text: Saranda është një qytet në Shqipërinë jugore i vendosur ne bregun e detit Jon. Qyteti është i vendosur në një gji të hapur të detit Jon dhe zgjerohet në shpatin e një mali. Ajo ka një klimë mesdhetare me mbi 300 ditë diell në vit. Saranda është një qytet bregdetar në Shqipëri ndër më të frekuentuarit gjatë verës dhe konsiderohet si kryeqyteti i verës. Në antikitet qyteti njihej si Onchesmus dhe ishte një qytet-port i Kaonisë në Epirin e Lashtë. Saranda e merr emrin nga manstiri bitantin i Dyzet Shenjtorëve (Agioi Saranda) i cili u bë i njohur nga Mesjeta e Vonë. Sarnada është e njohur për ujërat e thellë blu të Mesdheut. Pranë Sarandës janë rrënojat e qytetit antik të Butrintit, një Sajt i Trashëgimisë Botërore të UNESCOs. Në vitet e fundit, Saranda ka njohur një rritje të numrit të turistëve. Turistët tërhiqen nga mjedisi natyror i Sarandës dhe sajtet arkeologjike. Gjeografia Nga jugu qyteti Sarandë kufizohet me Kakomenë dhe Hamalloin, nga juglindja me Lëkurësin (fshati shpërngulur qysh në kohën e Luftës së Lëkurësit, më 1878, sot topogërmadhë), nga lindja me Gjashtën dhe nga perëndimi me Detin Jon. Saranda ka një klimë tipike mesdhetare. Saranda ka numrin më të lartë të ditëve me diell edhe në Evropë, mbi 270 ditë. Pasuritë natyrore. Zona e Sarandës karakterizohet nga një numër i madh habitatesh natyrore, gjysmënatyrore dhe artificiale. Ka një bimësi të larmishme tipike mesdhetare. Zona njihet për prodhimin e agrumeve dhe ullirit, ndërkohë që pemët frutore zënë rreth 30 për qind të sipërfaqes. Pasurisë bimore të Sarandës i shtohet edhe bimësia ujore e detit Jon. Në thellësitë e Jonit nuk mungojnë edhe koralet. Zona u afron vizitorëve vendas dhe të huaj pamje spektakolare të ujërave blu. Zona e Sarandës ka një botë shtazore të pasur, si derri i egër, lepuri, çakalli, dhelpra, ujku, sorkadhja, thëllëza, rosa etj. Disa rezervate, si ai i pyllit të Butrintit, Stillos, Corrajt, Muzinës, janë një vend gjuetie mjaft i përshtatshëm për amatorët e këtij sporti. Edhe pasuria ujore dhe shtazore e detit Jon është e shumëllojshme. Delfinët janë miq të qytetit, duke u afruar brigjeve të Sarandës. Një breshkë e llojit Careta-Careta është parë së fundmi në Butrint. Ujërat detare janë jashtëzakonisht të kthjellëta dhe me ngjyrë blu. E gjithë zona ofron habitate të çmuara me peshq dhe lloje të tjera kafshësh detare. Bregu i detit Jon është në shumë zona ende i virgjër dhe jashtëzakonisht i bukur. Në këtë zonë përfshihet laguna tipike mesdhetare e Butrintit, rreth 1600 ha. Laguna është e pasur me bimësi që shërben si ushqim për llojet e shumtë të peshqve. Laguna është gjithashtu vend ndalese për mijëra zogj ujorë dimërorë dhe shtegtarë. Demografia Nën juridiksionin e bashkisë janë pesë lagje dhe tri fshatra: Gjashta, Metoqi dhe Shelegari. Në janar të vitit 2007, qyteti numëronte mbi 35.000 banorë dhe njihet si një zonë me emigracion të madh. Jeta mesatare i kalon të 72 vjetët. Qyteti bregdetar ka një përbërje të larmishme etnike dhe krahinore. Pas Luftës së Dytë Botërore, popullsia e qytetit të Sarandës u rrit në mënyrë të qëndrueshme deri në rënien e komunizmit në vitin 1992. Pas kësaj date, qyteti i Sarandës kishte rritje të shpejtë së popullsisë kur shumë shqiptarë nga rajone të tjera u vendosën atje. Emrat e mëposhtme janë të njerëzve dhe familjeve që u vendosën në Sarandë deri 1945. Familjet që kanë banuar në Sarandë gjer në vitin 1945: Ajdini (Surja-) i ardhur nga Gjirokastra, Aliu (Gligor-) nga Grapshi i Gjirokastrës, Avdia (Rushit-) nga Leskoviku dhe ardhur në Sarandë më 1926, Avdiu (Begtash-) nga Leskoviku, Babameto (Shahin-) nga Gjirokastra, Babi (Thodhori-) nga Çuka, Bajo (Xhafer-Isa) nga Parga (Çamëri-), Bajrami (Ibrahim Nebi-), Bala (Lekë-) nga Piluri, Ballaci (Shaqir-) nga Delvina, Bajrami (Zenel-) çam, Bastriu (Safet-) nga Ninati, Basho (Shero-) nga Përmeti, Bega (Jaho-) nga Gjirokastra, Begtash beu nga Leskoviku i ardhur me 1920, Begtashi (Xhafer-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1865, Beqir (Beqir-) nga Gollobërda, Berberi (Duro-) nga Delvina, Bituni (Jani-) nga Shënvasil, Boçi (Uzo-) nga Delvina, Borshi (Ahmet bej-) nga Borshi – Sarandë, Çambirazt, nga fshati Senica e Rrëzomës, Çarçani (Avdul-) nga Fushë Bardha, ardhur aty në vitet 1916-1917, Çarcani (Rexhep-) ardhur nga Ksamili në vitin 1916, Çavo (Thanas-) nga Senica e Rrëzomës, Çelo (Vangjel-) nga Këlcyra, Çoka (Vangjel-) nga Muzina, Çumani (Halil-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1865, Dajko (Andrea-) nga Lëkurësi, Dajko (Spiro-) nga Nivicë-Bubari, Dede (Spiro-) nga Muzina, Demi (Ahmet-) nga Filati, Demi (Qazim-) nga Filati, Demi (Shamet-) nga Margëlliçi (Çamëri-), Demi (Shefqet-) nga Filati, Didati (Deme Xhaferr-) nga Koska, Dido (Abaz-) nga Koska, Dine (Mezan-) nga Vrohonai, Dojaka (Harun-) nga Filati, Dojaka (Iljaz-) nga Filati, Dulla (Meç-) nga Karbunarë e Paramithisë; Dhimëspiro (Koço-) nga Senica e Rrëzomës, Emini (Braho-) nga Shulashi, Emini (Sulçe-) nga Smokovina, Fetiu (Dulkë-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1905; Gargaj (Musa-) nga Gjirokastra, Gogoni (Ilia-) nga Dropulli, Gulani (Jaçe-) nga Përmeti dhe i ardhur në vitin 1865, Gurmaj nga Nivicë-Bubari, Gjikopulli (Vasil-) nga Dhërmiu, Gjini (Gjino-) nga Nivicë-Bubari, Hajdar beu ardhur nga Janina, Hako (Safet-) nga Delvina, Halimi (Riza-) nga Grykohori, Harito (Koço-) nga Zagoria, Harito (Ndreko-) nga Zagori, Hasani (Meç-) nga Arpica, Hasani (Shuaip-) nga Kosova, Hasani (Zenel-) nga Mazreku i Çamërisë dhe ardhur më 1916, Hodo (Meçe-) nga Arila, Hoxha (Hajredin-) nga Gollobërda, Hyseni (Rexhep-) nga Vola, Hysi (Lutfi-) nga Ksamili dhe i ardhur më 1916, Isai (Shuaip-) nga Galbaqi; Ismaili (Meleq-) nga Arpica, Izeti (Qamil-) nga Filati, Jakubini (Sokrat-) nga Nivicë-Bubari, Jorgji (Aleks-) nga Senica e Rrëzomës, Kaçi (Petro-) nga Senica e Rrëzomës, Kali (Vasil) nga Leshnica, Kalo (Xhemal-) nga Koska, Kërkeshi (Gaqe-) nga Nivicë-Bubari, Konjari (Sulo-) nga Libohova, Kosova (Qemal-) nga Kosova, Kromidha (Pano-) nga Zagoria, Kuro (Hamit-) nga Arpica, Lamçe (Sheme-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1890-1894, Lapa (Sokrat-) nga Piluri, Laska (Dukë-) nga Nivicë-Bubari, Lepuri (Nane-) nga Nivicë-Bubari, Lezo (Hasan-) nga Këlcyra, Lezo (Thoma-) nga Llaka – Delvinë, Ligu (Refat-) nga Prongjia, Majko (Hetem-) nga Progonati, Malike (Veliko-) nga Gjirokastra, Maliqi (Mehmet-) nga Paramithia, Mane (Aqif-) nga Arpica, Marangoi (Jorgo-) nga Delvina, Marto (Kolë-) nga Kakodhiqi, Maska (Dulkë-) nga Përmeti, Meço (Sako-) nga Arpica, Melo (Jani-) nga Delvina, Mete (Damin-) nga Mazreku (Çamëri), Mete (Qazim-), ardhur nga Ksamili në 1916, Mërkuri (Andon-) nga Piluri, Miftari (Jaçe-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1890-1894, Miho (Miço-) nga Senica e Rrëzomës, Moci (Pirro Zef-) nga Shkodra, Moska (Hajdar-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1890-1894, Muho (Abaz-) nga Koska, Muho (Idriz-) nga Arpica,Mustafai (Latif) nga (Çamëri-), Mustafai (Rrape-) nga Përmeti dhe i ardhur nga 1890-94, Muzina (Gaqe-) nga Muzina, Nika (Lonidhë-) nga Senica e Rrëzomës, Nikëdhima (Kostë-) nga Nivicë-Bubari, Nikolloi (Koço-) nga Piqerasi, Nini (Thoma-) nga Nivicë-Bubari, Nuriu (Adem-) nga Pazari i Ri, Omeri (Mezan-) nga Mazreku (Çamëri-), Orozi (Dervish-) nga Kosova, Papadhima (Llambi-) nga Nivicë-Bubari, Papagjika (Koço) nga Nivicë-Bubari, Papai (Harallamb-) nga Leshnica, Pesholli (Fiqiri-) nga Dibra e Madhe (Pazhulli-), Plaku (Gjikë-) nga Senica e Rrëzomës, Pollo (Ndreko-) nga Parga, Psatha (Shefqet-) nga Parga dhe i ardhur më 1909, Preja (Shaban-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1865, Premti i ardhur nga fshati Vromero dhe me origjinë nga Nivicë-Bubari, Preveza (Sabri-) nga Preveza, Prevezjani (Qani-) nga Preveza, Prifti (Aleko-) nga Piluri, Pula (Isa-) nga Dukati i Vlorës, Puto (Sulo-) nga Gjirokastra, Qendro (Koço-) nga Piqerasi, Qurku (Sokrat-) nga Piluri, Rrefati (Beqir-) nga Gollobërda, Rexho (Naqe-) nga Muzina, Rushiti (Muharem-) nga Koska, Selfo (Xhevdet-) nga Gjirokastra; Stefani (Dhimë-) nga Piluri, Stefani (Koço-) nga Piluri, Sulçe (Bastri-) nga Vrohonai, Sulo (Zeqo-) nga Koska, Shabani (Latif-) nga Kurtesi (Çamëri-), Sheme (Zenel Daut-) nga Përmeti, Tahiri (Mazar-) nga Përmeti dhe i ardhur më 1905, Tahiri (Taro-) ardhur nga Ksamili më 1916, Tata (fis çam), Toto nga Peca, Lonidha (Vaso-) nga Skoreja, Vashati (Jano-) nga Peca, Verli (Thimjo-) nga Senica e Rrëzomës, Vito (Naqe-) nga Senica e Rrëzomës, Xhaferri (Jasin-) nga Arpica, Xhafo (Shefqet-) nga Filati, Xhani (Gogo-) nga Piqerasi, Xhemali (Haki-) stërgjyshi i Mentor Xhemalit dhe i ardhur në vitin 1890, Zeno (Nane-) nga Piluri, Zeqo (Qamil-) nga Arpica, Zera (Josif) nga Topova e Zagorisë, Zeri (Jorgo-) nga Dhuvjani i Dropullit, Zoto (Kolë-) nga Vunoi, Zoto nga Dhrovjani, me origjinë nga Progonati. Ekonomia Saranda është qyteti qe vit pas viti po tërheq shumë turist kryesisht nga Italia, Kosova, Maqedonia, Serbia, Hungaria etj. Turist ka shumë edhe nga vende te tjera kjo bën që Saranda të jetë qendra kryesore e turizmit në Shqipëri. Ky qytet është edhe njëri ndër qytetet më të mira në Shqipëri me bukurit e saj shumë afër Sarandës është Ksamili me ishuj të vegjël tërheq shumë vizitor nga e gjithë bota. Historia Saranda është një qytet me më shumë se 2000 vjet histori, ngritur në zonën e bregdetit jugor të Shqipërisë, i pasur në vlera të rralla të trashëgimisë kulturore dhe arkeologjike shqiptare, por edhe evropiane. Në fillimet e tij, qyteti ka shërbyer si një portë për qytetin antik të Finiqit dhe si rrjedhojë edhe si portë hyrjeje për në rajon. Kjo trashëgimi e pasur arkeologjike e gërshetuar me bukuritë e natyrës, si dhe portin e saj natyral, përbën bazën më të rëndësishme për të promovuar zhvillimin e imazhit aktual të Sarandës, si një destinacion i turizmit klasik botëror, si dhe për të tërhequr tregun e turizmit të veçantë. Saranda ka përfituar gjatë viteve të fundit prej tërheqjes së pushuesve vendas dhe të huaj. Vitet e fundit vihet re një shpërthim i industrisë së ndërtimit, i cili ka ndryshuar imazhin e qytetit nga një vend i qetë bregdetar pushimesh në një zonë masive ndërtimesh, ndër të cilat gjenden dhe shumë ndërtesa të paligjshme. Aktualisht, Parku Kombëtar Arkeologjik i Butrintit është gjeneruesi parësor i turistëve ndërkombëtarë, të cilët vijnë kryesisht si vizitorë ditorë nga ishulli i Korfuzit në Greqi, pas një udhëtimi të këndshëm rreth një orë me anije. Saranda ne kohët e hershme Për herë të parë emri i Sarandës përmendet në vitin (1412).Deri ne shekullin e 4 pas Krishtit ishte nen perandorine Romake dhe kjo gje vërtetohet nga rrënojat e mureve rrethuese, pjese te te cilave ndodhen edhe ne shetitoren e qytetit. Nga shek. i 4 deri ne shekullin e 6, Saranda ishte nen perandorinë Bizantine. Saranda është qytet në jugperëndim të Shqipërisë, e vendosur në bregdetin jonian. Emri Saranda vjen nga një manastir i hershëm kristian që i kushtohet Dyzet Shenjtorëve ("Ágii Saránda" në greqisht, "Santi Quaranta" në italisht). Më parë, në lashtësi ku dhe eshte permendur nga disa historiane te asaj kohe si Straboni, Ptolemeu, Ciceroni njihet me emërtimin, Onhezmi. Kjo fjale ka 2 kuptime. Sipas gjuhës latine, Onhezi ishte një ere juglindore e cila frynte dhe lehtesonte udhetimet dhe kuptimi i dyte eshte se sipas legjendave Onkizi ishte babai i Eneas. Dhe shumë më vonë, gjatë pushtimit fashist italian të Shqipërisë më 1939, u quajt Porto Eda për nder të vajzës më të madhe të Benito Mussolinit. Onhezmi (Saranda), ne lashtesi ishte nje qytet port. Ajo ishte nje nga portat ne mund ta quajme te tille, e cila bente lidhjen e ballkanit perendimor me vendet e Europes lindore, dhe nje pike strategjike ekonomike shume e favorshme per iliret. Popullsia dhe qyteti në shekullin 20 Në vitin 1927, Saranda kishte rreth 800 banorë, ndërsa gati dhjetë vjet më vonë kishte 1800 banorë. Në këto vite pati një zhvillim urbanistik, ndërtohet moli, hapet shëtitorja anës detit, ndërtohen edhe shtëpitë e para dhe një seri magazinash e dyqanesh. Në vitin 1957 qyteti bëhet qendër administrative. Në vitet 1960-1980, Saranda promovohet si "ofertë turistike e Shqipërisë" jo vetëm për vizitorët shqiptarë, por edhe për ata pak vizitorë të huaj që gati numëroheshin me gishta në shtetin e rrethuar me tela në mes të Evropës. Por gjatë kësaj periudhe u kryen edhe investimet e para, veçanërisht në kurorën e gjelbër të Rivierës. Mijëra të rinj punuan në aksione për t’i kthyer kodrat përreth në brezare ullinjsh, portokajsh dhe limonësh. Nga viti 1960 deri në vitin 1982, popullsia e Sarandës u rrit me një ritëm mesatar vjetor prej 2,7 për qind. Në atë periudhë qyteti i Sarandës numëronte rreth 15 mijë banorë dhe zhvillimi ishte mjaft i kufizuar. Në vitet 1990-2004 qyteti njeh një ritëm zhvillimi dhe një rritje të popullsisë, kryesisht prej ardhjes së mjaft familjeve nga zona të ndryshme të Shqipërisë. Në vitin 1999 popullsia ishte 26.512 banorë. Nën regjimin otoman Saranda u bë me një dekret të Portës së Lartë pronë private e Sulltan Abdyl Hamitit. Më pas, Ahmet Zogu "e mori" këtë perlë të bregdetit, gati 200 vjet më vonë, "dhuratë" nga parlamenti i kohës që kontrollohej prej tij. Në sundimin e Benitto Musolinit, qyteti i Sarandës mori emrin "Porto Eda", për hir të bijës së vet. Pas Luftës së Dytë Botërore, disa zyrtarë të lartë të regjimit komunist e kishin qytetin si strehën e tyre turistike dhe të gjuetisë. Zhvillimi i qytetit në kohën e sotme Qyteti i Sarandës po njeh një zhvillim të vrullshëm të sektorit bankar. Bankat kryesore në Shqipëri kanë hapur në këtë qytet filialet e tyre, duke i kushtuar veçanërisht rëndësi shërbimit bankar gjatë sezonit veror. Deri tani ushtrojnë aktivitetin e tyre bankar mbi 12 operatorë dhe shumë shpejt pritet të hapen edhe 2 të tjera. Saranda ka një spital civil, ku trajtohen të gjitha rastet e mjekimeve dhe për ato më të rëndat bëhet në një kohë të shpejtë transferimi drejt Tiranës apo drejt spitalit të Janinës (Greqi). Shërbimi në spital është tërësisht falas. Në Sarandë ka edhe shërbim urgjence dhe spital ditor. Ka gjithashtu ambulanca publike dhe klinika të specializuara. Kompanitë e telefonisë celulare Vodafon dhe AMC, si dhe Albtelekom, ofrojnë shërbimin në Sarandë, ku sigurohet mbulimi i gjithë zonës përfshi edhe atë rurale me sinjal. Në amfiteatrin e qytetit antik të Butrintit mbahet për çdo vit Festivali Ndërkombëtar i Teatrit "Butrint 2000", me pjesëmarrjen e mjaft trupave teatrore evropiane. Në kinoteatrin e Sarandës vihen në skenë shfaqje të shumta. Gjatë muajve të verës jo vetëm trupa e estradës së Sarandës, por edhe trupa të tjera brenda dhe jashtë vendit, japin shfaqje të ndryshme në qytetin që "përmbytet" nga vizitorët. Në qytetin e Sarandës ndiqen tre kanale televizive lokale, si dhe të gjitha kanalet kombëtare, duke mos përjashtuar edhe disa kanale televizive greke dhedisa kanale televizive greke dhe italiane. Gazetat kombëtare mbërrijnë në qytet nga Tirana afër mesditës, ndërsa gjatë sezonit del në Sarandë gazeta "Saranda", e cila ka një pjesë të faqeve dhe në gjuhën angleze. Energjia elektrike nuk njeh ndërprerje gjatë dy viteve të fundit në Sarandë, përveç në rastet e ndonjë defekti në linjat e tensionit të lartë. Shumica e lokaleve dhe bar-restoranteve kanë si burim paralel rryme elektrike gjeneratorët. Tregu i frutave dhe i perimeve, ku gjenden ushqime organike të fermerëve të zonës, është në qendër të qytetit. Saranda ka traditë në prodhimet bujqësore dhe gjatë verës tregu njeh çmime mjaft të favorshme. Por funksionojnë më së miri edhe marketet e vogla dhe të mesme, të cilat janë të shumëllojshme me artikujt e përdorimit të gjerë. Pothuajse gjatë gjithë ditës dyqanet ushqimore janë të hapura. Ndërsa njësitë që shesin suvenire janë në qendër të qytetit, fare pranë kinoteatrit. Dyqanet zakonisht hapen në orën 7.30-8.00 të mëngjesit dhe mbyllen rreth orës 21.00 të darkës. Në Sarandë prodhimet e detit gatuhen kryesisht të zgarë. Në përgjithësi, ushqimet janë të pjekura mirë, përdoret edhe gatimi me avull. Pjatat e dyta të mishit janë me bazë qengji, gici dhe viçi. Si pije gjatë ngrënies përdoret shpesh rakia dhe vera. Personaliteti Kulturor Rrënojat e lashta: Mozaiku Saranda e sotme, (që e ka origjinën nga Hagioi Saranda – manastiri i Dyzet Shenjtorëve, ndërtuar në shek. VI në majë të malit që ngrihet mbi qytet), është një nga portet bregdetar të Epirit të Vjetër, në ekstremin jugor të Shqipërisë, përball ishullit të Korfuzit, dhe 20 km nga Butrinti. Njohja e urbanizmit të saj si dhe studimi konkret i monumenteve, paraqet vështirësi, fenomen ky që ndodh në pjesën më të madhe të qendrave ku qyteti modern zëvendëson atë antik. Mbetjet e konsiderueshme të një kompleksi sinagoge, të shek. V e VI në qendër të qytetit, ishin objekt i studimit dhe gërmimit arkeologjik të kryer gjatë vitit 2003.130 Bazilika paleokristiane, e gërmuar gjatë disa sezoneve arkeologjike, rreth pesëmbëdhjetë vjet më parë nga Kosta Lako përbën fazën përfundimtare të transformimit të kompleksit të kultit hebraik në ndërtesë të kultit kristian. Ndërkohë, kompleksi i sinagogës, brenda dhe krejtësisht pranë murit rrethues, rezultoi si një “skenë” e disa ndryshimeve, ku në fazën e saj të fundit u transformua në kishë. Interesi ynë më i madh, këtë vit u përqendrua, kryesisht në dy dysheme me mozaikë, njëra që mbart një shandan shtatë-krahës menorah dhe e dyta, ajo që mbulon pjesërisht nefet e bazilikës (e cila u ndërtua këtu gjatë historisë së kësaj qendre, mesa duket për të funksionuar si sinagogë). Shandani shtatë krahës, menorah, i përkiste një “tapeti” (kryesisht të zbukuruar me motive gjeometrike dhe florale). Ai përfshinte gjithashtu një etrog (qitro, pa shije por me aromë) së bashku me një shofar (bririn e dashit) — që të dy, janë simbole të rëndësishëm hebraikë që shoqërojnë zakonisht (menora-në dhe janë përdorur gjatë atë festave fetare Sinagoga-2Gjatë gërmimit prej dy javësh në Sarandë, u eksplorua gjysma e dhomës me menorah, e cila ishte e mbuluar nga një strukturë bashkëkohore. Gërmimi, ishte vazhdim i atij të kryer gjatë viteve 80-90. U arrit të zbulohej, një dhomë e gjatë 10 m, megjithëse muri verior i së cilës është i një faze më të vonë, çfarë tregon se ende s’kemi arritur në limitin verior të fazës së parë të saj. Dhoma ishte e gjerë 5 m, pasi në origjinë kish qenë pak më e gjerë dhe mesa duket me një plan të ndryshëm nga ai më i vonëshmi. Në origjinën e saj, dhoma duhet të ketë pasur formë L-je. Gjurmët e murit më të hershëm në anën lindore, si dhe dyshemeja me mozaikë që futet nën murin lindor, ndarës të dhomës nga rezervuari i mëvonshëm i ujit A, dëshmojnë këtë fakt. Edhe sondazhi i kryer në korridorin ndërmjet dy rezervuarve të ujit dhe ambienteve në veri, dëshmoi po të njëjtën gjë. Murit i bashkëngjitej një sistem kanalizimi që kalonte përgjatë dhomës me menorah dhe dilte në oborrin e shtruar me pllaka guri. Gërmimi i rregullt që u krye gjatë këtij sezoni të parë (megjithëse në gjysmën e dhomës), dëshmoi se ajo ishte e shtruar e gjitha me mozaikë, përveç një pjese në hyrjen e mëvonshme të anës veriore. Kështu u zbulua muri verior i saj por që i përket një faze të dytë. Po të kësaj faze janë dhe pilastrat e mbështetura në murin perëndimor. Hyrja në anën veriperëndimore, i përket fazës së parë ndërkohë që shkallarja duket si e ribërë. Dyshemeja ishte e mbuluar nga një shtresë e dendur djegie në të cilën u gjet material i bollshëm arkeologjik, qeramikë (amfora importi, enë kuzhine dhe tryeze të shek. IV – VI). Ndërtesa është shkatërruar nga një zjarr i fuqishëm në çerekun e fundit të shek. VI pasi ndër monedhat e gjetura mbi dysheme, një gjysmë- folis i Justinit II shërben si tenninus post quem. Sipas studiuesve ajo është një prerje e Selanikut në vitin e IV të sundimit të Justinit II (565-578) dhe ka qëndruar në qarkullim për një periudhë të shkurtër prej dhjetë vjetësh. Kështu shkatërrimi vendoset rreth 580-ës dhe ndodh në të gjithë kompleksin dhe në përgjithësi në të gjithë qytetin. Sondazhet e shumta të kryera, në zona të ndryshme të nefit qendror, si dhe midis kolonave ndarëse të anijatës qendrore nga ajo veriore na dhanë mundësinë të ndërtojmë një histori më të detajuar të monumentit. Në stadin aktual të njohjes dhe gërmimeve, “çelësi” i fazave kronologjike të monumentit, mbeten dyshemetë me mozaikë. Të paktën tre faza dyshemesh me mozaikë, janë identifikuar para realizimit të dyshemesë së bazilikës. Faza më e hershme prezantohet nga dyshemeja me mozaikë në panelin qendror të së cilës paraqiten në pozicion heraldik, dy “luanë” deti. Stili i mozaikëve përkon me atë tipik romak dhe mund ti vishet dyshemesë së një vile. Dyshemeja në vazhdim (më e vonë se e para) paraqet një dekor krejtësisht metrik dhe përmbledh motive të realizuar me shumë kujdes dhe elegancë. Ajo ndodhet pjesërisht dhe në nefin verior. Të dyja dyshemetë ndodhen në dy anë të ndryshme (veri dhe lindje) të të njëjtit oborr të krijuar para bazilikës. Studiuesi Kosta Lako gjatë gërmimeve të kaluara ka ndeshur të njëjtën situatë në nefin qendror dhe në gjithë gjatë ambientet e gërmuara. Kështu mbi bazën e monedhave të gjetura në shtresën e djegies së nefit qendror jepet pak a shumë e njëjta periudhë, çereku i fundit i shek. VI. Një situatë e ngjashme është ndeshur dhe në monumente të tjera të gërmuara në qytet, si p.sh. pranë mureve të kalasë. Skena të veçanta të mozaikëve, janë përshkruar në artikullin e zgjeruar mbi bazilikën e Sarandës. Funksioni i ndërtesës, e pajisur me këtë dysheme mozaikësh, mbetet hipotetik. Një sternë u gjet e bashkëngjitur anës lindore të kësaj dyshemeje, direkt nën dyshemenë me mozaikë (paneli i anës lindore të së cilit është shkulur nga specialistë të Institutit të Monumenteve të Kulturës në vitet 90 dhe ruhet në Muzeun Arkeologjik të Sarandës). Muri lindor i saj kufizohej nga shkëmbi natyror dhe anët e brendshme ishin veshur me suva hidroizoluese. Dyshemeja e tretë përfaqësohet nga një mozaik më i vonë, duke veshur një ambient pak më të madh, i cili zë gati gjysmën perëndimore të nefit qendror. Nuk e dimë se si vazhdohet drejt nefit jugor, pasi ai është krejtësisht nën rrugën automobilistike (akoma i pagërmuar). Mozaiku është i punuar jo me shumë kujdes dhe i realizuar krejtësisht me motive gjeometrike. Motivet, ngjyrat dhe teknika e punimit janë të njëjta me mozaikun e dyshemesë së dhomës me menorah. Të dy dyshemetë, duhet të jenë realizuar në të njëjtën kohë. Në ndërtimet-ambiente që i përkasin fazave më të hershme se sa ndërtimi i bazilikës, hyn dhe rezervuari i ujit, i shënuar B në plan, i cili është i futur pjesërisht në tokë dhe duhet të jetë bashkëkohor ose me krijimin e mozaikut të fazës së dytë ose me atë të fazës së tretë. Mesa duket bëhet fjalë për rezervuar ritual, mikva’ot, të fesë hebraike. Sondazhet dhe pastrimet e kryera në ambientet e tjera, dy nga të cilët ndodhen përball hyrjes së bazilikës, në anën perëndimore të oborrit, vërtetuan se keto janë të lidhura me kompleksin parabazilikal. Veç shkëmbit natyror, ato nuk dhanë dysheme. Sondazhe u kryen edhe në ambientin në lindje të dhomës me menorah. Duke i përmbledhur ambientet që i përkasin sinagogës më të hershme, ato janë dhoma në formë L-je me menorah në dysheme, rezervuari i ujit (B), pjesa e bashkëngjitur në lindje të dhomës me menorah, dy ambientet në perëndim të oborrit dhe oborri vetë, si dhe ambienti më i madh me mozaik më pak të përpunuar që zë gjysmën perëndimore të nefit qendror. Në një fazë tjetër, mesa duket po nga i njëjti komunitet që përdorte këto ambiente, vendoset të ndërtohet një sallë lutje shumë më e madhe dhe e dekoruar me simbole biblike. Ndërtesa e re mori formën bazilikale me një holl qendror të konsiderueshëm, me një gjerësi prej 8 m dhe anijatat anësore (veriorja) prej 4 m. Të dhënat e deritanishme nga gërmimi, kryesisht sondazhet ndërmjet anijatave, treguan se që në origjinë hapësirat midis pilastrave të nefit qendror dhe atyre anësor, kanë qenë të mbyllura duke bërë që ndërtesa të funksionojë në tre salla të ndara. Zgjedhja duhet te jetë bërë për arsye ekonomike, pasi për të riveshur sipërfaqen me mozaikë ishte një shpenzim shumë i madh, kështu që para se të mbarohej ndërtimi i ambientit azilikal, hapësirat midis anijatave janë mbyllur dhe ndërkohë është shfrytëzuar mozaiku më i hershëm si dysheme e anijatës veriore. A mund të jetë lënë edhe bimah (vend i ngritur në sinagogë, ku lexohej Torah) që zë gati 40% të sipërfaqes së nefit qendror, e pashtruar me mozaikë për të njëjtën arsye? Sondazhet e kryera në gjysmën jug-perëndimore të saj, si dhe në anën veriore të apsidës së mëvonshme, vërtetuan se ajo s’kish qenë e shtruar me mozaikë dhe se origjina datonte që në fazën kur godina shërbente si sinagogë. Mozaikët Sipas arkeologes Etleva Nallbani, ka qenë pikërisht simbolika e skenave me mozaikë që shtrojnë pjesë të ndryshme të kompleksit, e cila çoi drejt mendimit të ekzistencës së një sinagoge, në një periudhe më të hershme se sa ndërtesa kristiane. Megjithë mendimin e hedhur mbi konvertimin e ndërtesës së kultit hebraik në atë kristian, shumë të dhëna sqaruese u përftuan gjatë gërmimit të realizuar atë periudhës dy javore shtator – tetor 2003. Ne do të japim në mënyrë të përmbledhur disa nga skenat me mozaikë, pasi të dhëna të tjera pas studimit të thelluar do të sqarojnë më mirë ikonografinë në të ardhmen. Kështu, elementët më domethënës në simbolikën hebraike, janë shandani shtatë krahësh nienorah. Në vend të bashkësisë, shofar, (briri i dashit, që përdoret gjatë disa festave fetare), etrog (qitro), lulav (dega e palmës) dhe një kaci hiri, në rastin e sallës së lutjes së sinagogës së Sarandës, ai është i rrethuar vetëm nga një etrog në të djathtë dhe një shofar (i fragmentuar) në të majtë. Të gjitha këto elemente, simbole hebraike, shfaqen në përgjithësi në kontekst sinagogash, duke filluar nga Antikiteti i vonë. Duke filluar nga shek IV dhe gjatë periudhës së hershme bizantine, simbolet hebraike shfaqen rregullisht, 138 në ndërtesat e kultit. Një pjesë e kuadratit në të cilin është integruar menorah, është i dëmtuar, duke mos mundur të kuptojmë nëse shandani ishte i rrethuar nga elementë të tjerë. Menorah është e realizuar me linja të thjeshta, duke mbartur mbi çdo hark të saj llampa qeramike. Në krah të djathtë është paraqitur një vazo me një bimë me gjethe dhe më lart sa j një shpend. Kuadrati me menorah ka sfond të bardhë, ndërkohë që është i integruar në një panel luspash peshku. Pjesa tjetër e dyshemesë është e mbushur me motive gjeometrike dhe florale. Ndërsa në ndërtimin e formës bazilikale, simbolet më të spikatura janë paraqitja e Harkut të Unitetit, aron hakodesh (tre herë në nefin qendror), sikurse dhe një rreth që rrethon tetë rreze, të cilat dalin nga një sferë qendrore. Ky i fundit mund të paraqesë fare mirë simbolikën e diellit, Sol Invictus, i cili pas shekujve të parë të erës sonë fitoi një popullaritet të madh duke arritur kulmin nën Aurelianin (270 – 275). Në Antikitetin e vonë, Helios, zinte një vend të rëndësishëm të paraqitur në forma nga më të ndryshmet. Edhe në dyshemetë e sinagogave, ai është një simbol që gjen shtrirje të konsiderueshme. Kështu në mozaikun e sinagogës së Sepphoris, Hammath-Tiberias, apo të Beth Alpha, ai është i paraqitur në figurë njerëzore dhe i hipur në një karrocë me katër kuaj (quadriga). Paraqitjen më të ngjashme me atë të sinagogës së Sarandës, e gjejmë në mozaikun e dyshemesë së sinagogës në Naro (Hammam Lif) në Tunizi. Një sërë panelesh të tjera mozakësh, në dyshemenë e sinagogës së Sarandës janë në proces rindërtimi dhe studimi ikonografik dhe është akoma herët të prononcohemi për domethënien e tyre. Artikulli është pjesë nga studimi “Ndërtime të veçanta të arkitekturës kristiane në Sarandë dhe Gjirokastër”. Toponimia Për shkak të rritjes së shpejtë urbane të Sarandës, pas rënies së komunizmit, ka lagje dhe toponime të reja. Para vitit 1992, qyteti Sarandë kishte këto lagje : Limani (i thonë edhe Limjon/i), Butrinti. Toponimet të qytetit Sarandë: (Para vitit 1992) Ar’ e Duhanit - dikur ka qenë arë që mbillej duhan, në VL. Ara e Havasë - arë, në V. Ar’ e Lelit - arë. Ar’ e Nikëleke – arë, në Orastos. Badhëra - kullotë, në VP. Berdeneshi - ka qenë fshat i hershëm, në J. Bregu i Përrallit - breg pranë spitalit të sotëm. Buzat e Nike - në VP. Çerrek/u – kullotë, në VP. Dardha - grykë, në V. Faqja e Dardhës - faqe mali, kullotë, në V. Gëzhduma - kullotë mbi det, në VP. Grika e Dardhave - grykë mali, në VL. Grop’ e Novake - nome bagëtish, në mal, në VP. Grop’ e Qelbësit - faqe mali në kufi me Nivicë-Bubarin, në VP. Grop’ e Stefo Spirit - kullotë, ka qenë pronë e Stefo Spirit nga Nivicë-Bubari, në VP. Gropat e Gurajzave - vend kullotë, në VP. Gura (Gurra) - gurrë pranë një shkëmbi mbi buzën e detit, në VP. Gurazajt - kullotë, në VP. Gur i Djalëmirit - shkëmb, në V. Gur i Folesë - shkëmb, në V. Gur i Shtrungës – gur, në V. Gjiri i Gaitës - gji deti, në VP. Gjiri i Limanit (Limjonit) - gjiri i Sarandës, në P. Gjoripa (Rripat e Gjonit) – kullotë malore, në V. Gjoskllamë - kullotë në periferi të Gurrës, në VP. Hamalloi (Amalloi) - mali i Sarandës, në L. Han i Kajos - vend, dikur ka qenë han, në V. Hoteli Wilson - hotel i cili ka pasur pronar një nga Piluri, sot nuk figuron, në V. Hund’ e Balatit - kodër e qytetit, në P. Hund’ e Madhe - ndodhet ku është sot marina, në P. Kakome/ja - kullotë, në V. Kala/ja - gërmadhat e një kalaje të lashtë, në qendër. Kardllëm i Hamalloit - kalldrëm në mal, i ndërtuar në kohën e Ali Pashë Tepelenës. Filon nga qyteti i Sarandës, vazhdon në Bregas, Vromero, në Vanë, Delvinë etj., në VL. Koka e Qefalit - hundë, në VP. Krekëz/a - vend ndërmjet Mironinës dhe Peshkëpisë, në VP. Kroi i Shëngjergjit - në VP. Kumbull’ e Egër - brinjë ku dikur ka qenë një kumbull, në VP. Ler’ e Derrave - vend ku bëhet baltë, ku ndahet Sinastruga me Çerek-anastasin. Lera e Lopëve - lerë ku pinin dikur ujë lopët, aty ku sot ndodhet fabrika e miellit, në P. Lëm i Muzhaqe - lëm i vjetër, në V. Lis i Djegur - brinjë e Gjashtës ku dikur ka qenë një lis, në VL. Llaka e Qershisë - grykë afër Sinanstrugës. Llaka e Xhahurit - në V. Maçash/i (nga fjala maç) - kullotë në majë të malit të Gjashtës, në V. Maja e Dhrihalit (Trikulit) - mbi Llakën e Xhahirit, majë kodrinore, në V. Manastir i Shëngjergjit - në VL. Manastir i Vollodënit - manastir i vjetër karshi fshatit Bregas, në VL. Mironin Turkth - në VL. Moli Musait - breg pranë detit, mban emrin e Musa Gurgait nga Gjirokastra, në JP. Nomet e Badhrës - dikur kanë qenë nome në një vend ku ka badhrra, në V. Nomet e Gjinplakut - nome e vjetër, në VL. Pazari - vend ndërmjet Mironinës e Turkthit, ku dikur, është bërë pazar, në VP. Peshkëpija - kullotë dhensh, në VP. Nga Peshkëpija shkon në Nivicë-Bubar. Plakçali - kullotë malore, në V. Pirropallas - ndërtesë e prishur në vitin 1968, në L. Qaf’ e Amalloit - qafë malore, në VL. I thonë dhe Hamalloit. Qaf’ e Buhës - qafë në malin e Sarandës (Gjashtës), në VP. Qaf e Derrave - qafë ku ndahen Sinanstruga me Çerekanastasin. Qaf’ e Fikut - qafë në faqe mali, në VP. Qaf’ e Gjashtës - qafë që ndan malin e Gjashtës me atë të Lëkurësit, në JL. Qaf’ e Haralëmit. Qaf’ e Lofatës - qafë në Sinanstrugë. Qaf’ e Nake. Qaf’ e Stefo Spirit. Qaf’ e Sutës - në kurrizin e malit, në VP. Qaf’ e Verbër - qafë që nuk shquhet nga larg por vetëm kur i afrohesh, në V. Qish e Shënharallambit - sot gërmadhë, në hyrjen e qytetit, në L. Qishmëdhe/ja - kishë nën dhe, në krye të malit të Gjashtës, në JL. Ky emër shqip është zëvendësuar me atë grek, Sarandë, për shkak të ndikimit të gjuhës e fesë greke, në periudhën kur kisha greke forcohet në jugun i Shqipërisë. Ky vend - tregojnë të moshuarit - dikur heret ka qenë kthyer në një vend pelegrinazhi, është trajtuar si vend i mirë ku shëroheshin sëmundjet, sipas bestytnive popullore. Me kohë, pas ndërtimit të kishës sipër, ka humbur emri shqiptar Qishmëdhe, duke fituar ngarkesën e re fetare Onkezmo Qishmë dhe - Sarandë. Shizma 1041, ndarja e kishës katolike nga ajo ortodokse. Emri antik Onkezmo ka orientim kristian perëndimor dhe pastaj kalon në Sarandë, kristianizmi lindor ortodoks. Pra, Qishmëdhe - ja është emëri autokton që zëvendëson Onkezmus e Saranda. Ky emër ka rezistuar qysh nga koha e lashtë e gjer tani. Tregojnë se ky vakëf (Qishmëdheja) ka pasur 900 dhi malteze pëlleja. Kur mileshin dhitë lartë te kisha, qumështi do të kalonte me tubo qeramikeje poshtë në disa depo të ndërtuara qysh në atë kohë, dhe që sot po shkatërrohen me buldozera për ndërtimet pa plan, që po bëjnë qytetaret. Rojdheja e Madhe - gji deti, në VP. Rojdheja e Vogël - gji deti, në VP. Rrëmuras/i - vend, i thonë edhe Sinanstrugë apo Sinistrugë, në VP. Sinostrugë/a (ose Sinistrugë) - fis dhe kullotë, në VP. Spithar i Demit - spithar mbi një shkëmb, afër Gurrës, në VP. Spithar i Hale – spithar. Spithar i Kaut - spithar ku është mbytur një ka kur u orvat të pinte ujë, në V. Spithar i Korbit - spithar, në V. Shesh i Branishtit - arë, në V. Shesh i Gjines - vend shesh, në VP. Shesh i Kumive - shesh, në V. Shesh i Papadhimës - vend shesh. Shesh i Radhoit - shesh në Sinanstrugë, në V. Shënargjëri - në afërsi të Nivicë-Bubarit, në VL. Shënkolli - në afërsi të Nivicë-Bubarit, në VL. Shkall’ e Kolaqit - shkallë kur del nga Krekëza për të shkuar në Mironinë, në V. Shkëmb i Naimit - shkëmb mbi të cilin qëndronte Naim Frashëri në vetmi për t’u frymëzuar e punuar, mbasi mbaronte punët e zyrës, në JP. Shtrung e Gjonit - shtrungë e vjetër, në V. Turkth Volloden - faqe mali, në VL. "Çelajt"- Vend i njohur ne rrugen Lefter Talo Varreja - kullotë e fisit të Stamate të Nivicë-Bubarit, në V. Varret e Leske - varre të vjetër në mal, në V. Vreshtat e Lëkurësit - vreshta të vjetra në faqen e malit të Lëkuresit, në JL. Vrim’ e Gjarpërit - Dikur aty ka qenë një gjarpër i madh që hante bagëti e njerëz, në V. Xhamia - xhamia e qytetit. Zgërbonjë/a - maja më e lartë e Hamalloit (Amalloit), në V. Kinematografia Ne Sarande jane xhiruar disa filma shqiptare si: Dy here mat, Nxenesit e klases sime dhe Dritat e qytezes. Panorama e qytetit Burimet Sarandë Qytete në Shqipëri


