ClearPores ஆய்வு - சோதனையாளர்கள் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்தினர்! ClearPores உடனான ClearPores - சோதனையில் தோலின் முன்னேற்றம் உண்மையில் சாத்தியமா? 7/10 0:12 Charly Sampson ClearPores உண்மையில் வேலை செய்கிறது என்று ஒருவர் நம்பலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ClearPores பல நேர்மறையான சான்றுகளை ஒருவர் கவனிக்கிற வரை, இந்த முடிவை ஒருவர் முடிவுக்கு கொண்டுவர முடியும், அவை சமீபத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட வாடிக்கையாளர்களால் தொடர்பு கொள்ளப்படுகின்றன. ClearPores உதவக்கூடும் என்று விமர்சனங்கள் காட்டுகின்றன. சோதனை அறிக்கையில் நீங்கள் பயன்பாடு> விளைவு மற்றும் சாத்தியமான முடிவுகளைப் பற்றி நிறைய பயனுள்ள தகவல்களைக் கற்றுக்கொள்வீர்கள். ClearPores இயற்கையான பொருட்களால் மட்டுமே ஆனது. இதன்மூலம் பல ஆண்டு நிரூபிக்கப்பட்ட செயல்முறைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. குறைவான சாத்தியமான பக்க விளைவுகளையும் ClearPores தொடங்கப்பட்டது. மேலும், தயாரிப்பாளர் மிகவும் தீவிரமானவர். ஏற்பாடு இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியமானது மற்றும் பாதுகாப்பான இணைப்பு மூலம் மேற்கொள்ளப்படலாம். ClearPores பயன்படுத்த அனைத்து வகையான காரணங்களும்: சருமத்தின் தோற்றத்தை மேம்படுத்துவது பற்றி பேச விரும்புகிறீர்களா? இல்லை? இது இனி ஒரு சந்தர்ப்பமல்ல, குறிப்பாக இந்த தயாரிப்பை இல்லாமல் தனியாக ஆர்டர் செய்யலாம் ClearPores போன்ற சருமத்தை திறம்பட மேம்படுத்துவதற்கான இயற்கையான தயாரிப்பை உருவாக்குவது ClearPores, இது ClearPores வளர்ந்த செயல் வழிமுறைகளுக்கு பிரத்தியேகமாக செயல்படுகிறது. நிச்சயமாக, மனித உடலில் தூய்மையான சருமத்தை அடைவதற்கான கருவிகள் உள்ளன, மேலும் அந்த செயல்முறைகளைப் பெறுவது பற்றியது. தயாரிப்பு முதல் பார்வையில் பார்க்க முடியும் - ஆனால் அவசியமில்லை. மருந்து தயாரிப்புகள் வெவ்வேறு ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன என்பது யாருக்கும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும், இதனால் முடிவுகள் வன்முறையில் இருப்பதைப் போலவே லேசானதாக இருக்கும். எந்த நபர்கள் ClearPores ஐப் பயன்படுத்த ClearPores? நீங்கள் தொடர்ந்து ClearPores. உங்கள் சிக்கலை சரிசெய்ய பணத்தை முதலீடு செய்வது உங்கள் மதிப்புக்குரியது அல்ல. ChocoFit மதிப்பாய்வையும் பாருங்கள். அவர்களுக்கு உடலுறவில் எந்த விருப்பமும் இல்லை, எனவே சருமத்தின் தோற்றத்தை மேம்படுத்துவதில் சிறிதளவு உணர்வும் இல்லை. இந்த காரணிகள் நிச்சயமாக உங்களைப் பாதிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் செய்ய வேண்டியது எல்லாம் ஒரு விஷயத்தை உறுதிசெய்வதுதான்: "இப்போது நான் சருமத்தின் தூய்மையைச் செய்ய விரும்புகிறேன், அதைப் பற்றி ஏதாவது செய்ய நான் தயாராக இருக்கிறேன்!" இனி வழியில் இல்லை: இப்போது செயல்பட வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. நான் உத்தரவாதம் அளிக்கக்கூடிய ஒரு விஷயம்: இந்த தயாரிப்பு இங்கே ஒரு பெரிய ஆதரவாகத் தெரிகிறது. அடிப்படையில், ClearPores என்பது மனித உடலின் இயற்கையான செயல்முறைகளைப் பயன்படுத்தும் ஒரு சிறந்த தயாரிப்பு என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். டஜன் கணக்கான போட்டி தயாரிப்புகளைப் போலன்றி, ClearPores உங்கள் உடலுடன் செயல்படுகிறது. இது நடைமுறையில் இல்லாத பக்க விளைவுகளையும் நிரூபிக்கிறது. முதல் பயன்பாடு சற்று அசாதாரணமானது என்று கற்பனை செய்ய முடியுமா? தனித்துவமான முடிவுகள் காண்பிக்கப்படுகின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்த பயனர்களுக்கு குறுகிய கால சரிசெய்தல் தேவையா? ஆனால் நிச்சயமாக! உடல் இறுதியாக ஒரு மாற்றத்திற்கு உட்படுகிறது, இந்த விஷயத்தில் ஒரு ஆரம்ப மோசமடைதல் அல்லது விசித்திரமான ஆறுதல் - இது பொதுவானது மற்றும் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு தன்னைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பக்க விளைவுகள் எதிர்பார்க்கப்படக்கூடாது என்பதை தயாரிப்பு பயனர்களிடமிருந்து வரும் கருத்து இன்னும் அதிகமாகக் காட்டுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நீங்கள் ஒரு சூத்திரத்தை நம்பியிருக்கிறீர்கள் மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடிப்படையாக இருப்பது, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விளைவை அடைய முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த மாறுபட்ட பொருட்களின் தாராளமான அளவு ஊக்கமளிக்கிறது. பலர் தயாரிப்புகளை இழக்கும் ஒரு புள்ளி. முதலில், முகப்பருவைப் போக்கும்போது இது சற்று அசாதாரணமானது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் இந்த மூலப்பொருள் குறித்த ஆராய்ச்சியின் நிலையைப் பார்த்தால், வியக்கத்தக்க நம்பிக்கைக்குரிய விளைவுகளை நீங்கள் காணலாம். உற்பத்தியின் கூறுகளைப் பற்றிய எனது தற்போதைய எண்ணத்தை உருவாக்குவது எது? கருதப்படும், நன்கு சரிசெய்யப்பட்ட பொருள் செறிவு மற்றும் பிற பொருட்களுடன் வழங்கப்படுகிறது, அவை சருமத்தை திறம்பட மேம்படுத்தவும் தங்கள் பங்கைச் செய்கின்றன. எப்போதும் மலிவான விலையில் ClearPores -ஐ ஆர்டர் செய்யுங்கள்: பயன்பாட்டிற்கு வரும்போது, அதன் எளிமை காரணமாக எதுவும் சொல்லவோ விவாதிக்கவோ இல்லை. ClearPores அதிக இடத்தை எடுத்துக்கொள்வதில்லை, மேலும் எல்லா இடங்களிலும் எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். கிடைக்கக்கூடிய தரவைப் பார்ப்பதன் மூலம், கட்டுரையைப் பயன்படுத்துவதற்கும் நேர்மறையான முன்னேற்றம் பெறுவதற்கும் முக்கியமான அனைத்தையும் நீங்கள் ஏற்கனவே அடையாளம் கண்டுள்ளீர்கள். நூற்றுக்கணக்கான பயனர்கள் அதை முதலில் பயன்படுத்தும்போது நீங்கள் மிகப்பெரிய முன்னேற்றத்தை உணர முடியும் என்று கூறுகிறார்கள். எனவே ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த நேரத்திற்குப் பிறகு வெற்றிகளைப் பதிவு செய்ய முடியும் என்பது அசாதாரணமானது அல்ல. சோதனையில், ClearPores பெரும்பாலும் வாடிக்கையாளர்களால் நேரடி விளைவைக் கூறியது, இது சில மணிநேரங்கள் மட்டுமே நீடித்தது. நீடித்த பயன்பாடு முடிவுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது, இதனால் பயன்பாடு முடிந்த பின்னரும் முடிவுகள் தொடர்ந்து இருக்கும். இதேபோல், UpSize ஒரு சோதனை ஓட்டமாக இருக்கலாம். உண்மையில், பயனர்கள் வெற்றியால் மிகவும் கெட்டுப்போனதாகத் தெரிகிறது, சில வருடங்களுக்குப் பிறகு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு அதை அவர்கள் கட்டங்களாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆகவே சான்றுகள் மிக உயர்ந்த மதிப்பை அனுமதிப்பது மிகவும் நல்லதல்ல, இது மிக விரைவான முடிவுகளைப் பாராட்டுகிறது. பயனரைப் பொறுத்து, புலப்படும் முடிவுகளைக் காண சிறிது நேரம் ஆகலாம். ClearPores உடன் அனுபவங்களைப் ClearPores அதை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார்கள்? ClearPores சில திருப்திகரமான ஆய்வுகள் இல்லை என்று ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்துகிறது. மறுபுறம், தயாரிப்பு சில நேரங்களில் எதிர்மறையான ஒன்றை மதிப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் நல்ல கருத்து பெரும்பாலான மதிப்புரைகளில் வெற்றி பெறுகிறது. ClearPores - ஏற்றுக்கொள்ள ClearPores கொள்முதல் விலைக்கு நீங்கள் ClearPores தயாரிப்பை வாங்குகிறீர்கள் என்று கருதினால் - இது ஒரு சிறந்த யோசனையாகத் தெரிகிறது. இதன் விளைவாக, தயாரிப்பு உண்மையில் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை நிரூபிக்கும் சில விஷயங்களை நான் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறேன்: மற்ற வழிகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ClearPores மிகவும் பொருத்தமான தீர்வாகும் கட்டுரையின் பொதுவான அனுபவங்கள் வியக்கத்தக்க வகையில் முற்றிலும் நேர்மறையானவை. இதுபோன்ற கட்டுரைகளின் தற்போதைய சந்தையை மாத்திரைகள், களிம்புகள் மற்றும் பல்வேறு எய்ட்ஸ் வடிவில் சில காலமாக நாங்கள் கட்டுப்படுத்துகிறோம், ஏற்கனவே நிறைய ஆராய்ச்சி செய்துள்ளோம், எங்கள் மீது முயற்சித்தோம். கட்டுரையின் விஷயத்தைப் போலவே இது தெளிவாகவும் திருப்திகரமாகவும் திருப்திகரமாக இருக்கிறது, இருப்பினும், சோதனைகள் அரிதாகவே தோல்வியடைகின்றன. உண்மையில், நம்பிக்கையை மீட்டெடுப்பது மருந்தை பரிசோதித்த அனைவராலும் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளது: ClearPores ஐ முயற்சிக்க நீங்கள் ClearPores, அது ClearPores! எனவே ஆர்வமுள்ள எவரும் எந்த நேரத்திலும் நீண்ட நேரம் காத்திருந்து ClearPores இனி பெற முடியாது என்ற அபாயத்தை ClearPores. துரதிர்ஷ்டவசமாக, எப்போதாவது இயற்கையாக தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் பகுதியில், அவை விரைவில் மருந்தகத்திற்கு மட்டுமே மாறும் அல்லது சந்தையில் இருந்து திரும்பப் பெறப்படுகின்றன. நம்பகமான விற்பனையாளர் மூலமாகவும், அதே நேரத்தில் நியாயமான தொகைக்கு அத்தகைய பயனுள்ள கருவியை வாங்குவதற்கான இந்த திறன் அரிதாகவே கிடைக்கிறது. தற்போது, இது இன்னும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இணைய கடையில் உள்ளது. மற்ற விற்பனையாளர்களைப் போலல்லாமல், அசல் தயாரிப்பை இங்கே காணலாம். பல மாதங்களாக இந்த சிகிச்சையைச் செயல்படுத்த உங்களுக்கு சரியான சுய ஒழுக்கம் இல்லாத வரை, கவலைப்பட வேண்டாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது தீர்மானிக்கும் காரணி: தொடங்குவது எளிதானது, விடாமுயற்சி கலை. இன்னும், உங்கள் சிக்கல் நிலைமை உங்களை போதுமான அளவு தூண்டக்கூடும் என்று தெரிகிறது, இது தயாரிப்பு மூலம் உங்கள் திட்டத்தை செயல்படுத்த அனுமதிக்கும். ஒரு இறுதி ஆலோசனை, கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல: தயாரிப்பு வாங்குவதற்கு முன் அவசரமாக கவனியுங்கள் முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, பிரபலமான தயாரிப்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அங்கீகரிக்கப்படாத விற்பனையாளர்களைக் ClearPores, ClearPores வாங்கும் போது கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். எனவே நீங்கள் ஒரு மோசமான ஆச்சரியத்தை எதிர்பார்க்க வேண்டாம், இந்த கட்டுரைகளில் முதலீடு செய்ய நீங்கள் முடிவு செய்தால், நாங்கள் உங்களுக்கு ஒரு பரிசோதனை மற்றும் தற்போதைய சலுகை தேர்வை மட்டுமே சமர்ப்பிப்போம். ஈபே அல்லது அமேசான் மற்றும் கோ போன்ற வலைத்தளங்களிலிருந்து நீங்கள் அத்தகைய பொருட்களைப் பெற விரும்பினால், இங்கு எந்த சூழ்நிலையிலும் நம்பகத்தன்மையும் உங்கள் விருப்பமும் உத்தரவாதம் அளிக்கப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம். அதனால்தான் இந்த ஆன்லைன் சில்லறை விற்பனையாளர்களுக்கு எதிராக நாங்கள் ஆலோசனை கூறுகிறோம். இதன் விளைவாக, இது Mangosteen விட வலுவாக இருக்கலாம். உங்கள் மருந்தாளரிடம் இதை முயற்சி செய்ய விரும்பினால், நீங்கள் அதிகமாக எதிர்பார்க்கக்கூடாது. நீங்கள் தயாரிப்பை முயற்சிக்க முடிவு செய்திருந்தால், நாங்கள் பரிந்துரைத்த ஷாப்பிங்கை நீங்கள் உண்மையில் பயன்படுத்துகிறீர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் - மாற்று உற்பத்தியாளர்கள் யாரும் உங்களுக்கு மலிவான விலை, அதிக நம்பகத்தன்மை மற்றும் பெயர் தெரியாதது அல்லது அது நிச்சயம் கிடைக்கும் உண்மையில் உண்மையான தயாரிப்பு. நீங்கள் தயாரிப்பை முயற்சிக்க முடிவு செய்திருந்தால், எந்த தொகையை ஆர்டர் செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். நீங்கள் ஒரு பெரிய பேக்கை வாங்கும் போது, ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையை விட, ஒவ்வொரு பேக்கிற்கான கொள்முதல் விலை மிகவும் மலிவு மற்றும் நீங்கள் மறுவரிசைப்படுத்தலை சேமிப்பீர்கள். நீங்கள் கூட்டத்தினருடன் குழப்பம் அடைந்திருந்தால், முதல் பேக் பயன்படுத்தப்பட்ட பிறகு, சில நாட்களுக்கு உங்களிடம் ஒரு தயாரிப்பு இருக்காது.


