text: Brothers: A Tale of Two Sons Invitati a Londra da Halifax, abbiamo provato Brothers, interessante opera prima del regista svedese Josef Fares Se fino a qualche mese fa lo sviluppatore svedese Starbreeze sembrava aver imboccato un vicolo cieco, dopo i pessimi risultati fatti registrare dal tentativo di reboot di Syndicate sotto l’ala di Electronic Arts, oggi il futuro appare decisamente più roseo per i ragazzi di Uppsala. Certo, la ristrutturazione attuata al fine di rendere indipendente la compagnia ha richiesto un ridimensionamento, tanto nelle ambizioni dei progetti in sviluppo quanto nel personale, che da oltre cento dipendenti è passato a soli trentotto. Il vantaggio, non indifferente, è che oggi Starbreeze si muove come uno sviluppatore indipendente, e, probabilmente “scottata” dalla brutta esperienza ricavata dal lavoro commissionato su licenza, la casa ha deciso di lavorare d’ora in poi solo ed esclusivamente su proprietà intellettuali di cui detiene i diritti, così da poter esercitare la massima libertà creativa. Un recente viaggio a Londra organizzato dal publisher italiano Halifax ci ha permesso di mettere per la prima volta le mani su Brothers: A Tale of Two Sons, una produzione destinata al solo digital delivery che è riuscita ad attirare su di sé un buon numero di attenzioni, sia per le sue originali caratteristiche, sia per il nome alla guida del progetto. Josef Fares (classe 1977, libanese di origine ma con cittadinanza svedese) è un giovane regista che si è portato all’attenzione del grande pubblico per gli ottimi incassi generati dai suoi film e per i premi vinti. Da grande appassionato di videogiochi, ha deciso di “saltare la staccionata” e provare a unire la sua esperienza dietro la macchina da presa al suo hobby prediletto, ottenendo risultati apparentemente molto interessanti. Torna al Sommario


source: fineweb

text: Il Bed and Breakfast “ Le Gelosie” sorge nella tranquilla campagna modenese a 1km da Medolla e Cavezzo, 4 da Mirandola. Grazie ad un recupero con coppi e pietre tradizionali, sono state rifatte "LE GELOSIE" che contraddistinguono il fronte della casa da cui prende nome il B&B. Le camere "Romantica" e "Provenzale" sono state ricavate nella ex stalla, mentre "La Luminosa" nel fienile soprastante. L'armonia, la quiete ed il recupero naturale, assicurano un piacevole soggiorno. Le nostre camere tutte diverse offrono: confort, pulizia, servizi privati, tv, aria condizionata e servizio internet. Particolare attenzione è stata riservata alle camere, dove letti di rovere naturale su doghe, materassi con molle insaccate una ad una con tessuti anallergici e antiacaro, l’utilizzo di tessuti naturali per lenzuola ed asciugamani, lasciano intendere che la qualità della vita è al centro dell' attenzione di Paola e Marco, che Vi aspettano, per darvi il benvenuto nella loro casa. Le Gelosie offre anche appartamenti ammobiliati per lunghe permanenze. Su prenotazione la possibilità di organizzare feste, eventi, o semplici grigliate con amici. A disposizione degli ospiti più piccoli ampio giardino con giochi.


source: CulturaX

text: FONDO OCULARE - Centro Oculistico Pascotto Il Fondo Oculare è la parte concava, interna dell'occhio, che comprende la retina, il disco ottico e i vasi sanguigni. La retina è la membrana interna dell'occhio che presiede alla funzione di trasformare le impressioni luminose in impulsi nervosi, poi trasmessi alle strutture del cervello (aree ottiche della corteccia) deputate all'elaborazione delle immagini visive. È composta da più strati di cellule specializzate (fotorecettori) e occupa la parte posteriore dell'occhio. L'esame del Fondo Oculare viene utilizzato per valutare le condizioni di: nervo ottico, arteria, vena e capillari retinici, e della macula (una minuscola area posta al centro della retina e adibita in modo specifico alla visione distinta). Per la diagnosi, si ricorre, inoltre, alla misurazione dell'acuità visiva, che informa su eventuali alterazioni della qualità o del grado di capacità visiva. Lo stato delle strutture interne del bulbo oculare viene valutato mediante uno strumento che ricorda il microscopio, detto oftalmoscopio, o tramite la lampada a fessura con l'utilizzo di apposite lenti. Al paziente viene semplicemente chiesto di osservare una luce per qualche secondo. In alcuni casi potrebbe essere necessaria l'instillazione di speciali colliri (detti midriatici) che hanno l'effetto di dilatare la pupilla consentendo al medico una visione più ampia. Presso il nostro Centro, eseguiamo di routine la foto del Fondo Oculare con il nostro retinografo digitale che ci consente, senza instillare goccine, di visualizzare i dettagli del polo posteriore dell'occhio (nervo ottico, macula, vasi sanguigni), ingrandendo le immagini secondo le nostre esigenze. Le immagini ottenute, poi, possono essere inviate al paziente tramite posta elettronica, in modo che possano servire come riferimento per i controlli successivi. E' consigliabile sottoporsi periodicamente ad un esame di controllo per valutare la condizione delle strutture interne dell'occhio al fine di prevenire eventuali complicazioni.


text: Celebriamo a Pasqua l’evento della risurrezione di Gesù di Nazaret. La Chiesa ci dice che in questa commemorazione riconosciamo e accogliamo uno dei dogmi centrali della nostra fede, una verità dunque decisiva per la nostra salvezza, ma, al tempo stesso, un fatto difficile da credere, qualcosa che chiamiamo «mistero». Se infatti interroghiamo con sincerità la nostra coscienza, percepiamo, forse con un brivido di turbamento, che non abbiamo prove che Gesù crocefisso sia tornato a vivere. Ci basiamo sulle dichiarazioni di testimoni oculari, trasmesse di generazione in generazione, ripetute da persone per bene, senza però essere stati presenti nel momento in cui Gesù si è mostrato ai suoi discepoli per avere la certezza della risurrezione. Vorremmo che anche a noi fosse dato di mettere il dito nel segno dei chiodi e la mano nel fianco squarciato del Signore, così che, come Tommaso, da increduli possiamo diventare veri credenti (Gv 20,27). Il cammino del credere Il passaggio dal dubbio alla fede sicura, appena evocato, ci appare essere stato quello dei testimoni oculari, che riteniamo privilegiati e fortunati, perché immaginiamo che per loro sia stato facile, rapido e quasi automatico il credere. E dimentichiamo che gli apostoli avevano assistito a miracoli eclatanti, avevano visto lebbrosi guarire e ciechi recuperare la vista, erano là quando Lazzaro uscì dal sepolcro, e con i loro occhi videro Gesù venire incontro a loro camminando sulle acque. Eppure il Maestro li rimproverò più volte per la loro poca fede (Mt 6,30; 8,26; 14,31; 16,8; 17,20; ecc.); e, nonostante tanti segni della sovrumana potenza del Cristo, al momento della Passione fuggirono e rinnegarono colui che avevano confessato essere il loro Signore (Mt 16,16; Gv 6,68-69). Tutto ciò dimostra che nessun segno, per quanto limpido e sconvolgente, è capace di produrre automaticamente l’assenso perseverante del cuore. La perplessità e il sospetto di fronte a ciò che risulta inspiegabile rimangono latenti nella coscienza e sfociano facilmente nello scetticismo, nella diffidenza e nel rifiuto. Ecco perché, di fronte a un muto che, per il gesto di Gesù, si mette improvvisamente a parlare, alcuni diranno che quel Rabbi è dotato di spirito diabolico (Mt 12,24); e quando un cieco noto a tutta la città diventa capace di vedere perché qualcuno gli ha detto di lavarsi gli occhi, gli astanti si domanderanno se non c’è di mezzo un qualche imbroglio, come lo scambio di persona (Gv 9,18). Le autorità religiose di Gerusalemme dovettero constatare che la tomba da loro sigillata era ormai vuota; cominciarono allora a far circolare l’idea che il cadavere era stato trafugato (Mt 28,11-15). E molti secoli dopo, chi era mosso da spirito razionalista sostenne che il Crocefisso aveva subìto solo una morte apparente, e che le cosiddette apparizioni del Risorto non erano altro che allucinazioni collettive o manifestazioni isteriche senza fondamento reale. La risurrezione veniva così liquidata come una favola, bella, ma irreale. Noi, per consolarci, ci diciamo che questi ultimi discorsi sono quelli dei miscredenti, che chiudono gli occhi di fronte a fatti accertati e a testimonianze attendibili; i detrattori del mistero della risurrezione sarebbero paragonabili agli ateniesi del tempo di san Paolo, che, rifiutando a priori ogni evento di carattere soprannaturale, si allontanarono con disprezzo appena venne evocato l’evento della risurrezione dai morti (At 17,32). Tuttavia, se stiamo ai racconti evangelici, nemmeno per gli apostoli, nemmeno per chi ebbe la «visione» del Risorto fu cosa scontata il credere. Scorriamo i testi evangelici. Secondo il Vangelo di Matteo, «gli Undici discepoli andarono in Galilea, sul monte che Gesù aveva loro indicato. Quando lo videro, si prostrarono. Essi però dubitarono» (Mt 28,17). Quest’ultima frase deve sorprenderci; non abbiamo infatti solo la dichiarazione che gli apostoli non credettero alla testimonianza di altri, né a Maria di Magdala (Mc 16,11), né alle donne tornate dal sepolcro (Lc 24,11), né ai due discepoli a cui Gesù apparve «mentre erano in cammino verso la campagna» (Mc 