text: Sou paulista do Vale do Paraíba, nativo espiritual de Lorena. Sou, por isso, homem de planície com nostalgia de cordilheira. Sobre o chão escorreito, a cidadezinha onde tive o privilégio de aprender razão e sensibilidade. Numa lonjura: azul, a Mantiqueira inumerável. Entre uma e outra, o Paraíba profundo - rio viril, rio-Pai do Vale e avô dos nossos sonhos, rio sagrado porque foi junto e ao longo de suas margens que a civilização do café tornou mais viva a consciência política daquele Brasil. Perdoai, senhores Acadêmicos, essas reminiscências de geografia ecológica e afetiva. Elas me explicam esta noite. Vim da planície do Vale. E chego, hoje, à cordilheira que é, simbolicamente, a Academia Paulista de Letras. Viajei - no tempo do espírito - motivado pela tenacidade de homem de terra cordial, mas sofrida. E pela mesma secreta nostalgia que tornava mais azul, mais luminosa minha Mantiqueira de menino. Se aqui me encontro é que o Rio me ajudou. Alentou-me em minhas fraquezas. Foi a barroca fonte musical de minha esperança. E ensinou-me a paciência e a humildade desinteressadas sem as quais o homem não pode sequer tentar compreender a linguagem dos rios, do Tempo e da literatura. Quem chega para as boas vindas fraternais, creio que necessita de agradecer o agasalho e dizer a que veio e por que veio. Sou profundamente grato a todos vós pela honra que me conferistes elegendo-me para esta Casa. Grato a todos, e, especialmente, aos ilustres Acadêmicos que subscreveram a moção regulamentar da minha candidatura: Cassiano Ricardo, Péricles Eugênio da Silva Ramos, Aureliano Leite, Menotti del Picchia, Octacílio de Carvalho Lopes. Pertenço a uma geração com o sentimento de hierarquia intelectual. Nunca me agradou o fácil elogio cortesão, a impostura com palavras. Posso, assim, afirmar-vos que ingresso na Academia Paulista de Letras com a consciência de quem nasceu para ler e aprender, com a decisão de tudo fazer para servi-la. Quero ler a Academia para aprendê-la. Eleito, sou novamente candidato. Não mais, é certo, aos votos que vos pedi, e me destes. Candidato-me, agora, à vossa compreensão, à mesma simpatia através de cujas mãos companheiras me tornastes um de vós. É que necessito de uma e de outra. Não me refiro - e já o terei percebido - à compreensão e à simpatia apenas do homem afável que o paulista, socialmente tímido, é e sabe ser. Falo da compreensão e da simpatia com que estimastes os poucos livros que já publiquei, e que, assim o espero, possam abrigar quantos, já escritos, desejo publicar, e os que, se o permitir meu destino que é de Deus, ainda quero escrever. Chego, portanto, para aprender. E em escola ilustre, como tentarei sugerir agora, depois de me ter iniciado menos superficialmente nos gloriosos quase 61 anos de vida criadora desta Casa. Dizem que a mais antiga Academia de Letras do mundo foi chinesa e chamava-se "Os sete preguiçosos do bosque de bambu". Apresso-me em reconhecer que nossa Academia é diferente. Não somos apenas sete. Este edifício não é de bambu. E o único bosque paulistano não é, precisamente, o da Saúde; é o da modinha "Até pensei", de Chico Buarque de Holanda. Mas nem por isso pôde e pode esta Casa esquivar-se da tradicional maledicência mais ou menos espirituosa com que, em qualquer latitude terrena, as Academias são glosadas e julgadas. Entre nós, são poucos - para não dizer raros - os que conhecem a história desta Academia e, especialmente, seu poder criador, no passado e no presente, em diversos setores do pensamento e da arte. Os outros - maioria inefável - ou atribuem à instituição, acriticamente, poderes mágicos, ou a tomam como uma espécie de preguiçoso Senado do pensamento conservador, se não reacionário. Parece-me inútil analisar esse respeito mítico e popular por Academias de Letras. Talvez seja eco do sincretismo religioso nacional. Mais oportuno será lembrar, aos fabricantes inteligentes de perfídias anti-acadêmicas, que uma Academia de Letras, mesmo em era espacial, continua sendo como mulher bonita: tanto mais cortejada quanto mais distraída. A ACADEMIA E AS "DUAS CULTURAS" Já vos disse que não me considero perito em história desta Casa. Sei dela, porém, o bastante para respeitá-La como sede - e por direito de conquista - da inteligência de São Paulo. Ela é, a meu ver, exemplo claro de como podem conviver, hoje, criativamente, como conviveram num passado de quase 61 anos, Humanismo e Ciência - "as duas culturas" cujo diálogo começou a ser reclamado, há pouco mais de uma década, como imperativo de salvação do pensamento contemporâneo. E em convivência: e diálogo marcados por saudável espírito de inconformismo diante de idéias caducas ou em transe de morte. Peço permissão para evocar quatro - mas, infelizmente, só quatro, por falta de tempo - expressões de Ciência e Humanismo que, no passado, honraram esta Casa com presença e saber. Dois cientistas: Luís Pereira Barreto, Franco da Rocha. Dois humanistas: Basílio de Magalhães, Spencer Vampré. Não se dirá, certamente, que Luís Pereira Barreto tenha contribuído com idéias originais para: a doutrina comteana, à Littré, que professava com entusiasmo e bravura. Mas foi, sem dúvida, um dos primeiros pensadores científicos sérios com que passamos a contar para ferir numerosos abusões filosóficos e políticos que singularizavam o ronceirismo intelectual do Brasil daquele tempo. Mereceu, sempre, o respeito do seu grande adversário Silvio Romero. Era um mestre, esse altivo paulista de Jacareí. Franco da Rocha foi o primeiro psiquiatra brasileiro a conhecer e divulgar, entre nós, com espírito científico, a psicanálise de Freud. Apesar de geralmente mal aprendido, o pensamento freudiano está tão disseminado, hoje, no Brasil, que muitos falam, aqui, da psicanálise, tranquilamente, como se ela fosse simples consistia do inconsciente. Não era assim no tempo de Franco da Rocha. Ninguém sabia, então, quem era Freud, em que consistia sua doutrina. Foi o humano sábio desta Casa quem teve a coragem lúcida de lembrar, à psiquiatria, ortodoxa da época, que Freud não era bruxo ou impostor. Limitava-se a ter idéias pioneiras e úteis ao conhecimento e à terapêutica: das chamadas dores da alma. Não me deterei na evocação de Basílio de Magalhães e Spencer Vampré, humanistas exemplares. Direi apenas que, sabedores eméritos de Latim e Grego, familiarizados com o melhor das letras clássicas, foram - mais que eruditos venerandos - notáveis ciganos das idéias. Depois de traduzir o lírico Stechetti, o tupinólogo Basílio escreveu estudos que são, ao mesmo tempo, historiografia e história idôneas. Spencer foi principalmente jurista. Tinha ternura pelas Arcadas do Largo de São Francisco. Via, em Álvares de Azevedo, o santo leigo da poesia que gostaria, talvez, de ter escrito. Tive a satisfação de conhecê-lo, de ouvir-lhe preleções. Sempre imprevistas, suas aulas eram conversas de nômade da lucidez. Parecia Ariel ensinando Ciência do Direito. CRIADORA E INSUBMISSA, ONTEM Criadora e insubmissa em Humanismo e Ciência, esta Casa o foi, também no setor específico da invenção literária. Cabe-me recordar, a possíveis deslembrados, que pertenceram Academia alguns dos mais combativos escritores paulistas - de vanguarda ou não - desde a década de 20: Mário de Andrade, René Thiollier, Guilherme de Almeida, Monteiro Lobato. Mário e Lobato: desabusados e, às vezes, desbocados. Guilherme e René: senhoriais, polidos, mas igualmente implacáveis com o bem-bom da mediocridade formal. Mário veio de "Paulicéia desvairada" para a serenidade aparente desta Casa. Nem por isso deixou de ser o rebelde clarividente que sempre foi. Houve em René um eficaz, embora despretensioso, guerrilheiro da Semana de Arte Moderna. Condicionado, em palavras e gestos, por sua qualidade de "grand seigneur" do patriciado paulista, o escritor que ele foi, com rara decência, ajudou a eclosão da Semana, mas sem dar na vista. Sua sensibilidade era bem educada até para servir a verdades Guilherme de Almeida, outro poeta acadêmico de vanguarda. Sim; o mestre romântico do artesanato poético brasileiro, o mago tradutor de Baudelaire, o poeta que decantava a garoa paulistana como se ela tivesse a graça sensual da lírica de Camões. Monteiro Lobato não rimou com o modernismo de 22. Implicava com a pintura de Anita Malfatti. Mas a verdade é que poucas revoluções terão eclodido, no Brasil, com a importância da literatura infantil escrita pelo pestanudo de Taubaté. "Reinações de Narizinho" deu um reino de fantasia poética às crianças desta República. Esquisito petroleiro acadêmico, esse Monteiro Lobato inesquecível. Dir-se-á, em contradita, que Oswald de Andrade - temperamento de quase Rabelais tropical com alma de criança desiludida - não pertenceu à Academia Paulista de Letras. E é verdade. Não creio, porém, que a desprezasse. Foi, certa vez, candidato à Academia Brasileira de Letras, Na carta com que se candidatou, advertiu de que iria descer, de paraquedas, no ilustre sodalício. Não foi feliz no pouso. Uma pena. O produtor de irreverências, às vezes irresistíveis, que Oswald foi, seria, presumo, acadêmico notável. Tinha talento, amava as ideias sérias. A Academia terá sido, a meu ver, sua outra "estrela de absinto". APL DE HOJE Como no passado, a Academia Paulista de Letras é, hoje, centro de estudos de Humanismo e Ciência. O tema de seu destino continua sendo o diálogo entre "as duas culturas". Não o faz com alarde. Nem - penso - deve fazê-lo. Esta Casa tem o pudor da comunicação comercializada. Seu ceticismo, às vezes irônico, defende-a bem de possíveis tentações publicitárias da "cultura de massa". Mas não se deverá dizer que a Academia é, ou foi, remanso de ócio intelectual e de conservantismo ideológico. Sem uma só exceção, os que ingressaram nesta Casa fizeram-no com passaporte de obra realizada. E em diferentes setores da atividade intelectual. Receberam o prêmio exemplar por trabalho do espírito levado a termo, às vezes sob condições ásperas de quase insegurança material, em unamuniana luta agônica contra a solidão do escritor brasileiro. Obra realizada na palavra impressa. Um só - Ibraim Nobre, há pouco desaparecido - teve o "panache" de continuar dizendo sua mensagem sem recolhê-la em livros. Justifica-se, porém, a suposta exceção: o verbo, quando romanticamente iluminado, pode fazer-se carne na consciência das gerações que sabem fazer História. Já lembrei alguns dos grandes inconformados que esta Casa abrigou antigamente. Cito outro, agora, e - esse - surpreendente: Afonso Schmidt. O marxista Afonso Schmidt. Chamei-o, certa vez - e, creio, com alguma razão - de "Poverello do marxismo". Poeta formalmente quase parnasiano mas de alma libertária; contista proletário de "Os impunes"; ideólogo lírico da sociedade sem classes, mas à maneira de São Francisco de Assis - foi membro da Academia Paulista de Letras. Ocupou e honrou a cadeira no 10. Como se percebe, criadores, insubmissos, abrigo da honesta luta das idéias, mesmo ideológicas - os quase 61 anos de vida desta Casa. Tive, aliás, pachorra de fazer levantamento dos gêneros literários a que se dedicam os 38 acadêmicos atuais, com exclusão do recenseador. Embora diversos acadêmicos versem mais de um, adotei, para efeito de classificação, o critério de optar pelo gênero em virtude do qual o nome do autor se tornou mais conhecido. Eis o resultado: 7 consagram-se à história; 6, à poesia; 6, à ficção; 6, ao ensaísmo; 5, ao direito; 3, à poligrafia; 4, à ciência. O recenseamento parece indicar ecletismo nas atividades intelectuais desta Casa, mas subordinado ao diálogo essencial entre Humanismo e Ciência. Não é meu propósito nomear os acadêmicos, um a um, com remissão à respectiva obra. Nem disponho de tempo para tanto. Desejo, contudo, por imperativo de justiça, fazer, a propósito, duas afirmações. Uma, já referida: todos os acadêmicos ingressaram nesta Casa com obra realizada. Vale dizer: de cabeça intelectualmente erguida. Outra: alguns são escritores de renome internacional. Ambas as afirmações têm fundamento na leitura atenta da: produção humanística ou científica dos atuais membros da Academia. Os que desejam confirmá-las ou, eventualmente, rejeitá-las, terão por isso, de lê-las com idêntica atenção. E é aí que, a meu ver, o carro pega, como costuma dizer nosso caboclo. Confesse-se o óbvio: não temos, no Brasil, o hábito de ler os textos, todos os textos de autor. Na melhor hipótese, contentamo-nos com a leitura de um ou dois livros do escritor, e com estimá-lo à base dessa informação insuficiente, para não dizer arbitrária. Na pior, não o lemos e, assim, tendemos a, julgá-lo de acordo com o que ouvimos, a seu respeito, graças ao colunismo literário, a conversas urgentes de porta de livraria e, até, às inevitáveis maledicências de desafetos. Registre-se, ainda, que o escritor não lido é sempre vítima de um destes dois equívocos ou duas leviandades: o do "não li e não gostei" e do "não li mas gostei". Não podeis, senhores Acadêmicos, esquivar-nos dos males dessa preguiça intelectual do nosso leitor comum. Nem a Academia conseguirá eximir-se da culpa, que tantos erroneamente lhe atribuem, de dispor de apenas 40 caldeiras quando perfazem número evidentemente maior os que nela mereceriam assentar-se. Cabe-me, apenas, recordar, agora, que essa quase injustiça - tão proclamada quanto flagrante - não é desta: Casa. É do número 40 e da tradição que ele representa, desde a fundação da Academia Francesa. 