Si tentoi Lasgush Poradeci të vriste veten kur i kërkuan poezi për Enver Hoxhën | ObserverKult 27/12/2020 • 09:40 Rrëfimi i vajzës së Lasgushit/ Marie Poradeci : Si e survejonte dhe e ndiqte Sigurimi i Shtetit, si merrnin vesh çdo gjë që ndodhte në shtëpinë e tij...Refuzimi për të shkruar për diktatorin ... A e çoi ndër mend Lasgushi vetëvrasjen? Pse e mbante një pistoletë poshtë jastëkut? Si e morën vesh njerezit e Sigurimit këtë gjë. Si e torturuan për tre ditë duke e kërcënuar se do ti vrisnin qenin...dhe ditët e trishta në prag të vdekjes... Maria lexon disa fragmente nga ditari që na ka lënë Lasgushi mbi këtë ngjarje, që e ka tronditur deri në caqet e fundit të qenies. Pasi m’a muarr Cucin dhe e vunë në karrocë dhe u larguan 60-70 hapa prej meje, u vesha shpejt dhe ju vajta pas dhe i gjeta në një rrugicë pranë shtëpisë s’ime, iu luta me shumë të lutura përsëri, të m’a lenë pa e vrarë, iu thashë të vete ne Sekretari i Komitetit të Partisë së rrethit Manush Myftiu, do vete ne Sekretari i Komitetit Ekzekutiv të Rrethit, do vete në Seksionin e Shëndetsisë të marr leje për konkën, por ata nuk m’a pranuan lutjen... Ardha menjëherë në shtëpi, dhe megjithqë jam i sëmurë prej 17 Janarit gjer më sot i shtrirë në shtrat, u vesha dhe shpejt mora Marien me mua, vajta me autobus gjer në Komitetin ekzekutiv...” Maria kujton se kur u kthye në shtypi e gjetën të atin me gjithë qenin. Ishte i lumtur. Kishte treguar se i kishin dhënë një leje. Por edhe leja ishte vetëm për nëj vit. Ç’ishte ky lajmërim? A thua se Lasgushi ishte babai i Komisionit? Madje edhe emrin ia kane shkruar me Z jo me S. Maria thotë se e gjitha ishte një farsë. Askush nga Lidhja e Shkrimtarëve nuk shkeli në shtëpinë e Lasgushit për ngushëllim. As edhe një telegram ngushëllimi nuk ju dërgua dy vajzave të poetit. Madje para ceremonisë administratori i Lidhjes kishte shkuar të merrte dekoratat e poetit, sipas rregullave të ceremonialit, dhe kur e bija i kishte thënë se Lasgushi nuk ksihte asnjë dekoratë për be, i çuditur ai kishte thënë: “Si nuk ka asnje dekoratë? Po, çfare është kjo, që po bëjnë këta? Kush është ky?”/kujto.al