16,12-13). Matteo situa il dubbio nel momento stesso della visione, e non solo come denuncia nei confronti di qualcuno dei presenti, ma come il vissuto dell’intero gruppo apostolico. Il Vangelo di Luca, dal canto suo, ci mostra la difficoltà che ebbero i testimoni nel «riconoscere» il Risorto. Due discepoli fanno un lungo percorso di strada, discutendo con qualcuno che pensano sia un forestiero e non immaginano che sia il loro Maestro (Lc 25,15-24); e gli apostoli, quando «Gesù in persona stette in mezzo a loro», «sconvolti e pieni di paura, credevano di vedere un fantasma» (Lc 24,36-37). Constatando il loro turbamento e i loro dubbi (dialogismoi) (v. 38), Gesù si fece toccare, ma, dice l’evangelista, «per la gioia non credevano ancora» (v. 41), e quindi il Risorto mangiò una porzione di pesce arrostito davanti a loro (vv. 42-43). Non ci viene confermato se, finalmente, di fronte a quest’ultima dimostrazione, gli apostoli credettero; forse lo si può supporre, ma, come diremo più avanti, la fede non scaturisce solo da una esperienza corporea. Nel Vangelo di Giovanni leggiamo qualcosa di simile. Maria di Magdala «vide Gesù in piedi, ma non sapeva che fosse Gesù» (Gv 20,14). La donna vede in lui il custode del giardino (v. 17), gli parla, ne ascolta la voce, ma non riconosce Gesù. Durante l’apparizione al lago di Tiberiade, dice l’evangelista: «Nessuno dei discepoli osava domandargli: “Chi sei?”, perché sapevano bene che era il Signore» (Gv 21,12): una constatazione questa sorprendente, perché la domanda «Chi sei?» suggerisce un divario tra l’immagine che si vede e ciò che la persona è realmente. Il dubbio, l’esitazione, la perplessità e la resistenza di fronte a qualcosa di «incredibile» appartiene in realtà alla natura dell’evento, ne esprime l’aspetto inaudito e inimmaginabile (Is 48,6-7; 52,15), non solo inaspettato, ma, come si esprime la stessa Sacra Scrittura, addirittura «impossibile», simile al miracolo di generare da parte di una coppia di vecchi (Gen 18,13-14), o al parto verginale (Lc 1,34-37), oppure al ripristino dell’agricoltura dopo una totale devastazione (Ger 32,27), o alla nascita di un intero popolo in un solo giorno (Is 66,8). Non basta dunque vedere per credere. Saulo di Tarso attesta di aver avuto la visione del Risorto mentre si recava a Damasco; ora, leggendo la descrizione dell’evento negli Atti degli Apostoli, constatiamo che in realtà in quel momento egli fu colpito da cecità, e solo dopo l’incontro con Anania riacquistò la vista, simbolo della sua avvenuta capacità di riconoscere e accettare il Signore (At 9,1-19; 22,6-16). Ricordiamo infine la conclusione della parabola di Lazzaro e dell’uomo ricco. La richiesta di quest’ultimo di mandare il povero che sta nel seno di Abramo ad ammonire i fratelli (perché ciò garantirebbe la loro conversione), ottiene come risposta: «Se non ascoltano Mosè e i profeti, non saranno persuasi neanche se uno risorgesse dai morti» (Lc 16,27-31). Una tale dichiarazione denuncia con chiarezza l’inganno di un’esperienza sensoriale che avrebbe un’efficacia incontrovertibile. Da tutte queste considerazioni traiamo dunque la conclusione che la nostra condizione di discepoli del Signore non è così radicalmente diversa da quella di coloro che furono testimoni oculari della risurrezione di Gesù. Certo, non neghiamo l’importanza della testimonianza che conseguì a quell’evento storico, ma precisiamo che noi non siamo affatto sfavoriti, anzi proprio a noi, che non eravamo presenti quando il Risorto si mostrò ai suoi discepoli, è stata rivolta una parola di grande importanza. Infatti, secondo il Vangelo di Giovanni, il Signore affermò, come un paradosso, nel momento stesso in cui Tommaso mise il dito nelle piaghe del Crocefisso: «Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto» (Gv 20,29). Non è questa una magra consolazione. Per la nostra intima gioia ci viene invece indicato il vero cammino della fede, il cammino di chi accede alla verità e vi aderisce perché rinuncia alla pretesa degli occhi, per affidarsi alla penetrante forza persuasiva della Parola. Già i nostri padri, al Sinai, fecero l’esperienza che il contatto diretto con Dio, nel fuoco, risultava pericoloso, anzi distruttivo della vita, e chiesero di accogliere la rivelazione del Signore mediante la parola del mediatore Mosè. E Dio approvò questa decisione, dicendo: «Oh, se avessero sempre un tal cuore, da temermi e osservare tutti i miei comandi, per essere felici loro e i loro figli per sempre!» (Dt 5,29). La via della vita e della felicità suppone e impone il cammino del credere, che si esprime come obbedienza alla Parola, un’esperienza questa di comprensione, di spirituale intelligenza, una acquisizione personale, libera e creativa, della verità. Nei racconti delle apparizioni del Risorto la componente della Parola (e quindi dell’ascolto) non solo accompagna, in modo complementare, l’esperienza della visione, ma costituisce il fattore più decisivo per il credere. Quando Pietro e il discepolo amato arrivano al sepolcro, constatano l’assenza del corpo di Gesù, in piena conformità a quanto aveva comunicato loro Maria di Magdala (Gv 20,1-2); vedono anche che i teli e il sudario erano rimasti nella tomba, e notano che il sudario era «avvolto in un luogo a parte» (Gv 20,6-7). L’evangelista (Giovanni) dice che il discepolo amato «vide e credette» (v. 8), perché – deduciamo noi – intuì il significato di quei particolari intriganti, ma va notato il commento del narratore: «Infatti, non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti» (v. 9). I segni dunque rimangono indizi: possono suscitare perplessità, stupore (Lc 24,12) e forse interrogazione, ma il loro significato viene svelato solo quando si «comprende» la Scrittura, nella quale è annunciato il mistero della risurrezione. Questo fatto viene chiaramente confermato dalla tradizione lucana. La manifestazione del Signore risorto, nel Vangelo di Luca, si esprime nel dare ai discepoli segni «tangibili» del suo essere vivo (come abbiamo indicato in precedenza: Lc 24,39-43); tuttavia Gesù, per renderli edotti del senso della sua vicenda e per farli testimoni del suo mistero, ricorda ai discepoli le «parole che aveva detto loro quando era ancora con loro» (prima della Passione), parole che, a loro volta, si fondavano sull’antica Scrittura: «Bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi» (Lc 24,44). L’evento della risurrezione è «compreso» dunque nel suo senso ed è accolto con un consenso autentico solo se è «visto» come il compimento della promessa divina attestata dalle Scritture. La testimonianza concorde di Mosè, dei profeti e della tradizione orante di Israele (Salmi) è la mediazione necessaria per un profondo assenso credente. Dice infatti Luca che il Risorto non si accontentò di farsi toccare o di mangiare con gli apostoli (cosa che noi riteniamo spontaneamente sia la prova più sicura della sua risurrezione), ma «allora aprì loro la mente per comprendere le Scritture, e disse loro: “Così sta scritto: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno”» (Lc 24,45-46). L’apertura della mente (ton noun) per comprendere le Scritture è un’operazione attribuita al Risorto, è un dono di rivelazione attuato mediante la parola. È, di fatto, ciò che Gesù ha realizzato con i due discepoli di Emmaus, durante un percorso che immaginiamo sia quello di un giorno intero di cammino, un tempo lungo, necessario perché la «lentezza» del cuore (dei discepoli) nel credere alle parole dei profeti (Lc 24,25) potesse essere soccorsa dall’insegnamento paziente del Risorto, che, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò (diermēneusen) loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui» (Lc 24,27). Questa spiegazione interpretativa non è una lezione cattedratica, né un’esegesi dalla valenza dimostrativa e apologetica, ma è piuttosto un percorso meditativo che fa scoprire la coerente attestazione della promessa divina finalmente adempiuta, è un «aprire» spazi all’intelligenza, e soprattutto è conversazione calorosa che fa «ardere il cuore» e lo prepara all’assenso e conseguentemente al dovere della testimonianza (Lc 24,32-35). Ebbene, ciò che il Risorto ha fatto con i suoi discepoli, la Chiesa lo riprende, con umile fedeltà, nel rito solenne della Veglia pasquale; in essa, a partire dalla prima pagina della Scrittura (sulla creazione del mondo) e percorrendo gli eventi fondatori della storia della salvezza, mediante l’illuminazione della parola dei profeti e la risposta credente del Salterio, il fedele viene condotto a comprendere e gustare l’annuncio mirabile della risurrezione del Signore. Non è una catechesi, è invece un percorso di ascolto nella preghiera, è una iniziazione misterica e sacramentale, nella quale chi partecipa alla liturgia fa (anzi, deve fare) esperienza di un dono di rivelazione, che tocca il cuore, che lo apre, e lo fa passare dal dubbio e dallo scoraggiamento alla consolante certezza della verità. Il percorso che la liturgia fa compiere nella Veglia pasquale è un modello di ciò che il credente è invitato a compiere durante tutto l’anno, anzi durante tutta la vita. Simbolicamente viene additato un costante passaggio dall’antica economia di grazia al nuovo e definitivo evento della salvezza. Le letture dell’Antico