e1f Published : 06 Apr 2020 09:11 PM Last Updated : 06 Apr 2020 11:02 PM கோவிட்-19 தொடர்பாக அமிதாப் பச்சன் பதிவுகளைப் பகிர ஆரம்பித்ததிலிருந்து இணையத்தில் நையாண்டி செய்பவர்களுக்கு வேலை அதிகமாகிவிட்டது. தற்போது, 9 மணிக்கு 9 நிமிடங்கள் இந்தியாவில் எப்படி இருந்தது என்ற போலியான செயற்கைக்கோள் புகைப்படத்தை பகிர்ந்து சிக்கியுள்ளார் அமிதாப். ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று, பிரதமர் மோடி, இரவு 9 மணிக்கு வீட்டிலிருக்கும் மின் விளக்குகளை அணைத்து விட்டு அகல் விளக்குகள், மொபைல் டார்ச், மெழுகுவர்த்தி ஏற்றி நம் தேசத்தின் ஒற்றுமையைக் காட்டச் சொன்னார். நாடு முழுவதும் பல்வேறு தரப்பினரும் இதைப் பின்பற்றினர். அந்த நேரத்தில் செயற்கைக்கோளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம் என்று ஒன்றை யாரோ பகிர அமிதாப் அதை ரீட்வீட் செய்து, "பாரு உலகமே, நாங்கள் எல்லோரும் ஒன்று" என்று குறிப்பிட்டிருந்தார். அமிதாப்பின் ட்வீட் வைரலான அடுத்த நொடியே, போலியான வாட்ஸ் அப் ஃபார்வர்டை பகிர்ந்தாதா அவரை நெட்டிசன்கள் கலாய்க்க ஆரம்பித்துவிட்டனர். ''அவரது கையிலிருந்து மொபைலை வாங்கிவிடுங்கள்'' என்று ஒருவர் சொல்ல, இன்னொருவர், ''வாட்ஸ் அப் வந்து பிரபலங்களின் முகத்திரையைக் கிழித்து அவர்கள் முட்டாள்தனத்தைக் காட்டிவிட்டது'' என்று பதிவிட்டிருந்தார். இன்னும் சிலர் வாட்ஸ் அப்பை நீக்கிவிடுங்கள். இதுபோன்ற வாட்ஸ் அப் குழுவிலிருந்து வெளியே வாருங்கள் என்றெல்லாம் தொடர்ந்து அவரை வறுத்தெடுத்தனர். ஏற்கெனவே கோவிட் 19 ஈக்களால் பரவும் என்ற பதிவைப் பகிர்ந்ததால் அவரைப் பலரும் கிண்டல் செய்திருந்தனர். மேலும், கைதட்டுதல், சங்கு ஊதுவது ஆகியவை கரோனா தொற்றின் தீவிரத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் என்று ஒரு நாள் ஊரடங்கின் போது அவர் சொன்னதும் பலரால் விமர்சிக்கப்பட்டிர 2000 ந்தது நினைவுகூரத்தக்கது. The World sees us .. we are ONE .. https://t.co/68k9NagfkI— Amitabh Bachchan (@SrBachchan) April 5, 2020 அன்பு வாசகர்களே.... வரும் ஏப்ரல் 14 வரை வீட்டை விட்டு வெளியே வராமல் நமக்கு நாமே சமூக விலகல் ( Social Distancing) செய்து கொள்வோம். செய்தி ஊடகங்களின் வழியே உலகுடன் தொடர்பில் இருப்போம். பொதுவெளியில் இருந்து தனிமைப்படுத்திக் கொண்டு கரோனா பரவலைத் தடுப்பதில் நம் பங்கை முழுமையாக இந்த சமூகத்துக்கு அளிப்போம். CoVid-19 கரோனா தடுப்பு / விழிப்புணர்வு கையேடு - இலவசமாக டவுன்லோடு செய்து பயன்பெறுங்கள்! - வாசகர்கள் நலனில் அக்கறையுடன் இந்து தமிழ் திசை Sign up to receive our newsletter in your inbox every day!


source: wikipedia

text: தாதாசாகெப் பால்கே (Dadasaheb Phalke) என்று அழைக்கப்படும் துண்டிராஜ் கோவிந்த் பால்கே (Dhundiraj Govind Phalke, ஏப்ரல் 30, 1870 - பிப்ரவரி 16, 1944) இந்திய திரைப்படத்துறையின் தந்தையாக கருதப்படுகிறார். தாதாசாஹெப் பால்கே தாதாசாஹெப் பால்கே நாசிக்கில் பிறந்தார். 1885ஆம் ஆண்டு மும்பையில் உள்ள சர் ஜெ.ஜெ கலைக்கல்லூரியில் சேர்ந்து பயின்றார். 1910 முதல் 1940 வரை பல திரைப்படங்களை உருவாக்கினார். பெரும்பாலும் அத்திரைப்படங்களை அவரே இயக்கவும் செய்தார். இந்தியத் திரைப்படத்துறை இந்திய திரைப்படத் துறையின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுபவர் தாதா சாகேப் பால்கே. இந்தியாவிற்கு திரைப்படங்களை முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் இவர்தான். தொடக்கத்தில் வெளிவந்த படங்கள் எதுவும் வண்ணப்படங்கள் அல்ல. ஒலியும் இல்லாமல் ஊமைப்படங்களாகத்தான் இருந்தன. பால்கே தனது தீவிர முயற்சியினால் ஒரு திரைப்படத்தை எழுதி இயக்கினார். படத்தின் பெயர் அரிச்சந்திரா. நடிகர்களை எப்படித் தேர்வு செய்வது என்று அவர் யோசிக்கவே இல்லை. தனது குடும்பத்திலிருந்த மொத்தம் 18 பேர்களையும் நடிகர்களாக ஆக்கி நடிக்க வைத்து விட்டார் பால்கே. எனவே முதல் இந்தியத் திரைப்படம் ஒரு குடும்பப் படமே ஆகும். இவருடைய நினைவாக தாதாசாகெப் பால்கே விருது நிறுவப்பட்டது. திரைப்படங்கள் ராஜா ஹரிஸ்சந்திரா (1913) மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் இந்தியத் திரைப்பட இயக்குநர்கள் 1870 பிறப்புகள் 1944 இறப்புகள்


text: வானியல் (Astronomy) என்பது விண்பொருட்கள் (அதாவது இயற்கைத் துணைக்கோள்கள், கோள்கள், விண்மீன்கள், விண்முகில்கள் மற்றும் விண்மீன் பேரடைகள்) பற்றியும், அவற்றின் இயற்பியல், வேதியியல், கணிதம் மற்றும் படிப்படியான வளர்ச்சி பற்றியும், மற்றும் பூமிக்கும் அதன் காற்று மண்டலத்துக்கும் வெளியே நடைபெறும் நிகழ்வுகளை (உ-ம்: மீயொளிர் விண்மீன் வெடிப்பு, காமா கதிர் வெடிப்பு, விண்-நுண்ணலை-பின்புலம் (Cosmic microwave background) போன்றவற்றை) அவதானிப்பதிலும், விளக்குவதிலும் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு அறிவியலாகும். வானியலுடன் தொடர்புடைய, ஆனாலும் முற்றிலும் தனித்துவமான துறையான அண்டவியல் என்பது அண்டத்தைப் பற்றி முழுமையாக ஆய்வதாகும். வானியல் என்பது வரலாற்றில் மிகவும் பழமையான அறிவியல் துறைகளில் ஒன்றாகும். வரலாற்றுக்கு முந்தைய நாகரிகங்களின், அதாவது எகிப்து மற்றும் நுபிய நாகரிக நினைவுச் சின்னங்கள் அவர்களின் வானியல் அறிவைப் பறைசாற்றுகின்றன. மேலும், ஆரம்பகால நாகரிகங்களான பபிலோனிய, கிரேக்க, இந்திய, ஈரானிய, சீன மற்றும் மாயன் நாகரிகங்களில் குறிப்பிட்ட கால இடைவேளைகளில் விண்வெளியை அவதானித்துக்குறிப்புகள் எடுப்பது வழக்கமாயிருந்தது. ஆனாலும், ஒரு தனித்துவமான அறிவியல் துறையாக வளருவதற்கு தொலைநோக்கியின் கண்டுபிடிப்பு இன்றியமையாததாக இருந்தது; அதன் பயன்பாடு ஆரம்பித்த பின்னரே வானியல் துறையின் வளர்ச்சி சிறப்பாக இருந்தது. வரலாற்று பூர்வமாக வானியல் பல உட்பிரிவுகளையும், துறைகளையும் கொண்டிருந்தது; வான்பொருளியக்க அளவியல் (Astrometry), விண்-தெரிமுறை செலுத்துநெறி (Celestial Navigation), அவதானிப்பு வானியல் மற்றும் நாட்காட்டி தயாரித்தல் போன்றவை. வானியல் பெரிதும், வானியற்பியலுடன் தொடர்புபட்டது. தற்காலத்தில், தொழில்முறை வானியல் என்பது வானியற்பியலையே குறிக்கின்றது. 20-ஆம் நூற்றாண்டில், வானியல் அவதானிப்பு வானியல் மற்றும் கருத்தியல் வானியல் என்று இரு-துறைகளாகப் பிரிந்தது. விண்பொருட்களை அவதானித்து, தரவுகள் சேகரித்து, அவற்றை இயற்பியல் முறைகளால் பகுத்தாய்வது அவதானிப்பு வானியல் ஆகும். விண்பொருட்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை, கணினி மற்றும் கணக்கீட்டு மாதிரிகள் கொண்டு விளக்க முற்படுவது கருத்தியல் வானியல் ஆகும். இவ்விரு துறைகளும் ஒன்றையொன்று சார்ந்தே இருக்கின்றன. கருத்தியல் கோட்பாடுகளை விளக்க அவதானிப்புகளும், அவதானிப்பு நிகழ்வுகளை விளக்கக்கருத்தியல் கோட்பாடுகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. விழைஞர்கள் இன்னும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்ற மிகச் சில அறிவுத்துறைகளிலே வானியலும் ஒன்று ஆகும். விசேடமாக மாறுகின்ற தோற்றப்பாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதிலும், அவற்றைக் கவனித்து வருவதிலும் அவர்கள் முக்கிய பங்காற்றுகின்றனர். இதைச் சோதிடத்துடன் சேர்த்துக் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. சோதிடம், கோள்களின் பெயர்ச்சிகளைக் கண்டறிவதன் மூலம், மனிதர்களின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிக்கூற முற்படும் ஒன்றாகும்; இது அறிவியல் முறைகளைத் தழுவிய ஒன்றல்ல. வரலாறு முற்காலத்தில் வானியல் என்பது, வெறும் கண்ணால் பார்க்கக்கூடிய விண் பொருட்களின் இயக்கங்களைக் கூர்ந்து நோக்குவதையும், அவற்றின் இயக்கங்களை முன்கூட்டியே கூறுவதையும் உள்ளடக்கியிருந்தது. சில இடங்களில் பண்டைய பண்பாட்டினர், பாரிய கற்கள் போன்றவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி உருவாக்கிய அமைப்புக்கள் வானியல் நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்ததாகக் கருதப்படுகின்றது. "ஸ்டோன்ஹெஞ்ச்" இத்தகைய அமைப்புக்களுக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டு ஆகும். இத்தகைய அமைப்புக்களின் சடங்கு ரீதியான பயன்பாடுகளுக்குப் புறம்பாகப் பருவ காலங்களை அறிந்து கொள்ளவும், கால அளவுகள் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும் பயன்பட்டிருக்கக்கூடும் என கருதப்படுகிறது. தொலைநோக்கிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்னர் வானியல் ஆய்வுகளை மேற்கொள்வோர், உயர்ந்த கட்டிடங்களில் அல்லது வேறு உயர்ந்த இடங்களில் நின்று வெறும் கண்களாலேயே உற்று நோக்கித் தகவல்களைச் சேகரிப்பர். நாகரிகங்கள் வளர்ச்சியடைந்தபோது, சிறப்பாக, மெசொப்பொத்தேமியா, கிரீஸ், எகிப்து, பாரசீகம், மாயா, இந்தியா, சீனா ஆகிய இடங்களிலும், இஸ்லாமிய உலகிலும், வானியல் அவதானிப்பகங்கள் நிறுவப்பட்டிருந்ததுடன், அண்டத்தின் இயல்புகள் பற்றிய எண்ணக்கருக்கள் உருவாகத் தொடங்கியிருந்தன. பெரும்பாலும் பழைய வானியல், கோள்கள் மற்றும் விண்மீன்களின் நிலைகளைப் படங்களில் குறிப்பதையே உள்ளடக்கியிருந்தது; இது தற்காலத்தில் வானளவையியல் (astrometry) என்றழைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறான அவதானிப்புகள் மூலம் கோள்களின் இயக்கங்கள் பற்றிய எண்ணக்கருக்கள் உருவாக்கப்பட்டன; மேலும், அண்டத்திலுள்ள சூரியன், சந்திரன், புவி மற்றும் பிற கோள்கள் ஆகியவற்றின் இயல்புகள் பற்றி மெய்யியல் அடிப்படையில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. புவியானது மையத்தில் இருக்க, சூரியன், சந்திரன், கோள்கள், விண்மீன்கள் என்பன புவியைச் சுற்றிவருவதாக அக்காலத்தில் நம்பப்பட்டது. இது அண்டத்தின் புவிமைய மாதிரி எனப்படும்; தொலெமியின் கருத்துகளை மையமாகக்கொண்ட தொலெமியின் மாதிரி என்றும் கூறப்படும். தொடக்க காலகட்டங்களில் நிகழ்ந்த மிகமுக்கியமான முன்னேற்றம், கணித மற்றும் அறிவியல் முறைகளில் வானியலை அணுகுவதன் தோற்றமாகும். இத்தகைய செயல்பாடு முதன்முதலில் பாபிலோனியர்களால் முன்னெடுக்கப்பட்டது; அதைப் பின்பற்றி மற்ற பல நாகரிகங்களிலும் வானியல் ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டன. சந்திர கிரகணங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சி முறையில் நிகழ்வதைப் பாபிலோனியர்கள் கண்டறிந்தனர்; இது சாரோசு சுழற்சி எனப்படும். சிலகுறிப்பிடத்தக்கவானியல்கண்டுபிடிப்புக்கள், தொலைநோக்கிகள் பயன்பாட்டுக்கு வர முன்னரே நிகழ்த்தப்பட்டன. எடுத்துக் காட்டாகச் சூரியப் பாதையின் சரிவு, கிமு 1000 ஆண்டுக் காலத்திலேயே சீனரால் கணக்கிடப்பட்டு இருந்தது. சந்திர கிரகணங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கில் திரும்பத் திரும்பநடைபெறுவதைக்கால்டியர் அறிந்து இருந்தனர். கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் சந்திரனின் அளவையும், பூமியில் இருந்து அதன் தூரத்தையும் ஹிப்பார்க்கஸ் மதிப்பீடு செய்திருந்தார். மத்தியகாலத்தில், ஐரோப்பாவில், நோக்கு வானியல் பெரும்பாலும் தேக்கநிலையை அடைந்திருந்தது. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையாவது நீடித்தது. எனினும் இது இஸ்லாமிய உலகிலும் உலகின் பிற பகுதிகளிலும் செழித்திருந்தது. இவ்வறிவியலுக்குக் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புச் செய்த இரு அராபிய வானியலாளர்கள் அல்-பத்தானியும், தெபிட் என்பவருமாவர். அறிவியல் புரட்சி மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் நிக்கலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ், சூரிய மண்டலத்துக்கான, சூரியனை மையமாகக் கொண்ட மாதிரி ஒன்றை முன்மொழிந்தார். கலிலியோ கலிலி, ஜொகான்னஸ் கெப்ளர் ஆகியோர், இவரது முடிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டு அதனைத் திருத்தியும், விரிவாக்கியும் மேம்படுத்தினர். கலிலியோ கலிலிதனது ஆய்வுகளுக்குத் தொலைநோக்கியைப் பயன்படுத்தினார். சூரியனை மையத்தில் கொண்ட கோள்களின் இயக்கங்களைச் சரியாக விளக்கும் முறையொன்றை முதலில் உருவாக்கியவர் கெப்ளரேயாவார். எனினும், தானெழுதிய இயக்க விதிகளின் பின்னாலுள்ள கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதில் அவர் வெற்றியடையவில்லை. இறுதியில் ஐசாக் நியூட்டன், விண்சார் இயக்கவியலையும், ஈர்ப்பு விதியையும் உருவாக்கிக் கோள்களின் இயக்கங்களையும் விளக்கினார். தெறிப்புத் தொலைநோக்கியைக் கண்டுபிடித்தவரும் இவரே ஆவார். தொலைநோக்கியின் அளவும், தரமும் கூடிக்கொண்டு வர அத்துடன் புதிய கண்டுபிடிப்புக்களும் நிகழ்த்தப்பட்டன. லாக்கைல் என்பவர் விண்மீன்கள் பற்றிய விரிவான விபரக்கொத்து ஒன்றை உருவாக்கினார். வானியலாளரான வில்லியம் ஹேர்ச்செல், புகையுருக்கள், கொத்தணிகள் என்பன பற்றிய விபரக்கொத்தை உருவாக்கியதுடன், 1781 இல், யுரேனஸ் கோளையும் கண்டுபிடித்தார். இதுவே புதிய கோளொன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் நிகழ்வாகும். வானியலின் பிரிவுகள் வானியல் பல கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்மையான வேறுபாடு, கோட்பாட்டு வானியலுக்கும், அவதானிப்பு வானியலுக்கும் இடையிலானது. அவதானிப்பவர்கள் வெவ்வேறு தோற்றப்பாடுகளைப்பற்றி விபரங்கள் திரட்டுவதற்குப் பல்வேறு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இவ்விபரங்கள், அவதானங்களை விளக்கும் கோட்பாடுகளையும், மாதிரிகளையும் உருவாக்குவதற்கும், புதியனவற்றை எதிர்வு கூறுவதற்கும், கோட்பாட்டாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதன் கீழ்வரும் கற்கைத்துறைகள் வேறு இரு வழிகளிலும் வகைப்படுத்தப் படுகின்றன: விடயங்கள் வாரியாக, வழக்கமாக, விண்வெளிப் பிரதேசங்கள் தொடர்பில் (உம்: கலக்ட்டிக் வானியல்) பகுக்கப்படுகின்றன, அல்லது நட்சத்திர உருவாக்கம், அண்டவியல் போல, கையாளப்படும் பிரச்சினைகள் தொடர்பில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. விடயங்கள் வாரியாக [[படிமம்:dust.devil.mars.arp.750pix.jpg|thumb|right|250px|கோள்சார் வானியல்: ஒரு செவ்வாய்க் கிரகப் புழுதி devil. நீளமான கருங் கீறல், செவ்வாய்க்கிரகக் காற்றுமண்டலத்தின் சுழல் நிரல்களின் (பூமியி சூறாவளிகளையொத்த) இயக்கத்தினால் ஏற்படுகிறது. இது "நாசா"வால் செவ்வாயின் சுற்றுப்பாதையில் செலுத்தப்பட்ட குளோபல் சர்வேயரினால் படம்பிடிக்கப்பட்டது. புழுதிப் பிசாசு(?)(கரும் புள்ளி) பள்ளச் சுவரில் ஏறுகிறது. காற்றுமண்டலம், சூடான மேற்பரப்பினால் வெப்பமாக்கப்பட்டு, சுழன்றுகொண்டு எழும்போது, புழுதிப் பிசாசு(?) உருவாகிறது. வலது அரைப் பாகத்தில் தெரியும் கீறல்கள், பள்ளத்தின் தளத்திலுள்ள மணல் மேடுகளாகும்.]] வானியலின் உபதுறைகள்: வான் உயிரியல் வான் வேதியியல் விண்வெளி இயங்கியல் வான்பொருளியக்க அளவியல் வானியற்பியல் அண்ட வேதியியல் அண்டவியல் மீதுருஅண்ட வானியல் அண்ட வானியல் அண்டவியற்பியல் கோள்நிலப் பண்பியல் கோள் அறிவியல் கோள்கள் பற்றியும் அவற்றின் நிலவுகள் மற்றும் கோள் கூட்டம் பற்றிய கற்கையே கோள் அறிவியல் (Planetary science) எனப்படும். பொதுவாக இது சூரியக் குடும்பத்தின் கோள்களையே குறித்தாலும் ஏனைய கிரகங்களும் இதில் அடங்கும். சூரிய வானியல்சூரிய வானியல்''' என்பது சூரியனைப்பற்றி கற்பதாகும். இது நாம் வாழும் புவிக்கு மிக அருகில் உள்ள விண்மீன் ஆகும். சூரிய வானியலைக் கற்பதன் மூலம் சூரியனைப் போன்ற மற்றைய விண்மீன்களின் தொழிற்பாடு உருவாக்கம் போன்ற பல்வேறு விடயங்களை அறிந்து கொள்ளலாம். அத்தோடு மக்கள் சூரிய வானியலைக் கற்பதால் அணுக்கரு இணைவு எவ்வாறு செயற்படுகின்றது என்பதை தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம். தகவல்கள் பெறும் வழிகள் வானியலில் தகவல்களைப் பெறும் முக்கிய வழி, மின்காந்தக் கதிர்வீச்சு, போட்டன்களைக் கண்டுபிடித்து ஆராய்தல் மூலமாகும், ஆனால் தகவல்கள், அண்டக் கதிர்கள், நியூட்ரினோக்கள், மூலமாகவும் கிடைக்கின்றன. மிக விரைவில் ஈர்ப்பு அலைகளும் இதற்குப் பயன்படும். (LIGO மற்றும் LISA வைப் பார்க்கவும். ஒரு மரபுரீதியான வானியல் பகுப்பு, அவதானிக்கப்பட்ட மின்காந்த அலைமாலை (electromagnetic spectrum)அடிப்படையில் கொடுக்கப்படுகிறது: ஒளிசார் வானியல் ஒளிசார் வானியல் கண்ணுக்குப் புலப்படுகின்றவையும் (அண்ணளவாக 400 - 800 nm)அவற்றுக்குச் சற்று வெளியே உள்ளவையுமான அலை நீளங்களுடன் கூடிய ஒளியைக் கண்டறியவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும் பயன்படும் நுட்பங்களோடு தொடர்பானது. இது மிகவும் பழமை வாய்ந்த வானியல் முறைமை ஆகும். மின்னணுப் படமாக்கிகள், நிறமாலை வரைவிகள் போன்றவற்றுடன் கூடிய தொலைநோக்கியே இதற்குப் பயன்படும் பொதுவான கருவிகள் ஆகும். மிகப் பழைய வானியல் முறை இதுவே. முற்காலத்தில், கண்ணால் பார்ப்பவற்றைக் கையால் வரைந்து பதிவு செய்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான காலம் முழுவதும் விம்பங்களைப் பதிவு செய்வதற்கு ஒளிப்படக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர். புறஊதா வானியல் புறஊதா வானியல் அண்ணளவாக 100 - 3200 Å (10 - 320 nm) அலைநீளம் கொண்ட கதிர்களைக் கண்டறிந்து கூர்ந்தாய்வது பற்றியது . இத்தகைய அலைநீளங்களில் அமைந்த கதிர்களை வளிமண்டலம் உறிஞ்சி விடுவதனால் இவற்றுக்கான நோக்கங்கள் மேல் வளிமண்டலத்தில் அல்லது விண்வெளியிலேயே இருக்கவேண்டும். புறஊதா வானியல், வெப்பக் கதிர்வீச்சுக்களை ஆய்வு செய்வதற்கும், இந்த அலைநீளத்தில் பிரகாசமாகத் தெரியும் சூடான நீல விண்மீன்களில் இருந்து வரும் கதிர்வீச்சுக்களை ஆராய்வதற்கும் மிகவும் உகந்தது. இது, பல புறஊதாக் கதிர் ஆய்வுகளுக்கு உட்படுகின்ற பிற விண்மீன் பேரடைகளில் இருக்கும் நீல விண் மீன்களையும் உள்ளடக்கும். அகச்சிவப்பு வானியல் அகச்சிவப்பு வானியல் சிவப்பு ஒளியிலும் கூடிய அலைநீளம் கொண்ட அகச் சிவப்புக் கதிர்களைக் கண்டறிவது தொடர்பானது. கண்ணுக்குப் புலனாகக் கூடிய அலைநீளங்களுக்கு அண்மையாக உள்ள அலைநீளங்களோடு கூடிய கதிர்களைத் தவிர, பெரும்பான்மையான அகச் சிவப்புக் கதிர்கள் வளிமண்டலத்தினால் உறிஞ்சப்படுகின்றன. வளிமண்டலமும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அகச்சிவப்புக் கதிர்வீச்சை வெளிவிடுகின்றது. இதனால், அகச்சிவப்புக் நோக்கிகள் உயரமானதும் உலர்வானதுமான இடத்தில் அல்லது வளிமண்டலத்துக்கு வெளியே விண்வெளியில் இருத்தல் வேண்டும். அகச்சிவப்புக் கதிர்கள் கண்ணுக்குப் புலனாகும் ஒளியை வெளிவிட முடியாத அளவுக்குக் குளிர்ச்சியான பொருள்களை ஆராய்வதற்கு உதவுகின்றன. அகச்சிவப்புக் கதிர்களின் கூடிய அலைநீளம், அவை காணக்கூடிய ஒளியைத் தடுத்துவிடக் கூடிய முகில்களையும், தூசிப் படலங்களையும் ஊடுருவக் கூடியன ஆதலால், மூலக்கூற்று முகில்களுக்குள் இருக்கும் இளம் விண்மீன்கள் அல்லது கலக்சிகளின் மையப்பகுதிகளில் இருக்கும் விண்மீன்களை ஆய்வு செய்ய உதவுகிறது. அகச் சிவப்புக் கதிர்களைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு ஏற்றதாக்கப்பட்ட தொலைநோக்கிகளே இதற்குப் பயன்படும் முக்கிய கருவிகளாகும். வளிமண்டலத்தில் ஏற்படும் மின்காந்த இடையீடுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக விண்வெளித் தொலை நோக்கிகளும் இதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ரேடியோ-வானியல் ரேடியோ வானியலில் கதிர் வீச்சுக்களைக் கண்டறிவதற்கு முற்றிலும் வேறான கருவிகள் பயன்படுகின்றன . இவை ஒலிபரப்பில் பயன்படும் வானொலி ஏற்பிகளைப் போன்றவை. ஒளியியல் வானியலுக்கும், வானொலி வானியலுக்கும் தொடர்பான கதிர்வீச்சுக்கள் வளிமண்டலத்தினூடு வருவதில் பிரச்சினைகள் எதுவும் இல்லாததால், புவியில் அமைந்துள்ள நோக்ககங்களைப் (observatory) பயன்படுத்தமுடியும். அகச்சிவப்புக் கதிர்களை வளிமண்டலத்தில் உள்ள நீராவி உறிஞ்சிவிடுவதால் இதற்கான நோக்ககங்கள் வரட்சியானதும் உயரமானதுமான இடங்களில் அல்லது வளிமண்டலத்துக்கு வெளியே வெண்வெளியில் அமைந்திருக்க வேண்டும். எக்ஸ் கதிர் வானியல், காம்மாக் கதிர் வானியல், புறஉதாக் கதிர் வானியல் ஆகியவற்றில் பயன்படும் அலைநீளங்களைக் கொண்ட கதிர் வீச்சுக்கள் வளிமண்டலத்தினூடாகப் புவியை அடைய முடியாது. இதனால் இவை தொடர்பான நோக்ககங்கள் உயரே பலூன்களில் அல்லது விண்வெளியிலேயே அமைய வேண்டும். இவற்றையும் பார்க்க விண்வெளி அறிவியல்... அண்டவியல் வானியல்த் தலைப்புக்களின் பட்டியல் விண்மீன் குழாம் அனைத்துலக வானியல் ஆண்டு சூரியக் குடும்பம் விண்வெளிப் பயணம் விண்மீன் வானியற் கருவிகள் தொலைநோக்கி கணனிகள் கணிப்பொறி உசாத்துணைகள் நூற்பட்டியல் Available at Project Gutenberg,Google books வெளியிணைப்புகள் மாறும் விண்மீன் நோக்கர்களின் அமெரிக்கக் கழகம் டர்காம் பகுதி வானியற் கழகம் தேசிய ஒளியியல்சார் வானியல் நோக்ககங்கள் வட யார்க் வானியற் கழகம் கனடா அரச வானியல் கழகம் அரச வானியற் கழகம் (ஐக்கிய இராச்சியம்) செக் வானியற் கழகம் ஹேர்ஸ்பர்க் வானியற்பியல் நிறுவனம் இஸ்லாமிய மற்றும் அராபிய வானியல் Encyclopedia of Astronomy and Astrophysics Los Alamos Astrophysics e-Print Database Astronomy Picture of the Day 20th Century Astronomers Tamil Astronomy (தமிழ் மொழியில்) வானியல்