Astrologia Meri Gjini jep parashikimin javor 7-14 Dhjetor/ Duhet te prisni 14 Dhjetorin per nje surprize - AdriaNet Binjakët: Shumë apo pak kanë mundësitë për të marrë një vendim me veten pa e shprehur dhe pa e shpallur me të tjerët deri nga data 14. Më pas deri në datën 20 do ta diskutojnë dhe shpresoj të jetë vendimi mirë sepse realisht i kanë të gjitha mundësitë të bëhen protagonist këtë muaj. E vetmja gjë që mund t’i shqetësojë realisht është shqetësimi për ndonjë mik apo ndonjë shok, apo një ngarkesë emocionale që vijnë ngë raportet miqësore. Gjithashtu kanë një vendim përsa i përket çështje praktike siç është puna. Në datën 14 kanë mundësinë të vendosin pikat mbi i për të marrë pozitivitetin që duan nga 2020. Unë pres 14 dhjetorin për binjakët, megjithatë ata do më marrin shumë inat se nuk e duan pjesën e durimit. Luani:Dashje pa dashje do të jenë në qendër të vëmendjes për mirë, që të udhëzosh edhe njerëzit me të cilët bashkëpunon. Pra e gjen veten luani me këtë hënë të plotë, për tu ndjerë i fuqishëm, i zgjuar, po njëkohësisht i gjerë në pjesën e zemrës se ka mundësi të japi dhe të bëjë. Deri në datën 14 shija do të jetë shumë e mirë. Shumë pak ankth vetëm në ditët e fundit, vetëm nga ndjesitë sesa nga realiteti. Horoskopi për ditën e martë, 3 nëntor 2020