Testamento sono presentate come prefigurazioni profetiche e come promesse dell’evento decisivo della storia umana, quello della risurrezione del Cristo; e le pagine del Nuovo Testamento, che attestano come la salvezza sia avvenuta nel Risorto dai morti, rinviano a loro volta, con slancio profetico, al compimento escatologico, a quell’evento di pienezza in cui la risurrezione investirà, come grazia perenne, tutta la comunità dei credenti (cfr 1 Cor 15). Questo processo di lettura, ascolto, interpretazione, comprensione e obbedienza alla Parola è il cammino dei credenti, mai totalmente compiuto, perché il mistero della grazia del Signore è inesauribile. Ma ogni esperienza (ogni «esercizio») che rinnova, nel flusso del tempo, la consolante apertura alla verità divina, ogni momento in cui, nella preghiera, si gioisce per il dono della Rivelazione, ecco, in questo momento di grazia si vive realmente la fede e contemporaneamente la comprensione di ciò a cui si crede. E questo istante è promettente, stimola ad andare oltre, a salire verso più alte intelligenze, o meglio a scendere nelle profonde e insondabili ricchezze del mistero. Percorso che è favorito e sostenuto dall’atto dell’ascolto delle divine Scritture, che si dischiudono alla nostra coscienza, perché l’Agnello immolato, vincitore della morte, ne apre i sigilli (Ap 5,1-14), facendo così entrare i credenti nel cuore della verità, così da consentire loro il canto dell’Alleluia. L’evento della risurrezione come incontro di salvezza La prospettiva che finora abbiamo assunto è quella della persona che, disponibile all’ascolto, compie un percorso spirituale, culminante nell’atto della comprensione e quindi della piena accoglienza del mistero della risurrezione del Signore. Se vogliamo ricorrere a una immagine, possiamo pensare ai piedi delle donne che si recano alla tomba, o a quelli degli apostoli che corrono a verificare se davvero nel sepolcro non c’è più il corpo di Gesù, o a quelli dei discepoli di Emmaus che si allontanano, ma poi in fretta ritornano a Gerusalemme, o a quelli di Pietro che va a pescare e in seguito si tuffa nel lago per incontrare il suo Signore. Sono i piedi di donne e uomini che si muovono, forse in maniera esitante, verso il luogo di una rivelazione; e su questi passi dell’uomo vi è una lampada, quella della Parola della Scrittura, che illumina, incoraggia, guida e fa vedere intimamente ciò che il cuore non osava immaginare. La liturgia della Veglia pasquale fa compiere alla comunità cristiana un analogo cammino; non solo esso è simboleggiato dalla processione al seguito del cero pasquale, ma è più realmente, anche se simbolicamente, attuato nel processo della lettura e ascolto dei testi dell’Antico Testamento (idealmente sette brani, per indicare un ciclo completo), che si concludono con l’annuncio che «il Signore è risorto, sì, è davvero risorto». Questo momento liturgico esprimerebbe dunque l’impegno «umano» nella celebrazione pasquale, che prepara l’accoglienza della salvezza nel rito eucaristico. Questo modo di vedere le cose è comunque parziale, e va integrato con la contemplazione dell’iniziativa del Cristo. Sono infatti i piedi del Signore, è il suo «venire» incontro ai suoi ad essere l’essenza dell’evento pasquale (e di conseguenza della celebrazione rituale). È Gesù risorto che – come ci dice l’evangelista Matteo – «venne incontro» alle donne, le quali, lasciato il sepolcro, stavano recandosi dai discepoli (per riferire dell’apparizione dell’angelo); ed è significativo notare che esse «si avvicinarono e gli abbracciarono i piedi» (Mt 28,9), non solo come gesto di umile adorazione, ma anche come riconoscimento simbolico del suo cammino verso di loro. Nel Vangelo di Luca, la prima manifestazione del Risorto è quella di Gesù che «si avvicinò e camminava» con i due discepoli di Emmaus (Lc 24,15); e l’ultima apparizione (quella dell’Ascensione, quale modalità espressiva del trionfo celeste del Cristo) è introdotta dall’iniziativa di Gesù, che «li condusse fuori verso Betania», precedendo e guidando i discepoli. L’evangelista Giovanni, infine, completa questa prospettiva, e sottolinea ripetutamente che il Risorto «venne» a incontrare i suoi che stavano in casa a porte chiuse (Gv 20,19.26); è Lui, il Vivente, a cercare, è lui a rivelarsi. E nell’ultimo racconto, quello della manifestazione del Signore al lago di Tiberiade (Gv 21), è sempre il Signore ad avere l’iniziativa, per farsi riconoscere nel segno della pesca prodigiosa, ma soprattutto nella parola che esprime il perdono per Pietro, e in lui, per tutti i suoi compagni. Quando i piedi degli uomini si muovono, quelli del Signore li hanno preceduti, perché il mistero della Pasqua è l’opera del Signore Gesù, che, rivelandosi, salva i suoi fratelli. Quest’ultimo aspetto (quello della rivelazione che salva) non interpreta l’evento della risurrezione sottolineando ciò che è avvenuto nel corpo di Gesù, nel suo passaggio dalla morte alla vita piena; viene invece esplicitato l’effetto salvifico che ne consegue, e che si realizza proprio nel far conoscere ai suoi il suo trionfo sulla morte. Per illustrare questa tematica facciamo ricorso all’ultima parte del ciclo di Giuseppe, il figlio di Giacobbe, amato dal padre in modo privilegiato, e, proprio per questo, oggetto di gelosia da parte dei fratelli, che decidono di eliminarlo vendendolo come schiavo a degli stranieri e dichiarandolo morto (con una falsa attestazione presentata al padre Giacobbe). È tradizionale il vedere nel personaggio di Giuseppe e in particolare nel suo destino sofferente una figura profetica del Cristo, il Figlio prediletto del Padre, consegnato alla morte per invidia dei suoi. Ma è ancora più significativo esaminare la narrazione del cap. 45 della Genesi, mettendolo in parallelo con i racconti delle apparizioni del Risorto. Fra i numerosi accostamenti, mettiamo in luce solamente tre elementi, che ci fanno comprendere meglio l’aspetto salvifico della risurrezione. 1) Un tempo di attesa. Giuseppe, mettendo a frutto le sue doti di sapienza, è diventato viceré d’Egitto, ha raggiunto la pienezza della gloria; quando vede i suoi fratelli, venuti in Egitto a cercare grano, non si fa subito riconoscere. Secondo il racconto biblico passano anzi alcuni anni, e sono necessari diversi incontri e molteplici stratagemmi prima che avvenga il riconoscimento. Questo tempo lungo è infatti indispensabile perché il cuore dei fratelli si apra gradualmente alla compassione, si senta toccato dall’amore sia per il padre Giacobbe (addolorato a morte a causa della perdita del figlio tanto amato), sia per il fratello piccolo, Beniamino (minacciato di subire la sorte dell’altro figlio di Rachele, venduto come schiavo). Giuseppe dà il tempo ai fratelli di ricordare, e in questa memoria di far emergere la consapevolezza del loro peccato e di ciò che esso ha prodotto come strascico di dolore. Anche nei racconti delle apparizioni di Gesù notiamo che, benché più limitata nel tempo, vi è una dilazione nel manifestarsi del Risorto. Pensiamo innanzitutto ai tre giorni, dal venerdì alla domenica, in cui i discepoli si trovarono a riflettere sul senso degli eventi sconvolgenti, che non solo si erano conclusi tragicamente per il loro Maestro, ma nei quali essi erano stati protagonisti negativi, perché erano fuggiti, avevano rinnegato e abbandonato il Signore. Questi giorni sono i giorni delle lacrime, quelle di Pietro, menzionate da Luca (Lc 22,62), ma immaginiamo quelle di tutta la comunità coinvolta nella responsabilità della tragedia. Se poi ci riferiamo al racconto emblematico dei discepoli di Emmaus, vediamo chiaramente come Gesù abbia preso del tempo per portare queste persone, da un cuore chiuso nello smarrimento e nella tristezza, al momento radioso del riconoscimento. C’è poi un altro aspetto, concordemente riportato da tutti gli evangelisti e meritevole di riflessione: Gesù non appare subito agli apostoli, ma prima alle donne. Sono queste ad avere la visione degli angeli che rivelano l’evento della risurrezione, e, almeno per Matteo e Giovanni, sono loro le prime a incontrare e riconoscere il Risorto. Questo fatto viene abitualmente interpretato affermando che le persone dal cuore amoroso sono le più pronte a ricevere la rivelazione del Cristo. Ciò è senza dubbio vero, ma vorremmo qui far notare l’effetto che si produsse nella coscienza degli apostoli; queste donne, le uniche che seguirono il Signore fino al Calvario, quando attestarono di aver visto il Risorto, non potevano non far emergere la memoria del tradimento in chi era fuggito ed era impreparato ad accogliere la medesima rivelazione. Alcuni degli apostoli, infatti, andarono al sepolcro, ma, a differenze delle donne, il Signore non lo videro (Lc 24,24). Questo tempo di dolorosa attesa è necessario per far maturare nel cuore la capacità di apprezzare quanto misericordiosa sia, alla fine, la visita del Signore risorto. 