Jaime II de Inglaterra Jaime II & VII (Londres, 14 de outubro de 1633 – Saint-Germain-en-Laye, 16 de setembro de 1701) foi o Rei da Inglaterra e Irlanda como Jaime II e Rei da Escócia como Jaime VII de 6 de fevereiro de 1685 até ser deposto na Revolução Gloriosa em dezembro de 1688 por sua filha Maria II e seu sobrinho Guilherme III & II. Segundo filho do rei Carlos I, Jaime foi forçado a fugir da Inglaterra depois da deposição e execução de seu pai ao final da Guerra Civil Inglesa. Ele se refugiou primeiro na França e depois na Espanha, lutando no exército dos dois países até a restauração da monarquia em 1660 com seu irmão mais velho Carlos II. Jaime logo em seguida se casou com a comum Ana Hyde, convertendo-se alguns anos depois para o catolicismo junto com a esposa. Apesar do rei ter sido contra a conversão e ela ter sido inicialmente mantida em segredo, Carlos mesmo assim nomeou o irmão para vários cargos políticos e militares. Seu catolicismo foi descoberto em 1678 e Jaime foi forçado a fugir do país depois da resultante onda de histeria anticatólica, porém sua imagem foi restaurada alguns anos depois com a revelação de uma conspiração para assassinar ele o rei. Carlos nunca teve filhos legítimos e assim Jaime ascendeu ao trono após a morte do irmão. No entanto, membros da elite política e religiosa anglicana suspeitavam cada vez mais que Jaime era pró-francês e pró-católico e também tramava se tornar um monarca absoluto. As tensões explodiram com o nascimento de seu herdeiro católico Jaime Francisco Eduardo e vários nobres convidaram seu genro e sobrinho protestante Guilherme III, Príncipe de Orange, para invadir a Inglaterra com um exército. Jaime fugiu para a França em dezembro 1688, considerando-se que assim havia abdicado do trono. Ele foi substituído por Guilherme e sua filha protestante Maria. Jaime fez uma grande tentativa para recuperar suas coroas ao desembarcar na Irlanda em 1689, porém voltou para a França depois da derrota das forças jacobitas na Batalha do Boyne em 1 de julho de 1690. Ele viveu o resto de sua vida como pretendente em uma corte patrocinada por seu primo e aliado, o rei Luís XIV da França. Jaime é mais lembrado por suas disputas com o parlamento inglês e por suas tentativas de criar liberdade religiosa para católicos ingleses e não-conformistas protestantes contra os desejos do establishment anglicano. Entretanto, ele continuou com a perseguição dos covenanters presbiterianos na Escócia. O parlamento, se opondo ao crescimento do absolutismo que estava ocorrendo em outros países europeus, além da perda da supremacia legal da Igreja Anglicana, viu a oposição como um modo de preservar o que consideravam como liberdades tradicionais inglesas. Essa tensão fez o reinado de quatro anos de Jaime uma disputa pela supremacia entre o parlamento e a coroa, resultando na sua deposição, na aprovação da Declaração de Direitos de 1689 e a posterior sucessão hanoveriana. Início de vida[editar | editar código-fonte] Nascimento[editar | editar código-fonte] Jaime nasceu no dia 14 de outubro de 1633 no Palácio de St. James, Londres, o segundo filho do rei Carlos I e sua esposa Henriqueta Maria da França.[1] Foi batizado por Guilherme Laud, o Arcebispo da Cantuária.[2] Ele foi educado por tutores junto com seu irmão Carlos, Príncipe de Gales, e os dois filhos de Jorge Villiers, 1.° Duque de Buckingham: Jorge e Francisco.[3] Foi nomeado aos três anos de idade como Lorde Grande Almirante; a posição era inicialmente honorária, porém tornaria-se um cargo ativo após a Restauração.[4] Guerra civil[editar | editar código-fonte] Jaime foi investido um Cavaleiro da Jarreteira em 1642,[5] sendo criado formalmente Duque de Iorque em 22 de janeiro de 1644.[2] Jaime permaneceu no território realista de Oxford enquanto as crescentes disputas de Carlos I com o parlamento inglês levavam à Guerra Civil Inglesa.[6] Os líderes do parlamento ordenaram que o duque fosse confinado no Palácio de St. James após a rendição da cidade em 1646 no Cerco de Oxford.[7] Ele escapou em 1648 com a ajuda de José Bampfield, fugindo disfarçado até Haia.[8] Seu pai foi executado pelos rebeldes em janeiro de 1649 e os monarquistas proclamaram o irmão de Jaime como o rei Carlos II da Inglaterra. Carlos II foi reconhecido pelos parlamentos da Escócia e Irlanda, sendo coroado Rei da Escócia em 1651. Apesar de ter sido proclamado rei em Jersey, Carlos não conseguiu conquistar a coroa inglesa e acabou fugindo para a França em exílio enquanto a Inglaterra tornou-se uma república.[9] Exílio na França[editar | editar código-fonte] Jaime procurou refúgio na França como seu irmão, servindo no exército francês sob o comando do marechal Henri de La Tour d'Auvergne, Visconde de Turenne, durante a Fronda e depois contra os espanhóis. Ele teve sua primeira verdadeira experiência em batalha no exército francês onde, de acordo com um observador, "se aventurou e galantemente avançou onde qualquer coisa precisava ser feita".[10] Jaime foi expulso do país em 1656 quando Carlos fez uma aliança com a Espanha – inimiga da França – sendo forçado a deixar o exército de Turenne.[11] Ele brigou com o irmão sobre a escolha diplomática da Espanha sobre a França. Exilados e pobres, havia pouco que os irmãos pudessem fazer sobre sua situação política, e Jaime acabou viajando para Bruges e, junto com seu irmão mais novo Henrique, Duque de Gloucester, entrou no exército espanhol sob Luís II de Bourbon, Príncipe de Condé, lutando contra seus antigos camaradas franceses na Batalha das Dunas.[12] Durante seu serviço pela Espanha, Jaime ficou amigo de dois irmãos irlandeses católicos no séquito real, Pedro e Ricardo Talbot, afastando-se um pouco dos conselheiros anglicanos de Carlos.[13] Os franceses e espanhóis chegaram a uma paz em 1659. Ele considerou aceitar uma oferta espanhola para ser almirante na marinha já que duvidava das chances de seu irmão de reconquistar o trono inglês.[14] Ele acabou recusando; no ano seguinte a situação na Inglaterra mudou e Carlos foi proclamado rei.[15] Restauração[editar | editar código-fonte] Primeiro casamento[editar | editar código-fonte] Carlos foi restaurado no trono da Inglaterra, Escócia e Irlanda após a renuncia de Richard Cromwell ao posto de Lorde Protetor em 1659 e o subsequente colapso da Comunidade da Inglaterra no ano seguinte. Apesar de Jaime ser o herdeiro presuntivo, parecia improvável que ele herdaria a coroa já que o irmão ainda era jovem e capaz de procriar.[16] Após a restauração Jaime recebeu o título de Duque de Albany na Escócia em 31 de dezembro de 1660.[17] Ele promoveu uma imediata controvérsia ao voltar para a Inglaterra quando anunciou seu noivado com Ana Hyde, filha de Eduardo Hyde, o principal ministro do rei.[18] Jaime prometeu se casar com ela em 1659 enquanto tentava seduzi-la.[19] Ana engravidou em 1660, porém ninguém esperava que um príncipe se casasse com uma comum depois da Restauração, não importando quais promessas haviam sido feitas. Apesar de praticamente todos, incluindo o pai de Ana, terem implorado para que não se casassem, eles casaram secretamente e depois passaram por uma cerimônia de matrimônio oficial em 3 de setembro de 1660. O primeiro filho, Carlos, nascido menos de dois meses depois morreu na infância assim como outros cinco filhos e filhas.[20] Apenas duas filhas chegaram na idade adulta: Maria (nascida em 1662) e Ana (nascida em 1665).[21] Samuel Pepys, um funcionário público, escreveu que Jaime gostava de seus filhos e seu papel como pai, brincando com eles "como um pai ordinário e privado de uma criança", um contraste a parentalidade distante comum entre a realeza da época.[22][23] Ana era devota ao marido e o influenciava em muitas decisões.[24] Ele mesmo assim manteve várias amantes, incluindo Arabella Churchill e Catarina Sedley.[23][nota 1] Ana sofria de câncer de mama e morreu em 1671 aos 34 anos depois do nascimento de sua última filha.[26] Cargos militares e políticos[editar | editar código-fonte] Jaime foi confirmado após a Restauração como Lorde Grande Almirante, um cargo que carregava as nomeações subsidiárias de Governador de Portsmouth e Lorde Protetor dos Cinque Ports.[27] Ele comandou a Marinha Real durante a Segunda e Terceira Guerra Anglo-Holandesa. Jaime supervisionou em 1667 o levantamento e refortificação da costa sul depois da Batalha de Medway.[28] O cargo, combinado com suas rendas vindas de impostos de correios e vinhos (garantidos a ele por Carlos após a Restauração), deram ao duque dinheiro suficiente para manter uma criadagem considerável.[29] Carlos deu a Jaime em 1664 os territórios norte-americanos situados entre os rios Delaware e Connecticut. Depois de serem capturados por tropas inglesas, os antigos territórios holandeses dos Novos Países Baixos e seu principal porto, Nova Amsterdã, foram renomeados para Província e Cidade de Nova Iorque em homenagem a Jaime. O duque, depois de suas fundações, deu parte da colônia aos proprietários Jorge Carteret e João Berkeley. Forte Orange, localizado 240 quilômetros ao norte do rio Hudson, foi renomeado para Albany em homenagem ao seu título escocês. Se tornou governador da Companhia da Baía de Hudson em 1683, porém não assumiu papel ativo na administração.[20] Jaime também comandou a Real Companhia Africana, uma empresa de comércio de escravos.[30] Em setembro de 1666, Carlos o colocou no comando das operações de combate aos incêndios após o Grande Incêndio de Londres por causa da falta de ação por parte do Lorde Prefeito sir Tomás Bloodworth. Este não era um cargo político, porém suas ações e liderança foram notáveis. "O Duque de Iorque tem conquistado o coração das pessoas com suas dores contínuas e incansáveis dia e noite para ajudar a apagar o fogo", escreveu uma testemunha em 8 de setembro.[31] Conversão ao catolicismo[editar | editar código-fonte] O tempo que Jaime passou na França o expôs às crenças e cerimônias do catolicismo; ele e sua esposa Ana ficaram atraídos por essa fé.[32][nota 2] Ele tomou a eucaristia na Igreja Católica em 1668 ou 1669, apesar da conversão ter sido mantida em segredo e ele continuou a comparecer a serviços anglicanos até 1676.[34] Jaime mesmo assim continuou a se associar principalmente com anglicanos, incluindo João Churchill e Jorge Legge, além de protestantes franceses como Luís de Duras, 2.o Conde de Feversham.[35] O crescente temor de uma influência católica na corte inglesa levou o parlamento da Inglaterra a apresentar um novo Ato de Prova em 1673.