text: La cultura hippy o hippie, anche nota con il termine figli dei fiori, è un movimento di controcultura giovanile che ha avuto inizio negli Stati Uniti d'America nel corso degli anni Sessanta del XX secolo, presto diffuso in Europa e in altri paesi del mondo. Queste persone avevano ereditato i valori sottoculturali della Beat Generation, creando una controcultura con proprie comunità che ascoltavano rock psichedelico, abbracciavano la rivoluzione sessuale e l'uso di alcuni specifici stupefacenti, come gli psichedelici e la cannabis, al fine di esplorare e allargare lo stato di coscienza. Gli hippie sono caratterizzati da vestiti decorati con fiori o vivacissime stoffe di colori vivi. Il loro ideale di pace e libertà è sintetizzabile in slogan quali "Mettete dei fiori nei vostri cannoni" (slogan del movimento "Flower power") e "Fate l'amore, non la guerra", che risuonavano in maniera evidente nel periodo della guerra del Vietnam. La ricerca sfrenata della totale libertà era il significato insito nel loro stile di vita. Questo movimento toccò particolarmente l'opinione pubblica, tanto da impressionare le pellicole di molti registi, nonché la musica di molti artisti. Nell'estate 1966 la rock band inglese Cream, costituita dal chitarrista Eric Clapton, dal bassista Jack Bruce e dal batterista Ginger Baker, iniziò una forma di protesta pacifista contro la guerra, la violenza e la discriminazione di genere, etnica e religiosa, oltre a lottare per i diritti di omosessuali e bisessuali. La rivoluzione si espanse a macchia d'olio per tutto il globo, facendo creare in quasi ogni nazione una propria versione del movimento controculturale: in Messico, gli jipitecas dettero origine a La Onda Chicana e si riunirono al Festival Rock y Ruedas de Avándaro; in Nuova Zelanda nomadi housetruckers praticarono stili di vita alternativi e promossero il culto dell'energia sostenibile di Nambassa; in Regno Unito, inoltre, gruppi nomadi uniti nelle "carovane di pace" facevano pellegrinaggi estivi ai festival di musica libera a Stonehenge. La moda e i valori hippie hanno avuto un notevole impatto sulla cultura, influenzando la musica popolare, la televisione, il cinema, la letteratura e l'arte in generale. Dagli anni Sessanta molti aspetti della cultura hippie sono diventati di comune dominio. L'eredità hippie può essere osservata nella cultura contemporanea in una miriade di forme – dalla salute alimentare, ai festival di musica, ai costumi sessuali contemporanei – e ha influenzato anche la rivoluzione del cyberspazio. Molti giovani sono stati trascinati dalla rivoluzione, alla quale hanno preso parte anche molti artisti. Nel Regno Unito, oltre ai Cream, vi presero parte i Beatles, Mick Jagger e Keith Richards, la Plastic Ono Band, John Mayall, Keith Relf, Chris Dreja, Pete Townshend, Roger Daltrey, John Entwistle, Jimi Hendrix, Bob Marley (giamaicano ma residente nel Regno Unito) e Mitch Mitchell. In Canada Stephen Stills e Neil Young. In Messico Carlos Santana. Negli Stati Uniti d'America Delaney e Bonnie Bramlett, Janis Joplin, Grace Slick, Joan Baez e Bob Dylan, Crosby e Nash, Johnny Winter e Woody Guthrie, oltre ai brasiliani Lulu Santos e Renata Sorrah, che diffusero poi il movimento nel loro paese d'origine. Caratteristiche Un hippy è un membro del gruppo di cultura alternativa che si manifestò nei primi anni sessanta. Dal 1965 divenne un ben individuato gruppo sociale e il movimento si diffuse in altri paesi, prima di declinare nella seconda metà degli anni settanta. Gli hippy, insieme alla New Left (Nuova Sinistra) e all'American Civil Rights Movement (Movimento statunitense per i diritti civili), sono considerati i tre gruppi di dissenso della cultura alternativa degli anni sessanta. Originariamente il movimento hippy era composto per la maggior parte da adolescenti e giovani adulti bianchi, di età compresa tra i 15 e i 25 anni, che avevano ereditato una tradizione di dissenso dai primi bohémien e dai beatniks. Gli Hippy respingevano con forza le istituzioni, criticavano i valori della classe media, erano contrari alle armi nucleari e alla Guerra del Vietnam, abbracciavano aspetti della filosofia orientale, promuovevano la libertà sessuale, erano spesso vegetariani ed ambientalisti, promuovevano l'uso di droghe psichedeliche per espandere la propria coscienza, e creavano comunità intenzionali e comuni. Essi utilizzavano arti alternative, il teatro di strada, la musica popolare, e le sonorità psichedeliche come parte del loro stile di vita e come modo di esprimere i propri sentimenti, le loro proteste e la loro visione del mondo e della vita. Gli Hippy si opponevano all'ortodossia politica e sociale, scegliendo una mite e non dottrinaria ideologia che favoriva la pace, l'amore, la fratellanza e la libertà personale, forse incarnata al meglio dai Beatles nella famosissima canzone All You Need Is Love. Essi percepivano la cultura dominante come corrotta, un'entità monolitica che esercitava un indebito potere sulle loro vite, e chiamavano questa cultura "L'Istituzione", "Grande Fratello", o "L'Uomo". Rilevando che essi erano "in cerca di significato e di valore ", studiosi come Timothy Miller descrivono gli hippy come un nuovo movimento religioso. Dopo il 1965, l'etica hippy ha influenzato i Beatles e gli altri gruppi musicali nel Regno Unito e in Europa, e questi a loro volta influenzarono i loro omologhi statunitensi. La cultura hippy si è diffusa in tutto il mondo attraverso una fusione di musica rock, soprattutto nella variante psichedelica, folk e blues; essa trova espressione anche nella letteratura, nelle arti drammatiche, nella moda, e nelle arti visive, compresi i film, i manifesti pubblicitari che annunciano i concerti rock, e le copertine degli album. Alla fine, il movimento hippy si espanse ben al di là degli Stati Uniti, del Regno Unito e dell'Europa, manifestandosi anche in Australia, Canada, Nuova Zelanda, Giappone, Messico, Brasile e in molti altri Paesi. Etimologia Lo scrittore Jesse Sheidlower, il principale editore statunitense della Oxford English Dictionary, afferma che i termini "hipster" e "hippy" derivano dalla radice "hip", le cui origini sono sconosciute. Il termine "hipster" fu coniato da Harry Gibson nel 1940 e fu spesso utilizzato nel 1940 e 1950 per descrivere i jazzisti. Uno dei primi usi registrati della parola "hippy" è rintracciabile in una trasmissione radiofonica del 13 novembre 1945, in cui Stan Kenton chiamò Harry Gibson, "Hippie". Tuttavia, pare che quando Kenton usò il termine volesse fare un gioco di parole con il soprannome di Gibson "Harry l'Hipster". Tornando indietro alla Harlem della fine degli anni quaranta, Malcolm X ricordava nella sua autobiografia del 1964 come il termine "hippy" venisse a quell'epoca utilizzato dagli afrostatunitensi come un termine per descrivere un determinato tipo di uomo bianco, che "agiva più da nero degli stessi neri." Sebbene il termine "hippie" sia comparso sporadicamente nei primi anni sessanta, il primo uso della parola nel senso qui più proprio apparve per la prima volta in stampa il 5 settembre 1965, nell'articolo: "A New Haven for Beatniks" (Una Nuova Generazione di Beatniks) del giornalista di San Francisco Michael Fallon. In questo articolo, Fallon scrisse a proposito del Caffè Blue Unicorn, utilizzando il termine "hippy" proprio per indicare una nuova generazione di beatniks che si era trasferita da North Beach nel distretto di Haight-Ashbury. Nel 2002, il giornalista fotografo John Bassett McCleary ha pubblicato un dizionario di slang integrale, di 650 pagine e 6.000 vocaboli, dedicato al linguaggio degli hippy, intitolato The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia of the 1960s and 1970s. Il libro è stato poi rivisto ed esteso a 700 pagine nel 2004. McCleary ritiene che la controcultura hippie abbia aggiunto un significativo numero di parole alla lingua inglese, prendendole in prestito dal lessico della Beat Generation, accorciandole e rendendone l'uso popolare. Storia Gli hippy sono stati influenzati dal pensiero di Gesù Cristo, Hillel il Vecchio, Buddha, Francesco d'Assisi, Henry David Thoreau, Hermann Hesse e Gandhi e dalla sinistra radicale americana. Un altro antecedente storico-culturale è costituito dal "maledettismo" di alcuni poeti del Romanticismo (Byron) e soprattutto del Decadentismo (Charles Baudelaire, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Stéphane Mallarmé), i quali furono dissacratori dei valori della tradizione e della società borghese ed improntarono la propria vita a princìpi di sregolatezza. Dal 1896 al 1908 si diffuse poi la controcultura giovanile dei Wandervogel che divenne popolare in Germania, attirando migliaia di giovani tedeschi i quali respingevano l'urbanizzazione e che sognavano un ritorno alla natura; gli stessi ideali erano stati promossi in Germania anche da un punto di vista salutistico dal movimento della Lebensreform. Queste convinzioni vennero introdotte negli Stati Uniti d'America dai tedeschi che erano andati a stabilirsi in vari suoi luoghi. I giovani statunitensi adottarono le credenze e le pratiche dei nuovi immigrati. Il compositore Eden Ahbez scrisse una canzone intitolata Natura Boy, ispirata da Robert Bootzin (Gypsy Boots), che contribuì a diffondere negli Stati Uniti lo yoga, gli alimenti biologici e salutari. La Beat Generation di fine anni cinquanta influenzò lo sviluppo della controcultura degli anni sessanta, mentre il termine "beatnik" dava spazio a quello "hippy". Personaggi del Beat come Allen Ginsberg diventarono un punto fermo degli hippy e dei movimenti contro la guerra. Le preferenze stilistiche dei beatniks, colori sobri, lenti scure e barbette a punta, furono sostituite da vestiti coloratissimi e con fantasie psichedeliche, dai capelli lunghi, da petti nudi, bandane e pantaloni blu a zampa di elefante. Gli inizi (1960-1965) Nei primi anni sessanta lo scrittore Ken Kesey e il suo gruppo dei Merry Pranksters vivevano comunitariamente in California. Tra i loro membri c'erano, oltre all'eroe della Beat Generation Neal Cassady, Ken Babbs, Mountain Girl, Wavy Gravy, Paul Krassner, Stewart Brand, Del Close, Paul Foster, George Walker, Sandy Lehmann-Haupt, e altri. Le loro prime avventure sono state documentate nel libro di Tom Wolfe – The Electric Kool Aid Acid Test. Con Cassady alla guida di uno scuolabus di nome Furthur, i Merry Pranksters girarono per gli Stati Uniti per festeggiare la pubblicazione del romanzo di Kesey Sometimes a Great Notion e visitare l'Esposizione Universale di New York del 1964. I Pranksters consumavano notoriamente marijuana, anfetamine e soprattutto LSD, e nel corso del loro viaggio introdussero molte persone a quest'ultima sostanza. Essi filmarono e registrarono il loro viaggio in scuolabus, creando un'esperienza multimediale immersiva, che sarebbe poi stata presentata al pubblico in forma di festival e concerti. Nel libro Rivoluzione psichedelica Mario Iannaccone sostiene che Ken Kesey stesse coscientemente utilizzando, su più livelli, il modello del Viaggio, tanto importante nella cultura statunitense, rendendo evidente la sua metafora interiore: il Bus dei Pranksters era infatti guidato dal protagonista di Sulla strada (On the Road) di Jack Kerouac. Il viaggio o Trip, dei Pranksters, era contemporaneamente esteriore ed interiore e il suo mezzo era l'LSD. Il film doveva testimoniare questo spostamento di corpi e di coscienze e diventare, per gli spettatori, uno strumento di meditazione. Durante questo periodo, Cambridge (Massachusetts), il Greenwich Village a New York e Berkeley in California erano i centri del circuito americano della musica folk. Due coffee houses di Berkeley, la Cabale Creamery e la Jabberwock, ospitavano concerti di artisti di musica folk in uno scenario beat. Nell'aprile del 1963 Chandler A. Laughlin III, cofondatore della Cabale Creamery, istituì una specie di rito tribale religioso, con circa cinquanta persone che partecipavano a una tradizionale cerimonia a base di peyote in un contesto rurale, che durava tutta una notte. Questa cerimonia combinava l'esperienza psichedelica con i tradizionali valori spirituali dei nativi nord americani; queste persone si posero come obbiettivo di lavorare su un unico genere di espressione musicale al Red Dog Saloon, nell'isolata vecchia città mineraria di Virginia City (Nevada). Nell'estate del 1965, Laughlin reclutò gran parte del talento originaria che portò ad un amalgama unico tra musica folk tradizionale e la nascente scena di rock psichedelico. Insieme al suo gruppo creò ciò che divenne famoso come "The Red Dog Experience", con la presentazione di gruppi musicali sconosciuti – Big Brother and the Holding Company, Jefferson Airplane, Quicksilver Messenger Service, Grateful Dead, e altri – che suonarono nell'intimo e completamente nuovo ambiente del Red Dog Saloon. Non vi era una netta separazione tra musicisti e pubblico in queste performance, durante le quali la musica, la sperimentazione psichedelica, un senso unico dello stile personale e i primi rozzi esperimenti di spettacoli luminosi messi