Museu do Oriente faz 10 anos e dá 2 meses de borlas Para comemorar a sua primeira década o Museu do Oriente oferece todo o Levante a Lisboa Vão ser dois meses de festa, muito dela gratuita, com que o Museu do Oriente presenteia a cidade que o viu nascer. Foram até agora 10 anos de agenda variada, a trazer de um tudo do mais exótico distante, e esta festa serve como aperitivo para mais dez anos, para mais cem. Há espetáculos, exposições, visitas temáticas, workshops, demonstrações culinárias, conferências e um festival de street food. São mais de 90 iniciativas que pode consultar na sua totalidade aqui, mas nós já picámos a lista e partilhamos consigo aquilo que não vamos perder. Tudo começa hoje, dia 17, com a Índia como primeiro país visitado, e a inauguração da exposição Spice Route, um roteiro de especiarias para descobrir a essência da cozinha indiana, e pelas 21h00 um concerto de sarod pela mão do artista Partho Sarothy. Partho Sarothy, artista de sarod Amanhã dia 18 ainda é a Índia que dita os temas, com uma sessão de Pachatantra, contos e lendas de animais contados com música e gestos da dança tradicional indiana, pelas 12h00, e às 16h30, para quem tiver topete suficiente, um workshop de dança bollywood. O dia 25 de março é dedicado à Coreia e dele destacamos, pelas 10h00, a experiência Hanbok, onde seremos apresentados ao requintado e exótico trajo coreano, e pelas 14h30 haverá um workshop de Hanjigongye, tradicional papel coreano. Bonecos vestidos com o hanbok, trajo tradicional coreano As Filipinas são a nação em destaque no dia 8 de abril e pelas 10.45 somos apresentados à dança Sinulog, a dança que lembra “o fluxo da água de um rio”, e para os miúdos, às 16h00, tenta-se descobrir quem afinal inventou o yo-yo. Dançarinas de sinulog, tradição filipina O dia 15 de abril traz a Tailândia e quase que temos vontade passar o dia todo no Museu do Oriente. A escolher, iremos às 10h30 assistir à Cerimónia de Introdução à Tradição Budista Tailandesa de Fazer Oferendas, conduzida por Ajahn Vajiro, do Mosteiro Budista Sumedharama. A 11 de maio a Tailândia continua na agenda, com a peça Lendas da Terra dos Sorrisos, um conjunto de danças tradicionais tailandesas, trazidas pelo grupo de dança tradicional do Bunditpatanasilpa Institute. Lendas da Terra dos Sorrisos, peça tradicional da Tailândia A 16 de abril é a vez do Japão chegar a Alcântara. Há um workshop de caligrafia no dia 22 e um concerto de flauta Shakuhachi no mesmo dia. Antes, no dia 16, há mesmo um curso de iniciação a este instrumento com César Viana. dias 24 e 25 de maio é mandatório assistir aos concertos dos Tambores Taiko do Monte Fuji, pelo grupo japonês Ondekoza. Grupo de Tambores Taiko, do Japão O Bangladesh é país pequeno e pobre mas enorme e rico de herança cultural Os seus festejos começam no Museu do Oriente dia 29 de abril e servirão, antes do mais, para celebrar o Ano Novo nacional. Haverão degustações de especialidades da cozinha do Bangladesh, à hora de almoço, por volta das 13h30, e mais tarde, pelas 18h00, um espetáculo de dança, música e drama tradicionais. Tradicional procissão Mangal Shobhajat, do Bangladesh, que decorrerá no exterior do Museu do Oriente Dia 5 de maio entra em função a grande China com um concerto da Escola de Ópera de Shanghai às 18.30. Se nunca assistiu não perca esta oportunidade, assim como não perca também, logo no dia seguinte às 10h00, uma Dança do Leão pelo grupo Blia/Yad. Ópera chinesa tradicional pela Escola de Ópera de Shanghai A última nação a comparecer à chamada dos 10 anos do Museu do Oriente é Timor. No dia 12 de maio abre a exposição de maquetas “A Arquitetura Timorense”, do arquiteto João Filipe Tolentino” e no dia 13 haverá um workshop de Danças Timorenses. Construções tradicionais timorenses, à qual o Museu dedica uma exposição de maquetes Mas veja por favor todas as iniciativas aqui, que as escolhas de um não são, mesmo, as escolhas do outro. Dos mais de 90 eventos deste aniversário apenas seis têm entrada paga, todos os restantes são de entrada gratuita mediante inscrição ou levantamento prévio do bilhete no próprio dia. Mas não adie muito as suas decisões sobre o que quer ver, as presenças são limitadas aos respetivos números máximos e/ou capacidade das salas. Estes bilhetes são limitados a 2 por pessoa, por evento, e os participantes devem comparecer no local da atividade 15 minutos antes do início das mesmas. Museu do Oriente Avenida Brasília 352 1350 Lisboa Encerrado à segunda-feira Fotos cedidas pelo Museu Articles liés Chineses em Portugal Os chineses são os turistas que mais gastam em Portugal, sendo que cada vez há mais a optar por este destino. O número de turistas chineses aumentou 40,7% De Natura com Teresa Lacerda Fique a conhecer a loja De Natura em Lisboa com a sua fundadora, Teresa Lacerda. Um espaço no Bairro Alto dedicado à decoração exótica. - Populaires Récents -


- Endereço: Rua Diogo Mugiatti, 3057 – Boqueirão, Curitiba – PR, 81750-440 Telefone: (41) 3286-7004 Descrição: Promover conhecimento através de ensino de qualidade, desenvolvendo as competências humanas e técnicas contribuindo para a formação de pessoas para que elas possam construir um mundo bem melhor. Vantagens: Associados ao Senge-PR e seus dependentes tem desconto de 20% no valor da mensalidade. Para usufruir do desconto, os filiados precisam estar com a anuidade em dia, e comprovar o vínculo associativo através de uma declaração a ser emitida pelo Senge-PR. Com esse documento em mãos, basta fazer a matricula. Mais Informações: colegio@bastosmaia.com.br documentacao@bastosmaia.com.br Telefone: (41) 3286-7004 - Empresa: Colégio Sagrada Família – Ponta Grossa Endereços:Rua Visconde de Taunay, 101 Ponta Grossa – Paraná Telefone: (42) 3027-8000 Descrição: A Educação Infantil do Colégio Sagrada Família percebe e reconhece o aluno integralmente, favorecendo e propiciando o desenvolvimento das capacidades de formação e desenvolvimento de funções e operações cognitivas, a assimilação de conhecimentos, a elaboração de valores éticos e estéticos, a formação religiosa, o despertar das relações interpessoais e a inserção social. Nosso propósito é preparar os alunos para enfrentarem desafios, ampliando seus horizontes para que possam atuar no presente e no futuro com sucesso, respeitando sempre sua própria individualidade. Saiba mais: https://www.sagradaonline.com.br/ Vantagens: Associados do Senge-PR e seus dependentes tem desconto de 10% a 35% de acordo com a renda familiar. Para usufruir do desconto, os filiados precisam estar com a anuidade em dia, e comprovar o vínculo associativo através de uma declaração a ser emitida pelo Senge-PR. Com esse documento em mãos, basta fazer a matrícula. - Empresa: Sociedade Educacional Acesso LTDA Descrição: Há mais de uma década, o Grupo Educacional Acesso atua em Curitiba e na Região Metropolitana fundamentado em três princípios: ensino de qualidade, disciplina e custos acessíveis. Considerando a educação como principal agente transformador do mundo, o Grupo conta com uma proposta pedagógica focada na formação integral do ser humano, pautada na ética e na evolução do conhecimento. Atualmente, o Grupo conta com 9 unidades que, distribuídas nas cidades de Curitiba, Almirante Tamandaré, Campo Largo, Fazenda Rio Grande e Pinhais, atuam em sinergia, por meio de uma proposta pedagógica alinhada e estratégias de trabalho integradas. Com mais de 14 anos de experiência, o Curso e Colégio Acesso oferece educação de qualidade a alunos do Ensino Fundamental ao Médio, além de cursos preparatórios para os vestibulares mais concorridos do país, atendendo de forma eficaz às exigências quanto à disciplina e qualidade de ensino. Vantagem: Associados ao Senge-PR e seus dependentes tem desconto de 25% no valor da mensalidade dos cursos ofertados pelo ACESSO Para usufruir do desconto, os filiados precisam estar com a anuidade em dia, e comprovar o vínculo associativo através de uma declaração a ser emitida pelo Senge-PR. Com esse documento em mãos, basta fazer a matricula. Mais informações acesse o site: https://www.cursoacesso.com.br/ - Empresa: UniBrasil Endereços: Rua Konrad Adenauer, 442- Tarumã- fone: (41)3361-4200 Descrição: Área em constante movimento, a Engenharia exige que seus profissionais se mantenham atualizados com as mais recentes mudanças e inovações de seus setores. Para ajudar o engenheiro e a engenheira em sua formação continuada, o Senge-PR firmou parceria com o UniBrasil Centro Universitário, garantindo 20% de desconto para associados e seus dependentes na especialização em Engenharia de Segurança do Trabalho. O curso de especialização em Engenharia de Segurança do Trabalho visa fornecer subsídios teóricos e práticos para que os futuros profissionais possam atuar nos diversos tipos de indústrias e/ou instituições, aplicando as legislações pertinentes nas áreas de saúde e segurança do trabalho (NR – Normas Regulamentadoras e demais normas afins). :: Saiba mais Para usufruir do desconto, os filiados precisam estar com a anuidade em dia, e comprovar o vínculo associativo através de uma declaração a ser emitida pelo Senge-PR. Com esse documento em mãos, basta fazer a matrícula. - Entrada franca em palestras promovidas pelo IDD; Desconto de 15% (quinze por cento) para associados/as e seus dependentes da empresa conveniada nos cursos de Pós-Graduação Lato Sensu e Master of Business Administration – MBA. Saiba mais em www.idd.com.br, pelo e-mail contato@idd.com.br ou pelos telefones (41) 3333-3668 e (41) 98701-0987. O IDD fica na Rua Emiliano Perneta, 174, 7o ao 9o andar – Centro, Curitiba-PR. - Desconto de 10% nos cursos superiores de Tecnologia, cursos de especialização (Lato Sensu), e cursos de extensão (curta duração), aos associados e/ou seus dependentes em primeiro grau da entidade conveniada. Para mais informações, acesse www.up.edu.br ou ligue para (41) 3317-3000.