[36] Sob esse ato, todos os oficiais militares e civis precisavam prestar juramento em que eram obrigados a repudiar a doutrina da transubstanciação e denunciar certas práticas da Igreja Católica como sendo supersticiosas e idolátricas, além de receber a eucaristia sob os auspícios da Igreja Anglicana.[37] Jaime se recusou a realizar as duas ações, preferindo renunciar ao posto de Lorde Grande Almirante. Sua conversão ao catolicismo assim se tornou pública.[36] Carlos foi contra a conversão, ordenando que as filhas de Jaime, Maria e Ana, fossem criadas como protestantes.[38] Mesmo assim ele permitiu que o irmão se casasse com a católica Maria de Módena, uma princesa italiana de quinze anos de idade.[39] Jaime e Maria se casaram por procuração em uma cerimônia católica no dia 20 de setembro de 1673.[40] Maria chegou na Inglaterra em 21 de novembro e Nataniel Crew, o Bispo de Oxford, realizou uma breve cerimônia anglicana que apenas reconheceu o casamento católico.[41] Muitos britânicos, desconfiados do catolicismo, consideravam a nova Duquesa de Iorque e Albany como uma agente do papa.[42] Crise da Exclusão[editar | editar código-fonte] Jaime aceitou relutantemente em 1677 o casamento de sua filha Maria com o protestante Guilherme III, Príncipe de Orange (que também era seu sobrinho, filho de sua irmã Maria, Princesa Real), cedendo depois de Carlos e Guilherme terem concordado com a união.[43][nota 3] Persistiram os temores de uma potencial monarquia católica mesmo com o casamento protestante, intensificados pelo fato de Carlos e sua esposa Catarina de Bragança não conseguirem ter filhos. Tito Oates, um clérigo anglicano destituído, falou de um "Complô Papista" para assassinar Carlos e colocar Jaime no trono, criando uma onda de histeria anticatólica por todo o país.[45] Na Inglaterra, Antônio Ashley Cooper, 1.o Conde de Shaftesbury, ex-ministro do governo e um dos principais oponentes do catolicismo, tentou excluir Jaime da linha de sucessão.[46] Alguns membros do parlamento até propuseram que a coroa passasse para o filho ilegítimo de Carlos, Jaime Scott, 1.o Duque de Monmouth.[47] Carlos dissolveu o parlamento em 1679 por causa do perigo da aprovação do Projeto de Lei da Exclusão.[48] Outros dois parlamentos foram eleitos em 1680 e 1681, porém foram dissolvidos pelo mesmo motivo.[49] A crise contribuiu para o desenvolvimento do sistema de dois partidos: os Whigs apoiavam o projeto, enquanto os Tories eram contra. A sucessão permaneceu inalterada, mas Jaime foi convencido a sair de órgãos políticos e aceitar um papel menor no governo.[50] Jaime foi para Bruxelas por ordens do rei.[51] Foi nomeado Lorde Grande Comissário da Escócia em 1680 e passou a residir no Palácio de Holyrood, Edimburgo, para supervisionar o governo.[52] Ele voltou para a Inglaterra quando Carlos ficou doente e aparentemente próximo da morte.[53] A histeria das acusações eventualmente dissipou, porém a relação de Jaime com os parlamentares, incluindo Tomás Osborne, Conde de Danby, um ex-aliado, foram permanentemente danificadas e um grande segmento se voltou contra ele.[54] Reparo da imagem[editar | editar código-fonte] Foi descoberto em 1683 um complô para assassinar Carlos e Jaime e iniciar uma revolução republicana para restabelecer um governo no estilo cromweliano.[55] A conspiração, conhecida como "Complô da Casa de Centeio", saiu pela culatra e atingiu seus conspiradores, provocando uma onda de simpatia pelo rei e o duque.[56] Vários Whigs foram implicados, incluindo Jaime Scott e Artur Capell, 1.o Conde de Essex. O primeiro inicialmente confessou cumplicidade no complô, implicando outros conspiradores, porém depois voltou atrás.[55] Capell cometeu suicídio e Scott, junto com muitos outros, foi obrigado a fugir para o continente em exílio.[57] Carlos reagiu ao complô aumentando a repressão contra Whigs e dissidentes.[55] Aproveitando a nova popularidade de Jaime, o rei o convidou para voltar ao conselho privado em 1684.[58] Reinado[editar | editar código-fonte] Ascensão[editar | editar código-fonte] Carlos morreu em 6 de fevereiro de 1685.[59] Como não tinha nenhum herdeiro legítimo, foi sucedido pelo irmão que reinou na Inglaterra e Irlanda como Jaime II e na Escócia como Jaime VII. Houve pouca oposição inicial a sua ascensão, com vários relatos de grande júbilo público pela sucessão pacífica.[60] Jaime queria seguir rapidamente com a coroação, sendo coroado junto com Maria de Módena no dia 23 de abril na Abadia de Westminster.[61] O novo parlamento que se reuniu em maio de 1685, que acabou por ganhar o nome de "Parlamento Leal", era inicialmente favorável ao novo rei e ele espalhou a notícia que até mesmo os antigos exclusivistas seriam perdoados se aceitassem seu reinado.[60] A maioria dos oficiais de Carlos continuaram em seus cargos, as exceções sendo as promoções dos cunhados de Jaime, Henrique e Lourenço Hyde, respectivamente os condes de Clarendon e Rochester, e o rebaixamento de Jorge Savile, 1.o Marquês de Halifax.[62] O parlamento deu ao rei uma generosa pensão, incluindo todas as receitas de certos impostos e os direitos aduaneiros.[63] Jaime trabalhou mais arduamente como rei que seu irmão, porém estava menos disposto a fazer concessões quando seus conselheiros discordavam.[64] Duas rebeliões[editar | editar código-fonte] Jaime enfrentou pouco depois de ascender ao trono uma rebelião no sul do Inglaterra liderada por seu sobrinho Jaime Scott, e outra na Escócia comandada por Arquibaldo Campbell, 9.o Conde de Argyll.[65] Os dois começaram suas expedições vindos da República dos Países Baixos, onde Guilherme III havia negligenciado prendê-los ou impedir seus esforços de recrutamento.[66] Ao chegar na Escócia, Campbell pegou recrutas principalmente de seu próprio clã, o Campbell. A rebelião foi rapidamente esmagada e Campbell foi capturado em Inchinnan no dia 18 de junho de 1685.[67] Ele nunca realmente foi uma ameaça a Jaime já que chegou com menos de trezentos homens e foi incapaz de convencer mais a se juntarem.[68] Campbell foi levado como prisioneiro até Edimburgo. Um novo julgamento não foi necessário porque ele anteriormente havia sido julgado e sentenciado a morte. O rei confirmou a sentença anterior e ordenou que fosse realizada em até três dias depois da confirmação.[69] A rebelião de Scott foi coordenada com a de Campbell, porém foi mais ameaçadora a Jaime. Scott havia se proclamado rei em Lyme Regis no dia 11 de junho.[70] Ele tentou conseguir recrutas, porém foi incapaz de reunir rebeldes suficientes para derrotar o pequeno exército real de prontidão. A rebelião atacou as forças do rei durante a noite em uma tentativa de surpresa, porém foi derrotada na Batalha de Sedgemoor. As forças de Jaime, lideradas por Luís de Duras e João Churchill, rapidamente dispersaram os mal preparados rebeldes.[71] Scott foi capturado e executado na Torre de Londres em 15 de julho.[72] Os juízes reais, mais notavelmente Jorge Jeffreys, condenaram muitos dos rebeldes a deportação e trabalho escravo nas Índias Ocidentais em uma série de julgamentos que ficaram conhecidos como "Inquéritos Sangrentos".[73] Por volta de 250 rebeldes foram executados.[72] Jeffreys intimidou testemunhas e jurados, xingando suas vítimas, exultando sobre eles e dando culpa ao benefício de toda dúvida exceto quando um substancial suborno havia sido pago. Jaime não fez nenhum esforço para verificar as brutalidades, dando um pariato a Jeffreys e o nomeando Lorde Chanceler em 6 de setembro de 1686.[74] Apesar das duas rebeliões terem sido derrotadas com facilidade, elas endureceram a determinação de Jaime contra seus inimigos e aumentou suas suspeitas dos holandeses.[75] Liberdade religiosa[editar | editar código-fonte] Jaime procurou expandir o exército permanente para se proteger de outras rebeliões.[76] Isso alarmou seus súditos, não apenas por causa dos problemas que os soldados causavam nas cidades, mas também porque era contra a tradição inglesa manter um exército profissional em tempos de paz.[77] Ainda mais alarmante era o uso que fazia da prerrogativa real para permitir que católicos comandassem vários regimentos sem prestar o juramento previsto no Ato de Prova.[76] Quando o anteriormente favorável parlamento foi contra essas medidas, Jaime suspendeu a sessão em novembro de 1685 e passou a reinar sem parlamento.[78] Dois papéis foram encontrados em uma caixa forte no armário de Carlos no começo de 1686, escritos pelo próprio rei, listando argumentos para o catolicismo sobre o protestantismo. Jaime publicou esses papéis com uma declaração assinada com sua assinatura real, desafiando o Arcebispo da Cantuária e todo o banco episcopal anglicano a refutar os argumentos de Carlos: "Deixe-me ter uma resposta sólida, e em estilo cavalheiresco; e isso pode ter o efeito que vocês tanto desejam de levar-me para a sua igreja". O arcebispo recusou em respeito ao falecido rei.[79] O monarca era a favor da revogação das leis penais em seus três reinos, porém nos primeiros anos de reinado ele não permitiu que dissidentes recebessem amparo se não tivessem pedido antes.[80][nota 4] O rei enviou uma carta ao parlamento escocês em sua abertura em 1685, declarando seu desejo por novas leis penais contra presbiterianos refratários e lamentou que não podia estar presente em pessoa para defendê-las. Em resposta, o parlamento aprovou um ato afirmando que "aquele que pregar em uma conventículo sob um telhado, ou compareça, tanto como pregador ou ouvinte, um conventículo ao ar livre, deve ser punido com a morte e confisco de propriedades".[81] Jaime enviou uma carta ao conselho privado escocês em março do ano seguinte defendendo a tolerância aos católicos, mas que a perseguição a presbiterianos covenanters continuasse, convocando seus membros a Londres quando se recusaram a aceitar seus desejos. Os conselheiros explicaram que iriam conceder alívio aos católicos se uma medida similar fosse dada aos presbiterianos e se o rei prometesse não fazer nada para danificar a religião protestante. Jaime concordou até certo ponto em um alívio aos presbiterianos, porém não com a tolerância completa que queria aos católicos, declarando que uma religião protestante era falsa e que não prometeria não prejudicar uma religião falsa.[82] Jaime permitiu que católicos ocupassem os mais altos cargos dos reinos, recebendo em sua corte Ferdinando d'Adda, núncio papal, o primeiro representante de Roma em Londres desde o reinado de Maria I mais de um século antes.[83] Eduardo Petre, o confessor jesuíta do rei, era um alvo em particular da ira protestante.