2) L’ iniziativa del Risorto. Non è infatti per una qualche attività (interiore o esteriore) dei discepoli che avviene l’incontro con il Risorto. Ritorniamo al racconto della Genesi, che ci serve come sfondo. Quando i fratelli vedono Giuseppe, non lo riconoscono, non possono immaginare che il sovrano davanti a loro sia l’uomo che essi hanno trattato da schiavo. È dunque Giuseppe, spinto dall’amore compassionevole, a farsi riconoscere, dicendo: «Io sono Giuseppe, il vostro fratello, quello che avete venduto sulla via verso l’Egitto» (Gen 45,4). Il fatto di dichiararsi fratello fa già comprendere che il delitto dei suoi familiari è assunto in una prospettiva di riconciliazione; Giuseppe infatti rilegge la storia come un evento provvidenziale, come una divina, misteriosa, disposizione da cui è scaturita la vita: «Ora non rattristatevi – dice loro – e non vi crucciate per avermi venduto quaggiù [non pensate al vostro peccato], perché Dio mi ha mandato qui prima di voi per farvi vivere. [...] Dio mi ha mandato qui prima di voi per assicurare a voi la vita nella terra, e per farvi vivere per una grande liberazione. Dunque non siete stati voi a mandarmi qui, ma Dio. Egli mi ha stabilito padre per il faraone, signore su tutta la sua casa e governatore di tutto il territorio d’Egitto» (Gen 45,5.7-8). Il trionfo di Giuseppe è interpretato nella sua verità, come l’azione mirabile di Dio che riconduce tutto, anche l’odio criminale, a una manifestazione di bene, così che dalla colpa sgorghi, per miracolo, il frutto stupendo della vita. Giuseppe è salito trionfante sul trono per salvare i fratelli. Ora è proprio questo che avvenne, in perfezione, quando Gesù si mostrò ai suoi con le piaghe della sua Passione e, senza alcuna parola di condanna, senza alcun accenno di rimprovero per il passato, mostrò loro i segni del suo trionfo per farne l’attestazione dell’amore che redime e salva. Gesù infatti va incontro ai suoi portando la «pace» (Gv 20,19.26), una parola di riconciliazione rivolta a coloro che l’avevano tradito, e con loro rilegge la storia, mostrando la «necessità» della sofferenza (non prodotta dal volere degli uomini, ma voluta misteriosamente dal Padre), perché in essa rifulga la vittoria della misericordia e il prodigioso avvento della divina salvezza. Facendosi riconoscere dai suoi discepoli, il Signore diceva loro quanto li amava, e quanto questo amore era capace di perdonare, guarire e rigenerare la vita. 3) L’ invio. Il segno della ritrovata comunione, il segno della salvezza accordata a coloro che potevano essere vittime del loro peccato e del rimorso che ne consegue, è costituito dall’investire i fratelli dell’incarico di comunicare ad altri il prodigioso evento da loro conosciuto. I fratelli di Giuseppe sono invitati ad andare dal padre Giacobbe a rallegrarlo per il figlio dato per morto e in realtà non solo vivo, ma diventato stupendo principio di vita per tutta la famiglia; e con il padre Giacobbe viene a partecipare della gioia tutto il clan riunificato e rinvigorito dal trionfo del figlio perduto e ora vivente e glorioso (Gen 45,9-13). Allo stesso modo, alle donne presso il sepolcro il Signore Gesù dice: «Non temete, andate ad annunciare ai miei fratelli che mi vedranno in Galilea» (Mt 28,10). E a Maria di Magdala: «Va’ dai miei fratelli e di’ loro: “Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro”» (Gv 20,17). La comunione piena con Dio (Padre) è al tempo stesso associata a quella dell’umana fraternità, e da ciò scaturisce il kerygma affidato alla missione apostolica. Il Risorto dona agli inviati il suo spirito di amore, così che i suoi fratelli diventino principio di perdono (Gv 20,22-23) e partano, fino a raggiungere gli estremi confini della terra, ad annunciare, come testimoni, il trionfo salvatore del Cristo, che, morto per amore, è stato reso Signore, principio di salvezza per tutte le genti (Mt 28,19-20). Questa è la Pasqua del Signore, una meraviglia ai nostri occhi (Sal 118,23), quella nella quale ciò che era adombrato nell’antica storia di fratelli trova il suo luminoso compimento. Una storia che ci raggiunge, ci salva e ci invia. Un evento che è per noi passaggio e vita. *** THE EXPERIENCE OF THE RISEN If we question our consciousness with sincerity, we perceive, perhaps not without a shudder of disturbance, that we have no evidence that the Crucifix has returned to life. We would like, therefore, to have been present when Jesus showed himself to his disciples so as to be certain of the resurrection. But no sign, as clear, is able to automatically produce the persevering assent of the heart. Instead, we must listen to the prophetic Word to join the mystery of the Risen Christ in faith. We are introduced to this experience by the liturgical path of the Easter Vigil. In it the Lord meets the community of his brothers to give them birth in forgiveness, and to send them to be witnesses of the joy. The conclusion of the story of Joseph (Genesis 45) helps us to deepen our sense of the salvation visitation of the Risen. Acquista il Quaderno LiturgiaPasquaRisurrezioneVita spirituale Beati coloro che ascoltano la Parola di Dio «Ascolta, Israele». Questo è l’imperativo che contraddistingue il libro del Deuteronomio: non solo introduce in Dt 6,4 uno dei passi più importanti di tutta la tradizione religiosa di Israele (il celebre Šema‘ Yiśrā’ēl), ma funge da leitmotiv introduttivo per le principali sezioni... Dallo stesso Quaderno L’ASTROBIOLOGIA E NOI Le implicazioni sociali e politiche di una scienza «nuova» di Andrea Vicini L’ESPERIENZA DEL RISORTO di Pietro Bovati CONTRO LA «COSCIENZA INFELICE» NEL CRISTIANESIMO Ireneo, Ilario, Cesario di Dominique Bertrand «DOPO TANTO CERCARE E INDAGARE» La religiosità di Giacomo Leopardi di Giuseppe Bortone CONFLITTI ARMATI IN AFRICA Il fallimento degli approcci tradizionali di analisi di Arsène Brice Bado IL NUOVO DOCUMENTO SULLA FORMAZIONE SACERDOTALE di Giovanni Cucci LA CORRUZIONE CHE UCCIDE La storia di Floribert Bwana Chui di Francesco Occhetta «ACCORGIMENTI PER CURARE LE MALATTIE DELL’ANIMA» di Giandomenico Mucci IL DRAMMA SACRO «SIGNUM IN MONTIBUS» di Giovanni Arledler Beatus Populus Cuius Dominus Deus Eius La Civiltà Cattolica La Civiltà Cattolica Le edizioni straniere Conferenze Biblioteca Pubblicità Condizioni di vendita Privacy and Cookie policy Contatti Login © LA CIVILTÀ CATTOLICA 2022 | Partita iva 00946771003 | Iscrizione R.O.C. 6608 La testata fruisce dei contributi diretti editoria L. 198/2016 e d.lgs 70/2017 (ex L. 250/90) (importo erogato) «I diritti delle immagini e dei testi sono riservati. 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Back Sei qui: Dossier Processo trattativa Stato-Mafia Stato-mafia, Brusca e La Barbera sentiti in appello sull'attentato a Mannino Acquisito il verbale sull'orologio di Berlusconi che sarà sentito il 3 ottobre Con la deposizione dei collaboratori di giustizia Giovanni Brusca e Gioacchino La Barbera è ripreso, questa mattina, il processo d'appello sulla trattativa Stato-mafia che si svolge davanti alla Corte d'assise d'Appello di Palermo. Un'audizione, quella dei due pentiti, circoscritta in particolare sulla vicenda del progetto di attentato nei confronti dell'ex ministro Dc, Calogero Mannino a causa di un ricordo non perfettamente coincidente. Il primo ad essere ascoltato in video collegamento è stato Brusca che ha ricordato come, immediatamente dopo l'esito del maxi processo, vi era un progetto da parte di Cosa nostra per "togliere di mezzo giudici come Falcone e Borsellino, ma anche politici come Martelli, Vizzini e Mannino in quanto dopo la sentenza definitiva serviva un futuro aggancio politico, e politici come Calogero Mannino dovevano essere tolti di mezzo perché, in parte, non avevano mantenuto gli impegni. Anche se di questo se ne occupava Totò Riina. Poi Mannino andava ucciso perché una volta non si mise a disposizione per un aggiustamento di un processo, quello per l'omicidio del capitano Basile, sia in primo grado che in secondo. Riina era particolarmente interessato all'aggiustamento del processo ma anche le famiglie di Ciaculli e Resuttana. Si tentarono varie vie. Si cercò di sistemare le perizie, avvicinare i giudici popolari, il Presidente della Corte". E poi ancora ha riferito che un contatto era stato avviato tramite il notaio Ferraro: "So che Mannino aveva una conoscenza con il notaio Ferraro ma non so quanto fosse profonda. Riguardo la mia conoscenza su Mannino ed interventi che lui può aver fatto con questo o quel soggetto non mi risultano in maniera diretta ma tramite terze persone. Queste cose le ho apprese da mio fratello, ma anche da Riina". Sul punto al processo d'appello Mannino era stato indubbiamente più preciso ("Mannino era stato cercato da parte di Riina per alcune richieste, per aiutarlo ad aggiustare qualche processo o qualche altro favore. Tra gli anni '80 e '90 aveva cercato un contatto con lui tramite un tale notaio Ferraro, di Castelvetrano. L'interesse in particolare riguardava il processo Basile, con imputati Giuseppe Madonia, Vincenzo Puccio e Armando Bonanno"). Parlando poi dell'omicidio del capitano Emanuele Basile, ucciso da cosa nostra a Monreale il 4 maggio 1980 durante la festa del paese, Giovanni Brusca ha spiegato: "Ho partecipato alla preparazione del delitto - dice - ho preparato le armi, ho messo in contatto i soggetti. Ma dopo avere stabilito il da farsi mi hanno cacciato via perché potevo essere uno di quelli indiziati". Rispetto al progetto di attentato nei confronti di Mannino Brusca ha confermato che l'ordine gli fu trasmesso da Salvatore Biondino ("il che significa Riina"). "Dopo l'attentato a Falcone