40: FRÁGIL NÚMERO INCOMPREENDIDO A Academia dispõe de apenas 40 cadeiras. Os que nela: desejam sentar-se, com ou sem razão, atingem número bem superior, talvez opressivo. A desproporção crônica entre vagas e postulantes há de ser, por certo, causa eficiente da crítica - que tantos lhe endereçam - de abuso de poder, de ação monopolística na República democrática das letras. Não tenho mandato para defender esta Casa da increpação interessada. Falo em caráter pessoal. Mas a verdade é que a crítica parece-me, no mínimo, injusta. O fato de o número 40 reger soma e destino da Academia é evidente sinal de fragilidade do, digamos, Poder Literário, pelo menos em nosso Estado. Forte, nesse sentido, é o Poder Legislativo. Até há pouco, o número dos senhores deputados estaduais era proporcional à população de São Paulo. Chegou a ser 115. Hoje, ao número de eleitores regularmente inscritos. Não sei, ainda, qual seja. Mas há de ser, sem dúvida, superior a 40. Como, assim, acusar de abusiva a fragilidade estatística desta Casa? Como não ter simpatia: por 40, número pelo menos constante num país, como o nosso, onde tudo geralmente sobe para nunca mais descer? Foi esse número - academicamente propício ou fatal, conforme o caso - que, no passado, trouxe, para esta Casa, Franco da Rocha, sem, contudo, lembrar-se do mestre de criação científica que se chamou Henrique da Rocha Lima. Foi esse número. de algum modo "coquette" que convocou, para a Academia, Basílio de Magalhães, esquecendo-se, porém, do sábio humanista que foi José Augusto César. E sábio não só pelo saber acumulado e criador: sábio por ter tido a coragem de ser inteligentemente modesto, de nunca ter pretendido recriar a realidade múltipla à imagem e semelhança de sua: razão poderosa, mas finita. Obra humana e, por isso, contingente como esta Casa é, não lhe faltarão, certamente, imperfeições. Entre estas, porém, parece-me injusto incluir a de dispor de apenas 40 possibilidades para satisfazer, digamos, uma, duas centenas, talvez, de candidatos a curiosa espécie de imortalidade: a que, não podendo ser física, nem sempre é literária. Há mais: uma Academia, por ilustre que seja, não tira ou acrescenta coisa alguma à carreira do escritor, que será julgado, exclusivamente, em termos de literatura, por sua obra escrita. Assim, todos quantos tiverem sido, eventualmente, esquecidos por esta Casa, serão, um dia, se verdadeiros escritores, lembrados, pela Literatura, na memória não-volúvel das gerações. O reconhecimento da condição literária legítima - todos o sabemos - é, antes, função e dever do Tempo, da posteridade, que de convicções, às vezes ilusórias, de contemporâneos. Já vos disse do sentimento de humildade intelectual com que ingresso nesta Casa. Devo afirmar-vos, agora, que ele não é "quimicamente puro". Marca-o, também, e ambiguamente, certo "quantum" de orgulho ocasional. Orgulho-me de suceder a Paulo Nogueira Filho na cadeira cujo patrono e cujos primeiros quatro ocupantes foram, em pensamento e ação, módulos da maneira original por que o paulista pensa, sente, vive a paixão de ser brasileiro. Paulista, por destino e aculturação, honra-me o encargo de, no limite de minhas possibilidades, procurar manter, ilesa, a tradição da cadeira que vou ocupar. Tradição brasileira, como nos ensinam o formar-se e o desenvolver-se da nacionalidade. E que, por isso, nunca foi, não é, nunca será regionalista ou vulgarmente bairrista, como, às vezes, costumam insinuar intérpretes míopes da saga bandeirante hoje revivida, em função do Brasil, pelo trabalho da nossa ecumênica democracia étnica. Em seu preciso discurso de posse, proferido neste mesmo anfiteatro, Paulo Nogueira Filho, estudou, com pertinente visão sintética, vida e obra do Brigadeiro Machado de Oliveira, de Brasílio Machado, de Alcântara Machado, de José Carlos de Macedo Soares. Nada tenho a acrescentar ao que disse meu ilustre antecessor, e incorporo, idealmente, a este discurso. Valha-me, porém, agora que dele vou falar, pelo menos uma parcela, da objetividade com que soube resumir a história intelectual e humana dos que lhe precederam na cadeira no 1. AUTOBIOGRAFIA E MITO A obra escrita de Paulo Nogueira Filho compõe-se de 4 opúsculos e 7 livros em 12 volumes, um dos quais ainda a ser publicado: o quinto e último volumes de "A guerra cívica". Inicia-se com um estudo de história política: "O Clube Republicano de Campinas", conferência publicada em 1916. Prossegue no trato de típicos problemas políticos e sociais. Alguns, vinculados à defesa do Estado democrático durante o governo Getúlio Vargas, e à autonomia do Estado de São Paulo. Outros, em favor de um "regime de liberdade social" ou de denúncia de "conjuração das opressões capitalistas e comunistas". A seguir, uma autobiografia no calor de duas campanhas: a do "burguês progressista" pela fundação e atuação, em São Paulo e no Brasil, do Partido Democrático, e, ainda, a do mesmo "burguês progressista" pela "guerra cívica" de 1932. Finalmente, a análise, em "Autogestão", de expressivos aspectos de experiências modernas em matéria de participação de empregados na direção de empresa. Do avô materno a Joseph Broz Tito - esses, os pólos e a reta do pensamento paulino. Como caracterizá-lo, embora em linhas muito gerais? Creio poder sugerir que a obra escrita de Paulo Nogueira Filho é autobiografia singularizada por coerência ideológica e respeito à verdade dos fatos - especialmente à verdade histórica - sendo, ainda, fruto de cotidiana, de ardente "práxis" do autor pelas liberdades democráticas e pelo bem comum. Desde sua primeira página, ainda adolescente, à última, escrita no pórtico do envelhecer, há, nela, perceptível fusão harmoniosa de estilo e autor. O vidente coração do homem na sinceridade despojada do seu modo de exprimir-se literariamente. Leitor atento, fiz a travessia dessa admirável aventura do espírito. A lição que nos lega, em qualquer de suas páginas - de livros ou de opúsculos -contém-se nesta paráfrase de um pensamento goethiano: "Quem toca nestas páginas, toca num homem". E não sei de elogio maior a um escritor que o de realçar-lhe, no estilo veraz e formal, o pulsar de um coração lúcido. Poderia, talvez, causar estranheza o fato de essa obra ser considerada, criticamente, em seu conjunto, como uma longa autobiografia. Esse espanto parece-me infundado. Na realidade, ela o é. Ocorre apenas que Paulo escreveu-a como Gramsci gostaria de ter escrito a dele próprio. Não a autobiografia redigida enquanto "ato de orgulho" por quem acredita que "sua vida seja digna de descrição por ser original, diferente das outras". Mas a autobiografia "concebida politicamente", como uma espécie de "ensaio político ou filosófico em que se descrevesse em ato o que, no ensaio, se deduz logicamente", como acentuou Salvatore Francesco Romano, biógrafo de Gramsci. Autobiografia de que resulta "um sentimento significativo do vínculo entre ação pessoal e experiência intelectual, civil e moral de uma época, e uma concepção das relações entre vida individual e leis históricas, que nos são extremamente reveladoras" (Salvatore Francesco Romano, "Gramsci", Utet, Turim, 1965, pág. 5). A análise de autobiografia "concebida politicamente", à semelhança da de Paulo, postula tanto o conhecimento do respectivo tempo histórico-político quanto o do homem - mais precisamente: do ser humano - que a escreveu. A evocação do tempo histórico-político em que Paulo viveu e atuou não me parece demasiadamente difícil. Mas não creio que se possa, conhecer ou revelar, menos superficialmente, o homem, o ser humano múltiplo que Paulo foi. A época vai, digamos, de 1915 - ano em que ele ingressou na Faculdade de Direito do Largo de São Francisco, e deve ter despertado sua consciência política - até o final de 1969, quando faleceu. São 54 anos de experiência e ação políticas num Brasil republicano mas oscilando, do ponto de vista da organização estatal, entre a chamada Ordem e a chamada Revolução. Entre a sedução pelo formalismo jurídico de Estado quase liberal e as pressões tumultuárias de forças econômicas em processo de desenvolvimento. Entre um Estado estruturalmente agrário e uma aspiração por Estado situado, um tanto "à la diable", entre forças industriais, financeiras, tecnológicas. Essa época, todos a conhecemos. Ou, pelo menos, conhecemos-lhe as linhas gerais, já delineadas pela ciência histórica. Não se poderá, contudo, dizer o mesmo do homem Paulo Nogueira Filho. Todos sabemos que a psicologia tem caminhado muito devagar no rumo do conhecimento do ser humano. Cartesiana, experimental ou em profundidade, seus resultados mais fecundos, nesse sentido, parecem ser, até agora, as análises da mente infantil, de Jean Piaget, e as penosas, as tantas vezes conjeturais, sondagens da infra-consciência devidas a Freud e, creio, principalmente, ao gênio de Jung, "esse desconhecido". Infelizmente, o "Quid est veritas?" é a interrogação com que se deve concluir qualquer estudo bem intencionado de psicologia humana. Cabendo-me estudar, embora sumariamente, a obra de Paulo Nogueira Filho, e, em virtude de sua essência autobiográfica, a personalidade humana: do autor, julgo necessário advertir-vos de que não me considero apto para falar, com propriedade, do homem que Paulo foi. Para suprir essa deficiência compreensível, recorro a duas confissões, também autobiográficas, de Jung: "Minha vida", escreveu o mestre da psicologia: analítica, "é a história de um inconsciente que conseguiu realizar-se". E: "Só se pode exprimir por meio de um mito o que um homem é segundo, sua intuição, interior e o, que ele pensa ser "sub specie aeternitatis". Vou, por tanto, estudar a autobiografia de Paulo, à luz duma historicidade e do, mito, junguiano que ele, a meu ver, conseguiu ser. UM "DICHTER" DA POLÍTICA No, caso, de Paulo Nogueira Filho, o homem explica a obra tanto quanto, a obra explica o homem. Há, entre uma e outra, compromisso de sinceridade recíproca. Aludirei aqui, inicialmente, ao, homem, apesar das dificuldades inerentes ao, tema. Depois, à obra. Como sempre ocorre com qualquer ser humano, houve pelo menos dois Paulos: o Paulo físico, visível, gestual; e o que chamarei de invisível porque