[84] Jaime começou a perder a confiança de muitos de seus apoiadores anglicanos quando o secretário de estado Roberto Spencer, 2.o Conde de Sunderland, começou a substituir funcionários da corte por favoritos católicos. O expurgo de Spencer chegou até aos cunhados anglicanos do rei e seus apoiadores.[85] Os católicos formavam não mais que um quinto da população inglesa.[86] Jaime procurou obter uma decisão das cortes comuns inglesas em maio de 1686 que mostrava que seus poderes para dispensar atos parlamentares eram legais. Ele dispensou juízes que eram contra ele nessa questão, incluindo o procurador-geral Heneage Finch, 1.o Conde de Aylesford.[87] O caso, Godden v. Hales, afirmou seu poder,[88] com onze dos doze juízes votando a favor.[89] Ele publicou em 1687 a Declaração de Indulgência, também conhecida como a Declaração pela Liberdade de Consciência, em que usava seu poder de dispensa para negar o efeito das leis punindo católicos e dissidentes protestantes.[90] O rei tentou ganhar apoio para sua política de tolerância ao viajar pelo leste da Inglaterra discursando. Como parte da viagem, ele discursou em Chester dizendo "suponham ... que seja feita uma lei em que todos os homens negros fossem aprisionados, não seria razoável e temos tão poucas razões para discutir com outros homens por sermos de diferentes opiniões [religiosas] do que por sermos de diferentes compleições".[91] Na mesma época, Jaime proveu tolerância parcial na Escócia, usando seu poder de dispensar para dar total alívio aos católicos e alívio parcial aos presbiterianos.[92] O rei ordenou em 1688 que a declaração fosse lida nos púlpitos de todas as igrejas anglicanas, alienando ainda mais os bispos contra ele. Apesar da declaração ter provocado alguns agradecimentos vindos de católicos e dissidentes, ela deixou a Igreja da Inglaterra, tradicional aliada do monarca, na difícil posição de ser forçada a erodir seus próprios privilégios.[93] Jaime provocou mais oposição quando tentou reduzir o monopólio anglicano na educação. Ele ofendeu anglicanos na Universidade de Oxford ao permitir que católicos ocupassem cargos na Christ Church e University College, duas das maiores faculdades de Oxford. Jaime também tentou forçar os Companheiros Protestantes do Magdalen College a elegerem presidente Antônio Farmer, um homem de reputação ruim que também acreditava-se ser católico,[nota 5] uma violação do código dos Companheiros de eleger um candidato de sua escolha.[97] Jaime preparou-se em 1687 para encher o parlamento com seus apoiadores e assim revogar os Atos de Prova e as leis penais. Ele ficou convencido por discursos de dissidentes que tinha seu apoio e poderia não mais precisar dos Tories e anglicanos. O rei instituiu um grande expurgo daqueles em cargos sob a coroa que eram contra seu plano, nomeando novos lordes-tenente e remodelando as corporações governando cidades e companhias de libré.[98] Jaime deu ordens em outubro para que os lordes-tenente nas províncias fizessem três perguntas padrões para todos os membros da Comissão da Paz: 1. Eles concordaram com a revogação dos Atos de Prova e as leis penais? 2. Eles ajudariam candidatos a fazer isso? 3. Eles aceitariam a Declaração de Indulgência? Centenas responderam as perguntas de forma hostil durante os três primeiros meses de 1688 e foram dispensados.[99] Corporações foram expurgadas por agentes, conhecidos como reguladores, que receberam grandes poderes discricionários na tentativa de criar uma máquina eleitoral permanentemente real.[100] A maioria dos reguladores eram batistas e os novos oficiais das cidades que recomendavam incluíam batistas, quakers, congregacionalistas, presbiterianos e católicos, além de poucos anglicanos.[101] Finalmente, em 24 de agosto de 1688, Jaime ordenou a publicação de mandatos para uma eleição geral.[102] Porém, percebendo em setembro que Guilherme iria invadir a Inglaterra, o rei retirou os mandatos e escreveu aos lordes-tenente para inquerir sobre alegações de abusos cometidas durante as regulações e preparações para a eleição como parte das concessões que havia feito para ganhar apoio.[103] Revolução Gloriosa[editar | editar código-fonte] O rei republicou a Declaração de Indulgência em abril de 1688, subsequentemente ordenando que clérigos anglicanos a lessem em suas igrejas.[104] Quando sete bispos, incluindo o Arcebispo da Cantuária, submeteram uma petição pedindo a reconsideração das políticas religiosas reais, eles foram presos e julgados por difamação sediciosa.[105] O alarme público cresceu quando a rainha Maria de Módena deu à luz um herdeiro católico, Jaime Francisco Eduardo, no dia 10 de junho.[106] Enquanto suas únicas possíveis sucessoras eram suas duas filhas protestantes, Maria e Ana, os anglicanos viam suas políticas pró-católicas como um fenômeno temporário, porém o nascimento do príncipe abria a possibilidade de uma dinastia católica permanente; era necessário reconsiderar suas posições.[107] Ameaçados com uma sucessão católica, vários protestantes influentes afirmaram que a criança era "supositícia" e que havia sido levada ao quarto da rainha dentro de uma panela.[108] Eles já haviam entrado em negociações com Guilherme quando Maria de Módena havia engravidado, com o nascimento de Jaime Francisco Eduardo reforçando suas convicções.[109] Um grupo de sete nobres protestantes convidaram Guilherme por carta em 30 de junho de 1688 a invadir a Inglaterra com um exército.[110] Ficou claro em setembro que o Príncipe de Orange pretendia invadir. Jaime, acreditando que seu próprio exército seria adequado, recusou a ajuda de Luís XIV da França, temendo que os ingleses seriam contra a assistência francesa.[111] Quando Guilherme desembarcou no dia 5 de novembro de 1688, muitos oficiais protestantes deserdaram Jaime, como João Churchill, além de sua própria filha Ana e seu marido Jorge da Dinamarca.[112] O rei perdeu a coragem e não quis atacar o exército invasor, apesar de sua superioridade numérica.[113] Jaime tentou fugir para a França em 11 de dezembro, supostamente jogando o Grande Selo do Reino no rio Tâmisa.[nota 6] Ele acabou sendo capturado em Kent; mais tarde foi solto e colocado sob a proteção de guardas holandeses. Guilherme, não querendo que Jaime se tornasse um mártir, deixou que ele escapasse até a França em 23 de dezembro.[115] Guilherme reuniu um Parlamento de Convenção no ano seguinte para decidir como lidar com a fuga de Jaime. Apesar do parlamento se recusar a depô-lo, eles declararam que o rei, tendo fugido para a França e jogado o Grande Selo no Tâmisa, tinha efetivamente abdicado e que, assim sendo, o trono estava vago.[116][nota 7] Para preencher a vacância, Maria, a filha mais velha de Jaime, foi declarada rainha; ela governaria juntamente com seu marido Guilherme, que também seria rei. O parlamento escocês declarou em 11 de abril de 1689 que Jaime havia abandonado o trono.[118] O parlamento inglês aprovou a Declaração de Direitos de 1689 que denunciava Jaime por seus abusos no poder. Os abusos acusados incluíam a suspensão dos Atos de Prova, a acusação contra os sete bispos por meramente peticionar a coroa, o estabelecimento de um exército permanente e a imposição de punições cruéis.[119] A declaração também afirmou que nenhum católico poderia ascender ao trono e que nenhum monarca inglês poderia se casar com um católico.[120] Últimos anos[editar | editar código-fonte] Guerra na Irlanda[editar | editar código-fonte] Jaime desembarcou na Irlanda em março de 1689 com a ajuda de tropas francesas.[121] O parlamento irlandês não seguiu o mesmo exemplo que o inglês; declarou que Jaime permanecia como rei e aprovou um grande bill of attainder contra todos que se rebelaram contra ele.[122] A pedido de Jaime, os irlandeses aprovaram um Ato pela Liberdade de Consciência que garantia liberdade religiosa para todos os católicos e protestantes na Irlanda.[123] Ele trabalhou para construir um exército no país, porém acabou sendo derrotado na Batalha do Boyne em 1 de julho de 1690 por Guilherme, que pessoalmente liderou um exército para derrotá-lo e reafirmar o controle inglês. Jaime fugiu novamente para a França, partindo de Kinsale, nunca mais retornando para nenhum de seus antigos reinos.[124] Por ter desertado seus apoiadores irlandeses, Jaime ficou conhecido na Irlanda como Séamus an Chaca, ou "Jaime, o Merda".[125] Ao contrário da percepção popular, Breandán Ó Buachalla afirmou que a "poesia política irlandesa na maior parte do século XVIII é essencialmente poesia jacobita",[126] e tanto ele quanto Éamonn Ó Ciardha falaram que Jaime e seus sucessores jacobitas tiveram um papel central como figuras messiânicas durante o século XVIII para todas as classes sociais na Irlanda.[127] Retorno ao exílio e morte[editar | editar código-fonte] Na França, foi permitido que Jaime vivesse no Castelo de Saint-Germain-en-Laye.[128] Sua esposa e alguns de seus apoiantes fugiram junto dele, incluindo João Drummond, 1.o Conde de Melfort; a maioria, mas não todos, eram católicos.[129] Luísa Maria Teresa Stuart, sua última filha, nasceu em 1692. Alguns de seus aliados na Inglaterra tentaram assassinar Guilherme para restaurá-lo em 1696, porém o plano falhou e a repercussão fez a causa de Jaime menos popular.[130] A oferta de Luís XIV para elegê-lo Rei da Polônia no mesmo ano foi rejeitada, já que Jaime temia que a aceitação da coroa polonesa (na mente do povo inglês) iria deixá-lo incapaz de ser rei da Inglaterra. Depois de Luís ter feito a paz com Guilherme em 1697, ele deixou de oferecer muita ajuda a Jaime.[131] Jaime viveu como um austero penitente durante seus últimos anos.[132] Ele escreveu um memorando ao seu filho aconselhando-o em como governar a Inglaterra, especificando que católicos deveriam possuir um secretário de estado, um comissário do tesouro e um secretário de guerra com a maioria dos oficiais do exército.[133] Jaime morreu de hemorragia cerebral no dia 16 de setembro de 1701 em Saint-Germain-en-Laye.[nota 8] Seu corpo foi colocado em um caixão na Capela de Santo Edmundo na Igreja dos Beneditinos Ingleses em Paris, com a oração funerária sendo realizada por Henrique-Emanuel de Roquette. Jaime não foi enterrado, mas sim colocado em uma das capelas laterais da igreja. Velas foram mantidas acesas ao redor de seu caixão até a Revolução Francesa. Em 1734, o Arcebispo de Paris recebeu evidências para apoiar a canonização de Jaime, porém nada resultou.[135] Sua sepultura foi atacada por rebeldes durante a Revolução Francesa.