non ho avuto altro incarico se non la preparazione del progetto di attentato a Mannino. Per questo diedi incarico ad Antonino Gioé di studiare i suoi movimenti, a casa e allo studio. Io non mi sono mosso, c'ha pensato lui, al 99 per cento con Gioacchino La Barbera. Gioè era la mia spalla, il mio braccio destro. Lui e La Barbera erano pure sempre insieme, in simbiosi. Poi però Riina stoppò tutto. Ma non riuscì mai a parlarne direttamente con lui". Secondo l'ex boss di San Giuseppe Jato quell'attentato sarebbe dovuto avvenire tra la strage di Capaci e quella di via d'Amelio. L'altro collaboratore di giustizia, Gioacchino La Barbera, ha dichiarato che quel progetto di attentato sarebbe stato programmato più avanti, tra settembre ed ottobre. Rispondendo alle domande del pg Giuseppe Fici (presente in aula assieme a Sergio Barbiera) ha ribadito: "Dopo la strage di via D'Amelio eravamo in stand by. Fino ad agosto/settembre siamo stati fermi in attesa di capire se dovevamo andare avanti con l'attentato al dottor Grasso (l'ex Presidente del Senato Pietro Grasso, ndr). Poi, da ottobre in poi, ci siamo messi in movimento per l'attentato al dottor Grasso e in quella occasione, non ricordo bene se Bagarella mi diede ambasciata per Biondino o Biondino mi disse di dire a Bagarella che si poteva 'portare il vino' nella sua segreteria". Rispondendo alle domande del Presidente della Corte, Angelo Pellino, il teste ha poi spiegato il rapporto che c'era tra lui e Gioé: "Lo seguivo sempre, stavo con Gioè giorno e notte, lui era libero quanto lo ero io, incensurati. Sempre a fare ambasciate anche insieme". Pur confermando di non aver mai ricevuto alcun incarico ufficiale per eliminare Mannino La Barbera non ha escluso che questo poteva essere stato dato a Gioé: "Io ero un soldato semplice, non sapevo tante cose, che ho capito dopo. Così come Gioè, che era però molto vicino a Bagarella, con cui si conosceva da vent'anni, e a Brusca. Se riceveva qualche incarico, non poteva parlarne con me". E' alla luce di questo elemento, probabilmente, che la Corte ha deciso di non sottoporre a confronto i due collaboratori di giustizia. Entrambi, del resto, avevano anche ricordato il periodo di latitanza di Bagarella a Mazara del Vallo e, successivamente, a Santa Flavia. "A settembre, ci fu anche l'omicidio di Ignazio Salvo. Bagarella si spostò a Santa Flavia nella villa di Tano Sangiorgi - ha detto La Barbera di fatto confermando quanto aveva detto poco prima anche Brusca - ricordo che era fine estate, dopo l'omicidio si è spostato. Faceva sempre così, non restava nel luogo dove era stato commesso l'omicidio". Durante l'esame di Brusca, l'accusa aveva anche provato ad allargare il capitolato di prova per approfondire le dichiarazioni del collaboratore di giustizia sulla cosiddetta "vicenda Bellini" e il rinvenimento di un proiettile nel giardino di Boboli ben prima delle stragi in Continente del 1993. Ugualmente il Pg avrebbe voluto chiedere approfondimenti su quanto messo a verbale sul presunto incontro tra il boss di Brancaccio Giuseppe Graviano e Silvio Berlusconi laddove quest'ultimo aveva al polso un orologio da 500milioni. Un elemento appreso nell'incontro avuto con Matteo Messina Denaro, Vincenzo Sinacori e Nicola Di Trapani. Su quest'ultimo tema, su accordo delle parti, è stato semplicemente acquisito il verbale di interrogatorio reso davanti ai magistrati della procura di Palermo, nonostante gli omissis, mentre per le altre due questioni il Presidente ha rigettato la richiesta dell'accusa ("La Corte non nasconde che sarebbe stato meritevole un approfondimento sulla vicenda Bellini riguardo le interlocuzioni ed i possibili coinvolgimenti di apparati deviati ed il cambio della strategia stragista per le cosiddette stragi in Continente. Per altro verso i contrasti sulle fonti di prova dichiarative su questa vicenda ed i termini generici con cui è stato prospettato l'accertamento probatorio in questa fase non è compatibile con il giudizio d'appello"). Il processo è stato poi rinviato al prossimo 19 settembre per sentire il collaboratore di giustizia Francesco Squillace. Contestualmente la Corte ha anche stabilito che le deposizioni di Silvio Berlusconi e Antonio Di Pietro del 3 ottobre e quelle di Giancarlo Caselli e Luciano Violante, del 24 ottobre, si terranno nell'aula bunker del carcere Ucciardone di Palermo. Trattativa, Brusca parla dell'attentato a Mannino


STUDIO NUMERICO DEL COMPORTAMENTO MECCANICO DI UN ACCIAIO IN PRESENZA DI IDROGENO | IRIS Politecnico di Milano Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina Molti sono i modelli sviluppati in letteratura per studiare e interpretare i meccanismi alla base dell’infragilimento da idrogeno in acciai, attraverso sia prove sperimentali sia simulazioni numeriche. Tali meccanismi, tuttavia, non sono ancora definiti univocamente, e la discussione in merito al fenomeno dell’infragilimento da idrogeno è tuttora aperta. Questo lavoro ha come scopo lo sviluppo di un modello numerico 2D attraverso il metodo degli elementi finiti, cioè su scala macroscopica, per simulare il comportamento meccanico di un acciaio in presenza di idrogeno. Nelle analisi è schematizzata una prova di tenacità effettuata su provini C(T), senza e con idrogeno. I parametri del modello, in particolare, sono inizialmente tarati senza idrogeno, sulla base dei dati sperimentali. Tramite successive analisi, si definiscono le concentrazioni dell’idrogeno nei siti interstiziali e nelle trappole e alla fine si determina la risposta meccanica del materiale in presenza di idrogeno. Questo valore confrontato con quello sperimentale permette di convalidare il modello numerico. I risultati di questo confronto sono incoraggianti: il modello può diventare uno strumento utile per lo studio dell’effetto infragilente dell’idrogeno. Titolo: STUDIO NUMERICO DEL COMPORTAMENTO MECCANICO DI UN ACCIAIO IN PRESENZA DI IDROGENO Abstract: Molti sono i modelli sviluppati in letteratura per studiare e interpretare i meccanismi alla base dell’infragilimento da idrogeno in acciai, attraverso sia prove sperimentali sia simulazioni numeriche. Tali meccanismi, tuttavia, non sono ancora definiti univocamente, e la discussione in merito al fenomeno dell’infragilimento da idrogeno è tuttora aperta. Questo lavoro ha come scopo lo sviluppo di un modello numerico 2D attraverso il metodo degli elementi finiti, cioè su scala macroscopica, per simulare il comportamento meccanico di un acciaio in presenza di idrogeno. Nelle analisi è schematizzata una prova di tenacità effettuata su provini C(T), senza e con idrogeno. I parametri del modello, in particolare, sono inizialmente tarati senza idrogeno, sulla base dei dati sperimentali. Tramite successive analisi, si definiscono le concentrazioni dell’idrogeno nei siti interstiziali e nelle trappole e alla fine si determina la risposta meccanica del materiale in presenza di idrogeno. Questo valore confrontato con quello sperimentale permette di convalidare il modello numerico. I risultati di questo confronto sono incoraggianti: il modello può diventare uno strumento utile per lo studio dell’effetto infragilente dell’idrogeno. AIAS337.pdf Post-print Accesso riservato Accesso riservato


source: wikipedia

text: L'ecografia o ecotomografia è un sistema di indagine diagnostica medica che non utilizza radiazioni ionizzanti, ma ultrasuoni e si basa sul principio dell'emissione di eco e della trasmissione delle onde ultrasonore. Tale metodica viene considerata come esame di base o di filtro rispetto a tecniche di imaging più complesse come CT, imaging a risonanza magnetica, angiografia. L'ecografia è, in ogni caso, una procedura operatore-dipendente, poiché vengono richieste particolari doti di manualità e spirito di osservazione, oltre a cultura dell'immagine ed esperienza clinica. Funzionamento La frequenza degli ultrasuoni utilizzati (che per definizione è superiore ai 20 kHz) varia da 2 MHz a 15 MHz circa, ed è scelta tenendo in considerazione che frequenze maggiori hanno maggiore potere risolutivo dell'immagine, ma penetrano meno in profondità nel soggetto. Oggi ogni ecografo è dotato delle cosiddette sonde real-time, in cui gli ultrasuoni sono prodotti e raccolti in sequenza in direzioni diverse, tramite modulazioni meccaniche o elettroniche della sonda. Queste onde sono generate da un cristallo che sfrutta l'effetto piezoelettrico, inserito in una sonda mantenuta a diretto contatto con la pelle del paziente con l'interposizione di un apposito gel (che elimina l'aria interposta tra sonda e cute del paziente, permettendo agli ultrasuoni di penetrare nel segmento anatomico esaminato); la stessa sonda è in grado di raccogliere il segnale di ritorno, che viene opportunamente elaborato da un computer e presentato su un monitor. Variando l'apertura emittente della sonda, è possibile cambiare il cono di apertura degli ultrasuoni e quindi la profondità fino alla quale il fascio può considerarsi parallelo. In un tessuto idealmente omogeneo (a impedenza acustica caratteristica costante) l'onda procede attenuandosi in funzione del tipo di tessuto; quando l'onda raggiunge invece un punto di variazione di impedenza acustica, viene in varia misura riflessa, rifratta e diffusa. La percentuale riflessa (R) porta