secreto, Aparentemente, o Paulo, gestual foi muito, conhecido. Era, sobretudo, o político, E como corolário dessa condição, um rico homem de empresa, um combativo jornalista bissexto. Nem sempre, porém, terá sido, bem compreendido nessa tríplice dimensão. Conviria, assim, clarificá-la. Não, me parece justo, que o, perfil póstumo, de um homem, como ele, continue sendo, a mesma, digamos, caricatura psicológica feita, quando, ele vivia, pela observação apressada e, às vezes, superficial dos seus contemporâneos. A meu ver, Paulo, foi político, autêntico um desses raros indispensáveis à própria existência do, Estado, e da comunidade. Simultaneamente realista e lírica, sua cruzada pela ordenação jurídica e social da vida pública, pelas liberdades contra a opressão tinha: tanto, de quixotismo bravio, quanto de desinteresse pessoal. Em seu conhecido estudo "Mirabeau o el político", Ortega y Gasset parece fazer da impostura e da falta de caráter atributos necessários à personalidade do, verdadeiro político do, "homo politicus". Atribui-se, geralmente, a Talleyrand autoria de frase famosa, segundo, a qual o homem foi dotado de palavra não, para exprimir, mas para ocultar os próprios pensamentos. Político, Paulo Nogueira Filho foi uma espécie de anti-Mirabeau orteguiano. Talleyrand nunca lhe foi autor - já não direi de cabeceira, mas de simples consulta. Suponho que o político autêntico, está para o Estado, como o poeta legítimo para a linguagem. O primeiro, ordena o mundo concreto dos relacionamentos sociais; o segundo, o mundo ideal das relações de linguagem. Cada um é, por isso, simultaneamente, autor, ator e profeta. "Dichter", como se diria em língua alemã. Creio poder afirmar que a perspectiva do tempo nos ensinará esta simples verdade contundente: Paulo Nogueira Filho foi um dos poetas, um dos "Dichters", da política brasileira. Será necessário, ainda, referir a maneira por que meu ilustre antecessor foi rico homem de empresa e jornalista polêmico, embora ocasional. Como deixam claro seus livros, especialmente "Autogestão", Paulo acreditava na função social do capital e do trabalho. Nunca, porém, sob regime patriarcalista de convivência econômica. Quem, como ele, estimava o valor social da produtividade do trabalho, não poderia cingir-se ao culto do dinheiro pelo dinheiro, à mística leiga e neurótica do enriquecimento pela acumulação de juros de capital. Tinha fé no suor do rosto operário; descria da fisionomia tensa do agiota. Não foi, assim, um rico simplesmente ocioso, como tantos outros. Era muito paulista para deixar de trabalhar. Foi demasiadamente humano para desconhecer a dor alheia, especialmente a dos humildes. Era tão perspicaz que nunca se resignaria a ser, como certos personagens de Balzac, "valet de chambre" da fortuna, serviçal do cifrão. Foi de ideias políticas o jornalismo que praticou. No "Diário Nacional" - que fundou mais com coragem do que com capitais - nunca fez proselitismo político em proveito próprio. Fazia dele apenas uma tribuna gráfica dos princípios que defendia contra os que repudiava. É certo que, não poucas vezes, terá sido mais panfletário que articulista sereno. Mas, panfletário de boa fé. Duro no ataque, é verdade; mas guardando sempre, durante a luta, o "fair play" dos sinceros e dos fortes. UM AVÔ CARLYLIANO Não pretendo - nem saberia - fixar, aqui, a personalidade humana do meu eminente antecessor. Baseado em evidências disponíveis, posso, porém, formular hipótese de trabalho analítico sobre o valor que a ordenou em termos de vivência individual e de experiências no existir em termos de sociedade. Esse valor foi José Paulino Nogueira, avô materno de Paulo. Desde a adolescência, o neto - observador e sensível - viu, no avô, um homem excepcional, o herói carlyliano, um professor de vitórias na vida. E sem que o percebesse, talvez, identificou-se com ele. Sua vida, no tempo histórico, deveria ser - e seria - continuação da vida do velho José Paulino. Paulo referiu-se numerosas vezes ao avô querido quando evocou a própria infância e mocidade. Deslumbra-o o solar da rua Conselheiro Crispiniano: "Para mim, aquilo parecia um conto de fadas. Meu avô José Paulino, o caixeirinho de Campinas, chegara àqueles cimos!" ("Ideais e lutas de um burguês progressista", Editora Anhambi, São Paulo, 1958, pág. 44). José Paulino permitia ao neto ficar "na escuta da política". Paulo comenta: "Eu, preparatoriano de calças compridas, não me limitava mais tão-só a sapear a prosa de José Paulino com seus amigos. De vez em quando, arriscava meus apartes e, com ser escutado, ia criando confiança em mim" (Idem, pág. 45). Creio que se Paulo tivesse escrito autobiografia à maneira tradicional - e não, como fez, à maneira de variante de ensaio político - poderia dar-lhe, por epígrafe, o pensamento junguiano, já citado: "Minha vida é a história de um inconsciente que conseguiu realizar-se". Mas o leitor dessa autobiografia teria de situar, além desse inconsciente, a força do arquétipo que me parece tê-lo motivado: o arquétipo primevo do Velho Sábio, nome que se pode dar, em psicologia analítica, à figura civil e familiar do avô propício. A identificação do neto no avô foi tão profunda que - sabe-se - Paulo sempre desejou escrever a biografia de José Paulino. Não pôde fazê-lo, é certo. Mas devemos lembrar-nos de que seu primeiro trabalho literário - a conferência "O Clube Republicano de Campinas", publicada em 1916 - pode ser considerado, de algum modo, capítulo possível da biografia a ser escrita. Demonstrando, nesse trabalho, que, como Presidente da Câmara Municipal de Campinas, José Paulino é quem proclamara a República na cidade, Paulo parecia querer avisar a todos: "Vejam só! Foi meu avô José Paulino quem proclamou a República em Campinas. Ele, e mais ninguém!" Paulo tinha razões para admirar o avô, para além dos vínculos de afetividade genética. José Paulino Nogueira encarnava bem a figura legendária do "self-made man" paulista. Tinha amor ao trabalho, espírito de sacrifício e a vontade de vencer que caracterizam, hoje e no passado, o caráter bandeirante. Nasceu, em 1853, quase na pobreza. Campinas estava muito longe, então, de ser considerada cidade relevante do interior do Estado. Teria de cumprir, ainda, mais sete anos de lutas até poder começar a competir, em matéria de renda tributável, com Bananal, a mais rica cidade do então poderoso Vale do Paraíba. Foi a partir da zero hora da riqueza, e numa Campinas ainda economicamente insegura, que José Paulino se elevou, com trabalho e esperança, à condição de um dos líderes da economia, da sociedade e da política de São Paulo. Aos que nada encontrarem de singular nessa compreensão de neto com relação a avô - pois compreensão assim é julgada tão trivial que pode parecer quase folclórica. - lembrarei que a de Paulo é singular na medida, mais profunda, em que ele desejou reviver, em si mesmo, o avô. E não apenas evocá-lo como tradicional e inofensivo protetor brincalhão, o avô sempre do sim, o clássico avô-montaria-de-neto. É certo que Paulo não se cingiu à imitação de José Paulino. Tinha, para uso próprio, conceito muito severo de personalidade livre. É, porém, fora de dúvida que se inspirou, não poucas vezes, na vida e nos exemplos do avô. A vida de José Paulino Nogueira era sua terra de Anteu. Tocava nela, periodicamente, para fortalecer-se, para humanizar-se cada vez mais. CONFISSÃO E TESTEMUNHO Paulo Nogueira Filho não foi - nem, creio, quis ser - escritor igual ou semelhante aos que cultivam as chamadas belas letras. Escritor profissional, no sentido que se atribui, comumente, ao substantivo literato. Nunca foi, como diria Oswald de Andrade, "escritor de carteirinha". Era espírito mais afeito à análise científica dos fatos, principalmente de fatos políticos, econômicos e sociais. E, presumo, só se tornou escritor -escritor no sentido amplo da palavra - em virtude de dois imperativos de sua sincera e livre personalidade psíquica: o desejo de confessar-se para justificar-se, como homem; e a decisão de testemunhar em favor do que há de legítima "charitas" cristã na verdadeira liberdade humana, em favor de um mundo para sempre liberto de todas as opressões. Cabe-me precisar, ainda: essa confissão e esse testemunho provêm no tempo genético e no tempo da cultura, de um paulista inconfundível. Vale dizer: do paulista ao mesmo tempo sincero e afoito, realista e ingênuo, lírico e prático em sua paixão de ser brasileiro. Quem estuda, criteriosamente, a obra escrita de meu ilustre antecessor, não haverá de chegar, suponho, a conclusão diversa. Os centros de interesse da obra escrita de Paulo Nogueira Filho podem ser assim considerados, do ponto de vista da análise critica: a) problemas jurídicos, ligados principalmente à atuação do autor como Deputado federal por São Paulo; b) problemas sociais específicos, como os do livro "Sangue, corrupção e vergonha"; c) problemas de História - de história pessoal e de História coletiva - como ocorre em "Ideais e lutas de um burguês progressista", tanto nos dois volumes relativos ao Partido Democrático e à Revolução de 1930 como nos dedicados à "guerra cívica" de 1932; e, finalmente, d) as questões de política e economia empresariais exaustivamente expostas e discutidas em "Autogestão". Suponho que o estudo, mesmo sumário, de obra assim extensa, deve ser feito através de sondagens críticas parciais nos centros de interesse que a compõem. PLANFLETOS DE HISTORIÓGRAFO Depois de publicado seu trabalho sobre "O Clube Republicano de Campinas", Paulo silenciou, editorialmente, durante 29 anos. Só em 1945 recomeçaria atividades de escritor. A partir de então, e até 1956, ano do aparecimento do livro "Sangue, corrupção e vergonha", deu à publicidade 4 opúsculos e dois livros. Todos, versando temas jurídicos, políticos e sociais. (Com a queda do regime de Vargas, Paulo voltara às lutas políticas, ocupando uma cadeira de Deputado federal por São Paulo). Esse momento da obra paulina é, certamente, de leitura indispensável. Nem lhe faltam, de vez em quando, observações e achados fascinantes. É, porém, antes historiografia que História. Documenta o inflamado, e justo, ardor polêmico do democrata nato em "defesa das instituições fundamentais do regime representativo", naquele Brasil apenas saído de longo estágio à sombra do poder carismático de Getúlio Vargas. Mas não é o ponto alto da carreira do autor, mesmo se a considerarmos mais sob perspectiva política que literária. A explicação dessa circunstância parece-me clara. Paulo não era, propriamente, jurista. E contentava-se com ser, àquela época, autodidata de sociologia econômica. Seus trabalhos de então - lidos, hoje - ressentem-se dessa dupla contingência. Têm, digamos, a eficácia do bom panfleto. Falta-lhes, contudo, aquela nota de originalidade no plano da teoria jurídica ou econômica, sem a qual os documentos dessa natureza servem apenas à historiografia do tempo político a que se destinavam. Num dos seus numerosos instantes de autocrítica, Paulo queixou-se do sofrível curso de Direito que fizera na velha Academia do Largo de São Francisco. Não creio, porém, ter sido esse o motivo por que não foi - já não direi jurista, mas advogado militante, como tantos. A meu ver, Paulo descria da parada codificação das leis escritas. Interessava-lhe - e creio que até intuitivamente - bem mais a dinâmica das forças sociais, que geram as leis mutáveis, do que a possível perfeição formal das leis transformadas em palavra impressa. Era muito dinâmico - ou muito sagaz - para ver, na lei escrita e dogmática, o sol irrecusável da convivência social. Autodidata de sociologia econômica, valeu-se desse aprendizado, feito de observação e de experiência vivida, para, nesses mesmos trabalhos, ferir a atenção dos chamados juristas puros e dizer-lhes mais ou menos isso: a lei escrita nasce, quando válida, das contradições e da dor da vida. Não deve ser, como parece a alguns, decorativa como punhos de renda. E o valor, ainda visível, desses trabalhos, digamos, circunstanciais, é o de serem pioneiros, também, de uma posterior tomada de contacto do nosso Direito com as fontes autênticas do estilo brasileiro de convivência humana. Os pontos mais altos da obra escrita de Paulo Nogueira Filho, são, a meu ver, "Ideais e lutas de um burguês progressista" e "Autogestão". É nos numerosos volumes dessa longa autobiografia política que Paulo dá a medida exata de sua condição de escritor e de homem, de paulista e de historiador. Em "Ideais" - já o assinalei - narra, principalmente, a história da formação e desenvolvimento de um Partido político criado para opor-se, na luta pelo Poder, ao todo poderoso P.R.P. Em "Autogestão" - ainda um momento, creio eu, de seus ideais de "burguês progressista" - procura justificar, teórica e praticamente, a tese da necessidade de participação dos operários nos conselhos diretivos e nos lucros das empresas, como medida preparatória mais adequada para o já irreversível processo de democratização do capital, no mundo de hoje. São alguns milhares de páginas densas de meditação, embora leves de estilo. Ser-me-ia impossível comentar-lhes, neste discurso, alguns dos capítulos mais sugestivos. São demasiadamente ricos de sugestões e, até, de convites à controvérsia para poderem ser resumidos lealmente. Impossibilitado de estudá-las com a devida profundidade, cumprirei meu dever para com a memória do autor ressaltando-lhe, na vocação para o estudo da História, a honestidade do método de análise, e, pelo menos, alguns dos seus frutos, porventura mais abertos à polêmica. História, historiador... Conviria, contudo, um esclarecimento preliminar. OS CARTOMANTES DA FUTUROLOGIA À primeira vista, pode parecer anacronismo o falar-se, hoje, de História, de análise presente do passado. Há quem afirme que, ciência ou arte obsoleta, a História já está, praticamente, revogada pela Futurologia - ciência jovem, útil, vigorosa. Ciência "prá-frente" - asseguram moços e velhos possivelmente imaturos, depois de terem ou não lido "O ano 2.000", dos futurólogos Herman Kahn e Anthony J. Wiener. Peço, porém, licença para lembrar que esse livro é, - menos apologia, - que desculpa da Futurologia. Seus autores consideram-no tão somente "uma estrutura para especulação sobre os próximos 33 anos". Advertem de que seu livro "está longe de ser uma soma exaustiva de conjeturas sobre todo elemento importante do futuro; e, menos ainda, uma tentativa: de "predizer" qualquer aspecto particular do futuro". E assim se justificam: "Infelizmente, as incertezas, em quaisquer estudos que se projetem a mais de 5 ou 10 anos, são geralmente tão grandes, que a simples cadeia de predição, mudança política e nova predição se torna realmente muito débil". Como se vê, a Futurologia - segundo dois dos seus eminentes sábios - não passa, ainda, de rascunho ou esquema de especulação, organizado mais para deflagrar do que para prever problemas. E organizado, ou rascunhado, tanto à margem do chamado pensar científico ortodoxo quanto em função da crise atual do racionalismo e das ciências. Não cabem, aqui, referências mais objetivas a essa crise. Para documentá-la, bastará lembrar a incapacidade de as ciências chamadas rigorosas definirem limpamente os conceitos básicos de espaço e de tempo. Será melhor, por isso, regressarmos à História. Ciência, a Futurologia ainda está por nascer. Arte, parece novela de "science-fiction". Ao menos por enquanto, os futurólogos não passam de cartomantes da matemática e da estatística. Acredite neles quem quiser. HISTÓRIA, "FAÇANHA DA LIBERDADE" O espírito de Paulo era antes o do cientista experimental que o do tribuno do Direito, Em parte por vocação política, em parte por essa característica espiritual, consagrou-se, literariamente, à História. E colocou seu método de investigação dos fatos a serviço da tese que amava sobre todas as coisas: a do mundo verdadeiramente livre. Pode parecer paradoxal, e indefensável, essa aliança entre método científico e preconcebida tese político-filosófica. Na realidade, o paradoxo inexiste. Como Croce, embora com maior atenção à cotidianeidade do fluir dos fatos, Paulo considerava a História como "façanha da liberdade". E esforçava-se por demonstrar a validade da tese ilustrando-a com massa de fatos selecionados e manipulados com rigor científico. Fazia-o, invariavelmente, com amor. Nunca, porém, com a desprezível paixão menor do sectário, dos empulhadores de textos. Seu entusiasmo pela pesquisa e interpretação de fatos históricos foi a do verdadeiro homem de ciência. (A atitude de neutralidade científica diante da natureza e da vida é apenas lenda de manuais escolares. Não há ciência, não há História sem paixão). Dessa pesquisa, dessa interpretação só poderiam resultar, como resultaram, análises perspicazes das virtudes e defeitos da burguesia brasileira de sua época, bem como das respectivas consequências no lento processo de autoafirmação do Brasil. Suponho poder afirmar que a essencial crítica paulina à sua classe burguesa era uma só: a de que ela deveria assumir, no processo brasileiro, o comando das forças progressistas da sociedade, dando, definitivamente, de ombros, à filosofia hedonista em que tantas vezes parecia comprazer-se. Burguesia, pois não, mas progressista; e, assim, em aliança com o Trabalho para a emancipação econômica de nossa independência política. O quadro político, econômico e social levantado, com esse objetivo, por Paulo, é, sem favor magistral. Nada - ou muito pouco - lhe escapa à argúcia de historiador, de psicólogo e de sociólogo da História. Nele estão, de corpo inteiro, o São Paulo e, por extensão, o Brasil monocultor e "essencialmente agrícola" que começaram a morrer, politicamente, a partir da revolução de 1930. Nele estão também, de corpo inteiro, o São Paulo e, por extensão, o Brasil da época da revolução constitucionalista de 1932, quando um choque, aparentemente só militar e só pelo Poder, iria ser transformado, pelo inconsciente coletivo de São Paulo de Piratininga, numa epopéia de bravura, de sacrifício, de idealismo e até de boa fé política. Um capítulo de "Ideais" e outro, de "A guerra cívica", bastam, a meu ver, para evidenciar a honesta, a fremente lucidez do historiador. Nesse sentido, selecionei o primeiro capítulo, intitulado "Estudante de Direito", de "Ideais e lutas de um burguês progressista", e as páginas de introdução aos volumes de "A guerra cívica", em que o autor analisa - e refuta - uma interpretação mecanicamente marxista da Revolução Constitucionalista de 1932. POLÍTICA SOB AS ARCADAS O capítulo referido tem 52 páginas. Conta, principalmente, a iniciação do autor na vida acadêmica em que o estudo do Direito era, por assim dizer, companheiro inseparável de outro gênero de estudos: os de ingresso na política partidária da época. Valha-me o lugar comum: lê-se o capítulo como se ele fosse boa ficção. Em estilo seco mas sugestivo; dando à narração um ritmo de "collage"; disposto a dizer a verdade, mesmo que sob forma de autocrítica - Paulo Nogueira Filho escreveu, em "Estudante de Direito", páginas que faltavam à história convencionalmente cronológica da Faculdade de Direito do Largo de São Francisco. Entre tantas observações sagazes, esse capítulo contém um estudinho pertinente sobre as relações entre os dois grupos de acadêmicos em que se dividia, por acordo tácito, a coletividade estudantina: o pequeno grupo fechado, dos aristocratas, e o outro - bem mais numeroso - da, digamos, plebe. Posso dar, aliás, testemunho pessoal sobre a validade da análise paulina. A situação era a mesma durante o período em que estudei nas velhas Arcadas - de 1933 a 1937. Evoquei-a em artigo sobre o Prof. Almeida Júnior, publicado na "Folha da Manhã" em outubro de 1948, e em que aludi a alguns dos meus colegas de turma, um dos quais, Manoel Tavares da Silva, mestre de literatura francesa e de bom gosto literário. Envaidece-me a circunstância de minhas idéias a respeito coincidirem com as que meu eminente antecessor exporia, dez anos depois, no primeiro capítulo de "Ideais". A MÁSCARA DE UM CHAVÃO Pode considerar-se da mais alta significação para o estudo, do pensamento político de Paulo Nogueira Filho a "Introdução geral" aos volumes de "A guerra cívica". Nessas longas páginas, o autor expõe diversas interpretações da Revolução constitucionalista de 1932. E, como era do seu dever, aponta-lhes erros e parcialidades. Entre elas, gostaria de ressaltar a então chamada interpretação marxista da "guerra cívica". Todos sabemos em que consistiu esse equívoco. O marxismo brasileiro da época considerou a Revolução bandeirante como simples tentativa de retomada, pelas armas, de um Poder que fugira das mãos paulistas em virtude de a aristocracia cafeeira ter sido superada, historicamente, depois do "crack" financeiro de Wall Street, pelas forças da então nascente industrialização brasileira. Paulo não negou - antes, evidenciou - o vínculo necessário entre movimento revolucionário e tomada, ou retomada, do Poder. (Não fosse ele, como era, político autêntico!) . Recusou-se, porém, a permitir que um movimento de tão amplas proporções, inclusive psicológicas, como a Revolução paulista, fosse interpretado unilateralmente, e, o que era pior, desfigurado por motivação que não honrava nem o civismo paulista, nem o próprio entendimento correto da doutrina marxista. A perspectiva do tempo deu razão a Paulo. Aquela análise marxista da "guerra cívica" estava errada; à luz do verdadeiro marxismo. Era crítica do já então superado marxismo mecanicista. A possível motivação política e econômica da luta não lhe retirava o caráter de epopéia. E de epopéia brasileira, se a situarmos no panorama da história do Brasil que é, em parte substancial, uma função do pioneiro espírito paulista em luta pela autoafirmação da nacionalidade. Como todos sabem, existe, hoje, perfeitamente definida, a "marxologia", ou seja, uma ciência para estudo do pensamento de Marx. Baseada, de início, na análise dos escritos filosóficos e políticos do jovem Marx, a marxologia desmascarou, definitivamente, todos os chavões que, até sua aparição, passavam como sendo marxismo idôneo. E um dos quais é, precisamente, o chavão pretensioso, mas estéril, com que, principalmente na década dos anos 30, alguns teóricos marxistas nacionais mal informados pretenderam analisar, e desmoralizar, a revolução constitucionalista de 1932. Por incrível que pareça, o "burguês progressista" Paulo Nogueira Filho teve a intuição, pelo menos, da marxologia. Basta, a, meu ver, esse fato para honrar-lhe a condição de cientista da História. Cientista que pagou o preço amargo do próprio idealismo: alguns exílios e 26 prisões. E cuja obstinação coerente pela Liberdade lembra-me a do outro seu grande companheiro de lutas: Júlio de Mesquita Filho, o destemido, o honrado "chevalier sans peur et sans reproche" do liberalismo político. Paulo Nogueira Filho, Júlio de Mesquita Filho. Ilumina-os, hoje, o "sol dos mortos". Iluminou-lhes as vidas esta convicção definitiva: Felizmente, não há cárcere para sonhos; nem Código Penal, para a esperança. Reitero: quem lê os livros fundamentais de Paulo Nogueira Filho haverá de considerá-los, em conjunto, e um pouco de acordo com o desejo de Gramsci, como ensaios políticos de essência autobiográfica. São documentos palpitantes das relações entre a vida do autor e a experiência global dai época em que pensou e agiu. E - afirmo-o sem hesitação - com a marca de uma grande vida. Agora que, desaparecido, Paulo aguarda a inevitável justiça da História, pode dizer-se, desde já, que seu nome ficará, ao lado dos de Jorge Street e Roberto