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text: Leme é um município brasileiro no interior do estado de São Paulo. Pertence à Região Metropolitana de Piracicaba, à Região Geográfica Intermediária de Campinas e à Região Geográfica Imediata de Araras, localizado a noroeste da capital do estado, distando desta cerca de 190 km. Ocupa uma área de 402,87 km2, sendo que 11,101 km2 estão em perímetro urbano e os 391,769 km2 restantes constituem a zona rural. Localiza-se à latitude 22o11'08" sul e à longitude 47o23'25" oeste, a 619 metros acima do nível do mar. Em 2017, sua população foi estimada pelo IBGE em 101.184 habitantes. O município é formado pelo distrito sede, e também inclui os bairros rurais Taquari, Taquari Ponte e Bairro Caju. História O município de Leme foi fundado em 29 de agosto de 1895, desmembrado do município de Pirassununga, tendo surgido às margens da ferrovia da Companhia Paulista de Estradas de Ferro. Geografia Leme possui uma área de 403,1 km2.localizada no Centro-Leste do Estado de São Paulo. Localizada na Bacia Hidrográfica do Rio Mogi-Guaçu, Leme possui uma temperatura média anual de 22 °C. Seu clima é seco no inverno e chuvoso no verão. A cidade possui relevo suave na área urbana e em partes da área rural, o que facilita a expansão urbana, o excelente aproveitamento agrícola e o transporte por bicicletas (barato e não poluente), o qual é bastante comum pelo município. Demografia Dados do Censo - 2010 População total: 91.756 Urbana: 89.862 Rural: 1.902 Homens: 46.030 Mulheres: 45.726 Densidade demográfica (hab./km2): 227,75 Mortalidade infantil até 1 ano (por mil): 13,44 Expectativa de vida (anos): 72,57 Taxa de fecundidade (filhos por mulher): 2,22 Taxa de alfabetização: 90,14% Índice de Desenvolvimento Humano (IDH-M): 0,796 IDH-M Renda: 0,734 IDH-M Longevidade: 0,793 IDH-M Educação: 0,860 (Fonte: IPEADATA) Etnias Fonte: Censo 2000 Hidrografia Principais rios, córregos e ribeirões que passam pelo município: Ribeirão do Roque Rio Capetinga Ribeirão do Meio Rio Moji-Guaçu Córrego Constantino Córrego Batinga Córrego Serelepe Transportes Leme é perpassada pela SP-330, mais conhecida como Rodovia Anhanguera, que se inicia em São Paulo e prossegue até Igarapava, na divisa com o estado de Minas Gerais. Há três terminais viários relevantes na cidade: Terminal Rodoviário "José Antunes Filho" (Rodoviária), com linhas de ônibus intermunicipais e interestaduais Terminal Urbano "Carlos Simarelli", para embarque e desembarque em ônibus das linhas municipais Aeródromo Yolanda Penteado (pista asfaltada de 1100 x 30 m) O transporte coletivo de ônibus é feito pela empresa Transbellaflor, ligando o Centro aos bairros urbanos e rurais da cidade. O Terminal Rodoviário faz a conexão com várias cidades do noroeste e do centro-leste do estado de São Paulo, além da Capital Paulista e da cidade de Goiânia, capital do estado de Goiás. Apesar de ser banhado pelos rios Mogi-Guaçu e do Roque, o município não possui muita tradição no transporte hidroviário. Ferrovias A cidade também já foi atendida por transporte ferroviário, parte do Ramal do Descalvado da antiga Companhia Paulista de Estradas de Ferro, que ligava a cidade aos municípios de Descalvado e Cordeirópolis, onde se entroncava com a linha principal da ferrovia, que segue para as cidades de Campinas e Jundiaí. O ramal ferroviário, inaugurado em 1877, era o grande responsável pelo escoamento da produção cafeeira e leiteira da região, além do transporte de passageiros entre as cidades do Centro-Leste do estado. O último trem de passageiros a trafegar pelo ramal, parou na Estação Ferroviária de Leme pela última vez em fevereiro de 1977, já sob o comando da antiga Fepasa. Porém, o transporte de cargas permaneceria ativo na região até o ano de 1990, quando a estação e o ramal foram desativados e abandonados em seguida. Em dezembro de 1997, os trilhos foram retirados da cidade e, desde 2009, a antiga estação ferroviária abriga um terminal de ônibus urbanos, preservado seu antigo edifício, conseiderado de relevância histórica para Leme. Rodovias SP-330 - Rodovia Anhanguera Infraestrutura Comunicações No setor de telefonia a cidade foi atendida pela Companhia Telefônica Brasileira (CTB) até 1973, quando passou a ser atendida pela Telecomunicações de São Paulo (TELESP), que inaugurou a central telefônica utilizada até os dias atuais. Em 1998 esta empresa foi vendida para a Telefônica, que em 2012 adotou a marca Vivo para suas operações. Educação A cidade de Leme tem um sistema de ensino primário e secundário, público e privado, e uma variedade de escolas técnicas. Com 36 estabelecimentos de ensino fundamental, 42 unidades pré-escolares, 15 escolas de nível médio e mais algumas instituições de nível superior. Ao total, são 15 503 matrículas e 1 034 docentes registrados. O município também conta com uma ETEC, escola técnica de nível médio, com cursos nas áreas de desenvolvimento de sistemas, multimídia, farmácia, administração e outros. No ensino superior, destacam-se uma universidade pública e uma privada. As instituições de ensino superior da cidade são a Universidade Anhanguera e a Universidade Virtual do Estado de São Paulo (Univesp). O fator "educação" do IDH no município atingiu em 2013 a marca de 0,665 - patamar considerado médio, em conformidade aos padrões do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), ao passo que a taxa de analfabetismo indicada pelo último censo demográfico do IBGE foi de 8,81%. Quanto ao Índice de Desenvolvimento da Educação Básica (IDEB) de 2015, Leme obteve notas de 6,7 na primeira fase do ensino fundamental (anos iniciais) e 5,0 na segunda fase (anos finais). Contudo – e em consonância aos grandes contrastes verificados na capital, em algumas regiões periféricas e empobrecidas, o aparato educacional público de nível médio e fundamental é ainda deficitário, dada a escassez relativa de escolas ou recursos. Nesses locais, a violência costuma impor certas barreiras ao aproveitamento escolar, constituindo-se em uma das causas preponderantes à evasão ou ao aprendizado carencial. Economia De acordo com dados do IBGE, relativos a 2017, o Produto Interno Bruto do município era de R$ 2.978.265.360,00. A economia do município está baseada na agropecuária, na indústria e no comércio e prestação de serviços. No setor agrícola predominam as culturas da cana-de-açúcar, do milho, da soja, da laranja e do sorgo, havendo ainda a presença de grandes silos e armazéns para estocagem de grãos e uma usina de açúcar e álcool. Na pecuária os maiores destaques são as criações de suínos, gado leiteiro e de corte. O setor industrial é bem variado, com produções nas áreas de alimentos, bebidas, máquinas, insumos agrícolas, química, etanol, cerâmica, telhas, fibrocimento, materiais elétricos, móveis, churrasqueiras e outros. Leme conta com distritos industriais bem próximos da Rodovia Anhanguera (SP-330), onde grande parte das indústrias estão instaladas. O setor de comércio e serviços também vem ganhando destaque. O comércio é bastante diversificado, incluindo unidades de grandes redes varejistas nacionais e algumas internacionais. Segundo dados do Banco Central do Brasil, Leme possui 10 agências bancárias que, juntas, movimentam cerca de 150 milhões de reais em operações de crédito (Cf. Banco Central do Brasil, Registros Administrativos 2007). Turismo Leme não é uma cidade turística, entretanto possui vários pontos turísticos relevantes: Circuito das 12 Capelas Caminho da Fé Parque "Dr. Enni Jorge Draib (Lago Municipal) Parque Ecológico "Mourão" (Bosque) Memorial da Água "Prefeito Ricardo Landgraf" Praça Manoel Leme e antiga Estação Ferroviária de Leme Museu Histórico de Leme Santuário Diocesano de São Manoel Praça Rui Barbosa Estádio Municipal Bruno Lazzarini Festa do Peão de Leme: realizada anualmente, contando com apresentações de vários artistas famosos da música sertaneja. Esportes Leme conta com o Estádio Municipal Bruno Lazzarini, um estádio de futebol que recebe os jogos do Lemense Futebol Clube, o qual atualmente joga o Campeonato Paulista - Série A3. Ademais, o município conta com diversos campos de futebol, quadras, ginásios e espaços de lazer, dentre estes: Estádio Eugênio Dellai Ginásio Valdomiro Macarenko Ginásio Luiz Roberto Amancio (Mostardão) Ginásio Plínio Apparecido da SIlva Leme (Jd. Santa Marta) Ver também Lemense Futebol Clube Esporte Clube Lemense Clube Atlético Lemense Yolanda Penteado Artur Guilherme Moraes Gusmão Ligações externas Website oficial Prefeitura no Facebook Prefeitura no Flickr Diário Oficial Website oficial Câmara no Facebook Lemeprev Fundações em São Paulo em 1895


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text: Os transtornos depressivos têm sido alvo da atenção dos meios de comunicação, pelo que, ainda que nem sempre um leigo seja capaz de entender toda a dinâmica da doença, há à partida alguma sensibilidade para o problema e para o seu carácter incapacitante. Em relação aos transtornos de ansiedade o desconhecimento e a desinformação são maiores e é também por isso que quem sofre deste tipo de perturbações se sente muitas vezes discriminado. Para a generalidade das pessoas pode até ser muito difícil compreender e empatizar com as dificuldades de alguém que aparentemente não consegue levar a cabo tarefas simples do dia-a-dia. Conheço algumas situações de pacientes que se sentiram rejeitados pelas respectivas famílias – alguns foram acusados de preguiçosos e de fingidores. Mas de que falamos quando falamos dos constrangimentos provocados pela ansiedade social? Imagine alguém que se sente ansioso pelo simples facto de ter de sair de casa. Imagine que essa pessoa se sente imediatamente acelerada e angustiada com a mera hipótese de ter de enfrentar os olhares das outras pessoas. Imagine também que essa pessoa possa sentir-se alarmada só por ter de ir ver o correio, já que isso pode implicar o contacto visual com vizinhos. Pode parecer-lhe estranho mas há muitas pessoas que sobrevivem desta forma. Olham para o chão quando se cruzam com alguém, sentem-se constantemente observadas e alvo de sátira, mesmo quando fazem tudo para passar despercebidas, convencem-se de que os risos das outras pessoas têm a ver com o facto de existir algo de ridículo em si mesmas e encaram a possibilidade de sair de casa para enfrentar situações novas como aterradora. Os níveis de ansiedade são de tal modo elevados que, não raras vezes, o paciente passa pela experiência de despersonalização, sentindo-se como se estivesse numa realidade paralela, num sonho, em que se observa a si mesmo. Esta sensação de desconexão é extremamente desconfortável e pode gerar comportamentos súbitos e estranhos, contribuindo para a agudização do sofrimento do paciente e para a sua estigmatização. Pontualmente estas pessoas podem ser mais sociáveis, sentindo-se capazes de interagir em grupo. Fazem-no em particular quando não têm de sair da sua zona de conforto, isto é, quando estão em casa, rodeadas de familiares próximos. Mas basta uma solicitação nova, que implique ter de enfrentar uma situação até aí desconhecida, para que os pensamentos negativos apareçam em catadupa e o coração dispare. Escusado será dizer que é relativamente fácil para estas pessoas perderem o controlo das suas vidas, isolando-se. Os laços afectivos deterioram-se e é muito difícil manter uma actividade profissional. A ansiedade pode ser de tal ordem que a páginas tantas a pessoa convence-se de que está paranóica e começa a colocar em causa a sua capacidade para recuperar um estilo de vida saudável. A intervenção psicoterapêutica é fundamental para que o paciente reconheça, com a ajuda do seu terapeuta, os constrangimentos desta perturbação e dê início a uma jornada que lhe permita, de forma gradual, recuperar a calma e tomar as rédeas da própria vida.


por lei, observado o disposto no art. 150, incisos I e III da Constituição Federal.


text: O Glorioso continua na sua interminável,travessia do deserto,não só de títulos ,mas também e principalmente de ideias . Segundo rezam as crónicas o estado maior, que não quer dizer o melhor,parece que se reuniu ontem,tendo como principal assunto,discutir as últimas contratações para a equipa. Ao que dizem,a principal preocupação tem que ver com o substituto do Katso. Não percebi? Então,há meses que se sabia da sua saída e só com a época em andamento é que se vai procurar um novo jogador para um lugar que já se sabia que tinha que ser uma prioridade? A isso chama-se,incompetência,amadorismo e outros coisas mais. A entrevista do Rui Costa em que se lamentava pelo facto do clube corrupto andar atrás dos jogadores que o Benfica desejava,é de levar as lágrimas,não sei se de tanto rir ou de tanto chorar,pois das duas uma ou estes dirigentes não conhecem a história do futebol português ou a sua ignorância leva o nome do Benfica ao pior dos ridículos. A dezenas de anos que existe esta guerra,tirando meia dúzia de anos em que houve um acordo de não agressão,que foi quebrado,se a memória não me atraiçoa,na direcção do João Santos. Tempos houve em que o Benfica ia as antas buscar os seus melhores jogadores para serem titulares de luxo no banco dos suplentes,como um tal Serafim. Os dirigentes do Benfica não se podem lamentar em público,são pagos a peso de ouro,têm que ser profissionais competentes e quando quiserem contratar alguém façam-no em segredo e com rapidez. O mesmo se pode dizer do tal problema dos empréstimos em que o Benfica em vez de atacar o problema de frente, quis limitar os mesmos porque está manifestamente em inferioridade em relação ao Porto.Em vez de se criticar,o Braga,o Setúbal,o Olhanense por terem ene jogadores do clube corrupto e em vez da choradeira porque razão o Benfica não empresta também 5 ou 6 jogadores ao Estoril ou outro clube? O problema é que se fizeram umas eleições a correr,não se discutiu uma única ideia,apenas se discutiu o carácter de quem legitimamente tinha o direito a candidatar-se a presidente e o povinho ,lá foi na cantiga,contra os oportunistas,esquecendo os verdadeiros problemas do clube. #Ouvido no elevador Há 3 dias


III – que utilizar-se do mandato para a prática de atos de corrupção ou de improbidade administrativa;