Në fund të këtij evenimenti, përmes një grupi vajzash, u prezentuan veshjet kombëtare me të gjitha specifikat e saj rajonale.


Drejtor i Drejtorisë Juridike, në Departamentin për Shërbimet Mbështetëse, në Drejtorinë e Përgjithshme të Policisë së Shtetit Drejtor i Drejtorisë Juridike, në Departamentin për Shërbimet Mbështetëse, në Drejtorinë e Përgjithshme të Policisë së Shtetit - kategoria III-a - Mbikëqyr dhe menaxhon punën e sektorëve të Drejtorisë Juridike; - Përcakton objektivat dhe planifikimin e veprimtarisë së drejtorisë; - Raporton te eprori lidhur me rezultatet e drejtorisë; - Identifikon nevojat për zhvillimin e politikave dhe bën rekomandime brenda sektorëve të drejtorisë; - Udhëzon stafin në përmbushjen e aktivitetit të përditshëm të drejtorisë dhe siguron që kjo veprimtari të jetë në përputhje me legjislacionin, politikat institucionale dhe standardet përkatëse; - Përfaqëson institucionin në takime pune, konferenca apo e delegon këtë të drejtë brenda drejtorisë; - Ndërmerr nisma inspektuese në Drejtoritë Vendore të Policisë për përfaqësuesit ligjor, me autorizim; - Vendos mbi pjesëmarrjen e përfaqësuesve të Drejtorisë Juridike në grupe pune, apo komisione të ndryshme që mund të krijohen. - Njohuritë mbi Ligjin nr. 108/2014. “Për Policinë e Shtetit”, i ndryshuar dhe aktet nënligjore në zbatim të tij; - Njohuritë mbi VKM nr. 750, datë 16.09.2015 “Për miratimin e Rregullores së Policisë së Shtetit”; - Njohuritë mbi Ligjin nr. 8116, datë 29.03.1996 “Kodi i Procedurës Civile i Republikës së Shqipërisë” i ndryshuar.


Shqipëria ka mungesa të mëdha infrastrukturore krahasuar me vende te tjera të rajonit të Ballkanit Perëndimor. Borxhi i lartë publik dhe kapaciteti i kufizuar për menaxhimin e projekteve në sektorin publik kanë krijuar nevojën për të parë përtej mjeteve tradicionale për të përmirësuar infrastrukturën Gjatë dy dekadave të fundit, qeveritë e njëpasnjëshme shqiptare i kanë përdorur gjithnjë e më shumë PPP-të si mënyra më e mundshme për të ndërtuar rrugë, infrastrukturë energjetike, spitale dhe shkolla, etj. PPP-të ofrojnë shumë përfitime, përfshirë shfrytëzimin e burimeve financiare dhe njohurive të sektorit privat, duke ia ngarkuar risqet palës që është më e aftë për t’i përballuar ato. Aktualisht, Shqipëria ka një portofol të konsiderueshëm prej mbi 200 PPP-sh, 186 prej tyre janë në energjetikë (dy të tretat e projekteve në energjetikë nuk janë aktive), ndërsa të tjerat në transport, shëndetësi, mjedis dhe bujqësi. Ky portofol përfaqëson investime në nivel mbi 30% të PBB-së dhe një e dyta e tij përbën investime të huaja direkte (IHD) në sektorin energjetik. Në kushtet e hapësirës së kufizuar fiskale dhe të një rregulli që vendos tavan mbi nivelin e pagesave te buxhetit për PPP në masën 5% të të ardhurave të qeverisjes së përgjithshme, PPP-të kanë shumë përparësi, përfshirë ngarkimin e risqeve palës më të aftë për t’i menaxhuar ato. Nderkaq, portofoli në rritje i PPP-ve në Shqipëri ka sjellë problemin e risqeve të mundshme fiskale që rrjedhin nga kontratat e PPP-ve. Ne keto kushte, është jetike që Shqipëria të vijojë ta forcojë kuadrin e menaxhimit të PPP-ve. Objektivi i një kuadri të fortë monitorimi për PPP-të është trajtimi i risqeve fiskale dhe sigurimi i maksimizimit të vlerës. Është e nevojshme të arrihen disa objektiva: - Menaxhim më të mirë të risqeve fiskale – një kuadër i centralizuar ofron një pamje tërësore që mundëson monitorimin e angazhimeve dhe detyrimeve të kushtëzuara agregate buxhetore për PPP-të për të gjitha autoritetet kontraktuese shtetërore, për të siguruar që PPP-të e reja të vijojnë të jenë në përputhje me qëndrueshmërinë e përgjithshme fiskale. - Ndërhyrja në kohë në projektet me perfomance të ulët – një kuadër i standardizuar monitorimi siguron që autoritetet kontraktuese ta shqyrtojnë në mënyrë sistematike ecurinë e PPP-ve dhe që të ndërhyjnë me shpejtësi në rast ecurie të ulët. - Nxjerrja e mësimeve nga sukseset dhe dështimet – monitorimi u jep mundësi palëve të mësojnë se çfarë funksionon dhe çfarë nuk funksionon në të gjithë portofolin shtetëror, për të fuqizuar cilësinë e projekteve të ardhshme të PPP-ve. - Rritja e llogaridhënies shtetërore dhe e maksimizimit të vlerës – Qeveria jep më shumë llogari për të siguruar që PPP-të të arrijnë objektivat e maksimizimit të vlerës. - Fuqizimi i besimit të tregut – transparenca mundëson që tregjet të vlerësojnë në mënyrë më të saktë qëndrueshmërinë fiskale të portofolit të PPP-ve të qeverisë, duke fuqizuar kështu besimin e investitorëve Duke filluar me udhëzimin e zbatimit të buxhetit 2019, autoritetet kontraktuese në mbarë qeverisjen janë të detyruara të dorëzojnë pranë Ministrisë së Financave dhe Ekonomisë informacione të rregullta dhe sistematike për ecurinë aktuale dhe ecurinë e pritur në të ardhmen të PPP-ve të tyre. Analiza e risqeve të PPP-ve ndjek kuadrin e parashikuar nga Modeli i Bankës Botërore-FMN-së për vlerësimin e risqeve fiskale të PPP-ve (PFRAM). Ministria e Financave dhe Ekonomisë do t’i përdorë këto raportime të rregullta për të publikuar një raport të hollësishëm vjetor mbi ecurinë e PPP-ve të Shqipërisë. Në raport do të përshkruhet jo vetëm ecuria e përgjithshme e portofolit, por do të analizohet në thellësi ecuria e projekteve më strategjike infrastrukturore, përfshirë efikasitetin e tyre sa i takon realizimit të shërbimeve—si edhe risqet e mundshme. Me ngritjen e këtij kuadri monitorimi, Shqipëria hyn në një grup të përzgjedhur vendesh, të cilat kanë hedhur hapin thelbësor të zhvillimit të një qasjeje sistematike për menaxhimin e PPP-ve. Siç del edhe nga tabela në vijim, shpeshtësia, organizimi institucional, kapaciteti dhe protokollet e nevojshme për vënien në zbatim të një kuadri të tillë ndryshojnë nga vendi në vend, duke pasqyruar kështu kushtet legjislative, politike dhe institucionale në vend. Megjithatë, të gjitha qasjet pasqyrojnë parimin themelor se një kuadër i formalizuar monitorimi përbën një hap të rëndësishëm drejt menaxhimit të risqeve fiskale që lindin nga PPP-të dhe drejt sigurimit se projektet e maksimizojnë vlerën për publikun. Burimi: Rekomandime të asistencës teknike për kuadrin monitorues të PPP-ve për Qeverinë e Shqipërisë Cilët janë hapat e ardhshëm për qeverinë e Shqipërisë? Kuadri për monitorimin dhe deklarimin e PPP-ve do të përmirësohet gradualisht gjatë viteve të ardhshme, dhe me fitimin e përvojës praktike të personelit teknik në fushën e monitorimit të PPP-ve, procedurat e monitorimit do të ankorohen më tej në operacionet e rregullta të qeverisjes dhe kuadri do të përshtatet më tej për të pasqyruar mësimet e nxjerra. Evoluimi i këtij procesi drejt transparencës dhe llogaridhënies do të përfshijë këshillim të mëtejshëm për qeverinë lidhur me fazën e ardhshme të deklarimit, e cila do të nenkuptonte një platformë te hapur gjerësisht per publikun. Asistenca teknike është financuar nëpërmjet Fondit të Besimit SAFE me mbështetjen e BE-së dhe të Konfederatës Zvicerane.