Simonsen, como um dos líderes indiscutíveis, no Brasil, do melhor pensamento capitalista contemporâneo. "Autogestão", seu último livro, contém 397 páginas, das quais 14, de bibliografia. É simultaneamente, obra de erudição e de atualidade óbvia. Nela, Paulo defende a tese de que a democratização do capital de empresa é a técnica mais adequada - senão única - de salvação do capitalismo no mundo atual. Esse democratizar-se postula participação dos empregados nos lucros e na gestão da empresa, E através de contrato coletivo de trabalho, que vincule os empregados à responsabilidade de contribuir para o aumento da produtividade - base de sobrevivência da empresa tradicional neste mundo espacial e tecnológico. "Autogestão" é livro de publicação recente. Creio que ainda não foi submetido à análise sistemática da crítica especializada. Merece, porém, leitura imediata, mesmo por parte de leigos. Trata-se, a meu ver, de ensaio escrito com as reconhecidas virtudes da "scholarship". O estilo, conciso e eficaz; o método lógico de exposição; a afirmativa acompanhada sempre de prova ou citação adequada; a visão global do problema, depois da respectiva análise setorial; e, sobretudo, o respeito à lição dos fatos. Não se poderá dizer, é certo, que, escrevendo esse livro, Paulo tenha conseguido manter aquela frieza emocional diante do tema que, segundo alguns, define trabalho de "scholar" autêntico. Não; não a manteve. Mas também não transigiu com o próprio entusiasmo; nem com o grande, nem com o miúdo. E um dos encantos de "Autogestão" consiste precisamente em o leitor perceber a luta de Paulo para manter serenidade expositiva em instantes em que lhe seria mais cômodo valer-se da simples linguagem de panfletário honesto. Gostaria de citar, como documento da humanidade essencial do pensamento paulino, as páginas em que ele estuda, em seu último livro, a atual ameaça de "robotização" do homem. Não são apenas páginas de alta análise filosófica, política e econômica. São defesa e ilustração clarividentes do poder da condição humana diante do imperialismo publicitário de robôs, computadores eletrônicos, modelos de inteligência artificial e outros brinquedos ilustres com que se excita a razão lúcida do próprio homem. Dentre as alegrias desta noite, uma - e das mais puras - é a de ser recebido, nesta Casa, por um poeta da grandeza lírica e humana de Cassiano Ricardo. Tive o privilégio de conhecê-lo quando eu era ainda estudante de Direito. Trabalhei a seu lado durante longos anos. Nossa amizade foi, desde o primeiro instante, fraternal. Pude, por isso, acompanhar, com atenção e emoção, a atividade literária múltipla, especialmente a poética, de quem é, como todos sabem, um dos raros grandes poetas brasileiros. Já escrevi, diversas vezes, sobre a poesia ricardiana, que considero digna de ressonância transcontinental. Chamei de "brasileiro cósmico" Jeremias Sem-Chorar, personagem do seu mais recente livro de poemas. E já me queixei, publicamente, de ele ter assinado seu imortal "Soneto da ausente" - soneto que todos os poetas - reais ou apenas frustrados, como eu - gostariam de ter escrito, mesmo sem assiná-lo: que te visita sem estrela sem lua É impossível que, quando choras, não vejas que uma das tuas lágrimas é minha. É impossível que com teu corpo de água jovem É impossível não saibas que o pássaro caído em teu quarto por um vão da janela Ingresso, por isso, nesta Casa, sob signo duplamente propício: o da poesia e o da consciência literária de um grande artista que é, também, grande homem. E - last but not least - a satisfação de ver prestigiando, pessoalmente, esta solenidade, o Governador do Estado e Presidente de Honra da Academia, Dr. Roberto Abreu Sodré. Político por vocação e destino, Sua Excelência é amigo leal, amigo desinteressado da literatura, das artes, das ciências. Posso testemunhá-lo: sou seu modesto colaborador. Fazendo de uma pacífica revolução educacional o centro de interesse do seu governo de mãos e de idéias limpas, programou e fez executar uma política de cultura que, quando divulgada, convocará, para São Paulo, o aplauso do Brasil. O Museu de Arte Sacra do Estado, a ser inaugurado brevemente, é um dos muitos exemplos dessa política de inteligência e de amor ao que há de verdadeiramente perene na vida: arte e espírito, que transcendem ao tempo histórico. Reitero-vos comovida gratidão por me terdes convocado para vossa companhia. Ao empossar-me na Academia Paulista de Letras, confesso que não me sinto com alma de imigrante em terra nova.


NOVOS HORIZONTES: Fevereiro 2012 Mau exemplo na gestão de um website: Município de Penedono Todos reconhecemos o papel importante que a internet detém nos dias de hoje. Diria mesmo que é uma ferramenta imprescindível a qualquer estudante na pesquisa de informação e a qualquer empresário na divulgação do seu produto/serviço. A maior parte dos Municípios deste país tem o seu espaço na aldeia global. Porém, há alguns que teimam em não aceitar as potencialidades que aí residem. Falo do caso concreto de Penedono. Inconformados com a situação que se alastra desde, pelo menos, 2008, a Juventude Socialista de Penedono decidiu denunciar a má gestão praticada no website oficial do Município e alertar para uma melhoria do serviço. A carta enviada ao Presidente da Câmara Municipal, no passado dia 17 de Fevereiro, é aqui exibida: "A Juventude Socialista de Penedono vem por este meio expressar o seu descontentamento relativamente à gestão do sítio oficial da Câmara Municipal de Penedono na internet (www.cm-penedono.pt). Partilhamos algumas situações para reflexão e com as quais não nos identificamos: Quem abre o site, depara-se na primeira página com uma Carta Aberta ao Sr. Deputado Hélder Amaral que data de Setembro de 2011. Será essa a informação mais actualizada e importante a disponibilizar a todos os usuários? Passados 2 anos, a “Saudação” encontra-se ainda “Em Actualização”. Quem são os membros da Assembleia Municipal eleitos? Também “Em Actualização”. Sobre a Feira Medieval, apenas constam 8 fotos referentes a 2010! Tratando-se do evento anual mais importante do concelho, não merecia mais informação? Fotos, vídeos, reportagens... como chegar, onde dormir... tão incompleto! Sobre o Mercado Magriço idem. Apenas umas fotos do ano 2010. Onde está a promoção aos produtos endógenos vendidos no certame? Do Desfile Etnográfico de São Pedro apenas algumas fotos... e apenas do ano 2009! As “Novidades” da Rede Social do Município de Penedono remontam também a 2009! Faz sentido uma secção autónoma referente ao Cinema, Festas, Feiras e Romarias quando aí não consta qualquer tipo de informação? O website oficial transmite uma má imagem de Penedono para o exterior e dificilmente satisfaz quem aí procura informação. Este não é o portal de boas-vindas que os penedonenses querem. Esta situação denota um tamanho desleixo, pouco profissionalismo e um menosprezar da importância que a internet detém nos dias de hoje. Como é possível perder-se uma oportunidade de dar a conhecer Penedono de uma forma gratuita a todo o mundo? Não é falta de dinheiro... mas sim falta de vontade! A Juventude Socialista de Penedono considera que é de toda a conveniência (e mesmo urgência) uma rápida intervenção no website da Câmara Municipal de Penedono de forma a mantê-lo constantemente actualizado, dotando-o de conteúdo informativo adequado, detalhado e pertinente. Acresce a necessidade de incluir novas ferramentas para que este seja o principal meio de comunicação com os munícipes e com todos os visitantes. Sugere ainda uma remodelação do ambiente gráfico." A informação pode ser consultada também em jspenedono.blogspot.com. Publicada por Tiago Vasconcelos Sem comentários: Intervenção do Secretário-Geral do PS no Lançamento do LIPP Portugal é uma nação milenar, com forte identidade, que sempre venceu a adversidade com engenho e arte. Somos um país de descobridores, a quem não pode faltar a Bússola e o Astrolábio, e a esperança de dar novos mundos ao mundo. Precisamos resgatar financeiramente a nossa economia e estamos a fazê-lo, como um compromisso responsável do PS e com uma paixão cega da coligação que nos governa. Fomos na segunda metade da década anterior um dos países que mais progrediu no repositório para o conhecimento, a tecnologia e a inovação. Esse repositório não pode ser perdido. Todos os países que conseguiram progressos económicos relevantes nas últimas décadas tiveram em comum a aposta consistente e estrutural nos fatores de competitividade, crescimento e emprego. Novos tempos significam novos desafios. Por isso queremos com os portugueses resgatar a esperança num Portugal vencedor, central em termos geoeconómicos, capaz de gerar oportunidades para os seus jovens e de atrair investimento estrangeiro em áreas de fronteira como os serviços de valor acrescentado, o turismo, as indústrias limpas, as novas energias ou as comunicações e conteúdos digitais. O LIPP é uma nova etapa na construção duma alternativa com as pessoas e para as pessoas em Portugal. Só um País mobilizado pode enfrentar as dificuldades e vencer. Aos braços caídos de quem nos governa contrapomos a responsabilidade de fazer melhor. Ao isolamento do Governo Português como protetorado descartável da Alemanha e dos seus interesses, contrapomos uma visão cosmopolita, exigente e forte dum país que interpreta o seu papel de ponte entre civilizações, entre sociedade e entre economias. Connosco Portugal tem futuro, porque queremos o Portugal que acredita e que luta a trabalhar connosco para juntos estarmos à altura dos tempos, dos desafios e das oportunidades que elas configuram. Dirijo-me a todos os que hoje aqui estão neste simbólico espaço do museu da eletricidade mas dirijo-me também a todos os portugueses. Há um lugar para a esperança e para o sucesso. Esse lugar é Portugal. Um Portugal que juntos vamos fazer acontecer. ( ... ) Etiquetas: António José Seguro, LIPP, Secretário Geral PS NÃO, UMA VITÓRIA É MESMO VENCER! (in Diário de Viseu) O PS prepara-se em todo o país para as suas eleições internas. Logo que o debate e aprovação finais da revisão estatutária em curso estejam concretizados, as novas e os novos dirigentes, concelhios e distritais serão conhecidos. Portanto, a casa ficará "arrumada" entre primavera e o verão. Neste momento, o PS, no seu todo, trava um combate político intenso pela credibilização das suas propostas com vista à construção de uma alternativa que ajude o país a sair da crise e marque o reencontro do partido com o seu eleitorado, com a confiança mútua, com a esperança. O país precisa, todos nós precisamos, de voltar a olhar para o futuro acreditando e fazê-lo, acontecer diferente e melhor, bem melhor! Ora, como em qualquer instituição ou equipa, são as pessoas, as suas atitudes, a relação com o meio em que se encontram, que trabalham e conquistam junto dos outros a estima, a credibilidade e a confiança indispensáveis ao sucesso. É necessário, também, sermos refundadores, sobretudo num momento em que o dinheiro e o interesse pessoal capturaram todas as ideologias em todo o mundo. O desafio para os socialistas está, desde já, no ciclo eleitoral interno, na qualidade das suas propostas, na elevação do debate, na tolerância para com as diferenças que encontra entre si e no clima de disputa vivo, mas fraterno, em que tudo deve acontecer. A intolerância, a agressividade das palavras, a substituição das ideias pela crítica mesquinha, pessoal, a defesa de pequenos poderes, de movimentações para garantir amiguismos ou nepotismos, não serão atitudes ou opções bem acolhidas pela sociedade que tem os olhos postos em nós. Não seria um “novo ciclo”! A seguir, próxima prova de coragem e criatividade estará nas escolhas para as autarquias. Um desafio máximo! E aqui, onde o PS é poder, a escolha está