source: CulturaX

text: விடுதலைப்புலிகள் மீதான தடை நீக்க ஐரோப்பிய யூனியன் முடிவு - VanakamIndia விடுதலைப்புலிகள் மீதான தடை நீக்க ஐரோப்பிய யூனியன் முடிவு in LEAD, LEAD US, SRILANKA / TAMIL DIASPORA, World லண்டன்: விடுதலைப்புலிகள் மற்றும் பாலஸ்தீன ஹமாஸ் அமைப்பு ஆகிய இரண்டு அமைப்புகளையும் தடை பட்டியலில் இருந்து நீக்கவும், அவர்கள் மேல் சுமத்தப்பட்ட பயங்கரவாதிகள் என்ற முத்திரையை விலக்கிக் கொள்ளவும், முதல் தடவையாக ஐரோப்பிய யூனியன் முன் வந்துள்ளது. கடந்த 2 மாதங்களுக்கு முன்பு ஐரோப்பிய நீதிமன்றத்தின் மூலம் நீதிபதிகளில் ஒருவர் இது தொடர்பான அறிக்கை ஒன்றை ஐரோப்பிய யூனியனுக்கு சமர்பித்தார். இதனை அடுத்து தடை நீக்கம் தொடர்பாக இலங்கை மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு ஏதாவது ஆட்சேபனை உள்ளதா? என்றும் அப்படி இருப்பின் அதனை எழுத்து மூலம் அறிவிக்கும்படியும் கேட்டிருந்தது. இந்த நிலையில் ஹமாஸ் அமைப்பை தடைப் பட்டியலில் இருந்து நீக்க, இஸ்ரேல் கடும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தது. அதே போல் ரணில் விக்கிரமசிங்கேவின் இலங்கை அரசும் விடுதலைப் புலிகளின் மீதான தடையை நீக்கக் கூடாது என்று தெரிவித்து இருந்தது. இருப்பினும் இந்திய அரசு இது தொடர்பாக எந்த நெருக்கடியும் தரவில்லை. இதனை அடுத்து இலங்கை மற்றும் இஸ்ரேல் ஆகிய இரு நாடுகளின் எதிர்ப்பு இருந்தாலும் கூட, தடைப் பட்டியலில் இருந்து இவ்விரு அமைப்புகளின் பெயர்களை நீக்க உள்ளதாக ஐரோப்பிய யூனியன் அறிவித்துள்ளது. இது தொடர்பான சுற்றிக்கை விரைவில் வெளியாக உள்ளது. இந்த முடிவுக்கு இங்கிலாந்து கட்டுப்பட வேண்டும் என்று அங்கு வாழும் தமிழர்கள் அழுத்தம் கொடுத்தால் இங்கிலாந்தும் விடுதலைப்புலிகள் மீதான தடையை விலக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது.


ஹைலைட்ஸ் - சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக்கை நினைவு கூற கல்லூரிகளுக்கு சுற்றறிக்கை - பிரதமர் மோடியைத் தூக்கிப் பிடிக்கவே சுற்றறிக்கை, எதிர்கட்சிகள் - நிகழ்ச்சி நடத்த வேண்டும் என்பது கட்டாயமல்ல, மத்தி அரசு பாகிஸ்தான் ஆக்கிரமிப்பு காஷ்மீரில் தீவிரவாதிகளுக்கு எதிராக இந்திய ராணுவம் நடத்திய ‘சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக்’ நடந்து 2 ஆண்டுகள் ஆகின்றன. அதையொட்டி நாட்டில் உள்ள கல்லூரிகளுக்கு, யூஜிசி அமைப்பு மூலம், நிகழ்ச்சி நடத்தப்பட வேண்டும் என்று ஒரு சுற்றறிக்கை அனுப்பப்பட்டது. அதற்கு எதிர்கட்சிகளிடமிருந்து பலத்த விமர்சனங்கள் கிளம்பிய நிலையில், அது குறித்து விளக்கம் அளித்துள்ளது மத்திய அரசு. இந்த விவகாரம் குறித்து இன்று செய்தியாளர்களைச் சந்தித்த மத்திய கல்வித் துறை அமைச்சர் பிரகாஷ் ஜவடேகர், ‘எந்தக் கல்வி 00004000 நிறுவனங்களுக்கும், மாணவர்களுக்கும் கட்டாயப்படுத்தும் விதத்தில் நடவடிக்கையை நாங்கள் எடுக்கவில்லை. பல மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களால் சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக்கை நினைவு கூற சிபாரிசு செய்யப்பட்டது. அதனாலேயே நிகழ்ச்சி நடத்த கோரினோம். எனவே வரும் 29 ஆம் தேதி, கல்லூரிகள் விருப்பப்பட்டால் ஒரு ஓய்வு பெற்ற ராணுவ அதிகாரியை வைத்து சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் எப்படி நடத்தப்படுகிறது என்பதை மாணவர்களுக்கு விளக்கும் வகையில் நிகழ்ச்சி நடத்தலாம். எப்படி ராணுவம் நாட்டைக் காப்பாற்றுகிறது என்பது குறித்து விளக்கலாம் என்று மட்டும் தான் தெரிவித்துள்ளோம். இது ஒன்றும் அரசியல் பிரசாரம் அல்ல. இது ஒன்றும் பாஜக பேரணி அல்ல. சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் குறித்து நினைவு கூற இது தான் சிறந்த வழி’ என்று விளக்கம் அளித்தார். ஆனால் காங்கிரஸ் உள்ளிட்ட எதிர்கட்சிகள் அரசின் இந்த நடவடிக்கைக்கு கடும் எதிர்ப்புத் தெரிவத்துள்ளது. மேற்கு வங்க கல்வித் துறை அமைச்சர் பார்த்தா சாட்டர்ஜி, ‘இது பாஜக-வின் அஜெண்டாவை விளக்கும் நிகழ்ச்சியாக மாற்றப்படும். எங்கள் மாநிலத்தில் இருக்கும் கல்வி நிறுவனங்கள் இந்த நாளைக் கொண்டாடாது. தேர்தலுக்கு முன்னர் தங்களது அஜெண்டாவை பாஜக முன்னிறுத்தப் பார்க்கிறது. அரசியல் பிரசாரத்துக்கு யூஜிசி-யைப் பயன்படுத்துவது வெட்கக் கேடானது’ என்று கொதித்துள்ளார். காங்கிரஸ் கட்சியின் மூத்த தலைவரான கபில் சிபில், ‘இது அரசியல் ரீதியான காய் நகர்த்தல். பிரதமர் மோடியின் பிம்பத்தை உயர்த்திப் பிடிப்பதற்கே இப்படிப்பட்ட நிகழ்ச்சி நடத்த கல்வி நிறுவனங்கள் பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இதை நான் வன்மையாகக் கண்டிக்கிறேன்’ என்று சுற்றறிக்கை குறித்து விமர்சனம் செய்துள்ளார். கடந்த 2016, செப்டம்பர் 29 அன்று இந்திய ராணுவம், பாகிஸ்தான் எல்லையில் இருக்கும் தீவிரவாதிகள் தங்கி இருந்த இடங்களில் திடீர் தாக்குதல் நடத்தியது. உரி பகுதியில் இந்திய ராணுவத்தின் இடத்தின் மீது நடத்தப்பட்டத் தாக்குதலுக்கு பதிலடியாக சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் நடத்தப்பட்டது. இந்தியாவுக்குள் ஊடுருவ இருந்த தீவிரவாதிகள் பலரை இந்த சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் மூலம் கொல்லப்பட்டதாக ராணுவத் தரப்பில் சொல்லப்பட்டது. பிரதமர் மோடி உள்ளிட்ட பாஜக தலைவர்கள், சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் குறித்து பல பொதுக் கூட்டங்களில் பெருமையுடன் பேசினர். தங்களது வலிமையான ஆட்சி நிர்வாகத்தினால் தான் சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் வெற்றிகரமாக நடத்தப்பட்டது என்று தொடர்ந்து கூறி வந்தனர் பாஜக தலைவர்கள். ஆனால் காங்கிரஸோ, இதைப் போன்ற பல சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் முன்னரும் நடத்தப்பட்டிருக்கிறது என்றும், அது குறித்து வெளியே தெரிவிக்கப்படவில்லை என்றும் கூறியது. பாஜக தான் அரசியல் ஆதாயங்களுக்காக வெளிப்படையாக சர்ஜிக்கல் ஸ்டிரைக் குறித்து தெரிவித்தது என்றும் காங்கிரஸ் குற்றம் சாட்டியது. சமீபத்திய தமிழ்நாட்டுச் செய்திகள் சென்னை செய்திகள், அரசியல், வர்த்தகம், தொழில்நுட்பம், கிரிக்கெட் ஆகியவற்றின் தலைப்புச் செய்திகள் என ஒவ்வொரு நிகழ்வுகளையும் பற்றி தமிழில் படிக்க Facebook மற்றும் ட்விட்டர் Twitter ஐ பின் தொடருங்கள்.