[136][nota 9] Sucessão[editar | editar código-fonte] Sua filha Maria havia morrido em 1694, enquanto que sua filha Ana ascendeu ao trono em 1702 após a morte de Guilherme. O Decreto de Estabelecimento de 1701 dizia que, no caso da extinção da linha sucessória ditada pela Declaração de Direitos, a coroa passaria para a eleitora Sofia de Hanôver e seus herdeiros protestantes. Sofia era neta do rei Jaime VI & I através de Isabel da Boémia, irmã de Carlos I. Assim, quando Ana morreu em 1714, menos de dois meses depois da morte de Sofia, a coroa foi herdada por Jorge I Luís, Eleitor de Hanôver, filho de Sofia e primo distante de Ana.[140] Jaime Francisco Eduardo foi reconhecido rei "Jaime III & VIII" após a morte de seu pai por Luís XIV e os apoiadores restantes de Jaime.[141] Ele liderou um levante na Escócia em 1715, pouco depois da ascensão de Jorge I, porém foi derrotado.[142] Os jacobitas rebelaram-se novamente em 1745, durante o reinado de Jorge II, liderados por Carlos Eduardo Stuart, filho de Jaime Francisco Eduardo, porém foram derrotados novamente.[143] Desde então, nenhuma outra grande tentativa de restaurar a linhagem Stuart ocorreu. A reivindicação de Carlos passou para seu irmão mais novo Henrique Benedito Stuart, o decano do colégio dos cardeais da Igreja Católica.[144] Henrique foi o último dos descendentes legítimos de Jaime e nenhum outro parente reivindicou a causa jacobita desde sua morte em 1807.[145] Historiografia[editar | editar código-fonte] Análises históricas de Jaime foram um pouco revisitadas desde que historiadores Whigs, liderados por Thomas Babington Macaulay, o definiram como um absolutista cruel e seu reinado como "tirania que se aproximou de insanidade".[146] Acadêmicos posteriores, como G. M. Trevelyan e David Ogg, apesar de mais equilibrados que Macaulay, ainda caracterizavam Jaime como tirano, suas tentativas de tolerância religiosa como fraudes e seu reinado como uma aberração durante a história britânica.[147] Adolphus William Ward escreveu em 1892 para o Dictionary of National Biography que Jaime era "obviamente um fanático político e religioso", embora nunca desprovido de "uma veia de sentimento patriótico"; "sua conversão à igreja de Roma fez os objetivos de sua política de governo a emancipação de seus companheiros católicos em primeira instância, e a recuperação da Inglaterra para o catolicismo em segunda.[148] Hilaire Belloc, um católico, quebrou essa tradição em 1928, mostrando Jaime como um homem honroso e um verdadeiro defensor da liberdade de consciência, e que seus inimigos eram "homens no pequeno grupo de grandes fortunas ... que destruíram a antiga monarquia dos ingleses". Entretanto, ele observou que o rei "concluiu que a Igreja Católica era a única voz autorizada no mundo, e daí em diante ... ele não apenas manteve-se firme contra a entrega, mas em nenhuma ocasião contemplou o mínimo acordo ou por palavra modificar a impressão causada".[149] Nas décadas de 1960 e 1970, Maurice Ashley e Stuart Prall começaram a reconsiderar os motivos de Jaime ao garantir tolerância religiosa, ainda sim salientando seu governo autocrático.[150] Historiadores modernos distanciaram-se dessa escola de pensamento e pregaram a contínua marcha do progresso e democracia, com Ashley falando que a "história é, afinal, a história de seres humanos e indivíduos, além das classes e massas". Ele afirma que Jaime e Guilherme eram "homens de ideais e também de fraquezas humanas".[151] John Miller em 2000 aceitou as afirmações do absolutismo de Jaime, porém discutiu que "sua principal preocupação era de assegurar liberdade religiosa e igualdade civil para católicos. Quaisquer 'métodos' absolutistas ... eram essencialmente meios para o fim".[152] Em 2004, W. A. Speck escreveu no novo Oxford Dictionary of National Biography que "Jaime era genuinamente comprometido com a tolerância religiosa, porém também procurou aumentar o poder da coroa". Ele adicionou que, diferentemente do governo nos Países Baixos, "Jaime era muito autocrático para combinar liberdade de consciência com governo popular. Ele resistiu a qualquer controle sobre o poder do monarca. É por isso que seu coração não estava nas concessões que fez em 1688. Ele preferia viver em exílio com seus princípios que continuar a reinar como um monarca limitado".[153] As conclusões de Tim Harris, em seu livro de 2006, resumem a ambivalência dos estudiosos modernos com Jaime: Steven Pincus confrontou essa ambivalência acadêmica em 2009. Ele afirma que o reinado de Jaime deve ser entendido dentro de um contexto de mudanças econômicas e nas políticas europeias, fazendo duas grandes asserções sobre Jaime. A primeira é que ele propositalmente "seguiu o rei-sol francês, Luís XIV, ao tentar criar um regime católico moderno. Isso envolvia não apenas catolizar a Inglaterra ... mas também criar uma aparelho de estado moderno, centralizador e extremamente burocrático". A segunda é que Jaime se desfez em 1688 não tanto pela reação protestante contra a catolização, mas sim por uma reação hostil nacional contra seu aparelho estatal, tributação e burocracia intrusiva, expressado por um grande apoio popular a invasão armada de Guilherme III de Orange. Pincus não apresenta Jaime como ingênuo, estúpido ou egoísta. Ao invés disso, ele o mostra como um monarca inteligente, pensador e estrategicamente motivado cuja visão para uma aliança e modelo autoritário político francês foram de encontro, e perderam, para visões alternativas que favoreciam o modelo econômico empreendedor holandês, temiam o poderio francês e ficaram indignados por seu autoritarismo.[155] Scott Sowerby contrapós a tese de Pincus em 2013. Ele percebeu que os impostos ingleses permaneceram baixos durante o reinado de Jaime, ficando em 4% da renda nacional inglesa, assim era improvável que ele conseguiria construir um estado burocrático aos moldes da França de Luís XIV, onde os impostos eram pelo menos duas vezes mais altos.[156] Sowerby também argumenta que as políticas de Jaime de tolerância religiosa atraíram substancial apoio dos não-conformistas religiosos, incluindo quakers, batistas, congregacionalistas e presbiterianos, que foram conquistados pelo avanço do rei em direção a uma nova "Magna Carta pela liberdade de consciência".[157] Na opinião de Sowerby, o rei foi deposto principalmente pelos temores das elites inglesas e holandesas que Jaime pudesse estar se aliando com Luís XIV em uma suposta "liga santa" para destruir o protestantismo no norte da Europa.[158] Títulos, estilos, honras e brasões[editar | editar código-fonte] Títulos e estilos[editar | editar código-fonte] - 14 de outubro de 1633 – 10 de maio de 1659: "Sua Alteza Real, o Duque de Iorque"[159] - 10 de maio de 1659 – 31 de dezembro de 1660: "Sua Alteza Real, o Duque de Iorque e Conde de Ulster"[159] - 31 de dezembro de 1660 – 6 de fevereiro de 1685: "Sua Alteza Real, o Duque de Iorque e Albany e Conde de Ulster"[159] - 6 de fevereiro de 1685 – 16 de setembro de 1701: "Sua Majestade, o Rei" Seu título oficial e completo na Inglaterra era: "Jaime Segundo, pela Graça de Deus, Rei da Inglaterra, Escócia, França e Irlanda, Defensor da Fé, etc". O título de "da França" era apenas nominal e foi usado por todos os monarcas ingleses desde Eduardo III até Jorge III. Na Escócia, ele era: "Jaime Sétimo, pela Graça de Deus, Rei da Escócia, Inglaterra, França e Irlanda, Defensor da Fé, etc.".[160] Jaime também foi criado Duque da Normandia por Luís XIV de França em 31 de dezembro de 1660.[159] Honras[editar | editar código-fonte] - KG: Cavaleiro da Jarreteira, 20 de abril de 1642.[159] Brasões[editar | editar código-fonte] Como Duque de Iorque, o brasão de armas de Jaime eram as armas reais diferenciadas por um lambel argente de três pés arminhos.[161] Como rei, seu brasão era: esquartelado, I e IV esquartelado, azure três flores-de-lis or (pela França) e goles três leões passant guardant em pala (pela Inglaterra); II or um leão rampant dentro de um treassure flory-contra-flory goles (pela Escócia); III azure, uma harpa or com cordas argente (pela Irlanda).[162] Descendência[editar | editar código-fonte] Ancestrais[editar | editar código-fonte] Notas - ↑ Samuel Pepys escreveu em seu diário que Jaime "olhava minha esposa poderosamente". Seu gosto por mulheres foi muitas vezes criticado, com Gilberto Burnet afirmando que as amantes de Jaime devem ter sido "dadas a ele por seus padres como uma penitência".[25] - ↑ O historiador John Callow escreve que Ana Hyde "fez o maior impacto individual sobre o seu pensamento" e que ela se converteu pouco depois da Restauração, "quase certamente antes do marido".[33] - ↑ Segundo Francis C. Turner, a reação de Jaime foi "O Rei deverá ser obedecido, e eu ficaria feliz se todos os seus súditos aprendessem comigo a obedecê-lo".[44] - ↑ Os covenanters não reconheciam Jaime, ou outro rei, como seu governante legítimo, assim não pediriam a ele por alívio das leis penais.[80] - ↑ A exata afiliação religiosa de Farmer não é certa. Stuart Prall o chama de "simpatizante católico".[94] John Miller diz que "apesar de não ter se declarado católico, acreditava-se que não era mais anglicano".[95] Maurice Ashley não se refere a Farmer pelo nome, mas apenas como o indicado católico do rei.[96] - ↑ A história tem veracidade questionada.[114] - ↑ Jaime não concordou que havia abdicado.[117] - ↑ Muitas fontes dizem que Jaime morreu no dia 6 de setembro (17 de setembro no calendário gregoriano). Isso provavelmente vem de um erro de cálculo do autor anônimo de "An Exact Account of the Sickness and Death of the Late King James II, as also of the Proceedings at St. Germains thereupon, 1701, in a letter from an English gentleman in France to his friend in London". O relato diz que "E na sexta-feira 17o instante, por volta das três da tarde, o rei morreu, o dia que ele sempre jejuou em memória da paixão de nosso abençoado Salvador, o dia que ele sempre desejou morrer, e a nona hora, de acordo com o relato judeu, quando nosso Salvador foi crucificado". O dia 17 de setembro de 1701 no calendário gregoriano caiu em um sábado e o autor insiste que Jaime morreu em uma sexta-feira, "dia que ele sempre desejou morrer", levando a conclusão que o autor errou a data, que erroneamente foi parar em outras obras sobre o rei.[134] - ↑ John MacLeod e Maureen Waller afirmam que todos os restos de Jaime foram perdidos.[137] Noel S. McFerran diz que as partes de seu intestino enviadas a igreja paroquial de Saint-Germain-en-Laye foram redescobertas em 1824 e são os únicos restos conhecidos.