PR - Brde libera R$ 112 milhões em financiamentos no Show Rural - Apasem Setor PR - Brde libera R$ 112 milhões em financiamentos no Show Rural PR - Brde libera R$ 112 milhões em financiamentos no Show Rural O Banco Regional de Desenvolvimento do Extremo Sul (Brde) liberou R$ 112,6 milhões em financiamentos a empresas inovadoras, cooperativas, prestadores de serviços e produtores rurais das regiões Oeste e Sudoeste do Paraná, nesta quarta-feira (6), durante o Show Rural Coopavel 2019, em Cascavel. Acrescentado o valor liberado nesta quarta, são R$ 2,36 bilhões contratados pelo Brde em 2018, nos três estados do Sul. A previsão para 2019 é investir em torno de R$ 2,5 bilhões na região Sul, dos quais R$ 1 bilhão no Paraná. A liberação dos financiamentos aconteceu no estande do BRDE no Show Rural, com a assinatura dos contratos e a entrega de cheques simbólicos no valor dos investimentos. A cooperativa investirá os recursos contratados no Brde, no valor de R$ 1 milhão, na modernização das atividades da unidade de suínos, no município de Medianeira, incluindo a aquisição de equipamentos. A empresa Innova Ltda - Fábrica de Fertilizantes Líquidos, de Foz do Iguaçu, contratou R$ 7 milhões no Brde para dar início a um novo projeto – a produção de fertilizantes biológicos. “O Brde está nos apoiando nessa ideia que representa um mercado promissor” disse o diretor da empresa Marco Casagrande. Dos financiamentos liberados, R$ 4 milhões são destinados a produtores associados às cooperativas Credi Coopavel, Cresol, C Vale, Copacol e Sicredi, com recursos de linhas voltadas à inovação, para as áreas de avicultura, suinocultura e piscicultura, e do programa Pronaf-Trator Solidário. Investimentos de empresas representam R$ 39,2 milhões dos contratos assinados. São financiamentos para empresas dos setores hoteleiro, de tecnologia, inovação, comércio e prestação de serviços. Foi assinado também um convênio com a Cooperativa Sicoob Credicapital de Cascavel, no valor de R$ 10 milhões. O Brde trouxe ao Show Rural linhas de financiamento voltadas ao agronegócio, à inovação e a projetos de desenvolvimento sustentável. Além do estande tradicional, o Banco participa da feira com um segundo espaço no Show Rural Digital, para um atendimento diferenciado ao setor da inovação.


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text: Curso – Psicanálise EAD – Instituto GAIO PLEASE UPDATE YOUR BROWSER O curso de Formação Livre em Psicanálise Clínica é a Coordenada pelo Núcleo de Formação de Psicanalítica e de Mestres em Psicanálise do Instituto GAIO Ensino Superior e, está associado à Sociedade Psicanalítica Sigmund Freud de São Paulo – SPSIG-SP, bem como em consonância com orientações preconizadas pela Associação Internacional de Psicanálise – IPA. O Instituto GAIO tem como fundação a data de 17 de agosto de 2008. Ainsi, il ya un certain espoir que tPA peut s'avérer une nouvelle Plus d'information option prometteuse de drogue lorsque plus de données sont recueillies et analysées. Espaço de troca e reflexão que objetiva colaborar para uma atuação clínica menos solitária, buscando promover uma orientação na condução dos casos, visando o aperfeiçoamento da técnica analítica.


text: Siga a Cena: Março 2013 Se o cinema sonoro não evoluiu tanto (como coloquei em postagem recente), o cinema em cores foi bastante explorado. Não que o cinema colorido tenha causado uma grande revolução no cinema, como foi o caso do cinema sonoro. Na verdade não fez quase diferença nenhuma. Mas o modo de explorar as cores foi amplamente trabalhado e estudado. Pode-se, sim, dizer que, no caso do cinema em cores, a evolução foi maior do que a do cinema sonoro. As cores podem não ter feito parte de nenhum grande estudo, mas fazem parte de uma grande revolução na forma de pensar um filme. Um bom fotografo junto com um bom diretor irão sentar e pensar juntos nas cores do ambiente onde a história se passa. Dependendo das cores utilizadas, algo pode ser explorado no pensamento, em como aquela mensagem chegará ao espectador. As cores possuem diferentes impactos, e saber usá-las é um ponto a mais que o diretor ganha. Uma cena pode ficar mais impactante do que outras. Neste caso podemos lembrar de casos famosos. O primeiro, Psicose de Alfred Hitchcock. Neste filme de 1960, Hitchcock prefere utilizar o preto e branco por, além de ser melhor para os filmes de suspense, iria diminuir o impacto do sangue na famosa cena do chuveiro. O segundo caso também vai na mesma direção. Taxi Driver, de Martin Scorsese, teve a cena do tiroteio escurecida na pós-produção, também devido ao impacto que a cor do sangue exerceria na público. As cores dos cenários também servem para o mesmo intuito e quem ficar interessado pode ver o belíssimo "Gritos e Sussurros" de Ingmar Bergman, um verdadeiro estudo acerca da utilização das cores no cinema. Na imagem "Gritos e Sussurros" de Ingmar Bergman. Marcadores: Alfred Hitchcock, Fotografia, Ingmar Bergman, Martin Scorsese, Narrativa Cinematográfica, teoria de cinema


Parceria falsa de Anitta, Pabllo Vittar e Luisa Sonza explode na internet Parceria falsa de Anitta, Pabllo Vittar e Luisa Sonza explode na internet e verdade por trás é revelada Fãs se iludem com suposta parceria entre Anitta, Luísa Sonza e Pabllo Vittar (Foto: Reprodução) Fãs se iludem com suposta parceria entre Anitta, Luísa Sonza e Pabllo Vittar Ao que parece, os fãs de Anitta, Luísa Sonza e Pabllo Vittar almejam uma parceria entre o trio. Nesta segunda-feira (14), a publicação de um vídeo sobre um anúncio de colaboração enganou a internet. A produção, feita por um fã, afirma que as artistas lançariam a canção intitulada “Modo Turbo”, no próximo dia 18 de dezembro. Mas, tudo não passou de uma brincadeira feita pelos usuários da rede social Twitter. “A fic mais bem feita que esse fandom já viu”, brincou um internauta. Veja Também: Após rompimento com Anitta, Xamã se envolve em golpe milionário com sorteio falso no Instagram; entenda “Que ódio, eu pensei que era verdade”, “Meu coração parou por alguns segundos”, disseram alguns dos admiradores. A história de uma parceria entre Anitta, Luísa Sonza e Pabllo Vittar começou quando um perfil do Instagram publicou uma imagem do trio dizendo que a produção deveria ser lançada ainda este mês de dezembro. Segundo informações de um perfil no Twitter, o @AnittaChart, o dono da conta que postou a montagem é funcionário da empresa que gerencia a banca digital de Luísa Sonza. Veja Também: Luana Piovani expõe vida íntima e desejo de uma boa “pegada no **” Em seguida, Pabllo Vittar alimentou a expectativa sobre uma provável parceria ao participar de uma live especial da youtuber Foquinha. Ela afirmou que há um assunto que conversou com Luísa que não pode ser compartilhado ainda. Em 2017, Anitta e Pabllo lançaram uma produção feita em parceira e produzida pelo grupo Major Lazer e intitulada “Sua Cara” (Foto: Reprodução) Em 2017, Anitta e Pabllo lançaram uma produção feita em parceira e produzida pelo grupo Major Lazer e intitulada “Sua Cara”. Dois anos depois, em 2019, Anitta também se uniu a Lexa, Luisa Sonza e MC Rebecca para o single “Combatchy”, ambos foram sucesso entre o público jovem e acumulam milhões de visualizações. Claudete Troiano, após se rebelar com equipe, expõe segredo na RedeTV! ao vivo Anitta surpreende, revela novas tatuagens em partes íntimas e expõe tudo: "Na frente e no c*" Anitta declara torcida no BBB21 e surpreende ao sair em defesa de Karol Conká Anitta, após boatos de briga, faz live com MC Rebecca e verdade é revelada Anitta é internada no RJ com grave infecção e tem estado de saúde revelado: “Sem previsão de alta”