source: fineweb

text: மாதவன் நடிப்பில் நீண்ட இடைவெளிக்கு பிறகு தமிழில் வெளிவந்து வெற்றிநடை போட்ட படம் ‘இறுதிச்சுற்று’. குத்துச்சண்டையை மையப்படுத்தி வெளிவந்த இந்த படத்தில் நிஜ குத்துச்சண்டை வீராங்கனை ரித்திகா சிங் நடித்திருந்தார். சுதா கொங்கரா பிரசாத் என்பவர் இயக்கியிருந்தார். சந்தோஷ் நாராயணன் இசையமைத்திருந்தார். இப்படம் வெளியாகி ரசிகர்களிடையே பெரும் வரவேற்பை பெற்றாலும், இப்படத்திற்கு சர்வதேச அங்கீகாரம் கிடைக்காதது படக்குழுவினரை மிகுந்த சோகத்தில் ஆழ்த்தியிருந்தது. இந்நிலையில், தற்போது இந்த படத்திற்கு சர்வதேச அங்கீகாரம் கிடைத்துள்ளது. டோக்கியோவில் நடைபெறும் சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் திரையிட இப்படம் தேர்வாகியுள்ளது. இந்த திரைப்பட விழாவில் இப்படம் விரைவில் திரையிடப்படவுள்ளது. இதற்காக படக்குழுவினர் விரைவில் டோக்கியோ பயணப்பட உள்ளனர்.


அடர்ந்த முடிகள் உடைய தேசி – VIDEO - - Tamil Sex Stories - Tamil Kamakathaikal -Tamil Sex Story | oootreid.ru tamil sex kathaikal www sex stories in tamil ytamil sex tamil dirty srories tamil kamakadhikal tamil sex veri newjaffna tamil kama sex kathaigal new tamilsex video tamil kama kathia tamail kama kathaigal tamil dirty stores tamilu xxx newjaffna com tamil news tamil kama kathikal new kamak kathaihal akka kamakathaikal tamil kamakadaihal tamil maja stories www sex stories in tamil cithium அம்மாவின் புண்டையை நக்கி ஓத்த மகனின் காதல் கதை mama tamil kamakathaikal tamikkamaveri tamil aunty latest kamakathaikal xxx tamilkamma story pundai story tamil thmel xxx புண்டையை கிழிடா மகனே tamil nadikaikal kamakathaikal tamil lesbian sex stories itamil sex new sex stories in tamil tmel sex com நகை கடை முதலாளியின் காமஆசை tamil kamakathaiakl tamil kamakathail anniyai okkum tamil kama kadaikal tiamil sex kajol sex story tamil actress kamakathai new tamil amma sex kathai kamakathaigal sex stores tamil kamakatikal tamil aunty sex stories tamill kalla oll kamakathikal https www tamilkamaveri com tameil kamakathaigal sex store தமிழ் பெண்கள் sexstorei tamil kamakadikal tamil dirty story com tamil sex stroeis tamil akka story tamil housewife stories tamil acter trisha kamakathi tamil new kamakkathaikal anniyai okkum tamil kama kadaikal tamil mulai padam thmil sax tamll sex TAMILKAMVERI pregnant creampie stories mamiyar sexkadhaigal x தமிழ் 2018 அம்மா மகன் கெட்ட ஓழ் கதைகள் tamil homely videos anushka fucked stories தமிழ் வயது ஆன கிழவி sex videos kamakathai in tamil puthiya kamakathaikal tamil tamil sex veidos kattukul porn tamil pundai kathaigal Atthai sex tamilkamakathigal தொங்கிய முலை அம்மா ஓழ் கதை thamil kaama kathaikal simran koothi sex tamil viodes latest tamil kamakathai best sex stories tamil tamail sexs ool tamil kamakathaikal sex kathakal tamil cache:_oxpAeAqj6sJ:oootreid.ru/deiamamvaijeipadiokre/ timail kamakathi actress sneha tamil sex stories tamil sex story in tamil fonts thamil sexstories மகளை ஆசை தீர ஒத்தேன் athai kamakathaikal tamil family kama kathai tamil sex news tamilsex websites porn stories in tamil tamilkamakathaigal tamil kamak kathaikal tamil sexy kadhaikal tamil kamakkadaikal


ட்விட்டர் சமூக வலைதளத்தில் ‘ஹாஷ்டேக்ஸ்' (#) அறிமுகம் செய்யப்பட்டு 12 ஆண்டுகள் நிறைவு பெற்றுள்ளன. இந்நிலையில் 2019 ஆம் ஆண்டு எந்தெந்த ஹாஷ்டேக்ஸ் டாப் இடம் பிடித்துள்ளன என்கின்ற தகவல் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆண்டு ஜனவரி மாதம், தல அஜித்தின் ‘விஸ்வாசம்' வெளியாகி மெகா-ஹிட் அடித்தது. அதனால், ட்விட்டரில் #Viswasam படம் குறித்த ஹாஷ்டேக்தான் அதிக முறை பகிரப்பட்டு, டாப் இடம் பிடித்துள்ளது. அதைத் தொடர்ந்து, #LokSabhaElections2019 என்கின்ற ஹாஷ்டேக் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தது. அரசியல்வாதிகள், அரசியல் கட்சித் தலைவர்கள் மற்றும் பல்வேறு ட்விட்டர் பக்கங்கள் இந்த ஹாஷ்டேக்-ஐ நாடாளுமன்றத் தேர்தல் நடந்ததால் பயன்படுத்தின. கிரிக்கெட் உலகக் கோப்பை, கிரிக்கெட் ரசிகர்கள் மத்தியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதால், #CWC19 என்கின்ற ஹாஷ்டேக் மூன்றாவது இடத்தைப் பிடித்தது. அதைத் தொடர்ந்து தெலுங்கு திரைப்படமான மகர்ஷியின் #Maharshi என்கின்ற ஹாஷ்டேக்கும், #NewProfilePic என்கின்ற ஹாஷ்டேக்கும் அடுத்தடுத்த இடங்களைப் பிடித்தன. இந்த ஆண்டு ட்விட்டர், சிறப்பம்சமாக எமோஜிக்களை தனது தளத்தில் அறிமுகம் செய்தது. அதுவும் பயனர்கள் மத்தியில் பிரபலமடைந்தது. ட்விட்டரில் பயன்படுத்தப்படும் ஹாஷ்டேக் மூலம், அதற்கு சம்பந்தமான விஷயங்களை மட்டும் வடிகட்டி எடுக்க முடியும். (இந்த செய்தி NDTV ஊழியரால் எடிட் செய்யப்படவில்லை. சிண்டிகேட்டெட் ஃபீட் மூலம் தானாக உருவாக்கப்பட்டது.) சமீபத்திய தமிழ்நாட்டுச் செய்திகள் சென்னை செய்திகள், அரசியல், வர்த்தகம், தொழில்நுட்பம், கிரிக்கெட் ஆகியவற்றின் தலைப்புச் செய்திகள் என ஒ 00004000 வ்வொரு நிகழ்வுகளையும் பற்றி தமிழில் படிக்க Facebook மற்றும் ட்விட்டர் Twitter ஐ பின் தொடருங்கள்.


text: மதம், சாதி ஆகியவற்றின் அடிமைத்தளத்திலிருந்து உழைப்பைச் சுதந்திரமாக்கினால் மட்டுமே இந்தியா போன்ற ஒரு நாட்டுக்கு உண்மையான முன்னேற்றத்தைக் கொண்டு வர முடியும். உழைப்பைச் சுதந்திரமாக்குவது என்றால், தொழிலாளியைச் சுதந்திரமானவனாக்குவது என்பதே பொருள். இந்தியத் தொழிலாளி இன்றும் மூட நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றின் அடிமையாகவே இருக்கிறான். சுகோமல் சென் கூறுகின்றார்: ....சுதந்திரத்திற்குப் பின் புரட்சியை வென்றெடுக்க வேண்டிய மிகக் கடினமான பணியை தொழிலாளி வர்க்கம் எதிர்கொண்டுள்ளது. மூலதனத்தின் ஆட்சி முடிவுறவும், சோசலிசத்தை, அதன் உண்மையான பொருளில் - மனிதனை மனிதன் வஞ்சிக்காத ஒரு சமூகத்தை - நிறுவுவது என்பதுதான் இந்தப் புதிய இலட்சியம். இந்த இலட்சியத்தை அடைய தொழிலாளி வர்க்கத்தின் வர்க்க உணர்வு சோசலிச உணர்வாக வளர வேண்டியிருக்கின்றது. இந்தியத் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் பெரும் பகுதி இன்னும் இந்த உணர்வை அடைய வேண்டியிருக் கின்றது. தொழிலாளிக்கு, அவனுடைய அறிவு ஆற்றலைப் பயன்படுத்தவும் சுதந்திரமாகச் சிந்திக்கவும் இயலாத காலம் வரை இந்த உணர்வு உண்டாகாது என்பதை இதுவரை உள்ள பட்டறிவு புகட்டுகின்றது. தெய்வீகத்திலிருந்து மானுடத்தை நோக்கிய மாற்றத்தினால் மட்டுமே தொழிலாளியை சோசலிச உணர்வுடையவனாக ஆக்க முடியும். இந்தக் கட்டத்தில் தொழிலாளிக்கு உதவ வேண்டியது பகுத்தறிவுவாதம் தான். மத ரீதியான மந்தப் போக்கிலிருக்கும் மக்களுக்கும் உண்மையை உணர்த்த வெறும் மார்க்சிய கல்வி மட்டும் போதாது என்றும், கடவுள் மறுப்புப் பிரச்சாரம் தேவையானது என்றும், லெனின் தன்னுடைய நூல்களில் தெளிவாகக் கூறுகின்றார். சி.பி.அய். (எம்.), சி.பி.அய். ஆகிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் கோட்பாடு ரீதியாக முழுமையாக அங்கீகரிக் கின்ற நிலைப்பாடே இது. ஆனால், பகுத்தறிவாளர் களுடன் ஒத்துழைத்து கடவுள் மறுப்புச் சிந்தனையையும் ஆராய்ச்சி அறிவையும் மக்களிடையில் ஏற்படுத்தும் பணிக்கு, கட்சித் திட்டங்களில் அவர்கள் முன்னுரிமை அளிக்கவில்லை. காலங்காலமாக நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கின்ற தேர்தல்களில் மதம், சாதி ஆகியவற்றின் செல்வாக்குகளைப் பயன்படுத்தக் கூடிய கட்டாயத்துக்கு அவர்களும் உள்ளாவதைக் காண்கிறோம். மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் வழியாகப் பரவிய பகுத்தறிவுச் சிந்தனைதான் அய்ரோப்பாவில் மார்க்சியத்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது என்பதையும், 1830இல் பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்குப் பிறகு பிளாங்கி நிறுவிய சமத்துவத்திற்காக போராடுபவர்களுடைய குழு தான் கம்யூனிஸ்ட் லீக் ஆக வளர்ந்தது என்பதையும், அந்த முன்னணிக்காகத்தான் மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையைத் தயாரித்தார்கள் என்பதையும் அவர்கள் அறியச் செய்ய வேண்டும்.


