text: Antropologia (do grego: + é o estudo científico da humanidade, que tem como objeto de estudo o comportamento humano, biologia humana, evolução, culturas, sociedades e linguística, tanto no presente quanto no passado, incluindo os antepassados da espécie humana. A antropologia social estuda padrões de comportamento, enquanto a antropologia cultural estuda o significado cultural, incluindo normas e valores. Um termo genérico antropologia sociocultural é usado hoje regularmente. A antropologia linguística estuda a forma como a linguagem influencia a vida social. A antropologia biológica ou física estuda o desenvolvimento biológico dos seres humanos. A antropologia arqueológica, muitas vezes denominada como "antropologia do passado", estuda a atividade humana por meio da investigação de evidências físicas. É considerado um ramo da antropologia na América do Norte e na Ásia, enquanto na Europa a arqueologia é vista como uma disciplina independente ou agrupada sob outras disciplinas relacionadas, como história e paleontologia. O nome antropologia advém de anthropos: ser humano; e logos: razão, pensamento, discurso. Divisões e campo A divisão clássica da antropologia distingue a antropologia cultural da antropologia física (ou biológica), já a divisão norte-americana, conhecida como Four Fields ("quatro campos"), divide a antropologia em arqueologia, linguística, antropologia física e antropologia cultural. Cada uma destas, em sua construção, abrigou diversas correntes de pensamento. Primeiramente, foi considerada como a história natural e física do homem e do seu processo evolutivo, no espaço e no tempo. Se por um lado essa concepção vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo às características físicas do ser humano. Essa postura marcou e limitou os estudos antropológicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, ciência que trata das mensurações das propriedades físicas do ser humano. A antropologia, sendo a ciência da humanidade e da cultura, tem um campo de investigação extremamente vasto: abrange, no espaço, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhões de anos e todas as populações socialmente e devidamente organizadas. Divide-se em duas grandes áreas de estudo, com objetivos definidos e interesses teóricos próprios: a antropologia física (ou biológica) e a antropologia cultural, para alguns autores sinônimo de antropologia social, que focaliza, talvez, o principal conceito desta ciência, a cultura. Segundo o Museu de Antropologia Cultural da Universidade de Minnesota, a antropologia cultural abrange três tópicos gerais que por sua vez subdivide-se e constituem-se como especialidades: etnografia / etnologia, linguística aplicada à antropologia e arqueologia. A cultura e a mitologia correspondem ao desejo do ser humano de conhecer a sua origem, ou produzem um modo de autoconhecimento que é a identidade, diferenciando os grupos em função de suas idiossincrasias e adaptação em ambientes distintos. Considerações Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possível, os seres humanos que as compõem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos físicos, na sua relação com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropológico o conceito de cultura abarca diversas dimensões: universo psíquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histórias peculiares, a linguagem, valores, crenças, leis, relações de parentesco, política, economia, arte, entre outros tópicos. Embora o estudo das sociedades humanas remonte à Antiguidade Clássica, a antropologia nasceu, como ciência, efetivamente, da grande revolução cultural iniciada com o iluminismo. História Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina só depois da revolução iluminista, a partir de um debate mais claro acerca de objeto e método, as origens do saber antropológico remontam à Antiguidade Clássica, atravessando séculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relação com o "outro", pensou antropologicamente. A Antropologia é o estudo do ser humano como ser biológico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimensões por si só muito ampla, o conhecimento antropológico geralmente é organizado em áreas que indicam uma escolha prévia de certos aspectos a serem privilegiados como a “antropologia física ou biológica” (aspectos genéticos e biológicos do ser humano), “antropologia social” (organização social e política, parentesco, instituições sociais), “antropologia cultural” (sistemas simbólicos, religião, comportamento) e “arqueologia” (condições de existência dos grupos humanos desaparecidos). Além disso podemos utilizar termos como antropologia, etnologia e etnografia para distinguir diferentes níveis de análise ou tradições acadêmicas. Para o antropólogo Claude Lévi-Strauss, a etnografia corresponde “aos primeiros estágios da pesquisa: observação e descrição, trabalho de campo”. A etnologia, com relação à etnografia, seria “um primeiro passo em direção à síntese” e a antropologia, “uma segunda e última etapa da síntese, tomando por base as conclusões da etnografia e da etnologia”. Qualquer que seja a definição adotada, é possível entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto é, a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo “outro”; uma maneira de se situar na fronteira de vários mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, através das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos. Primórdios Homero, Hesíodo e os filósofos pré-socráticos já se questionavam a respeito do impacto das relações sociais sobre o comportamento humano; ou vendo este impacto como consequência dos caprichos dos deuses, como enumera a Odisseia de Homero e a Teogonia de Hesíodo, ou como construções racionais, valorizando muito mais a apreensão da realidade no dia a dia da experiência humana, como preferiam os filósofos pré-socráticos. Foi, sem dúvida, na Antiguidade Clássica que a "medida Humana" se evidenciou como centro da discussão acerca do mundo. Os gregos deixaram inúmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a antropologia, e no século V a.C. um exemplo disto se revela na obra de Heródoto, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo se relacionava. Da contribuição grega fazem parte também as obras de Aristóteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte (a respeito da Índia). Entre os romanos merece destaque o poeta Lucrécio, que tentou investigar as origens da religião, das artes e se ocupou da discurso. Outro romano, Tácito analisou a vida das tribos germânicas, baseando-se nos relatos dos soldados e viajantes. Salienta o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua época. Agostinho de Hipona, um dos pilares teológicos do catolicismo, descreveu as civilizações greco-romanas "pagãs", vistas como moralmente inferiores às sociedades cristianizadas. Em sua obra já discutia, de maneira pouco elaborada, a possibilidade do "tabu do incesto" funcionar como norma social, garantia da coesão da sociedade. É importante salientar que Agostinho, no entanto, privilegiou explicações sobrenaturais para a vida sociocultural. Embora não existisse como disciplina específica, o saber antropológico participou das discussões da filosofia, ao longo dos séculos. Durante a Idade Média muitos escritos contribuíram para a formação de um pensamento racional, aplicado ao estudo da experiência humana, como fez o teórico político e jurista francês Jean Bodin, estudioso dos costumes dos povos conquistados, que buscava, em sua análise, explicações para as dificuldades que os franceses tinham em administrar esses povos. Com o advento do movimento iluminista, este saber foi estruturado em dois núcleos analíticos: a antropologia física (ou biológica), de modo geral considerada ciência natural, e a antropologia cultural, classificada como ciência social. O século XVIII Até o século XVIII, o saber antropológico esteve presente na contribuição dos cronistas, viajantes, soldados, missionários e comerciantes que discutiam, em relação aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condição humana, cultivavam seus hábitos, normas, características, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. Só no século XVIII, a Antropologia adquire a categoria de ciência, partindo das classificações de Carlos Lineu e tendo como objeto a análise das "raças humanas". O legado desta época foram os textos que descreviam as terras (a fauna, a flora, a topografia) e os povos "descobertos" (hábitos e crenças). Algumas obras que falavam dos indígenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de Pero Vaz de Caminha ("Carta do Descobrimento do Brasil"), os relatos de Hans Staden, "Duas Viagens ao Brasil", os registros de Jean de Léry, a "Viagem a Terra do Brasil", e a obra de Jean-Baptiste Debret, a "Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil. Além destas, outras obras falavam ainda das terras recém-descobertas, como a carta de Cristóvão Colombo aos Reis Católicos. Toda esta produção escrita levantou uma grande polémica acerca dos indígenas. A contribuição dos missionários jesuítas na América (como Bartolomeu de las Casas e José de Acosta) ajudaram a desenvolver a denominada "teoria do bom selvagem", que via os índios como detentores de uma natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a ideia de que cultura mais próxima do estado "natural" serviria de remédio aos males da civilização. O século XIX No século XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termo homem pré-histórico para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueológicos, como utensílios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubbock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificação em que enumerava as diferenças culturais entre o Paleolítico e Neolítico. Com a publicação de dois livros, A Origem das Espécies, em 1859, e A descendência do homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematização da teoria evolucionista. Partindo da discussão trazida à tona por estes pesquisadores, nascia a antropologia física ou biológica. Marcada pela discussão evolucionista, a antropologia do século XIX privilegiou o darwinismo social, que considerava a sociedade europeia da época como o apogeu de um processo evolucionário, em que as sociedades aborígines eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta visão usava o conceito de "civilização" para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domínio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenças em relação aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. É a visão etnocêntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de "civilizado", fazendo crer que os outros povos como os das ilhas da Oceania, estavam "situados fora da história e da cultura". Esta afirmação está muito presente nos escritos de Pauw e Hegel. Com fundamento nestas concepções, as primeiras grandes obras da antropologia consideravam, por exemplo, o indígena das sociedades não europeias como o primitivo, o antecessor do homem civilizado: afirmando e qualificando o saber antropológico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organização social teriam evoluído, de acordo com essa linha teórica essas sociedades caminhariam para formas mais complexas como as da sociedade europeia. Nesta forma de apreender a experiência humana, todas as sociedades, mesmo as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso balizou a ideia de que a demanda colonial seria "civilizatória", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnológico-científico" das sociedades tidas como "civilizadas". Há que ver estes equívocos como parte da visão de mundo que pretendiam estabelecer as diretrizes de uma lei universal de desenvolvimento. Mas não se pode generalizar e atribuir as características acima a todos os autores que se aparentaram a essa corrente. Durkheim, por exemplo, procurou nas manifestações totêmicas dos nativos australianos a forma mais simples e elementar de religiosidade, mas não com o pensamento enquadrado numa linha evolutiva cega: se nossa sociedade era dita mais complexa, ele atribuía isso às diversas tendências da modernidade de que somos fruto, e a dificuldade de determinar uma tendência pura na nossa religião, escamoteada por milhares de anos de teologia. O método concentrava-se numa incansável comparação de dados, retirados das sociedades e de seus contextos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc.), determinado pelo pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fixando-as num estágio específico, inscrevendo estas experiências numa abordagem linear, diacrônica, de modo a que todo costume representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o próprio costume tivesse a finalidade de auxiliar esta evolução. Entendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substância, como finalidade, origem, individualidade e não como um elemento do tecido social, interdependente de seu contexto. Vale ressaltar que apesar da maior parte dos evolucionistas terem trabalhado em gabinetes, tais como Edward Tylor e James Frazer um dos mais conhecidos pensadores dessa corrente, Lewis Henry Morgan, tinha contato com diversas tribos do norte dos Estados Unidos. Seria exagerado creditar a autores dessa corrente compilações cega das culturas humanas, isso seria uma simplificação enorme, ao mesmo tempo que se deixaria de aproveitar esses estudos clássicos da antropologia. A antropologia difusionista reagiu ao evolucionismo e foi sua contemporânea. Valorizava a compreensão natural da cultura, em termos de origem e extensão, de uma sociedade a outra. Para os difusionistas, o empréstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evolução cultural. O difusionismo acreditava que as diferenças e semelhanças culturais eram consequência da tendência humana para imitar e a absorver traços culturais, como se a humanidade possuísse uma "unidade psíquica", tal como defendia Adolf Bastian e outros intelectuais como Friedrich Ratzel, Grafton Elliot Smith, William James Perry, William H. R. Rivers, Fritz Graebner e Fr. Wilhelm Schmidt, fundador da revista Anthropos. Com Émile Durkheim começam os fenômenos sociais a serem definidos como objetos de investigação sócio-antropológica e, a partir da análise da publicação do livro As Regras do Método Sociológico, em 1895, começa-se a pensar que os fatos sociais seriam muito mais complexos do que se pretendia até então. No final do século XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkheim se debruça nas representações primitivas, estudo que culminará na obra "Algumas formas primitivas de classificação", publicada em 1901 e, mais tarde, no livro As formas elementares da vida religiosa, publicado em 1912. Inaugura-se então a denominada "linhagem francesa" na Antropologia. O século XX Inicialmente centrada na denominada "Etnologia", a Antropologia Francesa arranca, como disciplina de ensino, no Instituto de Etnologia do Museu do Homem, em Paris, a partir de 1927. No início, a disciplina se vinculara ao Museu de História Natural, porque se considerava a antropologia como uma subdisciplina da História Natural. O grupo de Durkheim visava constituir uma ciência propriamente social. O debate francês se inspira sobre a tradicional questão de saber como ocorre o processo de diferenciação social nas sociedades industriais no contexto de organização das sociedades nacionais e das instituições republicanas, questão que recebeu inúmeros desdobramentos nas obras de Marcel Mauss — que publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboço de uma teoria geral da magia, na qual forja o conceito de mana — Denise Paulme, Germaine Tillion, Germaine Dieterlen, Lucien Lévy-Bruhl, Marcel Griaule, Maurice Leenhardt e Michel Leiris. Já nos Estados Unidos, Franz Boas desenvolve a ideia de que cada cultura tem uma história particular e considerava que a difusão de traços culturais acontecia em toda parte, em várias direções. A antropologia estende a investigação ao trabalho de campo, por meio da qual estuda-se a cultura em seus próprios termos. Surgia o culturalismo, também conhecido como "particularismo histórico", rejeitando, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a Antropologia na segunda metade do século XIX. Consolida-se o conceito de relativismo cultural (ver também Alfred Louis Kroeber, C. Wissler e Robert Lowie). Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropológica da Cultura e Personalidade. Criada por discípulos de Boas, influenciadas pela Psicanálise e pela obra de Nietzsche, esta vertente teórica concebe a cultura como detentora de uma "Personalidade de base", partilhada por todos os membros. Busca-se, assim, estabelecer uma tipologia cultural, como, por exemplo, classificando as culturas como dionisíacas (centradas no êxtase) e apolíneas (estruturadas no desejo de moderação), ou ainda como pré-figurativas, pós-figurativas, cofigurativas. Destacam-se as obras de Ruth Benedict, Margaret Mead, Gregory Bateson e Ralph Linton. Paralelamente a estes movimentos, na Inglaterra nascia com Bronislaw Malinowski o funcionalismo, que enfatizava o trabalho de campo (observação participante) — base para a etnografia, que envolve a elaboração desta produção intelectual — e postulava que o conhecimento acerca de uma cultura exige apreendê-la na sua totalidade. As instituições sociais ocupam o centro do debate, a partir das funções que exercem na manutenção da totalidade cultural. Sob inspiração na obra de Durkheim, advogava-se um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biológicos (na forma de evolução e conservação) porque, em ambos os casos, a harmonia dependeria da interdependência funcional das partes. Alfred Radcliffe Brown, por sua vez, retoma os conceitos de estrutura e de função sob novo prisma, de modo a analisar as obrigações, as relações sociais. A ideia de que a função sustentaria a estrutura social, permitindo a coesão, fundamental dentro de um sistema de relações sociais, ganhou diversos desdobramentos e críticas nos trabalhos de Audrey Richards, Edmund Leach, Evans-Pritchard, Hilda Kuper, Lucy Mair, Max Glukman, Meyer Fortes, Raymond Firth e Victor Turner. Uma inflexão no debate antropológico ocorreu especialmente na década de 1940, com Claude Lévi-Strauss, que passa a centrar o debate na ideia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana, e assume que estas regras constroem pares de oposição para organizar o sentido. Para fundamentar o debate teórico, Lévi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicológica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da linguística, por Ferdinand de Saussure, denominado estruturalismo. Influenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria linguística), Kant (idealismo) e Marcel Mauss. Para a Antropologia estrutural, as culturas definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princípios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949, Lévi-Strauss publica As estruturas elementares de parentesco, obra em que analisa os aborígines australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimônio e parentesco. Nesta análise, Lévi-Strauss demonstra que as alianças são mais importantes para a estrutura social que os laços de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliança, consanguinidade passam a fazer parte das preocupações etnográficas. Pode-se observar o desdobramento das reflexões estruturalistas nas obras de diversos antropólogos, como Françoise Héritier, Louis Dumont, Marshall Sahlins, Pierre Bourdieu, Pierre Clastres e Philipe Descola. Clifford Geertz é provavelmente, depois de Lévi-Strauss, o antropólogo cujas ideias causaram maior impacto na segunda metade do século XX, não apenas no que se refere à própria teoria e à prática antropológica, mas também fora de sua área, em disciplinas como a psicologia, a história e a teoria literária. Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contemporânea — a chamada antropologia interpretativa — defende o estudo de "quem as pessoas de determinada formação cultural acham que são, o que elas fazem e por que razões elas crêem que fazem o que fazem". Nesta vertente teórica, a cultura é analisada como hierarquia de significados e a etnografia envolve a elaboração de uma descrição densa, de interpretação escrita, cuja análise é possível por meio de uma inspiração hermenêutica. É crucial a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua própria cultura. Uma das metáforas preferidas de Geertz, para definir o que fará a antropologia interpretativa, é a leitura das sociedades enquanto textos ou como análogas a textos. A interpretação ocorre em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto", pleno de significado, que é a sociedade na escrita do texto/ensaio do antropólogo, por sua vez interpretado por aqueles que não passaram pelas experiências do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem portanto ser entendidos à luz desta textualidade, imanente à realidade cultural. Na década de 1980, o debate teórico na Antropologia ganhou novas dimensões. Muitas críticas a todas as vertentes surgiram, questionando o método e as concepções antropológicas. No geral, este debate privilegiou algumas ideias: a primeira delas é que a realidade é sempre interpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva do autor, portanto a antropologia seria uma interpretação de interpretações. Da crítica das retóricas de autoridade clássicas, fortemente influenciada pelos estudos de Michel Foucault, surgem metaetnografias, ou seja, a análise antropológica da própria produção etnográfica. Contribuiu muito para esta discussão a formação de antropólogos nos países que então eram analisados apenas pelos grandes centros antropológicos. A Antropologia pós-moderna privilegia a discussão acerca do discurso antropológico, mediado pelos recursos retóricos presentes no modelo das etnografias. Politiza a relação observador-observado na pesquisa antropológica, questionando a utilização do "poder" do etnógrafo sobre o "nativo", e crítica os paradigmas teóricos e da "autoridade etnográfica" do antropólogo. A pergunta essencial é: quem realmente fala na etnografia? O nativo? Ou o nativo visto pelo prisma do etnógrafo? A etnografia passa a ser desenvolvida como uma representação polifónica da polissemia cultural – e nela deveriam estar claramente presentes as vozes dos vários informantes. Denis Tedlock, George Marcus, James Clifford, Michel Fischer, Paul Rabinow, Renato Rosaldo e Vincent Crapanzano são alguns dos expoentes deste debate. Outros movimentos significativos, na história do século XX, para a teoria antropológica foram as escolas Cognitiva, Simbólica e Marxista, além das críticas feministas, pós-coloniais e decoloniais. São inúmeras as colaborações, dentre as quais destacam-se os trabalhos de: Arturo Escobar, Bruno Latour, Donna Haraway, Frantz Fanon, Jean Comaroff, Johannes Fabian, John Comaroff, Marshall Sahlins, Marilyn Strathern, Michael Taussig, Sherry Ortner, Talal Asad e Tim Ingold. Áreas de estudo Arte, mídia, música e imagem Arte Um dos problemas centrais da antropologia da arte diz respeito à universalidade da arte como fenômeno cultural. Vários antropólogos notaram que as categorias ocidentais de pintura, escultura ou literatura, concebidas como atividades artísticas independentes, não existem, ou existem de uma forma significativamente diferente, na maioria dos contextos não ocidentais. Os antropólogos da arte se concentraram em características formais em objetos que, sem serem exclusivamente "artísticos", têm certas qualidades "estéticas" evidentes. Arte primitiva de Boas, A via das máscaras, de Claude Lévi-Strauss (1982) ou "'Arte como sistema cultural" de Geertz (1983) são alguns exemplos de trabalhos neste campo. Midia A antropologia da mídia (também conhecida como antropologia da mídia ou mídia de massa) enfatiza os estudos etnográficos como um meio de compreender produtores, públicos e outros aspectos culturais e sociais da mídia de massa. Os tipos de contextos etnográficos explorados variam de contextos de produção de mídia (por exemplo, etnografias de redações em jornais, jornalistas da área, produção de filmes) a contextos de recepção da mídia, acompanhando o público em suas respostas diárias à mídia. Outros tipos incluem a ciberantropologia. Música Etnomusicologia é um campo acadêmico que abrange várias abordagens para o estudo da música (amplamente definido), que enfatizam suas dimensões ou contextos culturais, sociais, materiais, cognitivos, biológicos e outros, em vez de ou além de seu componente sonoro isolado ou qualquer repertório particular. Embora as origens da etnomusicologia datem dos séculos XVIII e XIX, ela foi formalmente introduzida como "etnomusicologia" pelo estudioso holandês Jaap Kunst por volta de 1950. Mais tarde, a influência do estudo nesta área gerou a criação do periódico Etnomusicologia e da Sociedade de Etnomusicologia. Imagem A antropologia visual preocupa-se, em parte, com o estudo e a produção da fotografia etnográfica, do cinema e, desde meados dos anos 1990, dos novos meios de comunicação. Embora o termo às vezes seja usado como sinônimo de filme etnográfico, a antropologia visual também abrange o estudo antropológico da representação visual, incluindo áreas como performance, museus, arte e produção e recepção de mídia de massa. Representações visuais de todas as culturas, como pinturas de areia, tatuagens, esculturas e relevos, pinturas rupestres, joias, hieróglifos, pinturas e fotografias estão incluídas no foco da antropologia visual. Economia e desenvolvimento Economia A antropologia econômica tenta explicar o comportamento econômico humano em seu mais amplo escopo histórico, geográfico e cultural. Tem uma relação complexa com a disciplina de economia, da qual é altamente crítica. Suas origens como um subcampo da antropologia começam com Bronisław Malinowski e Marcel Mauss, sobre a natureza da troca de presentes (ou reciprocidade) como uma alternativa à troca de mercado. A Antropologia Econômica permanece, em grande parte, focada na troca. A escola de pensamento derivada de Marx e conhecida como Economia Política concentra-se na produção, em contraste. Os antropólogos econômicos abandonaram o nicho primitivista ao qual foram relegados pelos economistas e se voltaram para examinar corporações, bancos e o sistema financeiro global de uma perspectiva antropológica. A economia política na antropologia é a aplicação das teorias e métodos do materialismo histórico às preocupações tradicionais da antropologia, incluindo, mas não se limitando a, sociedades não capitalistas. A economia política introduziu questões de história e colonialismo às teorias antropológicas a-históricas da estrutura social e da cultura. Três áreas principais de interesse desenvolveram-se rapidamente. A primeira dessas áreas preocupava-se com as sociedades pré-capitalistas sujeitas aos estereótipos tribais evolucionários. O trabalho de Sahlins sobre os caçadores-coletores como a "sociedade afluente original" contribuiu muito para dissipar essa imagem. A segunda área preocupava-se com a vasta maioria da população mundial da época, o campesinato, muitos dos quais estavam envolvidos em guerras revolucionárias complexas, como no Vietnã. A terceira área era sobre colonialismo, imperialismo e a criação do sistema mundial capitalista. Mais recentemente, esses economistas políticos abordaram mais diretamente as questões do capitalismo industrial (e pós-industrial) em todo o mundo. Desenvolvimento A antropologia do desenvolvimento tende a ver o desenvolvimento de uma perspectiva crítica. O tipo de questões abordadas e as implicações para a abordagem envolvem simplesmente ponderar por que, se um objetivo-chave de desenvolvimento é o alívio da pobreza, a pobreza está aumentando? Por que existe essa lacuna entre planos e resultados? Por que aqueles que trabalham no desenvolvimento estão tão dispostos a ignorar a história e as lições que ela pode oferecer? Por que o desenvolvimento é tão impulsionado externamente em vez de ter uma base interna? Em suma, por que tanto desenvolvimento planejado falha? Parentesco, família, gênero e sexualidade Parentesco O parentesco pode se referir tanto ao estudo dos padrões de relações sociais em uma ou mais culturas humanas, quanto aos próprios padrões de relações sociais. Ao longo de sua história, a antropologia desenvolveu uma série de conceitos e termos relacionados, como "descendência", "grupos de descendência", "linhagens", "afins", "cognatos" e até mesmo "parentesco fictício". De modo geral, os padrões de parentesco podem ser considerados como incluindo pessoas relacionadas tanto por descendência (relações sociais durante o desenvolvimento), e também parentes por casamento. No parentesco, você tem duas famílias diferentes. As pessoas têm suas famílias biológicas e são as pessoas com as quais compartilham DNA. Isso é chamado de relações consanguíneas ou "laços de sangue". As pessoas também podem ter uma família escolhida, na qual escolheram quem querem que faça parte de sua família. Corpo, saúde, nutrição e alimentação, emoções, cognição e comportamento Saúde A antropologia médica é um campo interdisciplinar que estuda saúde e doença humana, sistemas de saúde e adaptação biocultural. Ele se concentra nos seguintes seis campos básicos: 1) o desenvolvimento de sistemas de conhecimento médico e assistência médica; 2) a relação médico-paciente; 3) a integração de sistemas médicos alternativos em ambientes culturalmente diversos; 4) a interação de fatores sociais, ambientais e biológicos que influenciam a saúde e a doença tanto do indivíduo quanto da comunidade como um todo; 5) a análise crítica da interação entre os serviços psiquiátricos e as populações migrantes ("etnopsiquiatria crítica"); 6) o impacto da biomedicina e tecnologias biomédicas em ambientes não ocidentais. Outros assuntos que se tornaram centrais para a antropologia médica em todo o mundo são a violência e o sofrimento social, bem como outras questões que envolvem danos físicos e psicológicos e sofrimento que não são resultado de uma doença. Por outro lado, existem campos que se cruzam com a antropologia médica em termos de metodologia de pesquisa e produção teórica, como a psiquiatria cultural e a psiquiatria transcultural ou etnopsiquiatria. Nutrição e alimentação A antropologia nutricional é um conceito sintético que trata da interação entre os sistemas econômicos, o estado nutricional e a segurança alimentar e como as mudanças nos primeiros afetam os segundos. Se as mudanças econômicas e ambientais em uma comunidade afetam o acesso à alimentação, segurança alimentar e saúde alimentar, então essa interação entre cultura e biologia está, por sua vez, conectada a tendências históricas e econômicas mais amplas associadas à globalização. O estado nutricional afeta o estado geral de saúde, o potencial de desempenho no trabalho e o potencial geral de desenvolvimento econômico (seja em termos de desenvolvimento humano ou modelos ocidentais tradicionais) para qualquer grupo de pessoas. Emoções, cognição e comportamento A antropologia psicológica é um subcampo interdisciplinar da antropologia que estuda a interação dos processos culturais e mentais. Este subcampo tende a se concentrar nas maneiras pelas quais o desenvolvimento e a inculturação dos humanos dentro de um determinado grupo cultural — com sua própria história, linguagem, práticas e categorias conceituais — moldam os processos de cognição, emoção, percepção, motivação e saúde mental humanas. Também examina como a compreensão da cognição, emoção, motivação e processos psicológicos semelhantes informam ou restringem nossos modelos de processos culturais e sociais. A antropologia cognitiva busca explicar os padrões de conhecimento compartilhado, inovação cultural e transmissão ao longo do tempo e do espaço usando os métodos e teorias das ciências cognitivas (especialmente psicologia experimental e biologia evolutiva), muitas vezes por meio de estreita colaboração com historiadores, etnógrafos, arqueólogos, linguistas, musicólogos e outros especialistas envolvidos na descrição e interpretação de formas culturais. A antropologia cognitiva está preocupada com o que as pessoas de diferentes grupos sabem e como esse conhecimento implícito muda a maneira como as pessoas percebem e se relacionam com o mundo ao seu redor. Política e leis Política A antropologia política diz respeito à estrutura dos sistemas políticos, vistos a partir da estrutura das sociedades. A antropologia política se desenvolveu como uma disciplina preocupada principalmente com a política em sociedades sem Estado, um novo desenvolvimento começou na década de 1960 e ainda está se desenvolvendo: os antropólogos começaram a estudar cada vez mais configurações sociais mais "complexas" em que a presença de Estados, burocracias e mercados compunham relatos etnográficos e análise de fenômenos locais. A virada para as sociedades complexas significou que os temas políticos foram tratados em dois níveis principais. Em primeiro lugar, os antropólogos continuaram a estudar a organização política e os fenômenos políticos que estavam fora da esfera regulada pelo Estado (como nas relações patrono-cliente ou na organização política tribal). Em segundo lugar, os antropólogos começaram lentamente a desenvolver uma preocupação disciplinar com os Estados e suas instituições (e sobre a relação entre as instituições políticas formais e informais). Uma antropologia do estado se desenvolveu, e é um campo muito próspero hoje. O trabalho comparativo de Geertz sobre Negara, o estado balinês, é um exemplo antigo e famoso. Leis A antropologia jurídica ou antropologia do direito é especializada no estudo transcultural da ordem social. Pesquisas antropológicas jurídicas anteriores frequentemente focavam mais especificamente em gestão de conflitos, crime, sanções ou regulamentação formal. As aplicações mais recentes incluem questões como direitos humanos, pluralismo jurídico e levante político. Antropologia forense A antropologia forense é a aplicação da ciência da antropologia física e da osteologia humana em um ambiente jurídico, mais frequentemente em casos criminais em que os restos mortais da vítima estão em estágios avançados de decomposição. Um antropólogo forense pode auxiliar na identificação de indivíduos falecidos cujos restos mortais estão decompostos, queimados, mutilados ou irreconhecíveis. O adjetivo "forense" refere-se à aplicação desse subcampo da ciência a um tribunal. Natureza, ciência e tecnologia Ciborgue A antropologia ciborgue se originou como um subgrupo de enfoque dentro da reunião anual da American Anthropological Association em 1993. O subgrupo era intimamente relacionado ao STS e à Sociedade para os Estudos Sociais da Ciência. O Manifesto Cyborg de Donna Haraway de 1985 pode ser considerado o documento fundador da antropologia ciborgue, primeiro explorando as ramificações filosóficas e sociológicas do termo. A antropologia ciborgue estuda a humanidade e suas relações com os sistemas tecnológicos que ela construiu, especificamente os sistemas tecnológicos modernos que moldaram reflexivamente noções do que significa ser humano. Internet e meios digitais A antropologia digital é o estudo da relação entre os humanos e a tecnologia da era digital e se estende a várias áreas onde a antropologia e a tecnologia se cruzam. Às vezes é agrupado com a antropologia sociocultural e às vezes considerado parte da cultura material. O campo é novo e, portanto, tem uma variedade de nomes com diversas ênfases. Isso inclui a tecnoantropologia, etnografia digital, ciberantropologia e antropologia virtual. Ecologia A antropologia ecológica é definida como o estudo das adaptações culturais aos ambientes. O subcampo também é definido como o estudo das relações entre uma população de humanos e seu ambiente biofísico. O foco de sua pesquisa diz respeito a como as crenças e práticas culturais ajudaram as populações humanas a se adaptarem a seus ambientes, e como seus ambientes mudam ao longo do espaço e do tempo. Muitos caracterizam essa nova perspectiva como mais informada sobre cultura, política e poder, globalização, questões localizadas, antropologia do século e muito mais. O foco e a interpretação dos dados são muitas vezes usado para argumentos a favor/contra ou criação de políticas e para prevenir a exploração corporativa e danos à terra. Frequentemente, o observador se tornou uma parte ativa da luta, seja direta (organização, participação) ou indiretamente (artigos, documentários, livros, etnografias). História Etnohistória é o estudo de culturas etnográficas e costumes indígenas por meio do exame de registros históricos. É também o estudo da história de vários grupos étnicos que podem ou não existir hoje. Etnohistória usa dados históricos e etnográficos como sua base. Seus métodos e materiais históricos vão além do uso padrão de documentos e manuscritos. Os praticantes reconhecem a utilidade de materiais como mapas, música, pinturas, fotografia, folclore, tradição oral, exploração de locais, materiais arqueológicos, coleções de museus, costumes duradouros, linguagem e nomes de lugares. Religião e sistemas de crença A antropologia da religião envolve o estudo das instituições religiosas em relação a outras instituições sociais e a comparação das crenças e práticas religiosas entre as culturas. A antropologia moderna pressupõe que toda religião é um produto cultural, criado pela comunidade humana. Também contemplam estudos sobre a noção de magia, símbolos religiosos, laicidade e a atuação religiosa na esfera pública. Grupos etários Infância A antropologia da criança tem uma compreensão de como as crianças devem ser entendidas como atores sociais relevantes, já que não apenas são submetidas aos ensinamentos, mas criam sentidos e atuam sobre o que vivenciam. Diante desse contexto, temos uma relação com a ideia trazida por Clarice Cohn (2005) que é:"Ao contrário de seres incompletos, treinando para a vida adulta, encenando papéis sociais enquanto são socializados ou adquirindo competências e formando sua personalidade social, passam a ter um papel ativo na definição de sua própria condição. Seres sociais plenos ganham legitimidade como sujeito nos estudos que são feitos sobre eles. Vejamos como essas mudanças afetam os estudos antropológicos em três aspectos: a criança como ator social, a criança como produtor de cultura, e a definição da condição social da criança".Para essa autora é importante estudar as crianças, pois, assim, é possível compreender a experiência cultural dos adultos, uma vez que esses naturalizaram seus espaços, poderes e relações pessoais. Diferentemente, as crianças veem as relações de outro ponto de vista, com novas ideias, valores e relações. Ainda segundo Cohn (2005), a criança passa a ter um papel efetivo diante à sociedade, além de conseguir perceber a autoridade dos adultos, as regras do seu mundo e as culturas infantis. Espaço urbano A antropologia urbana se preocupa com questões de urbanização, pobreza e neoliberalismo. Vários processos sociais no mundo ocidental, bem como no Terceiro Mundo (este último sendo o foco usual de atenção dos antropólogos) trouxeram a atenção de "especialistas em 'outras culturas'" para mais perto de suas casas. Existem duas abordagens principais para a antropologia urbana: examinar os tipos de cidades ou examinar as questões sociais dentro das cidades. Esses dois métodos são sobrepostos e dependentes um do outro. Ao definir diferentes tipos de cidades, seriam usados fatores sociais, bem como fatores econômicos e políticos para categorizar as cidades. Olhando diretamente para as diferentes questões sociais, também estaria estudando como elas afetam a dinâmica da cidade. Antropologia da educação A antropologia da educação é um sub-campo da antropologia e está amplamente associada ao trabalho pioneiro de Margaret Mead. Como o nome sugere, o foco recai sobre a educação, incluindo a observação etnográfica de processos informais e formais de ensino e aprendizagem. Problematiza-se a relação entre educação e multiculturalismo, o pluralismo educacional, a pedagogia culturalmente relevante e os métodos nativos de aprendizagem e socialização. Conceitos e métodos Ver também Ciências sociais Sociologia Etnologia Etnografia Etnografia de salvaguarda Antropólogos por país Museus de Antropologia do Brasil Associação Brasileira de Antropologia Nota Partes que integram este artigo derivam de traduções ou adaptações do texto publicado na página correspondente em inglês, cujo título é Anthropology. Ligações externas Associação Brasileira de Antropologia Antropologia