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text: A instituição social que possibilitou a formação do povo brasileiro foi o cunhadismo, velho uso indígena de incorporar estranhos à sua comunidade. Consistia em lhes dar uma moça índia como esposa. Assim que ele a assumisse, estabelecia, automaticamente, mil laços que o aparentavam com todos os membros do grupo. Isso se alcançava graças ao sistema de parentesco classificatório dos índios, que relaciona, uns com os outros, todos os membros de um povo. Assim é que, aceitando a moça, o estranho passava a ter nela sua temericó e, em todos os seus parentes da geração dos pais, outros tantos pais ou sogros. O mesmo ocorra em sua própria geração, em que todos passavam a ser seus irmãos ou cunhados. Na geração inferior eram todos seus filhos ou genros. Nesse caso, esses termos de consangüinidade ou de afinidade passavam a classificar todo o grupo como pessoas transáveis ou incestuosas. Com os primeiros devia ter relações evitativas, como convém no trato com sogros, por exemplo. Relações sexualmente abertas, gozosas, no caso dos chamados cunhados; quanto à geração de genros e noras ocorria o mesmo. Há amplo registro dessa prática entre os cronistas e também avaliações de sua importância devidas a Efraim Cardoso (1959), do Paraguai, e Jaime Cortesão ( 1964), para o Brasil. A documentação espanhola, mais rica nisso, revela que em Assunção havia europeus com mais de oitenta temericó. A importância era enorme e decorna de que aquele adventício passava a contar com uma multidão de parentes, que podia pôr a seu serviço, seja para seu conforto pessoal, seja para a produção de mercadorias. Como cada europeu posto na costa podia fazer muitíssimos desses casamentos, a instituição funcionava como uma forma vasta e eficaz de recrutamento de mão-de- obra para os trabalhos pesados de cortar paus-de-tinta, transportar e carregar para os navios, de caçar e amestrar papagaios e soíns. Mais tarde, serviu também para fazer prisioneiros de guerra que podiam ser resgatados a troco de mercadoria, em lugar do destino tradicional, que era ser comido ritualmente num festival de antropofagia. Os índios não queriam outra coisa porque, encantados com as riquezas que o europeu podia trazer nos navios, o usavam para se prover de bens preciosíssimos que se tornaram logo indispensáveis, como as ferramentas de metal, espelhos e adornos. Quando ficaram bem providos dessas mercadorias, outras lhes foram ofertadas. E, por fim, se teve que passar do cunhadismo às guerras de captura de escravos, quando a necessidade de mão-de-obra indígena se tornou grande demais. A função do cunhadismo na sua nova inserção civilizatória foi fazer surgir a numerosa camada de gente mestiça que efetivamente ocupou o Brasil. É crível até que a colonização pudesse ser feita através do desenvolvimento dessa prática. Tinha o defeito, porém, de ser acessível a qualquer europeu desembarcado junto às aldeias indígenas. Isso efetivamente ocorreu, pondo em movimento um número crescente de navios e incorporando a indiada ao sistema mercantil de produção. Para Portugal é que representou uma ameaça, já que estava perdendo sua conquista para armadores franceses, holandeses, ingleses e alemães, cujos navios já sabiam onde buscar sua carga. Sem a prática do cunhadismo, era impraticável a criação do Brasil. Os povoadores europeus que aqui vieram ter eram uns poucos náufragos e degredados, deixados pelas naus da descoberta, ou marinheiros fugidos para aventurar vida nova entre os índios. Por si sós, teriam sido uma erupção passageira na costa atlântica, toda povoada por giupos indígenas. Com base no cunhadismo se estabelecem criatórios de gente mestiça nos focos onde náufragos e degredados se assentaram. Primeiro, junto com os índios nas aldeias, quando adotam seus costumes, vivendo como eles, furando os beiços e as orelhas e até participando dos cerimoniais antropofágicos, comendo gente. Então aprendem a língua e se familiarizam com a cultura indígena. Muitos gostaram tanto, que deixaram-se ficar na boa vida de índios, amistosos e úteis. Outros formaram unidades apartadas das aldeias, compostas por eles, suas múltiplas mulheres índias, seus numerosos filhos, sempre em contato com a incontável parentela delas. A sobrevivência era garantida pelos índios, de forma quase idêntica à deles mesmos. Viabilizara-se, porém, uma atividade altamente nociva, a economia mercantil, capaz de operar como agência civilizatória pela intermediação do escambo, trocando artigos europeus pelas mercadorias da terra. O primeiro e principal desses núcleos é o paulista, assentado muito precocemente na costa, talvez até antes da chegada de Cabral. Centrava-se ao redor de João Ramalho e de seu companheiro Antônio Rodrigues. Parece especializar-se tanto no resgate de índios cativos para vender às naus que o ancoradouro dos navios com que eles traficavam passou a ser conhecido como Porto dos Escravos. O povo do Ramalho, fundador da paulistanidade, teve vários visitantes que o retrataram. O aventureiro alemão Ulrich Schmidel, que visitou Santo André, povoação de João Ramalho em 1553, disse que se sentia mais seguro numa aldeia de índios do que ali, naquele covil de bandidos. Informa ainda que Ramalho era capaz de levantar 5 mil índios de guerra, enquanto todo o governo português não conseguir ia 2 mil. Sobre o próprio João Ramalho, o governador Tomé de Souza, cheio de admiração, diz em carta ao Rei, de 1553: "[...] tem tantos filhos e netos, bisnetos e descendentes dele, que o não ouso de dizer a Vossa Alteza. Não tem cãs na cabeça nem no rosto e anda nove léguas a pé antes de jantar" ("Carta de Tomé de Souza a el-rey com muitas notícias das terras do Brasil", 1 de junho de 1553 in Cortesão 1956:271). Nóbrega, no mesmo ano, horrorizado com Ramalho, cuja vida considera uma pedra de escândalo, acrescenta: "[...] é principal estorvo para com a gentilidade que temos, por ele ser muito conhecido e muito aparentado com os índios. Tem muitas mulheres. Ele e seus filhos andam com irmãs e têm filhos delas, tanto o pai como os filhos. Vão à guerra com os índios e as suas festas são de índios e assim vivem andando nus como os mesmos índios. Por todas as maneiras o temos provado e nada aproveita, até o deixamos de todo (carta ao pe. Luís Gonçalves da Câmara, 15 de junho de 1553 in Nóbrega 1955:173-4 )." Os jesuítas usaram de todas as artimanhas, primeiro para atrair Ramalho e sua gente para junto deles, depois para fazê-lo sair, tão vexatória era sua posição de mando indiscutível sobre os índios e da expectativa de que tivesse uma atitude de submissão diante dos padres. Estes não podiam prescindir dele em face da ameaça que representavam os Tamoio, confederados contra o núcleo tupinambá de São Paulo, e ultimamente instigados pelos franceses estabelecidos na baía de Guanabara. Só com o apoio de Ramalho e seus aliados, os jesuítas puderam enfrentar o inimigo que lhes causava mais horror, que era a presença da Reforma, encarnada pelos calvinistas, ali, onde eles, como a Contra-Reforma, tentavam criar um reino de homens pios. Outro núcleo pioneiro, de importância essencial, foi o de Diogo Álvares, Caramuru, pai heráldico dos baianos. Ele se fixou, em 1510, na Bahia, também cercado de numerosa família indígena. Conseguiu manter certo equilíbrio entre a indiada com que convivia cunhadalmente e os lusitanos que foram chegando. Converteu-se, assim, na base essencial da instalação lusitana na Bahia. Ajudou até mesmo os jesuítas e legou bens a eles em seu testamento. Um terceiro núcleo de importância relevante foi o de Pernambuco, em que vários portugueses, associados com os índios Tabajara, produziram quantidade de mamelucos. Inclusive o célebre Jerônimo de Albuquerque, grande capitão de guerra na luta da conquista do Maranhão ocupado pelos franceses. No próprio Maranhão, há notícia de um guerreiro que sobreviveu de uma expedição fracassada graças às suas habilidades artesanais, de nome Peró, que teria gerado também quantidade de mamelucos, que representaram papel muito ativo na colonização daquela área. Os franceses, por igual, fundaram seus criatórios com base no cunhadismo. Tantos, que, no dizer de Capistrano de Abreu, por muito tempo não se soube se o Brasil seria português ou francês, tal a força de sua presença e o poder de sua influência junto aos índios. O principal deles foi o que se implantou na Guanabara, junto aos Tamoio do Rio de Janeiro, gerando mais de mil mamelucos que viviam ao longo dos rios que deságuam na baía. Inclusive na ilha do Governador, onde deveria se implantar a França Antártica. Outros mamelucos gerados pelos franceses foram com os Potiguara, na Paral'ba, e com os Caeté, em Pernambuco. Alcançaram certa prosperidade pelas mercadorias que eles induziram os índios a produzir e carrear para numerosos navios. Sua mercadoria era, principalmente, o pau-de-tinta, mas também barganhavam a pimenta da terra, o algodão, além de curiosidades como os soíns e papagaios. Os espanhóis também participaram da fase cunhadística da implantação européia na costa brasileira. As crônicas falam de um Pero Galego, castelhano, intérprete dos Potiguara, que vivia com os beiços furados como eles. Sua influência teria sido grande, como se vê pelo papel que representou na expulsão dos portugueses da Paraíba e, depois, nas lutas do Maranhão, sempre ao lado dos franceses. Para preservar seus interesses, ameaçados pelo cunhadismo generalizado, a Coroa portuguesa pôs em execução, em 1532, o regime das donatarias. Quase todos os contemplados vieram tomar posse com a função de povoá-las e fazê-las produzir, elevando a economia colonial a um novo patamar. O projeto real era enfrentar seus competidores povoando o Brasil através da transladação forçada de degredados. Na carta de doação e foral concedida a Duarte Coelho ( 1534), se lê que el-rei atendendo a muitos vassalos e à conveniência de povoar o Brasil, há por bem declarar couto e homizio para todos os criminosos que nele queiram morar, ainda que condenados por sentença, até em pena de morte, excetuando-se somente os crimes de heresia, traição, sodomia e moeda falsa (in Malheiro Dias 1924:III, 309-12). As donatarias, distribuídas a grandes senhores, agregados ao trono e com fortunas próprias para colonizá-las, constituíram verdadeiras províncias. Eram imensos quinhões com dezenas de léguas encrestadas sobre o mar e penetrando terra adentro até onde topassem com a linha das Tordesilhas. Algumas delas alcançaram êxito, como as de Pernambuco e de São Vicente. Outras fracassaram desastrosamente, por vezes da forma mais trágica, como a de Pereira Coutinho, em Ilhéus, que acabou devorado pelos índios. Lopes de Souza desinteressou-se totalmente e nem tomou posse da concessão que recebeu. Quase todas deixaram novos povoadores europeus, organizados em bases completamente novas, nas quais o índio já não era um parente, mas mão-de-obra recrutável como escrava. O sistema de donatarias foi implantado mais vigorosamente por Martim Afonso, trazendo as primeiras cabeças de gado e as primeiras mudas de cana. Não há registro de que tenha trazido negros africanos e os deixado aqui. Mas, como os portugueses viviam cercados de escravos já em Lisboa, é até improvável que ele e seus capitães não tenham vindo acompanhados dos seus serviçais. Pero Lopes registra nestas palavras a obra de Martim Afonso: "A todos nós pareceu tam bem esta terra, que o capitam Martim Afonso determinou de a povoar, e deu a todolos homês terras para fazerem fazendas: e fez hua villa na ilha de Sam Vicente e outra 9 leguas dentro pelo sartam, á borda d'hum rio que se chama Piratininga: e repartiu a gente nestas 2 villas e fez nellas offciaes: e poz tudo em boa obra de justiça, de que a gente toda tomou muita consolaçam, com verem povoar villas e ter leis e sacreficios e celebrar matrimonios e viverem em comunicaçam das artes; e ser cada um senhor do seu: e vestir as enjurias particulares; e ter todolos outros bens da vida sigura e conversavel (apud Marchant 1943:68)." O donatário era um grão-senhor investido de poderes feudais pelo rei para goveroar sua gleba de trinta léguas de cara. Com o poder político de fundar vilas, conceder sesmarias, licenciar artesãos e comerciantes, e o poder econômico de explorar diretamente ou através de intermediários suas terras e até com o direito de impor a pena capital. Martim Afonso, o principal deles, veio com quatrocentos povoadores. Trouxe, ainda, nove fidalgos cavaleiros, sete cavaleiros afidalgados, além de dois moços da Câmara Real. Foi a maior injeção de nobreza que o Brasil recebeu. De seus bagos veio a pretenciosa nobreza nativa, quase toda fracassada. O trabalho ao longo da costa se fazia cada vez mais intenso. Numerosíssimas eram as naus que aportavam, mandadas por armadores de diversos países europeus, principalmente da Holanda e Alemanha. A carga que levavam não era pequena. Podia alcançar 3 mil toras de pau-brasil, 3 mil peles de onça, muita cera e até seiscentos papagaios falantes. O equivalente em ferramentas e quinquilharias devia ser algo respeitável. Juntar tudo isso ocuparia quantidade de índios, largo tempo cortando árvores a léguas de distância e transportando-as para a costa. Esforços que contrastavam com o seu modo habitual de viver e produzir. Cargas tão grandes como essas eram depositadas nas feitorias pelos portugueses. Os franceses, não podendo mantê-las, usavam as próprias naus para isso, ancorando-as durante o tempo necessário para que os índios coletassem ou colhessem tudo que queriam traficar. Esse trabalho se fazia, naturalmente, sob a direção imediata dos intérpretes ou truchements, também chamados de caramelus pelos franceses, nome mais tarde dado aos próprios mamelucos por eles gerados. Múltiplas eram as dificuldades que iam surgindo com essa prosperidade crescente. O fracasso se deu em grande parte pela hostilidade dos índios, principalmente pelos que se estabeleceram em áreas de aliados aos franceses, como Itamaracá, e em Ilhéus, onde o próprio donatário acabou devorado. A sorte corria variadamente em cada província quando a Coroa, descontente com o que se alcançara, põe sob controle as donatarias que sobreviveram. Implanta para isso um Governo Geral, com Tomé de Souza Agora, na forma de vilas, com pelourinho, contingentes militares armados e fortificados, trazendo ao Brasil numerosos povoadores. O primeiro governador chega ao Brasil em 1549, em três naus, duas caravelas e um bergantim. Traziam funcionários civis e militares, soldados e artesãos. Mais de mil pessoas ao todo, principalmente degredados. Com ele vieram novos colonos, bem como os primeiros jesuítas. Nóbrega, mais velho e experiente, à frente, e mais três padres e dois irmãos; Anchieta, um rapagão de dezenove anos, veio na leva seguinte. O governo instala-se na Bahia, construindo a cidade com a gente que trazia e com o apoio dos índios e mamelucos de Caramuru. É assinalável a quantidade e qualidade de profissionais que iam de cirurgiões, barbeiros, sangradores, a quantidade de pedreiros, serradores, tanoeiros, serralheiros, caldeireiros, cavaqueiros, carvoeiros, oureiros, calheiros, canoeiros, pescadores e construtores de bergantins. Não vieram mulheres solteiras, exceto, ao que se sabe, uma escrava provavelmente moura, que foi objeto de viva disputa. Conseqüentemente, os recém-chegados acasalaram-se com as índias, tomando, como era uso na terra, tantas quantas pudessem, entrando a produzir mais mamelucos. Os jesuítas, preocupados com tamanha pouca-vergonha, deram para pedir socorro do reino. Queriam mulheres de toda a qualidade, até meretrizes, porque "há aqui várias qualidades de homens [...] e deste modo se evitarão pecados e aumentará a população no serviço de Deus" (carta de 1550 in Nóbrega 1955:79-80). Queriam, sobretudo, as órfãs del-rei, que se casariam, aqui, com os bons e os ricos. Poucas conseguiram. Em 1551, chegaram três irmãs; em 1553, vieram mais nove; em 1559, mais sete. Essas pouquíssimas portuguesas pouco papel exerceram na constituição da família brasileira. Êxito discreto se alcançou na importação de trombadinhas de Lisboa para conviverem com os indiozinhos nos colégios jesuíticos. Em 1550, chegaram à Bahia um bando descrito como feito de "moços perdidos, ladrões e maus, que aqui chamam patifes". Para São Vicente, foram dez ou doze no mesmo ano. Com eles é que os jesuítas esperavam civilizar os curumins, e fazê-los, em aulas conjuntas, aprender gramática latina. Tarefa difícil, como se pôde ver em pouco tempo, quando esses pixotes, assediados pelas índias, não resistiram à tentação, fugindo com elas. Os padres mudaram logo de tática, abandonando o ensino de latim a fim de dedicar suas energias à formação de irmãos leigos e de padres, que dominassem bem a língua da terra, o tupi-guarani, para serem os aliciadores dos índios para suas missões de doutrinação religiosa. Nóbrega assinala que para Pernambuco não era necessário mandar mulheres nem meninos, por haverem muitas filhas de homens brancos e de índias da terra, "as quais todas agora casarão, com a ajuda do Senhor" (carta de 1551 in Nóbrega 1955:102). Eram as mamelucas, ingressando na história do Brasil, como suas mães primárias. Já não sendo índias, procuravam espaço para ser alguma categoria de gente digna. A única que se lhes abria era de fiéis contritas dos santos católicos, seguidoras entusiastas dos cultos. Essa foi a única conversão que os padres alcançaram. Elas foram, de fato, as implantadoras do catolicismo popular santeiro no Brasil, como se documenta, pelo texto de Nóbrega que se segue: "As índias forras, que há muito que andam com os cristãos em pecado, trabalhamos por remediar por não se irem ao sertão já que são cristãs, e lhes ordenamos uma casa à custa dos que as tinham para nela as recolher e dali casarão com alguns homens trabalhadores pouco a pouco. Todas andam com grande fervor e querem emendar-se de seus pecados e se confessam já as mais entendidas e sabem-se mui bem acusar. Com se ganharem estas se ganha muito, porque são mais de quarenta só nesta povoação, afora muitas outras que estão pelas outras povoações, e acarretam outras do sertão assim já cristãs como ainda gentias. Algumas destas mais antigas pregam às outras. Temos feito uma delas meirinha, a qual é tão diligente em chamar à doutrina, que é para louvar a N. Senhor (carta "Aos padres e irmãos de Coimbra, Pernambuco", 13 de setembro de 1551 in Nóbrega 1955:92-3 )." O osso mais duro de roer para o novo governador, e principalmente para os jesuítas, foi o enfrentamento com a França Antártica, implantada quase simultaneamente na baía da Guanabara, com base nos numerosos núcleos de franco-mamelucos que lá viviam. Vieram com Villegaignon uma dezena de calvinistas e uma massa maior de gente que ele descreve como rústica, sem honra nem civilidade, composta de marinheiros e línguas normandos e bretões. Somariam seiscentos os que vieram com o próprio Villegaignon, militares e artesãos principalmente. Com Léry vieram trezentos mais, inclusive cinco jovens noivas, que depois de muita disputa se casaram ali. No fracasso da França Antártica representou papel relevante o ardor religioso de Villegaignon, metade monge, metade soldado. Estalaram logo os conflitos entre huguenotes, calvinistas e católicos, e dilaceraram a comunidade nascente. A situação se agravou com a revolta dos índios que se negavam a aceitar o novo papel que lhe atribuíam na colonização do Brasil. A convivência cordial e igualitária do cunhadismo ia dando lugar à disciplina de uma comunidade pia, num clima insuportável de tensão. Os pastores, querendo acalmar os fervores mais eróticos que religiosos de seus fiéis, enforcaram uns quantos deles, castigando também as índias com que transavam. Nessa situação crítica é que os franceses tiveram que fazer frente ao ataque das forças índias dosjesuítas, que nisso puseram todo o ardor. Eles, que haviam sido criados como soldados da anti-Reforma, deparavam aqui na terra nova com a Reforma, pretendendo criar sua própria utopia com a indiada nativa. Uma verdadeira revolução econômica se dá é com o salto da múltipla roça indígena, que se cultivava, misturando dezenas de plantas, para a fazenda de monótonos canaviais açucareiros. Era o passo da fartura-fome para quem lavrava, porque iam deixando de cultivar o que se comia e usava, para produzir mercadoria. Por longo tempo foi fácil aliciar índios para esses imensos esforços, tal era a atração das ferramentas e bugigangas. Com os anos, surgiram dificuldades, porque os índios queriam melhor retribuição por seus serviços, seja porque os paus-de-tinta ficavam cada vez mais escassos e longínquos; seja porque as roças que abriam para os brancos em troca do escambo tinham que ser cada vez maiores, dado o aumento crescente do número deles; seja porque os índios estavam saciados dos artigos que os brancos lhes davam. Nessa altura, a escravidão começou a impor-se, como forma de conscrição da mão-de-obra. Os registros mostram que, efetivamente, começa a crescer o número de escravos índios trabalhando para os donatários. Em São Vicente, havia perto de 3 mil escravos índios trabalhando em seis engenhos de açúcar. Aumentam, também, os enfrentamentos de índios vizinhos para o resgate como escravos e cresce, a partir daí, cada vez mais, o número de bandeiras de enfrentamentos para buscá-los cada vez mais longe. Quando da chegada de Mem de Sá como governador, a situação era crítica na Bahia, assolada pela epidemia e pela fome ( 1563-4 ). Os índios, rebelados contra os colonos, se negavam a plantar, acossados em terras mais para o interior. Era ainda mais grave a situação da Guanabara, onde se consolidava a ocupação francesa, fortemente apoiada pelos índios. Mem de Sá, aconselhado pelos jesuítas, apela simultaneamente para as guerras mais cruéis contra os índios vizinhos e para a paz do vencedor, que foi sua entrega aos missionários. Cerca de 34 mil índios são agrupados em onze paróquias, sob a direção dos jesuítas, dando nascimento às missões, ou reduções, e povoações organizadas como vilas, com pelourinho. Ali, toda a vida indígena é regulada para grupos por sexo ou por idade, que tinham tarefas prescritas a cumprir, desde a madrugada até o anoitecer, em horários assinalados por sinos: hora de trabalhar na roça, na caça, na pesca, na fiação, na tecelagem etc. Hora de ler, hora de rezar, hora de fornicar, porque a população diminuía visivelmente. Para atender ao reclame de braço dos colonos, o governador proclamou estado de guerra contra os Caeté. Desencadeou-se a dissídia, porque os colonos, em lugar de atacar aqueles índios nas suas aldeias longínquas, foram caçar os já pacificados, que viviam dentro das missões jesuíticas. Essas se despovoaram rapidamente. Missões com cerca de 12 mil almas viram-se, em pouco tempo, reduzidas a mil. Nessa situação desesperadora é que ocorrem as epidemias de varíola, de 1562 a 1563, que não atingem os portugueses, mas em três meses matam mais de 30 mil índios e negros. Surge uma nova epidemia na qual morreu mais de um quarto da população indígena sobrevivente. As aldeias, cheias de mortos insepultos, de gente faminta e desesperada, foram abandonadas por muitos índios, que se entregavam aos brancos como escravos, em troca de um punhado de farinha. Por todo o sertão, o desespero grassa também, seja porque as epidemias os atingiram, seja porque os colonos assaltam suas aldeias. Salvos ou induzidos, com toda forma de truques, a ir para a Bahia, onde os escravizam. Dados de Anchieta, em sua "Informação dos primeiros aldeamentos", registram que a população indígena dos arredores da Bahia, avaliada em 80 mil pessoas, se viu reduzida a menos de 10 mil. Às epidemias de varíola, se somou a de febres malignas, completando a destruição. Antonio Blasquez assim a descreve: "Neste tempo não se viam entre eles nem ouviam os bailes e regozijos acostumados, tudo era choro e tristeza, vendo-se uns sem pais, outros sem filhos, e muitas viúvas sem maridos, de maneira que, quem os via neste seu desamparo, recordando-se do tempo passado, e quão muitos eram então e quão poucos agora, e como d'antes tinham o que comer e ao presente morriam de fome, e como antes viviam com liberdade e se viam, além de sua miséria, a cada passo assaltados e cativos à força pelos cristãos; considerada e rumiada esta súbita mudança, não podiam deixar de lastimar-se e chorar muitas lágrimas de compaixão (Carta de 1564 in Blasquez 1931:405 )." Ao tempo de Mem de Sá foi que mais se assanharam as três pragas do homem branco, representadas pelas pestes, pela guerra e pela escravização, que se abateram mortais sobre os Tupinambá. Ao final, vencidos, seus remanescentes foram compelidos até a pagar tributos na reconstrução de fortalezas ou de engenhos. Um novo inimigo surge aí: os Aimoré e outros Tapuia que, até então contidos pelos Tupinambá, começam a atacar os colonos, despovoando áreas antes prósperas, como Ilhéus. Vencidos os índios, consolidam-se, daí por diante, a Bahia e suas projeções no Espírito Santo, em São Vicente e Piratininga e suas extensões para o sul. Também em Pernambuco que, depois de liquidar a resistência dos Caeté e aliados, dos franceses na Paraíba e no Ceará, se, imporia adentro, no Maranhão. Só aí, e com índios daqui para lá transladados, fugidos dos brancos, é que os jesuítas iriam encontrar mais índios para catequizar. Também eles, em toda a costa atlântica, estavam vencidos como alternativa para a colonização do Brasil. Em 1570, a dominação portuguesa estava assentada, solidamente, em oito implantações, com cerca de 4 mil vizinhos (oito a doze pessoas cada), que correspondiam a uma população de 30 ou 40 mil habitantes. E aqueles eram na maioria mamelucos, porque todos os portugueses que se encontravam no Brasil não somam uma quarta parte. Destacam-se, nesse conjunto, quatro implantações: Bahia, Pernambuco, Espírito Santo e São Paulo com a prosperidade crescente. Três outras começaram a decair e iriam desaparecer completamente: Itamaracá, que chegou a Ter prosperidade, foi abandonada pelos portugueses em razão dos ataques de índios aliados dos franceses. O mesmo sucedeu a Ilhéus e a Porto Seguro, que chegaram a ter, cada uma delas, mais de duzentos vizinhos, mas também sucumbiram acossadas pelos Aimoré. Acossada pelos mesmos índios, Espírito Santo conseguiu sobreviver, mesmo porque, implantada numa ilha, não teve que destruir seus índios vizinhos, contou indiretamente com eles. A capitania de São Paulo, composta por três vilas à beira-mar, São Vicente, Santos e Iperoig e, uma serra acima, pela então Piratininga, representava um implante medíocre. Os engenhos de açúcar não prosperaram nem surgiram outras lavouras. Mesmo a produção de pau-brasil foi sempre medíocre comparada com a de outras províncias. As missões jesuíticas também ali se desenvolveram pouco, reunindo apenas um bloco de índios. Forte em São Paulo foi a associação dos mamelucos com índios livres e escravos. Vivendo todos, conjuntamente, uma mesma forma de vida, acabam se expandindo na tarefa de capturar índios para o uso ou para venda. O Rio de Janeiro português, fundado depois da expulsão dos franceses, 1565, vive em paz com os índios Tupinambá, seus aliados, porque contavam com quantidade de escravos entre os Tamoio vencidos. Os jesuítas tinham, fora da cidade, duas missões com cerca de 3 mil índios. A Bahia era o maior núcleo português. Conseguia manter ao redor da cidade, sob o controle dos jesuítas, diversas comunidades indígenas que ajudavam na defesa da cidade e a proviam de braços e de mantimentos. Havia trinta e tantos engenhos, movidos por 3 ou 4 mil escravos negros e 8 mil índios. Nessa proporção, o componente negro-africano iria aumentar cada vez mais. O mesmo havia sucedido com Pernambuco, que tinha mais de mil vizinhos concentrados nas ilhas de Olinda e Igaraçu e comunidades vizinhas. Contava já com dois engenhos altamente produtivos, movidos principalmente por mão-de-obra africana. Sua população original havia sido praticamente exterminada pelas guerras, pela fome, pelas pestes e, também, pelas secas. Eram tão poucos que os jesuítas não puderam criar ali nenhuma missão. Os dois portos da baía de Pernambuco começavam a ser as bocas de entrada da mão-de-obra que iria, daí em diante, edificar quanto se edificou, produzir quanto se produziu no Brasil, que eram os negros africanos. Os jesuítas, sob forte disciplina inaciana, conseguiam alcançar certa prosperidade, de tipo diferente da do colono, porque voltada fundamentalmente para prover aos próprios índios, assegurando amplitude e alguma suntuosidade nas suas edificações. Cada missão tinha, também, homens e armas para acudir ao governador sempre que solicitados, e foram muitas vezes contra outros índios, assim como contra negros escravos alçados. Disso proviam alimentos, mantimentos. As cidades, mediante um sistema complexo de escambo de mão-de-obra, tanto para as vilas como para os engenhos, através de negociações cada vez mais difíceis, foram fazendo com que os colonos desistissem dessa fonte de trabalho. A maioria dos índios desapareceu, uma parcela maior do que quantos foram incorporados, nos estabelecimentos portugueses, porque havia bem perto o mato para reorganizar sua vida sertão adentro. Simultaneamente, ia surgir no Nordeste açucareiro uma nova formação de brasileiros. Compostos originalmente de mamelucos ou brasilíndios, gerados pela mestiçagem de europeus com índios, logo se desdobrou pela presença precoce e cada vez mais maciça de escravos africanos. Inclusive umas contadas mulheres que passaram a gerar mulatos e mulatas que já nasciam protobrasileiros por carência, uma vez que não eram assimiláveis aos índios, aos europeus e aos africanos e aos seus mestiços. Em razão dessa presença negra e mulata, e sobretudo pelo reconhecimento posteriormente alcançado, aquela matriz logo se singularizou profundamente. Surge, assim, a área cultural crioula, centrada na casa-grande e na senzala, com sua família patriarcal envolvente e uma vasta multidão de serviçais. Estes, muito semelhantes aos brasilíndios de São Paulo, se diferenciavam também pela especialização subalterna como gente de serviço, provedores de gêneros e pescadores. Uma fração dessa matriz, assumindo a função de criadores de gado, também se diferencia, afeiçoando-se às lides pastoris. Diferencia-se, ainda, porque entra em contato sucessivamente com vários povos tapuias de cultura especializada à aridez das caatingas, com as quais se cruza profundamente, o que dá lugar a um fenótipo novo, o cabeça-chata nordestino. No plano lingüístico, o tupi-guarani, como língua-geral, permaneceu sendo por séculos a fala dos brasilíndios paulistas. E no Nordeste açucareiro foi prontamente suplantado pelo português. Isso porque sua população principal de escravos e mestiços, sendo compelida a adotar a fala do capataz para se comunicar com os outros escravos, realizou o papel de consolidar a língua portuguesa no Brasil. Mais tarde, a escravaria maciça, conduzida para a região mineira no centro do país, cumpriria a mesma função de introdutora da língua portuguesa. A primeira onda de povoamento, constituída por paulistas, deu a quase todas as águas, serras e acidentes assinaláveis nomes em tupi, língua jamais falada pelos índios nativos da região. O brasilíndio do Nordeste seco, que foi quem ocupou as maiores áreas do Brasil, tangendo gado, não adotou nenhuma língua das regiões que habitou, mas foi outro difusor da língua portuguesa, porque seguramente já saíram do litoral lusitanizados. Desse modo é que, ao longo de décadas e séculos, vão surgindo modos brasileiros tão diferenciados uns dos outros, por suas singularidades, como homogeneizados pelo muito mais que têm em comum. Tais são, por exemplo, o baiano da Bahia gorda; o pernambucano do massapê; o são-franciscano da Bahia do bode; o sertanejo nordestino. Outras variantes iriam surgir nas mesmas linhas, entre elas o caboclo amazonense adaptado à vida nas florestas e aos aguais, que foi quem mais guardou a herança indígena original. Onde suas comunidades originais se mantêm vivas e a se exercer sobre o mundo, através de múltiplas e rigorosíssimas formas de ação sobre o meio, que dão à sua vida e à sua cultura não só um sabor indígena mas sua extraordinária riqueza. Olhando todo o mundo só comparo os caboclos aos campesinos franceses, pela riqueza extraordinária de sua cultura de pequenos agricultores. Os queijos de cabra, os vinhos, os patês e tanta coisa mais são equivalentes europeus ao tacacá no tucupi, da maniçoba, da sopa de muçuam. Lamentavelmente, essa riqueza culinária nossa se está esvaindo com a decadência da cultura cabocla, enquanto a francesa floresce cada vez mais. Outra variante típica do modo dé ser brasileiro é a dos gaúchos, especializados no pastoreio, mas com dois componentes diferenciadores, o da briosa gente de fronteira e de guerra e, sobretudo, o de caçadores de gado, mais que de criadores, que cresce explorando os rebanhos que multiplicavam nos campos do Sul, cujo valor principal como mercadoria era o couro. A escravidão indígena predominou ao longo de todo o primeiro século. Só no século xvtl a escravidão negra viria a sobrepujá-la, conforme assinala Brandão. "[...] em algumas capitanias há mais deles que dos naturais da terra, e todos os homens que nela vivem tem metida quase toda sua fazenda em semelhante mercadoria (Brandão 1968:115 )." Ainda assim, subsistiu nas áreas pioneiras como estoque de escravos baratos utilizáveis para funções auxiliares. Nenhum colono pôs jamais em dúvida a utilidade da mão-de-obra indígena, embora preferisse a escravatura negra para a produção mercantil de exportação. O índio era tido, ao contrário, como um trabalhador ideal para transportar cargas ou pessoas por terras e por águas, para o cultivo de gêneros e o preparo de alimento, para a caça e a pesca. Seu papel foi também preponderante nas guerras aos outros índios e aos negros quilombolas. A documentação colonial destaca, por igual, as aptidões dos índios para ofícios artesanais, como carpinteiros, marceneiros, serralheiros, oleiros. Nas missões jesuíticas tiveram oportunidade de se fazerem tipógrafos, artistas plásticos, músicos e escritores. A função básica da indiada cativa foi, porém, a de mão-de-obra na produção de subsistência. Para isso eram caçados nos matos e engajados, na condição de escravos, índios legalmente livres, mas apropriados por seus senhores através de toda sorte de vivências, licenças e subterfúgios. A partir da carta régia de 1570, em que d. Sebastião autorizava o apresamento de índios em guerras justas, a uma lei de alforria se seguia outra, autorizando o cativeiro através de procedimentos paralegais como os leilões oficiais para venda de índios, as taxas cobradas por índio vendido como escravo, as ordens reais para preia e venda de lotes de índios para custear obras públicas e até para construir igrejas, como ocorreu com a catedral de São Luís do Maranhão. A rigor, apesar da copiosíssima legislação garantidora da liberdade dos índios, se pode afirmar que o único requisito indispensável para que o índio fosse escravizado era ser, ainda, um índio livre. Mesmo os já incorporados à vida colonial - como ocorreu com os recolhidos às missões - inúmeras vezes foram assaltados e acossados. Isso foi o que sucedeu, por exemplo, quando Mem de Sá autorizou uma guerra de vingança para escravizar os índios Caeté por haverem comido o bispo Fernandes Sardinha. Os colonos, com base nessa ordem de vingança, caíram sobre as missões jesuíticas e dos 12 mil catecúmenos sobraram apenas mil, quando a ordem foi revogada. Milhares de índios foram incorporados por essa via à sociedade colonial. Incorporados não para se integrarem nela na qualidade de membros, mas para serem desgastados até a morte, servindo como bestas de carga a quem deles se apropriava. Assim foi ao longo dos séculos, uma vez que cada frente de expansão que se abria sobre uma área nova, deparando lá com tribos arredias, fazia delas imediatamente um manancial de trabalhadores cativos e de mulheres capturadas para o trabalho agrícola, para a gestação de crianças e para o cativeiro doméstico. Custando uma quinta parte do preço de um negro importado, o índio cativo se converteu no escravo dos pobres, numa sociedade em que os europeus deixaram de fazer qualquer trabalho manual. Toda tarefa cansativa, fora do eito privilegiado da economia de exportação, que cabia aos negros, recaía sobre o índio. O apresamento sempre foi tido como prática louvável e até mesmo como técnica de conversão. O próprio Nóbrega, nos seus planos de colonização, desaconselha a vinda de colonos tão pobres que não pudessem comprar logo índios cativos para pôr a seu serviço, sugerindo que só fossem mandados para cá os abonados que tivessem condições de adquiri-los. É certo que ele, como os outros jesuítas, quiseram pôr termo à ganância dos colonos que degenerara em práticas que estavam esgotando a população indígena em prejuízo para a colonização. Ainda que fosse por sua posição de competidor, uma vez que tinha outra destinação a dar aos índios, o certo é que tinha a visão clara sobre a necessidade de grande concentração .de índios nas vilas missionárias e a serviço dos fazendeiros, como o principal mecanismo consolidador da empresa colonial. O apoio da Coroa aos jesuítas, aos seus esforços por regulamentar o cativeiro dos índios, não se fundava sempre nas razões religiosas e morais que alegava. Tinha base, de fato, no interesse da administração. Com efeito, as aldeias missionárias eram concentrações de gente recrutável e disponível a qualquer tempo, a custo nulo para as guerras aos índios hostis, ao invasor estrangeiro e aos negros alçados. Era também uma importante fonte de provimento de gêneros a uma população famélica, porque se ocupava fundamentalmente da produção de gêneros alimentícios. Os engenhos só cuidavam das mercadorias de exportação. A concentração de índios nas missões coincidiu também, muitas vezes, com os interesses dos escravizadores que, num só ataque, faziam farta colheita de cativos. A contradição entre os propósitos políticos da Coroa e dos jesuítas, de um lado, e o imediatismo dos traficantes de índios, do outro, não se resolveu nunca por uma decisão real pela liberdade ou pelo cativeiro. A legislação que regula a matéria é a mais contraditória e hipócrita que se possa encontrar. Decreta dezenas de vezes guerra justa contra índios tidos como culpados de grandes agravos ou simplesmente hostis para, a seguir, coibi-las e, depois, tornar a autorizá-las, num ciclo sem fim de iniqüidade e falsidade. Os atos administrativos que regiam a escravidão dos índios são igualmente um vai-e- vem de engodos e chicanas que, proibindo o cativeiro, de fato o instituíam. O índio podia ser legalmente escravizado porque aprisionado numa guerrajusta; ou porque obtido num justo resgate; ou porque capturado num ataque autorizado; ou porque libertado do cativeiro de alguma tribo que ameaçava comê-lo; ou ainda porque compunha um lote de que se pagara o Tquinto ao governo local. "Chegaram finalmente os missionários e, não podendo contrastar o sentimento geral [em favor da escravização indígena], pactuaram com ele. Por uma dessas capitulações de consciência, em que os jesuítas são exímios, acharam meio de entender que "quanto mais larga fosse a porta dos cativeiros lícitos, tanto mais escravos entrariam na Igreja e se poriam a caminho da salvação" (Vieira, Resposta aos Capítulos, 25)." Assim, concordando com a prática da escravidão, acompanhavam as tropas e, como árbitros, decidiam da justiça das presas. Nessa concessão estava a ruína da sua obra e, o que mais foi, também da sua fama. Ninguém jamais os livrará da pecha de haverem diretamente concorrido para a destruição da raça infeliz, que pretendiam salvar (Azevedo 1930:169)." Mas isso não é tudo. Instituiu-se também a escravidão voluntária de índios maiores de 21 anos que, em caso de necessidade extrema, estavam autorizados a se vender a si mesmos a quem tivesse a caridade de comprá-los, depois de bem esclarecê-los sobre que coisa era ser escravo (Leite 1965:119,124). Era lícito, também, a compra de meninos índios a seus pais para criá-loslos e treiná-los para o trabalho, o que representa o cúmulo da desfaçatez, uma vez que não há gente mais extremosamente apegada aos filhos do que as sociedades fundadas no parentesco. Era também legal e até meritório comprar meninos trazidos por bugreiros ou regatões, para instruí-los na fé cristã, o que sucede até hoje nos cafundós da Amazônia. Era igualmente lícito reter como cativo o índio que se acasalava com uma escrava e ainda registrar como escravo o filho gerado desse casamento. É muito difícil avaliar o número de índios escravizados, desgarrados de suas tribos. Se contará, certamente, por milhões quando a avaliação for feita de forma criteriosa. Isso é o que indicam as poucas aproximações com que contamos, como a de Simonsen, que avalia em 300 mil os índios capturados e escravizados pelos bandeirantes paulistas, uma terça parte deles destinados ao tráfico, exportado para outras províncias. Ou nos dados de Justo Mancilla e Simon Masseta (1951:I, 337), que supôs que sobre as missões jesuíticas do Paraguai, no século XVII, os paulistas tinham arrancado 200 mil cativos. Os descimentos que anualmente se faziam de índios dos altos rios da Amazônia, ao longo dos séculos, para as missões e, principalmente, para o cativeiro, não terão recrutado quantidade menor. O Brasil central, a zona da mata de Minas, do Espírito Santo e da Bahia, bem como as regiões de araucária do Sul do Brasil deram, também, larga provisão de braços cativos, à medida que foram sendo devassadas. Em todas essas áreas, o cativeiro a povos índios que resistiam à expansão foi decretado pelo rei de Portugal como legal, porque obtido em guerras justas. Como o índio capturado é uma fração da tribo avassalada, porque muitíssimos deles morrem na luta pela própria liberdade, outros fogem nos caminhos ou morrem de maus-tratos, de revolta e de raiva no cativeiro, o processo de apresamento como forma de recrutar a mão-de-obra nativa para a colonização constituiu um genocídio de proporções gigantescas. A amplitude das diversas formas de legitimação do cativeiro se expressa bem no caso dos paulistas que juntavam em casa tantos índios escravizados de tantos tipos que tiveram de desenvolver toda uma nomenclatura para escriturá-los como peça dos seus inventários. Assim é que falam de peças de serviços, gente roja, serviços obrigatórios, gente do Brasil, servidores (Machado 1943:31-6, 165-76). Tudo isso para que as mencionadas peças sucedessem de pai a filho como propriedade privada, sem falar em escravidão. A própria redução jesuítica só pode ser tida como uma forma de cativeiro. As missões eram aldeamentos permanentes de índios apresados em guerras ou atraídos pelos missionários para lá viverem permanentemente, sob a direção dos padres. O índio, aqui, não tem o estatuto de escravo nem de servo. É um catecúmeno, quer dizer, um herege que está sendo cristianizado e assim recuperado para si mesmo, em benefício de sua salvação eterna. No plano jurídico, seria um homem livre, posto sob tutela em condições semelhantes à de um órfão entregue aos cuidados de um tutor. Para os padres, eles seriam almas racionais mas transviadas, postas em corpos livres, mas carentes de resguardo e vigilância. Estando ali, porém, deviam trabalhar para seu sustento e para fazer próspera a comunidade de que passavam a fazer parte. Também podiam ser recrutados a qualquer hora para a guerra contra qualquer força que ameaçasse os interesses coloniais, porque esses passavam a ser os seus próprios. Podiam também ser mandados às vilas para trabalho compulsório de interesse público na edificação de igrejas, fortalezas, na urbanização de cidades, na abertura de estradas ou como remeiros e cozinheiros, ou serviçais nas grandes expedições ou no que mais lhe fosse indicado, sempre em benefício da coletividade que passara a integrar. Podiam, fmalmente, ser arrendados aos colonos mediante salários de duas varas de pano de algodão, formando assim um pecúlio que, se chegasse a ser recebido, eles aprenderiam com o padre a gastar criteriosamente, quem sabe em alguma obra de caridade. Pior, ainda, que os jesuítas foram os outros missionários, uma vez que nenhum deles jamais entrou em qualquer conflito com quem quer que fosse por manifestar indignação contra o extermínio ou cativeiro dos índios. Mais ainda que os jesuítas, os curas regulares foram acusados reiteradamente de cobiça vil, chegando alguns a serem disciplinados e punidos pelo governo colonial pelo abuso com que exploravam os índios que caíam em suas mãos. Expulsos os jesuítas, a situação piorou muito, porque as suas missões foram entregues, ao Norte, às familias de contemplados que passaram a explorá-las como fazendas privadas. Nas outras regiões, algumas missões foram entregues a ordens religiosas consentidas nessa função, porque eram ainda mais propensas a servir ao governo e aos colonos do que seus escravos pela Companhia. Alguns foram postos sob a direção de administradores civis que, podendo cobrar porcentagem sobre os índios que arrendavam ou colocar os índios a trabalhar em suas próprias fazendas, fizeram disso um alto negócio. Tão bom que alguns deles se esforçaram e lograram o supremo favor de se tornarem hereditários das antigas missões. A quantidade de índios explorados dessa forma terá sido muito grande, uma vez que documentos do fim do século xvü falam de quatrocentas aldeias com administradores civis em São Paulo e de 4 mil nas outras capitanias (Gorender 1978). A expulsão pombalina que visava, nominalmente, liberar os índios das missões jesuíticas, integrando-os como iguais e até com certos privilégios na comunidade colonial, representou enorme logro. O regulamento que então se baixou aboliu o trabalho compulsório bem como os turnos semestrais alternados de trabalho na missão de fora ou de arrendamento para as diferentes colônias. Na realidade, essa prática somente se aprofunda daí em diante, lançando os índios nominalmente livres numa condição generalizada de cativeiro mais grave que o anterior. A situação desses índios arrendados era pior que a dos escravos tidos pelo senhor a título próprio, uma vez que estes, sendo um capital humano que se comprara com bom dinheiro, devia ser zelado, pelo menos para preservar seu valor venal; enquanto o índio arrendado, não custando senão o preço de seu arrendamento, daria tanto mais lucro quanto menos comesse e quanto mais rapidamente realizasse as tarefas para que era alugado. Esse desgaste humano do trabalhador cativo constitui uma outra forma terrível de genocídio imposta a mais de um milhão de índios.