text: புதுக்கோட்டை மாவட்டம் (Pudukkottai district) இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டின் 38 மாவட்டங்களில் ஒன்றாகும். இம்மாவட்டத்தின் நிர்வாகத் தலைமையிடம் புதுக்கோட்டை ஆகும். சனவரி 14, 1974-இல் திருச்சி மற்றும் தஞ்சை மாவட்டங்களிலிருந்து பிரித்து புதுகை (புதுக்கோட்டையின் சுருக்கமான பெயர்) மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. மாவட்டத்தின் எல்லைகள் புதுகை மாவட்டத்தின் எல்லைகள் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கே திருச்சி மாவட்டமும், தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கே சிவகங்கை மாவட்டமும், தென்கிழக்கில் இராமநாதபுரம் மாவட்டமும், பாக் நீரிணையான (வங்காள விரிகுடா கடலும்), கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கே தஞ்சாவூர் மாவட்டமும் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தின் எல்லைகளாக அமைந்துள்ளது. மாவட்டத்தின் அமைப்பு புதுகை மாவட்டம் கிழக்கு நிலைக்கோட்டில் 78° 25' மற்றும் 79° 15'க்கு இடையேயும் வடக்கு நேர்க்கோட்டில் 9° 50' மற்றும் 10° 40'க்கு இடையேயும் அமைந்துள்ளது. புதுகை ஏறக்குறைய ஒரு கடற்கரை மாவட்டமாகும். கடற்கரையின் நீளம் 42 கிலோமீட்டர் ஆகும். இம்மாவட்டத்தின் மேற்குப் பகுதி கீழ் கடற்கரைப் பகுதியைக் காட்டிலும் கடல் மட்டத்திலிருந்து சரிவாக 600 அடி உயரத்தில் உள்ளது நிலப்பரப்பு ஏறத்தாழ சமமானதாகும். மேலும் பொன்னமராவதி பகுதி மட்டும் சிறிது ஏற்றயிறக்கம் கொண்ட பகுதியாக இருக்கும். முக்கிய அமைவிடங்கள் மேலும் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தின் தென்கிழக்கு பகுதியான மீமிசல் என்ற ஊரின் பாக் நீரிணை கடற்கரையில் இருந்து 30 கி.மீ தொலைவில் இலங்கை நாட்டையும் அதன் வடக்கு மாகாண பெரும் நகரமான யாழ்ப்பாணத்தையும் கடல் வழியில் அடையாளம். மேலும் இந்த மீமிசல் கடற்கரையானது புதுக்கோட்டைக்கும் அதன் அருகில் உள்ள திருச்சிராப்பள்ளி, கரூர், திண்டுக்கல், மதுரை, சிவகங்கை போன்ற தமிழ்நாட்டின் நடுமையமான பெரும் நகரங்களுக்கும் கடற்கரை பகுதியாகவும், கடல் வழி போக்குவரத்திற்கான பகுதியாகவும் உள்ளது. இம்மாவட்டத்தில் அன்னவாசல் ஒன்றியத்தில் உள்ள நார்த்தாமலை குன்றுகள் மற்றும் பொன்னமராவதி ஒன்றியத்தில் உள்ள பிரான்மலை தவிர்த்து பெரிய மலைகள் ஏதும் இம்மாவட்டத்தில் இல்லை. இம்மாவட்டத்தில் கிழக்கு பகுதியில் மட்டும் ஆழ்குழாய் கிணறு அமைத்து அதன்வழியாக விவசாயம் செய்யப்படுகின்றது. மேலும் பலாப்பழம் உற்பத்தியில் அந்த பகுதியே மிகவும் சிறந்ததாக உள்ளது. குறிப்பாக வடகாடு, மாங்காடு, அனவயல், கொத்தமங்கலம், செரியலூர் ஊராட்சி, கீரமங்கலம், நெடுவாசல் கிழக்கு ஊராட்சி, புள்ளான்விடுதி குளமங்கலம் போன்ற பகுதிகளாகும். வரலாறு வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம் ஆதிமனிதன் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் வாழ்ந்ததற்கான அறிகுறிகள் கிடைத்துள்ளன. பழைய கற்கால கல்லாயுதம் ஒன்று திருமயம் வட்டம் குருவிக்கொண்டான் பட்டியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சுமார் இரண்டு லட்சம் ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்டதாகும். புதுக்கோட்டையைச் சுற்றியுள்ள இயற்கைக் குகைகளும் பாறை இருக்கைகளும் மனிதன் தொன்று தொட்டே இப்பகுதியில் வாழ்ந்து வந்திருக்க வேண்டுமெனபதற்கு மேலும் சான்றுகள் பகர்கின்றன. இந்த பழைய கற்கால கல்லாயுதம் ஒன்றைத் தவிர வேறு ஆயுதங்கள் கிடைக்கவில்லை. மேலும் புதிய கற்கால நாகரீகத் தடயங்களும் இதுவரை கிடைக்கவில்லை. ஆனால் உலோகக்கால நாகரீகச் சுவடுகள் நிறைய கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இக்காலத்தின் பிற்பகுதியான இரும்பு காலத்தில் நிலவிய பெருங்கற்காலத்தில் உபயோகத்திலிருந்த செம்பு, இரும்பு ஆயுதங்கள் மட்பாண்டங்கள், மணிகள், அணிகலன்கள் இறந்தோரைப் புதைத்த புதைக்குழிகள், இறந்தோரின் நினைவுச் சின்னங்களாக பயன்படுத்தப்பட்ட கல்லறைகள் புதைகுழித் தாழிகள் ஆகியன நிறைய கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இரும்புக்கால - பெருங்கற்கால நாகரீகத்தின் ஆரம்ப காலம் கி.மு. 600 வரை நீளும் என்று கருதப்படுகிறது. இந்த பண்பாடு சங்க காலத்திலும் ஆங்காங்கு நடமுறையிலிருந்ததாக அக்கால இலக்கியங்கள் சான்று பகிர்கின்றன. குறிப்பாக இறந்தோரை தாழியிட்டு புதைக்கும் முறை சங்க காலத்தில் பழக்கத்திலிருந்த செய்தியை புறநானூறு, பதிற்றுப்பத்து, நற்றிணை போன்ற நூல்களிலிருந்து அறிகிறோம். இது முதுமக்கள் தாழி, ஈமாத்தாழி, முதுமக்கள் சாடி என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இறந்தோர் நினைவாக பள்ளிப்படை அமைத்த செய்தியும் காணப்படுகின்றது. "மாயிறும் தாழி கவிப்பத் தாவின்று கழிக வெற்கொல்லாக் கூற்றே" என நற்றிணையும்(271) "மன்னர் மறைத்த தாழி வன்னி மரத்து விளங்கிய காடே" எனப் பதிற்றுப்பத்தும்(44) "கொடி நுடங்கு யானை நெடுமாவளவன் தேவர் உலகம் எய்தினன் ஆதலின் அன்னோற் கவிக்கும் கண் அகந்தாழி" எனப் புறநானூறும்(228) கூறுவதைக் காணலாம். "சுடுவோர், இடுவோர், தொடுகுழிப் படுப்போர் தாழ்வயினடைப்போர் தாழியிற் கவிப்போர்" (6-11-66-67) என்று மணிமேகலை ஐந்து வகை ஈம முறைகளைக் குறிக்கிறது. புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் பல இடங்களில் பெருங்கற்கால புதைகுழிகளில் அகழ்வாய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆய்வுகளில் கிடைத்த தாழிகள், மட்பாண்டங்கள், இரும்பு ஆயுதங்கள், கல்லாயுதங்கள், ஆபரணங்கள், மணி வகைகள், வளையல்கள் ஆகியன புதுக்கோட்டை அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலே கூறியவற்றிலிருந்து புதுக்கோட்டைப் பகுதியில் வரலாறிற்கு முற்பட்ட காலங்களான பழைய கற்காலம், புதிய கற்காலம், இரும்புக் காலம் போன்ற காலகட்டங்களில் நாகரீகம் படிப்படியாக உயர்ந்து அவ்வப்போது தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் பரவியிருந்த நாகரீக வாழ்க்கையுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. இரும்புக் காலத்திற்கு பிறகு நாகரீகம் துரிதமாக வளம் பெற்று கிறிஸ்து சகாப்தத்திற்கு முன்னும் பின்னும் உள்ள நூற்றாண்டுகளில் செம்மையான வரலாறு துவங்குகிறது. கி.மு. 3-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அசோகருடைய கல்வெட்டு சேர சோழ பாண்டியரைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது. அதுவே தென்னிந்திய வரலாற்றுப் பாதையில் ஒரு முக்கிய காலகட்டமாகும். அதனைத் தொடர்ந்து பாண்டி நாட்டில் கிடைத்துள்ள பிராமிக் கல்வெட்டுகள் வரலாற்றுத் தொடக்க காலத்தின் அறுதியான சான்றாகத் திகழ்கின்றன. தமிழி கல்வெட்டு பிராமி (தமிழி) கல்வெட்டு (எழுத்துகள்) சுமார் கி.மு. 200 முதல் கி.பி. 200 வரை வழக்கிலிருந்ததாக கல்வெட்டு வல்லுநர்கள் கருதுகின்றனர். தமிழ்மொழியை எழுதுவதற்கு பாமர மக்களிடம் இவ்வெழுத்துப் பரவலாக வழக்கத்திலிருந்து இக்கல்வெட்டுகளில் தூய தமிழ்ச் சொற்களும், பிராகிருத மொழிச் சொற்கள் சிலவும் காணப்படுகின்றன. சித்தன்னவாசல் ஏழடிப்பட்டம் என்னும் குகையில் பிராமி எழுத்துக் கல்வெட்டு ஒன்று காணப்படுகிறது. கல்வெட்டு குகையின் தரையில் காணப்படும் வழவழப்பான ஒரு படுக்கையின் விளிம்பில் பொறிக்கபபட்டுள்ளது. "எருமியூர் நாடு குழ்ழூர் பிறந்த கவுடு இடன்கு சிறுபாவில் இளையார் செய்த அதிட்டானம்" என்ற இக்கல்வெட்டு படிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது எருமையூர் நாட்டில் குழுழூர் என்னும் ஊரில் பிறந்த கவுடிகன் என்னும் முனிவருக்கு சிறுபாவில் (அக்காலத்தில் சித்தன்னவாசல் சித்துப்போரில் என அழைக்கப்பட்டது என்றும் இதுவே பின்னர் சிறுபாவில் என மறுவியது). சமணமதம் அக்காலத்திலிருந்தே புதுக்கோட்டைப் பகுதியில் தழைத்தோங்கி இருந்ததற்கான சான்றுகள் இதன் மூலம் தெரியவருகிறது. இக்காலத்திற்கும் பிற்காலத்திலும் எடுக்கப்பட்ட பல சமண சின்னங்களும் சிற்பங்களும் இடிந்து போன சமணப்பள்ளிகளும் இங்கு நிறையக் காணப்படுகின்றன. தொல் பொருட்கள், நினைவுச் சின்னங்கள், வரலாற்றுக் குறிப்புகள் செறிந்து காணப்படும் புதுக்கோட்டையின் பன்முக பாரம்பரியத்தை புரிந்து கொள்ள, புதுக்கோட்டையின் அரசியல் வரலாற்றை அறிந்து கொள்வது அவசியமாகிறது. புதுக்கோட்டையின் வரலாறு தென்னிந்திய வரலாற்றுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக கருதத்தக்கது. புதுக்கோட்டையிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் தொல் மனிதக் குடியிருப்புகளின் எச்சங்களும் தென்னிந்தியாவில் காணக்கிடைக்கும் மிகப்பழமையான கல்வெட்டுக்களில் சிலவும் காணக்கிடைக்கின்றன. பாண்டியர்கள், சோழர்கள், முத்தரையர்கள், பல்லவர்கள், விஜய நகர ஆட்சியாளர்கள், மதுரை நாயக்கர்கள் மற்றும் ஹொய்சாளர்கள் பல்வேறு கால கட்டங்களில் புதுக்கோட்டையை ஆண்டுள்ளனர். அவர்கள், புதுக்கோட்டையின் வர்த்தக, சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு உதவியதோடு, தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த பல கோயில்களையும் நினைவுச்சின்னங்களையும் அங்கு கட்டினர். சங்ககாலம் சங்ககால இலக்கியங்களில் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்திலுள்ள பல ஊர்ப்பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சங்க இலக்கியங்களின் காலம் சர்ச்சைக்குரியதென்றாலும், இவை குறிப்பிடும் வரலாறு கி.பி முதல் மூன்று நூற்றாண்டுக்குரியது என்பது பலராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தாகும் இந்த இலக்கியங்களில் காணப்படும் குறிப்புகளிலிருந்து இந்த மாவட்டத்தின் கோர்வையான் வரலாறைத் தொகுப்பது கடினம் எனினும் சங்க காலத்தில் சிறப்பு பெற்றிருந்த பகுதிகளில் ஒன்றாகப் புதுக்கோட்டை திகழ்ந்தது என்பது விளங்கும். "தென்பாண்டிக்குட்டம் குடங்கற்கா வேண்பூழி பன்றியருவா வதன் வடக்கு நன்றாய சீதமலாடு புனநாடு செந்தமிழ்ச்சேர் ஏதமிழ் பன்னிரு நாடென்" என்ற பழம்பாடலில் கூறப்பட்டுள்ள பன்றிநாடே சங்ககாலத்தில் புதுக்கோட்டைப் பகுதிக்கு பெயராக இருந்தது. தமிழ்நாட்டின் பன்னிரு பகுதிகளில் இதுவும் ஒன்று. பாண்டி நாட்டிற்கு வடக்குப் பகுதியாகவும், புனல் நாடு எனப்பட்ட சோழநாட்டிற்கு தெற்குப் பகுதியாகவும் பன்றிநாடு அமைந்திருந்தது. "ராஜராஜ வள்நாட்டு பன்றியூர் அழும்பில்" என்னும் பிற்காலச் சோழர் காலக்கல்வெட்டு இதனை உறுதிப்படுத்துகிறது. பன்றிநாடானது கோனாடு, கானாடு என இரு பெரும் பிரிவுகளாக விளங்கியது. இது உறையூர் கூற்றம், ஒல்லையூர் கூற்றம், உறத்தூர் கூற்றம், மிழலைக் கூற்றம், கானக் கூற்றம் என ஐந்து கூற்றங்களாக பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இவற்றுள் கோனாடு நான்கு கூற்றங்களை உள்ளடக்கிக் கொண்டிருந்தது. வெள்ளாற்றிற்கு வடக்கே இருந்த பகுதி வடகோனாடு என்றும், தெற்குப் பகுதி தென்கோனாடு என்றும் விளங்கின. தென்கோனாட்டில் ஒல்லையூர் கூற்றம் அமைந்திருந்தது. ஒல்லையூரை வெற்றிகொண்ட ஒல்லையூர் தந்த பூத பாண்டியன் என்னும் பாண்டிய மன்னனின் சிறப்பு புறநானூறு 71-ஆவது பாடலில் கூறப்படுகிறது. அகநானூற்றில் 25-ஆவது பாடல் இவன் பாடியதாகும். இவனது மனைவி பெருங்கோப்பெண்டு சிறந்த கற்பினள். பாண்டியன் இறந்த பிறகு இவள் தீயில் விழுந்து மாண்டாள். புறநானூறு 246, 247-ஆவது பாடல் இவள் பாடியதாகும். சங்க காலத்தில் நடந்துவந்த கடல்கடந்த வாணிபத்தில் புதுக்கோட்டைப் பகுதி வணிகர்களும் ஈடுபட்டிருந்தனர். மேற்கு கடற்கரைப் பகுதியிலிருந்து கிழக்குக் கடற்கரை பட்டிணங்களுக்கு ஏற்றுமதிப் பொருட்கள் புதுக்கோட்டைப் பகுதி வழியாகக் கொண்டு செல்லப்பட்டன என்ற ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். சங்க இலக்கியத்தில் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள சில ஊர்களின் பெயர்கள் இடம் பெற்றுள்ளன. ஒலியமங்கலம் (திருமயம் வட்டம்), ஒல்லையூர் என்று புறநானூற்றில் குறிப்படப்பட்டுள்ளது. ஒலியமங்கலம், சங்கக் கவிஞர் ஒல்லையூர் கிழான் மகன் பெருஞ்சாத்தான் மற்றும் ஒல்லையூர் தந்த பூதப்பாண்டியன் ஆகியோரின் பிறந்த இடமாக விளங்கியுள்ளது. அகநானூற்றிலும் ஒல்லையூர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாண்டியர் ஆட்சிக் காலத்தில் ஒல்லையூர் முக்கியமான நகரமாகத் திகழ்ந்திருக்கக்கூடும் என்று கருதப்படுகிறது. இன்னும் 4 ஊர்களின் பெயர்கள் சங்க இலக்கியங்களில் இடம் பெற்றுள்ளன. அவையாவன: அகநானூறில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அம்புக்கோவில் (பண்டைய அலும்பில்); ஆவூர்கிழார், ஆவூர் முலம்கிழார் ஆகிய புலவர்களின் ஊரான ஆவூர்; எரிச்சி (பண்டைய எரிச்சலூர்) - புதுக்கோட்டை - அறந்தாங்கி சாலையில் உள்ள எரிச்சி கிராமம் (எனினும், அண்மைய ஆய்வுகளின்படி இவ்வூர் இலுப்பூர் அருகே இருப்பதாக கருதப்படுகிறது.) இவ்வூர் மடலன் மதுரைக் குமரனார் என்ற புலவரின் ஊராக இருக்கக்கூடும்; ஔவையாருடன் தொடர்புப்படுத்தி பார்க்கத்தக்க அவயப்பட்டியில் ஔவையார் சிறிது காலம் வாழ்ந்திருக்ககூடும்; பொன்னமராவதி அருகே உள்ள பரம்பு மலையில் (தற்பொழுது பிரான்மலை என்று அழைக்கப்படுகிறது) கடையேழு வள்ளல்களில் முதலாமவரான பாரியின் நிலமாகும். கபிலர், பாரியின் கீழ் அமைச்சராகப் பணியாற்றியவர். இங்கு, செந்தமிழ் கல்லூரி என்ற தமிழ் மொழிக்கான கல்லூரி ஒன்று அமைந்திருக்கிறது. இம்மாவட்டம் சங்க காலத்தில் முதலாம் பாண்டியப் பேரரசின் கீழ் இருந்தாலும், மாவட்டத்தின் வடக்கு எல்லையை ஒட்டிய சில பகுதிகள் உறையூரைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆண்ட சோழர்களின் ஆதிக்கத்தில் இருந்தன. சில ஊர்களின் பெயர்களின் தொடக்கத்தில் காணப்படும் கிள்ளி, வளவன் ஆகிய சோழர்களின் பட்டங்களைக் கொண்டு இதனை அறியலாம். புதுக்கோட்டையில் ரோமாபுரி திரைகடலோடி திரவியம் தேடிய பண்டைய தமிழர்களின் வரிசையில் புதுக்கோட்டை வணிகர்களும் இடம் பெருகின்றனர். யவனம் புட்பகம் சாவகம் சீனம் முதலான நாடுகளுடன் தமிழன் வணிக, கலை கலாசாரத் தொடர்பு கொண்டிருந்ததை சங்ககால இலக்கியங்கள் தெரிவிக்கின்றன. கி.பி முதல், இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட டாலமி, பிலினி போன்ற மேல்நாட்டவரின் குறிப்புகள் தமிழனின் கடல் கடந்த வணிகச் சிறப்பினையும், தமிழகத்து துறைமுகங்களைப் பற்றிய செய்திகளையும் குறிப்பிடுகின்றன. மிளகு, முத்து மணிவகைகள், பருத்தி, பட்டுத்துணி வகைகள் மற்றும் பல பொருட்களும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. புதுக்கோட்டைப் பகுதியிலிருந்து பருத்தியும், பட்டு மெந்துகிலும், நல்லெண்னையும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. புதுக்கோட்டை வணிகர்கள் ரோமாபுரி வணிகர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார்கள் எனபதற்கு ஆதாரமாக ஆலங்குடிக்கு அருகிலுள்ள கருக்காக்குறிச்சியில் ரோம பொன் நாணயங்கள் நிறைய கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நாணயங்கள் கி.மு 29க்கும் கி.பி 79க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தவை. ரோம் நாட்டு வரலாற்றில் புகழ்பெற்ற பல மன்னர்களின் நாணயங்கள் இவற்றுள் அடங்கியுள்ளன. இந்த நாணயங்கள் தமிழகத்தில் செலவாணியில் இல்லாவிட்டாலும் தங்கத்தின் மதிப்பிற்காக பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தது.(செலாவணியில் இருந்ததாக எட்கார் தர்ஸ்டன் குறிப்பிடுகிறார்) இந்த நாணயங்களில் காணப்படும் ரோம நாட்டு மன்னர்களின் விவரம், நல்ல நிலையிலிருந்த நாணயங்கள் பெரும்பாலானவை தற்போது இங்கிலாந்து நாட்டு அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன. மீதமுள்ளவை பாதுகாக்கப்பட்டு சென்னை,புதுக்கோட்டை அருங்காட்சியங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. களப்பிரர் ஆட்சி(சுமார் கி.பி 300 - கி.பி 590) பாண்டியரின் ஆளுகைக்குட்பட்டிருந்த புதுக்கோட்டைப் பகுதியும் களப்பிரரின் ஆளுகைக்குட்பட்டு, தமிழகத்தின் பிற பகுதிகளைப் போன்றே வரலாற்று இருளில் சிக்கிக் கொண்டது. புதுக்கோட்டைப் பகுதியும் களப்பிரரின் ஆட்சியில் இருந்ததென்பதற்கு ஆதாரமாக, தமிழ்நாடு தொல்பொருளாய்வுத் துறையினர், புதுக்கோட்டை மாவட்டம் பொன்னமராவதிக்கு அருகிலுள்ள பூலாங்குறிச்சியில், இவர்களது கல்வெட்டுக்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். இக்கல்வெட்டின் காலம் கி.பி 442 எனக் கருதப்படுகிறது. கோச்சேந்தன் கூற்றன் என்னும் மன்னனது பெயரில் இக்கல்வெட்டு உள்ளது. ஒல்லையூர் கூற்றம், முத்தூற்றுக் கூற்றம் ஆகிய பகுதிகள் அவனது ஆளுகைக்குட்பட்டிருந்ததாக இக்கல்வெட்டுச் செய்தி கூறுகிறது. களப்பிரரைப் பற்றிய சில செய்திகளை ஆதார பூர்வமாக தெரிந்து கொள்ள துணைபுரியும் பூலாங்குறிச்சிக் கல்வெட்டு புதுக்கோட்டைக்கு அருகிலிருப்பதும் இப்பகுதியில் சில ஊர்ப் பெயர்கள் குறிப்பிடுவதும் தமிழக வரலாற்று ஆய்வுகளுக்கு பேருதவியாக இருக்கிறது. முதல் பாண்டியப் பேரரசு புதுக்கோட்டை பகுதி பாண்டியன் கடுங்கோனின் ஆளுகைக்குட்பட்டிருந்தது. தொடர்ச்சியாக பாண்டிய மன்னர்கள், கோச்சடையன் ரணதீரன்(கி.பி 710 - 740), மாறன் சடையன்(கி.பி 765 - 815), ஸ்ரீமாற ஸ்ரீவல்லவன்(இவனது காலத்தில் சித்தன்ன வாசல் ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்டன), வரகுணவர்மன்(கி.பி 862 - 880) வரை ஆட்சி செய்தார்கள். தொடர்ச்சியாக பாண்டியர்களின் ஆளுகைக்குட்பட்டு புதுக்கோட்டை இருந்துவந்தது. பல்லவர் புதுக்கோட்டைப் பகுதியில் கி.பி 8-ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த மன்னர்களின் கல்வெட்டுக்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. இரண்டாம் நந்திவர்ம பல்லவனின்(கி.பி 710 - 765) மூன்றாவது ஆட்சியாண்டு கல்வெட்டு ஒன்று குன்னாண்டவர்கோவிலிலும் மற்றொன்று ராசாளிப்பட்டியிலும் காணப்படுகிறது. இக்காலத்திலேயே பல்லவர் ஆட்சி புதுக்கோட்டையில் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும். தந்திவர்மன் (கி.பி 775 - 826), நிருபதுங்கவர்மன் (கி.பி 849 - 875) என பல்லவர் ஆட்சி பரவியிருந்ததையும் மேலும் பல்லவர் ஆட்சியிலும் பாண்டியர் ஆட்சியிலும் புதுக்கோட்டை மாவட்டப் பகுதி மாறிமாறியிருந்ததையும் தமிழகத்தை ஆண்ட மன்னர்களின் ஆட்சி நிலையை நிர்ணயித்த போர்க்களங்கள் புதுக்கோட்டையில் நிறைய உண்டு என்று கல்வெட்டுகள் மூலம் தெரியவருகிறது. முத்தரையர் தமிழகத்து வரலாற்றுக் கதாப்பாத்திரங்களில் முத்தரையர் குறிப்பிடத்தக்கவர். புதுக்கோட்டைப் பகுதியில் பல்லவராட்சி நிலைக்க உறுதுணையாக நின்றவர்கள் இவர்களே. தமிழகத்தின் தொன்மைக் கலைக்கு புத்துயிரூட்டிய இவர்களது புகழுக்கு புதுக்கோட்டைப் பகுதியிலுள்ள முத்தரையர் காலத்து கோயில்களும் கலைச் சின்னங்களும் முத்தாய்ப்பாய் விளங்குகின்றன. முற்காலத்தில் பெருநிலக்கிழார்களாக வாழ்ந்துவந்த முத்தரையர் தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்கள் காரணமாக தஞ்சாவூர், திருச்சி, புதுக்கோட்டை பகுதிகளில் பல்லவ மன்னர்களின் மேலாண்மைக்குட்பட்ட குறுநில மன்னர்களாக ஆளத் தலைப்பட்டனர். புதுக்கோட்டை தொண்டைமான்கள் இராமநாதபுர மன்னர் இரகுநாத கிழவன் என்ற கிழவன் சேதுபதி, இரகுநாதராயத் தொண்டைமானின் தங்கையை மணந்துகொண்டதால், புதுக்கோட்டைப் பகுதியை, இரகுநாதராயத் தொண்டைமான் தன்னாட்சி உரிமையுடன் ஆட்சி செய்யுமாறு செய்தார். மன்னர் இரகுநாதராயத் தொண்டைமான் இங்கு ஓர் அரண்மனை கட்டியதால், இவ்விடத்திற்குப் புதுக்கோட்டை என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. இரகுநாதராயத் தொண்டைமானை (1686-1730) அடுத்து விஜயரகுநாதத் தொண்டைமான் (1730-1769). இராய ரகுநாதத் தொண்டைமான் (1769-1789), விஜயரகுநாதத் தொண்டைமான் (1789-1807) ஆகியோர் பதவி வகித்தனர். கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டில் திருச்சியைச் சந்தா சாகிப்பும், பிரெஞ்சுக்காரர்களும் முற்றுகையிட்ட பொழுதும், ஆங்கிலேயர்கள் ஐதர் அலியுடன் போர்புரிந்தபொழுதும் புதுக்கோட்டை மன்னர் ஆங்கிலேயக் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனிக்கு உதவியாக இருந்தார். பாஞ்சாலங்குறிச்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (1799), அங்கிருந்து தப்பிவந்த வீரபாண்டிய கட்ட பொம்மனைப் பிடித்து ஆங்கிலேயரிடம் ஒப்படைக்கப் புதுக்கோட்டை மன்னர் விஜயரகுநாதத் தொண்டைமானின் படைகள் உதவின. பின்னர் மன்னரான விஜயரகுநாதராயத் தொண்டைமான் (1807-1825), தமது 10-ஆவது வயதில் ஆட்சிக்கு வந்ததால் இவருக்கு பிளாக்பர்ன் என்ற ஆங்கில அரசியல் ஆலோசகர் நியமிக்கப்பட்டார். விஜயரகுநாதராயத் தொண்டைமானை அடுத்து இரகுநாதத் தொண்டைமானும் (1825-1839), இராமச்சந்திரத் தொண்டைமானும் (1839-1886) புதுக்கோட்டையின் மன்னராக வந்தனர். இராமச்சந்திரத் தொண்டைமான் சிறுவயதினராய் இருந்ததால் புதுக்கோட்டை நகரின் நிர்வாகத்தை சேஷய்ய சாஸ்திரி என்ற திவான் கவனித்தார். இராமச்சந்திரத் தொண்டைமான் அடுத்து மார்த்தாண்ட பைரவத் தொண்டைமான் புதுக்கோட்டையின் மன்னரானார் (1886). 1912-ஆம் வருடம் புதுக்கோட்டை நகரத்தில் நகராட்சி மன்றம் நிறுவப்பட்டது. 1948-இல் புதுக்கோட்டை சமஸ்தானம் இந்தியாவுடன் இணைந்தது. புதுக்கோட்டைப் பகுதிகள், திருச்சி மாவட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுச் சென்னை மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆயிற்று. புதுக்கோட்டையின் கடைசி மன்னராக இருந்தவர் இராஜ இராஜ கோபாலத் தொண்டைமான் ஆவார். மக்கள்தொகை பரம்பல் 4,644 சதுர கிலோ மீட்டர் பரப்பளவு கொண்ட புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தின் 2011ம் ஆண்டின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி மொத்த மக்கள்தொகை 16,18,345 ஆகும். அதில் ஆண்கள் 803,188 ஆகவும்; பெண்கள் 815,157 ஆகவும் உள்ளனர். கடந்த பத்தாண்டுகளில் மக்கள்தொகை வளர்ச்சி 10.88% ஆக உயர்ந்துள்ளது. பாலின விகிதம் ஆயிரம் ஆண்களுக்கு, 1015 பெண்கள் வீதம் உள்ளனர். குழந்தைகள் பாலின விகிதம் ஆயிரம் ஆண் குழந்தைகளுக்கு 960 பெண் குழுந்தைகள் வீதம் உள்ளனர். மக்கள்தொகை அடர்த்தி ஒரு சதுர கிலோ மீட்டரில் 348 நபர்கள் வீதம் வாழ்கின்றனர். மாவட்ட சராசரி எழுத்தறிவு 77.19% ஆகவுள்ளது. ஆறு வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகள் 1,79,688 ஆகவுள்ளனர். இம்மாவட்ட மக்கள்தொகையில் இந்துக்கள் 14,28,784 (88.29%), கிறித்தவர்கள் 72,850 (4.50%), இசுலாமியர்கள் 1,14,194 (7.06%) ஆகவும் உள்ளனர். மாவட்ட நிர்வாகம் வருவாய் நிர்வாகம் இம்மாவட்டம் புதுக்கோட்டை, அறந்தாங்கி மற்றும் இலுப்பூர் என மூன்று வருவாய் கோட்டங்களும், 12 வருவாய் வட்டங்களும், 45 உள்வட்டங்களும், 763 வருவாய் கிராமங்களும் கொண்டுள்ளது. உள்ளாட்சி மற்றும் ஊராட்சி நிர்வாகம் இம்மாவட்டம் 13 ஊராட்சி ஒன்றியங்களையும் , 497 கிராம ஊராட்சிகளையும் கொண்டது. மேலும் புதுக்கோட்டை மற்றும் அறந்தாங்கி என இரண்டு நகராட்சிகளையும் மற்றும் 8 பேரூராட்சிகளையும் கொண்டுள்ளது. காலநிலை புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தின் அதிகபட்ச சராசரி வெப்பநிலை 41.2° C மற்றும் குறைந்தபட்ச சராசரி வெப்பநிலை 23.1° C ஆகும். ஆண்டிற்கு சராசரியாக 887.4 மி. மீ. மழைப்பொழிவை இம்மாவட்டம் பெறுகிறது. வேளாண்மை புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் முதன்மையாகப் பயிர் செய்யப்படும் பயிர்கள் அரிசி, சோளம், மக்காச்சோளம், உளுந்து, எள், வேர்க்கடலை, தென்னை, கரும்பு, மா, வாழை மற்றும் முந்திரி ஆகியவை ஆகும். கல்வி 2015-2016 ஆண்டு நிலவரப்படி புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள பல்வேறு வகையான கல்வி நிறுவனங்களில் பயிலும் மாணவர்கள் எண்ணிக்கை மற்றும் பணியாற்றும் ஆசிரியர்கள் விவரம் பின்வருமாறு[2] மேலும் இங்கு சிறப்பாக செயல்படகூடிய மகளிர் கல்லுரிகளும் அமைந்துள்ளது.அரசு மகளிர் கலை கல்லூரி புதுக்கோட்டை. பாரதி மகளிர் கல்லூரி, புதுக்கோட்டை. நைனாமுகமது கலை அறிவியல் கல்லூரி, ராஜேந்திரபுரம். அரசியல் இம்மாவட்டம் கந்தர்வக்கோட்டை, விராலிமலை, புதுக்கோட்டை, திருமயம், ஆலங்குடி மற்றும் அறந்தாங்கி ஆகிய 6 சட்டமன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இம்மாவட்டத்தில் உள்ள சட்டமன்றத் தொகுதிகள் கரூர், திருச்சி, சிவகங்கை மற்றும் இராமநாதபுரம் மக்களவைத் தொகுதிகளுக்கு உட்பட்டவை. உணவு முட்டை மாஸ் மற்றும் முட்டை லாப்பா புரோட்டா எனும் உணவு புதுக்கோட்டை நகரைச் சேர்ந்த பிரபலமான உணவு ஆகும். சுற்றுலாத் தலங்கள் புதுக்கோட்டை புவனேஸ்வரி அம்மன் ஆலயம் குடுமியான்மலை சித்தன்னவாசல் குகை ஓவியங்கள் கொடும்பாளூர் ஆவுடையார் கோயில் ஆத்மநாதசுவாமி கோயில் கோகர்ணேஸ்வரர் கோயில் ஆவூர் விராலிமலை முருகன் கோயில் திருமயம் பொன்னமராவதி திருவரங்குளம் பொற்பனைக்கோட்டை மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தின் இணையத்தளம் தமிழ்நாடு மாவட்டங்கள்