feita; onde a limitação de mandatos implica nova proposta política, o desafio para manter a confiança é enorme; e onde somos oposição e queremos ganhar, a tarefa é de uma exigência tremenda. Temos, portanto, de escolher as e os melhores. O PS vai sair-se bem deste ciclo eleitoral. Tem todas as condições para acrescentar valor à confiança que lhe foi tributada nas últimas eleições autárquicas. No distrito de Viseu há bons alicerces para garantir o crescimento do PS. E vai crescer. No entanto, é preciso ser corajoso nas escolhas, porque o objetivo é ganhar e não perder. A ideia de alguns se candidatarem a derrotados e não a vencedores foi no passado um erro e no presente seria uma catástrofe. Ninguém deve ir a sufrágio para ter a melhor derrota possível, mas a vitória “impossível”. O povo é inteligente e percebe quando lhe querem vender gato por lebre, fato bem feito com conteúdo imperfeito, aparência e não realidade. O povo saberá escolher, e bem! Há quem goste de ser o chefe máximo do resultado mínimo, da vidinha garantida, mesmo com mais uma oportunidade perdida, mas há quem tenha ambição de ganhar, de vencer, há mulheres e homens de grande qualidade, há jovens que são fonte de muita esperança. Há, pois, um caminho para partilhar. Todos não seremos demais. Ainda é tempo! E em Viseu, em todos os concelhos, quem ganhar a próxima concelhia ou seja a primeira responsabilidade de conduzir uma escolha, deve ter a consciência de que sobre si cairá o dever de ganhar a autarquia ou, então, a “medalha deprimente” de condenar o PS a mais de uma década de oposição. Veremos, pois, quem vai liderar esse grande desafio, quem quer vencer, ou quem, por antítese, ache que tudo está bem e que continuar a perder assegurando o lugar de chefe máximo do resultado mínimo é prestigiante. Ganhar não é perder por poucos! Não, uma vitória é mesmo vencer! Dv 2012.02.23 Publicada por JJ 1 comentário: Etiquetas: Artigo de opinião, José Junqueiro "Que ideia a de que no Carnaval as pessoas se mascaram. No Carnaval desmascaram-se." Vergílio Ferreira O Carnaval é normalmente um tempo de excentricidade e folia. Um tempo para esquecer os problemas do dia-a-dia e entrar no domínio do imaginário. As pessoas mascaram-se. Se isto se aplica à generalidade das pessoas, muitos responsáveis políticos optam por ser a excepção: desmascaram-se. Vem isto a propósito do Presidente da República, do Primeiro-Ministro, do Ministro das Finanças, e da Imperatriz da Europa, Merkel. Cavaco Silva desmascara-se de Presidente da República e torna-se num cidadão comum. Cavaco Silva, depois de ter revelado as suas profundas dificuldades financeiras e de, por isso, ter recolhido a solidariedade de grande parte dos Portugueses, remete-se a um profundo silêncio e anonimato. Não sejamos injustos, este silêncio é compreensível: muitas vezes, Cavaco contribuiu mais para o colectivo estando na veste de um anónimo cidadão comum, do que na máscara de um Chefe de Estado. Aliás, se Cavaco Silva optasse por manter este estatuto de anonimato obteria ainda outras vantagens: ninguém falaria de si, não teria que fazer piruetas automobilísticas para evitar a ferocidade dos alunos e, em vez procurar a solidariedade dos Portugueses face às suas parcas poupanças de reforma, poderia procurar essa solidariedade junto dos seus mais próximos, no conforto do seu lar. Por sua vez, Pedro Passos Coelho desmascara-se de Primeiro-Ministro e torna-se no bom aluno da Europa. Pedro Passos Coelho, como um aluno obediente que quer agradar aos Professores, pouco tempo antes da tolerância de ponto (no Carnaval), decide suspender a mesma. Se a suspensão da tolerância de ponto estivesse prevista há muito, seguramente poucas vozes se levantariam contra esta medida. Porém, suspender a tolerância em cima do acontecimento soa a show-off. Retirar a máscara de Primeiro-Ministro e vestir a pele de um seguidor acrítico dos Tecnocratas é retirar a máscara sem honra, nem glória Centremo-nos agora em Vítor Gaspar. Não sei porquê, mas sempre que vejo o Ministro das Finanças lembro-me do Gasparzinho, o desenho animado. Nesta altura de Carnaval, Vítor Gaspar decidiu retirar a máscara de Ministro das Finanças e vestir-se de pequeno Gasparzinho, subjugado ao poderia da Alemanha de Merkel. O famoso microfone oculto revelou que o nosso Ministro das Finanças é o fantasminha obediente e agradecido aos patrões Alemães. Finalmente, Angela Merkel, que aproveitou este período carnavalesco para retirar a máscara de Imperatriz da Europa e voltar a ser Chanceler da Alemanha. Enquanto a Europa definha e quase se desagrega, a Alemanha da Chanceler atinge uma prosperidade nunca vista. Percebe-se cada vez mais que a pobreza de uns é cavalgada pela prosperidade de outros: na Alemanha, a taxa de desemprego é a mais baixa das duas últimas décadas, a confiança dos consumidores subiu pela quinta vez, a taxa de poupança é a mais alta da Europa e durante este ano atingiu-se o valor mais alto de sempre nas exportações alemãs: 1 bilião de euros. Mas não falemos de coisas sérias. Afinal, é Carnaval! Etiquetas: Carnaval, máscaras, Política JS DESAFIA JSD A LUTAR PELA IMPLEMENTAÇÃO DO CMJ EM VISEU Através deste comunicado, a Concelhia de Viseu da Juventude Socialista (JS) vem desafiar a Concelhia da Juventude Social-Democrata (JSD) de Viseu a lutar pela implementação do Conselho Municipal de Juventude (CMJ) em Viseu. A JS congratula-se pelo facto de a Câmara Municipal de Viseu já ter editado a descrição do CMJ no seu site oficial, onde afirma agora que aguarda a aprovação do novo projecto de lei apresentado. Pois essa aprovação já aconteceu. Já foi aprovada a revisão da lei dos CMJ, “esclarecendo dúvidas interpretativas da versão inicial, dando resposta definitiva aos que procuravam invocar argumentos formais para inviabilizar a instituição deste importante instrumento de participação política dos jovens”. Acabaram as desculpas e os pretextos. É agora tempo de a Câmara Municipal de Viseu tomar as diligências necessárias. Sendo um órgão consultivo sobre matérias relacionadas com políticas de juventude, e tendo em conta a sua composição e as suas competências, é dos órgãos mais importantes que um município pode criar para dar voz aos jovens. De acordo com José Pedro Gomes (Coordenador da Concelhia de Viseu da JS), “a JS sempre esteve na linha da frente pela implementação deste órgão, nomeadamente no nosso concelho, e estamos totalmente disponíveis para colaborar e dar esse passo no sentido de reforçar a intervenção e a actividade cívica dos jovens.” “Esperamos que as outras juventudes partidárias façam o mesmo e nesse sentido, vimos por este meio desafiar a JSD a juntar-se a nós na luta pela implementação efectiva do CMJ”. “De facto, sem nos querermos intrometer na agenda da JSD, consideramos que têm aqui uma oportunidade única para se juntarem a nós em torno de um objectivo que deveria ser comum, pois os jovens viseenses são os principais beneficiados”. “O repto está lançado” e a Concelhia de Viseu da JS termina dizendo que o executivo camarário terá a última palavra, mas espera que desta vez esteja ao lado dos jovens e dos seus direitos. O professor Paulo T.Pereira publicou recentemente um texto sobre a Dívida Pública e a Democracia em Portugal. Nele levanta questões pertinentes sobre os bloqueios no funcionamento da nossa Democracia. Diz Pereira que a qualidade da nossa Democracia tem decaído em consequência do esclorosamento e fechamento dos partidos políticos. Não posso estar mais de acordo. Não é por acaso que se tem agravado o afastamento entre os partidos e os cidadãos - se quisermos entre eleitos e eleitores - sendo hoje este um dos principais bloqueios da Democracia Portuguesa. Não pode existir democracia sem partidos, mas existe uma necessidade óbvia de renovação nos partidos articulando-a com a afirmação da Sociedade Civil. È necessária uma cidadania activa, fora dos partidos e também dentro deles para os poder mudar internamente. Essa dupla mudança é fundamental para se ultrapassar este bloqueio. Já o disse aqui anteriormente, acredito que Portugal precisa de aprofundar a sua Democracia Participativa, criando uma opinião pública forte, capaz de criar uma Sociedade Civil à altura das exigências que hoje se lhe colocam: não só a participação no debate e reflexão de escolhas políticas como também nas escolhas da governação. Entendo que os partidos, devem procurar abrir as suas estruturas, agenda, propostas e até decisões políticas ao debate amplo e alargado com a Sociedade Civil, criando uma relação aberta, transparente e duradoura com os cidadãos, muito para lá dos simples momentos eleitorais. Só por ai se podem ultrapassar atavismos e anacronismos de décadas que impedem um aprofundamento e uma evolução do nosso sistema democrático. Esta ideia parece-me incontornável quando falamos da construção de um Projecto Alternativo e Ganhador do Partido Socialista para a Câmara Municipal de Viseu nas Eleições de 2013. O Espaço Público, em Viseu, pode e deve ser preenchido com esse debate, alargando a probabilidade das decisões e escolhas políticas poderem melhor contribuir para o bem comum. O Partido Socialista em Viseu pode e deve ser um actor social determinante no debate nesse Espaço Público. A candidatura de Filipe Nunes à Comissão Política Concelhia de Viseu do Partido Socialista, apresentada à dias, vem animada desta vontade de mudança. O debate começa agora e para ele estamos todos convocados, porque todos temos a ganhar com isso. Mesmo crescendo 2% ou 4% ao ano, não dá. Portugal está numa “situação crítica” e vai ter de renegociar com os credores um desconto de "33% a 50%" da sua dívida pública, diz um estudo do Instituto Kiel para a Economia Mundial, um conceituado centro de investigação da Alemanha. O exercício, publicado este mês no âmbito do barómetro do Instituto Kiel parta a dívida pública, mostra que Portugal é o segundo pior caso a seguir à Grécia (ver gráfico). Esta terá de renegociar um desconto de 84% se estiver a crescer 2%. A Irlanda é o terceiro país em apuros: tem de reestruturar 30% do total. O aviso parte da agência de ratings Moody’s, que na semana passada, reduziu a nota de crédito soberana. Para os economistas da agência, quando Portugal ficar sem acesso aos mercados de longo prazo “em Setembro de 2013, como planeado”, aumentará a pressão para o Governo procurar uma reestruturação da dívida. “Enquanto as perceções desfavoráveis do mercado não afetarem o acesso do setor oficial [público] a financiamento de longo prazo através do apoio do FMI/UE até, pelo menos 2014, e provavelmente depois após essa data, a Moody’s “nota que esse acesso do setor oficial ao financiamento de longo prazo não é uma garantia de suporte dos credores do setor privado”. Assim, continua a Moody’s, “quanto mais longa for a necessidade de apoio do setor oficial, maior a pressão para uma reestruturação [da dívida] do privado”. A Standard & Poor’s avisa que os credores do setor privado nacional, “sobretudo outros bancos da zona euro, deverão reduzir as suas exposições a Portugal mais rapidamente que o previamente antecipado”. Etiquetas: crise da dívida, Portugal Tantos anos a estudar para acabar desempregado ... De boca em boca nas redes sociais ... Ouvem-se verdades que não vêm nos jornais ... Etiquetas: FMI, funcionários públicos A hiper-modernidade esculpiu no homem uma nova imagem, um substrato reciclado numa original forma de ver o mundo ocidentalizado. E com ela o ideal de cultura transmutou-se, diversificou-se para além da sua natureza, permitindo o envolvimento de outras modalidades sociais que agora a sustentam. Com um novo significado, a cultura adquiriu um novo rosto económico, social e político. A ambiência cultural, já não circunscrita a si própria, conceptualiza-se agora à escala planetária, envolvendo