su da Bill Ham si combinavano per creare un nuovo senso di comunità. Laughlin e George Hunter dei Charlatans erano veri proto-hippie, con i loro lunghi capelli, gli stivali e gli stravaganti vestiti che si ispiravano chiaramente a quelli dei primi americani e dei nativi. Il fabbricante di LSD Owsley Stanley viveva a Berkeley nel 1965 e fornì gran parte della sostanza che divenne parte seminale della Red Dog Experience, della prima evoluzione del rock psichedelico e della nascente cultura hippie. Al Red Dog Saloon, i Charlatans furono la prima rock band psichedelica che suonò dal vivo (sebbene inintenzionalmente) sotto l'effetto dell'LSD. Una volta tornati a San Francisco, partecipanti alle performance del Red Dog come Luria Castell, Eller Harman e Alton Kelley crearono un collettivo chiamato "The Family Dog". Modellandolo sulle esperienze del Red Dog, il nuovo gruppo organizzò il 16 ottobre 1965 "A Tribute to Dr. Strange" alla Longshoreman's Hall. Con un pubblico di circa 500 persone, esponenti degli hippie originali della zona, questo fu il primo evento di rock psichedelico, ballo in costume e show luminoso di San Francisco, con la partecipazione di Jefferson Airplanes, The Great Society e The Marbles. Altri due eventi ebbero luogo prima della fine di quell'anno, uno alla California Hall e l'altro al Matrix. Dopo i primi tre eventi organizzati dai Family Dog, alla Longshoreman's Hall ebbe luogo un'occasione psichedelica molto più grande. Intitolata "The Trips Festival", ebbe luogo dal 21 al 23 gennaio del 1966 e fu organizzato da Stewart Brand, Ken Kesey, Owsley Stanley e altri. Diecimila persone parteciparono a questo evento a posti esauriti, con mille altre che ogni sera non riuscivano ad entrare. Sabato 22 gennaio, salirono sul palco i Grateful Dead, Big Brother and the Holding Company, e seimila persone giunsero a bere punch corretti con l'LSD e ad essere testimoni di uno dei primi integrali show luminosi dell'era. Nel febbraio del 1966, la Family Dog divenne, sotto l'organizzazione di Chet Helms, Family Dog Productions, e promosse happening alla Avalon Ballroom e al Fillmore Auditorium, inizialmente in cooperazione con Bill Graham. Questi locali permettevano ai partecipanti di prendere parte interamente all'esperienza musicale psichedelica. Bill Ham, che era stato tra i pionieri degli spettacoli di luce del Red Dog, perfezionò la sua arte di proiezione di luce liquida, con la combinazione di luci e proiezione di film, ed il suo nome divenne sinonimo delle serate di ballo di San Francisco. L'attenzione allo stile ed ai costumi, già presente al Red Dog Saloon, si sviluppò ulteriormente quando gli hippies acquistarono il magazzino di costumi del teatro Fox di San Francisco, che aveva chiuso i battenti, e si rivelò nella libertà con cui ci si acconciava per partecipare agli eventi musicali nelle sale preferite. Scrisse il giornalista musicale del San Francisco Chronicle Ralph J. Gleason: «Ballavano tutta la notte, in maniera orgiastica, spontanea, completamente libera». Fulcro della scena hippy statunitense diviene San Francisco, in particolare il quartiere di Haight Ashbury, caratterizzato da edifici vittoriani ampi ed economici. Alcuni dei primi hippy di San Francisco erano ex studenti del San Francisco State College incuriositi dalla nascente scena musicale psichedelica, che si unirono alle band amate per intraprendere una vita comunitaria. I giovani statunitensi in tutto il paese (anche adolescenti scappati di casa) cominciarono a muoversi verso San Francisco, ed entro il giugno 1966, circa 15.000 hippy si erano già stabiliti. Anche i Charlatans, gli Jefferson Airplanes, i Big Brother and the Holding Company, i Grateful Dead in questo periodo si stabilirono tutti nella zona di Haight-Ashbury. Le attività ruotavano attorno ai Diggers, un gruppo teatrale che combinava teatro spontaneo di strada, azioni anarcoidi e improvvisazioni artistiche per raggiungere l'obiettivo di creare una "città libera". Verso la fine del 1966 i Diggers aprirono locali in cui, oltre a organizzare concerti musicali gratuiti e lavori di arte politica, regalavano le loro cose, cibo, droga, e denaro. Il 6 ottobre 1966, lo stato della California dichiarò l'LSD sostanza controllata, che di fatto rese la droga illegale. In risposta alla criminalizzazione della sostanza, gli hippie di San Francisco organizzarono un raduno hippy sulla striscia del Golden Gate Park, chiamato Love Pageant Rally, che attirò circa 700-800 persone. Come spiegato da Allan Cohen, cofondatore del San Francisco Oracle, lo scopo della manifestazione era duplice – attirare l'attenzione sul fatto che l'LSD era stato appena resa illegale, e dimostrare che le persone che utilizzavano LSD non erano criminali, né malati mentali. Suonarono i Grateful Dead, ed alcuni sostengono che nell'occasione si consumò LSD. Secondo Cohen, quelli che assunsero LSD «non erano colpevoli di uso di sostanze illegali [...] Noi stavamo celebrando la conoscenza trascendentale, la bellezza dell'universo, la bellezza dell'essere». La Summer of Love Il 15 gennaio 1967 l'enorme raduno all'aperto di San Francisco rese popolare la cultura hippy in tutti gli Stati Uniti d'America, richiamando 20.000 persone al Golden Gate Park. Il 26 marzo, Lou Reed, Edie Sedgwick e 10.000 hippie si raccolsero a Manhattan per il Central Park Be-In on Easter Sunday. Il Monterey Pop Festival dal 16 giugno al 18 giugno diffuse la musica rock della controcultura ad un vasto pubblico e segnò l'inizio della "Estate d'amore". La versione di Scott McKenzie della canzone di John Phillips dei Mamas & the Papas San Francisco, divenne un enorme successo negli Stati Uniti d'America e in Europa. Il testo convinse migliaia di giovani di tutto il mondo a recarsi a San Francisco, a volte portando fiori tra i capelli e distribuendoli ai passanti, guadagnandosi il nome di "figli dei fiori". Gruppi come i Grateful Dead, la Big Brother and the Holding Company con Janis Joplin e i Jefferson Airplane continuarono a vivere a Haight, ma entro la fine dell'estate, la incessante copertura mediatica portò i Diggers a dichiarare la "morte" degli hippy con una cerimonia-spettacolo. Secondo il poeta epigono Stormi Chambless, gli hippie seppellirono l'effigie di un hippie nel Golden Gate Park a dimostrazione della fine del suo regno. Per quanto riguarda questo periodo della storia, il 7 luglio 1967 la rivista TIME si presentò con una copertina intitolata "Gli Hippy: La filosofia di una subcultura". L'articolo descriveva le linee guida del codice hippy: «Fai le tue cose, ovunque devi farle e ogni volta che vuoi. Ritirati. Lascia la società esattamente come l'hai conosciuta. Lascia tutto. Fai sballare qualsiasi persona normale con cui vieni in contatto. Fagli scoprire, se non la droga, almeno la bellezza, l'amore, l'onestà, il divertimento». Si stima che circa 100.000 persone si siano recate a San Francisco nell'estate del 1967. I mezzi di informazione li seguirono, rivolgendo i riflettori sul distretto di Haight-Ashbury e rendendo popolare i costumi hippie. Con questa maggiore attenzione, gli hippy trovarono sostegno per i loro ideali di amore e di pace, ma furono anche criticati per le loro lotta contro il lavoro e pro-droga, e per la loro etica permissiva. Timori riguardo alla cultura hippy, in particolare per quanto riguarda l'abuso di droga e l'assenza di moralità, alimentarono le ansie morali della fine del decennio. La Rivoluzione (1968-1969) Nell'aprile 1969, la costruzione del People's Park di Berkeley, in California, ha ricevuto un'attenzione internazionale. L'Università della California, Berkeley aveva progettato di demolire tutti gli edifici su una superficie di 2,8 acri vicino al campus, volendo utilizzare il terreno per costruire campi da gioco e un parcheggio. Dopo un lungo ritardo, durante il quale il sito era diventato fatiscente, migliaia di comuni cittadini di Berkeley, tra cui commercianti, studenti e hippy, presero la questione nelle proprie mani, piantando alberi, arbusti, erba e fiori per trasformare il sito in un parco naturale. Un importante confronto si ebbe il 15 maggio 1969, e il governatore Ronald Reagan ordinò due settimane di occupazione della città di Berkeley da parte della Guardia nazionale californiana. Il "Flower Power" prese vita proprio nel corso di questa situazione, quando gli hippy iniziarono ad impegnarsi in atti di disobbedienza civile, piantando fiori negli spazi vuoti di tutta Berkeley sotto lo slogan "Let A Thousand Parks Bloom" (Fai fiorire un migliaio di parchi). Nell'agosto 1969, a Bethel (New York), ebbe luogo il Woodstock Music and Art Festival (Festival di Woodstock), che per molti rimane il miglior esempio di controcultura hippy. Oltre 500.000 persone vi si recarono per ascoltare i musicisti e le band più notevoli del tempo, tra cui Richie Havens, Joan Baez, Janis Joplin, The Grateful Dead, Creedence Clearwater Revival, Crosby, Stills, Nash and Young, Carlos Santana, The Who, Jefferson Airplane, e Jimi Hendrix. Le condizioni di sicurezza e la logistica furono garantite dalla HWavy Gravy's Hog Farm, e gli ideali hippy di amore e di fratellanza umana sembrarono aver acquisito espressione concreta. Nel dicembre 1969, un evento simile ebbe luogo presso l'Altamont Raceway Park, in California, circa 45 km a est di San Francisco. Inizialmente annunciata come la "Woodstock West", il suo nome ufficiale fu Altamont Free Concert. Circa 300.000 persone vi convennero per ascoltare i Rolling Stones, Crosby, Stills, Nash and Young, Jefferson Airplane e altri gruppi. Furono gli Hell's Angels ad occuparsi della sicurezza, ma il livello fu molto meno di successo rispetto a quello raggiunto nell'evento di Woodstock: il diciottenne Meredith Hunter fu pugnalato a morte durante il concerto dei Rolling Stones. Scosse di assestamento (gli anni settanta e ottanta) Dal 1972, lo spirito che aveva generato la cultura hippy sembrava essere al tramonto. Gli eventi di Altamont avevano sconvolto molti statunitensi, compresi quelli che si erano fortemente identificati con la cultura hippy. Un'altra scossa si produsse quando Sharon Tate e Leno e Rosemary LaBianca vennero uccisi nell'agosto del 1969 da Charles Manson e dalla sua "famiglia" di seguaci. Tuttavia, l'atmosfera politica oppressiva che contraddistinse il bombardamento della Cambogia e l'uso delle armi da parte della Guarda Nazionale alla Jackson State University e alla Kent State University ancora spingevano i giovani a raccogliersi. Gli spari all'università ispirarono nel maggio del 1970 la canzone "What About Me?" dei Quicksilver Messenger Service, in cui essi cantavano "You keep adding to my numbers as you shoot my people down" ("Ci fate crescere di numero se continuate a spararci"). Molti dei costumi hippie nei primi anni settanta erano diventati molto diffusi. Gli affollati concerti rock, iniziati con il Monterey Pop Festival del 1967 e con l'Isle of Wight Festival del 1968, erano diventati la norma. Alla metà degli anni settanta, con la fine della leva obbligatoria e della guerra del Vietnam, e con la ripresa di sentimenti e valori patriottici associati all'approssimarsi del Bicentenario degli Stati Uniti d'America, i principali media persero interesse alla cultura hippie. L'acid rock dette strada all'heavy metal, alla disco e al punk rock. Nel corso degli anni ottanta l'affermarsi nella società occidentale del modello degli yuppie, giovani professionisti all'affannosa ricerca dell'affermazione economica individuale che adottano uno stile di vita consumista e volto all'ostentazione del successo si pone agli antipodi degli ideali della cultura hippy. I valori del comunitarismo e la sperimentazione di stili di vita che rifiutano i paradigmi della società capitalista restano confinati in piccole enclave, come ad esempio il quartiere di Christiania sorto nel centro di Copenaghen nel 1971 o alcuni villaggi nello stato indiano di Goa. Dagli anni novanta ad oggi A partire dagli anni novanta si assiste a una rinascita della cultura hippy e neo-hippy che comunica attraverso le tecnologie digitali e si lega alle scene musicali dei rave parties, della psy-trance e della neopsichedelia. Stile di vita e abbigliamento Gli Hippy propugnavano una vita comunitaria, libera, semplice, un ritorno alla natura (es. praticano il nudismo e riscoprono l’allattamento al seno). Molti sono artisti e musicisti, ma si praticavano anche attività artigianali e di coltivazione per l’autoconsumo. Erano attratti da forme di pensiero non convenzionali come ecologismo, esoterismo, religioni orientali (a San Francisco aveva aperto un tempio Hare Krishna), scienze alternative, stati alterati di coscienza, culture etniche ecc. Gli Hippie cercarono di liberarsi dalle restrizioni della società, scegliendo la propria strada e trovando un nuovo senso della vita. Un'espressione dell'indipendenza dalle norme sociali raggiunta dagli hippy è stato il loro insolito e fantasioso modo di vestire. Lo stile dell'abbigliamento faceva sì che gli hippy fossero immediatamente riconoscibili gli uni agli altri, e simboleggiava il loro rispetto dei diritti