கம்போடியா[தொகு]


கை, கால் நடுக்கத்துடன் வந்தவருக்கு 2 புல் விஸ்கியை பரிந்துரை செய்து வாங்கிக் கட்டிக் கொண்ட டாக்டர்: அத்தியாவசிய பொருளா? என கேள்வி 2020-04-05@ 01:37:55 ஷில்லாங்: மேகாலயாவில் குடிபழக்கம் உடைய ஒருவருக்கு 2 புல் விஸ்கியை குடிக்க பரிந்துரைத்த பல் டாக்டருக்கு, கடும் கண்டனம் கிளம்பியுள்ளது. நாட்டில் அமல்படுத்தப்பட்டு உள்ள 21 நாள் ஊரடங்கால், ‘குடிமகன்’கள் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டு உள்ளனர். போதைக்கு அடிமையானவர்களில் சிலர், மது கிடைக்காமல் தற்கொலையும் செய்துள்ளனர். போதை ஏற்ற முடியாததால், குடிமகன்கள் கடுமையான மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகி உள்ளனர். இதனைக் கருத்தில் கொண்டு மருத்துவர் பரிந்துரையின்படி மது வழங்க கேரள அரசு ஆலோசித்தது. இதற்கு பல தரப்பிலும் எதிர்ப்பு கிளம்பவே அந்த ‘ஐடியா’வை கிடப்பில் போட்டது. மேகாலயாவிலும் அரசு பிறப்பித்த இந்த உத்தரவு திரும்பப் பெறப்பட்டது. இந்நிலையில், ஷில்லாங்கில் உள்ள தான்கெட்டி பகுதியை சேர்ந்த டாக்டர் புர்கயஸ்தாவிடம் குடி பழக்கம் உடைய ஒருவர் சிகிச்சைக்காக வந்தார். அவரிடம் குடியை திடீரென நிறுத்துவதால் ஏற்படும் கை, கால் நடுக்கம், கோபம், எரிச்சல் உள்ளிட்ட பாதிப்பு காணப்பட்டது. இதனால், புர்கயஸ்தா அவருக்கு 2 புல் பாட்டில் விஸ்கி குடிக்கும்படி பரிந்துரை செய்து, மருந்து சீட்டு கொடுத்தார். ஊரடங்கு உத்தரவு அமலில் உள்ள நிலையில், அத்தியாவசிய பொருட்களுக்கு மட்டுமே மக்களுக்கு கிடைக்க வகை செய்யப்பட்டுள்ளது. இதனால், ‘விஸ்கி என்ன அத்தியாவசிய பொருளா?’ என மருத்துவர்கள் உட்பட பல்வேறு தரப்பினரும் புர்கயஸ்தாவுக்கு கடும் எதிர்ப்பு தெரிவித்து வருகின்றனர். அதே நேரம், மது மறுவாழ்வு மைய மருத்துவர் பிரையன் ஜோன்ஸ், `குடிபழக்கம் உடைய ஒருவரின் உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக மதுபானங்களை பரிந்துரைப்பது தவறில்லை,’ என்று கூறியுள்ளார். Tags:கை கால் நடுக்கம் விஸ்கி டாக்டர் மேலும் செய்திகள் தனியார் மருத்துவமனையில் பணியாற்றியவர் நெல்லூரில் கொரோனாவுக்கு டாக்டர் பலி: சிகிச்சை அளிக்க முன்வராத அரசு மருத்துவர்கள் குப்பையை அகற்றிய அமைச்சர் 81 கோடி பயனாளிகளுக்கு வழங்கலாம் 9 மாதங்களுக்கு தேவையான உணவு தானியம் கையிருப்பு: ராம்விலாஸ் பஸ்வான் தகவல் இந்தியாவில் பலி எண்ணிக்கை 273 ஆக உயர்ந்தது: பாதிப்பு 8,356 காலரா பரவியபோது மாஸ்க், கையுறை அணியாமல் வங்கதேசத்தில் சிகிச்சை அளித்தேன்: நினைவு கூர்ந்தார் தஸ்லிமா நஸ்ரீன் அகமதாபாத்தில் அதிரடி: முகக்கவசம் அணியாவிட்டால் 5,000 அபராதம், 3 ஆண்டு சிறை - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