em si o consumismo total, a aldeia global da tecnociência, o mundo digital e as indústrias económicas, reconfigurando o mundo em que vivemos e construindo a nova antropologia. Filha da sociedade da comunicação e dos inputs de informação mediatizada a noção de cultura espontânea e unitária, composta pelo universo próprio de quem a produziu, dá lugar a uma cultura aberta a todos os sectores de actividade, alimentada agora por fluxos informáticos, pelo fenómeno da moda, pelos mercados e pelo ciberespaço. A linha divisória entre os tradicionais tipos de cultura esbate-se, o que denota a tendência para a homogeneidade cultural. Se o elitismo cultural é cada vez menos apreciado pela distância e desenraizamento da normalidade do nosso quotidiano, a cultura tradicional encontra-se desfasada dos apetites estéticos das novas gerações. A cultura vislumbra-se no seio das novas questões da actualidade: a ecologia, o hiper-capitalismo, a crise económica. O desenvolvimento das novas tecnologias fez pulular milhares de imagens, sons, informação e conhecimento, que não podendo ser assimilados, criam a noção psicológica de abrangência cultural, mas que é falaciosa! Se cultura e economia foram categorias habitualmente identificadas como esferas distintas da actividade humana, agora não são! As modernas dicotomias entre economia e cultura diluíram-se, dando origem a uma comercialização da cultura, alimentada agora pela super-abundância de imagens digitais e produtos cada vez mais cosmopolitas, plurais e diversificados. Contudo, se a individualismo contemporâneo nos arremessa para o fechamento do indivíduo em si e para a personificação das instituições, a hiper-modernidade remete-nos para a abertura ao conhecimento plural, ao mundo sem tempo, espaço ou fronteiras físicas, devido á generalização de um sentimento de pertença a um mundo global. A cultura absorveu os mercados, ou vivemos uma mercantilização da cultura? Se a modernidade prometeu às grandes civilizações a esperança de um futuro aliciante após as crises e tragédias político-económicas, hoje o individualismo, a desorientação dos mercados e o descrédito na democracia empolam a nossa fragilidade, desencanto ético e o caos da ordem social. O domínio da nova hiper-modernidade cria-nos instabilidade afectiva, material e psicológica. Perdemos a fé num futuro melhor, deixamos de acreditar... A Europa mergulhada agora na crise económica já não é o oásis onírico da esperança e do triunfo dos valores do classicismo ocidental. Culturalmente sofremos a repercussão disso mesmo... a instabilidade e a desorganização cultural que nasce da abundância vertiginosa de informação! Mas devemos regressar aos pilares edificadores do que a cultura deve ser, recolocá-la no seu papel como formadora estética da sociedade para a reestruturação de um novo pensamento cultural, que depende do comprometimento da sociedade civil na realização disso mesmo e do empenhamento político na efectivação desta vontade, como condição primeira da própria regeneração e continuidade dos pilares do sistema democrático. Publicada por Mónica Ferreira Lima 1 comentário: Nunca o interior sofreu um ataque tão violento como aquele de que está a ser alvo por parte deste Governo. E a violência mede-se pela contundência do ataque a uma das questões mais básicas e elementares de uma sociedade estruturada segundo os princípios do estado de direito, que é o da acessibilidade universal à justiça. A proposta de mapa judiciário, com o encerramento de seis tribunais no distrito de Viseu (Tabuaço, Armamar, Resende, Castro Daire, Nelas e Oliveira de Frades), apresentada por este Governo representa, pois, o abandono do interior do país e um perigoso retrocesso civilizacional. Se é bem verdade que os ricos sempre saberão como e onde procurar a justiça, já os mais pobres, e se ainda do interior, encontrarão nesta reforma uma cega e forte limitação no acesso à domus iustitiae que a Constituição e qualquer Carta relacionada com os Direitos Humanos lhes conferem. Só posso estar, como é bom de ver, frontalmente contra esta reforma irracional concebida a partir de um qualquer gabinete ministerial no Terreiro do Paço. Utilizar como critérios o número de processos entrados, sem ter em conta as pendências e “medir” por guia Michelin os tempos de deslocação sem ter em conta as acessibilidades serranas, por exemplo no Montemuro, no Caramulo e na Freita ou na Nave, são NÃO CRITÉRIOS por tanta superficialidade e arbitrariedade. Será que algum dos desenhadores e avalistas deste mapa judiciário alguma vez desceu a serra do Montemuro desde Feirão ou de São Cipriano até Resende? E de Granja do Tedo ou de Valença do Douro até Tabuaço? E de Varzielas ou de S. João da Serra até Oliveira de Frades? E de Cabril ou de Almofala até Castro Daire? E de Queimadela ou de Goujoim até Armamar? E será que conhecem a industrialização do concelho de Nelas? As respostas só podem ser negativas às perguntas anteriores. Não conhecem e não sabem que viver nestes territórios é um ato de coragem sem que com isto os residentes se considerem “piegas” ou “coitadinhos”. Os residentes neste interior têm alma e caráter e sabem muito bem, sem vitimização, os caminhos que devem trilhar habituados que estão às agruras da natureza. O que eles só querem e exigem é respeito pelo território, pela coesão territorial e pela acessibilidade / proximidade às funções mais elementares do nosso estado tal qual o concebemos, como sejam, por exemplo, a justiça e a segurança, ou a saúde e a educação. As pessoas e as instituições, nomeadamente as autarquias, saberão dar uma resposta a este feroz ataque do Governo ao distrito de Viseu e ao interior em geral. Etiquetas: justiça, mapa judiciário, tribunais Ao longo dos últimos meses, tenho questionado alguns dos Militantes mais antigos do Partido Socialista de Viseu se ainda se lembram da última vez em que houve duas listas candidatas à Concelhia do PS Viseu: “isso já foi há muito tempo”, é a resposta mais comum. Pois bem, os Socialistas de Viseu vão ter (finalmente) a possibilidade de escolher entre duas Candidaturas. De um lado, a novidade: a Candidatura de Filipe Nunes, antigo Presidente da Federação Distrital da Juventude Socialista de Viseu e que desenvolve a sua actividade profissional nesta Cidade, no ramo da Consultadoria e Gestão de Empresas. Do outro lado, a recandidatura da actual Presidente da Concelhia. Perante a existência de duas opções, sinto-me impelido a lançar um apelo a todos os Socialistas de Viseu, que julgo será subscrito por ambas as Candidaturas: antes de optarem, dêem uma oportunidade a ambas as Candidaturas para apresentarem as suas ideias e projectos. Será seguramente do interesse de todos que o voto da maioria dos Militantes não seja norteado por questões de mera amizade ou pela lógica do primeiro contacto. Que nas próximas eleições vença a força da Razão, é o meu desejo sincero. A bem do Partido Socialista. A bem de Viseu. Faço ainda um segundo apelo dirigido, em especial, aos que vão integrar as diferentes Candidaturas (Socialistas esses nos quais me incluo): discutam propostas, ideias, projectos, o passado, o presente e o futuro do PS e de Viseu. - Como apoiar e valorizar os incansáveis Militantes Socialistas e Candidatos às Juntas de Freguesia pelo PS, que sempre dão tudo de si sem nada esperar em troca? - Se, como os Vereadores do PS na Câmara recentemente afirmaram, 2013 é uma “janela de oportunidade” para o PS ganhar a Câmara de Viseu, como é que se pode convencer o eleitorado de Viseu a votar maioritariamente PS? - Que avaliação do trabalho desenvolvido pelas estruturas locais do PS - Viseu? - Quem deve decidir o Candidato à Câmara: um Secretariado ou todos os militantes do PS num espaço aberto e de diálogo? - Os Candidatos à Câmara pelo PS devem ser escolhidos em função do seu perfil ou também em função das ideias que têm para o Município? Tantas e tantas questões que merecem uma resposta... Espero, de forma genuína, que o processo eleitoral seja esclarecedor quanto aos projectos e protagonistas e se centre, exclusivamente, no plano do debate de ideias e do debate político. Finalmente, espero que as Candidaturas não cometam um erro que, muitas vezes, deixa marcas insanáveis: o facilitismo da crítica estéril, da intriga e da rotulagem de pessoas. Se houver essa tentação, resistam por favor: deixem os rótulos para as empresas de embalagens e as intrigas para as discussões de café ...sobre futebol. O processo eleitoral que se avizinha é uma oportunidade única para o PS e para Viseu. Cabe a todos valorizar esta oportunidade, sendo certo que a existência de diferentes opiniões e estratégias para o Partido e para o Concelho de Viseu só fortalecerão a posição do Partido e da próxima Candidatura Autárquica. Etiquetas: Concelhia de Viseu do PS, Eleições, Filipe Nunes, Lúcia Araújo da Silva, PS Viseu


João da Cruz Gonçalves Neto é professor de filosofia, ética e teoria do direito na Faculdade de Direito da Universidade Federal de Goiás, desde 2007, e professor adjunto desde 2009. Suas pesquisas têm se desenvolvido seguintes temas: fundamentos filosóficos da propriedade, fundamentos teóricos dos direitos humanos, fundamentação epistemológica da política e na crítica cultural. Na Faculdade de Direito da UFG coordenou as pós-graduações lato sensu por três anos, de 2009 a 2011, é pesquisador efetivo do mestrado em direito agrário e professor colaborador do mestrado em direitos humanos do Núcleo de Direitos Humanos da UFG. Criou e tem coordenado também o Núcleo de pesquisa e ação em direito e arte, o Kenosis, núcleo que visa a produção de crítica cultural, moral, jurídica e política por meio da arte, como instrumento pedagógico. O Kenosis – Núcleo de estudos e práticas em direito e arte é um núcleo de pesquisa, ensino e extensão ligado ao mestrado em direito agrário, e tem por objetivo a ampliação do estudo crítico da cultura e do direito pela ação artística. Entre seus fins estão a constituição de elementos reflexivos que ajudem o indivíduo a refletir-se dentro do contexto atual em confronto com outros contextos ou alternativas de visão de mundo, prevendo com isso uma maior predisposição à participação política ativa e busca de soluções próprias para os indivíduos e para o país; a formação de elementos pedagógicos que tornam a vida escolar e política mais efetivas; a produção de crítica cultural por meio da arte. Já no terceiro ano consecutivo, em 2012 o professor também coordena o curso de extensão em Direito e Cinema, com o tema “Direito e Medo”, cujo propósito é oferecer à comunidade oportunidades de debate sobre os problemas atuais que envolvam o direito, a filosofia, a política, a ética, a política e a teoria do direito, utilizando-se da mediação cinematográfica. O apelo cinematográfico ao interesse lúdico das pessoas reflete certa forma implícita em nossa cultura de se ver publicamente. A mediação representativa em forma de lazer, entretanto, reforça e divulga certa abordagem da realidade moral, política e jurídica sem que os pressupostos e as consequências dessa forma interpretativa ou ideológica sejam compreendidas. Tornar explícitos esses discursos morais e políticos, mesmo quando embutidos em lazer inócuo, bem como envolver o participante em um debate sobre os problemas de nosso tempo, sob a ótica reflexiva do direito, da ética e da filosofia, é tarefa que cabe também à academia, e que nos propusemos a realizar neste curso. Atualmente o professor está concluindo a elaboração de um livro sobre direito e cinema, a ser publicado pela editora Consulex no primeiro semestre de 2013. Tem escrito também uma obra de introdução ao pensamento, bem como elaborado uma tradução da obra La propriété – Études de philosophie Du droit, de Mikhaïl Xifaras, juntamente com o prof. Rabah Belaidi.