informazioni sulla differenza di impedenza (Z) tra i due tessuti, ed è pari a: Il tempo impiegato dall'onda nel percorso di andata, riflessione e ritorno viene fornito al computer, che calcola la profondità da cui è giunta l'eco, ossia della superficie o del punto di discontinuità dell'impedenza acustica, indice di ecostruttura dei tessuti disomogenea. Si possono così individuare le dimensioni dei vari organi e delle loro pareti, ed eventuali zone ipoecogene (con scarso riflesso del segnale ecografico) o iperecogene (con una riflettanza maggiore) all'interno o all'esterno dei vari organi. Molto importante è il sistema di amplificazione degli echi ed il compenso di profondità. Amplificazione Gli echi ricevuti hanno un'ampiezza ridotta rispetto all'eco incidente. La tensione generata dal cristallo a seguito dell'eco di ritorno è molto bassa, deve essere quindi amplificata prima di essere inviata ai sistemi di elaborazione e quindi di presentazione. Compenso di profondità A causa dell'attenuazione degli ultrasuoni nel tessuto umano (1 dB/cm/MHz) gli echi provenienti da strutture distali saranno di minor ampiezza rispetto a quelli provenienti da strutture similari ma prossimali. Per compensare ciò è necessario amplificare maggiormente gli echi lontani rispetto a quelli più vicini. Ciò viene svolto da un amplificatore dove il guadagno aumenta in funzione del tempo (T.G.C., Time Gain Compensation) cioè in funzione della profondità di penetrazione. Configurazione Sostanzialmente un ecografo è costituito da tre parti: una sonda che trasmette e riceve il segnale un sistema elettronico che: pilota il trasduttore genera l'impulso di trasmissione riceve l'eco di ritorno alla sonda tratta il segnale ricevuto un sistema di visualizzazione Sistemi di scansione I diversi sistemi di scansione forniscono uno specifico formato dell'immagine, che a sua volta deriva dal trasduttore che si usa. Scansione lineare Trasduttori lineari; formato dell'immagine rettangolare. Gruppi di elementi (da 5 o 6) facenti parte di una cortina di cristalli (da 64 a 200 o più) posti in maniera contigua, vengono eccitati in successione in maniera da formare una scansione lineare. Scansione settoriale Trasduttori settoriali meccanici a singolo cristallo, anulari, array; formato dell'immagine settoriale. Nel caso di un settoriale meccanico (singolo cristallo o anulare) la scansione viene data tramite un sistema di ingranaggi che fa oscillare il cristallo di un settore (normalmente 90°). Durante l'oscillazione il cristallo viene eccitato con una certa tempistica, in maniera da inviare gli impulsi ultrasonori, ricevere gli echi di ritorno e quindi permettere di creare l'immagine ultrasonora all'interno del campo di vista. Scansione convex Trasduttori convex; formato dell'immagine a segmento di corona circolare. Nel caso di un trasduttore convex i cristalli vengono eccitati esattamente come nel trasduttore lineare, ma il campo di vista sarà a tronco di cono, dato che i cristalli sono posizionati su una superficie curva. Modi di elaborazione Modo A: modulazione di ampiezza Il metodo A-mode (amplitude mode) è il metodo più basilare, ideato negli anni '40. Ogni eco viene presentata monodimensionalmente, tramite un oscilloscopio millimetrato, come un picco la cui ampiezza corrisponde all'intensità dell'eco stessa. Ogni eco rappresenta la profondità della struttura riflettente il segnale; tale modalità necessita quindi di una buona conoscenza dell'anatomia delle strutture che giacciono sul percorso del fascio di ultrasuoni. Al giorno d'oggi trova impiego in pochi campi come l'oculistica, la neurologia e l'ostetricia (valutazione encefalometrica). Modo B: modulazione di luminosità Ogni eco viene presentata come un punto luminoso la cui tonalità di grigio è proporzionale all'intensità dell'eco. Modo M: motion scan È una rappresentazione in modo B, riferita ad un'unica sezione logitudinaledell'immagine; viene utilizzata allo scopo di visualizzare sullo schermo in tempo reale la posizione variabile di un ostacolo attraverso l'eco da esso prodotta. Ecografia Doppler Quando un'onda è riflessa su un oggetto in movimento, la parte riflessa cambia la propria frequenza in funzione della velocità dell'oggetto (effetto Doppler). L'ammontare del cambiamento della frequenza (ΔF, Doppler shift) dipende dalla velocità del bersaglio. Frequenza onda incidente; Velocità di propagazione del suono nel tessuto umano (1540 m/s); Velocità di bersaglio; Angolo di incidenza del fascio ultrasonoro con il bersaglio. Il computer dell'ecografo, conoscendo la differenza di frequenza, può calcolare la velocità del mezzo su cui l'onda si è riflessa, mentre la profondità è nota dal tempo impiegato. L'informazione della velocità è presentata a monitor con codifica a colori (normalmente rosso e blu) a seconda se si tratti di velocità in avvicinamento o in allontanamento; l'intensità del colore è questa volta legata alla frequenza dell'onda di ritorno; il sistema può fornire anche un segnale udibile che simula il flusso; si tratta comunque di un segnale virtuale che non esiste, utilizzato solo per comodità. Uso tipico è lo studio vascolare. Sono possibili due modi interpretativi: Color Doppler: si hanno informazioni sulla velocità media del mezzo; adatto per un volume di studio ampio Gated Doppler: si ottiene lo spettro di tutte le velocità presenti nel mezzo, con la loro importanza; adatto per uno studio su un particolare. Ecografia 3D L'evoluzione più recente è rappresentata dalla tecnica tridimensionale, la quale, a differenza della classica immagine bidimensionale, è basata sull'acquisizione, mediante apposita sonda, di un "volume" di tessuto esaminato. Il volume da studiare viene acquisito e digitalizzato in frazioni di secondo, dopo di che può essere successivamente esaminato sia in bidimensionale, con l'esame di infinite "fette" del campione (sui tre assi x, y e z), oppure in rappresentazione volumetrica, con l'esame del tessuto o dell'organo da studiare, il quale appare sul monitor come un solido che può essere fatto ruotare sui tre assi. In tal modo si evidenzia con particolare chiarezza il suo reale aspetto nelle tre dimensioni. Con la metodica real time, si aggiunge a tutto ciò l'effetto "movimento", per esempio il feto che si muove nel liquido amniotico. Un'applicazione della tecnica tridimensionale è rappresentata dal sistema ecografico ABUS (Automated Breast Ultrasound System): questa tecnologia di ecografia in 3D rappresenta un’opzione di screening per le donne con tessuto mammario denso. Essa è in grado di migliorare la diagnosi precoce dei tumori invasivi della mammella rispetto all’utilizzo della sola tomosintesi; il volume 3D e l’accesso multiplanare consentono di analizzare il tumore della mammella in modo accurato, non invasivo, prima di procedere alla vista globale della mammella garantendo inoltre anche la riproducibilità dell'esame. Mezzo di contrasto In ecografia può essere usato un mezzo di contrasto endovenoso costituito da microbolle di esafluoruro di zolfo, che aumentano l'ecogenicità del sangue: questa tecnica può essere utilizzata sia per studi di ecografia vascolare, sia per caratterizzare lesioni degli organi addominali (soprattutto del fegato e del rene, a volte anche della milza e del pancreas). Il mezzo di contrasto ecografico presenta poche controindicazioni (allergia allo zolfo, cardiopatia ischemica) rispetto a quelli utilizzati in TC e risonanza magnetica: pertanto, può essere utilizzato come metodica meno invasiva, considerata anche l'assenza di radiazioni ionizzanti e di radiofrequenze o campi magnetici. Questa tecnica fu scoperta dal Dr. Raymond Gramiak nel 1968, e chiamata contrast-enhanced ultrasound . Questa tecnica viene usata in particolar modo in ecocardiografia ed in ecografia radiologica. Le microbolle, grazie al loro diametro, restano confinate nei vasi sanguigni, non riuscendo a fuoriuscire nel liquido interstiziale. Per questa ragione gli agenti di contrasto ecografici sono completamente intravascolari, una caratteristica che li rende un mezzo ideale per rivelare la microvascolarizzazione degli organi durante la diagnostica. Un tipico utilizzo clinico dell'ecografia a mezzo di contrasto consiste nella localizzazione di tumori metastatici ipervascolari, che esibiscono un assorbimento del contrasto (cinetica della concentrazione delle microbolle nel sangue) più veloce rispetto al tessuto biologico circostante sano. Inoltre l'uso di microbolle specificamente ingegnerizzate per agganciarsi ai capillari tumorali tramite l'espressione biomolecolare delle cellule cancerogene, originariamente create dal Dr. Alexander Klibanov nel 1997, fa prevedere un uso futuro dell'ecografia a mezzo di contrasto per identificare tumori in fase molto precoce. Altre applicazioni cliniche dell'ecografia a mezzo di contrasto sono ad esempio la delineazione del ventricolo sinistro durante ecocardiografia, per ispezionare visualmente la contrattilità del miocardio a seguito di un infarto. Infine sono anche emerse applicazioni in analisi quantitativa della perfusione per identificare la risposta del paziente verso un trattamento antitumorale allo stadio precoce (metodologia e studio clinico presentati dal Dr. Nathalie Lassau nel 2011), in modo da poter determinare la