Opositores de Doria em prévias do PSDB questionam lisura da votação - TNOnline JOELMIR TAVARES E THAIS BILENKY SÃO PAULO, SP (FOLHAPRESS) - Adversários do prefeito João Doria nas prévias para a escolha do candidato do PSDB a governador de São Paulo questionam a lisura do processo de votação e apontam falhas que poderiam favorecer fraudes. Entre os problemas citados por lideranças do partido e militantes ouvidos pela reportagem estão a fiscalização frágil nos locais de votação, feita neste domingo (18) com cédulas de papel, e inconsistências no cadastro de membros aptos a participar da eleição interna. Em São Bernardo do Campo, um tumulto envolvendo o concorrente Luiz Felipe d'Avila, que ameaçou pedir a impugnação (anulação) das prévias por suspeita de fraude, acabou na delegacia. O cientista político foi ao local de votação com dois seguranças, pelo menos um deles armado. "Se eu não confiasse [na lisura] eu não estaria participando, mas nós vamos ter que avaliar depois do processo de votação", disse o secretário Floriano Pesaro, um dos concorrentes, após votar pela manhã na sede estadual do partido, em Moema (zona sul). Ele afirmou ter recebido relatos de fiscais de sua candidatura -cada postulante tem representantes nos locais de votação para acompanhar a votação- sobre problemas. "Em alguns lugares há suspeitas de que as urnas tenham sido violadas antes da abertura", disse. Outro concorrente, o suplente de senador José Aníbal, já havia criticado a organização e apontado pressões de aliados de Doria para que filiados votassem nele, abordando-os "com promessas ou com ameaças". No posto de votação da Brasilândia (zona norte da capital), a reportagem presenciou uma conversa entre dois militantes que insinuou a existência de pagamento para o transporte de membros que votariam no prefeito da capital. Após levar de carro ao local uma mulher que disse ter votado em Doria, a militante Kátia Teixeira Apolinário disse rindo para Oséias Thomas dos Santos: "Agora o Doria tá devendo minha gasolina, hein?". Ela era fiscal da candidatura do cientista político Luiz Felipe d'Avila e ele estava representando a do prefeito. Depois, questionados, ambos disseram ao mesmo tempo que "isso foi uma brincadeira". "É uma brincadeira à parte nossa", afirmou Oséias. "Se tivesse [pagamento] eu ia querer também. Não [tem remuneração para fiscal], isso aqui são todos filiados." Faixas Na Brasilândia, onde 600 integrantes do partido estavam aptos a votar, segundo a relação na mesa, até o início da tarde 26 pessoas que foram ao local apresentando-se como filiadas não tinham o nome na lista. Do lado de fora da garagem onde ocorria o pleito na Brasilândia, uma faixa com a logomarca do PSDB estampava: "João Doria saúda os militantes da Brasilândia. João Doria governador". Outra dizia: "Diretório zonal Brasilândia apoia João Doria governador". Presidente do zonal e da mesa de votação, Emilson Almeida Silva afirmou que os cartazes já estavam pregados antes da abertura do pleito, às 9h. A campanha de João Doria, em nota, afirmou que ele "refuta as críticas e reafirma sua confiança na capacidade da direção do PSDB estadual de organizar de forma isonômica e democrática as prévias". Arma Em São Bernardo do Campo, onde um fiscal de sua candidatura teve a presença impedida na seção eleitoral, Luiz Felipe d'Avila disse que pediria a impugnação das prévias por suspeita de fraude. A assessoria dele não informou que problema teria ocorrido. "Ele [Caíque] queria filmar, ficou lá o tempo todo só arrumando confusão, e foi convidado a se retirar", disse Santos, que é secretário-geral da legenda na cidade. Segundo ele, à tarde, após a saída dos prefeitos Orlando Morando, de São Bernardo, e Doria, da capital, d'Avila chegou com Peres e os seguranças. "Ele veio para cima da gente de uma maneira truculenta. Os filiados ficaram constrangidos, apavorados", disse o secretário-geral. "Isso é uma coisa desagradável, parece até intimidação. Não cabe esse comportamento no PSDB", afirmou o presidente local da sigla, Fernando Leça. O pré-candidato disse à reportagem que deixou o lugar porque começou a haver um bate-boca, mas não deu detalhes. A assessoria de d'Avila afirmou que o segurança estava atuando dentro da lei e que não foi cometida nenhuma irregularidade. Disse ainda que os fiscais são habilitados pelo partido para acompanhar a votação em qualquer zona eleitoral e que não há fiscal específico para cada seção.