individuali e la volontà di mettere in discussione l'autorità. Così come il movimento beat che lo precedette e quello punk che venne subito dopo, i simboli e l'iconografia hippy mostravano un basso status sociale, coerentemente con ideali di povertà e semplicità, con un vestiario che rifletteva uno stile di vita disordinato e spesso vagabondo. Come nel caso di altri movimenti di adolescenti bianchi di classe media, il comportamento degli hippie comportava una sfida alle principali differenze di sesso del loro tempo: sia gli uomini che le donne hippie portavano i jeans e i capelli lunghi, ed entrambi portavano sandali o andavano scalzi. Gli uomini spesso portavano la barba, mentre le donne limitavano al minimo o non utilizzavano il trucco, e molte non portavano il reggiseno. Gli hippie spesso sceglievano vestiti con colori brillanti e di taglio insolito, come pantaloni a zampa d'elefante, gilè, indumenti tie-dyed (t-shirt con disegni e colori psichedelici, spesso in cotone), dashiki (specie di mezzi mantelli provenienti dall'Africa), o camicette; molto popolari erano anche indumenti di taglio non occidentale e con motivi ispirati ai modelli dei nativi nord americani, degli africani e dei sud americani. Gran parte di questi indumenti era autoprodotta per contrastare la cultura delle aziende, e gli hippie spesso acquistavano i propri abiti nei mercatini delle pulci o dell'usato. Gli accessori preferiti, sia per gli uomini che per le donne, consistevano in oggetti della cultura indiana, copricapi, bandane e lunghe collane a grani. Le case, i veicoli e gli altri oggetti appartenenti agli hippie erano spesso decorati con motivi psichedelici. Il viaggio, sia all'interno della nazione che all'estero, è stato uno degli elementi caratteristici della cultura hippy. La cultura hippie era comunitaria e viaggiare diventò un modo di estendere il concetto di amicizia. Scuolabus simili al Ken Kesey's Furthur, o all'iconico VW, divennero popolari perché gruppi di amici ci potevano viaggiare economicamente. Il VW bus divenne noto come un simbolo della controcultura hippy, e molti di questi autobus furono ridipinti con grafica psichedelica e/o personalizzati, un atteggiamento che anticipò la attuale arte di decorazione di automobili. Un simbolo di pace sostituiva spesso il marchio Volkswagen. Molti hippy preferivano l'autostop, inteso come principale modalità di trasporto, perché economico, ecologico, e modo sicuro per incontrare nuove persone. Posizione politica Gli Hippy furono spesso pacifisti e presero parte a cortei politici non-violenti, come le marce per i diritti civili, le marce su Washington D. C., le dimostrazioni contro la guerra del Vietnam, compreso il dar fuoco alle cartoline di chiamata alla leva e le proteste alla Convenzione Nazionale Democratica del 1968. Il grado di coinvolgimento politico varia ampiamente tra gli hippy, partendo da quelli attivi soltanto nelle marce della pace per arrivare alle manifestazione di teatro di strada anti-autoritario e alle dimostrazioni degli Yippie, il sottogruppo hippy politicamente più attivo. Nel corso di una discussione tra Bobby Seale e Jerry Rubin sulle differenze fra hippy e Yippie, Rubin sostenne che gli Yippie erano l'ala politica del movimento hippy, dal momento che «non tutti gli hippy avevano già sviluppato una posizione politica». A proposito, poi, delle iniziative politiche del movimento hippy, Rubin aggiunse che «essi preferiscono principalmente sballarsi, ma molti di loro vogliono anche la pace e che finisca tutto questo schifo». Oltre a dimostrazioni politiche non violente, l'opposizione hippy alla guerra del Vietnam incluse anche l'organizzazione di gruppi di azione politica contro la guerra, il rifiuto del servizio di leva e lo svolgimento di lezioni universitarie nei campus sulla storia del Vietnam e sul contesto politico internazionale in cui si inseriva quel conflitto. La già citata versione di Scott McKenzie della canzone di John Phillips "San Francisco", che aveva ispirato la Summer of Love, diventò anche la canzone di bentornato per tutti i veterani del Vietnam che tornavano a San Francisco dal 1967 in poi. Lo stesso McKenzie ha dedicato ogni esecuzione statunitense di quella canzone ai veterani del Vietnam, e la cantò anche in occasione del ventesimo anniversario (2002) della cerimonia di inaugurazione del Vietnam Veterans Memorial. La canzone diventò una canzone di libertà in tutto il mondo, specialmente nelle nazioni dell'Europa orientale sotto regimi post bolscevichi-stalinisti imposti dall'URSS. Gli hippy si espressero spesso politicamente attraverso la fuoriuscita dalla società, allo scopo di perseguire i cambiamenti cercati. Tra i movimenti politici supportati dagli hippy ci sono il movimento di ritorno alla terra degli anni sessanta, lo sviluppo dell'impresa cooperativa, l'attenzione all'energia alternativa, il movimento per una stampa libera e l'agricoltura biologica. Droghe Seguendo l'esempio della Beat Generation, anche gli hippy usarono canapa indiana o marijuana. Essi allargarono la loro Farmacopea Spirituale fino a includere psichedelici come l'LSD, la psilocibina e la mescalina, e anche allucinogeni meno noti. Sulla Costa Est degli Stati Uniti d'America, i professori di Università di Harvard Timothy Leary, Ralph Metzner e Richard Alpert difesero l'uso delle sostanze psicotrope nella psicoterapia, nell'autoanalisi e per usi religiosi e spirituali. A proposito dell'LSD, Leary disse: «Espandi la tua coscienza e trova in essa estasi e rivelazione». Sulla Costa Ovest degli Stati Uniti d'America, Ken Kesey fu una figura importante nella promozione dell'uso ricreativo delle sostanze psicotrope, specialmente dell'LSD. Tenendo quelli che lui chiamava "Acid Tests", e girando il paese con la sua band dei Merry Pranksters, Kesey diventò il catalizzatore dell'attenzione dei media e catturò molti giovani al movimento. I Greatful Dead (chiamati in origine "The Warlocks") suonarono alcuni dei loro primi pezzi agli Acid Tests, spesso sotto l'effetto dell'LSD, proprio come il pubblico. Kesey e i Pranksters sentivano di "accendere il mondo". Nel mondo hippy si usarono anche sostanze più pesanti, come oppio e anfetamina; tuttavia queste droghe venivano disprezzate, perfino tra chi ne faceva uso, perché riconosciute dannose e procuranti dipendenza. L'eroina, per esempio, fu vietata allo Stonehenge Free Festival del 1967. Viaggi Gli hippy tendevano a viaggiare leggeri e sempre pronti a partire per dovunque succedesse qualcosa in qualsiasi momento; che si trattasse di raduni sul Mount Tamalpais vicino a San Francisco, una dimostrazione contro la guerra in Vietnam a Berkeley, uno degli incontri musicali di Kesey, o se la "vibrazione" non era giusta e c'era bisogno di un cambio di ambiente, gli hippy erano pronti a muoversi in un attimo. La pianificazione era avversata, in quanto un hippy era sempre felice di mettere pochi indumenti in uno zaino, tirar fuori il pollice e andare in autostop ovunque. Difficilmente si chiedevano se avessero abbastanza soldi, o una prenotazione alberghiera o uno qualsiasi dei normali equipaggiamenti di chi si mette in viaggio. Le abitazioni hippy accoglievano ospiti notturni capitati improvvisamente, e le caratteristiche di reciprocità del movimento permettevano libertà di spostamento. Le persone generalmente collaboravano per andare incontro ai bisogni reciproci in un modo che divenne meno frequente dopo i primi anni settanta. Questo modello di vita, che ha in parte le sue radici nella controcultura hobo e nello spirito On the Road di Jack Kerouac, è ancora comune nei gruppi della Rainbow Family, dei viaggiatori new Age e degli housetrucker neozelandesi. Un derivato di questo stile libero di viaggio furono i furgoni e i pullman, case mobili costruite artigianalmente sugli chassis originali, in modo da favorire una vita nomade. Alcuni di queste case mobili gitane erano piuttosto ben attrezzate, con letti, bagni, docce e fornelli. Sulla costa occidentale si sviluppò un peculiare stile di vita attorno alle Renaissance Faire, organizzate per la prima volta nel 1963 da Phyllis e Ron Patterson. Nei mesi estivi ed autunnali, intere famiglie viaggiavano insieme nei loro particolari veicoli, parcheggiavano nei luoghi dell'avvenimento nella California del sud o del nord, preparavano i manufatti durante la settimana e poi indossavano i vestiti elisabettiani nelle rappresentazioni di fine settimana, per poi partecipare ai mercatini in cui rivendevano gli stessi manufatti al pubblico. Il gran numero di giovani del tempo garantiva favorevolissime opportunità di viaggio verso speciali appuntamenti. L'apice fu raggiunto al Festival di Woodstock, vicino a Betel (New York), che si svolse dal 15 al 19 agosto 1969 e attirò più di 500.000 persone. La più memorabile esperienza di viaggio hippy, intrapresa da centinaia di migliaia di giovani, specie negli anni 1969-71, fu il viaggio via terra verso l'India, il cosiddetto Hippie trail. Portandosi dietro poco o niente nel bagaglio e con pochissimi soldi in tasca, quasi tutti loro seguivano la stessa strada, attraversando l'Europa in autostop fino ad Atene o a Istanbul, proseguendo poi con il treno attraverso la Turchia centrale per Erzurum, continuando in autobus in Iran, attraverso Tabriz e Teheran fino a Mashad, poi superando il confine afgano ad Herat, proseguendo nel sud dell'Afghanistan attraverso Kandahar per giungere a Kabul, varcando il Passo Khyber per giungere in Pakistan, ed infine toccando Rawalpindi e Lahore fino al confine indiano. Una volta in India, gli hippy si recavano in varie destinazioni, ma si raccoglievano poi in grandi numeri sulle spiagge di Goa, oppure attraversavano il confine con il Nepal e trascorrevano mesi a Katmandu. La lunghezza del soggiorno in questi posti variava di norma dalle poche settimane a sei mesi. Per soggiornare più a lungo, in India era necessario un visto. Tracce del passaggio degli hippies sono riscontrabili in molte altre destinazioni oggi turistiche ma un tempo decisamente meno conosciute. Tra i vari luoghi per esempio abbiamo Hikkaduwa in Sri Lanka (ex Ceylon), o Koh Panghan in Thailandia. Il romanzo autobiografico dello hippy scrittore francese Charles Duchaussois Flash ou le Grand Voyage, Parigin Flayard, 1974 (ed. italiana Flash. Katmandu il grande viaggio, Torino, SEI, 2001) è il resoconto in prima persona del viaggio da Marsiglia a Katmandu per raggiungere i paradisi della droga. Influenza degli hippy nella cultura di massa L'eredità che gli hippy hanno lasciato alla società è molto forte ancora oggi. Dimostrazioni politiche e pubbliche ora sono considerate libere espressioni legittime. Coppie non sposate si sentono libere di viaggiare e vivere insieme senza la disapprovazione dalla società. Le tematiche che riguardano le questioni sessuali sono divenute la norma, e i diritti degli omosessuali, degli intersessuali e dei transessuali si sono evoluti. La diversità religiosa e culturale ha guadagnato più consenso. Imprese commerciali cooperative e comunità creative con vita di gruppo sono accettate estesamente. L'interesse verso l'alimentazione naturale, i rimedi erbacei e le vitamine si sono molto estesi. L'influsso dell'ethos anti-autoritario proprio della cultura hippy si ritrova nei movimenti che si battono per l'apertura delle reti digitali contro il controllo delle multinazionali e dei governi; lo sviluppo delle correnti pacifiste ed ambientaliste in occidente è anch'esso ricollegato alle tematiche sviluppate all'interno del primo movimento hippy. Le tradizionali feste hippy cominciate negli Stati Uniti d'America nel 1965 continuano a svolgersi e a svilupparsi ancora oggi; ad esempio, dal 1976 in Nuova Zelanda ogni anno si celebra un festival rock, che richiama da tutto il mondo hippy e neo-hippy, all'insegna di musica ad alto volume, droghe, spirito di fratellanza e cibi salutari. Infine anche la moda è stata fortemente influenzata dalla cultura hippy, nel rifiuto delle divise e nella mescolanza di capi eterogenei. Ciclicamente ritornano modelli che richiamano la stagione degli hippy (colori acidi, pantaloni svasati, frange, grandi occhiali ecc.). Note Esplicative Fonti Bibliografia Bonaventura Caloro, Viaggio nel mondo hippy, Firenze, 1972 Gianni De Martino, Capelloni & ninfette, Milano, Costa & Nolan, 2008 Antonio Filippetti, I figli dei fiori: i testi letterari degli hippies, Torino, 1973 Carmelo Vonti Guglia, Un prete tra gli hippyes di Trinità dei Monti, Alba, Edizioni Paoline, 1973 Mario Arturo Iannaccone, Rivoluzione psichedelica, Sugarco Edizioni, Milano, 2008 Barry Miles, Hippy: miti, musica e cultura della generazione dei figli dei fiori, Modena, 2004 Fernanda Pivano, Beat, hippie, yippie, Bompiani, 1972 Isadora Tast, Mother India. Searching For a Place, Berlin, Peperoni Books, 2009, ISBN 978-3-941825-00-0 Luc Vidal, La strada: il mio diario di hippy, Roma, 1972 Voci correlate Controcultura Controcultura degli anni 1960 Festival di Woodstock Guerra del Vietnam Hippie trail Movimento pacifista Rivoluzione sessuale Summer of Love Altri progetti Collegamenti esterni