Vem de Portugal a última novidade em gestão predial. E não é piada. Anunciam para o 2o semestre de 2022, o lançamento do NIP (Número de Identificação do Prédio), criado para ser o cadastro numérico único dos imóveis. Sendo seu uso obrigatório em todos os documentos públicos onde for necessária a identificação ou caracterização das propriedades. De fato, uma espécie de CPF das edificações. Inicialmente dirigido aos imóveis rurais, mas com a pretensão de, ao longo da década, atingir também os urbanos. Na verdade, a solução tecnológica já existe e encontra-se disponível. Diversos países da União Europeia já a utilizam largamente, incluindo aí o domínio de processos do comércio eletrônico de propriedades e a interligação online de serviços de gestão e registro predial. Além de contribuições importantes na melhoria do ordenamento do território, colaboram em muito no exercício mais justo e eficiente dos direitos, restrições e responsabilidades incidentes sobre as propriedades. Por lá, percebe-se e trabalha-se, cada vez mais, com o conceito de responsabilidade socioambiental e, se me permitem, sócio-urbanística da propriedade. E cobram por isso. Esperam com a implantação do Número de Identificação Predial, o CPF dos imóveis, obter uma gestão uniforme dos prédios em todas as suas dimensões, sejam cadastrais, tributárias ou registrárias, conseguindo, com isso, maior celeridade nos processos por elas gerados, reduzindo os erros e os custos praticados. E, principalmente, oferecer um robusto suporte de dados para tomada de decisões e formulação de políticas públicas específicas. Uma mudança de paradigma no modo de lidar com os imóveis pelas diversas agências governamentais e diferentes níveis de governo com ingerência direta ou indireta sobre a gestão das propriedades. Sem dúvida um avanço. Os principais desafios para implantação desse modelo colaborativo e integrado de cadastro de propriedades, com todas as informações disponíveis em organismos da Receita Federal, dos municípios e dos cartórios, entre outros, estão vinculados à partilha das bases de dados em tempo real e de modo interoperável. Respeitando-se a competência legal de cada agente envolvido e a proteção dos dados pessoais dos proprietários. Além disso, há dificuldades também na definição das responsabilidades institucionais de cada ente nos processos futuros de aquisição, gestão e disponibilização dos dados. Estão, ainda por lá, a buscar um modelo capaz de integrar e fazer funcionar, na prática, os papéis dos diversos órgãos públicos envolvidos. Mas já aparecem os primeiros êxitos. Por aqui, ainda estamos longe de ver funcionar uma “geringonça” como esta para gestão das propriedades, mas é preciso estar atento às inovações. Não só as tecnológicas, que avançam aceleradamente reduzindo custos e ampliando o alcance e precisão das informações geradas, mas principalmente para essas formas de juntar organismos governamentais e autárquicos, tão autônomos quanto ciosos em controlar informações dos fatos, no caso dos imóveis, como se a eles pertencessem a origem e o destino das propriedades. Tamanha tradição patrimonialista pode estar diante de uma inevitável disrupção burocrática. A conferir.