migliore terapia oncologica. Immagine parametrica dei tratti distintivi della vascolarizzazione Nell'uso oncologico dell'ecografia con mezzo di contrasto, viene utilizzato il metodo inventato dal Dr. Nicolas Rognin nel 2010. Questo metodo è pensato per essere uno strumento di aiuto nella diagnostica dei tessuti tumorali, facilitando la caratterizzazione del tipo di tessuto (benigno o maligno). Esso è un metodo computazionale per analizzare una sequenza temporale di immagini ecografiche con mezzo di contrasto (sotto forma di videoclip digitale) acquisita durante l'esame ecografico del paziente. Una volta circoscritta la zona tumorale, vengono applicati due stadi di analisi del segnale ai pixel nella zona tumorale: Calcolo del tratto distintivo della vascolarizzazione (differenza nell'assorbimento del contrasto rispetto al tessuto sano circostante); Classificazione automatica del tratto distintivo della vascolarizzazione tramite un singolo parametro, codificato con uno dei seguenti colori: verde, per un segnale continuo più elevato (assorbimento di contrasto maggiore rispetto al tessuto sano circostante) blu, per un segnale continuo meno elevato (assorbimento di contrasto minore rispetto al tessuto sano circostante) rosso, per un veloce incremento del segnale (assorbimento di contrasto che avviene prima rispetto al tessuto sano circostante), oppure giallo, per un veloce decremento del segnale (assorbimento di contrasto che avviene più tardi rispetto al tessuto sano circostante). Una volta che l'analisi del segnale per ogni pixel è completata, una mappa cromatica del parametro viene mostrata sullo schermo, in modo da riassumere le informazioni vascolari del tumore in una singola immagine, chiamata immagine parametrica. Questa immagine parametrica viene interpretata dallo specialista in base al colore predominante nel tumore: rosso indica un sospetto di malignità, verde o giallo un'alta probabilità di benignità. Il beneficio di questo metodo è quello di evitare una biopsia sistematica dei tumori benigni, o l'esposizione del paziente ad una TAC. Questo metodo è stato dimostrato efficace per la caratterizzazione di tumori epatici. In un contesto di screening dei tumori, questo metodo può essere potenzialmente applicabile ad altri tipi di tumori, come quelli della mammella o tumori prostatici. Note Voci correlate Radiologia Radiografia computerizzata Radiografia digitale Tomografia assiale computerizzata Medicina nucleare Angiografia CMUT Ecografia ostetrica Ecografia mammaria Ecografia della tiroide Ecografia toracica Ecografia Doppler Mezzo di contrasto Altri progetti Collegamenti esterni


text: risponde Roberta Catalano, docente di Istituzioni di Diritto Privato al Dipartimento di Giurisprudenza dell'Univerisità Vanvitelli In seguito alla separazione personale dei coniugi il vincolo matrimoniale non si scioglie, ma viene sospeso in attesa del divorzio ovvero di una eventuale riconciliazione. Dunque, durante tutto il periodo della separazione, i coniugi rimangono tali e non possono contrarre nuovo matrimonio. L'intervenuta separazione comporta, però, un mutamento ovvero una attenuazione dei reciproci obblighi di fedeltà, di convivenza e di assistenza morale e materiale. In particolare, quest'ultimo obbligo si riduce essenzialmente al dovere di assistenza materiale e si sostanzia nel dovere di corrispondere un assegno di mantenimento al coniuge che dimostri di non disporre di adeguati redditi propri. In ogni caso, l'assegno non è dovuto al coniuge cui sia addebitata la separazione, cioè al coniuge resosi colpevole della violazione dei doveri derivanti dal matrimonio e della conseguente crisi dell'unione. Se la separazione è consensuale saranno i coniugi a stabilire, tra le altre cose e di comune accordo, l’ammontare dell’importo dovuto a titolo di mantenimento. In questo caso, le condizioni di separazione verranno omologate quando se ne accerti la congruità, soprattutto in relazione all'interesse dei figli. Se invece non v'è accordo, oppure se uno dei coniugi chiede l'addebito della separazione all'altro, sarà il giudice, sentite le parti, a stabilire le condizioni, anche economiche, della separazione stessa. In questo caso, il diritto al versamento dell'assegno di mantenimento verrà riconosciuto alla parte svantaggiata dalla crisi del rapporto, poiché l'assegno ha la funzione di riequilibrare le condizioni economiche dei partner garantendo al coniuge più debole lo stesso tenore di vita di cui godeva durante il matrimonio. Il coniuge obbligato al versamento dell'assegno di mantenimento, se non adempie, può essere sottoposto, su istanza dell'altro, al sequestro dei beni ovvero al pignoramento dei crediti che vanta verso terzi (es., crediti verso il datore di lavoro). Nei casi più rilevanti il coniuge creditore, a tutela del suo diritto, può anche iscrivere ipoteca su uno o più beni immobili del partner inadempiente. Le condizioni economiche della separazione, consensuale o giudiziale, sono sempre modificabili qualora muti il tenore di vita di uno o di entrambi i coniugi. Cosa che può accadere, per esempio, quando uno dei due inizi una convivenza di fatto con altro partner, ovvero quando si verifichino delle significative variazioni delle spese necessarie per il sostentamento della famiglia. Differisce dalla revisione l'adeguamento dell'assegno, che si attua a mezzo della rivalutazione annuale dell'importo dovuto in base alle variazioni degli indici ISTAT. L'adeguamento è dovuto per legge, ma la sua effettiva applicazione è subordinata alla espressa richiesta rivolta dal coniuge percipiente a quello obbligato. Il divorzio determina lo scioglimento del vincolo matrimoniale, ma non la totale cessazione dell'obbligo di assistenza materiale, che può continuare a comportare, a carico dell'ex coniuge, l'obbligo di corrispondere all'altro un assegno divorzile. Fino a pochi mesi fa la giurisprudenza determinava l'importo dell'assegno divorzile in base al criterio del tenore di vita della coppia in costanza di matrimonio. Invece, con la sentenza numero 11504 del maggio del 2017, la Corte di Cassazione ha affermato che la concezione patrimonialistica del matrimonio – alla cui stregua l'unione matrimoniale era intesa come sistemazione definitiva – deve essere superata, per recuperare al matrimonio stesso il suo ruolo di atto di libertà e di autoresponsabilità, nonché la sua essenza di luogo di affetti e di comunione di vita, in quanto tale dissolubile. Pertanto, secondo la Cassazione, l’assegno divorzile non può essere riconosciuto all’ex coniuge che sia economicamente indipendente o che sia in grado di esserlo perché possiede un reddito proprio; dispone di un adeguato patrimonio mobiliare o immobiliare; ha capacità di lavorare (valutata in relazione alla salute, all’età, al sesso ed al mercato del lavoro indipendente o autonomo); dispone stabilmente di una abitazione. La Corte di Cassazione, con la sentenza numero 12196 del 2017, ha poi chiarito che quanto affermato, circa l'assegno divorzile, dalla predetta decisione numero 11504 del 2017 non riguarda anche l'assegno di mantenimento del coniuge separato perché la separazione, a differenza del divorzio, non elide, anzi presuppone, la permanenza del vincolo coniugale. L’assegno divorzile può essere corrisposto mensilmente, o essere liquidato in una sola tranche, il cui importo va definito moltiplicando l’assegno periodico per un coefficiente fisso dipendente dall’età del coniuge beneficiario. Anche al diritto di credito all'assegno di divorzio si applicano le tutele riconosciute al credito avente ad oggetto l'assegno di mantenimento. No, se si risposa, il coniuge beneficiario dell'assegno divorzile perde il diritto di ottenerlo. La decadenza è automatica, e decorre dal giorno stesso in cui viene celebrato il nuovo matrimonio.


text: Eventi, invenzioni e scoperte L'8 febbraio 1340 Edoardo III d'Inghilterra, sconfitto Filippo VI a Crecy, si autoproclama legittimo re di Francia, poiché figlio di Isabella, figlia a sua volta di Filippo IV, re di Francia. La peste nera infuria in Europa. Santa Brigida parte dalla Svezia in pellegrinaggio verso Roma per cercare di far ritornare il papa dalla cattività avignonese Personaggi Altri progetti 05


(ANSA) - BOLZANO, 05 DIC - Dal 9 dicembre entreranno in vigore nuovi orari per treni e bus in Trentino Alto Adige


text: Orecchini a cerchio in oro giallo 1401766 Orecchini a cerchio Toujours oro giallo SKU: 1401766 Orecchini a cerchio Oro giallo 375/1000 30 mm. Il disegno semplice di questi orecchini a cerchio è la caratteristica che ce ne ha fatto innamorare. Gli orecchini Toujours sono l'icona del quotidiano: la distinzione non è solo per le grandi occasioni. Come una firma, il nostro marchio orafo garantisce l'autenticità di questo gioiello. Gli orecchini a cerchio della nostra collezione Toujours si abbinano perfettamente a ogni look e personalità, grazie anche all'ampia scelta di modelli. Il marchio Stroili è ideale per la scelta del gioiello perfetto quale che sia l'evento ricorrente. Conforme alle normative inerenti il piombo, il cadmio e il nickel, questo gioiello da donna è garantito due anni. Stroili vuole accompagnarti nella scelta della tua gioia, che essa sia da offrire per una celebrazione importante o una coccola per sé.