Ora ho capito che tempo avremo qui nei prossimi giorni.


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text: Eventi, invenzioni e scoperte Europa 530-539: Gli anni 530 furono di grande importanza per la storia dell'Europa, poiché iniziarono le conquiste di Giustiniano che, considerandosi l'erede di Augusto, voleva ricreare l'antico Impero Romano, per portare l'intero continente e il Mediterraneo sotto un'unica corona ed un'unica religione. Anomalie climatiche del 535-536. Regno Franco 534: Clotario I e Childeberto I si alleano e invadono il regno dei burgundi. Regno Ostrogoto 2 ottobre 534: Morte di Atalarico. Teodato diventa re del Regno Ostrogoto. 535: La Sicilia viene conquistata dai bizantini. 536: Morte di Teodato. Vitige sale al trono. 537: Vitige assedia Roma, facendo distruggere tutti gli acquedotti della città. 539: La guerra con l'Impero romano d'Oriente continua nell'Italia settentrionale, mentre il sud era quasi del tutto in mano ai nemici. Regno dei Burgundi 534: I franchi invadono il regno. Il re Gondomaro si barrica ad Autun, che viene assediata dai nemici. 534: I franchi entrano ad Autun, fanno strage della popolazione e depongono Gondomaro. Cade il regno dei Burgundi. Impero romano d'Oriente 15 dicembre 530: Giustiniano promulga la costituzione Deo Auctore con la quale avvia la redazione del Digesto, una raccolta e codificazione del diritto romano eseguita dai migliori giuristi dell'epoca. 11 gennaio-18 gennaio 532: A Costantinopoli scoppia una rivolta popolare allo scopo di rovesciare l'imperatore Giustiniano. Il 18 gennaio la rivolta viene soppressa nel sangue: muoiono fra le 30 e le 40.000 persone 532: Giustiniano promuove la costruzione della Basilica di Santa Sofia. 21 novembre 533: Viene emanato il Corpus Iuris Civilis. 533 - Guerra Vandalica: Giustiniano dichiara guerra ai Vandali. Questo segna l'inizio delle guerre di Giustiniano. 534: L'Africa del Nord (comprendente Tunisia, Isole Baleari, Corsica, Nord Algeria e Nord Libia) viene conquistata e diventa parte dell'Impero romano d'Oriente. Nasce la prefettura del pretorio d'Africa. Motivato da questa vittoria, Giustiniano inizia a prepararsi ad altre guerre per ricreare l'Impero Romano. 535: Giustiniano dichiara guerra al Regno Ostrogoto. Inizia la guerra greco-gotica. Viene conquistata la Sicilia. Regno dei Visigoti 531: Morte di Amalarico. Teudi diventa re dei visigoti. Altro Religione 20 settembre 530: Morte di Papa Felice IV. Diventa Papa Bonifacio II. 17 ottobre 532: Morte di Papa Bonifacio II. 2 gennaio 533: Diventa Papa Giovanni II. 8 maggio 535: Morte di Papa Giovanni II. 13 maggio 535: Diventa Papa Agapito I. 22 aprile 536: Morte di Papa Agapito I. Diventa Papa Silverio. 11 novembre 537: Morte di Papa Silverio. Diventa Papa Viglio. Personaggi Giustiniano I, imperatore bizantino Vitige, re d'Italia Altri progetti 04