i kam shum inat... - Page 2 i kam shum inat... Re: i kam shum inat... by endrra e fjetur on 05.08.08 13:07 i kam shuuuuuum inat njerezit qe shtiren, qe per te arritur qellimet e veta kane jo 1 por 101 ..fytyra e urrej hipokrizine...qe po qarkullon shum po shuuuuum dendur ama ...nuk po dime me se ke kemi prane....jeni dakord besoj ??? by g-unit girl on 05.08.08 13:25 endrra e fjetur wrote: i kam shuuuuuum inat njerezit qe shtiren, qe per te arritur qellimet e veta kane jo 1 por 101 ..fytyra e urrej hipokrizine...qe po qarkullon shum po shuuuuum dendur ama ...nuk po dime me se ke kemi prane....jeni dakord besoj ??? shuuuuum dakort i kam shuum inat prindrit qe si lene femijet e tyre te dalin me shoqerine :x by UN_TI_DHE_ENDERRAT on 02.02.09 16:54 mendjemadhet sidomos femrat dhe ata qe shofin ku ta fusin Current date/time is 19.02.18 15:01


Dy vaksina tashmë kanë siguruar autorizim nga FDA dhe EMA dhe tre janë të autorizuara në Mbretërinë e Bashkuar. Pfizer dhe partneri i saj me bazë në Gjermani BioNTech përdorin një qasje të re për të bërë vaksina pasi përdorin të Messenger ARN ose mARN. Prodhuesit e vaksinave nuk kanë nevojë për vetë virusin - vetëm sekuencën. Messenger ARN është një fije e vetme e kodit gjenetik që qelizat mund të "lexojnë" dhe të përdorin për të bërë një proteinë. Vaksinat ARN NUK bëhen pjesë e përhershme e trupit tuaj. Ato janë mesazhe të përkohshme që udhëzojnë qelizat të bëjnë një proteinë virale përkohësisht. Provat klinike treguan se vaksina e Pfizer ishte 95% efektive në parandalimin e infeksioneve simptomatike. Vaksina e Pfizer duhet të mbahet në temperatura ultra të ftohta rreth minus 100 gradë F ose minus 75 gradë C. Efektet anësore janë të rralla dhe zakonisht të lehta. Ato përfshijnë ethe dhe dhimbje koke, megjithëse shumë pak njerëz kanë përjetuar reaksione alergjike ndaj vaksinës. Vaksina e Moderna bazohet gjithashtu në ARNi. "ARNi është si një softuer për qelizën", tha Moderna. Dhe si vaksina Pfizer / BioNTech, ajo kodon qelizat për të bërë një pjesë të proteinës spike. Ashtu si vaksina e Pfizer, vaksina Moderna shkon në qelizat muskulore të krahut, dhe ndoshta në qelizat e sistemit imunitar aty pranë, dhe i udhëzon ato të bëjnë pjesë të proteinave spike. Provat klinike treguan se vaksina e Moderna ishte 94% efektive në parandalimin e infeksioneve simptomatike dhe kompania thotë se ka të dhëna që tregojnë se vaksina parandalon gjithashtu të gjitha infeksionet. Moderna mendon se qasja e saj është më e mirë dhe tha se vaksina e saj mund të transportohet në minus 20 gradë C dhe mund të mbahet e qëndrueshme për 30 ditë në 2 gradë deri në 8 gradë C. Vaksina e Johnson & Johnson, Janssen Pharmaceuticals Vaksina e koronavirusit të Janssen është një vaksinë vektoriale rekombinante. Ai përdor një version të përpunuar gjenetikisht të adenovirus 26, i cili mund të shkaktojë ftohjen e zakonshme, por shkulja e gjenit e ka çaktivizuar atë. Ai gjithashtu jep udhëzimet gjenetike për të bërë një pjesë të proteinave spike. Është një vaksinë me një dozë. Të dhënat e provës së fazës 1-2, tregojnë se vaksina gjeneroi një përgjigje të antitrupave në vullnetarë të moshës 18 deri në 55 vjeç, si dhe një grup të dytë të vullnetarëve 65 vjeç e lart. Efektet anësore ishin minimale. Vaksina e AstraZeneca, e bërë me një ekip në Universitetin e Oksfordit në Britani, quhet vaksinë vektoriale. Përdor një virus të ftohtë të zakonshëm të quajtur adenovirus për të çuar proteina spike nga koronavirusi në qeliza. Ai gjithashtu synon të bëjë që trupat e njerëzve të prodhojnë vaksinat e tyre duke shkulur pak kopje të proteinave spike. Është një mënyrë më e lirë për të bërë vaksina - por më ngadalë sesa përdorimi i ARN. Kompania është zotuar të bëjë që vaksina e saj të jetë e disponueshme me çmim të ulët për vendet rreth botës. Vaksina mund të mbahet e qëndrueshme për gjashtë muaj në temperaturat standarde të frigoriferit, tha kompania. Të dhënat konfuze nga provat treguan se vaksina e AstraZeneca mund të jetë mesatarisht 70% efektive. Kompania bioteknologjike me bazë në Maryland Novavax specializohet në vaksinat "nën-njësia e proteinave". Ata përdorin nano-grimca të ngjashme me virusin si bazë dhe i mbulojnë ato me pjesë të krijuara gjenetikisht të proteinave spike të koronavirusit. Novavax përdor një virus insektesh të quajtur baculovirus për të futur proteina spike të koronavirusit në qelizat e molës, të cilat më pas prodhojnë proteina. Kjo është korrur dhe përzier me një ndihmës - një përforcues imunitar, bazuar në saponin, që gjendet në pemët e lëvores së sapunit. Kjo është gjithashtu një vaksinë e nën-njësisë së proteinave, duke përdorur teknologjinë FluBlok të Sanofit me një ndihmës GlaxoSmithKline. Ai gjithashtu përdor një baculovirus për të rritur copa të vogla të proteinave spike. Provat e fazës 1/2 treguan se vaksina shkakton një përgjigje imune të krahasueshme me pacientët të cilët u rikuperuan nga Covid-19 tek të rriturit më të rinj, por vaksina nuk prodhoi përgjigjen imune të dëshiruar tek të rriturit e moshuar. Kompanitë planifikojnë të fillojnë një provë të re në shkurt. Kompania kineze Sinovac's CoronaVac përdor një virus të inaktivuar - një nga metodat më të vjetra për vaksinimin e njerëzve. Tufa të tëra të koronavirusit rriten, "vriten" dhe më pas bëhen vaksina. Po kështu, vaksina e Sinopharm në një virus të inaktivuar. Vaksina koronavirus e Rusisë Sputnik V është një vaksinë vektoriale adenovirale. Ajo përdor dy viruse të zakonshëm të ftohjes të quajtur adenovirus 5 dhe adenovirus 26 për të bartur materialin gjenetik për proteina spike në trup.


Macron i vetëm – Të Paekspozuarit 12 Dhjetor, 2019 18:00 Nga Sławomir Sierakowski Mund të jesh i talentuar, i pashëm, i aftë me fjalët dhe i guximshëm politikisht, e megjithatë të vuash përsëri. Në aspektin afatgjatë, maturia dhe përmbajtja janë përbërës thelbësorë të një lidershipi të suksesshëm dhe janë pikërisht këto dy cilësi që, deri më tani, presidentit francez Emmanuel Macron duket se i mungojnë. Macron dëshiron të udhëheqë Bashkimin Europian në shekullin e XXI. Por ai do të ketë sukses vetëm nëse nuk e tepron shumë. Nëse nuk e mban dorën, do t’i hape vetes sfida me liderë të tjerë politikë në rritje. Kjo mund të ndodhë nëse Gjermania del nga kriza e saj politike e brendshme, nëse vendet e tjera anëtare vendosin të krijojnë një koalicion kundër Francës, ose nëse Macron krijon armiqësi me shumë lojtarë kryesorë brenda BE-së. Sa më të mëdha të jenë ambiciet e Macron, aq më i madh është rreziku për të ardhmen e tij politike. Politikisht, Macron është një kontradiktë. Si një anti-populist i zëshëm që përdor mjete populiste, ai ka larguar partitë tradicionale politike dhe ka bërë thirrje që politikanët të zëvendësohen nga njerëz të thjeshtë. Prandaj, ai këmbëngul që La République En Marche nuk është, në fakt, një parti politike dhe se ai nuk është as i majtë dhe as i djathtë. Dallimi kryesor është se programi i tij nuk është nacionalist, por pro-europian, pothuajse kozmopolitan, dhe se ai kundërshton populistët e tjerë. Por qëndrimi i tij pro-europian shkon aq larg sa e lejojnë interesat ekonomike franceze, siç ai ka treguar kur zgjodhi kandidatët për postet kryesore të BE-së më herët këtë vit. Për më tepër, ia vlen të kujtojmë se Macron drejtoi shtysën për rregulla më të rrepta për “punëtorët e postuar” – sidomos ata nga Polonia dhe Hungaria – në vitin 2017 dhe se sulmi i tij më i ashpër ndaj populistëve të Europës Qendrore dhe Lindore u bë nga një fabrikë franceze Ëhirlpool që ishte planifikuar të transferohej në Poloni. Macron sinqerisht mund të dëshirojë integrim më të thellë europian, por kjo nuk e ndaloi atë të shtetëzonte një kantier francez për të mos lejuar blerjen e tij nga një firmë italiane. Kohët e fundit, Macron ka kërkuar marrëdhënie më të ngrohta me presidentin rus Vladimir Putin dhe është shprehur se NATO-ja është “tru i vdekur”, një gjuhë kjo që me shumë gjasa u duartrokit nga Kremlini. Paralajmërimi i Macron për NATO-n u nënkuptua si një thirrje zgjimi për Europën për të siguruar autonominë e saj të mbrojtjes. Falë përpjekjeve të Macron, Rusia u rikthye në Këshillin e Europës në qershor, pas pezullimit të saj në vitin 2014, pas aneksimit të Krimesë. Më pas, në një konferencë ambasadorësh në gusht, Macron shprehu mbështetje për kthimin e Rusisë në G8 dhe paralajmëroi diplomatët francezë të mos pengonin propozimet e tij për Putinin. Dhe në bisedimet bilaterale me Putinin në Fort de Brégançon të Francës në të njëjtin muaj, ishte Macron, jo i ftuari i tij, ai që foli për një Europë që shtrihet nga Lisbona deri në Vladivostok. Por diplomacia BE-Rusi nuk është fusha e vetme ku Macron po bën “të fortin”. Në tetor, ai vendosi një veto të befasishme kundër negociatave të pranimit në BE me Shqipërinë dhe Republikën e Maqedonisë së Veriut dhe që atëherë e ka përshkruar Bosnjën dhe Hercegovinën si një “minë me sahat”. Të dyja lëvizjet bien në kundërshtim me qëndrimin e tij pro-europian dhe padyshim që e gëzojnë Putinin. Në fakt, manovrat e fundit të Macron janë qartazi në interesin e tij personal. Afrimi i tij me Putinin me siguri ka gjasa të nisë një sfidë nga liderja e ekstremit djathtë Marine Le Pen, mbështetësit financiarë të saj në të kaluarën përfshinin edhe banka ruse me lidhje me Kremlin. Dhe duke bllokuar hyrjen e Maqedonisë së Veriut dhe Shqipërisë, ai po parandalon forcimin e mëtutjeshëm të bllokut të Europës Qendrore dhe Lindore të BE-së, gjë e cila mund të theksojë zërin e Francës në Këshillin Europian. Më gjerësisht, Franca e Macron e gjen veten në një vakum gjeopolitik që u krijua nga Brexiti në Mbretërinë e Bashkuar, ngritja e populistëve dhe nacionalistëve në Itali, secionizmi i katalonasve në Spanjë dhe konsolidimin e regjimeve iliberale në Europën Qendrore dhe Lindore. Lojtarët e vetëm të besueshëm të mbetur në fushë janë Gjermania dhe vendet si Holanda dhe Danimarka. Për shkak se një fitore e Le Pen ndaj Macron do t’i jepte një goditje vdekjeprurëse vetë BE-së, Gjermania i ka toleruar nismat ambicioze të presidentit francez. Por durimit të saj po i vjen fundi. Në fund të ditës, rregullat e lojës në Europë i vendos akoma Gjermania – dhe më saktësisht kancelarja Angela Merkel. Problemi është se Gjermania është shumë e vogël për ta udhëhequr Europën e vetme, e megjithatë tepër e madhe për të mos e bërë këtë. Kjo është arsyeja pse Macron do të vazhdonte para me zgjedhjen e tij të kandidatit për kreun e Komisionit Europian vetëm kur gjeti një gjerman. Gjermania nuk mund të impononte kandidatin e saj, kështu që u desh të pranonte gjermanen e Marcon për atë post (të cilin tani e mban Ursula von der Leyen, një ish-ministre e mbrojtjes). Megjithatë, sjellja e fundit e Macron i ka bërë gjërat më të vështira për gjermanët, të cilët dëshirojnë ndryshime shtesë dhe jo revolucion. Paralajmërimet e tij për NATO-n nënkuptojnë se Gjermanisë do t’i duhet të zgjerojë aftësitë e saj mbrojtëse, për të cilat ka pak mbështetje midis votuesve gjermanë. Nëse Macron është tepër këmbëngulës, ai mund të provokojë zemërimin dhe rezistencën gjermane. Por Macron, si shumë të tjerë në Europë, ka pasur mjaftueshëm njëanshmëri nga ana e Gjermanisë në çështje të tilla si pranimi i refugjatëve nga Siria dhe Iraku, apo nëse të ndalojë eksportet e armëve në Arabinë Saudite. Ai me shumë gjasa dëshiron të bëjë një marrëveshje me pasardhësen e Merkel – qoftë kjo ministrja gjermane e mbrojtjes Annegret Kramp-Karrenbauer apo dikush tjetër – mbi buxhetin e BE-së, çështjen e zgjerimit dhe rolin e firmave franceze në ndërtimin e mbrojtjes së Gjermanisë. Historikisht, diplomacia franceze shkëlqen në pazare të mëdha. Por nën drejtimin e Merkel, Gjermania ka shmangur marrëveshje të tilla, duke preferuar status quo-në ose ndryshime shtesë, sepse zakonisht përfundon duke paguar ekstra. Nga ana e tij, diplomacia hiperaktive e Macron ekspozon një kompleks inferioriteti post-perandorak, simptomat e të cilit – qoftë Brexiti apo Putinizmi – po pengojnë normalizimin e Europës dhe po pengojnë mobilizimin e BE-së për të ekuilibruar Kinën dhe Shtetet e Bashkuara. Retorika e Macron sugjeron se ai dëshiron t’i luftojë këto simptoma, por veprimet e tij të fundit duket se po i shtojnë ato. Project Syndicate./birn FOTO/ Dalin pamjet tragjike, autoambulanca përplasi për vdēkje fëmijën në Kakavijë Spitalet COVID Nga Ilir Demalia/ Ky tërmetet nxorri lakuriq jo vetëm shtetin por edhe fallsitetin e një shoqërie. Që ditën që ra...