source: wikipedia

text: O desenho é um suporte artístico ligado à produção de obras bidimensionais, diferindo, porém, da pintura e da gravura. Neste sentido, o desenho é encarado tanto como processo quanto como resultado artístico. No primeiro caso, refere-se ao processo pelo qual uma superfície é marcada aplicando-se sobre ela a pressão de uma ferramenta (em geral, um lápis, caneta ou pincel) e movendo-a, de forma a surgirem pontos, linhas e formas planas. O resultado deste processo (a imagem obtida), portanto, também pode ser chamada de desenho. Desta forma, um desenho manifesta-se essencialmente como uma composição bidimensional formada por linhas, pontos e formas. O desenho envolve uma atitude do desenhista (o que poderia ser chamado de desígnio) em relação à realidade: o desenhista pode desejar imitar a sua realidade sensível, transformá-la ou criar uma nova realidade com as características próprias da bidimensionalidade ou, como no caso do desenho de perspectiva, a tridimensionalidade. Desenho como projeto O desenho livre nem sempre é um fim em si. O termo é muitas vezes usado para se referir ao projeto ou esboço para um outro fim. Nesse sentido o desenho pode significar a composição ou os elementos estruturais de uma obra. Mais corretamente, isso é denominado bosquejo, debuxo, esboço ou rascunho. Na língua espanhola existe a distinção entre as palavras diseño (que se refere à disciplina conhecida como design nos países lusófonos, ou ao projeto, de uma forma geral) e dibujo (que se refere ao desenho propriamente dito). Estudos etimológicos de Luis Vidal Negreiros Gomes indicam que também no português existiam essas nuances de significado, no entanto as palavras foram mudando de sentido. Debuxo atualmente significa apenas esboço, bosquejo, ou desenho nos seus estágios iniciais. A palavra desenho além do sentido de projeto, ganhou as significações de "qualquer desenho", "qualquer esboço", "desenho (debuxo) no seu estado final". Com o tempo debuxo deixou de significar "qualquer desenho" e significa apenas "esboço", "bosquejo", "rascunho". Desenho mudou de significado (projeto apenas), e englobou vários outros, mas preservou algumas dos sentidos de projeto. Atualmente a língua portuguesa incorporou a palavra design que comporta o sentido de desenho como projeto. A palavra "debuxo" também está sendo usada no sentido de "design" (uma inversão do sentido original). O primeiro registro da palavra Desenho com o sentido de projeto foi em 1548 na obra Diálogos em Roma do pintor e humanista português, Francisco de Holanda. ''O desenho, a que e outro nome se chamam debuxo, nele consiste e é a fonte e o corpo da pintura e da escultura e da arquitetura e de todo outro gênero de pintar e a raiz de todas as ciências." Sobre este tema também merecem destaque as obras do mesmo autor: DA FÁBRICA QUE FALECE A CIDADE DE LISBOA e DE QUANTO SERVE A CIÊNCIA DO DESENHO E ENTENDIMENTO DA ARTE DA PINTURA NA REPÚBLICA CRISTÃ, ASSIM COMO NA PAZ COMO NA GUERRA, ambas de 1571. Desenho, portanto, é uma palavra de origem portuguesa. Desenho, gravura, pintura Entre os suportes artísticos tradicionais, três deles manifestam-se em duas dimensões: o próprio desenho, a gravura e a pintura. Embora o resultado formal de cada um deles seja bastante diferente (embora o desenho e a gravura sejam similares), a grande diferença entre eles se encontra na técnica envolvida. A gravura difere do desenho na medida em que ela é produzida pensando-se na sua impressão e reprodução. Seus meios mais comuns de confecção são a xilogravura (em que a matriz é feita de madeira), a litogravura (cuja matriz é composta de algum tipo de pedra), a gravura propriamente dita (cuja matriz é metálica) e a Serigrafia (cuja matriz é uma tela) uma técnica de imprimir sobre tecido. Existe ainda uma técnica chamada monotipia, mais próxima da pintura, na qual se obtêm apenas uma impressão. Gesto A composição pictórica expressa pelo desenho pode representar situações e realidades diversas: aquilo que o artista vê quando desenha, uma cena lembrada ou imaginada, uma realidade abstrata ou, no caso do desenho automático (proposto pelos surrealistas), pode vir a surgir com o movimento livre da mão do artista através do papel (ou de outra superfície). No processo da grafomania entóptica, em que os pontos são feitos nos locais das impurezas ou de variações de cor em uma folha de papel em branco, e as linhas são feitas então entre os pontos, superficialmente falando, o tema do desenho é o próprio papel. Estas várias atitudes do desenhista em relação ao resultado do desenho manifestam-se através da técnica escolhida por ele, evidenciada pelo seu gesto. O gesto está profundamente relacionado à natureza dos movimentos da mão humana e à forma como a visão (ou o raciocínio visual, de uma forma geral) os influencia. Algumas técnicas, quando de uma abordagem figurativista do desenho, incluem: Linha pura Este é um desenho composto predominantemente por linhas (as quais simplesmente delimitam os objetos desenhados, sem a intenção de explicitar seus sombreados ou texturas). É normalmente o primeiro tipo de desenho com o qual um estudante entra em contato - o que não significa que seja este um tipo de desenho de pouca complexidade. A linha pura também é utilizada como etapa inicial do desenho de uma perspectiva. Tom de linha Este é um tipo de desenho que pretende, além de delimitar os objetos, representar suas texturas, mas ainda não incorpora dégradés ou matizados, gerados pela gradação de tons de cinza (embora o peso das texturas aplicadas assumam efetivamente tal papel). Pelo seu caráter, é também uma técnica bastante utilizada na gravura. O principal elemento deste tipo de desenho é o traçado, trama ou textura, padrões gráficos que são usados para representar uma determinada textura, cuja manipulação e gradação de peso permite sombrear os objetos. A aplicação de valores tonais, organizados a partir de uma fonte de luz que indica zonas de luz e sombra, acentua a percepção de volume e tridimensionalidade dos objetos em uma composição, características que reforçam a ilusão de profundidade em um desenho. Os materiais mais comuns para o uso dessa técnica são os nanquins (bico-de-pena) e lápis de grafite mais rígido, em espessuras variadas. Tom puro Este tipo de desenho faz uso extenso das técnicas conhecidas como sfumato e chiaroscuro, de modo a construir formas, figuras e espaços através de relações de contraste entre luz e sombra e meios-tons, sendo assim uma representação composta por manchas e texturas suaves onde a linha praticamente desaparece entre vários degradês. Os materiais mais usados aqui são o grafite, o carvão e os pastéis. Instrumentos como o esfuminho auxiliam o espalhamento do grafite e a gradação de meios-tons e sombras. Materiais como nanquins e bicos de pena são inadequados para evidenciar os volumes, as sombras e as formas dos objetos, sendo mais apropriado o uso de aguadas em nanquim aplicadas em pincel, técnica que concilia tanto uma grande versatilidade expressiva como um refinado detalhamento tonal. Material A escolha dos meios e materiais está intimamente relacionada à técnica escolhida para o desenho. Um mesmo objeto desenhado a bico de pena e a grafite produz resultados absolutamente diferentes. As ferramentas de desenho mais comuns são o lápis, o carvão, os pastéis, crayons e pena e tinta. Muitos materiais de desenho são à base de água ou óleo e são aplicados secos, sem nenhuma preparação. Existem meios de desenho à base d'água (o "lápis-aquarela", por exemplo), que podem ser desenhados como os lápis normais, e então umedecidos com um pincel molhado para produzir vários efeitos. Há também pastéis oleosos e lápis de cera. Muito raramente, artistas utilizam tinta invisível (geralmente já revelada). Computação gráfica Desde a década de 1990 o computador tem se tornado um instrumento importante na produção e acabamento de desenhos. Originalmente ele era usado principalmente para simular as técnicas e os materiais supracitados, mas nos últimos anos tem sido desenvolvidas linguagens próprias da ilustração em tela. Entre os programas mais utilizados estão o Corel Draw, Adobe Illustrator, entre outros. No campo do desenho técnico, existem diversos aplicativos CAD responsáveis por um considerável aumento de produtividade e velocidade na produção de desenhos. Existem também programas mais simples, como o Microsoft Paint, distribuído com o sistema operacional Microsoft Windows, e que possuem mais um apelo recreativo que efetivamente produtivo. Os softwares de modelamento 3D, como o 3D Studio Max, o Autodesk Maya e o Blender, ainda que não sejam tecnicamente aplicativos voltados à produção de desenhos, também possuem um papel importante nesta área (são bastante utilizados pela indústria cinematográfica e publicitária). Os softwares de computação gráfica tem evoluído muito rapidamente. À medida que os equipamentos de hardware ficam mais eficientes, o nível de qualidade das imagens estão cada vez melhores. Hoje em dia quase não distinguimos o que é gráfico computacional e o que é real. O ramo do entretenimento é um dos que mais se beneficiam com esta evolução. Cada ano que passa vemos efeitos especiais nos filmes, jogos eletrônicos e filmes completamente digitais cada vez mais realísticos. É quase impossível prever até que ponto esta tecnologia poderá nos oferecer em criações e realidade. Modalidades de desenho O desenho não é necessariamente sempre um fim em si mesmo, podendo vir a assumir uma função ou caracterizar-se como mediação para outro fim. Entre as várias modalidades possíveis de desenho, incluem-se: Desenho geométrico - estudo padronizado e normatizado do desenho em duas dimensões, voltado à representação plana de entes geométricos para a simples exibição ou resolução geométrica de problemas de Matemática; Desenho projetivo - estudo padronizado e normatizado do desenho em duas dimensões acerca de entes de três dimensões. É composto de variações como o desenho técnico (representação de elementos tridimensionais em duas dimensões, voltado primordialmente para a exibição em si), Geometria descritiva (representação de elementos tridimensionais em duas dimensões, voltado principalmente para a determinação da verdadeira grandeza de ângulos, distâncias e áreas); Desenho arquitetônico - desenho voltado especialmente ao projeto de arquitetura; Ilustração - um tipo de desenho que pretende expressar alguma informação, normalmente acompanhado de outras mídias, como o texto; Croquis ou esboço - um desenho rápido, normalmente feito à mão sem a ajuda de demais instrumentos que não propriamente os de traçado e o papel, feito com a intenção de discutir determinadas ideias gráficas ou de simplesmente registrá-las. Normalmente são os primeiros desenhos feitos dentro de um processo para se chegar a uma pintura ou ilustração mais detalhada. Os croquis são muito usados por estilistas de moda; Modelo vivo - ilustração feita a partir de cópia do natural, tendo-se como tema o corpo ou a situação vivida por um modelo. História O desenho tem sido um meio de manifestação estético e uma linguagem expressiva para o homem desde os tempos pré-históricos. Neste período, porém, o desenho, assim como a arte de uma forma geral, estava inserido em um contexto tribal-religioso em que acreditava-se que o resultado do processo de desenhar possuísse uma "alma" própria: o desenho era mais um ritual místico que um meio de expressão. À medida que os conceitos artísticos foram, lentamente, durante a Antiguidade separando-se da religião, o desenho passou a ganhar autonomia e a se tornar uma disciplina própria. Não haveria, porém, até o Renascimento, uma preocupação em empreender um estudo sistemático e rigoroso do desenho enquanto forma de conhecimento. A partir do Século XV, paralelamente à popularização do papel, o desenho começou a tornar-se o elemento fundamental da criação artística, um instrumento básico para se chegar à obra final (sendo seu domínio quase uma virtude secundária frente às outras formas de arte). Com a descoberta e sistematização da perspectiva, o desenho virá a ser, de fato, uma forma de conhecimento e será tratado como tal por diversos artistas, entre os quais destaca-se Leonardo da Vinci. Mestres do desenho nos séculos XV e XVI incluem Leonardo da Vinci, Albrecht Dürer, Michelângelo e Rafael. No século XVII, destacam-se Claude Monet, Nicolas Poussin, Rembrandt e Peter Paul Rubens. No século XVIII, Jean-Honoré Fragonard, Francisco Goya, Giovanni Battista Tiepolo, e Antoine Watteau. No XIX, Jacques Louis David, Edgar Degas, Theodore Gericault, Odilon Redon, Henri de Toulouse-Lautrec, Paul Cézanne e Vincent Van Gogh. Finalmente, no século XX, pode-se destacar Max Beckmann, Willem de Kooning, Jean Dubuffet, Arshile Gorky, Paul Klee, Oskar Kokoschka, Henri Matisse, Jules Pascin, Pablo Picasso. Desenhistas historicamente importantes Leonardo da Vinci - Mestre renascentista, usava o desenho como instrumento para compreender a realidade. Albrecht Dürer - Mestre do desenho e gravura renascentista. Seu desenho teve especial importância no desenvolvimento da ilustração através da gravura. Filippo Brunelleschi - Arquiteto renascentista, atribui-se a ele as regras para o desenho em perspectiva com um ponto de fuga. Rembrandt - Mestre do desenho e gravura barroca, conhecido por seus estudo de claro-escuro. Michelângelo Buonarroti - Mestre renascentista cujo desenho expressivo não segue necessariamente a harmonia do Renascimento. Ingres - O grande mestre do desenho na França do século XIX. M. C. Escher - Mestre do desenho e da gravura cujo trabalho é baseado em questões de percepção visual e do desenho na geometria. Referências bibliográficas ARNHEIM, Rudolf, Arte e Percepção Visual, São Paulo, EDUSP, 1997. CHAVES, Dario, JUBRAN, Alexandre, Manual prático de desenho, São Paulo, Editora Tipo, 2002. ISBN 8588516160 DONDIS, Donis A., Sintaxe da linguagem visual, São Paulo, Martins Fontes, 1997. ISBN 8533605838 EDWARDS, Betty; Desenhando com o lado direito do cérebro, São Paulo, Ediouro, 2001. ISBN 8500007486 FRUTIGER, Adrian, Sinais e Símbolos: Desenho, projeto e significado, São Paulo, Martins Fontes, 1999. ISBN 8533610998 HOLANDA, Francisco de, Diálogos em Roma, Lisboa, Horizonte, 1984. HOLANDA, Francisco de, Da Pintura Antiga, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1983. KANDINSKY, Wassily, Ponto e linha sobre o plano, São Paulo, Martins Fontes, 2001. ISBN 8533605781 PAIXAO, Pedro A.H., Desenho: A Transparência dos Signos. 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