La fortuna si è abbattuta nella tarda mattinata di ieri su una tabaccheria del centro, e, in particolare, su uno dei suoi clienti. La dea bendata non ha lesinato le proprie virtù, regalando infatti dieci mila euro a un giocatore del Gratta & Vinci, categoria “Mega Miliardario”. Più nel dettaglio, erano circa le 11.30 di ieri, alla tabaccheria Paolo Melucci Tortora di via Crispi (in precedenza gestita da Paolo e Nino Costanzo), quando l’acquisto di un “Gratta & Vinci” dava luogo a una vincita minima e invogliava sempre più lo stesso cliente della tabaccheria a ritentare la sorte, fino al gran colpo conclusivo: poco più di dieci mila euro, appunto, una cifra che, se non cambia la vita, di certo fa bene al portafoglio e, di conseguenza, al morale. Della vincita, il fortunato si è accorto tra un sorso e l’altro di una bibita che stava consumando nel vicino bar Commercio, in via Morelli. Per la gioia, c’era il rischio che gli andasse di traverso. Ora, invece, si troverà a dover offrire da bere agli amici più stretti ma, soprattutto, a decidere cosa fare di una somma che, certo, non si vince ogni giorno. — BY NC ND ALCUNI DIRITTI RISERVATI


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text: Buy Chocolate Pretzels without Added Sugar | 1 kg | KoRo Italy Brezel ricoperti di cioccolato senza zucchero | 14 x 1 kg 26,25 €* per 1 kg Cioccolato al latte min. 34,5% di cacao Quantità: Brezel ricoperti di cioccolato senza zucchero | 14 x 1 kg Varianti: Brezel ricoperti di cioccolato senza zucchero | 14 x 1 kg TMC: 11.10.2022 🔍 Descrizione Prima cioccolatoso, dal gusto avvolgente, poi croccante dal gusto salato, poi tutto insieme...ma una cosa non è: zuccherato.... Di più 🌟 Valutazioni (150) Acquista ora: Brezel ricoperti di cioccolato senza zucchero | 14 x 1 kg Prima cioccolatoso, dal gusto avvolgente, poi croccante dal gusto salato, poi tutto insieme...ma una cosa non è: zuccherato. è il nostro salatino al cioccolato! Ci scusiamo anticipatamente per il fatto che alla prossima serata film, dovrai fare spesso una pausa: sgranocchiando i nostri salatini al cioccolato non sentirai niente! Ma forse ci perdonerai quando vedrai che il tuo salatino preferito, un brezel salato, l'abbiamo ricoperto di cioccolato senza zucchero. Il cioccolato dei brezel è dolcificato con maltitolo e ha un sapore gradevole che non ricorda i surrogati artificiali dello zucchero. Il maltitolo possiede circa il 90 per cento del potere dolcificante dello zucchero, ma solo il 60 per cento del suo contenuto calorico. La combinazione dei piccoli cristalli di sale dei brezel con il cioccolato è semplicemente favolosa: avevi mai avuto il desiderio di ricoprire di cioccolato i tuoi deliziosi brezel? Invece di dover fondere il cioccolato, immergere con cura ogni singolo brez Può conenere tracce di SESAMO e FRUTTA A GUSCIO. Domande frequenti: Brezel ricoperti di cioccolato senza zucchero | 14 x 1 kg Cos'hanno di speciale i pretzel al cioccolato senza zucchero aggiunto? Il dolce incontra il salato: i biscotti pretzel croccanti e salati incontrano il dolce cioccolato al latte che si scioglie in bocca nella tua nuova tentazione da divano. Il risultato sono dei grappoli croccanti che soddisferanno le vostre voglie di snack. Dolcifichiamo anche con il sostituto dello zucchero maltitolo - così risparmiate sullo zucchero, ma mai sul gusto! I pretzel al cioccolato senza zucchero aggiunto hanno un effetto sulla digestione? A causa del maltitolo, sostituto dello zucchero, il prodotto può avere un effetto lassativo se consumato in eccesso. Tuttavia, finché non mangi tutto il pacchetto e consumi i nostri pretzel al cioccolato in quantità moderate, non dovresti notare alcuna differenza. :) I pretzel al cioccolato senza zucchero aggiunto sono vegetariani o vegani? Lo snack al cioccolato è vegetariano, ma non vegetale a causa del latte intero. Ma non saremmo KoRo se non avessimo nella nostra gamma dei pretzel vegani al cioccolato senza zucchero aggiunto per i nostri amici vegani. Il cioccolato al latte che ricopre i biscotti pretzel contiene almeno il 35,4% di cacao. Ci sono 469 calorie per 100 grammi dei nostri pretzel al cioccolato. Puoi trovare valori nutrizionali più dettagliati nella tabella accanto o sotto la descrizione del prodotto. I pretzel al cioccolato senza zucchero aggiunto contengono glutine? I nostri pretzel al cioccolato possono contenere tracce di glutine, sesamo e noci. Se sei allergico a uno o più di questi ingredienti, ti consigliamo di non mangiarli. Per goderti i tuoi pretzel al cioccolato il più a lungo possibile, dovresti conservarli esattamente nello stesso modo in cui li nasconderesti da familiari e coinquilini voraci: In un luogo fresco, fuori dalla luce diretta del sole, in modo che il cioccolato non si sciolga. Tuttavia, possiamo dirvi per esperienza che i pretzel vengono mangiati più velocemente di quanto possano sciogliersi. Il maltitolo, come lo xilitolo, è un sostituto dello zucchero con una struttura chimica simile a quella del comune zucchero domestico. Ha quasi lo stesso potere dolcificante dello zucchero, ma contiene molte meno calorie. È fatto con amido di patate e di mais. Tuttavia, non noterete alcuna differenza di gusto nei nostri pretzel al cioccolato. Qual è la ricetta per i pretzel al cioccolato? Abbiamo ricoperto dei pezzi di pretzel nel cioccolato al latte e li abbiamo formati in grappoli per i nostri pretzel al cioccolato senza zucchero aggiunto. Se preferisci farli da solo, sentiti libero di indulgere con i pretzel nel nostro mix di pretzel e noci e coprirli con le nostre gocce di cioccolato fuso. Più facile dei biscotti a Natale, ma comunque mega delizioso! Per i cluster croccanti davvero grandi, tuttavia, raccomandiamo di attenersi ai nostri pretzel al cioccolato. Sviluppo dei prezzi "Brezel ricoperti di cioccolato senza zucchero | 14 x 1 kg" In realtà, i pretzel sono mega deliziosi, ma purtroppo non sempre. Li abbiamo comprati 3 volte. La prima volta eravamo entusiasti. La seconda volta, c'era molto meno (troppo poco) cioccolato sui pretzel. La terza volta, ce n'era un po' di più, ma ancora meno della prima volta che li abbiamo ordinati. Inoltre, le foto del prodotto non corrispondono tutte al prodotto. Alcuni mostrano molto più cioccolato e altri hanno solo un rivestimento molto leggero sui pezzi di pretzel. È anche irritante quando la descrizione del prodotto dice "dolcificato con maltitolo", ma la confezione dice solo "senza zucchero aggiunto". Vorremmo vedere più continuità nel prodotto e più chiarezza nelle immagini e nella descrizione del prodotto.


Millennials e Immobiliare: i mercati della compravendita immobiliare e della locazione si tingono di "rosa" e premiano qualità e posizione degli immobili | Unione Geometri HomeSenza categoriaMillennials e Immobiliare: i mercati della compravendita immobiliare e della locazione si tingono di “rosa” e premiano qualità e posizione degli immobili Il report, realizzato nel primo quadrimestre del 2018 con l'ausilio di un campione selezionato di 212 agenti immobiliari del gruppo immobiliare RE/MAX Italia, fornisce uno spaccato inedito del contesto di acquisto e locazione immobiliare da parte dei Millennials. RedazionePubblicato il 21 Giugno 2018 Millennials, non solo un’etichetta anagrafica, ma un fenomeno generazionale al centro dell’attenzione dei mercati. Comunicatori visuali, attenti alla reputazione del brand che acquistano, sempre connessi e sensibili al concetto di esperienza in ogni ambito della loro esistenza. Comprendere la relazione tra Millennials e Immobiliare è l’obiettivo dell’indagine realizzata da RE/MAX Italia, che ha voluto tradurre numeri e tendenze in informazioni pratiche per chiunque abbia a che fare, quando si parla di casa e di abitare, con questo insieme di giovani persone. RE/MAX ha messo a frutto la propria rete nazionale creando un focus group di 212 professionisti affiliati attraverso i quali raccogliere informazioni direttamente dal mercato. Il report fornisce due chiavi di lettura, una per l’acquisto e l’altra per la locazione degli immobili e presenta numeri e informazioni rappresentati in 4 macro aree italiane: Nord, Centro, Sud e Isole. L’età del “Millennial“, per questa indagine, è compresa nel range 25-38 anni e ciò per rendere realistico lo scenario di affrancamento dalla famiglia di origine. Il quadro nazionale esprime i Millennials come quota di mercato (richieste di acquisto) del 33,7%. Il Millennial “tipo” è una donna (53,7%) che cerca un trilocale da acquistare (66,2%). La disponibilità per questo investimento è di 150.000 euro (47,5%) che verranno reperiti anche attraverso un mutuo immobiliare (70%) che coprirà l’80% dell’importo. Appare evidente che il supporto della famiglia di origine rimane significativo. Verrà data priorità all’acquisto ad un immobile ristrutturato (48,3%) e ben posizionato rispetto a mezzi di trasporto e servizi (33,8%). Per quanto riguarda la locazione, la quota “Millennials” è del 35,6% rispetto alla totalità degli aspiranti locatari. Anche in questo contesto l’indagine ci racconta la storia di una donna (54,8%) che cerca un trilocale (51%) arredato (49,6%) e favorevolmente posizionato rispetto a mezzi di trasporto e servizi (31,1%). La disponibilità di spesa dichiarata per il canone di locazione mensile è di 500,00 euro (71,3%). Tag: Compravendita ImmobiliareMillenials


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text: In questo articolo, daro’ delle linee guida per una corretta alimentazione sia dal punto di vista quantitativo sia dal punto di vista qualitativo. La dieta o meglio ..un corretto regime alimentare e’ fondamentale sia se si desidera dimagrire che aumentare di massa muscolare; potrei dire che ha la stessa importanza(se non di piu’) di un corretto allenamento per ottenere i risultati che si desidera. I pasti devono essere suddivisi durante la giornata, in modo da fare i 3 pasti fondamentali piu’ due spuntini a meta’ mattina e a meta’ pomeriggio; La colazione e’ il pasto piu’ importante della giornata, quindi deve essere molto ricco in carboidrati che daranno energia per tutta la giornata e di proteine. Lo spuntino di meta’ mattina puo’ essere fatto con della frutta o yogurt, per chi ha bisogno di molte proteine per crescere dal punto di vista muscolare puo’ inserire ulteriormente della bresaola, della fesa di tacchino o del tonno. Il pranzo a base di riso o pasta (meglio integrali piu’ ricchi in fibre e con un rilascio insulinico minore), piu’ un bel contorno di insalata mista.