source: CulturaX

text: Marketing Digital Eleitoral em Indiana | Fortram Soluções Digitais Marketing Digital Eleitoral em Indiana A Fortram é uma empresa com mais de 250 produtos para você fazer o melhor em marketing eleitoral em Indiana Marketing Digital Eleitoral em Indiana, é com a Fortram COMECE SEU TRABALHO DE MARKETING digital ELEITORAL EM Indiana Os resultados que você procura em Indiana A Fortram tem a chave para você ficar em primeiro, dentro da internet e na hora das eleições em Indiana Em uma eleição em Indiana, temos muitas buscas relacionadas aos candidatos onde garantir que o seu conteúdo esteja em primeiro , lhe trará muitas vantagens. Garanta que verdades sobre você esteja em destaque e evite que mentiras inventadas pelos concorrentes se perca nas últimas colocações do maior buscador do mundo.


source: wikipedia

text: Célula de combustível é uma célula eletroquímica que converte energia potencial de um combustível em eletricidade através de uma reação eletroquímica de eletrólise reversa. Como qualquer célula eletroquímica, uma célula de combustível consiste em dois elétrodos polarizados, o ânodo () e o cátodo (), e um eletrólito. Dois componentes são essenciais: o hidrogénio, como combustível, e o oxigénio como oxidante. Em princípio, as células de combustível não são poluentes, visto que tem água com o produto da reação. Funcionamento Em termos gerais, a célula de combustível funciona como uma gerador de corrente elétrica. A corrente gerada faz funcionar os mais diversos dispositivos (lâmpadas, motores, eletrodomésticos, como exemplos) e depois retorna ao gerador, completando o que se chama de circuito elétrico. O seu princípio de funcionamento (eletrólise reversa) consiste em utilizar a energia gerada pela reação de hidrogénio com oxigénio, tendo água como produto. O hidrogénio é alimentado no ânodo onde é decomposto quimicamente por um catalisador em protões, com carga positiva, e eletrões com carga negativa. Os eletrões são injetados na corrente elétrica (a parte útil do sistema), e os protões migram através do eletrólito até ao cátodo. Aí, os protões combinam-se cataliticamente com o oxigénio vindo do ar e os eletrões retornados pela corrente elétrica. Tipos Existem vários tipos de células de combustíveis, geralmente classificados pela temperatura de operação. Temperaturas abaixo de 250 oC: Alcalinas (A) Ácido fosfórico (PA) Membrana de troca de protões (PEM) Temperaturas acima de 600 oC: Carbonatos Fundidos (MC) Óxidos Sólidos (SO) História A primeira célula de combustível foi desenvolvida no século XIX em 1838 por William Robert Grove. Um esboço foi publicado em 1842 pelo mesmo cientista. As células de combustível só tiveram aplicações práticas a partir da década de 1960, quando Thomas Grubb e Leonard Niedrach, da companhia General Electric, tiveram sucesso no desenvolvimento de uma célula PEM . Apesar da sua portabilidade, não era viável economicamente, dado uso de platina como catalisador. A partir de 1965 a NASA passou a empregar células de combustível, que foram usadas nas espaçonaves do Programa Apollo e no Ônibus espacial. A primeira célula de combustível a hidrogênio para o ramo automóvel foi desenvolvida em 1991 por Roger Billings. Estudos na década de 2020, indicam que as células de combustível podem ser abastecidas com etanol (álcool combustível) utilizando o hidrogênio contido neste. Veículos elétricos alimentados por baterias apresentam os inconvenientes da demora para recarga e baixa autonomia. Nestes veículos, a substituição das baterias por células de combustível proporciona a redução do tempo de recarga/reabastecimento e aumenta a autonomia. Imagens Ver também Bateria de diamante Economia do hidrogênio Hidrogênio verde Li-ion NiCd NiMH Veículo com motor de combustão interna a hidrogênio Veículo movido a hidrogênio Ligações externas Célula de combustível: (PEMFC) (Animação) Best Cars Web Site. Tecnologia: Combustível do futuro Engenharia elétrica Eletroquímica Tecnologias automotivas


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text: IxDA Sao Paulo Message to the group Seja Bem vindo! O IxDA (Interaction Design Association) é uma organização baseada no voluntariado e na coesão da comunidade. Nós não cobramos por associação, mas pedimos constantemente pelas contribuições de cada indivíduo com aquilo que lhes é mais precioso: tempo e conhecimento. Por isso, nos apoiamos na paixão que todos aqueles que já se associaram a esta causa e a todos que ainda irão fazer parte. Há mais de 10.000 membros no mundo e cerca de 70 grupos em todo o mundo. Toda esta rede preocupa-se em dar foco às questões de divulgação da prática, educação do mercado, educação acadêmica de indivíduos e de criar uma relação saudável com os profissionais de mercado, independente de formação e anos e experiência. No Brasil há mais de 7 grupos, sendo o de São Paulo um deles. O grupo de São Paulo é composto por dez pessoas e está constituído legalmente como uma associação sem fins lucrativos. Aviso a comunidade: Passaremos a divulgar os eventos e ações do IxDA, somente nesta lista, seguindo as diretrizes do Board. Associe-se e participe.