Shërbimet - Elektrodepo Çdo kompani, e cila e shtrinë veprimtarinë e saj çdo ditë e më shumë, tregon se ofron diçka për të cilën të tjerët kanë nevojë dhe u sjell dobi. Shërbimet që ne ofrojmë janë jo vetëm të dobishme, por mbi të gjitha ato janë të domosdoshme për çdo punëtor apo ndërmarrje e cila dëshiron të punojë sigurtë dhe në bazë të rregullave. Shërbimet të cilat ne i ofrojmë janë: Matje të kushteve mikroklimatike Elektrodepo bën matjen e kushteve mikroklimatike në sferën e sigurisë dhe shëndetit në punë, me pajisje nga më të sofistikuarat më precizet dhe me garancion të efikasitetit, në tërë rajonin e gjërë. Inxhinierët tоnë të sigurisë në punë bëjnë matje të temperaturës, lagështisë së ajrit dhe rrymimit të ajrit në ambientin e punës. Matjet bëhen në kohë të shkurtër, prej disa minutash dhe pa penguar procesin e punës. Të dhënat nga matjet shënohen drejt për së drejti dhe merren për procesim në kompaninë tonë ku edhe përpilohet elaborati nga analizat e ekspertëve tоnë të sigurisë në punë. Matje të zhurmës Zhurma është gjithkund rreth nesh. Nivelet e zhurmës të lejuara me standard botëror që nuk dëmtojnë shqisat e ndigjimit tek njeriu shpesh herë edhe nuk vërëhen nga ne. Prandaj, edhe zhurma që nuk e vërejmë ndodh që ta dëmtojë shëndetin tonë dhe ne të mos kemi dijeni. Për të parandaluar dëmtimin e shëndetit, gjegjësisht dëgjimit të punëtorëve si pasojë e zhurmës në ambientet ku ata punojnë, inxhinierët tоnë bëjnë matje të nivelit të zhurmës në këto ambiente dhe nga analizat e bëra japin rekomandimet e tyre si ekspert të kësaj lëmie. Matje të ndriçimit Njejtë si zhurma, edhe ndriçimi është gjithkund rreth nesh, në nivele të ndryshme. Dëmtim të shëndetit, gjegjësisht shqisave të së pamurit, na shkakton si ndriçimi i dobët ashtu edhe ndriçimi i fortë. Kur kemi ndriçim të dobët dhe duhet të punojmë më preciz ne i dëmtojmë shqisat e të pamurit dhe nuk e vërejmë atë, sepse dëmtimi është permanent dhe gradual. E njejta gjë ndodh kur kemi të punojmë në ambiente me ndriçim të fortë mirëpo në vendet me ndriçim të fortë dëmtimi mund të jetë edhe i menjëhershëm. Për parandalim të këtyre dëmtimeve, kujdesen inxhinierët tоnë, të cilët bëjnë matjen e nivelit të ndriçimit dhe nga analizat e tye japin rekomandimet për parandalim apo menjanim të këtyre dëmtimeve. A-Test dhe matje të gjithë rrjetit elektrik A-Testi i tokëzimit, është i domosdoshëm për të mbrojtur nga rrufetë, veprimtarinë tuaj punëtorët tuaj si dhe objektet ku ju punoni pasiqë na siguron nëse makina apo pajisja që kemi është e sigurtë, bën punë të sigurtë. Çertifikatat A-Test dhe vërtetimet nga inxhinjerët tоnë i japin vlera të sigurisë dhe jetëgjatësisë mjeteve të punës që posedoni, me qëllim të kryerjes së veprimtarisë suaj, me sukses dhe pa ndërprerje. Inxhinierët tоnë, me përvojë të madhe në këtë fushë, bëjnë matje precize për gjithë rrjetin elektrik të instaluar në objektet apo hapësirat ku ju kryeni veprimtarinë tuaj. Duke filluar prej prizave, kyçjeve, aparateve, rrufepritësve e gjer tek siguresat elektrike që keni instaluar në objektet apo hapësirat tuaja të punës. Ekspertët tоnë të elektrikës, janë ata që sigurojnë punë të rregullt, të sigurtë dhe në të gjithë rrjetin elektrik në objektet tuaj, me mjetet më të sofistikuara, më precize dhe më efektive në rajon. Vlerësim i Rrezikut Rreziku në vendin e punës ka disa kategori dhe nivele. Rrezik në procesin e punës llogaritet edhe një gërvishtje sado e vogël në trupin e punëtorit dhe në rast se ka iritim nga gërvishtja, punëtori nuk është në gjendje të fokusohet në punë, gjithashtu rrezikon dëmtime tjera më të mëdha, si për vete, ashtu edhe për kolegët dhe gjithë procesin e punës të kompanisë. Për të larguar rreziqet në vendet e punës kujdesen inxhinjerët tоnë të sigurisë në punë të cilët bëjnë vlerësimin profesional të rrezikut në punë, mënyrat e mbrojtjes nga rreziku si dhe menjanimin total të rrezikut. Ekpserienca shumëvjeçare e ekspertëve tоnë të sigurisë në punë, edukimi profesional dhe niveli skajshmërisht serioz i vështrimit dhe analizës së rrezikut në hapsirat ku ju punoni, jep garancion që i tërë procesi i veprimtarisë tuaj të vijojë pa rrezik. Planifikim dhe Evakuim Faktori natyrë; tërmetet, vërshimet, zjarret apo edhe faktorët tjerë dëmtojnë në nivel shumë të larta hapsirat e veprimtarive tona madje mund të shkaktojnë shkatërrim total të hapsirave punuese. Për të shpëtuar nga ky rrezik inxhinierët tоnë sipas hapësirës së punës dhe objekteve të kompanive tuaja, përpilojnë me precizitet plane të evakuimit dhe shpëtimit, duke siguruar kështu mbrojtje të jetës tuaj dhe të punëtorëve tuaj , mbrojtje të mjeteve dhe pajisjeve të cilat shfrytëzohen në procesin e punës, e në këtë formë sigurohet dhe mbrohet kapitali juaj. Matje kimike dhe biologjike Për matjet e dëmtimeve kimike dhe biologjike si kompani për siguri në punë, ne posedojmë ekspertët më me eksperiencë dhe me edukim më profesional në rajon. Ekspertët tonë për këto lloj matjesh, bëjnë matje për të githa parametrat e paraparë për parandalim dhe menjanim të këtyre dëmtimeve. Ne dhe ekspertët tonë jemi ata që garantojmë efikasitetin dhe profesionalizmin më të lartë për elaborim preciz, efektiv dhe të sigurtë në lidhje me dëmtimet kimike dhe ato biologjike në ambienet ku ju zhvilloni veprimtarinë tuaj. Në bazë të ligjeve, rregullave dhe standardeve botërore, duhet që regullisht të kryhen kontrolla shëndetësore nga mjek të lëmisë së mjeksisë së punës. Për të vërtetuar nivelin e pranueshëm të sigurisë në punë, dëshmojnë kontrollet mjeksore dhe ajo se sa kemi kontribuar në parandalimin e dëmtimeve shëndetësore dhe fizike për punëtorët tuaj. Kontrollat mjeksore të cilat i realizon ekipi i ekspertëve tоnë e dëshmon atë se a ka puntori dëmtim të shëndetit gjatë kryerjes së detyrës së vet në hapësirën në të cilën punon ose jo. Trajnime për Siguri dhe Shëndet në Punë Trajnime për Mbrojtje nga Zjarri dhe Evakuim Koncepti i Deklaratës së Sigurisë Plan kundër zjarrit, evakuimi dhe shpëtim Koordinator profesional për Siguri dhe Shëndet në Punë


source: wikipedia

text: Gjuha Ndebele është gjuhë afrikane e grupit Nguni. Kjo gjuhë bën pjesë në familjen e madhe të gjuhëve Bantu, dhe flitet nga popullsia Ndebele. Kjo gjuhë gjendet në dy variante : gjuha ndebele veriore (e folur në Zimbabve, ngjashmëri me grupin Zulu) dhe gjuha ndebele jugore (e gjendur në Afrikën e Jugut, ndryshe njihet si ndebele Transvali). Shiko dhe këtë Ndebele


source: CulturaX

text: I dënuar për drogë e përfitues tenderash! Hetimet përfshijnë zyrtarë Ballina Lajme I dënuar për drogë e përfitues tenderash! Hetimet përfshijnë zyrtarë Pavarësisht ligjit të qartë, ish i dënuari besohet se ka përfituar nga fondet publike. Hetimet kanë nisur kryesisht menjëherë pasi Partia Demokratike denoncoi abuzimin me legjislacionin e prokurimit publik. Demokratët që e kthyen Begon si një kazus denoncues vunë në lëvizje akuzën me pretendimin e tyre se Edmond Begos i është dhënë tenderi i OST-së me vlerë 100 milionë lekë. Pas arrestimit në Greqi, Edmond Bego, një ish i dënuar nga drejtësia italiane me 21 vjet burgim, gjatë verës u kthye në qendër të vëmendjes. Autoritetet greke e liruan pasi nuk rezultonte i kërkuar, përderisa në atdhe i ishte konvertuar dënimi nga 21 në 4 vite burgim. Pas këtij telashi të mbyllur, megjithatë, Begos iu hap në Shqipëri një kapitull tjetër në të cilin duhet t'i vërtetojë prokurorisë se nga i burojnë pasuritë, një sfidë të cilën nuk është çudi ta fitojë si edhe herën e parë./tch


text: Vera ka disa kuptime: Vera (stinë) Vera (pije alkoolike)