[138] David Hilliam afirma que seus restos ou foram espalhados ou perdidos, dizendo que os revolucionários que invadiram a igreja ficaram atônitos com a preservação do corpo, colocando-o em exibição pública onde milagres supostamente ocorreram. Hilliam diz que o corpo então foi mantido "acima do solo" até que o rei Jorge IV soube a respeito e pediu para que fosse enterrado na igreja paroquial em 1824.[139] Referências - ↑ Miller 2000, p. 1 - ↑ a b Callow 2000, p. 31 - ↑ Callow 2000, p. 34 - ↑ Callow 2000, p. 101; Miller 2000, p. 10 - ↑ Callow 2000, p. 36 - ↑ Callow 2000, p. 42; Miller 2000, p. 3 - ↑ Callow 2000, p. 45 - ↑ Callow 2000, pp. 48–50 - ↑ Royle, Trevor (2004). The British Civil Wars: The Wars of the Three Kingdoms, 1638–1660. [S.l.]: Little, Brown. p. 517. 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ISBN 0-7126-7448-9 Ligações externas[editar | editar código-fonte] - Jaime II de Inglaterra (em inglês) na página oficial da monarquia britânica - Jaime II de Inglaterra (em inglês) na National Portrait Gallery - Nascidos em 1633 - Mortos em 1701 - Naturais de Londres - Dinastia de Stuart - Duques de Iorque - Duques de Albany - Cavaleiros da Ordem da Jarreteira - Anglicanos convertidos ao catolicismo romano - Monarcas da Inglaterra - Reis da Escócia - Reis da Irlanda - Pretendentes ingleses ao trono francês - Monarcas católicos romanos - Reis católicos da Inglaterra - Monarcas convertidos ao catolicismo romano - Monarcas britânicos que foram depostos ou abdicaram - Monarcas exilados - Jacobitas - Ingleses de ascendência francesa - Ingleses de ascendência escocesa - Convertidos ao catolicismo romano


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b) no julgamento das contas do Prefeito;


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text: GALAAZ – MONGE E GUERREIRO A INFLUÊNCIA TEMPLÁRIA N'A DEMANDA DO SANTO GRAAL Gustavo Henrique Rückert 1 Resumo: De acordo com Karen Ralls, os romances medievais do graal atingiram o ápice da sua popularidade durante o apogeu da ordem dos templários. Devido ao seu caráter fortemente cristão, a novela de cavalaria A Demanda do Santo Graal foi a obra escolhida para o presente estudo. Conforme sugerem a maioria dos pesquisadores, essa narrativa foi escrita por monges de Citeaux. Nesse trabalho, buscaremos entender as relações que envolviam essas duas ordens, por intermédio de pesquisas históricas, bem como as referências aos cavaleiros templários encontradas no objeto artístico, sobretudo, no herói Galaaz. Como resultado, evidenciamos a influência de São Bernardo na obra e a veneração pelos templários, exemplo real cavaleiresco em paralelo a Galaaz, exemplo ficcional. Palavras-chave:Cavaleiros templários; Monges cistercienses; Novelas de cavalaria; Imaginário. Foi extremamente ampla a circulação das novelas de cavalaria no decorrer da Idade Média. Esse gênero origina-se da união das gestas guerreiras – de caráter épico – com o amor cortês – a forma refinada e romântica amorosa como a conhecemos. Tanto o violento e rude tema cavaleiresco quanto as tramas amorosas – nos níveis platônico e carnal – opunham-se aos princípios da Igreja. Além do mais, o imaginário das lendas celtas estava presente nessas narrativas. Toda essa cultura pagã era, possivelmente, vista com olhos temerários pelos defensores da fé cristã. Sabe-se, entretanto, que reprimir ou censurar as formas de cultura entranhadas em uma sociedade é uma ação fadada ao fracasso. Utilizando-se de meios mais inteligentes, a Igreja apropriou-se da tradição cavaleiresca e do imaginário celta, cristianizando as novelas de cavalaria. Em 1215, um monge cistercense – conforme sugerem a maioria das pesquisas – escreve La Queste del Saint Graal. Essa obra apresenta um tom moralizante, elevando os feitos da cavalaria e condenando a luxúria como pecado. O herói da obra, Galahad – ou Galaaz, conforme a tradução portuguesa – é um cavaleiro descendente do rei Salomão que vive em simplicidade, castidade e devoção, bem adequado às regras monásticas. Suas habilidades guerreiras e sua aparência física – é o mais forte, destemido e belo já visto – parecem ser um reflexo da pureza de seu espírito. Seu pai, Lancelote – tradicional herói das narrativas não cristianizadas – assume papel secundário na trama por conta do seu adultério com a rainha Genevra. Assim, a obra "contrasta a cavalaria inspirada pelo amor divino [...] com aquela inspirada pelo amor mundano". (RALLS, 2004, p.157). O próprio graal é um mito originário das lendas celtas que, apropriadas pela Igreja, transformaram-no no cálice sagrado contendo o sangue de Cristo. A demanda acaba tendo o sentido de uma viagem em busca da própria perfeição, uma luta consigo a fim de encontrar o estado divino, alcançado somente pelo cavaleiro perfeito – Galaaz. Karen Ralls (2004, p.18). afirma que os romances medievais do graal atingiram o ápice da sua popularidade durante o apogeu da ordem dos templários. "A ordem do templo foi fundada na Palestina no ano de 1118 pelo Patriarca Ortodoxo da Cidade Santa de Jerusalém". (PARASCHI apud BALDISSERA, 2003, p.231). A função da Ordem era proteger a vida dos peregrinos da Terra Santa. Todavia, o sucesso militar, a devoção e a organização dos templários logo chamaram a atenção de Roma e a ordem passou a ser denominada "a espada da Igreja". (BALDISSERA, 2003, p.231). "Eram um instrumento de Deus para o castigo dos malfeitores e para a defesa do justo". (MARMONTI apud BALDISSERA, 2003, p.233). Em pouco tempo os templários aumentaram as áreas de atuação e as funções bélicas. Acabaram tornando-se ícones do imaginário medieval e contrastavam com os demais cavaleiros pela simplicidade das vestimentas, pela fé e pela rígida regra que seguiam, pois, esses cavaleiros levavam uma vida quotidiana monástica. Na vida real, a cristianização dos guerreiros seria a forma de solucionar o impasse com a bruta e desregrada cavalaria. A Igreja precisava de guerreiros para combater os infiéis. As mortes nas Cruzadas não foram condenadas, mas sim incentivadas, uma vez que os mortos eram inimigos da Igreja, logo, inimigos do Senhor. O próprio São Bernardo explica a teoria: "Os Cavaleiros de Cristo [...] causando a morte, ou morrendo, quando em nome de Cristo, nada praticam de criminoso, sendo antes merecedores de gloriosa recompensa". (BALDISSERA, 2003, p.233). N'A Demanda do Santo Graal, existem muitas referências aos cavaleiros do templo, principalmente relacionadas ao grande exemplo a ser seguido – Galaaz, o cavaleiro perfeito. Os heróis ficcionais d'A Demanda do Santo Graal seriam um reflexo dos templários na vida real, viveriam em simplicidade, cumprindo os rituais monásticos e entregando a vida em favor religioso. Já o banho de sangue constante nas páginas ficcionais – mesmo nas obras de autoria monástica – não era motivo de pecado tendo em vista a realidade das Cruzadas. Na novela cristianizada, logo quando parte para as aventuras em busca do graal, Galaaz recebe em um mosteiro de frades brancos – assim eram chamados os cistercenses, pois vestiam essa cor em símbolo de pureza – um escudo branco com uma cruz vermelha – a tradicional identificação dos templários. Os cistercienses e os templários sempre estiveram interligados; afinal, a própria regra desses guerreiros foi escrita pelo cisterciense e organizador da regra de Cîteaux, São Bernardo que sempre simpatizou com o ideal do monge guerreiro. Na França – de onde emergiu a narrativa – laços familiares uniam as duas instituições que apresentavam irmãos nos dois grupos. (RALLS, 2004, p.84). Na Península Ibérica – de onde vem a tradução-recriação A Demanda do Santo Graal – sabe-se que os cistercenses patrocinaram ordens militares a fim de expulsar os mouros da região. (DEMURGER, 2002, p.45-46). As relações entre ambos não param por aqui. Nossa Senhora é a padroeira dessas duas organizações, as únicas isentas do pagamento de dízimas. A punição mais severa que um cavaleiro templário poderia receber era a expulsão da ordem. E "é muito revelador que a única ordem religiosa disponível para um templário faltoso e expulso fosse a dos cistercienses". (DAFOE e BUTLER apud RALLS, 2004, p.84). Assim, sabendo da estreita relação entre Citeaux e Templo, e lembrando que a maioria dos pesquisadores atribuem a autoria de La Queste del Saint Graal e da tradução-recriação A Demanda do Santo Graal a mosteiros cistercenses, podemos pensar mais claramente na influência templária para a constituição do herói imaginário. Galaaz recebe o escudo templário que o acompanhará nas aventuras e veste-se de mantos alvos, assim como os cistercenses e os próprios templários que, dessa forma, eram diferenciados dos seus escudeiros. De acordo com o ritual de acolhimento de um novo templário, o aspirante deveria procurar a ordem com três intenções que deveriam sempre perdurar: afastar-se dos pecados do mundo, praticar o serviço de Nosso Senhor e ser pobre e fazer penitência. Essas que seriam, simplificadamente, as obrigações de um templário, são seguidas por Galaaz com rigor: vive em sobriedade, veste a estamenha – uma cota de pelos não tratados que resultavam em uma textura irritante para a pele – passa grande parte do dia cumprindo orações e horas religiosas, serve como espada de Cristo contra o mal e mantém-se casto, mesmo sendo belo e constantemente tentado por lindas donzelas. A própria etimologia do seu nome sugere isso: o puro dos puros. E no que diz respeito à misoginia, temos outro aspecto relevante: "a ordem do templo é a menos afeita à presença feminina". (BALDISSERA, 2003, p.234). A regra escrita por São Bernardo deixa absolutamente claro o distanciamento recomendado: "Acreditamos ser coisa perigosa em qualquer religião olhar com freqüência para caras de mulheres e, por isso, que nenhum se atreva a beijar mulher, nem viúva nem virgem, nem mãe nem irmã, nem tia, nem nenhuma outra mulher." (PERNOUD, 1974, p.23-24). Ressalte-se que o beijo, durante esse período, era somente uma marca de cortesia, um hábito, o que aumenta a temeridade dessas palavras em relação ao sexo feminino. Na literatura, da mesma forma, Galaaz evita a qualquer custo o contato com as mulheres que sempre se apresentam desejosas em relação a ele. O herói mal se importa, inclusive, com o suicídio de uma donzela perdidamente apaixonada por ele. Um fato interessante é o cumprimento da última das três intenções dos templários – ser pobre e fazer penitência. Via de regra, no nosso imaginário habita a imagem medieval do monge