Stimolare la creatività dei ragazzi, il lavoro di gruppo e il loro senso di appartenenza verso l’ambiente nel quale trascorrono molte ore della giornata e che ha valenza essenziale per la loro crescita didattica, culturale, umana e sociale. Questi gli obiettivi di “Crea il logo della tua scuola”, concorso ideato dalla 50 & Più Trieste in collaborazione con Confcommercio e rivolto agli alunni delle scuole superiori. I ragazzi saranno chiamati ad ideare e predisporre appunto un logo che rifletta il loro modo di vivere e percepire la loro scuola e diverso da quello istituzionale già eventualmente preesistente. Gli elaborati che parteciperanno al concorso dovranno pervenire all’indirizzo 50epiu.ts@50epiu.it entro il 30 novembre, corredati dalla documentazione richiesta, con il logo realizzato in bianco e nero. I progetti saranno quindi valutati da un’apposita Commissione, presieduta dal presidente della Confcommercio triestina, Antonio Paoletti e sarà composta da professionisti della comunicazione e del design.


STARANZANO È bufera dopo le dichiarazioni sui migranti del consigliere regionale della Lega, Antonio Calligaris, che aveva intimato di utilizzare fondi comunali propri e non della Regione (eliminati dall’esecutivo Fedriga), se il Comune di Staranzano lo riteneva indispensabile per l’integrazione dei richiedenti asilo in lavori socialmente utili. L’assessore ai Servizi socio-assistenziali del Comune, Serena Angela Francovig, non ci sta: «I soldi dei micro-progetti della Regione non sono stati mai utilizzati per pagare il lavoro dei migranti inseriti nei progetti Sprar (Sistema di protezione per richiedenti asilo e rifugiati costituito dalla rete degli enti locali per la realizzazione di progetti di accoglienza integrata) che invece hanno operato gratis, ma per comprare il materiale e pagare la ditta che era a supporto. Non è stata tolta alcuna dotazione alla popolazione residente in Fvg e il finanziamento ricevuto dalla Regione – afferma – è stato adoperato per rendere decorosa tutta l’area esterna all’Isis Brignoli-Einaudi-Marconi con il rifacimento della segnaletica orizzontale del parcheggio, la potatura della vegetazione, con un vantaggio per la popolazione scolastica. L’importanza della ricaduta positiva sul territorio di questi micro progetti (dai 7 ai 10 mila euro) – ricorda b50 Francovig – è stata rimarcata dal Consiglio delle Autonomie locali e dai prefetti in audizione in Consiglio regionale a fine agosto». Francovig ricorda che l’amministrazione comunale sostiene politiche d’integrazione di tutte le categorie più deboli finanziandole o co-finanziandole, grazie alla collaborazione con associazioni. I progetti vanno dalle pari opportunità alle azioni positive per le donne, al dopo-scuola, agli istituti scolastici nelle attività ordinarie e in progettualità extra-Pof. Si organizzano pranzi per gli over 70 e vengono aiutate famiglie in difficoltà, si collabora con il Cisi. «Un’amministrazione seria e lungimirante come la nostra – dichiara Francovig – lavora con l’obiettivo di governare, non facendo finta che i problemi non esistono e ha un ruolo attivo e propositivo sul territorio locale in politiche di integrazione». —


TRIESTE Sono state 35 le proteste presentate in questa 50.ma Barcolana, a cui si sono aggiunte 28 squalifiche decise dal Comitato di regata, presieduto da Dodi Villani, e una dalla Giuria internazionale che ha inflitto anche 12 penalità. Le squalifiche del Comitato sono per “incorrect start”: invece di partire tra le boe i 28 “distratti” sono partiti tra le boe e i rimorchiatori, azione vietata come ampiamente spiegato al briefing della vigilia. La squalifica della giuria è stata invece comminata a una barca che procedeva nel secondo lato con il motore acceso e in funzione. Dodici invece le sanzioni del 30 per cento delle posizioni (minimo 6) per le barche che non avevano messo in sicurezza il motore fuoribordo. Andando invece nel dettaglio delle proteste due sono state fatte per questioni di stazza e hanno portato a squalifiche. E numero analogo alle contestazioni tra concorrenti. Nel primo caso per l’infrazione delle regole 10, 14 e 44.1, in sostanza si è trattato di un caso di collisione su mure diverse (10), con il protestato che non ha fatto nulla per evitare l’impatto (14) e, cosa più grave, ha deciso di non ritirarsi dalla competizione nonostante le gravi lesioni causate e il significativo vantaggio ottenuto (44.1). Nel secondo caso la squalifica è derivata dal fatto che una barca mure a dritta (quindi con precedenza) ha modificato la rotta penalizzando la barca mure a sinistra che aveva manovrato correttamente per dare precedenza (nel dettaglio regole 16.1 e 16.2). La maggioranza delle penalizzazioni del 30% date alle 29 barche protestate - alcune riguardavano più scafi - fanno riferimento a contatti su mure differenti e a chi non ha fatto nulla per evitare la collisione, una scelta che avrà ripercussioni anche dal punto di vista assicurativo. —


text: Favignana (Faugnana in siciliano) è un comune italiano di abitanti del libero consorzio comunale di Trapani in Sicilia. Comune totalmente insulare, il suo territorio corrisponde all'arcipelago delle isole Egadi, comprendente le isole di Favignana, Levanzo e Marettimo e gli isolotti minori di Maraone e Formica. Società Evoluzione demografica Suddivisione demografica I residenti del comune di Favignana sono suddivisi su tre isole (aggiornato al 2011): Infrastrutture e trasporti Le isole di Favignana, Levanzo e Marettimo sono collegate al porto di Trapani e al porto di Marsala con aliscafi che effettuano diverse corse giornaliere, e nel periodo estivo settimanalmente con Napoli, tramite la compagnia Liberty lines. I collegamenti con traghetti della Siremar avvengono dal porto di Trapani. Amministrazione Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune: Gemellaggi Altre informazioni amministrative Il comune di Favignana fa parte delle seguenti organizzazioni sovracomunali: regione agraria n.6 (Isole Egadi). Sport Calcio La principale squadra di calcio del comune è l'A.S.D. Favignana che milita nel girone A siciliano di Promozione. È nata nel 2011. Note Voci correlate Tonnara di Favignana Isole Egadi Isola di Favignana Isola di Levanzo Isola di Marettimo Altri progetti Collegamenti esterni