Pesquisa detalha perfil do consumidor de vinho na Serra Catarinense - Notícia Aberta ENSINO Data de Publicação: 27 set 2021 18:01 Data de Atualização: 28 set 2021 09:42 Quem consome mais vinho, o homem ou a mulher? E quais as faixas etárias que mais o bebem na Serra Catarinense? Essas perguntas agora têm respostas e graças a uma pesquisa realizada pelo Câmpus Lages do IFSC. A aluna Anahi Macario, da pós-graduação em Marketing, apresentou nesta semana o relatório com os resultados de uma pesquisa que visa compreender os hábitos de consumo de vinho na região. A atividade fez parte da disciplina Comportamento do Consumidor, ministrada pela professora Mônica Liberato. A ideia da pesquisa surgiu para harmonizar a curiosidade acadêmica com o apreço da aluna pela bebida. “Fui a primeira a sugerir, como consumidora ativa de vinhos. E a região é produtora da bebida, então achei interessante fazer uma pesquisa sobre e confirmar, ou não, se as pessoas que moram na Serra produtora de vinhos realmente são consumidores do produto”, comenta Anahi, que é formada em administração. Participaram também da atividade os alunos Gabriel Lima, William Fernandes e Vinícius Farias. Por meio de um formulário com 20 questões semiestruturadas com questões abertas e de múltipla escolha a aluna traçou o perfil de consumo da bebida na região. Foram 125 respostas, que resultaram num relatório de dados capazes de serem filtrados e cruzados para análise. “A ideia era avaliar o consumo, apenas. Mas com o cruzamento de dados achamos respostas interessantes sobre o consumo por gênero, por exemplo. Fiz um relatório e apresentei na ferramenta Google Data Studio com vários gráficos, onde é possível filtrar também por renda mensal, idade, formação acadêmica...”, completa. A pesquisa mostrou que o consumo de vinho é muito semelhante entre homens e mulheres, inclusive nos atributos e características da bebida na hora da compra. Também foi possível perceber na pesquisa que o serrano consome de uma a cinco garrafas de vinho por mês. “Um número tímido, mas otimista”, acrescenta Anahi. Apresentando ao setor produtivo E foi em busca desses números que empresas têm demonstrado interesse na pesquisa. A primeira empresa a se interessar pelos dados foi a Empório Pelicano, loja especializada na bebida. "Considero a pesquisa fundamental para que lojas especializadas possam ter embasamento no momento das decisões cotidianas. Sejam estas, compra, atendimento, marketing digital assertivo, até a venda final, englobando os vinhos nacionais e de outros países.", destaca Guilherme Duarte, empresário. Para a aluna, é importante o contato com o setor produtivo para complementar a formação e promover o curso. “É uma oportunidade para divulgar um trabalho realizado no curso de pós-graduação em Marketing do IFSC. Dessa forma, os trabalhos não ficam apenas como requisito para cumprimento de atividade e sim como uma contribuição para a sociedade, uma forma de praticar a teoria estudada em sala de aula”, emenda Anahi. A professora Mônica Liberato também destaca o caráter prático da atividade. “A pesquisa de comportamento do consumidor de vinho da Serra Catarinense foi muito importante, tanto do ponto de vista acadêmico como do aprendizado prático que os alunos tiveram. Além disso, com o compartilhamento dos resultados ela ajuda no desenvolvimento local. Precisamos cada vez mais transformar as pesquisas acadêmicas em pesquisas aplicadas”, comenta. O trabalho foi aceito para ser apresentado na III Mostra Virtual de Ciência e Tecnologia do IFSC. Ainda, a aluna pretende continuar apresentando os resultados a outros produtores e vendedores de vinho da região. A aluna também pretende aprofundar os dados da pesquisa para a realização do trabalho de conclusão de curso (TCC) juntamente com o colega Gabriel Lima, previsto para dezembro. “Agradeço muito a professora Mônica pela oportunidade de realização da pesquisa e pelo apoio na sua aplicação e compartilhamento dos resultados”, finaliza Anahi. ENSINO CÂMPUS LAGES PESQUISA


text: Religião causa separação de Tom Cruise e Katie Holmes Apontado como o pricnipal motivo da separação entre Katie Holmes e Tom Cruise, o ator hollywoodiano é adepto da cientologia, religião fundada em 1954 pelo escritor de ficção científica Lafayette Ron Hubbard, que vem atraindo muitas celebridades e é caracterizada pelo domínio mental de seus seguidores. Segundo o apologista Johnny Bernardo, do Instituto de Pesquisas Religiosas (INPR), a cientologia pode ser chamada de “seita destrutiva”. “Ela é caracterizada por um extremo centralismo e domínio das faculdades mentais de seus seguidores. Seus líderes possuem a habilidade que faz com que as pessoas o sigam sem questionamentos, e comanda seus fiéis como seus devotos”, explica Bernardo. Cruise, adepto da cientologia desde a década de 80, seria extremamente ligado à religião, enquanto Katie não dava a mesma ênfase. Outro fator que pesou na decisão de divórcio, seria que Katie queria proteger a filha Suri, de 6 anos, de ser iniciada na bizarra seita. Ao pedir a separação, ela exigiu a guarda total, não compartilhada, da criança. Cruise é apontado como um dos expoentes da seita, e seus líderes o chamam de “Cristo” da cientologia. Katie ainda se queixou da personalidade excessivamente controladora e obsessiva de Cruise. Segundo a Veja, ele decidia tudo na vida da esposa: desde os papéis dela no cinema, as férias, como Suri seria criada, onde iriam jantar, de acordo com uma fonte próxima à atriz. “Ela estava enlouquecendo. Katy costumava ser corajosa e vívida, mas acabou se tornando oprimida e insípida”, revelou a fonte. Religião das celebridades Fundada em1954 pelo norte-americano Lafayette Ron Hubbard a Cientologia tem como uma de suas estratégias de crescimento o apelo à mídia e adesão de celebridades. “Amparada na fama de alguns de seus seguidores, a cientologia vem conquistando cada dia mais adeptos. Tom Cruise, John Travolta e Juliete Lewis são exemplos de ‘garotos propaganda da doutrina de Hubbard’”, explica Bernardo. Apesar dos “famosos” difundirem a seita por diversas partes do mundo, ela ainda não possui grande expressão no Brasil. Mas, segundo o apologista, ela vem estabelecendo bases na Venezuela e outros países fronteiriços. Um dos perigos apontados pelo estudioso para a cientologia é a manipulação psicológica a que a doutrina submete seus adeptos. Além, disso, ressalta, existem denúncias de desvio de verbas, abuso sexual e até mesmo de agressão física. Na Austrália, já foi alvo de investigações por erros no pagamento de funcionários. A rede de televisão ABC também realizou reportagens denunciando problemas nas contas da instituição. A religião visa pessoas jovens, de boa aparência, de mente aberta, que almejam fama e poder. De acordo com o apologista, “a mente humana é uma das obsessões da cientologia. “A Cientologia – assim como outros grupos destrutivos – representa um grande perigo para a sociedade”. Citando o tabloide Daily Mail, o estudioso conclui: a seita quer transformar seus seguidores em “super-homens”. *Contigo


[this is all about style]: ouro! Para mim a moda tem nos levar para sítios fora daqueles normais onde estamos. Roupa prática e que se aplica às necessidades do dia-a-dia é essencial bem sei, mas a graça toda está em comprar roupa divertida, que nos faça sair das zonas de conforto aborrecidas que a roupa básica nos traz. Esta saia dourada é 'a peça'. É o desejo que vou manter debaixo de olho (apenas 199$, baratinha:D) para a nova estação. É ouro pessoas, ouro! E para verem outras peças lindas e aproveitarem os saldos visitem a Gorman de onde esta linda saia saiu. (via Frankie) 1 comentário:


UFC tem derrota de brasileiros e insultos de lutador americano - PALMELO NEWS Home / ESPORTE / UFC tem derrota de brasileiros e insultos de lutador americano Nas lutas mais esperadas da noite do UFC SP, Lyoto Machida foi nocauteado por Derek Brunson e Demian Maia perdeu na decisão dos juízes para Colby Covington. UFC tem derrota de brasileiros e insultos de lutador americano Reviewed by Palmelo News on outubro 29, 2017 Rating: 5


- TextBaixar no formato texto(txt). - WordBaixar no formato Word - PDFBaixar em PDF Hammering The Nails - Promise And The Monster Letra Não temos essa letra de Hammering The Nails!!! Sabe da letra de Hammering The Nails de Promise And The Monster? Não guarde só para você! Envie agora Hammering The Nails letra !!! Aqui no letras.fun você encontra milhões de letras fácil e rápido e totalmente grátis. todos os dias são adicionadas letras novas , letras de 2022. Você pode baixar Hammering The Nails - Promise And The Monster as letras no formato txt ,pdf e Word. As letras são enviadas pelos próprios usuários. Quer colaborar ? nos envie as suas letras caso ainda não tenha no nosso site, assim os membros poderão vê-las e também baixara-las assim como Hammering The Nails - Promise And The Monster para baixar Hammering The Nails - Promise And The Monster letras no seu computador, basta clicar no link acima em "baixar" e escolher o seu formato preferido. os downloads são rápidos , assim como todo site letras.fun, fizemos pensando em praticidade e rapidez , com isso você não perde tempo buscando suas letras favoritas e nem pra ouvir as musicas dela também. letras.fun tem um player do youtube, para caso a letra que você procurar estiver no youtube , nosso site procurará automaticamente as musicas para você. Se você gostou do nosso site, nos ajude a crescer , compartilhe as letras pelo twitter ou facebook.