source: fineweb

text: Gjërat që e prishin abdestin 1- Çdo gjë që del prej dy vrimave, qoftë urinë, nevojë e madhe ose erë. Allahu subhanehu ue teala thotë: “Nëse jeni xhunubë, atëherë pastrohuni (lahuni)! Në qoftë se jeni të sëmurë, ose në ndonjë udhëtim, ose ndonjëri prej jush vjen prej vendit të nevojës, ose keni kontaktuar me gratë dhe nuk gjeni ujë, atëherë mësyje (merrni tejemum) dheun e pastër dhe me të fërkoni fytyrat dhe duart tuaja.”1 Resulullahu salallahu alejhi ue selem thotë: “Allahu nuk e pranon namazin tuaj nëse nuk merrni abdest, pasi ta prishni abdestin.” Një njeri nga Hadrameuti i tha: “E ç’është prishja e abdestit?” Ebu Hurejra radijallahu anhu tha: “Dalja e gazrave me zë ose pa zë.”2 E në këtë pikë hyn edhe lëngu el-medhijj dhe el-vedijj. Abdull-llah Ibn Abbasi radijallahu anhu thotë: “El-menijj, el-medhijj, el-vedijj. Sa i përket menisë, duhet të lahemi krejt pas saj, kurse sa i përket el- medhisë dhe el-vedise, pas daljes së tyre duhet larë organi dhe duhet marrë abdest si për namaz.”3 2- Gjumi i thellë. Pa marrë para sysh a je ulur në prapanicën tënde ose jo. Transmeton Saffvan Ibn Assali dhe thotë: “Resulullahu salallahu alejhi ue selem, kur ishim udhëtarë, na urdhëronte që mos t’i nxjerrim mestet tona tri ditë dhe tri net, nëse kryenim nevojën e madhe ose të vogël, ose flinim, përveç nëse bëheshim xhunubë.”4 Në këtë hadith Pejgamberi salallahu alejhi ue selem barazoi gjumin me kryerjen e nevojës së madhe dhe urinimin. Aliu, Allahu qoftë i kënaqur me të, thotë: “Resulullahu salallahu alejhi ue selem ka thënë: “Syri është lidhësi i qeses, ai që fle le të marrë abdest.”5 Do të thotë se përderisa njeriu është i zgjuar, kontrollon daljen e nevojës dhe të gazrave, por kur e zë gjumi, nuk mund t’i kontrollojë.6 3- Humbja e vetëdijes, qoftë me pije dehëse, ose nga sëmundja, ngase humbja e vetëdijes është më e rëndë sesa gjumi. Në këtë pajtohen të gjithë dijetarët. 4- Të prekurit e organit pa leckë (direkt) me epsh. Në lidhje me këtë çështje kemi mendime te dijetarët islamë. Arsyeja e mospajtimit është se për këtë kemi dy hadithe që në shikim të parë mund të mendohen se janë kontradiktore. 1. Hadithi i parë: Resulullahu salallahu alejhi ue selem thotë: “Kush e prek organin e tij le të marrë abdest.”7 2. Hadithi i dytë: Muhamedi salallahu alejhi ue selem me një rast pyetet: “A duhet të marr abdest pasi e preku organin tim?”, e Muhamedi salallahu alejhi ue selem iu përgjigj: “A nuk është ai një pjesë e trupit tënd?”8 Si sqarim i kontradiktës që duket në shikim të parë në mes të këtyre dy haditheve, mund të themi: Nëse prekja e organit bëhet me epsh, atëherë prishet abdesti, ngase kjo prekje nuk i ngjan prekjes së ndonjë pjese të trupit. Nëse ndodh që kjo prekje të jetë pa epsh, atëherë i ngjason prekjes së gjymtyrëve të trupit dhe hyn në hadithin: “A nuk është ai një pjesë e trupit tënd?”9 Allahu e di më së miri! 5- Ngrënia e mishit të devesë. Resulullahu salallahu alejhi ue selem thotë: “Merrni abdest pasi të keni ngrënë mish deveje e mos merrni abdest pasi të keni ngrënë mish deleje.”10 Transmeton Xhabir Ibn Semure, Allahu qoftë i kënaqur me të, e thotë: “Një njeri e pyeti Resulullahun salallahu alejhi ue selem: “A të marrim abdest nga të ngrënit e mishit të deles?” Resulullahu salallahu alejhi ue selem tha: “Kush do, le të marrë abdest e kush do, le të mos marrë.” E ai pyeti sërish: “E a të marrin abdest nga të ngrënit e mishit të devesë?” Resulullahu salallahu alejhi ue selem tha: “Po, merr abdest nga të ngrënit e mishit të devesë.”11 Çfarë nuk e prish abdestin Ekzistojnë disa gjëra për të cilat mund të mendohet, ose disa nga ulematë e nderuar kanë thënë se e prish abdestin, por në fakt nuk është ashtu. 1. Prekja e femrës Ulematë e medhhebit shafi kanë thënë se prekja e femrës e prish abdestin në përgjithësi, qoftë me epsh apo pa epsh. Kurse medhhebi hanbeli e kanë kushtëzuar që kjo të jetë me epsh. Ata kanë argumentuar me ajetin: “...nëse ndonjëri prej jush vjen prej vendit të nevojës, ose i keni prekur gratë dhe nuk gjeni ujë...”12 Ajeti është i qartë se nëse preket gruaja, abdesti prishet. Ky mendim nuk është i qëndrueshëm, pasi argumentimi me ajetin nuk është me vend. Qëllimi i ajetit këtu nuk është prekja e gruas, por është për qëllim kontakti seksual ashtu si sqarojnë komentuesit e Kuranit.13 Pastaj kemi një numër hadithesh ku vërtetohet se Muhamedi i prekte gratë e tij dhe shkonte në xhami për t`u falur pa përsëritur abdestin. Madje transmetohet nga Aishja se Muhamedi e puthte atë, pastaj dilte për në xhami pa marrë abdest.14 Prandaj prekja e femrës nuk e prish abdestin, qoftë me epsh apo pa epsh, dhe ky është mendimi i dijetarëve hanefi dhe i shumë të tjerëve që kanë ardhur më vonë. Por duhet të kihet kujdes, posaçërisht nga të rinjtë, të cilët ngacmohen më shpejt, që të kenë kujdes këtu, pasi nëse rrjedh medhiu, atëherë abdesti prishet. 2. Gjaku dhe qelbi Është vërtetuar se ka ixhma nëse gjaku del nga dy vrimat (sebilejn), atëherë ai e prish abdestin, pa marrë parasysh a është shumë apo pak, kurse nëse gjaku rrjedh nga ndonjë vend tjetër ka mendime te ulematë. Mendimi i parë: Mendimi i hanefive, i hanbelive dhe i shumicës së ulemave është se gjaku i cili rrjedh nga trupi e prish abdestin. Ata kanë argumentuar me këto argumente: a) Ata kanë argumentuar me një numër hadithesh, sikurse hadithi: “Duhet marrë abdest nga çdo gjak që rrjedh.”15 b) Thënia e Aliut radijallahu anhu kur i numëroi gjërat që e prish abdestin: “Për shtatë gjëra përsëritet abdesi; (ndër to) gjaku që rrjedh.”16 c) Gjithashtu ata kanë thënë se gjaku është ndyrësirë dhe pasi del nga trupi, atëherë është i njëjtë sikurse ndyrësira që del nga dy vrimat (sebilejn). Vërejtje: Medhhebi i hanbelive kushtëzon që sasia e gjakut të jetë e shumtë për të prishur abdestin, kurse hanefitë janë më rigoroz, megjithëse edhe ata thonë se një pikë ose dy pika që rrjedhin nuk e prishin abdestin.17 Mendimi i dytë: Mendimi i shafive dhe i malikive është se gjaku dhe qelbi nuk e prishin abdestin. Ata argumentuan me këto argumente: a) Në esencë nuk lejohet të thuhet se gjaku dhe qelbi e prishin abdesin pa argument të qëndrueshëm (Beraetu aslije), kurse hadithet që përmenden për këtë si argumente nga pala tjetër të gjitha janë të dobëta, prandaj edhe nuk është e saktë thënia se gjaku dhe qelbi e prishin abdestin. b) Vërtetohet në hadithe të shumta se sahabët nuk e kanë konsideruar rrjedhjen e gjakut nga gjërat që e prishin abdesin, ndër to; - Vërtetohet me një rast se një ensari ishte duke u falur dhe goditet me shigjetë nga larg dhe plagoset, por ai vazhdon namazin derisa goditet me tri shigjeta. Është shumë e qartë se njeriu kur plagoset, gjaku fillon t`i rrjedhë dhe po të ishte e njohur te sahabët se gjaku e prish abdestin, atëherë ai do ta ndërpriste namazin.18 - Nga Ibën Abasi vërtetohet se i dilte gjak nga hunda dhe ai e pastronte gjakun, pastaj vinte dhe vazhdonte namazin (pa përsëritur abdestin).19 - Numri i transmetimeve arrin tevaturin se sahabët dhe selefi në përgjithësi faleshin ashtu të plagosur e duke u rrjedhur gjaku dhe nuk vërtetohet se ndonjëri nga ata përsëriste abdestin për shkak të gjakut. Vërtetohet se Hasan el Basriu ka thënë: “Muslimanët vazhdojnë të falen duke qenë të plagosur.”20 - Ibn Omeri vërtetohet se shpërtheu puçrra në fytyrë, pastaj fali namaz pa përsëritur abdestin. Gjithashtu edhe Omeri vazhdoi namazin duke i rrjedhur gjaku derisa e humbi vetëdijen.21 c) Argumentimi duke bërë analogji me ndyrësirat që dalin nga dy vrimat nuk është i qëndrueshëm, pasi kjo është në llogari të haditheve të tjera dhe ndyrësira e gjakut nuk është në të njëjtën rang me urinën dhe nevojën e madhe. Prandaj mendimi më i saktë në këtë është se gjaku nuk e prish abdestin, Allahu e di më së miri. 4. Të qeshurit me zë në namaz Disa kanë thënë se të qeshurit me zë në namaz e prish namazin dhe abdestin dhe për këtë kanë argumentuar me disa hadithe të dobëta. Por e sakta është se të qeshurit me zë prish namazin, kurse abdestin jo. Për çfarë duhet marrë abdest 1- Për të falur namaz. Allahu subhanehu ue teala thotë: ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ “O ju që besuat! Kur doni të ngriheni për të falur namazin, lani fytyrat tuaja dhe duart tuaja deri në bërryla; fërkoni kokat tuaja, e këmbët lani deri në dy zogjtë...”22 Muhamedi salallahu alejhi ue selem thotë: “Allahu nuk e pranon namazin pa abdest.”23 2- Për të bërë tavaf rreth Qabes. Muhamedi salallahu alejhi ue selem thotë: “Tavafi është namaz, përveç se Allahu (subhanehu ue teala) e ka lejuar të folurit në të.”24 Vërejtje: Disa nga ulematë kanë thënë se abdesi është vaxhib edhe për prekjen e mus`hafit dhe këtë problematikë e kemi shtjelluar më gjerësisht në një nga temat e mëparshme. Veprat për të cilat është mustehab që të merret abdest 1- Përmendja e Allahut subhanehu ue teala. Muhaxhir Ibn Kunfudi, Allahu qoftë i kënaqur me të, transmeton se një ditë prej ditëve ai i ka dhënë selam Resulullahut salallahu alejhi ue selem e ai nuk ia ka kthyer selamin deri sa mori abdest e pastaj ia ktheu selamin e tha: “Asgjë nuk më ndali të ta ktheja selamin, por unë nuk dëshirova të ta ktheja selamin pa abdest.”25 2- Para se të flesh. Transmeton Bera bin Azibi, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili thotë: “Resulullahu salallahu alejhi ue selem ka thënë: “Para se të shtrihesh në shtrat, merr abdest ashtu sikurse merr për namaz, e pastaj shtrihu në anën e djathtë dhe thuaj: All-llahumme eslemtu nefsi ilejke ve fevvedtu emri ilejke ve vexhxhehtu vexhhi Ilejke, ve elxhe`tu dhahri ilejke, rehbeten ve ragbeten Ilejk la melxhe`e ve la menxha minke il-la ilejke, amentu bi kitabik el-ledhi enzelte ve bi nebijjikel-ledhi erselte. (O Zoti im, unë ta dorëzova Ty shpirtin tim. Ty ta kam dorëzuar çështjen time dhe fytyrën time e ktheva kah Ti. Tek Ti strehova shpinën time. S'ka shpëtim dhe as strehim përveçse te Ti; kam besuar në librin Tënd, të cilin e ke zbritur (Kur'anin) dhe kam besuar lajmëtarin të cilin e dërgove). Nëse vdes atë natë vdes në natyrë të pastër islame. Le të jenë këto fjalët e fundit që thua.”26 3- Nëse ai që është xhunub dëshiron të hajë ose të pijë, apo të flejë, ose të ketë sërish kontakt seksual. Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, thotë: “Resulullahu salallahu alejhi ue selem, kur ishte xhunub dhe donte të hante ose të flinte, merrte abdest sikur për namaz.”27 Amar Ibn Jasir thotë se Muhamedi salallahu alejhi ue selem ka lejuar që xhunubi të hajë, të pijë, ose të flejë, por të marrë abdest sikurse për namaz.”28 Ebu Seidi, Allahu qoftë i kënaqur me të, thotë se Muhamedi salallahu alejhi ue selem ka thënë: “Kur ndokush prej jush ka kontakt seksual me gruan e tij dhe do që ta përsërisë, le të marrë abdest.”29 4- Të merret abdest para larjes, pa marrë parasysh se a është larja vaxhib apo sunet. Aishja, Allahu qoftë i kënaqur me të, thotë: “Kur lahej Resulullahu salallahu alejhi ue selem prej xhunubllëkut, i lante duart, pastaj lante organin, pastaj merrte abdest.”30 5- Për çdo prishje të abdestit. Burejdeja, Allahu qoftë i kënaqur me të, thotë: “Një ditë gdhiu Resulullahu salallahu alejhi ue selem dhe e thirri Bilalin radijallahu anhu e i tha: “Me çka më kalove në xhenet? Dje hyra në xhenet dhe dëgjova zhurmën e nallaneve të tua.” Bilali i tha: “Pas çdo ezani kam falur dy rekate dhe pas çdo prishje të abdestit kam marrë abdest.” Resulullahu salallahu alejhi ue selem tha: “Për këtë gjë, pra.”31 6- Pas vjelljes. Ebu Derda, Allahu qoftë i kënaqur me të, thotë: “Muhamedi salallahu alejhi ue selem një ditë prej ditësh volli, e prishi agjërimin dhe mori abdest.” Ma’dan bin ebi Talha thotë: “E takova Theubanin radijallahu anhu në xhami të Damaskut e ia përmenda këtë hadith, e ai më tha: “Të vërtetën e ka thënë (Ebu Derda radijalllahu anhu), unë i kam dërguar ujë për abdest.”32 7- Ai që e mban të vdekurin. Muhamedi salallahu alejhi ue selem thotë: “Ai që lan të vdekurin, le të lahet, kurse ai që e ka mbajtur, le të marrë abdest.”33 Alaudin Abazi 17.8.2007 1 Suretu Maide, 6. 2 Shënon Buhariu dhe Muslimi. 3 Davudi dhe Bejhekiu. 4 Nesaiu, hasen. 5 Ibn Maxhe dhe Ebu Davudi. 6 Ka mospajtim te ulematë se cili gjumë e prish abdestin. Disa kanë thënë se gjumi në përgjithësi e prish abdestin pa marrë parasysh a është gjumi i thellë apo i lehtë, duke argumentuar me hadithin e Safvanit të lartshënuar. Kurse disa të tjerë kanë thënë të kundërtën, se gjumi absolutisht nuk e prish abdestin, duke argumentuar me hadithin e Enes ibën Malikut, i cili thotë se sahabët në kohën e Muhamedit, kur pritnin faljen e namazit të jacisë vonë, u binin kokat poshtë (nga gjumi), pastaj faleshin dhe nuk merrnin abdest (shënon Muslimi). Transmetimi i Tirmidhiut është edhe më i qartë, ku thotë Enesi: “I kam parë shokët e Muhamedit zgjoheshin për ta falur namazin (e jacisë) derisa dëgjoja edhe gërhitjen e tyre, pastaj ata faleshin pa marrë abdest.” Qëndrimi i medhhebit hanefi është që nëse njeriu fle duke qenë ulur pa u mbështetur, ose i mbështetur por në rast se i largohet ajo me të cilin është mbështetur, të mos rrëzohet. Sido që të jetë, mendimi më i saktë është të bëhet dallimi në mes gjumit të thellë dhe atij të lehtë, sikurse është kotja apo fjetja gjatë së cilës besimtari është i vetëdijshëm për lëvizjet që ndodhin afër. Me këtë veprohet me të gjitha hadithe që kanë ardhur rreth kësaj çështjeje pa shpërfillur asnjërin prej tyre. Allahu e di më së miri. 7 Davudi dhe Ibn Maxhe. 8 Ebu Davudi, Nesaiu, Ibn Maxhe, hadithi është sahih. 9 Dijetarët në çështjen e prekjes së organit, se a e prish abdestin, kanë disa mendime: Mendimi i parë: Prekja e organit e prish abdestin. Ky është qëndrimi i medhhebit hanbeli dhe ata argumentojnë me hadithin “Kush e prek organin e tij, le të marrë abdest.” dhe disa hadithe të tjera. Mendimi i dytë: Prekja e organit nuk e prish abdestin. Ky është mendim i medhhebit hanefi dhe ata kanë argumentuar me hadithin kur pyet një sahabe: “A duhet marrë abdest pasi preku organin tim?”, e Muhamedi salallahu alejhi ue selem iu përgjigj: “A nuk është ai një pjesë e trupit tënd?”. Mendimi i tretë: Prekja me epsh e prish abdestin, kurse pa epsh nuk prishet. Me këtë hadith bëhet bashkimi ndërmjet dy haditheve të lartpërmendura. Shënon Tirmidhiu. Prekja e organit nuk e prish abdestin, pa marrë parasysh me epsh apo pa epsh, por marrja e abdestit është e preferuar në këtë rast. Kjo është përzgjedhja e Ibën Tejmijes. Mendimi i zgjedhur do të ishte ai me të cilin punohet me të gjitha citatet duke mos shpërfillur asnjërin, megjithëse është e nevojshme të kemi kujdes në këtë çështje dhe të ruhemi, por në rast se prekja ndodh pa qëllim, sikurse gjatë guslit, gjatë fshirjes me peshqir pas pastrimit, gjatë veshjes së rrobave, etj., nëse ndodh të preket organi pa qëllim, atëherë nuk do të ishte e qëlluar të thuhet se duhet të përsëritet abdesi. Allahu e di më së miri. 10 Shënon Tirmidhiu. 11 Shënon Muslimi. 12 Suretu Maide, 6. 13 Sikurse Ibën Abasi nga sahabët dhe shumë të tjerë. 14 Shënon Ahmedi, Ebu Davudi, Tirmidhiu, Ibn Maxhe, hadithi është i përfolur, por ekzistojnë shumë transmetime që gjenden në Buhari e Muslim, që vërtetojnë se prekja e femrës nuk e prish abdestin. 15 Shënon Darekutniu dhe hadithi është i dobët. 16 Shënon Bejhikiu. 17 Qëndrimi se gjaku, pa marrë parasysh a është shumë apo pak qoftë, edhe nëse nuk rrjedh (vetëm se duket), e prish abdestin është mendimi i Zuferit nga hanefitë, kurse esencë në medhheb është se një pikë ose dy nuk e prishin abdestin. Më gjerësisht shih “Hidaje” i botuar së bashku me “Nasbu raje” vëll.1, f. 101. 18 Shënon Ebu Davudi, Darekutniu, Hakimi, Ibën Hibani, kurse Buhariu e shënon në sahihun e tij si mualek. Hadithin Albani e cilëson hasen. 19 Shënon Maliku në Muveta. 20 Buhariu e shënon si mualek, kurse Ebi Shejbe e shënon me zinxhir të plotë transmetuesish. 21 Shënon Maliku në Muveta. 22 Maide: 6. 23 Shënon Muslimi. 24 Shënon Tirmidhiu dhe Ibn Maxhe. Disa nga ulematë kanë thënë se abdesti nuk është kusht për bërjen e tavafit. 25 Ebu Davudi dhe ibn Maxhe. 26 Shënon Buhariu dhe Muslimi. 27 Shënon Muslimi. 28 Shënon Ebu Davudi. 29 Shënon Muslimi. 30 Shënon Muslimi. 31 Shënon Tirmidhiu. 32 Shënon Tirmidhiu. 33 Shënon Ahmedi. Në shikim të parë ky hadith na jep të kuptojmë se është obligim marrja abdest pas bartjes së xhenazes, mirëpo ne nuk thamë se është obligim, duke u bazuar në hadithin e Ibni Abbasit, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili thotë se Pejgamberi salallahu alejhi ue selem ka thënë: “Nuk duhet të laheni nëse lani të vdekurin, sepse i vdekuri nuk është i papastër, por mjafton t’i lani duart.” (Hakimi dhe Bejhakiu).