text: Per crittoanalisi (dal greco kryptós, "nascosto", e analýein, "scomporre"), o crittanalisi, si intende lo studio dei metodi per ottenere il significato di informazioni cifrate senza avere accesso all'informazione segreta che è di solito richiesta per effettuare l'operazione. La crittoanalisi è la "controparte" della crittografia, vale a dire lo studio delle tecniche per occultare un messaggio, ed assieme formano la crittologia, la scienza delle scritture nascoste. Con crittanalisi ci si riferisce non solo ai metodi per violare un cifrario, ma anche ad ogni tentativo di eludere la sicurezza di algoritmi crittografici e protocolli crittografici, ad esempio usando il canale laterale. Storia Crittoanalisi classica Anche se il termine è relativamente recente (fu coniato da William Friedman nel 1920), i metodi per violare il codice crittato ed i cifrari crittografici sono molto più vecchi. La prima spiegazione scritta nota della crittanalisi risale al IX secolo ed è opera del genio arabo Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Sabbah Al-Kindi (noto anche in Europa con il nome latinizzato di Alchindus): si tratta del Manoscritto sulla decifrazione dei messaggi crittati. Questo trattato include una descrizione di un metodo di Analisi delle frequenze (Ibrahim Al-Kadi, 1992- rif-3). L'analisi delle frequenze è un metodo base per violare molti cifrari classici. Nei linguaggi naturali certe lettere dell'alfabeto appaiono più frequentemente di altre. Ad esempio, in italiano le lettere "A" ed "E" sono quelle che appaiono più frequentemente in un qualunque messaggio in chiaro: se un messaggio è stato cifrato con un cifrario a sostituzione monoalfabetica (in cui ogni lettera è semplicemente rimpiazzata da un'altra), è lecito supporre che le lettere più frequenti che appaiono nel testo cifrato siano candidate per la "A" o la "E". In pratica, l'analisi delle frequenze si basa molto sulla conoscenza linguistica, dato che si appoggia sulla statistica, ma non appena i cifrari diventarono più complessi la matematica divenne più importante nella crittanalisi. Questo cambiamento è stato particolarmente evidente durante la seconda guerra mondiale, quando i tentativi di violare i cifrari delle Potenze dell'Asse richiesero nuovi livelli di sofisticazione matematica. Inoltre in quell'epoca fu introdotta per la prima volta l'automazione nella crittanalisi con il calcolatore polacco Bomba, con l'uso di dispositivi a schede perforate e nel Colossus, uno dei primi computer (forse il primo computer digitale elettronico programmabile). La crittoanalisi moderna L'elaborazione automatica, applicata con grande profitto alla crittanalisi durante la seconda guerra mondiale, spinse alla produzione di nuove tecniche di crittografia diversi ordini di grandezza più complesse delle precedenti. Considerata nel suo insieme, la moderna crittografia è divenuta molto più difficile da crittanalizzare con i sistemi penna-e-carta del passato, tanto da apparire in vantaggio sulla crittanalisi pura. Lo storico David Kahn afferma che "sono molti oggigiorno i crittosistemi, offerti dalle centinaia di venditori in circolazione, che non possono essere violati da nessuno dei metodi noti di crittanalisi. Infatti su quei sistemi anche un attacco con testo in chiaro scelto, in cui un messaggio in chiaro appositamente selezionato è comparato con l'equivalente testo cifrato, non permette di recuperare la chiave che sblocca altri messaggi. In un certo senso, quindi, la crittanalisi è morta. Ma questa non è la fine della storia: la crittanalisi può anche essere morta ma, per usare una mia metafora, c'è più di un modo per scuoiare un gatto". Kahn prosegue menzionando le cresciute opportunità di intercettazione, le microspie (o cimici), gli attacchi del canale laterale e la crittografia quantistica sono validi sostituti dei tradizionali significati di crittanalisi. Forse Kahn è stato troppo affrettato nel dare per morta la crittanalisi: i cifrari deboli sono tutt'altro che estinti, ed i metodi crittanalitici utilizzati dalle agenzie di intelligence rimangono tuttora per lo più ignoti. In campo accademico, molti studiosi presentano regolarmente nuovi sistemi crittografici, che spesso sono velocemente violati: il cifrario a blocchi Madryga, pubblicato nel 1984 fu trovato sensibile agli attacchi con solo testo cifrato nel 1998; il FEAL-4, proposto come sostituto del DES, fu demolito da una serie di attacchi sferrati dalla comunità accademica, molti dei quali sono completamente attuabili in pratica. Anche nell'industria molti cifrari non sono esenti da debolezze: per esempio, gli algoritmi A5/1, A5/2 e CMEA, usati nella tecnologia della telefonia mobile, possono essere violati in ore, minuti o anche in tempo reale utilizzando computer alla portata di molti. Nel 2001 fu dimostrato che il protocollo WEP, utilizzato per rendere sicure le connessioni Wi-Fi, era insicuro ed un attacco correlato alla chiave poteva permettere di recuperare quest'ultima in poche ore. Nel 2005 è stato addirittura trovato un modo per violare una connessione protetta da WEP in meno di un minuto. Le evoluzioni a partire dal XX secolo Diverse volte i successi della crittoanalisi hanno influenzato la storia: l'abilità di leggere i presunti pensieri ed i piani segreti di altre persone può essere un vantaggio che si rivela decisivo, soprattutto in tempo di guerra. Per esempio, durante la prima guerra mondiale, la violazione del Telegramma Zimmermann accelerò l'ingresso nel conflitto degli Stati Uniti d'America. Nella seconda guerra mondiale, la crittoanalisi dei cifrari tedeschi, inclusi la macchina Enigma e la cifrante di Lorenz, è a detta degli studiosi uno dei punti che hanno accorciato di alcuni mesi la fine del conflitto in Europa (vedi ULTRA). Anche gli Stati Uniti beneficiarono della crittanoalisi grazie al fatto che con essa poterono decifrare molte delle comunicazioni segrete dell'esercito giapponese, che venivano cifrate da una macchina chiamata PURPLE dagli americani (l'equivalente nipponico della tedesca Enigma). I Governi dei Paesi hanno a lungo riconosciuto gli indubbi benefici della crittoanalisi nel campo dello spionaggio, sia militare che diplomatico, ed hanno istituito organizzazioni appositamente dedite a violare i codici e i cifrari di altre Nazioni, quali ad esempio il GCHQ inglese o l'NSA statunitense, organizzazioni che sono ancora attive oggi. Nel 2004 è stata divulgata la notizia che gli Stati Uniti d'America hanno violato i cifrari iraniani (anche se resta ignoto il fatto se sia stata usata solo crittoanalisi pura o anche altre tecniche meno ortodosse). Descrizione ed utilizzo La crittoanalisi di solito esclude metodi di attacco che non siano diretti alle debolezze intrinseche al metodo da violare, come ad esempio la corruzione, la coercizione fisica, il furto, l'ingegneria sociale. Questi tipi di attacco, spesso più produttivi della crittanalisi tradizionale, sono comunque un'importante alternativa alla crittanalisi. Anche se il fine è sempre lo stesso, i metodi e le tecniche di crittanalisi sono drasticamente cambiati durante la storia della crittografia, adattandosi al continuo aumentare dell'efficienza della crittografia, iniziando dai metodi basati su carta e penna del passato, passando per le macchine crittografiche come l'Enigma della seconda guerra mondiale, per arrivare agli schemi basati sui computer del presente. Insieme sono cambiati anche i risultati della crittanalisi: non è più possibile ottenere un successo illimitato nella violazione dei codici e si stila perciò una graduatoria dei risultati conseguiti dagli attacchi. A metà degli anni settanta fu introdotta una nuova classe crittografica: la crittografia asimmetrica. I metodi per violare questa classe sono ben diversi da quelli utilizzati in passato e normalmente coinvolgono la risoluzione di problemi matematici altamente complessi, come la ben nota scomposizione in numeri primi. Caratteristiche degli attacchi Gli attacchi crittanalitici variano nella forza e nella capacità di rappresentare una minaccia per i crittosistemi del mondo reale. Una debolezza certificabile è un attacco teorico che è improbabile possa essere applicabile in una situazione reale; la maggioranza dei risultati ottenuti dalla moderna ricerca crittanalitica è di questo tipo. Essenzialmente l'importanza pratica di un attacco dipende dalle risposte alle seguenti domande: quali conoscenza e capacità sono richieste come prerequisiti? Quante informazioni segrete addizionali sono dedotte? Quanto impegno è richiesto (vale a dire, qual è la complessità computazionale)? Conoscenza primaria: scenari della crittanalisi Gli attacchi possono essere classificati in base alla tipologia delle informazioni disponibili all'attaccante sul sistema da attaccare. Come base di partenza di solito si assume che, per gli scopi dell'analisi, l'algoritmo generale sia noto: questo è il principio di Kerckhoffs, il quale afferma che il nemico conosce il sistema. Il Principio di Kerckhoffs è un assunto ragionevole, dato che la storia riporta innumerevoli casi di algoritmi segreti ritenuti sicuri, rivelatisi violabili non appena divenuti di pubblico dominio, a causa ad esempio di spionaggio, tradimento e ingegneria inversa. (Occasionalmente i cifrari sono stati ricostruiti attraverso la semplice deduzione: ad esempio, i già citati cifrario di Lorenz e codice Purple, oltre ad una varietà di schemi classici). Alcuni scenari tipici di attacco sono: solo testo cifrato: l'attaccante ha accesso solo ad una collezione di testi cifrati. Testo in chiaro noto: l'attaccante ha un insieme di testi cifrati dei quali conosce i corrispondenti testi in chiaro. Testo in chiaro scelto (Testo cifrato scelto): l'attaccante può ottenere i testi cifrati (testi in chiaro) corrispondenti ad un insieme arbitrario di testi in chiaro (testi cifrati) di sua scelta. Adattivo con testo in chiaro scelto: come per l'attacco con testo in chiaro scelto, eccetto che l'attaccante può scegliere sequenze di testo in chiaro basandosi su informazioni acquisite dall'analisi dei precedenti messaggi cifrati. Simile a questo è l'attacco adattivo con testo cifrato scelto. Attacco correlato alla chiave: analogo all'attacco con testo in chiaro scelto, eccetto che l'attaccante può ottenere testi cifrati crittati con due differenti chiavi. Le chiavi sono ignote ma la relazione fra esse è nota: ad esempio, due chiavi che differiscono solo di 1 bit. Questi tipi di attacco differiscono su quanto sia plausibile metterli in pratica. Anche se alcuni attacchi sono più probabili di altri, i crittografi affrontano spesso il problema della sicurezza con un approccio conservativo ed immaginano il peggiore dei casi quando progettano gli algoritmi, ragionando che se uno schema è sicuro anche contro le minacce irrealistiche allora dovrebbe resistere più che bene alla crittanalisi del mondo reale. Le ipotesi sono spesso più realistiche di quanto si potrebbe immaginare a prima vista. Per un attacco con testo in chiaro noto, il crittanalista potrebbe conoscere, o essere in grado di entrarne in possesso, una parte del testo in chiaro, come ad esempio una lettera cifrata che inizia con "Egregio Signore" o una sessione su terminale che inizia con "LOGIN:". Un attacco con testo in chiaro scelto è meno probabile di altri attacchi ma è spesso plausibile: ad esempio, potreste convincere qualcuno a trasmettervi un messaggio che avete dato loro, ma in forma cifrata. Gli attacchi correlati alla chiave sono per lo più teorici, anche se possono essere molto realistici in alcune situazioni: ad esempio, quando viene utilizzato un cifrario a blocchi per realizzare una funzione di hash. Classificazione dei successi in crittanalisi I risultati della crittanalisi possono variare anche in utilità. Ad esempio, il crittografo Lars Knudsen (1998) classificò vari tipi di attacco ai cifrari a blocchi in base alla quantità e qualità delle informazioni segrete che venivano scoperte: violazione totale: l'attaccante deduce la chiave segreta; deduzione globale: l'attaccante scopre un algoritmo funzionalmente equivalente per la cifratura e la decifratura, ma senza conoscere la chiave; deduzione locale: l'attaccante scopre testi in chiaro (o testi cifrati) addizionali non noti in precedenza; deduzione dell'informazione: l'attaccante ottiene alcune informazioni di Shannon sui testi in chiaro (o sui testi cifrati) non note precedentemente; algoritmo discriminante: l'attaccante può distinguere il cifrario da una permutazione casuale. Simili considerazioni si applicano agli attacchi ad altri tipi di algoritmi crittografici. Complessità Gli attacchi possono anche essere caratterizzati dalla quantità di risorse che essi richiedono. Queste possono essere nella forma di: Tempo: il numero di operazioni primitive che devono essere eseguite. Questo dato è abbastanza generico: le operazioni primitive potrebbero essere istruzioni di base del computer, come ad esempio addizioni, XOR, spostamenti di bit e così via, come interi metodi di cifratura; Memoria: la quantità di spazio di memorizzazione richiesto per eseguire l'attacco. Dati: la quantità di testi in chiaro e testi cifrati richiesti. Spesso è difficile predire con precisione queste quantità. Nella crittografia accademica si tende almeno a fornire una stima dell'ordine di grandezza della difficoltà dell'attacco. Bruce Schneier nota che anche degli attacchi che siano impraticabili dal punto di vista computazionale possono essere considerati delle violazioni: "Forzare un cifrario significa semplicemente trovare una debolezza nello stesso che può essere sfruttata con una complessità minore della forza bruta. Non importa che la forza bruta richieda 2128 cifrature: un attacco che richiedesse 2110 cifrature sarebbe considerato una violazione... in parole povere, una infrazione può essere semplicemente una debolezza certificabile: la prova che il cifrario non si comporta come previsto." (Schneier, 2000). ==Crittanalisi della crittografia asimmetrica== La crittografia asimmetrica o crittografia a chiave pubblica è un tipo di crittografia che si basa sull'utilizzo di due chiavi, una privata ed una pubblica. Questi cifrari basano la loro sicurezza su problemi matematici di difficile soluzione, per cui un ovvio punto di attacco è sviluppare metodi per risolvere questi problemi. La sicurezza della crittografia asimmetrica a due chiavi dipende da questioni matematiche che in genere non sono tenute in considerazione dalla crittografia a singola chiave, e di conseguenza collega in nuovo modo la crittanalisi alla ricerca matematica. Gli schemi asimmetrici sono progettati sulla difficoltà (congetturata) di risolvere vari problemi matematici. Se viene trovato un miglior algoritmo che può risolvere il problema, allora il sistema è indebolito. Per esempio, la sicurezza dello schema di scambio delle chiavi Diffie-Hellman dipende dalla difficoltà di calcolare un logaritmo discreto. Nel 1983 Don Coppersmith ideò un modo più veloce di trovare logaritmi discreti (in determinati gruppi), costringendo così i crittografi ad utilizzare gruppi più grandi (o tipi differenti di gruppi). La sicurezza dell'RSA dipende (in parte) dalla difficoltà della fattorizzazione di grandi numeri primi: un passo in avanti nel problema della fattorizzazione incrinerebbe la sicurezza dell'RSA. Nel 1980 si poteva fattorizzare un numero a 50 cifre al costo di 1012 operazioni elementari. Nel 1984 il progresso nell'arte della scrittura di algoritmi di fattorizzazione aveva raggiunto un punto tale che con le stesse operazioni si poteva fattorizzare un numero con 75 cifre. Inoltre l'avanzamento della tecnica permetteva di eseguire lo stesso numero di operazioni molto più velocemente. La legge di Moore predice che la velocità dei computer aumenterà costantemente: le tecniche di fattorizzazione faranno altrettanto, ma si baseranno anche sulla creatività e sull'intuizione matematiche, nessuna delle quali può essere predetta con successo. I numeri a 150 bit, utilizzati un tempo nell'RSA, sono stati fattorizzati: lo sforzo è stato superiore a quanto immaginato ma non è stato certo al di fuori della portata dei veloci e moderni computer. Difatti, all'inizio del XXI secolo, i numeri a 150 cifre non erano più considerati abbastanza lunghi per le chiavi RSA. I numeri con diverse centinaia di cifre sono ancora considerati difficili da fattorizzare, anche se i metodi probabilmente continueranno a migliorare nel tempo, richiedendo lunghezze delle chiavi capaci di reggere ai nuovi algoritmi che saranno utilizzati. Un'altra caratteristica distintiva degli schemi asimmetrici è che, a differenza dei crittosistemi simmetrici, qualsiasi crittanalisi ha l'opportunità di fare uso delle conoscenze acquisite dalla chiave pubblica. Applicazione dei computer quantici alla crittanalisi I computer quantistici, che sono ancora nelle primissime fasi di sviluppo, sarebbero utilissimi nella crittanalisi. Ad esempio, l'algoritmo di Shor potrebbe fattorizzare grandi numeri in un tempo polinomiale, vale a dire in pratica che si potrebbero violare alcune forme di crittografia a chiave pubblica. Utilizzando l'algoritmo di ricerca di Grover su un computer quantistico, la ricerca di una chiave con la forza bruta potrebbe essere eseguita con una velocità che è il quadrato di quella espressa dai normali computer. Ovviamente, ciò potrebbe essere contrastato incrementando la lunghezza della chiave. Tecniche di crittanalisi Crittanalisi classica: Analisi delle frequenze Metodo Kasiski Conteggio delle coincidenze Algoritmi simmetrici: Attacco a boomerang Attacco a forza bruta Attacco di Davies Crittanalisi differenziale Crittanalisi differenziale impossibile Crittanalisi integrale Crittanalisi lineare Attacco meet-in-the-middle Crittanalisi Mod-n Attacco correlato alla chiave Attacco a scorrimento Attacco XSL Funzioni di hash: Attacco del compleanno Modelli di attacco: Attacco con solo testo cifrato Attacco con testo in chiaro noto Attacco con testo in chiaro scelto Attacco con testo cifrato scelto Attacchi del canale laterale: Analisi della potenza Attacco a tempo Attacchi alle reti: Attacco man in the middle Attacco della ripetizione Attacchi esterni: Crittanalisi della borsa nera Metodo del tubo di gomma Crittanalisti storici Conel Hugh O'Donel Alexander Lambros D. Callimahos Alastair Denniston Agnes Meyer Driscoll Elizebeth Friedman William F. Friedman, il padre della moderna crittologia Meredith Gardner Dilly Knox Solomon Kullback Georges Painvin Marian Rejewski Frank Rowlett Luigi Sacco Abraham Sinkov Giovanni Soro, il primo crittanalista del Rinascimento John Tiltman Alan Turing Herbert Yardley Note Bibliografia Helen Fouché Gaines, "Cryptanalysis", 1939, Dover. ISBN 0-486-20097-3 Abraham Sinkov, Elementary Cryptanalysis: A Mathematical Approach, Mathematical Association of America, 1966. ISBN 0-88385-622-0 Ibrahim A. Al-Kadi,"The origins of cryptology: The Arab contributions”, Cryptologia, 16(2), aprile 1992, pp. 97–126. David Kahn, "The Codebreakers – The Story of Secret Writing", 1967. ISBN 0-684-83130-9 Lars R. Knudsen: Contemporary Block Ciphers. Lectures on Data Security 1998: 105-126 Bruce Schneier, "Self-Study Course in Block Cipher Cryptanalysis", Cryptologia, 24(1), gennaio 2000, pp. 18–34. Friedrich L. Bauer: "Decrypted Secrets". Springer 2002. ISBN 3-540-42674-4 Friedman, William F., Military Cryptanalysis, Part I, ISBN 0-89412-044-1 Friedman, William F., Military Cryptanalysis, Part II, ISBN 0-89412-064-6 Friedman, William F., Military Cryptanalysis, Part III, Simpler Varieties of Aperiodic Substitution Systems, ISBN 0-89412-196-0 Friedman, William F., Military Cryptanalysis, Part IV, Transposition and Fractionating Systems, ISBN 0-89412-198-7 Friedman, William F. e Lambros D. Callimahos, Military Cryptanalytics, Part I, Volume 1, ISBN 0-89412-073-5 Friedman, William F. e Lambros D. Callimahos, Military Cryptanalytics, Part I, Volume 2, ISBN 0-89412-074-3 Friedman, William F. e Lambros D. Callimahos, Military Cryptanalytics, Part II, Volume 1, ISBN 0-89412-075-1 Friedman, William F. e Lambros D. Callimahos, Military Cryptanalytics, Part II, Volume 2, ISBN 0-89412-076-X Voci correlate Canale laterale Crittografia Crittologia Altri progetti Collegamenti esterni Crittanalisi di base (documento in formato PDF del Dipartimento dell'Esercito americano) Metodi crittanalitici