text: Há poucos dias o New York Times publicou uma matéria interessante entitulada “O Que o Reconhecimento da UNESCO Significa Exatamente?“ O texto faz menção aos tratados que visam a proteção não só de seletos locais considerados “de excepcional valor universal” pelo comitê, como, desde 2003, de uma lista de Patrimônios Culturais Intangíveis (impalpáveis), focando assim não só em lugares, como em tradições também: por exemplo, certas danças, artesanatos, rituais, etc. A abordagem crítica do jornal descreve o impacto de “fogos de artifício” do destaque dado a esses lugares, e a conseqüente invasão desenfreada de hordas de turistas, provocando muitas vezes o efeito contrário à almejada preservação, um tornado devastador, criando ou exacerbando problemas como a deterioração, poluição, crimes, disputas, fim da tranquilidade do povo local, sequelas da ganância da indústria do turismo, mais preocupada com o ganho instantâneo do que com a manutenção a longo prazo... Afinal, turistas trazem hotéis, restaurantes, empregos, dinheiro no bolso... a palavra mágica: prosperidade. De acordo com o website oficial da UNESCO, totalizamos no Brasil, atualmente, dezoito Patrimônios da Humanidade. Com esse título, vem prestígio e direito a fundos da instituição, de acordo com a necessidade. Mas será que toda essa promoção está dando bons frutos, com monumentos e marcos realmente bem administrados? O texto foi bastante oportuno e, em particular, ecoou forte dentro de mim pelo fato de termos acabado de voltar do norte do Vietnã, de uma viagem que incluiu uma visita a Halong Bay. A baía, além de Patrimônio Natural da Humanidade, foi selecionada provisoriamente, em novembro do ano passado, como uma das “novas sete maravilhas do mundo” (juntamente com a Amazônia e as Cataratas do Iguaçu), constando também na lista do NYT, dessa semana, dos top 45 lugares para se visitar em 2012 (do Brasil, entrou Paraty). Halong Bay Pois bem, deu para ver e sentir na pele um bocado do contexto descrito no artigo. O país em si, é atualmente um dos mais poluídos da Ásia, juntamente com a Mongólia, a Índia e a China. E mesmo em lugares remotos no campo, o ar costuma ser denso, esbranquiçado, minhas fotos saíram quase todas turvas, senti uma ardência na garganta e tive meu nariz entupido durante praticamente toda a estada de dez dias. Halong Bay não fugiu à regra. Embora os guias de turismo garantam que o ar é assim devido às condições climáticas dessa época do ano, a cidade, perto da fronteira com a China, cresce a todo vapor e existem também complexos industriais em franca expansão logo ali ao lado. A baía, no entanto, é realmente muito bonita, com milhares de formações rochosas de calcário, muitas grutas, um ar místico, até etéreo, com as ilhas envoltas pela névoa, diz a lenda, jóias cuspidas pela família de dragões que veio proteger o país de invasores forasteiros. Halong (ou Ha Long) quer dizer “dragão que desce” e fica na província de Quang Ninh, a três horas e meia da capital, Hanói. Confesso que o “selo de qualidade” da UNESCO influiu, em parte, na decisão de explorar o lugar e inflou um pouco minhas expectativas. Mas, durante nosso passeio em alto-mar, que durou cerca de seis horas, parando aqui e ali, achamos estranho não ver um único peixe pulando, nadando no mar, ou mesmo aves se alimentando por lá, apesar da aldeia de pescadores estar logo ali, com seus peixes frescos a mostra. Por outro lado, muitos detritos e manchas de óleo, claramente provenientes das centenas de embarcações turísticas e das aldeias flutuantes. Alguns passageiros comentam ter visto membros da própria tripulação despejando lixo, muitas vezes da cozinha, no mar. As instalações das paradas eram, de forma geral, precárias, sem estrutura para receber o mundaréu de gente. Detritos dos banheiros são despejados no solo e na água que cercam as ilhas. Há também o problema da redução da umidade nas cavernas, devido ao aumento das cavidades de entrada para receber o fluxo de turistas, e o consequente desequilíbrio, a quebra de estalactites e estalagmites no seu interior. Na hospedagem nos alertaram para não comprar nada oferecido durante o passeio, além da refeição inclusa no pacote: bebidas, pérolas (chinesas), cartões postais (encalhados, ainda em era análoga), frutos do mar da aldeia flutuante... tudo com preços abusivos. Seguimos à risca o conselho e, com isso, percebemos um tratamento mais frio da tripulação na parte final do passeio, frustrada ao tentar nos empurrar uma penca de coisas para consumir, sem sucesso. Cua Van A aldeia flutuante de Cua Van, que vimos, é a maior entre as quatro da região, resultado de um projeto financiado pelo governo norueguês, implementado em 2006 pelo Museu Ecológico de Halong. O povoado flutuante era bem semelhante ao que vimos no rio Tonle Sap, no Camboja (lá, incidentalmente com muitos imigrantes vietnamitas). As pessoas vivem em pequenas embarcações cobertas, algumas maiores, com forma de casa, outras, mais frágeis, às vezes, um barquinho com um pequeno abrigo sob o qual se apertam quatro, cinco pessoas, principalmente no caso dos ciganos marinhos. A comunidade tem até uma igreja e uma escola flutuante. E pudemos ver de relance um pouco do seu estilo de vida: fumaça saindo da cozinha improvisada; gerador, antenas de tv; mulheres lavando roupa; barcos circulando para oferecer algo aos turistas... Hospedagem Não optamos por um dos populares pacotes de cruzeiro com pernoite (nas cabines dos barcos) vendidos pelas cerca de dez mil agências de Hanói, para ter a liberdade de uma agenda não programada, nos possibilitando o movimento ao sabor do tempo e do vento. Demos sorte, os donos da pousada Viet House, na ilha Tuan Chau, onde ficamos – o alemão Heiko, e sua esposa vietnamita, Ly – foram anfitriões atenciosos e a comida, muito boa. No segundo dia, pela manhã, solícito, Heiko insistiu em me emprestar seu casaco, preocupado com o frio em alto-mar. Ao ir nos buscar no porto depois do passeio de barco, o casal se ofereceu para nos levar a Hon Gai, uma parte mais próspera, a leste da cidade de Halong, que floresce e está atraindo muitos nouveaux riches, construindo mansões milionárias no local, pois tínhamos demonstrado interesse em explorar os arredores. Lá, não vimos sombra de nenhum turista. Detalhe: o passeio por um par de horas foi cortesia do casal. Hon Gai e Comércio Desse lado da cidade, em Hon Gai, notamos um crescimento pronunciado, um pouco mais de organização e infra-estrutura, maior até do que vi na grande Hanói. Logo ao lado, na parte oeste há poucos minutos, Bai Chai, onde se concentram os turistas, uma corrente de hotéis proeminentes. Heiko comentou que, com o desenvolvimento urbano, acreditava ser uma questão de tempo a varredura de certas aldeias locais (as que não são para turista ver), provavemente aumentando o número de sem teto e destituídos... Na viagem de volta para Hanói, ainda na região, o motorista parou numa grande loja de cerâmica e souvenirs e, como nos outros pontos comerciais, os vendedores, afoitos, nos cercaram com cifrões nos olhos e a clássica pegunta – “Do you want to buy something?” – disputando nossa atencão, empurrando produto após produto... Meu marido se sentiu “coisificado”, meio mal com a abordagem insistente e agressiva, a frequente atitude de se querer levar vantagem sobre o turista. Enfim, um aspecto mais sombrio que também faz parte do quadro de mudanças sócio-econômicas da região, trazidas nos ventos do boom do turismo. Concluindo A boa notícia é que, pouco a pouco, instituições no mundo – como a JICA e a DEFRA, por exemplo – começam a se envolver também e a se mobilizar para difundir uma conscientizacão e ajudar a reverter a questão ambiental de Halong Bay. Que o lugar é realmente lindo... Ah, isso é. E pode ser ainda tanto mais. Que os dragões o protejam. # Mais sobre o país: Vietnã, Fragmentos de Viagem