text: கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி (மே 10, 1932 - சூலை 6, 2011) ஒரு முக்கிய தற்காலத் தமிழ் இலக்கிய விமர்சகர், திறனாய்வாளர் மற்றும் சமூக சிந்தனையாளர் ஆவார். கல்வியும் கல்விப்பணியும் யாழ்ப்பாணம் கரவெட்டி மேற்கில் பிறந்த சிவத்தம்பி ஆரம்பக் கல்வியை கரவெட்டி விக்னேசுவரா கல்லூரியில் கற்றார். பின்னர் இடைநிலைக் கல்லூரியை கொழும்பு சாகிரா கல்லூரியில் கற்றார். ஆரம்பத்தில் 1956 முதல் 1961 வரை கொழும்பு சாகிரா கல்லூரியில் ஆசிரியராகவும், 1961 முதல் 1965 வரை இலங்கை நாடாளுமன்ற சமகால மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் பணிபுரிந்தார். இலங்கையின் மத்திய பகுதியில் அமைந்துள்ள பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தில் இளமாணிப் பட்டத்தையும், பின்னர் அதே பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்று முதுமாணிப் பட்டத்தையும் பெற்றுக்கொண்டார். ஐக்கிய இராச்சியத்திலுள்ள பர்மிங்காம் பல்கலைக் கழகத்தில் ஆய்வுப் படிப்பை மேற்கொண்டு முனைவர் (Ph.D) பட்டத்தையும் பெற்றுக்கொண்டார். பல்கலைக்கழகப் பணி 1965 முதல் 1970 வரை கொழும்புப் பல்கலைக்கழகத்தில் உதவி விரிவுரையாளராகவும், 1970 முதல் 1975 வரை விரிவுரையாளராகவும், 1976 முதல் இணைப் பேராசிரியராகவும் பணியாற்றினார். 1978 ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் சுமார் 17 ஆண்டுகள் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்தில் பணியாற்றினார். பின்னர் மட்டக்களப்பில் அமைந்துள்ள கிழக்குப் பல்கலைக்கழகத்தின் அழைப்பின் பேரில் இரண்டு ஆண்டுகள் அங்கு பணியாற்றினார். தொடர்ந்து தமிழாராய்ச்சி நிறுவனத்தின் வருகைப் பேராசிரியராகவும் ஓராண்டு வரை பணி புரிந்தார். இந்தியா, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி போன்ற பல்வேறு நாடுகளிலுள்ள பல்கலைக் கழகங்களிலும் வருகைப் பேராசிரியராகவும் இருந்துள்ளார். கலைப் பங்களிப்பு பல்கலைக்கழக காலத்தில் மேடை நாடகங்களில் நடித்ததோடு பின்னர் வானொலி நாடகங்களிலும் நடித்து புகழ் பெற்றவர். இலங்கையர்கோன் எழுதிய "விதானையார் வீட்டில்" தொடர் நாடகத்தில் இவரே முக்கிய பாத்திரத்தில் நடித்தார். ஆக்கங்கள் ஆய்வுக்கட்டுரைகள், நூல்கள் உட்பட நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ஆக்கங்களை பல்வேறு துறைகளிலும், ஆங்கிலம், தமிழ் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் உருவாக்கியவர். இவர் முதன்மையாகப் பயின்ற துறைகளுக்குப் புறம்பாகவும் பல துறைகளில் இவர் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். இவரது ஆர்வம், தமிழ், சமயம், சமூகவியல், மானிடவியல், அரசியல், வரலாறு, கவின் கலைகள் எனப் பல்வேறு துறைகளையும் தழுவியிருந்தது. மார்க்சியச் சிந்தனைப் போக்குடைய இவர் யாழ்ப்பாணச் சமுதாயத்தின் பல்வேறு குறைபாடுகளையும் கடுமையாக விமர்சித்தார். மறைவு பேராசிரியர் கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி அவர்கள் தனது 79 வது வயதில் 2011, சூலை 6 புதன்கிழமை இரவு 8 .15 மணிக்கு கொழும்பு, தெகிவளையில் உள்ள அவரது மகளின் இல்லத்தில் காலமானார். இவர் பற்றிய படைப்புகள் தமிழக அரசின் திரு.வி.க. விருது அளிக்கப்பட்டு கெளரவிக்கப்பட்ட ஈழத்தமிழ் அறிஞர் பேராசிரியர் கா. சிவத்தம்பியின் ஆளுமை விகசிப்பின் சில ஊற்றுக்களைப் பதிவு செய்யும் வகையில், 'கரவையூற்று' எனும் தலைப்பில் யாழ்ப்பாணம் கரவெட்டி விக்கினேஸ்வராக் கல்லூரி பழைய மாணவர் சங்கம் - கொழும்புக் கிளை நூல் ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளது. 'கரவையூற்று' நூலின் தொகுப்பு ஆசிரியர் வீ.ஏ.திருஞானசுந்தரம். இவருடைய நூல்கள் இலக்கணமும் சமூக உறவுகளும் இலக்கியத்தில் முற்போக்குவாதம்; 1977 இலக்கியமும் கருத்துநிலையும்; 1982 இலங்கைத் தமிழர் - யார், எவர்? ஈழத்தில் தமிழ் இலக்கியம்; 1978 சுவாமி விபுலாநந்தரின் சிந்தனை நெறிகள் பண்டைத் தமிழ்ச் சமூகம் - வரலாற்றுப் புரிதலை நோக்கி... ;மக்கள் வெளியீடு மதமும் கவிதையும் தமிழில் சிறுகதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும்; 1967 தமிழில் இலக்கிய வரலாறு தமிழ் கற்பித்தலில் உன்னதம் தமிழ் இலக்கியத்தில் மதமும் மானுடமும்; 1981 திசம்பர்; தமிழ்ப்புத்தகாலயம், சென்னை. தமிழ்ப் பண்பாட்டில் சினிமா; மக்கள் வெளியீடு தனித்தமிழிலக்கியத்தின் அரசியற் பின்னணி; 1979 திராவிட இயக்கக் கருத்துநிலையின் இன்றைய பொருத்தப்பாடு நாவலும் வாழ்க்கையும்; 1978. யாழ்ப்பாணத்தின் புலமைத்துவ மரபு Drama in Ancient Tamil Society; 1981 The Tamil Film as a Medium of Political Communication 1980 பதிப்பித்த நூல்கள் இலங்கைத் தமிழ் நாட்டார் வழக்கியல்; 1980 மார்க்கண்டன் வாளவிமான் நாடகம்; 1966 உசாத்துணைகள் அகவை 75 இல் பேராசிரியர் சிவத்தம்பி - வீரகேசரி 13 மே 2007 பேராசிரியர் கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி காலமானார் - இனியொரு... வெளி இணைப்புக்கள் சங்கம் குறித்த சிவத்தம்பி ஆய்வு பிழையானது - முனைவர் இரா.சக்குபாய் தமிழ் விமர்சகர்கள் ஈழத்து எழுத்தாளர்கள் ஈழத்துத் தமிழறிஞர்கள் இலங்கைத் தமிழ் இறைமறுப்பாளர்கள் 1932 பிறப்புகள் 2011 இறப்புகள் தமிழ் நாடக ஆய்வாளர்கள் இலங்கைத் திறனாய்வாளர்கள் தமிழ் கலைச்சொல் அறிஞர் தமிழ் அகராதி தொகுப்பாளர்கள் பிறமொழி-தமிழ் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பியல் ஆய்வாளர்கள் இலங்கைப் பேராசிரியர்கள் கலா கீர்த்தி


கடந்த 24 மணி நேரத்தில் யாரும் உயிரிழக்கவில்லை: கொரோனா வைரஸ் பரவ தொடங்கிய சீன மக்கள் மத்தியில் சற்று மகிழ்ச்சி 2020-04-07@ 07:42:40 பெய்ஜிங்: கொரோனா வைரஸ் பரவ தொடங்கிய சீனாவில் கடந்த 24 மணி நேரத்தில் யாரும் உயிரிழக்கவில்லை. சீனாவில் முதன் முதலாக கொரோனா வைரசின் அறிகுறி கடந்த ஆண்டு டிச.1-ம் தேதி கண்டறியப்பட்டு தற்போது 205-க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் பரவி பாதிப்பை ஏற்படுத்தி வருகிறது. குறிப்பாக அமெரிக்கா, ஈரான், இத்தாலி, ஸ்பெயின் உள்ளிட்ட நாடுகள் கொரோனா தொற்றால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. உலகளவில் கொரோனாவால் உயிரிழந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 80,000ஐ நெருங்கியுள்ளது. பல்வேறு நாடுகளை சேர்ந்த 74,647 பேர் கொரோனா வைரசால் உயிரிழந்தனர். 10 லட்சத்துக்கும் அதிகமானோர் பாதிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில் சுமார் 2.13 லட்சம் பேர் குணமடைந்துள்ளனர். சீனாவின் ஹூபே மாகாணத்திலும் அதன் தலைநகரான வூஹானில் தொடங்கிய கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு தற்போது குறைந்ததால், மக்கள் வெளியேற அனுமதிக்கும் வகையில் ஊரடங்கு தளர்த்தப்பட்டு வருகிறது. அதன் தொடர்ச்சியாக பெரும்பாலான தொழிற்சாலைகள் மற்றும் வணிக நிறுவனங்கள் செயல்பட தொடங்கி இயல்பு நிலைக்குத் திரும்புகின்றன. இந்நிலையில், சீனாவில் கடந்த 24 மணி நேரத்தில் யாரும் உயிரிழக்கவில்லை. இதுவரை கொரோனா வைரசால் 3,331 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். மேலும், 81,740 பேர் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். 77,167 பேர் குணமடைந்து வீடு திரும்பியுள்ளனர். தேசிய துக்க தினம்: கொரோனா வைரசுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தங்களது இன்னுயிரை இழந்த வீரர்களுக்கு ஆழ்ந்த இரங்கல் தெரிவிக்கும் விதமாக கடந்த ஏப்.4-ம் தேதி தேசிய அளவில் துக்க தினம் அனுசரிக்கப்பட்டது. அந்நாட்டு அரசு சார்பில் ஏப். 4-ம் தேதி காலை 10 மணிக்கு 3 நிமிட மவுன அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது. இந்நிகழ்ச்சியில் அந்நாட்டு அதிபர் ஜி ஜின்பிங் பங்கேற்றார். அப்போது விமானம், கார்களில் இருந்து ஒலி எழுப்பி அஞ்சலி தெரிவிக்கப்பட்டது. கொரோனா வைரஸ் தாக்கம் குறித்து முதன் முதலாக உலகிற்கு தெரியப்படுத்திய மருத்துவர் லீ வென்லியாங்க் உட்பட, கொரோனாவுக்கு பலியான அனைவருக்கும் அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது. வுகானில் மவுன அஞ்சலி செலுத்திய போது மக்கள் ஆங்காங்கே கூட்டமாக நின்று கண்ணீர் விட்டு கதறி அழுதனர். சீனாவில் மட்டுமின்றி, பிற நாடுகளில் உள்ள சீன தூதரகங்களிலும் தேசியக்கொடி அரைக் கம்பத்தில் பறக்க விடப்பட்டது. ‘கிரீன் சிக்னல்’ சீனாவில் கொரோனா வைரஸ் தீவிரமாக பரவி ஓரளவு அடங்கிய நிலையில், வுகான் நகரில் மக்கள் இயல்பு வாழ்க்கைக்கு திரும்பி வருகின்றனர். அங்குள்ள தொழிற்சாலைகளும் படிப்படியாக இயக்கப்பட்டு வருகின்றன. இருந்தும், அங்கு மீண்டும் கொரோனா பரவும் அபாயம் இருப்பதாக சீன அரசு சந்தேகிக்கிறது. அதற்கான அறிகுறிகளும் தென்படுகின்றன. கொரோனா பாதிப்பு அறிகுறி இருப்பர்களை கண்டுபிடிக்க, இங்கு செல்போன் வசதி பயன்படுத்தப்படுகிறது. தொழிற்சாலைகளுக்கு பணிக்கு செல்பவர்களை சோதனை செய்ய வசதியாக செல்போனில் புதிய அறிவியல் முறையை பின்பற்றுகின்றனர். அதன்படி, பணியாளர் வைத்திருக்கும் ஸ்மார்ட்போனின் பச்சை நிற சிக்னல் மூலம் வாழ்க்கை இயங்கத் தொடங்குகிறது. அதாவது, பச்சை அடையாளம் என்பது ஒரு ‘சுகாதார குறியீடு’ ஆகும். இது, சம்பந்தப்பட்ட நபர் நோய்த்தொற்று அறிகுறிகளிலிருந்து விடுபட்டுள்ளார் என்பதை கூறுகிறது. சுரங்கப்பாதை பணி, ஓட்டலுக்குள் செல்லுதல், வுகானுக்குள் கடைவீதிகளுக்குள் நுழைய இந்த அடையாளம் அவசியம். சீனாவில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஸ்மார்ட்போன் வைத்திருப்பதால், இந்த சுகாதார குறியீடு திட்டம் முழுமையாக அமல்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மக்களின் தரவுகளை முழுமையாக வைத்துள்ள சீன அரசு, மக்களை கொரோனாவில் இருந்து பாதுகாப்பதிலும் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. Tags:கொரோனா வைரஸ் சீன மக்கள் மகிழ்ச்சி மேலும் செய்திகள் கொரோனா பலி எண்ணிக்கையில் இத்தாலியை முந்தியது அமெரிக்கா: இதுவரை 20,597 பேர் உயிரிழப்பு வுகான் வைரஸ் ஆய்வகத்துக்கு 30 கோடி நிதியுதவி சொந்த பணத்தில் அமெரிக்கா சூனியம்?: கொரோனா பரவிய மர்மத்தில் புதிய ஆதாரங்கள் பல நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்தை உடைத்து தனி அறையில் கேமரா முன் போப் பிரான்சிஸ் ஈஸ்டர் உரை: கொரோனாவால் பாதித்த மக்களுக்காக பிரார்த்தனை போரிஸ் ஜான்சன் டிஸ்சார்ஜ் கொரோனா போதாதுன்னு இன்னொன்னா.... பீதியில் உறைந்திருக்கும் அமெரிக்க மக்கள் கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்ட இங்கிலாந்து பிரதமர் டிஸ்சார்ஜ்; போரிஸ் வீடு திரும்பினாலும் பணிகளை தற்போது தொடர வேண்டாம் என மருத்துவர்கள் அறிவுறுத்தல் - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