autoflagelante extremamente severo consigo e com as marcas desse ritual estampadas em um corpo calejado e doente. Tamanha punição contra o corpo seria impossível para alguém que deve estar apto ao combate em qualquer momento. Da mesma forma, exagerados jejuns poderiam prejudicar a função militar dos monges-guerreiros. Por esse motivo, acreditamos que as penitências dos templários não fossem tão rigorosas quanto às das demais ordens monásticas. Igualmente, o uso da estamenha parece ser a maior penitência de Galaaz. Em relação à alimentação, Pernoud (1974, p.29) afirma que os cavaleiros templários comiam carne três vezes por semana e, durante os domingos, dois pratos de carne.. Esse alto consumo proporcionaria uma razoável quantidade de proteínas para a aptidão física dos guerreiros. Voltando para a ficção, são famosos os banquetes no castelo de Artur. O registro da vida monástica permite supor, a partir de um certo momento, um afrouxamento no rigor da ordem, o que não seria uma exceção em relação às outras ordens. Ao final das aventuras d'A Demanda, quando Galaaz, Percival e Boorz chegam ao castelo do graal, encontram nove cavaleiros. Segundo Ralls, "imagina-se que seja uma referência velada aos nove templários originais", fundadores da ordem, reunidos sob o nome de "Pobres Cavaleiros de Cristo". Somados aos três heróis d'A Demanda, chegam ao número de doze e celebram a comunhão, referência explícita à última ceia. Lá, Galaaz tem uma visão de si crucificado como Cristo e morre. O próprio São Bernardo passou-se por Cristo crucificado em pregações, segundo Ralls (2004, p.170). Na mesma proporção da grande fascinação atribuída aos cavaleiros templários, desde a Idade Média até os dias atuais, está a grande quantidade de estudos que procura desvendar seus mistérios e sua história. Por intermédio de alguns trabalhos históricos a respeito, analisamos algumas marcas em A Demanda do Santo Graal a fim de refletir a influência desses cavaleiros na novela de cavalaria cristianizada. Através da leitura de maior aporte teórico e, inclusive, repetidas leituras da obra literária, sem dúvida, é possível encontrar inúmeras outras referências e indagações. O fato é que, a influência torna-se claramente perceptível. É possível que o ideal guerreiro dos monges autores dessa obra fossem os templários. Caso contrário, não encontraríamos tamanhas referências justamente em Galaaz, o grande exemplo dessa obra catequizante, na verdade, o único que pode olhar diretamente para o graal, após o que, morre de maneira extremamente gloriosa para um devoto. Segundo Hilário Franco Júnior (1996, p.159), "o herói é uma espécie de super-homem, de intermediário entre o mundo terreno e o mundo divino no qual cada civilização projeta seus sonhos, fazendo dele uma espécie de síntese idealizada da sociedade." A sublimação do personagem Galaaz, portanto, pode simbolizar a sublimação dos templários. Nossas reflexões podem nos levar além e podemos imaginar se o cistercense autor da obra não seria um ex-templário, uma vez que os templários expulsos ingressavam em Citeaux. Ou ainda, já que os cistercenses apoiaram as ordens militares na Península Ibérica, se não foi em algum mosteiro de convivência entre as duas ordens que foi escrita a tradução-recriação A Demanda do Santo Graal. Mas todas essas indagações são por demais ambiciosas, e historicamente seria muito difícil encontrar respostas seguras para comprovar ou mesmo inviabilizar esses sobrevôos do pensamento. Não se trata, por fim, de um estudo sobre a autoria da obra em questão. Adotamos para o trabalho a hipótese mais corrente de que se trata de escritos cistercenses. A única conclusão é a de que nesses textos observa-se determinado conhecimento teológico e militar e uma certa admiração pelos templários. A influência de São Bernardo também fica evidente, assim como já apontou Ralls. A viagem de Galaaz é em busca da perfeição espiritual, é uma viagem interna ao ser, obtendo dessa forma a salvação. Da mesma maneira, os cavaleiros templários empenhavam-se em busca da perfeição interior, respeitando uma rigorosa regra e reservando grande tempo para o silêncio, a oração e o repouso. A norma deixa clara que o cavaleiro vive "empenhado em um duplo combate: contra a carne e o sangue, contra as potências espirituais malignas nos céus". (PERNOUD, 1974, p.19). A grande batalha do idealizado Galaaz e dos exemplares templários era, em suma, espiritual, uma árdua batalha contra o mal, uma batalha solitária e interior. Eis os pensamentos de São Bernardo propagados pelos monges cistercenses. Eis o exemplo real dos templários simbolizados no exemplo artístico de Galaaz. Galaaz – monk and knight. The templar's influence on A Demanda do Santo Graal. Abstract:According to Karen Ralls, grail medieval romance reached the climax of its popularity during the apex of templar order. Due to its explicit Christian character, the novel of chivalry A Demanda do Santo Graal was the chosen work for this study. Most researchers suggest this work was written by cistercense monks. This study try to understand the relationships between this two orders, by historical research and references to templar knights found in the artistic object, mainly in the hero, Galaaz. The result shows St. Bernard's influence on the work and the veneration for templar knights, real examples of a knight in parallel to Galaaz, a fictional example. Keywords:Templar knights. Cistercense monks. Novels of chivalry. Imaginary. 1 Graduando em Letras na UFRGS. Pesquisa orientada pela Profa. Dr.a Elisabete Carvalho Peiruque. Email: gh.ruckert@ig.com.br. Pesquisa não financiada por agência de fomento. BALDISSERA, J. A. A Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalém (Os Templários) em Portugal na Idade Média e Hoje.In: Encontro Internacional de Estudos Medievais. Anais [do] V Encontro de estudos Medievais 2 a 4 de julho de 2005/ Organizado por Celia Marques Telles, Risonete Batista de Souza. Salvador: Quarteto, 2005. p. 231-236. DEMURGER, A. Os Cavaleiros de Cristo: Templários, Teutônicos, Hospitalários e outras ordens militares na Idade Média. Trad. André Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. FRANCO JÚNIOR, Hilário. Valtário e Rolando:do herói pagão ao herói cristão. In: A Eva Barbada. Ensaios de Mitologia Medieval. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 1996. p. 159 – 172. PERNOUD, R. Os Templários. Trad. Maria do Pilar Delvaulx. Publicações Europa-América, 1974. RALLS, K. Os Templários e o Graal. Trad. Paulo Soares e Cynthia Cortes. Rio de Janeiro: Record, 2004.


O seguinte mapa mostra a posição atual do Sol e da Lua. Ele mostra quais áreas da Terra estão à luz do dia e que estão à noite. = A posição do Sol (Zenith) na cabeça em relação a um observador. = A posição da lua em seu zênite em relação a um observador. = Crepúsculo civil e noite. O mapa mostra a posição da lua na data e hora selecionadas, mas a fase da lua correspondente a essa data não é mostrada. Se você quer conhecer a fase lunar, pode usar o calendário da fase lunar. O mapa mostra a posição do sol e as partes onde estão durante o dia e onde estão à noite. Se você quer saber exatamente o tempo que amanhece ou o anoitecer em um lugar específico, você pode usar nosso calendário solar. Tempo coordenado universal ou UTC é o principal padrão de tempo pelo qual o mundo regula os relógios e o tempo. Ele é um dos vários sucessores estreitamente relacionados com Greenwich Mean Time (GMT). Para fins mais comuns, a UTC é sinônimo de GMT, mas o GMT não é mais o padrão mais precisamente definido para a comunidade científica. É chamado crepúsculo no intervalo antes do nascer do sol ou após o pôr-do-sol, durante o qual o céu ainda está um pouco iluminado. Crepúsculo ocorre porque a luz solar ilumina as camadas superiores da atmosfera. A luz é difundida em todas as direções pelas moléculas do ar, atinge o observador e ainda ilumina o meio ambiente.


A Rede Municipal de Ensino de Curitiba (RME) é composta por: 185 escolas municipais (sendo 3 de educação especial); 230 centros municipais de educação infantil (CMEIs); 10 centros municipais de atendimento especializado (CMAEEs); 1 Centro de Ensino Estruturado para o Transtorno do Espectro Autista (CMAEE - CEE TEA) ; 94 centros de educação infantil contratados (CEIs); 150 bibliotecas escolares, 32 faróis do saber e inovação (em escola), 9 faróis do saber (em praça), 1 laboratório pedagógico de inovação, 3 bibliotecas temáticas, 1 biblioteca especializada em educação e 10 Núcleos Regionais da Educação (NRE). Clique aqui para acessar informações de todas as unidades. Cada uma dessas unidades tem sua própria página, administrada diretamente pelo pessoal que nela trabalha. Para acessar essas páginas, basta clicar no banner das Unidades Educacionais localizado no Portal da Educação. FONTE: SME/Departamento de Planejamento, Estrutura e Informações. Av. João Gualberto, 623 - Alto da Glória - CEP 80.030-000 Contato E-mail: sme@curitiba.pr.gov.br Atendimento: Manhã e tarde


text: TopaTudo: 2 DE FEVEREIRO - DANIIL HARMS EFEMÉRIDE – Daniil Harms, de seu verdadeiro nome Daniil Iouvatchev, escritor satírico do começo da era soviética, considerado um precursor do absurdo, praticante da linguagem dos cubistas futuristas, morreu em Leninegrado no dia 2 de Fevereiro de 1942. Nascera em São Petersburgo, em 30 de Dezembro de 1905. Usou também os pseudónimos Kharms, Horms, Charms e Chardam. O mundo de Harms era imprevisível e desordenado, os seus personagens repetiam sem fim as mesmas acções ou então comportavam-se de forma irracional. Escreveu histórias lineares que, depois de começarem a desenrolar-se normalmente, eram brutalmente interrompidas por incidentes inesperados. Os seus trabalhos eram, no entanto, mais profundos do que poderiam parecer e devem ser colocados no contexto da Associação para a Arte Real, uma corrente literária e filosófica do modernismo russo de que ele foi um dos fundadores. Acusado de actividades anti-soviéticas, foi exilado em Kursk em 1931. Voltou a ser detido durante o cerco de Leninegrado em 1941 e internado num asilo psiquiátrico, onde morreu aos 36 anos. Considerado um inimigo do regime estalinista, o essencial da sua obra foi divulgado clandestinamente. Foi reabilitado em 1956 mas, durante muito tempo, só as suas poesias para crianças foram publicadas na URSS e isto unicamente a partir de 1962. A sua obra é actualmente apreciada na Rússia, tendo sido traduzida em francês, alemão, inglês, italiano, checo, polaco e sueco.