text: Dame Jane Morris Goodall DBE, Ph.D. (; nascida Valerie Jane Morris-Goodall em 3 de abril de 1934) anteriormente chamada Baronesa Jane van Lawick-Goodall, é uma primatologista, etóloga e antropóloga britânica. Considerada mundialmente a maior estudiosa em chimpanzés, Goodall tem seu trabalho mais reconhecido com o estudo das interações sociais e familiares de chimpanzés selvagens, desde em que ela trabalhou em campo no Parque Nacional de Gombe Stream na Tanzânia na década de 60, onde ela foi a primeira a testemunhar comportamentos de primatas semelhantes ao de humanos, incluindo o conflito armado. Ela é a fundadora do Instituto Jane Goodall e do programa Roots & Shoots, e ela tem trabalhado exaustivamente na conservação e bem-estar dos animais. Goodall tem servido no comitê do Projeto de Direitos dos não Humanos desde sua fundação em 1996. Em abril de 2002, ela foi escolhida como mensageira da paz das Nações Unidas. Goodall é membra honorária do Conselho para o Futuro do Mundo. Primeiros anos Valerie Jane Morris-Goodall nasceu em 1934, em Hampstead (Londres), filha do negociante Mortimer Herbert Morris-Goodall (1907–2001) e Margaret Myfanwe Joseph (1906–2000), uma romancista de Milford Haven, Pembrokeshire, a qual assinava com o nome de Vanne Morris-Goodall. A família mais tarde se mudou para Bournemouth, e Goodall ingressou em uma escola independente perto de Poole. Quando criança, ganhou um chimpanzé de pelúcia em alternativa a um ursinho, chamado Jubilee. Goodall disse que o carinho por animais começou precocemente graças a esta figura, comentando que: "Minha mãe ficava horrorizada com esse brinquedo, pensando que me assustaria e me daria pesadelos." Atualmente, Goodall continua com a posse de Jubilee em Londres. África Goodall sempre nutriu uma paixão por animais africanos, o que levou ela a ir para uma fazenda de um amigo nos planaltos do Quênia em 1957. A partir dai, ela conseguiu o emprego de secretária, e atuando como conselheira de seu amigo, ela telefonou para Louis Leakey, paleontólogo e arqueólogo queniano, sem qualquer outra coisa em mente do que discutir sobre animais. Leakey, acreditando que o estudo dos grandes primatas contemporâneos poderiam indicar como os primeiros hominídeos se comportavam, estava em busca de um pesquisador de chimpanzés mas não tinha se manifestado publicamente por um. Ao invés disso, ele propôs que Goodall trabalhasse para ele como secretária. Após obter a aprovação de sua esposa e também pesquisadora, a paleoantropologista Mary Leakey, Louis mandou Goodall para a Garganta de Olduvai em Tanganica (atual Tanzânia), onde ele planejava seus estudos. Em 1958, Leakey mandou Goodall para estudar o comportamento dos primatas com Osman Hill e a anatomia desses animais com o especialista John Napier. Leakey arrecadou fundos e, em 14 de julho de 1960, Goodall foi enviada para o Parque Nacional de Gombe Stream, se tornando a primeira do que seria chamada de Os Anjos de Leakey. Ela foi acompanhada de sua mãe, cuja presença era necessária para sua segurança de acordo com os requerimentos. Goodall dá créditos a sua carreira de primatologia graças aos trabalhos de sua mãe, pois a primatologia era dominada por homens na época. Goodall afirma que as mulheres não eram aceitas nesse campo de atuação quando ela começou a trabalhar no final da década de 50. Hoje, a primatologia é composta tanto por homens e mulheres, em parte por causa dos Anjos de Leakey e os encorajamentos de Goodall para que mulheres entrassem no campo de estudo. Leakey arrecadou fundos, e em 1962 ele mandou Godall, que não tinha graduação, para a Universidade de Cambridge, em específico para Newnham College, e obteve seu PhD em etnologia. Ela se tornou a oitava pessoa a ser permitida a obter um PhD sem antes ter um BA ou BsC. A tese de Goodall ficou completa em 1965 sob a supervisão de Robert Hinde, a qual foi denominada Behaviour of free-living chimpanzees, detalhando seus cinco anos de trabalho de estudo na reserva de Gombe. Em 19 de junho de 2006, a Universidade Aberta da Tanzânia galardoou Goodall com um BsC. Trabalhos Pesquisas no Parque Nacional de Gombe Stream Goodall é melhor conhecida por seus estudos da vida familiar e social dos chimpanzés. Ela começou pesquisando os chimpanzés da comunidade Kasakela no Parque Nacional de Gombe Stream, Tanzânia, em 1960. Ao invés de numerar os chimpanzés que observava, ela deu nome para cada um deles como Fifi e David Greybeard, e observou que cada um tinha personalidades individuais e únicas, uma ideia não convencional para o período. Ela se deparou que "não são somente seres humanos que tinham personalidade, eram capazes de ter pensamento racional [e] emoções como alegria e tristeza." Ela também percebeu comportamentos como beijos, abraços, tapinha nas costas, laços emocionais e até mesmo fazer cócegas, coisas que consideramos como "atividades humanas". Goodall insistiu que este gestos são evidência de "conexões próximas e de ajuda mútua que se desenvolvem entre membros familiares e outros indivíduos dentro da comunidade, que podem persistir por um ciclo de vida de mais de 50 anos". Estes achados sugerem similaridade entre humanos e chimpanzés além dos genes e podem ser vistos nas emoções, inteligência, família e relações. A pesquisa de Goodall em Gombe Stream é famosa na comunidade científica por ter desafiado o paradigma das ciências na época: que apenas humanos poderiam construir e usar ferramentas, e que chimpanzés são vegetarianos. Enquanto observava um chimpanzé se alimentando de um cupinzeiro, ela observou ele colocar várias hastes de grama em buracos de cupins e, em seguida, removê-los do buraco coberto por cupins que estavam grudados nas hastes, como se estivesse "pescando" os cupins. Os chimpanzés também pegavam galhos de árvores e arrancavam as folhas para torná-los mais eficazes, uma forma de modificação de objeto que não passa do início rudimentar da fabricação de ferramentas. Os seres humanos por muito tempo tinham se distinguido dos restantes dos animais como o "ser que produzia ferramentas". Em resposta aos achados revolucionários de Goodall, Loius Leakey escreveu: "Devemos agora redefinir o ser humano, ou redefinir ferramenta, ou aceitar os chimpanzés como seres humanos!". Em contraste com o comportamento pacífico e carinhoso observado, Goodall também encontrou uma natureza agressiva dos chimpanzés em Gombe Stream. Ela descobriu que os chimpanzés sistematicamente caçavam e se alimentavam de primatas menores como os macacos Colubus. Goodall assistiu um chimpanzé subindo em uma árvore em que um Colobus tinha todas as saídas bloqueadas, para então o Chimpanzé matá-lo. Os outros membros do grupo pegaram parte da carcaça, compartilhando entre si enquanto alguns de hierarquia menores pediam por pedaços. Os chimpanzés de Gombe mataram e se alimentaram de aproximadamente de um terço da população de Colobus no parque em cada ano. Esta observação por si só era um grande desafio para a concepção da dieta dos chimpanzés e seu comportamento. Goodall também observou a tendência para a agressão e violência entre os próprios membros do grupo chimpanzé. Goodall observou fêmeas dominantes matando deliberadamente os filhotes de outras fêmeas no bando para manter sua dominância, algumas vezes indo tão longe que o canibalismo também foi observado. Ela diz que essa revelação, "Durante os dez primeiros anos que pesquisei [...] que os chimpanzés de Gombe eram, na maior parte do tempo, melhores do que seres humanos. [...] Então subitamente nos vimos que os chimpanzés poderiam ser brutais consigo próprios—, que eles, como a gente, tem um lado obscuro de sua natureza.". Ela escreveu sobre a Guerra dos Chimpanzés de Gombe em suas memórias, Through a Window: My Thirty Years with the Chimpanzees of Gombe. Seus estudos revolucionaram o nosso conhecimento sobre o comportamento dos chimpanzés, que existiam maiores evidências entre as similaridades entre humanos e chimpanzés, embora de uma maneira algumas vezes obscura. Goodall também se distanciou da convenção tradicional do período ao nomear os animais ao invés de numera-los. A numeração era uma prática universal daquele tempo e embora importante para distanciar as emoções do pesquisador com o animal estudado, distanciar-se de outros pesquisadores levou Goodall a desenvolver um laço próximo com os chimpanzés e se tornar, naquela época, o único humano a ser aceita na sociedade chimpanzé. Ela foi colocada na parte mais inferior da hierarquia do bando por um período de 22 meses. Críticas Nomes ao invés de números Goodall utilizou práticas não convencionais em seus estudos; por exemplo, nomear indivíduos (os chimpanzés) em vez de numerá-los. Na época, a numeração era usada para evitar o apego emocional e perda de objetividade. Goodall escreveu em 1993: "Quando, no início dos anos 60, usei abertamente palavras como 'infância', 'adolescência', 'motivação', 'excitação' e 'humor', fui muito criticada. Pior ainda foi meu "crime" de sugerir que os chimpanzés tinham 'personalidades'. Eu estava atribuindo características humanas a animais não humanos e, portanto, era culpada daquele pior dos pecados etológicos - o antropomorfismo". Estações de alimentação Muitos métodos científicos padrões visam evitar a interferência dos observadores e, em particular, alguns acreditam que o uso de estações de alimentação para atrair chimpanzés em Gombe alterou os padrões normais de forragem e alimentação e as relações sociais deles. Este argumento é o foco de um livro publicado por Margaret Power em 1991. Foi sugerido que níveis mais altos de agressão e conflito com outros grupos de chimpanzés na área foram devidos à alimentação, o que poderia ter criado as "guerras" entre grupos sociais de chimpanzés descritas por Goodall, aspectos dos quais ela não testemunhou nos anos anteriores ao início das estações de alimentação em Gombe. Assim, alguns consideram as observações de Goodall como sendo anomalias do comportamento normal dos chimpanzés. A própria Goodall reconheceu que as estações contribuíram para a agressão dentro e entre grupos, mas manteve que as consequências se limitaram a alterar a intensidade e não a natureza do conflito entre chimpanzés, e sugeriu ainda que a alimentação por estações era necessária para que o estudo fosse eficaz. Craig Stanford, do Jane Goodall Research Institute e da Universidade do Sul da Califórnia, afirma que os pesquisadores que realizam estudos sem provisões artificiais têm dificuldade em ver qualquer comportamento social dos chimpanzés, especialmente aqueles relacionados a conflitos entre grupos. Alguns estudos recentes, como os de Crickette Sanz no Triângulo de Goualougo (Congo) e Christophe Boesch no Parque nacional de Taï (Costa do Marfim), não mostraram a mesma agressão observada nos estudos de Gombe. No entanto, outros primatologistas discordam que os estudos têm falhas; por exemplo, Jim Moore faz uma crítica às afirmações de Margaret Powers e alguns estudos de outros grupos de chimpanzés mostraram agressões semelhantes às de Gombe, mesmo na ausência de estações de alimentação. Plágio em Seeds of Hope Em 22 de março de 2013, o Hachette Book Group USA anunciou que o novo livro de Goodall e da co-autora Gail Hudson, Seeds of Hope, não seria lançado em 2 de abril, como planejado, devido à descoberta de partes plagiadas. Um revisor do The Washington Post encontrou seções não atribuídas devidamente que foram copiadas de websites sobre chá orgânico, tabaco e um "site amador de astrologia", bem como da Wikipedia (em inglês). Goodall pediu desculpas e declarou: "É importante para mim que as fontes apropriadas sejam creditadas, e eu estarei trabalhando zelosamente com minha equipe para abordar todos os pontos preocupantes sobre esse episódio. Meu objetivo é assegurar que quando este livro for lançado não só esteja de acordo com os mais altos padrões editoriais, mas também que o foco esteja nas mensagens cruciais que deseja transmitir". O livro foi lançado em 1 de abril de 2014, após a revisão e a adição de 57 páginas em notas finais. Vida pessoal Goodall já se casou duas vezes. Em 28 de março de 1964, ela casou-se com um nobre holandês, o fotógrafo de vida selvagem e Barão Hugo van Lawick, e ficou conhecido durante seu casamento como Baronesa Jane van Lawick-Goodall. O casal teve um filho, Hugo Eric Louis (nascido em 1967); eles se divorciaram em 1974. No ano seguinte, ela casou-se com Derek Bryceson, membro do Parlamento da Tanzânia e diretor dos parques nacionais daquele país. Ele morreu de câncer em outubro de 1980. Devido à sua posição no governo tanzaniano como chefe dos parques nacionais do país, Bryceson pôde proteger o projeto de pesquisa de Goodall e implementar um embargo ao turismo em Gombe. Goodall declarou que o cão é o seu animal preferido. Goodall sofre de prosopagnosia, o que dificulta o reconhecimento de rostos que está familiarizada. Religião e espiritualidade Goodall foi criado em uma família cristã congregacionalista. Quando jovem, ela teve aulas de Teosofia. Sua família era frequentadora ocasional da igreja, mas Goodall começou a frequentar mais regularmente a religião na adolescência quando a sua igreja nomeou um novo ministro, Trevor Davies. "Ele era bastante inteligente e seus sermões eram poderosos e provocadores. Eu poderia escutar sua voz por horas... Eu me apaixonei loucamente por ele... De repente, ninguém tinha que me encorajar a ir à igreja. De fato, nunca houve um número de cultos suficientes para o meu gosto". De sua posterior descoberta do ateísmo e do agnosticismo de muitos de seus colegas científicos, Goodall escreveu que "por sorte, quando cheguei a Cambridge eu tinha vinte e sete anos e minhas crenças já tinham se fixado para que eu não fosse influenciado por essas opiniões". Em seu livro Reason for Hope: A Spiritual Journey, de 1999, Goodall descreve as implicações de uma experiência mística que ela teve na Catedral de Notre Dame em 1977: "Como não posso acreditar que isso tenha sido resultado do acaso, tenho que admitir sou "anti-acaso". E por isso tenho que acreditar em um poder maior no universo - em outras palavras, tenho que acreditar em Deus". Quando perguntado se ela acredita em Deus, Goodall disse em setembro de 2010: "Eu não tenho nenhuma ideia de quem ou o que Deus é. Mas eu acredito em algum grande poder espiritual. Eu sinto particularmente quando estou na natureza; é apenas algo que é maior e mais forte do que eu. Eu o sinto. E isso é suficiente para mim". Quando perguntado no mesmo ano se ela ainda se considera cristã, Goodall disse ao The Guardian.: "Suponho que sim; eu fui criada como cristã". Em seu prefácio ao livro de 2017 The Intelligence of the Cosmos de Ervin László, um filósofo da ciência que defende a teoria da mente quântica, Goodall escreveu: "devemos aceitar que há uma Inteligência impulsionando o processo [da evolução], que o Universo e a vida na Terra são formados por um Criador desconhecido e incognoscível, um Ser Supremo, um Grande Poder Espiritual". Prêmios e reconhecimentos Goodall muitas honrarias por seu trabalho ambiental e humanitário, assim como em outros campos. Ela foi premiada com a Ordem do Império Britânico em uma premiação realizada no Palácio de Buckingham em 2004. Em abril de 2002, o Secretário-Geral Kofi Annan nomeou Goodall como Mensageira da Paz das Nações Unidas. Suas outras honrarias incluem o Prêmio Tyler de Conquista Ambiental, a Ordem Nacional da Legião de Honra da França, a Medalha da Tanzânia, o prestigiado Prêmio Kyoto do Japão, a Medalha Benjamin Franklin em biologia, o Prêmio Gandhi-King para o reconhecimento da não-violência e o Prémios Princesa das Astúrias. Ela também é membro do conselho da revista BBC Wildlife e patrocinadora da Population Matters (anteriormente chamado Optimum Population Trust). Ela recebeu muitas homenagens, distinções e prêmios de governos locais, escolas, instituições e instituições de caridade ao redor do mundo. Goodall foi homenageada pela The Walt Disney Company com uma placa em uma escultura chamada Tree of Life no parque temático Animal Kingdom do Walt Disney World Resort, ao lado de uma escultura de seu querido David Greybeard, o primeiro chimpanzé que se aproximou de Goodall durante seu primeiro ano em Gombe. Ela é membro da Academia de Artes e Ciências dos Estados Unidos e da Sociedade Filosófica Americana. Em 2010, Dave Matthews e Tim Reynolds realizaram um concerto beneficente no DAR Constitution Hall em Washington DC para comemorar "Gombe 50: uma celebração global da pesquisa pioneira de chimpanzés de Jane Goodall e visão inspiradora para nosso futuro". A revista Time nomeou Goodall como uma das 100 pessoas mais influentes do mundo em 2019. Em 2021, ela recebeu o Prêmio Templeton. Trabalhos sobre e por Jane Goodall Livros 1969 My Friends the Wild Chimpanzees Washington, DC: National Geographic Society 1971 Innocent Killers (com H. van Lawick). Boston: Houghton Mifflin; London: Collins 1971 In the Shadow of Man Boston: Houghton Mifflin; Londres: Collins. Publicado em in 48 línguas 1986 The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior Boston: Belknap Press of the Harvard University Press. Publicado também em japonês e russo. 1990 Through a Window: 30 years observing the Gombe chimpanzees Londres: Weidenfeld & Nicolson; Boston: Houghton Mifflin. Traduzido para mais de 15 línguas Penguin, UK. American Library Association 1991 Visions of Caliban (co-autoria com Dale Peterson, PhD). Boston: Houghton Mifflin. New York Times 1999 Brutal Kinship (com Michael Nichols). Nova Iorque: Aperture Foundation 1999 Reason For Hope; A Spiritual Journey (com Phillip Berman). Nova Iorque: Warner Books, Inc. Traduzido para o japonês e o português 2000 40 Years At Gombe Nova Iorque: Stewart, Tabori, and Chang 2000 Africa In My Blood (editado por Dale Peterson). Nova Iorque: Houghton Mifflin Company 2001 Beyond Innocence: An Autobiography in Letters, the later years (editado por Dale Peterson). Nova Iorque: Houghton Mifflin Company 2002 The Ten Trusts: What We Must Do To Care for the Animals We Love (com Marc Bekoff). San Francisco: Harper San Francisco 2005 Harvest for Hope: A Guide to Mindful Eating New York: Warner Books, Inc. 2009 Hope for Animals and Their World: How Endangered Species Are Being Rescued from the Brink Grand Central Publishing 2013 Seeds of Hope: Wisdom and Wonder from the World of Plants (com Gail Hudson) Grand Central Publishing 2021 The Book of Hope, com Douglas Abrams e Gail Hudson, Viking Livros infantis 1972 Grub: The Bush Baby (com H. van Lawick). Boston: Houghton Mifflin 1988 My Life with the Chimpanzees Nova Iorque: Byron Preiss Visual Publications, Inc. Traduzido para o francês, japonês e chinês. 1989 The Chimpanzee Family Book Saxonville, MA: Picture Book Studio; Munich: Neugebauer Press; Londres: Picture Book Studio. Traduzido para mais de 15 línguas, incluindo japonês e o suaíli. 1989 Jane Goodall's Animal World: Chimps Nova Iorque: Macmillan 1989 Animal Family Series: Chimpanzee Family; Lion Family; Elephant Family; Zebra Family; Giraffe Family; Baboon Family; Hyena Family; Wildebeest Family Toronto: Madison Marketing Ltd 1994 With Love New York / Londres: North-South Books. Traduzid para o alemão, francês, italiano e japonês 1999 Dr. White (illustrated by Julie Litty). New York: North-South Books 2000 The Eagle & the Wren (illustrated by Alexander Reichstein). Nova Iorque: North-South Books 2001 Chimpanzees I Love: Saving Their World and Ours Nova Iorque: Scholastic Press 2002 (Foreword) "Slowly, Slowly, Slowly," Said the Sloth por Eric Carle. Philomel Books 2004 Rickie and Henri: A True Story (com Alan Marks) Penguin Young Readers Group Filmes Goodall foi foco de mais de 40 filmes: 1965 Miss Goodall and the Wild Chimpanzees National Geographic Society 1973 Jane Goodall and the World of Animal Behavior: The Wild Dogs of Africa com Hugo van Lawick 1975 Miss Goodall: The Hyena Story The World of Animal Behavior Series Versão de 1979 1976 Lions of the Serengeti um episódio de The World About Us da BBC2 1984 Among the Wild Chimpanzees National Geographic Special 1988 People of the Forest com Hugo van Lawick 1990 Chimpanzee Alert Central Television 1990 The Life and Legend of Jane Goodall National Geographic Society. 1990 The Gombe Chimpanzees Bavarian Television 1995 Fifi's Boys para a the Natural World series da BBC 1996 Chimpanzee Diary da BBC2 Animal Zone 1997 Animal Minds da BBC Goodall deu a voz a ela mesma na produção The Wild Thornberrys. 2000 Jane Goodall: Reason For Hope PBS produção especial da KTCA 2001 2002 Jane Goodall's Wild Chimpanzees em colaboração com Science North 2005 Jane Goodall's Return to Gombe da Animal Planet 2006 Chimps, So Like Us HBO 2007 When Animals Talk We Should Listen da Animal Planet 2010 Jane's Journey da Animal Planet 2012 Chimpanzee da Disneynature 2017 Jane filme biográfico da National Geographic 2018 Zayed's Antarctic Lights 2020 Jane Goodall: The Hope, filme biográfico, National Geographic Studios, produzido por Lucky 8 Ligações externas Página oficial do Jane Goodall Institute Primatologistas Naturais de Londres Antropólogas do Reino Unido Etólogos do Reino Unido Jane Prêmio Kyoto Mulheres na ciência Alunos do Newnham College Professores da Universidade do Sul da Califórnia Nobres dos Países Baixos Damas Comandantes da Ordem do Império Britânico Prémio Princesa de Astúrias de Investigação Científica e Técnica Baronesas Pessoas envolvidas em controvérsias de plágio !Mais Teoria da História na Wiki (Mulheres) !Mais Teoria da História na Wiki (Wikiconcurso de edição)