text: Informações sobre vínculo entre autores e vítimas ajudam a diagnosticar amplitude da violência doméstica - O Médio Norte 12 de junho de 2021, 13:19 Informações sobre vínculo entre autores e vítimas ajudam a diagnosticar amplitude da violência doméstica O levantamento realizado pela Diretoria de Inteligência da Polícia Civil sobre registros de descumprimento de medidas e as providências adotadas pelas unidades policiais traz ainda um dado importante sobre o perfil das vítimas, que demonstra a extensão da violência doméstica. Os dados do vínculo entre vítima e autor passaram a constar no preenchimento dos boletins de ocorrência de descumprimento de medidas a partir de 2018. A necessidade dessa informação foi apontada pela Câmara Temática de Defesa da Mulher, da Secretaria de Estado de Segurança Pública (Sesp-MT), como uma ferramenta para diagnosticar a amplitude da violência doméstica e familiar, especialmente, quando praticadas por parceiros conjugais, sexuais ou afetivos. Entre os casos registrados em que o vínculo foi informado, as vítimas informaram que as ações de violência ocorreram após o rompimento ou tentativa de rompimento da relação. Na relação, há ainda maridos, filhos, conviventes, genro e pais citados pelas vítimas como pessoas que praticaram a violência. Em janeiro deste ano, mais um homem foi preso pela Polícia Civil, no oeste do estado, por violência praticada contra a ex-mulher. Ele descumpriu a determinação de não se aproximar das vítimas e teve o mandado de prisão decretado pela Comarca de Pontes e Lacerda. Ele já havia sido preso no ano passado por agressão contra a ex-companheira. Na ocasião, a mulher e as filhas requisitaram medidas protetivas. A Polícia Civil apurou que após ser liberado da prisão, ele passou a enviar mensagens com ameaças de morte às vítimas por tê-lo denunciado.Com a comunicação do novo fato, a delegada Bruna Caroline Laet, de Pontes e Lacerda, representou pela prisão do agressor. A residência ainda é o lugar de maior prática de violência contra as mulheres, com 67,83% das ocorrências. Em virtude dessa maior incidência, a violência nesse ambiente de moradia das vítimas passou a ser tratada como violência doméstica e familiar sofrida pelas mulheres nas relações conjugais. Mas outros ambientes, como via pública e internet, figuram entre os mais comuns. No início deste ano, outro agressor foi preso pela Polícia Civil por desrespeitar as determinações judiciais de não se aproximar da mãe dele, em Várzea Grande. A equipe da Delegacia Especializada de Defesa da Mulher no município apurou o investigado não estava respeitando as restrições impostas tendo, inclusive, rasgado o documento judicial que tratava sobre as medidas protetivas. Por ser usuário de drogas e violento, a vítima demonstrou que precisava de auxílio estatal e diante do risco e do flagrante, os policiais civis efetuaram a prisão do agressor. "Ao falarmos de descumprimento de medida protetiva o que imediatamente vem a nossa mente é a sensação de que a Lei Maria da Penha não tem efetividade, ou seja, de que não funciona, já que o agressor não respeitou as restrições impostas pelo Poder Judiciário e novamente voltou a delinquir contra a vítima. Mas é exatamente o contrário. Foi uma luta árdua garantir a tipificação deste novo delito e o conhecimento do crime de descumprimento de medidas pelas autoridades policiais propicia que diante deste novo fato, medidas mais árduas sejam tomadas, para que as restrições impostas tenham a efetividade desejada, colocando a mulher a salvo de qualquer investida criminosa do autor", pontua a delegada Mariell Antonini Dias, titular da Delegacia Especializada de Defesa da Mulher de Várzea Grande. Ela destaca ainda que é importante que as mulheres se encorajem, acreditem no trabalho da Polícia e se dirijam às Delegacias Especializadas para relatar o delito e assim, sejam adotadas providências mais gravosas, que podem variar de pedidos de novas intimações, monitoração eletrônica, prisão preventiva, acolhimento da vítima até a segregação cautelar do autor. "O que é importante deixar claro é que na imensa maioria dos casos, as medidas protetivas têm o condão de garantir a proteção almejada pela vítima em situação de violência doméstica e familiar para aqueles que insistem em desrespeitar as proibições estabelecidas pela Justiça". Domingo, segunda-feira, sexta-feira e sábado foram os dias da semana com mais registros de boletins de ocorrências. Aos finais de semana há maior interação social possibilitando maior contato entre vítimas e autores. A média diária foi de 170 denúncias de descumprimentos de medidas protetivas e o período noturno, das 18 às 23 horas, foi o horário de maior incidência. *Os nomes utilizados nas matérias são fictícios, a fim de preservar a identidade de vítimas e investigados.