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text: O Distrito de Setúbal é um distrito de Portugal. Está limitado a norte pelos distritos de Lisboa e Santarém, a leste pelos distritos de Évora e Beja, a sul pelo Distrito de Beja e a oeste pelo Oceano Atlântico. Tem uma área de 5 064 km2 (oitavo maior distrito português) e uma população residente de (2021). A sede do distrito é a cidade com o mesmo nome. População Subdivisões O distrito de Setúbal é constituído por treze municípios: Os municípios que integram o distrito pertencem à sub-região do Alentejo Litoral da região do Alentejo e à Área Metropolitana de Lisboa: Área Metropolitana de Lisboa Alcochete Almada Barreiro Moita Palmela Seixal Sesimbra Setúbal Alentejo Alentejo Litoral Alcácer do Sal Grândola Santiago do Cacém Sines Em junho de 2021 o governo anunciou a intenção de criar uma subregião NUT III na península de Setúbal. Os seus municípios estavam integrados nas antigas províncias da Estremadura e do Baixo Alentejo. Relevo e hidrografia O relevo do distrito de Setúbal é maioritariamente constituído por planícies. As principais serras do distrito de Setúbal são a Serra da Arrábida e a Serra de Grândola. O distrito de Setúbal é atravessado pelo Rio Sado e seus afluentes. Criação O distrito de Setúbal foi criado pelo governo da Ditadura Militar, em 22 de dezembro de 1926, por desanexação de concelhos do distrito de Lisboa Tratou-se de uma resposta política à criação do município de Palmela, por desanexação de várias freguesias do município de Setúbal. Foi o último distrito a ser criado em Portugal. Governadores civis. Miguel Homem de Azevedo Queirós Sampaio e Melo (14 de Fevereiro de 1927 a 9 de Maio de 1928) António Alberto Bressane Leite Perry de Sousa Gomes (9 de Maio de 1928 a 30 de Janeiro de 1929) Antonino Raúl da Mata Gomes Pereira (30 de Janeiro de 1929 a 21 de Março de 1931) Alexandre Inácio de Barros van Zeller (21 de Março de 1931 a 26 de Dezembro de 1931) Joaquim Lança (26 de Dezembro de 1931 a 16 de Agosto de 1933) Mário Caes Esteves (16 de Agosto de 1933 a 3 de Agosto de 1934) António Manuel Gamito (3 de Agosto de 1934 a 15 de Março de 1935) Francisco Luís Supico (8 de Abril de 1935 a 24 de Junho de 1937) António Barreiros Cardoso (12 de Julho de 1937 a 16 de Junho de 1942) Mário Lampreia de Gusmão Madeira (16 de Junho de 1942 a 26 de Outubro de 1944) José Guilherme de Melo e Castro (26 de Outubro de 1944 a 29 de Abril de 1947) Francisco Alberto Correia Figueira (27 de Maio de 1947 a 29 de Janeiro de 1955) Miguel de Pádua Rodrigues Bastos (29 de Janeiro de 1955 a 30 de Junho de 1966) Francisco Pereira Beija (26 de Outubro de 1966 a 19 de Agosto de 1968) (faleceu) José Maria Cardoso Ferreira (24 de Outubro de 1968 a 20 de Junho de 1972) Manuel Sanches Inglês Esquível (20 de Junho de 1972 a 20 de Fevereiro de 1974) Serafim de Jesus Silveira, Jr. (28 de Fevereiro de 1974 a 25 de Abril de 1974) António Carlos Fuzeta da Ponte (13 de Setembro de 1974 a 18 de Agosto de 1975) Hélder da Silva Nobre Madeira (30 de Outubro de 1975 a 22 de Setembro de 1976) Fernando José Capelo Mendes (23 de Setembro de 1976 a 22 de Maio de 1978) Manuel da Mata Cáceres (23 de Maio de 1978 a 14 de Fevereiro de 1980) Vítor Manuel Quintão Caldeira (14 de Fevereiro de 1980 a 11 de Julho de 1983) Manuel da Mata Cáceres (11 de Julho de 1983 a 24 de Julho de 1985) José Reis Gameiro (25 de Julho de 1985 a 15 de Dezembro de 1985) Irene do Carmo Aleixo Rosa (16 de Dezembro de 1985 a 4 de Janeiro de 1988) Irene do Carmo Aleixo Rosa (4 de Janeiro de 1988 a 18 de Junho de 1990) Luís Maria Pedrosa dos Santos Graça (18 de Junho de 1990 a 16 de Dezembro de 1991) Luís Maria Pedrosa dos Santos Graça (16 de Dezembro de 1991 a 2 de Novembro de 1992) Domingos José Soares de Almeida Lima (2 de Novembro de 1992 a 16 de Novembro de 1995) Alberto Marques Antunes (16 de Novembro de 1995 a 11 de Novembro de 1999) Alberto Marques Antunes (11 de Novembro de 1999 a 7 de Fevereiro de 2002) Carlos Eduardo Duarte Rebelo (7 de Fevereiro de 2002 a 14 de Maio de 2002) Maria das Mercês Gomes Borges da Silva Soares (14 de Maio de 2002 a 5 de Abril de 2005) Maria Teresa Mourão de Almeida (5 de Abril de 2005 a 2 de Outubro de 2007) Eurídice Maria de Sousa Pereira (2 de Outubro de 2007 a 13 de Agosto de 2009) Manuel Luís Macaísta Malheiros (27 de Novembro de 2009 a 30 de Junho de 2011) Património Lista de património edificado no distrito de Setúbal Política Eleições legislativas Eleições autárquicas Abaixo encontra-se uma tabela com o partido pelo qual foram eleitos os presidentes das 13 câmaras do distrito de Setúbal desde 1976. É de destacar a grande força autárquica da FEPU/APU/CDU neste distrito, que sempre manteve maioria do número de câmaras, mantém 3 bastiões (Palmela, Santiago do Cacém e Seixal) e é o único partido a alguma vez ter tido todas as câmaras de um distrito simultaneamente de Portugal continental (1979 e 1982). Apesar disso, o PS tem-se vindo a aproximar dos comunistas e verdes, conseguindo pela primeira vez a maioria do número de votos do distrito em 2021. Por último, de destacar o facto deste distrito ser o único a nunca ter tido uma câmara de um partido de direita (PSD e CDS). Legenda: FEPU - Frente Eleitoral Povo Unido APU - Aliança Povo Unido CDU - Coligação Democrática Unitária PS - Partido Socialista IND - Grupo de Cidadãos (Sines Interessa Mais) . Ligações externas Mapa do distrito de Setúbal


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text: Eu queria esquecer o meu passado. Passado de 4 dias atrás. Dia em que te conheci. Te beijei com o maior desejo que podia existir dentro de mim. Queria esquecer os seus olhos, o seu sorriso,a cor da sua camisa, a sua barba roçando no meu rosto. E agora, só há a saudade dentro de mim. Esse sentimento que está me sufocando. E por mais que eu tente me calar, não consigo. É como se esse amor não coubesse dentro de mim. Eu não sabia que você iria me fazer esquecer de tudo que aconteceu comigo, todas as coisas ruins,e, até as boas. É como se agora só existisse você. Só você e a saudade que habita dentro do meu peito. I hate to be a groupie I hate because I’ll never be with you You’ll never be with me at times when I most need you I hate you so I need both of you I try to make you jealous I pray that you get. And I love ... Saudade é um pouco como fome. Só passa quando se come a presença. Mas às vezes a saudade é tão profunda que a presença é pouco: quer-se absorver a outra pessoa toda. Essa vontade de um ser o outro para uma unificação inteira é um dos sentimentos mais urgentes que se tem na vida. Clarice Lispector


text: Como patrocinadora do aniversário de 25 anos da Shark Week (Semana do Tubarão), no Discovery Channel, a Volkswagen criou uma gaiola e um dirigível no formato de um New Bettle, colocando-os no fundo do mar. O projeto tem como objetivo documentar a experiência de manejo a nível submarino permitindo aos mergulhadores que viajam para o fundo do mar um conforto parecido com o interior de seus carros. "Queríamos uma integração autêntica e natural da marca Volkswagen na Shark Week", comenta Justin Osbourne – gerente geral de Marketing e Comunicação da Volkswagen América. O carro funciona graças as suas duas hélices e um sistema completo de propulsão. Assista ao vídeo da ação:


Amor Estranho Amor É uma situação típica na vida de qualquer cinéfilo: depois de ter visto um filme e gostado muito dele, você está prestes a compartilhar com o mundo essa experiência quando descobre que... o mundo tem uma opinião totalmente diferente sobre o assunto. Chico Fireman, Michel Simões e Tiago Faria atendem os pedidos dos nosso ouvintes e revelam aqueles longas que ninguém ama, só eles (28:07). Preparem-se para revelações sobre Shyamalan, Spielberg e até... lambada. Entre os lançamentos, temos comentários sobre o hit alternativo Truman (13:17) e o chinês A Assassina (59:28), vencedor do prêmio de direção no Festival de Cannes (não entendeu nada sobre o filme? Clique aqui e oriente-se). Mais: cantinho do ouvinte, os summer movies que provocam mais expectativas na varanda, o disco novo Radiohead... Bom podcast! MetaVaranda (média dos filmes comentados pelo trio na edição): Truman | Cesc Gay | 47 A Assassina | Nie Yinniang | Hou Hsiao-Hsien | 73 Gravado na noite de segunda-feira, 9 de maio, na varanda do Michel.


text: Um político sendo carregado pelos braços do povo? Nos dias atuais? Isso ainda é possível? Onde? Quando? Como?.... Na tarde de ontem (dia 28), quando as fogueiras da véspera de São Pedro estavam sendo arrumadas, mesmo com o tempo nublado, o Ginásio Esportivo da Escola Municipal Paulo Freire foi literalmente tomado por pessoas vindas de todos os quadrantes do município de Orobó, a maioria munida de bandeiras e adereços na cor verde, simbolizando o palanque oposicionista oroboense, representado pelo jovem Cléber Chaparral (PSD – Prefeito) e Dui do Bujão (vice-prefeito), representantes da chapa majoritária, e os candidatos a vereador pela coligação PSD, PDT e PP. Na ocasião, foi realizada a convenção da coligação conjunta integrada pelas legendas do PSD, PDT e PP. Dui do Bujão O jovem vereador, candidato a prefeito, adentrou ao ginásio esportivo de forma triunfal, carregado nos braços por partidários, elevando de sobremaneira o clima da galera presente, dando-se a certeza de que os adversários encontrarão “uma chapa quente” no embate que se inicia a partir do dia 07 de julho até o dia da eleição (07 de outubro). Na ocasião, filiados dos partidos aliados aprovaram a composição da chapa majoritária e a coligação dos partidos. Lideranças partidárias, classistas e comunitárias fizeram uso da palavra e manifestaram seus posicionamentos sobre o evento.Cléber Chaparral frisou que Orobó precisa urgentemente de um “choque de gestão”, e que vai atuar para melhorar as condições de vida da população e elevar a auto-estima do povo de Orobó. Dui do Bujão destacou a necessidade de investimentos nas áreas da saúde, assistência social, indústria e comércio. Pelo visto na convenção oposicionista, Orobó será tomado pela “onda verde” na campanha política vindoura. Os políticos que tiveram contas de campanha rejeitadas pela Justiça poderão participar das eleições deste ano, segundo decidiu o Tribunal Superior Eleitoral (TSE) na noite de ontem (28). Por maioria de 4 votos a 3, o tribunal desfez decisão da própria corte que impedia a candidatura dos chamados contas sujas. O julgamento foi retomado com o voto vista do ministro Antonio Dias Toffoli, que desempatou o placar de 3 votos a 3. Para Toffoli, a apresentação das contas de campanha – independentemente de elas serem aprovadas ou não – é suficiente para deixar o candidato quite com a Justiça Eleitoral. O ministro ressaltou, no entanto, que caso as contas sejam apresentadas sem documentos, “de forma fajuta”, a Justiça irá desconsiderá-las e o político será barrado. Durante a proclamação do resultado, o ministro Henrique Neves fez questão de ressaltar que a decisão diz respeito apenas a contas de campanha, e que os gestores públicos com a contabilidade reprovada por tribunal de contas continuam inelegíveis, conforme determina a Lei da Ficha Limpa. Os ministros analisaram um pedido do PT e de mais 17 partidos para que o TSE reavaliasse