Uma vez, quando eu vim pro Brasil de férias, eu dormi alguns dias no quarto que costumava ser meu quarto na minha infância. Acordei, olhei pela janela e reconheci os mesmos prédios antigos, cinzas, numa rua movimentada com barulho de buzina, crianças e obras. Mas, dessa vez, algo estava diferente. Não na paisagem que se preservou a mesma desde dos meus primeiros dias de vida, mas em mim, nos meus olhos. Assim como São Paulo eu também tenho partes cinzas, barulhentas e perigosas. E, do mesmo jeito que eu fugi de SP porque essa realidade era muito dura pra mim, eu também fugi dessas minhas partes. Mas, naquele dia, olhando praquela vista feia e familiar, eu não senti aflição, nem medo, nem angústia. Pelo contrário, eu senti amor, carinho e afeição. Foi um momento muito simbólico porque eu senti, talvez pela primeira vez na minha vida, o quanto eu e São Paulo temos em comum. Eu percebi que nós dois temos partes duras e “feias”, mas ao mesmo tempo somos intensos e vivos. Que nossas ruas perigosas são as mesmas ruas que trazem música, amor e risadas. Que nosso céu pode estar cinza e poluído, mas o sol e as estrelas estão sempre ali, brilhando. Naquele momento eu fiz as pazes com São Paulo e comigo mesma. E trazendo amor pra onde existia resistência, nasceu ainda mais liberdade, mais amor e mais conexão na minha vida. Quando a gente aprende a aceitar e amar tudo exatamente como é, é que aprendemos a ser verdadeiramente felizes. Muito amor sempre, Fê ❤


Eduardo Mendes é reforço do FC Famalicão – Cidade Hoje Eduardo Mendes é reforço do FC Famalicão Julho 23, 2018 12:09 pm Novembro 3, 2018 O Futebol Clube de Famalicão assegurou a contratação de Eduardo Mendes, central brasileiro que chega cedido pelo Fluminense, com o FC Famalicão a garantir a opção de compra do passe do jogador no final da temporada. Eduardo Mendes é um jovem que na última época jogou no futebol português ao serviço do Real Sport Clube, onde chegou no final de janeiro e cumpriu 16 jogos na Ledman LigaPro. “Chego com muita ambição e já com um conhecimento do que é a competição que estamos a disputar”. Começou por dizer o jogador, que já treina com o plantel do FC Famalicão há cerca de uma semana. “Joguei aqui neste estádio e percebi da envolvência criada em torno da equipa. A administração apresentou-me o projeto e a ambição para os próximos anos e quero fazer parte desse crescimento”. Definindo-se como um jogador rápido e forte na marcação Eduardo diz estar disponível para ajudar na concretização dos objetivos da equipa. “Vou trabalhar muito para corresponder às exigências de um emblema com esta dimensão. Já falei com as pessoas, administração e corpo técnico, que me disseram o que esperam de mim e vou procurar corresponder, com o meu compromisso de ajudar o clube e os meus companheiros”. O jogador tem 20 anos e fez toda a sua formação nas escolas do Fluminense.