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text: La sua opera principale, che le garantì fama mondiale, è Giù le armi!, primo bestseller con tematiche pacifiste, pubblicato nel 1889. Per l'impegno profuso a favore delle tematiche pacifiste radicali, è considerata un simbolo del desiderio di pace dell'Austria. Biografia Nacque a Praga nel 1843. Suo padre, il feldmaresciallo Franz-Josef Graf Kinsky von Wchinitz und Tettau, morto poco prima della sua nascita, apparteneva a una delle famiglie più antiche e altolocate della Boemia, mentre sua madre, Sophia Wilhelmine von Körner, di quasi cinquant'anni più giovane del marito, proveniva dalla piccola nobiltà locale ed era amante della poesia. Bertha crebbe in un ambiente aristocratico, a ridosso della corte imperiale, e imparò diverse lingue. Dopo aver cercato, senza successo, di intraprendere la carriera di cantante lirica (cosa di cui in seguito si vergognò molto), fu costretta a cercarsi una occupazione quando l'eredità paterna con cui si manteneva si esaurì. Fu così che Bertha trovò un posto di governante e dama di compagnia, le uniche due occupazioni concesse a una giovane donna di nobili origini, nella casa del barone Carl von Suttner. Fu lì che conobbe l'ingegnere e romanziere Arthur Gundaccar Freiherr von Suttner, figlio del barone, con il quale allacciò una relazione segreta che, scoperta, costrinse Bertha ad abbandonare casa Suttner. Per un breve periodo, nel 1876, si trasferì a Parigi dietro invito dello scienziato Alfred Nobel in qualità di sua segretaria personale, dopodiché fece ritorno in patria per sposare segretamente il suo amato Arthur, contro la volontà della famiglia di lui. I due si trasferirono nella regione del Caucaso, dove Bertha aveva diversi amici che l'aiutarono a trovare lavori occasionali, soprattutto nel campo dell'insegnamento privato e della collaborazione con diverse pubblicazioni della regione. Quando si sollevarono i venti di guerra tra l'Impero russo e l'Impero austro-ungarico nel 1885, Bertha e suo marito fecero ritorno in patria, dove si riconciliarono con la famiglia von Suttner, che li ospitò nella loro dimora estiva di Harmannsdorf nella Bassa Austria. La convivenza con un ambiente conservatore e di campagna era troppo soffocante per i due, soprattutto a causa del loro acceso anti-clericalismo, e per alleviare la pesantezza di questa condizione Bertha ricominciò a scrivere novelle brevi, iniziando a interessarsi alle problematiche pacifiste. Fu così che venne a conoscenza della International Arbitration and Peace Association, fondata a Londra nel 1880 dal pacifista inglese Hodgson Pratt, il cui scopo era la promozione degli arbitrati e dei trattati di pace contro il metodo della guerra nelle relazioni tra gli stati. Nel 1887 Bertha entrò in contatto con questa organizzazione pacifista e nel 1889 il suo capolavoro venne pubblicato sia a Vienna che a Berlino. L'opera venne tradotta in più di 20 lingue e fu uno dei libri più letti e venduti del XIX secolo. Dopo i suoi successi come scrittrice, Bertha von Suttner, ormai quarantaseienne, divenne una figura centrale nell'attivismo pacifista internazionale. Nel 1891 fondò la Società Pacifista Austriaca di cui rimase presidente fino alla sua morte nel 1914. Sempre nel 1891 suo marito, Arthur, fondò la Associazione per il rifiuto dell'antisemitismo, con l'aiuto di importanti figure politiche austriache. Nel 1892 collaborò con il pacifista tedesco Alfred Hermann Fried alla fondazione della "Società pacifista germanica", per la quale collaborò alla pubblicazione della rivista Giù le armi! dal 1892 al 1899. Nel 1899 Bertha darà alle pubblicazioni il suo secondo romanzo dal titolo Das Maschinenzeiltalter, traducibile in L'era delle macchine, in cui si scagliava contro il nazionalismo predominante in Europa e contro la corsa agli armamenti. In questo stesso anno collabora con la pacifista ed attivista per i diritti delle donne Margarethe Selenka e con il marito per promuovere la Conferenza di Pace dell'Aia, patrocinata dallo zar Nicola II di Russia; lavorò come inviata per la Neue Freie Presse ai lavori della Conferenza stessa, mentre l'anno successivo compì diversi viaggi in ambito internazionale per promuovere la Corte permanente di arbitrato istituita dalla stessa Conferenza di Pace dell'Aia. Nonostante avesse subìto un duro colpo nel 1902 con la morte del suo amato marito, Bertha von Suttner continuò a sforzarsi di lottare per promuovere i loro ideali comuni e nel 1905 ricevette il premio Nobel per la pace che il suo grande amico e ammiratore Alfred Nobel aveva ideato pensando all'attività da lei svolta. Nobel infatti prima di morire scrisse già nel 1893 alla "Cara amica" : "Je voudrais disposer d’une partie de ma fortune pour en faire un prix à distribuer tous les cinq ans (mettons six fois, car si dans trente ans on n’a pas réussi à réformer le système actuel, on retombera fatalement dans la barbarie). Ce prix serait décerné à celui ou à celle qui aurait fait faire à l’Europe le plus grand pas vers les idées de pacification générale.". Bertha von Suttner dovette aspettare ben cinque anni prima di vedersi attribuire il premio Nobel per la pace e il primo anno non figura neanche nella lista dei candidati. Jean Henri Dunant primo vincitore del premio con Frédéric Passy, scriverà: " Ce prix, Chère Madame, est votre œuvre car c’est grâce à vous que Monsieur Nobel a été introduit dans le mouvement de la paix et c’est grâce à votre force de persuasion qu’il en est devenu le bienfaiteur".. Nel 1906 ebbe un ruolo fondamentale nell'organizzazione del "Comitato di Fratellanza Anglo-Tedesco", patrocinato dalla Conferenza di Pace del 1905 con l'obiettivo di riavvicinare i due paesi. Durante questo periodo tenne diverse conferenze in cui mise all'erta il suo uditorio sui pericoli della militarizzazione della Cina e sul progresso degli aerei come velivoli da guerra. Al Congresso per la Pace del 1908, che si tenne a Londra, proclamò la necessità dell'unità europea come unico mezzo contro la catastrofe della guerra ormai diffusasi a livello mondiale.. Nell'agosto 1913, sebbene già fortemente provata dalla sua malattia (si suppone una forma di neoplasia), Bertha partecipò alla Conferenza Internazionale di Pace dell'Aia, dove venne eletta "generalissimo" del movimento pacifista. Nel maggio del 1914 partecipò all'organizzazione della XXI Conferenza di Pace, che avrebbe dovuto tenersi a Vienna in settembre, ma morì il 21 giugno 1914, un mese prima dello scoppio della prima guerra mondiale. Onorificenze Omaggi La sua effigie appare sulla moneta austriaca da 2 €. Opere Ein schlechter Mensch. München 1885. Daniela Dormes. München 1886. High Life. 1886 Das Maschinenzeitalter. 1889. Giù le armi!, Dresden 1889 Vor dem Gewitter. Wien 1894. Einsam und arm. Dresden 1896. Schach der Qual. 1898. Die Haager Friedenskonferenz. Pierson, Leipzig 1900. Marthas Kinder (= Die Waffen nieder. Teil II). 1902. Franzl und Mirzl. Leipzig 1905. Die Entwicklung der Friedensbewegung. Leipzig 1907. Eva Siebeck. 1892. Randglossen zur Zeitgeschichte. 1892–1900 und 1907–1914. Rüstung und Überrüstung. Berlin 1909. Memoiren. Stuttgart 1909. Der Menschheit Hochgedanken. Berlin 1911. Die Barbarisierung der Luft. Berlin 1912. Edizioni italiane Bertha von Suttner, Abbasso le armi! Storia di una vita, a cura di Giuseppe Orlandi con prefazione di Laura Tirone, Centro Stampa Cavallermaggiore, 1996 Note Bibliografia Anne-Marie Käppeli, Scenari del femminismo in Georges Duby, Michelle Perrot (a cura di), Storia delle donne. L'Ottocento, Laterza, Bari, 1985 Nicola Sinopoli, Una donna per la pace, Fratelli Palombi Editori, Roma, 1986 Irwin Abrams, Bertha von Suttner and the Nobel Peace Prize, in Joumal of Central European Affairs, Vol. 22, No. 3 (October, 1962), 286-307. Beatrix Kempf, Bertha von Suttner: Das Lebensbild einer grossen Frau. Wien, Österreichischer Bundesverlag, 1964. Mariateresa Sivieri, Bertha von Suttner-Wangari Maathai Donne Nobel per la pace Cleup 2009, ISBN 978-88-6129-351-9 Paola Maria Delpiano, Viaggio intorno alla Dinamite Nobel, Editris, Torino, 2011, ISBN 978-88-89853-20-7 Voci correlate Jane Addams Altri progetti Collegamenti esterni Bertha von Suttner Project, sito ufficiale Austriaci del XIX secolo Bertha Pacifisti