text: - notícias - opinião - artes & lazer - multimédia - classificados Desde o encerramento da EB1 de Priscos em Dezembro de 2005, a junta de freguesia têm-se mostrado apreensiva com o futuro do jardim de infância. Por isso, o presidente da junta, Carlos Alberto Sá, deixa mais uma vez o apelo para os pais matricularem os filhos no pré-escolar da freguesia, que oferece “condições de excelência”. Actualmente com 17 crianças, entre os três e os seis anos, no próximo ano lectivo, cinco delas vão transitar par ao 1.o ano. “Para o próximo ano lectivo ainda estamos seguros, porque, entretanto, já temos quatro novas inscrições, mas ando sempre preocupado com esta situação, por- que não quero que aconteça o mesmo que aconteceu à EB1”, confidenciou o presidente da junta, receando o encerramento, já que o limite de números de alunos é de dez. “Temos crianças suficientes e isso vemos pelas inscrições na festa de Natal organizada pela junta de freguesia”, atirou o autarca. A pouca afluência ao jardim de infância “é sempre justificada pelos pais com a falta de transporte, mas o certo é que depois inscrevem as crianças em estabelecimentos de outras freguesias”, lamentou Carlos Alberto Sá, garantindo que o jardim de infância “oferece um serviço de excelência, tem boas instalações e um recreio amplo e está muito bem localizado, sendo um lugar seguro”. A antig a EB1 acolhe agora a sede da Confraria do Pudim Abade Priscos e o jardim de infância. “A última requalificação do edifício foi em Setembro do ano passado e, entretanto, já tínhamos efectuado melhorias nas casas de banho e no chão, bem como proceder à pintura”, informou. Crianças usufruem de aulas de dança e educação física Carlos Alberto Sá elogiou ainda “o profissionalismo” do pessoal docente. “Temos a educadora e a assistente operacional e para fazer a Componente de Animação e Apoio à Família (CAAF) estão duas colaboradoras. Claro que isso acarreta custos, mas temos um serviço personalizado”, assegurou o presidente, referindo que “o horário da CAAF é determinado no início de cada ano lectivo de acordo com as necessidades dos pais”. Assim, para além da componente lectiva, onde os mais pequenos “aprendem de forma lúdica” e atingem as competências destinadas para a educação pré-escolar, as crianças aproveitam o ‘tempo livre’ ao máximo para as actividades no espaço exterior, para dormir, para brincar e até para não fazer nada. Os alunos usufruem ainda de aulas de dança e de educação física, actividades pagas pela Junta de Freguesia de Priscos. “Substituímos a dança pela música e eles estão a adorar, a dança tem sido uma mais-valia”, rematou o autarca.


Código do imóvel: SO2229-BOD add13 fotosvalorR$ 480.000 ÁREA115dormitórios3banheiros2vagas3Mais Informaçõesvalor do m2R$ 4.174área115dormitórios3vagas3área total800m2suítes1 Descrição Sobrado em Condomínio Vl Formosa Aceita permuta 3 Domitórios - 1 Suíte; 3 VAGAS PRIVATIVAS ESCADA PRIVATIVA; 115 m2 - Área Útil Portão Automatizado; Escada em granito; Sala e Dormitórios em Porcelanato; Banheiros com revestimento até o teto; Esquadrias em alumínio anodizado branco; Vidros temperados verde na sala e cozinha. Aceita Financiar e Pode Usar FGTS Agende Já Uma Visita!!!! CRECI: 12.493-J CÓDIGO DO IMÓVEL: SO2229-BOD


Volkswagen paralisa produção por falta de peças em São Bernardo do Campo Na vizinha Santo André, funcionários da Pirelli continuam em greve por tempo indeterminado. Sede da Volkswagen em São Bernardo do Campo A Volkswagen do Brasil interrompeu a produção da unidade Anchieta nesta segunda-feira. A paralisação em São Bernardo do Campo, causada pela falta de peças, deve continuar até amanhã, segundo informações do sindicato da categoria. Os componentes que faltam para a continuidade dos trabalhos são fornecidos pela empresa Prevent, multinacional dona das companhias Keiper, Cavelagni e Mardel. No último mês de maio, sofrendo com o mesmo problema, a Volks conseguiu uma liminar na Justiça obrigando a fornecedora a retomar a entrega dos itens sob pena de multa de R$ 500 mil ao dia. O clima é de surpresa e tensão entre os empregados da montadora alemã. O caso lembra os problemas enfrentados pelos metalúrgicos da Karmann Ghia, há mais de 30 dias abrigados na fábrica, aguardando o pagamento de salários atrasados e a decisão sobre o futuro da companhia. "Em mais de 50 anos de história no país, nunca a Volks parou tantas vezes por falta de peças", afirma um operário que preferiu não se identificar. Na vizinha Santo André, quase dois mil funcionários estão com os braços cruzados na fábrica da Pirelli. A greve não tem data para terminar. Nesta segunda, o sindicato da categoria ficou de se reunir com o Ministério do Trabalho para tentar um acordo.