text: Autoridades dos EUA acreditam ter descoberto causa das mortes por cigarros eletrônicos - SWI swissinfo.ch Navigation Ir para a página inicial Ir para a navegação Ir para o conteúdo Ir para a busca Seu navegador está desatualizado. Por favor, use um navegador moderno para uma melhor experiência. Chrome Firefox Edge Perspectivas suíças em 10 idiomas Login Perfil de utilizador Fechar Busca Navegação Motor de busca Busca Busca Autoridades dos EUA acreditam ter descoberto causa das mortes por cigarros eletrônicos Dispositivos de recarga de cigarros eletrônicos afp_tickers Este conteúdo foi publicado em 09. novembro 2019 - 02:16 09. novembro 2019 - 02:16 (AFP) As autoridades da área da saúde dos Estados Unidos anunciaram nesta sexta-feira (8) que podem ter descoberto o mistério da doença pulmonar que afetou mais de 2 mil usuários de cigarros eletrônicos, causando 39 mortes no país: um óleo de vitamina E aparentemente adicionado às cargas de maconha vendidas no mercado negro. Os pesquisadores já haviam identificado esse óleo como um possível responsável por essa epidemia, mas as suspeitas foram confirmadas pelos achados em 29 pacientes cujos fluidos pulmonares foram analisados pelos Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC). "Essas análises fornecem evidências diretas de que o acetato de vitamina E é a principal causa de dano pulmonar", disse Anne Schuchat, vice-diretora do CDC. Acetato é o nome químico da molécula. Schuchat observou que "ainda não foi detectada nenhuma outra toxina potencial nas análises". A vitamina E é normalmente inofensiva. Pode ser comprada na forma de uma cápsula para engolir ou um óleo para aplicar na pele, mas é nocivo uma vez inalado ou aquecido. As descobertas ocorreram horas depois de o presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, anunciou seu desejo de aumentar a idade mínima para o uso de cigarros eletrônicos nos Estados Unidos de 18 para 21 anos. Mostrar mais Mostrar mais Por que o degelo das geleiras nos afeta? As geleiras dos Alpes podem desaparecer completamente até o final do século. As consequências se farão sentir em toda a Europa. Este artigo foi automaticamente importado do nosso antigo site para o novo. Se há problemas com sua visualização, pedimos desculpas pelo inconveniente. Por favor, relate o problema ao seguinte endereço: community-feedback@swissinfo.ch


text: Todo show tem um engraçadinho que tenta passar a segurança e sobe no palco para causar ao lado do seu artista preferido. Juntamos neste post os cinco melhores momentos de invasões no palco de artistas pop, confira: #5 Miley Cyrus na Austrália Miley pediu paz em um show em Melbourne, mas não foi muito bem isso que conquistou... uma fã veio por trás para tirar uma foto com a popstar e o segurança também. Quase que Miley cai do palco! #4 Nicki Minaj – Você pode olhar, mas não pode tocar! A Nicki Minaj adora mostrar seu belo corpo para os fãs... mas é isso que acontece se você chegar muito perto dele... #3 Britney em “Womanizer” A gente sabe pelos trovões no X-Factor que as caras de espanto da Britney são as melhores, então vale a pena relembrar pelo desespero que ela passou ao ver um fã na sua frente quando ela estava cantando “Womanizer”, na Circus Tour. O mais legal é a ironia de ver ela com uma roupa de policial falando pro menino ir pra trás... hahaha! #2 Demi Lovato no Paraguay Toda fofa, Demi pediu para os seguranças deixarem os fãs irem mais pra frente, mas antes de ela terminar a frase o povo tornou o pedido realidade, e como uma cavalaria, quase quebraram tudo na casa de shows. Alguns subiram no palco, Demi teve que sair dele por um momento, mas logo voltou para continuar o show. #1 Avril Lavigne em Belo Horizonte Hahahahaha, este eu rio até hoje! Quando Avril Lavigne passou por Belo Horizonte, aqui no Brasil, um fã deu um baita susto na cantora, que estava se preparando para cantar mais um de seus hits, mas acabou se desconcentrando toda! Foi o maior grito que já ouvi em um fan-attack! Todos os artistas citados neste post passam bem.


História Da Igreja - Teologia 30.93 - CÂNON V ‐ Com Relação Àqueles, do Clero ou do Laicato ~ SpoesSGospeL História Da Igreja - Teologia 30.93 - CÂNON V ‐ Com Relação Àqueles, do Clero ou do Laicato 16:00 HISTÓRIA DA IGREJA 0 comments História Da Igreja - Teologia 30.93 ‐ Com relação àqueles, do Clero ou do Laicato, que tenham sido excomungados nas várias províncias pelos bispos ‐ observada a prescrição deste cânon para providenciarem que pessoas excluídas por uns não sejam readmitidas por outros ‐ no entanto, pode ser feita uma inquisição para saber se foram excomungados por fraude, por espírito litigioso ou por alguma coisa semelhante à indisposição com o bispo. E para que este assunto possa sofrer uma investigação apropriada, decreta‐se que em cada província se constituam sínodos duas vezes por ano, para que, estando todos os bispos da província reunidos, sejam tais questões examinadas por eles, de modo que possa ser constatado por todos que aqueles que, declaradamente, ofenderam a seus bispos foram excomungados por justa causa, até que seja ajustado um sínodo geral dos bispos para pronunciar‐lhes uma sentença mais branda. Que esses sínodos sejam realizados um na Quaresma (que, como um dádiva pura, possa ser oferecida a Deus após toda a amargura ter sido posta de lado) e o segundo, no Outono. Nota sobre o Cânon V: Encontrou‐se sempre enorme dificuldade em assegurar os encontros regulares de assembléias provinciais e sínodos diocesanos, a despeito da legislação canônica bastante explícita sobre o assunto e das penalidades prescritas àqueles que não respondiam à convocação. Durante séculos em grande parte da Igreja tais assembléias foram de ocorrência muito rara. Zonaras reclama que esses sínodos foram tratados em todos os lugares com grande desinteresse e que por último deixaram de se realizar. É verdade que houve uma dupla versão do texto relativo à retirada da pena de excomunhão referida no cânon V, embora ligeiramente diferente uma da outra. Segundo uma: " A excomunhão continua a vigorar até que pareça conveniente a uma assembléia dos bispos abrandá‐la". A outra versão dizia: "A excomunhão continua a vigorar até que pareça conveniente a uma assembléia dos bispos ou ao bispo que passou a condenação, abrandá‐la". Segundo essa última versão, os excomungados não ficariam dependendo unicamente da assembléia dos bispos. O bispo de Alexandria terá jurisdição sobre o Egito, Líbia e Pentápolis; assim como o bispo Romano sobre o que está sujeito a Roma. Assim, também, o bispo de Antioquia e os outros, sobre o que está sob sua jurisdição. Se alguém foi feito bispo contrariamente ao juízo do Metropolita, não se torne bispo. No caso de ser de acordo com os cânones e com o sufrágio da maioria, se três são contra, a objeção deles não terá força.


text: Se esta enganado Lawliet, existe dois redutores nesse clan, Sekutor e Neloe (sem conta as cartas que tem o poder derrota:algo, que tem quase o mesmo efeito que os redudores de danos). O primeira é bom para T2,alem de possuir um alto dano ainda consegue reduzir 4 de dano do adv.; e a segunda é boa para T1. Sem conta com o bonus dos Vortex que é execelente para fletar se não for enfretar SOB. Resumindo, o clan Vortex esta otimo com as cartas que tem, no qual poder fazer um deck bem balanceado para qualquer tipo de combate. Seria otimo ser viese para os Vortex um com poder Derrota:veneno x min. y, pois esse sim é tipo de poder só existe em Uma carta no clan: Cyb Lhia (que não esta condicionado a algo).


O sindicato dos aeroviários ameaça paralisar o tráfego aéreo no Brasil em meio às festas de fim de ano. Não dá para simpatizar com a causa de um sindicato que faz isso e fecha a avenida de acesso ao Galeão, entre outras agressões ao direito de ir e vir do cidadão. Mas se tirarmos por base a maneira como as companhias aéreas tratam os passageiros, seus clientes, podemos imaginar o que fazem com seus empregados. Deve ser um inferno trabalhar em empresas que não têm a mínima consideração com seres humanos. Alguns casos: 1. O vôo está atrasado umas 2 horas mas você, passageiro irresponsável, chegou um minuto depois do horário requerido. Você tem que pagar a multa por chegar atrasado e espera 3 horas para embarcar. Pra eles não pega nada. 2. O casal conseguiu tirar férias ao mesmo tempo depois de vários anos. Programaram encontrar com o filho, a nora e o neto – que moram nos EUA – em um resort na República Domenicana. Uma semaninha só mas a viagem dos sonhos. Pouco antes da viagem a companhia aérea avisa: “Seu vôo de sábado foi cancelado, agora vocês viajam na terça-feira seguinte.” ” Peraí, não posso adiar minhas férias.” “Sorry, perdeu” Depois de muita briga eles aceitaram devolver a passagem. As férias, planejadas com muita antecedência, foram perdidas. Danem-se os passageiros. 3. A polícia do Rio invade a Vila Cruzeiro e sitia o Alemão. Você está em Sampa com vôo marcado às 19:00 horas. No Rio a família telefona e diz pra ter cuidado e você lá preocupado com a família. Tudo bem, no Santos Dumont não chega o tiroteio. Só que choveu de tarde em São Paulo e os vôos estão atrasados. As informações são as mais desencontradas. De repente o seu vôo some do painel do portão de embarque. Os atendentes somem também. Um bando de passageiros perdidos não sabe o que fazer. Ninguém da companhia aérea explica o que está acontecendo ou vai acontecer. Nenhuma informação pelo alto-falante. Não, isso não é por acaso. A companhia aérea usa essa tática de desesperar para dispersar os passageiros. Dispersos eles são mais fáceis de enganar. Há horas a aérea já sabe que não vai dar para o vôo sair de Congonhas. De repente avisam pra quem está perto. Com a boca, nada de informar pelo alto-falante. “Vamos levar vocês pra Guarulhos. De lá sai o vôo”. A atendente sai andando e quem quiser que vá atrás. Os covardes só não avisaram que o vôo sai de Guarulhos para o Galeão e não para o Santos Dumont. Os empregados são claramente instruídos para não informarem que você tem direito a jantar, hotel e vôo no dia seguinte. Os que moravam em São Paulo decidiram ficar por lá e o pessoal do Rio seguiu para o ônibus. Para a companhia aérea o inimigo já estava enfraquecendo, cada passageiro escolhendo sua alternativa, vencidos no cansaço. A tática da desinformação continuava. Escutei no rádio da atendente que no Rio não haveria transporte do Galeão porque não circulavam táxis e a empresa de ônibus se recusou a sair naquela hora. O Rio estava em pé de guerra. Mas em momento algum os atendentes informaram isso aos passageiros. Boa parte entrou nos ônibus em meio ao caos em frente ao aeroporto. Para a companhia aérea era melhor despachar covardemente os inimigos e deixá-los mofando até a manhã do dia seguinte no Galeão do que gastar com hotéis em São Paulo. Decidi tentar a sorte de remarcar o vôo para o dia seguinte. Já passava de meia-noite quando, um grupo de seis pessoas, tomamos uma cerveja no bar do hotel para relaxar e ir dormir. Os que sobraram e tentaram ficar por lá contaram com a boa vontade dos atendentes do balcão e foram lentamente sendo colocados em hotéis, o que não foi fácil. A Infraero é uma vergonha e a ANAC uma piada. As companhias aéreas fazem o que querem. Duas delas dominam o mercado sob pífia fiscalização da ANAC. Os vôos são otimizados a ponto de um problema no aeroporto de Oriximiná causar atraso em vôos de Porto Alegre. E a desculpa é aceita. Imagina o que as aéreas fazem com as escalas da tripulação e dos atendentes ... imagina o que fazem com a manutenção dos aviões para maximizar o lucro. Quem trabalha nestas empresas é treinado para enganar, para não respeitar. Ética não é palavra no dicionário dessa gente. Neste ambiente onde imperam a traição, a esperteza e a covardia, quem teria pudor em fazer uma greve em pleno fim de ano e acabar com a festa de milhares de pessoas? Eles são vítimas maiores que nós, passageiros. Convivem todos os dias com as companhias aéreas e certamente são explorados e enganados também. Tenho uma sugestão: José Mariano Beltrame na ANAC. Foto by Cariocadorio: Voe Gol-contra (dezembro de 2010)