a decisão de março deste ano que, por 4 votos a 3, passou a exigir a aprovação das contas de campanha para liberar candidaturas. A decisão tornou mais rigorosa a regra vigente até então – retomada esta noite – que pedia apenas a apresentação da contabilidade dos candidatos. A inversão do placar foi possível porque, de março para cá, a composição do TSE mudou, com a entrada dos ministros Antonio Dias Toffoli no lugar de Ricardo Lewandowski e do ministro Henrique Neves substituindo Marcelo Ribeiro. Toffoli seguiu a posição dos ministros Gilson Dipp, Henrique Neves e Arnaldo Versiani. Eles defenderam que o TSE havia extrapolado o que a lei exige ao cobrar a aprovação das contas. Na outra vertente, estavam os ministros Nancy Andrighi Cármen Lúcia e Marco Aurélio, para quem a intenção da lei é moralizar a atuação política, mesmo que isso não estivesse escrito expressamente no texto. Uma tradição cultural de mais de 50 anos será vivenciada logo mais, pelas principais ruas de João Alfredo. Trata-se da “Guerra do Buscapé” , que atrai centenas de brincantes, enfrentando a fúria dos busca-pés, numa mistura de coragem, lazer e muita diversão. É no dia dedicado a São Pedro que o busca-pé é utilizado na “cidade feliz”, de maneira arriscada, “soltado” em meio aos grupos de pessoas ou até mesmo entre os pares das danças tradicionais, como a quadrilha. As canções pertencentes ao ciclo dos festejos dos três santos deste período, São João, Santo Antônio e São Pedro, fazem repertório da festança. O evento é aberto oficialmente pelo desfile da quadrilha junina “Puxando Fogo” , composta por homens e mulheres de todas as faixas de idade, fazendo as coreagrafias e compassos no meio do fogaréu. O grupo é liderado pelas animadoras Ana Lígia Cavalcanti e RosângelaFreitas, com apoio financeiro de políticos e comerciantes locais. Lígia informa que na edição de logo mais, a quadrilha “Puxando Fogo” prestará homenagem aos 100 anos do “Gozagão”, com todos os integrantes vestidos de vaqueiros. Por onde o cortejo passa, a plateia procura se proteger do fogo, mas sem deixar de apreciar a pirotecnia. Desde ontem vários imóveis receberam tapumes sobre as vidraças e telas nos gradeados. Só não dá para evitar a sujeira que as “bananas” deixam nas fachadas e nas ruas. Busca-pé é um artigo de pirotecnia, um fogo-de-artifício que consiste em um pequeno cilindro de papelão grosso carregado de pólvora fraca, dotado de um orífício de escape, ordinariamente feita de taboca. Uma vez aceso o seu pavio, o busca-pé, por efeito do peso da taboca, desloca-se velozmente e rente ao chão, sugerindo buscar os pés dos brincantes, daí seu nome. Atualmente, o busca-pé é feito com tubos de pvc. Os pré-candidatos à Prefeitura de Caruaru José Queiroz (PDT) e Miriam Lacerda (DEM) estão empatados nas intenções de voto, de acordo com pesquisa do Diario Data Associados. Os números da pesquisa estimulada, em que o eleitor pode escolher entre nomes apresentados, são de 34% para o pedetista e 33% para a democrata. O cenário muda na espontânea, em que o eleitor cita os candidatos de cabeça: Queiroz fica com 28%, contra 21% da democrata. Porém, considerando a margem de erro de 3,5% (para mais ou para menos), os dois ainda estão em empate técnico. Já o tucano Diogo Cantarelli não passou de 4%. Fabio Santos (PSOL) e Licius Cavalcanti (PCdoB) ficaram com 1%. Apesar do empate, três pontos contam a favor de Queiroz: o sentimento de continuidade (46% querem uma candidatura que dê sequência à gestão de Queiroz, contra 31% que querem mudança), a aprovação à gestão do prefeito (53%, contra 32% de reprovação) e o apoio que José Queiroz tem dos aliados. O apoio de Lula e de Dilma, cujo partido integra a base de José Queiroz, aumenta em 63% e 50% (respectivamente) a vontade do eleitor de votar no candidato, número que é de 44% no caso de Eduardo Campos. Jarbas, por outro lado, aumentaria as chances de Miriam em 24%. Essa é uma pergunta que ouvimos continuamente. Muitos eleitores desconhecem seus direitos e acham que somente podem se candidatar aqueles que gozam de privilégios políticos. Contudo, a legislação pertinente, especificamente, a Lei no. 4.747, de 15 de julho de 1965 (Código Eleitoral) nos mostra que todo eleitor que possui os requisitos de elegibilidade dispostos na constituição Federal pode ser votado. Vale lembrar que o poder político pertence ao povo, conforme consagrado no parágrafo único do art. 1o da Constituição Federal de 1988: “Todo poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituição”. Assim, qualquer cidadão pode pretender investidura em cargo eletivo, respeitadas as condições constitucionais e legais de elegibilidade e incompatibilidade. São condições de elegibilidade para o cidadão candidatar-se a Prefeito ou Vereador (art. 14, §3o da CF): Pleno exercício dos direito políticos. É vedada a cassação de direitos políticos, cuja perda ou suspensão só se dará nos casos de: I – cancelamento da naturalização por sentença transitada em julgado; II – Incapacidade civil absoluta; III – Condenação criminal transitada em julgado, enquanto durarem seus efeitos. (Art. 15, CF/88). • Alistamento eleitoral. Os direitos da cidadania política adquirem-se mediante alistamento eleitoral na forma da lei. O alistamento se faz mediante qualificação e inscrição da pessoa como eleitor perante a Justiça Eleitoral. • Domicílio eleitoral na circunscrição. O candidato a cargo eletivo deve ter domicílio eleitoral no município no qual pretende concorrer, pelo prazo de, pelo menos, um ano antes do pleito, ou seja, para concorrer as eleições desse ano, a data base é 07 de outubro de 2011. • Filiação partidária. Para concorrer a cargo eletivo, o eleitor deverá estar filiado ao respectivo partido pelo menos um ano antes da data fixada para as eleições, majoritária (Prefeito e Vice) ou proporcional (Vereador) (Lei no. 9.096 de 19 de setembro de 1995. O princípio majoritário ocorre nas eleições para Presidente da Republica, Senadores, Governadores do Estado e do Distrito Federal e Prefeitos. O princípio proporcional é adotado nas eleições das representações populares nas casas legislativas. Ele dá ênfase aos votos obtidos pelos partidos políticos. O mínimo de cadeiras conquistadas na Casa Legislativa depende do número de total de votos alcançados pelo partido. E serão considerados eleitos os candidatos, registrados pelo partido, que tiverem obtido as maiores votações, em ordem decrescente, até que se complete o número de cadeiras por eles conquistadas. • Idade mínima de: 21 anos para Prefeito e 18 anos para Vereador. Por tudo isso, podemos dizer que o direito de ser votado é assegurado a todo cidadão brasileiro, basta que ele atenda as condições de elegibilidade exaradas pela Constituição Federal de 1988 e não possua ausência de capacidade eleitoral passiva, ou seja, inelegibilidade. Participar das eleições é um direito de todo cidadão. O voto é obrigatório, mas ser votado é uma faculdade que deve ser exercida com responsabilidade, compromisso e dedicação. Participar das eleições é fazer valer a cidadania, é construir um País mais humano e igualitário, é acreditar e sonhar com uma sociedade melhor. Invista em uma caixa de primeiros socorros para ter sempre em casaFoto: Getty Images Como diz o ditado: é melhor prevenir do que remediar. Ainda mais quando se tem crianças em casa. Mas, às vezes, mesmo com todo o cuidado do mundo, acidentes acontecem e nessa hora o melhor é ter sempre à mão itens utéis para enfrentar um tombo, uma queimadura ou algum acidente doméstico. Preparemos uma lista para você saber o que não deve faltar na sua farmacinha caseira. – Antitérmico; – algodão; – gaze estéril; – antigases; – esparadrapo; – curativos tipo “band-aid”; – tesourinha; – álcool; – soro fisiológico; – spray ou pomada antisséptica; – termômetro; – anti-inflamatório; – colher medida para soro caseiro. Será o vereador Thiago Cavalcanti (PSDB) o companheiro-de-chapa do atual prefeito Ricardo Teobaldo (PSDB) na disputa à reeleição, no pleito de outubro próximo, na cidade do Limoeiro. Esta “novela” em torno da indicação do candidato a vice-prefeito na chapa encabeçada por Ricardo Teobaldo se estendeu por vários meses, num ritual muito desgastante e cheio de suspense. Se a atual vice-prefeita Virgínia Aguino (PTB) não tivesse sido reeleita em 2008, Ricardo Teobaldo não teria tido essa preocupação a mais nos últimos tempos. Vários nomes foram ventilados tanto pela imprensa quanto pelas especulações populares, prevalecendo com justiça a figura do jovem vereador Thiago Cavalcanti (PSDB), num verdadeiro consenso entre todos os vereadores e legendas partidárias que compõem o grupo político da situação limoeirense. A convenção que homologará a chapa Ricardo Teobaldo/Thiago (prefeito e vice, respectivamente) será realizada a partir das 16h00 de amanhã (30) na sede do Colombo Sport Club, situado na Praça da Bandeira, em Limoeiro.


IV – décimo terceiro com base na remuneração integral ou no valor da


indireta das atividades de abastecimento alimentar da sua população, com as seguintes


text: Sempre inovando e investindo na formação dos profissionais do setor de seguros, firmou neste ano, parceria com a Fundação Escola de Comércio Álvares Penteado (FECAP) e a partir de agosto, os cursos passarão a ser ministrados nas dependências da mesma. A parceria firmada, une um leque de tradição em formação em seguros de Pessoas, Previdência, Saúde e Capitalização do CVG-SP, com a estrutura e facilidades da FECAP, centenária e reconhecida instituição de ensino. Em um campus bem equipado e próximo ao metrô Liberdade, os alunos poderão contar com mais comodidade, tecnologia, modernidade e facilidade de acesso. Conheça os três cursos que começam em agosto, inaugurando essa parceria de sucesso: CPP - Certificação Técnica em Previdência Privada 04/agosto a 20/agosto (sábados) Curso de credenciamento específico para o profissional da área de previdência complementar para exercer suas atividades na forma das Resoluções CNSP 115/04 e CNSP 149/06, através da aquisição dos conhecimentos sobre o ramo, estrutura dos Órgãos Fiscalizadores, Legislação pertinente, Conceituação básica Atuarial e sua aplicabilidade para avaliação de custos dos planos de Seguradoras e Entidades de Previdência por profissionais não atuários. Técnica de Saúde e Análise de Contas Médicas - Módulo I 06/agosto a 29/agosto (segundas e quartas) Este curso visa o desenvolvimento da capacidade de análise, com observação das normas técnicas vigentes e da legislação aplicável. Abrange conceitos sobre o sistema privado de assistência à saúde, Agencia Nacional de Saúde Suplementar (ANS), Responsabilidade do mercado segurador e do segurado e muito mais. 07/agosto a 20/setembro (terças e quintas) Curso de credenciamento específico para o profissional da área de riscos pessoais para exercer suas atividades na forma das Resoluções CNSP 115/04 e CNSP 149/06, através da aquisição dos conhecimentos sobre o ramo, estrutura dos Órgãos Fiscalizadores, Legislação correlata e demais aspectos técnicos e operacionais relacionados, desenvolvendo assim as habilidades necessárias para execução dos processos de faturamento, obtenção da taxação técnica e comercial dos riscos, bem como utilização dos instrumentos de negociação.