamento tra modelli e codice a cui facevi riferimento, e ti assicuro che se vuoi lavorare bene quella sarà la fase più frequente e impegnativa che si affronta. Per quanto riguarda il reverse engineering io ho fatto questo esperimento per pura curiosità, ma con gli strumenti che ci sono in giro ti assicuro che si generano component diagram e class diagram molto descrittivi del codice, e assolvono comunque al ruolo di vista generale del funzionamento del software, quindi non penso sia inutile come è stato detto. Ovviamente c'è bisogno che alla base ci sia una struttura chiara ben definita. Io sostanzialmente dico che: facendo una progettazione ad alto livello, magari anche in maniera informale, si ha una prima bozza della propria architettura, poi la si mette in piedi a livello di codice stub+, e si passa al raffinamento, seguendo comunque dei dettami soggettivi che si ci è prefissato. In fase di sviluppo può anche capitare di voler intrudurre un design pattern per ottimizzare alcune procedure, o anche modificare una struttura precedentemente creata, questo va sicuramente ponderato, tenendo conto delle ripercussioni che tale decisione ha sul resto del progetto(impact analisys), e ad essere sincero a me è capitato di attuare tali cambiamenti direttamente sul codice, purtroppo è così, ma riallineando i modelli, anche a posteriori, non faccio altro che ripetere la procedura di reverse, sfruttando i feedback che mi restituisce per individuare falle nell'approccio di cui non mi ero accorto. Sostanzialmente ssto valutando la possibilità di sfruttare la modellazione, più formale, per effettuare controlli incrociati, e come istantanea del lavoro svolto, che può comunque tornare utile in contesti in cui la comunicazione con il cliente è parallela al processo di sviluppo, sicuramene non è il modo migliore, ma è un buon compromesso. Su questo argomento sono un pò prolisso, me ne scuso, ma mi interessa molto, non nascondo che credo in questa strada, anche se mi sembra sempre il solito dilemma: piano e bene o svelto e approssimativo(ma sibuto fruibile)?!?, che spesso si risolve con la produzione di lavori mediocri a cui ci siamo assuefatti...


text: Con il prolificare, a tratti quasi compulsivo, dei bookmaker che decidono di avviare, o di perfezionare, la propria attività sfruttando il mercato dalle potenzialità di crescita e di miglioramento maggiori, ovverosia il web, la concorrenza cresce, per ovvie ragioni, di pari passo, spingendo le varie agenzie di betting ad essere costantemente proiettati verso un incessante miglioramento finalizzato a conquistare, o in alcuni casi a mantenere, il primato. Ovviamente, va da sé che rispetto alle origini i siti esistenti si siano di volta in volta sempre migliorati, al punto che oggi stiamo assistendo ad un livellamento verso l’alto che porta dei benefici, chiaramente, prima di tutto ai clienti, che in tal modo possono godere di un servizio e di promozioni sempre di primissimo livello tra le quali poter scegliere. In virtù di tutto ciò, capirete da voi quanto sia importante per un bookmaker provare a distinguersi rispetto ad un altro ed in tal senso fa tutta la differenza di questo mondo il palinsesto che di giorno in giorno sottopone ai propri utenti. Nello specifico ci occuperemo del programma di scommesse garantito dall’agenzia Unibet, uno dei leader del settore in Italia: la sezione in assoluto più completa è quella destinata al calcio, con l’offerta di scommesse inerenti alle competizioni italiane che inevitabilmente sono, in particolar modo la Serie A e la Serie B, le prime due leghe per importanza. Anche i maggiori campionati europei come Premier, Bundesliga, Liga spagnola e Ligue 1 francese presentano un programma davvero vasto ed importante, e lo stesso discorso vale anche per Champions League ed Europa League. Oltre alla sezione calcio, Unibet offre scommesse su altre discipline quali Tennis, Basket, Pallavolo, Baseball, Hockey sul ghiaccio, e pugilato. Come detto, le discipline sportive che possono vantare quote in senso generale ed una copertura a tratti addirittura capillare sono tantissime: a partire dal calcio, dove si possono trovare tantissime soluzioni sia per i nostri principali due campionati, la Serie A e la Serie B, sia per quelli degli altri tornei più importanti, nazionali ed internazionali, come la Bundesliga tedesca, la Premier League inglese, la Liga Spagnola, la Ligue 1 francese ma anche la Champions League e l’Europa League; ma occhio anche alle invitanti quote elaborate per altre discipline quali tennis, pallavolo, hockey sul ghiaccio, basket, pugilato, sci, snooker, automobilismo, Motocliclismo, Baseball, Golf e Rugby. Come detto, però, la sezione più curata del palinsesto Unibet è quella dedicata al football, come lo chiamano gli inglesi. Per questo sport, le principali tipologie di scommesse offerte sono l’esito finale (1 X 2), le varie modalità di puntata inerente ai gol (Under / Over (tutti), Gol / No Gol, Gol Casa Si / NO, Gol Ospite SI / NO, l’esito delle due frazioni di gioco, le giocate antepost ed anche quelle inerenti ai marcatori, che sia il primo oppure no (Primo Marcatore o, in alternativa, Marcatore SI / NO). La piattaforma Unibet offre una sezione di scommesse Live molto aggiornata che ti offre la possibilità di scommettere a gara in corso con una notevole varietà di giocate piazzabili. Sarà garantito anche un dettagliato tabellino del match in questione.