text: Il tuner ha presentato un esemplare unico spinto dal 2.0 turbo utilizzato nel motorsport dalla TT Cup 26 Novembre 2019 alle 08:47 Audi ha sicuramente in programma una versione più spinta della A1 Sportback sulle orme della vecchia S1 da 231 CV che ancora non ha trovato la sua erede. ABT, tra i più famosi tuner dei Quattro Anelli, ha preso in mano la situazione e, circa un mese fa, ne ha preparata una da ben 400 CV. Il progetto di ABT è quasi completo, ma manca ancora da ottimizzare la taratura delle sospensioni e l'elettronica per l'erogazione del motore. Considerando che si tratta di un'esemplare unico (non per niente si chiama ABT 1of1), l'auto non è al momento in vendita quindi non è possibile stimarne il valore. È un esemplare unico Questa one off è spinta dal motore 2.0 TFSI preparato da corsa usato per il campionato monomarca TT Cup. Un quattro cilindri turbo 310 CV che, grazie all'overboost, tocca i 340 CV e 400 Nm di coppia. ABT però ha messo le mani anche su questo portandolo a circa 400 CV, con il doppio scarico posteriore senza filtri che fa tremare i muri ogni volta che la si accende. Le ultime di ABT ABT Audi SQ8, 520 CV per il V8 diesel Volkswagen Touareg, la 3.0 TDI di ABT ha 330 CV Cattivissima anche fuori I cerchi da 19" sono stati studiati per ottimizzare i flussi aerodinamici e i passaruota posteriori sono stati allargati di 5,5 cm rispetto alla versione di partenza. Le porte dietro sono state saldate e un'enorme ala e un cattivissimo diffusore rendono la vista posteriore più aggressiva che mai. Il kit estetico porta in dotazione anche altre novità, tra cui gli specchietti e i pannelli di portiere e paraurti. Per quanto riguarda la livrea bicolore, i più attenti noteranno che è simile alla RS6+ Avant bianco nera di Jon Olsson, solo che qua, ovviamente, cambiano i colori. Il designer infatti è lo stesso. Ma ci sono cambiamenti anche all'interno, dove spariscono i sedili posteriori per far posto al rollbar. Quelli anteriori da corsa sono fatti su misura per il proprietario e in tutto l'abitacolo non mancano rivestimenti in Alcantara e accessori racing come il volante a fondo piatto.


text: Pallapugno: esauriti i recuperi, il punto sulla Serie B dopo la decima giornata d'andata - Riviera24 Pallapugno: esauriti i recuperi, il punto sulla Serie B dopo la decima giornata d'andata Imperia. I risultati di pallapugno di lunedì 29 maggio: La Bcc Pianfei Pro Paschese è l'unica squadra ancora imbattuta del campionato cadetto. I monregalesi di Marco Fenoglio, dopo aver vinto 11-2 il match casalingo con la Speb di Stefano Brignone, si aggiudicano anche il recupero della prima giornata, superando 11-7 la Virtus Langhe di Nicholas Burdizzo. La formazione di Madonna del Pasco aggancia così in testa alla classifica la Tallone Carni Onlus Ferrari Valle Arroscia di Daniel Giordano. Terzo posto in classifica, a due lunghezze, per la Morando Neivese e la Surrauto Monticellese. La formazione di Davide Barroero vince 11-0 con la Don Dagnino di Claudio Gerini, ma il capitano ligure è costretto a lasciare il campo sull'1-0 per un risentimento all'adduttore sinistro. I monticellesi di Fabio Gatti, invece, espugnano lo sferisterio di Cuneo, battendo 8-11 l'Acqua S.Bernardo Bre Banca Cuneo di Gilberto Torino, che rimane al quinto posto. Nella parte bassa della classifica, quarto punto per la Bormidese di Matteo Levratto, dopo la vittoria per 6-11 con il Credito Cooperativo Caraglio di Enrico Panero, e per l'Alfieri Montalbera Albese di Cristian Gatto, che supera 11-2 il San Biagio di Paolo Danna nel posticipo di lunedì sera al "Mermet" di Alba.


text: Santa Muerte Oracle - Cofanetto — Carte di Fabio Listrani L'immaginario della "Santa Muerte", "Calavera Catrina" e "Dias de los Muer-tos" è motivo di festa e celebrazione della vita stessa, qualcosa che trascende e abbatte qualsiasi confine tra materia e spirito, chiesa e dogmi, governi e leggi; qualcosa che è al di sopra di politici, profeti, scienza o morale. La sua azione è giusta, equa e democratica, in grado di dare voce a chi ci ha preceduto e a chi ci succederà, senza essere vincolata da illusori costrutti umani. Dopo il grande successo del Santa Muerte Tarot, l'artista Fabio Listrani ci offre un nuovo viaggio nel colorato, macabro e misterioso immaginario della "Santa Muerte". L'oracolo è composto da 4 serie di 8 carte che creano 4 mondi da esplorare attraverso un percorso di comprensione, creazione cosciente e purificazione spirituale.


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