Ndihma sociale Ndihma sociale janë ndihma të dhëna nga shoqëria për anëtarët e sajë. Zakonisht në sistemet shtetërore, vetë shteti paraqet shoqërinë e gjerë të anëtarëve të vetë dhe për këtë i ndihmon ata që sipas marrëveshjes kanë nevojë për ndihmë financiare. Rrënjët e krijimit të sistemeve shoqërore vijën që nga bashkësitë e vjetra të njerëzimit. Shoku ndihmon shokun në ditë të vështira. Zaten vetë njeriu ka nevojat e tija shoqërore dhe për këtë edhe ka filluar të organizohet në forma të ndryshme të bashkësive në të cilat ca më pak e ca më shumë kanë pasur edhe pjesën e mbështetjes materiale të anëtarëve të bashkësisë. Me zhvillimin e bashkësive njerëzore dhe rritjen, zgjerimin e shtrirjes së tyre është paraqitur nevoja e formimit të sistemeve më të ngritura të kësaj vetie të njerëzimit. Kështu ka forma të ndryshme të ndihmave shoqërore duke u nisur nga rrethi i ngushtë familjarë e deri te rrethi më i gjerë si p.sh bashkësia fetare, apo organizatat ndërkombëtare njerëzore (humanitare).Pra le te themi me pak fjale SuperiorKlima eshte ekip albitrash. Përderisa këto forma reagojnë në raste emergjente Ndihma sociale shtetërore reagojnë sipas marrëveshjeve të shtetasve përkatës d.m.th Ligjit për të ndihmuar shtetasit që kanë nevojë për ndihmë materiale dhe buxhetit qeveritar. Rëndësia e ndihmave sociale shtetërore vije në dukje sidomos tek shtetet e zhvilluara në të cilat bashkësia e gjerë dhe e ngushtë familjare e ka humbur vlerën e saj dhe rolin e tyre e ka marr bashkësia shtetërore. Në fakt kjo komponent e sigurisë është një nga kompromiset e kalimit nga sistemet primitive në ato që ne sot i quajmë shtete sociale demokratike.Pra cdo gje kalon automatikisht ne doren e shtetit edhe te bashkise duke dhene kontributin perkates me sa mundesi te ket fondi shteteror. Sonia BASKET.<3[Redakto | Redakto nëpërmjet kodit] Ndihmat sociale është një skemë mujore e financimit nga Qeveria që ofron të ardhura për person si një metodë e mbrojtjes sociale dhe për të ndihmuar njerëzit për të përfituar nga shërbimet. Sasia e saj ndryshon për familje, në varësi të shumë kritereve.[1] Llogaritja e personave që kanë nevojë për ndihma sociale bëhet duke llogaritur fondet nga skema e ndihmës sociale për numrin e personave që gjenden në skemën e ndihmës sociale. Në parim, ndihma sociale është parashikuar për ofrimin e ndihmës në para dhe të shërbimeve për personat në nevojë. Grupet e synuara janë: familjet e varfra pa të ardhura ose me të ardhura të pamjaftueshme nga burimet e tregut dhe jo të tregut, të cilat nuk i lejojnë ata të plotësojnë nevojat bazë të jetesës. Edhe pse nuk ka prova të qarta (si numri i përfituesve dhe shpërndarja gjeografike e krahasuar me statistikat e varfërisë), ka një lidhje të qartë e të fortë midis përfitimit të ndihmës sociale dhe varfërisë ekonomike, gjë që e bën këtë një tregues të fortë për varfërinë (por vetëm si një nga disa tregues të varfërisë) Ndihma sociale dhe roli i tyre në migrimin e popullsisë nga pjesë të pazhvilluara të rruzullit në pjesën më të zhvilluar është i madh. Me krijimin e rrjetit të mirë të ndihmave sociale shtete perëndimore kanë arritur të bëhen më joshëse për personat në nevojë financiare në pjesën jugore të rruzullit. Ky proces edhe përkundër protestave të popullsisë vendase është mbështetur nga politikanët e tyre me të madhe dhe ka filluar të zbatohet në vendet më veriore si Suedia e Norvegjia në fillim të viteve 1980-ta. Mbajtja e niveleve të larta të fondeve për ndihma sociale dhe qetësimi, arsyetimi para popullsisë vendase ka qenë një detyrë komplekse e politikanëve, në fillim skandinaves e më shkatërrimin e bllokut socialist edhe të atyre gjerman e evropian. Gjatë kësaj kohe, por edhe tani hulumtohen metoda të ndryshme të vetë financimit të pjesëve sa më të mëdha të këtyre fondeve në mënyrë indirekte. Në këtë detyrë komplekse janë marr parasysh nevojat e ndryshme politike, shoqërore dhe ekonomike të këtyre shteteve dhe në bazë të tyre janë hapur dyer për emigrantët nga jugu. Për shumicën emigrantëve qëllimet kanë qenë të panjohura por të mirëseardhura për të filluar një jetë më të mirë duke kontribuar më vonë me pagimin e tatimeve për shtetin e ri. [Redakto | Redakto nëpërmjet kodit] - ^ Informacione të mëtejshme për rajonin e Kukësit dhe RDS-në - në internet[lidhje e vdekur], maj 2007 Per rajonin e Tiranes zona ( rajoni ) 1 http://mormon.org/


shok | Postribe Tag "shok" 👤Administratori 🕔20:53, 9.Jan 2018 Ishin 2 shok 0 Warning: A non-numeric value encountered in /customers/6/0/4/postribe.com/httpd.www/wp-content/themes/allegro-theme/functions/other.php on line 93 👤Administratori 🕔22:18, 13.Pri 2012 Ishin 2 shok dhe fillon njeri. Un po te kem 200 milion euro 100 milion ti jap ty 100 i mbaj pervete. Po te kem 2 ferrari nje ta jap ty nje e mbaj pervete. Po te kem 2 vila Shtat zanë 0 Warning: A non-numeric value encountered in /customers/6/0/4/postribe.com/httpd.www/wp-content/themes/allegro-theme/functions/other.php on line 93 👤Administratori 🕔22:01, 16.Shk 2010 Bisedojnë dy shokë mes vete:A do të ishim ende shokë nëse unë fle me gruan tënde dhe ajo mbetet shtat zanë? Po sigurisht se atëherë bahemi baraz. Dy pijanecat 0 👤Administratori 🕔21:39, 16.Shk 2010 Njeher dy pijanecat pinin bashk birra por njani shkoi ne mergim ndersa tjetri pinte nga dy birra nje per veten dhe nje per shokun. Kamarieri e pyeti pse po pin nga dy birra? ai i thot dikur pinim bash me Tre emigranta në Amerik 0 👤Administratori 🕔15:44, 8.Dhj 2009 Tre shoke shkojne ne Amerik ne emigrim,atje fillojn pune dhe marin nje shtepi me qera, mire po shtepia ishte ne katin e 100-int dhe ashensori ishte teper i avasht, keshtu qe sa here vinin nga puna u duhej te tregonin


Pas 2 vjetësh rezistencë, shembet me dhunë godina e Teatrit Kombëtar – AktivPress Pas afro dy vitesh rezistencë nga ana e komunitetit të artistëve, u shemb në orët e para të mëngjesit me dhunë godina monumentale e Teatrit Kombëtar. Në këtë video të publikuar nga “Shekulli”, shfaqen pamje nga ora 04:30 e mëngjesit, kur fadroma e Inspektoriatit të Mbrojtjes së Territorit shkallmon pjesën ballore të Teatrit Kombëtar, dhe më pas atë Eksperimental. Pas zbrazjes nga gardëroba dhe rekuizitat të godinës, fadromat vijuan në orët e para të mëngjesit të kësaj të diele prishjen e pjesës së mbetur të godinës. Forca të shumta të policisë rrethuan zonën duke nxjerrë nga Teatri një pjesë të aktorëve që ishin brenda. Kujtojmë që aktorët deklaruan dje se kishin sinjale se godina do të shembej natën, kësisoj u vendosën brenda saj. Policia ka rrethuar të gjithë perimetrin e Teatrit duke mos lejuar afrimin e qytetarëve në perimetrin e vendosur. Raportohet se ndaj aktorëve është hedhur nga Policia gaz lotsjellës dhe disa prej tyre janë shoqëruar në Polici.


text: Stafi dhe Vullnetaret Në nivelin organizativ, OJQ Syri i Vizionit ka të punësuar nëpër projekte rreth 15 persona, shumica e të cilëve kanë përgjegjësi të caktuara për projekte specifike. Ky ekip punues përkrahet nga një grup kryesor i 40 të rinjve vullnetarë të trajnuar nga organizata jonë dhe aktivistë të komunitetit, që shërbejnë në aktivitete të caktuara në lëmin e avokimit, shpërndarjen e informative dhe rritjen e vetëdijes. Ndërsa lista e gjerë e vullnetarëve me mbi 300 persona kohë pas kohe angazhohen në projekte të ndryshme si vëzhgues në monitorimin e zgjedhjeve, anketues, etj.


text: Ngjarje KS Dinamo e njohur si Dinamo Tirana kampione e Shqipërisë në futboll. Lindje 7 qershor - Burim Mustafa, Regjisor nga Prizreni 10 korrik - Jessica Simpson, Aktore dhe këngtare nga ShBA 30 dhjetor - Eliza Dushku, Aktore amerikane me origjinë shqiptaro-daneze Vdekje 16 gusht - Eqrem Çabej një nga figurat më të shquara të shkencës arsimit dhe kulturës shqiptarë (l. 1908) Pa data Datat e personave më poshtë nuk janë të shënuara në artikujt mbi biografinë e tyre: - Kolë Paparisto, profesor i botanikës (l. 1914)