தீர்க்கதரிசனம் கடவுளுடைய சித்தத்தையும் மனிதகுலத்திற்கான திட்டத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. பைபிள் தீர்க்கதரிசனம், கடவுள் மனித பாவத்தை இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்டு வேலை மனந்திரும்பி விசுவாசிக்க வழியாக மன்னிக்கப்படவில்லை என்று அறிவிக்கிறது. தீர்க்கதரிசனம் எல்லாம் எல்லாம் வல்ல உருவாக்கியவர் மற்றும் நடுவராகக் கடவுளால் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் அவரது காதல், நற்குணம் மற்றும் உண்மையை மனித உறுதியளிக்கிறார் மற்றும் கிறிஸ்து இயேசு ஒரு தெய்வீக வாழ்க்கை உண்மையாக ஊக்குவிக்கிறார். (ஏசா 46,9-11; லுகாஸ் 24,44-48; டேனியல் 4,17; யூதாஸ் 14-15. 2 பெட்ரூஸ் 3,14) பைபிள் தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றிய நமது நம்பிக்கைகள் சரியான கண்ணோட்டத்தில் இருந்து தீர்க்கதரிசனம் பார்க்க மேலே காட்டப்பட்டுள்ளது என பல கிரிஸ்துவர் தீர்க்கதரிசனம் கண்ணோட்டம் வேண்டும். இதற்கு காரணம், பல கிறிஸ்தவர்கள், தீர்க்கதரிசனத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் உறுதிப்படுத்த முடியாது என்று வலியுறுத்துகிறார்கள். சிலருக்கு, தீர்க்கதரிசனம் மிக முக்கியமான கோட்பாடு. அவள் பைபிளிலுள்ள பைபிள் படிப்பில் மிகப்பெரிய இடத்தைப் பிடித்துக் கொண்டாள், அவள் கேட்க விரும்பும் தலைப்பு அது. அர்மகெதோனைப் பற்றிய நாவல்கள் நன்றாக விற்கப்படுகின்றன. பல கிரிஸ்துவர் விவிலிய தீர்க்கதரிசனம் பற்றி எங்கள் நம்பிக்கைகளை கண்காணிக்க நன்றாக செய்ய வேண்டும். எங்கள் அறிக்கையில் மூன்று வாக்கியங்கள் உள்ளன: முதல் தீர்க்கதரிசனம் நமக்கு கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதி என்கிறார், அது அவர் யார், யார் அவர் என்ன, அவர் என்ன செய்கிறார் என்பது பற்றி நமக்கு ஏதாவது சொல்கிறது. இரண்டாவது தீர்ப்பு பைபிள் தீர்க்கதரிசனம் இயேசு கிறிஸ்து மூலம் இரட்சிப்பு கூப்பிடும் என்று கூறுகிறார். ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசனமும் கிறிஸ்துவில் மன்னிப்பு மற்றும் விசுவாசத்துடன் நடந்துகொள்கிறது என்பதை இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும், இந்த இரட்சிப்பு பற்றிய இந்த விஷயங்களை கடவுள் வெளிப்படுத்துகிற ஒரே இடம் தீர்க்கதரிசனம் என்று சொல்கிறோம். சில பைபிள் தீர்க்கதரிசனங்கள் கிறிஸ்துவின் மூலமாக இரட்சிப்பைக் கருதுகின்றன என்று நாம் சொல்லலாம், அல்லது அந்த தீர்க்கதரிசனம் கிறிஸ்துவின் மூலம் மன்னிப்பை வெளிப்படுத்துகிற பல வழிகளில் ஒன்றாகும். கடவுளுடைய திட்டம் இயேசு கிறிஸ்து கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் அவரது விருப்பத்திற்கு கடவுளின் வெளிப்பாடு ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அது தீர்க்கதரிசனம் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தொடர்புடையது என்பது கடவுள் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து மூலம் செய்கிறார் என்ன தவிர்க்க முடியாதது. ஆனால் இங்கே எந்த தீர்க்கதரிசனத்தையும் நாம் சுட்டிக்காட்டும் முயற்சியில்லை - நாம் ஒரு அறிமுகம் தருவோம். நம்முடைய அறிக்கையில், ஏன் தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது என்பதன் மீது ஆரோக்கியமான கண்ணோட்டத்தை கொடுக்க விரும்புகிறோம். எதிர்காலத்தைப்பற்றி பெரும்பாலான தீர்க்கதரிசனங்கள் பேசுகின்றன அல்லது குறிப்பிட்ட சில மக்களுக்கு கவனம் செலுத்துகின்றன என்ற கூற்றுடன் எங்கள் அறிக்கை முரண்படுகின்றது. தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றிய மிக முக்கியமான விஷயம் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் இப்போது மனந்திரும்புதல், விசுவாசம், இரட்சிப்பு மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றைப் பற்றி அல்ல. பெரும்பாலான விசுவாசங்களில் நாம் ஒரு கருத்துக் கணிப்பு செய்திருந்தால், மன்னிப்புக்கும் விசுவாசத்துடனும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வேண்டும் என பலர் சொன்னால் நான் சந்தேகிக்கிறேன். அவர்கள் மற்ற விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். ஆனால் தீர்க்கதரிசனம் இயேசு கிறிஸ்து வழியாகவும், அநேக காரியங்கள் மூலமாகவும் இரட்சிப்பைப் பற்றியது. மில்லியன் கணக்கான இன்னும் எதிர்காலத்தில் பொய் நிகழ்வுகள் இணை மில்லியன் தீர்க்கதரிசனம், அது தீர்க்கதரிசனம் ஒரு நோக்கத்திலேயே வெளிப்படுத்த என்று மக்கள் ஞாபகப்படுத்த உதவியாக இருக்கும் என்றால் உலகின் இறுதியில் தீர்மானிக்க பைபிள் தீர்க்கதரிசனம் பார்க்க போது, இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பின் மூலம் மனித பாவத்தை மன்னிக்க முடியும். எங்கள் அறிக்கையைப் பற்றி இன்னும் சில விஷயங்களைக் கூற விரும்புகிறேன். முதலாவதாக, மனித பாவத்தை மன்னிக்க முடியும் என்கிறார். அவர் மனித பாவங்களைச் சொல்லவில்லை. நாம் மனிதனின் அடிப்படை நிலைப்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறோம், நம்முடைய பாவத்தின் தனிப்பட்ட முடிவுகளைப் பற்றி மட்டும் அல்ல. கிறிஸ்துவுக்குள் விசுவாசத்தால் தனிப்பட்ட பாவங்களை மன்னிக்க முடியும் என்பது உண்மைதான், ஆனால் நம்முடைய தவறான இயல்பு, பிரச்சனையின் வேர், மன்னிக்கப்பட வேண்டியது இன்னும் முக்கியம். எந்த பாவத்திலிருந்தும் மனந்திரும்ப வேண்டிய நேரம் அல்லது ஞானம் எங்களுக்கு இல்லை. மன்னிப்பு அவர்கள் அனைத்தையும் பட்டியலிடுவதற்கான எங்கள் திறனைப் பொறுத்து இல்லை. மாறாக, கிறிஸ்து நம் அனைவரையும் மன்னிப்பதற்கான சாத்தியத்தை நமக்கு தருகிறார்; நம்முடைய பாவச் செயல்திறன் அதன் மையமாக இருப்பதால், ஒரே ஒரு மயக்கத்தில் விழுகிறது. அடுத்து, விசுவாசம் மற்றும் பரிகாரத்தின் மூலம் நம்முடைய பாவத்தை மன்னிப்போம். நம்முடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் செயல்களில் மனந்திரும்புதலின் அடிப்படையிலும் மன்னிப்பிற்காகவும் மன்னிக்கப்பட்டிருப்பதை நாம் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். இது தீர்க்கதரிசனம் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு பகுதி. விசுவாசமும் பரிவுணர்வும் ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்களாகும். தர்க்கத்தில் நம்பிக்கை முதலில் வந்தாலும், அவை ஏறக்குறைய ஒரே சமயத்தில் நிகழ்கின்றன. விசுவாசமின்றி நம் நடத்தையை மாற்றிவிட்டால், அது இரட்சிப்பிற்கு வழிநடத்தும் இரக்கமற்ற வகையல்ல. விசுவாசத்தோடு மட்டுமல்லாமல், இரட்சிப்புக்கு மட்டுமே திறமை இருக்கிறது. விசுவாசம் முதலில் வர வேண்டும். கிறிஸ்துவின் மீது நமக்கு விசுவாசம் வேண்டும் என்று பெரும்பாலும் நாம் சொல்கிறோம். அது சரிதான், ஆனால் அந்தச் சொற்றொடர், அவருடைய இரட்சிப்பின் வேலையில் நமக்கு விசுவாசம் தேவை என்று சொல்கிறது. நாம் அவரை நம்புவதில்லை - நம்மை மன்னிக்கவும் நமக்கு உதவுகிற காரியங்களை நம்புகிறோம். அது நம் பாவத்தை மன்னிக்க ஒரு நபர் மட்டும் அல்ல - அது அவர் செய்த ஏதாவது அல்லது அவர் தான். அவருடைய இரட்சிப்பின் வேலை என்ன என்பதை நாம் குறிப்பிடவில்லை. "நம்முடைய பாவங்களுக்காக மரித்தார்" என்றும், "கடவுளுக்கும் மனிதருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார்" என்றும் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நம் அறிக்கை கூறுகிறது. இரட்சிப்பின் வேலை இதுவே நாம் விசுவாசிக்க வேண்டும், இதன் மூலம் நாம் மன்னிப்பு பெறுகிறோம். கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் தத்துவார்த்த ரீதியாக, மக்களுக்கு கிறிஸ்து எவ்வாறு இதைச் செய்ய முடியும் என்பதைப் பற்றிய துல்லியமான நம்பிக்கைகள் இல்லாமல் மன்னிப்பு பெற முடியும். தேவையான கிறிஸ்துவின் மரண வேதனையைப் பற்றி குறிப்பிட்ட கோட்பாடு இல்லை. இரட்சிப்புக்கு தேவைப்படும் மத்தியஸ்தராக அவரது பங்கைப் பற்றி குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை இல்லை. இருப்பினும், புதிய ஏற்பாட்டில், நம்முடைய இரட்சிப்பு கிறிஸ்துவினுடைய மரணத்தின் மூலம் குறுக்கீட்டில் சாத்தியமானது என்று நமக்குத் தெளிவாகிறது, அவர் நம் பிரதான ஆசாரியராக இருக்கிறார். நம்முடைய இரட்சிப்புக்கு கிறிஸ்துவின் வேலை பயனுள்ளதா என்று நாம் நம்பினால், நாம் மன்னிப்பு பெறுவோம். அவரை ஏற்றுக்கொண்டு அவரை இரட்சகராகவும் ஆண்டவருமாகவும் வணங்குவோம். அவருடைய அன்பிலும் கிருபையிலும் அவர் நம்மை ஏற்றுக்கொள்கிறார், அவருடைய அருமையான அன்பளிப்பு இரட்சிப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறோம். இரட்சிப்பின் இயந்திர விவரங்களைக் குறித்து தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது. லூக்கா நற்செய்தியின் முடிவில் நாம் மேற்கோள் காட்டுகின்ற வசனங்களில் சான்றுகள் உள்ளன. எழுந்த இயேசு, எமமுவுக்கு செல்லும் வழியில் இரண்டு சீடர்களிடம் சில விஷயங்களை விளக்குகிறார். நாம் 24 வசனங்கள் 44 மேற்கோள், ஆனால் நாங்கள் வசனங்கள் 48 25 உள்ளடக்கியவை முடியும்: "மேலும் அவர் அவர்களை நோக்கி, ஓ முட்டாள்கள், மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் சொன்ன யாவையும் நம்ப இதயம் மெதுவாக! கிறிஸ்து இதை அனுபவித்து, அவருடைய மகிமைக்கு உட்படுத்தவில்லையா? அவர் மோசேயோடே துவங்கியது மேலும் அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளும் எழுதின (லூக்கா 27-24,25) "அனைத்து அவரை பற்றி வேதாகமத்தில் கூறப்பட்டது என்ன சம்பாதித்தான். இயேசு தம்மைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார், அல்லது ஒவ்வொரு தீர்க்கதரிசனமும் அவரைப் பற்றி பேசியதாக இயேசு சொல்லவில்லை. பழைய ஏற்பாட்டின் முழுப்பகுதியிலும் செல்ல நேரம் இல்லை. சில தீர்க்கதரிசனங்கள் அவருக்கு இருந்தன, சிலர் அவரைப் பற்றி மறைமுகமாக மட்டுமே இருந்தனர். இயேசு நேரடியாக சுட்டிக்காட்டியுள்ள தீர்க்கதரிசனங்களை இயேசு விளக்கினார். தீர்க்கதரிசிகள் எழுதியவற்றைப் பற்றி சீஷர்கள் நம்பினார்கள், ஆனால் எல்லாவற்றையும் நம்புவதற்கு சோம்பேறாய் இருந்தார்கள். கதையின் ஒரு பகுதியை அவர்கள் இழந்தார்கள், இயேசு இடைவெளிகளில் நிரப்பினார், அதை அவர்களுக்கு விளக்கினார். ஏதோம், மோவாப், அசீரியா அல்லது எகிப்தின் சில தீர்க்கதரிசனங்கள், சிலர் இஸ்ரவேலரைப் பற்றி சிலர் இருந்தபோதிலும், மற்றவர்கள் மேசியாவையும் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலையும் மகிமைப்படுத்தினர். இயேசு அவர்களிடம் சொன்னார். மோசேயின் புத்தகங்களை இயேசு ஆரம்பித்ததையும் கவனியுங்கள். அவர்கள் சில மீட்பாளர் தீர்க்கதரிசனங்கள் கொண்டிருக்கும், ஆனால் பெண்ட்டாடச் பெரும்பாலான இயேசு கிறிஸ்து ஒரு வித்தியாசமான வழி - தியாகம் சடங்குகளில் மற்றும் மேசியா வேலை தீர்க்கதரிசனமாக யார் குருத்துவத்தின், சின்னங்கள் பற்றிய ஆய்வு அடிப்படையில். இயேசு இந்த கருத்துகளை விளக்கினார். செய்யுள்கள் 44 48 எங்களுக்கு இன்னும் சொல்ல மோசேயின் சட்டம் எழுதப்பட்ட என்று எல்லாம் நிறைவேறும் குறிப்பிடப்பட வேண்டும்: "அவன் அவர்களை நோக்கி: இந்த நான் உங்களுடன் படித்துக்கொண்டிருக்கும்போது நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன் என்று என் வார்த்தைகள் "தீர்க்கதரிசிகளிலும் சங்கீதங்களிலும்" (வச 5). மீண்டும், அவர் ஒவ்வொரு விவரம் அவரைப் பற்றி சொல்லவில்லை. அவர் கூறுவது என்னவென்றால், அவரின் சில பகுதிகள் நிறைவேற வேண்டும். நான் எல்லாம் அவரது முதல் வரும் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று சேர்க்க முடியும் என்று நினைக்கிறேன். சில தீர்க்கதரிசனங்கள் வருங்காலத்தைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அவர் சொன்னபடி, அவர்கள் நிறைவேற வேண்டும். தீர்க்கதரிசனம் அவரை சுட்டிக்காட்டியதோடு மட்டுமல்லாமல், சட்டம் அவரை சுட்டிக்காட்டியது, மேலும் நம்முடைய இரட்சிப்பிற்காக அவர் செய்யும் வேலையைச் செய்வார். 45-48 வசனம்: "அப்பொழுது அவர்கள் புரிதலை அவர்கள் வேதவாக்கியங்களை அறிந்துகொள்ளும்படி எனவே, இவ்வாறு கிறிஸ்து பாடுபடவும் மற்றும் இறந்த மூன்றாம் நாள் உயரும் என்று எழுதப்பட்ட திறந்து, அவர்களை நோக்கி; அவருடைய நாமத்தில் சகல ஜனங்களிலும் பாவமன்னிப்புக்கென்று பரிபூரணமாய்ப் பிரசங்கிக்கப்படும். எருசலேமில் தொடங்கி சாட்சியாக இருங்கள். "இயேசு தம்மைப் பற்றிய சில தீர்க்கதரிசனங்களை இங்கே விவரிக்கிறார். தீர்க்கதரிசனம் மட்டுமே துன்பம், மரணம் மற்றும் மேசியாவின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லை குறிப்பிடப்படுகிறது - தீர்க்கதரிசனம் அனைத்து நாடுகளுக்கு மக்களுக்கு அறிவிக்கப்படும் என்று ஒரு செய்தியை வெளியே மனந்திரும்புதலும் பாவமன்னிப்பும் செய்தியை சுட்டிக் காட்டினார். தீர்க்கதரிசனம் பல்வேறு விஷயங்களைத் தொடுகிறது, ஆனால் அதைப்பற்றிய மிக முக்கியமான விஷயம், மிக முக்கியமான விஷயம், மேசியாவின் மரணத்தின் மூலம் நாம் மன்னிப்பு பெறுவது உண்மைதான். இம்மாவுக்கும் வழிப்போக்கிற்கும் இடையிலான தீர்க்கதரிசனத்தின் முக்கியத்துவத்தை இயேசு வலியுறுத்தினார் போலவே, நம்முடைய அறிக்கையில் தீர்க்கதரிசனத்தின் இந்த நோக்கத்தை நாம் வலியுறுத்துகிறோம். தீர்க்கதரிசனத்தில் நாம் ஆர்வமுள்ளவர்களாக இருந்தால், இந்த பகுதியின் இந்த பகுதியை நாம் கவனிக்காமல் இருக்க வேண்டும். செய்தியின் இந்த பகுதியை நாம் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், எங்களுக்கு வேறு எந்தவொரு பயன்பாடும் இருக்காது. இது வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தை வாசிப்பது சுவாரஸ்யமானது: "ஆனால் இயேசுவின் சாட்சியம் தீர்க்கதரிசன ஆவி." இயேசு பற்றிய செய்தி தீர்க்கதரிசனத்தின் ஆவி. அது என்னவென்றால். தீர்க்கதரிசனத்தின் சாராம்சம் இயேசு கிறிஸ்து. மூன்றாவது தண்டனை தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி பல விவரங்களை சேர்க்கிறது. , "தீர்க்கதரிசனம் எல்லாம் எல்லாம் வல்ல உருவாக்கியவர் மற்றும் நடுவராகக் கடவுளால் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் அவரது காதல், நற்குணம் மற்றும் உண்மையை மனித உறுதியளிக்கிறார் மற்றும் கிறிஸ்து இயேசு ஒரு தெய்வீக வாழ்க்கை உண்மையாக ஊக்குவிக்கிறார்." இங்கே தீர்க்கதரிசனத்தின் மூன்று நோக்கங்களுக்காக உள்ளன அவர் கூறுகிறார். முதலாவதாக, அது கடவுளுடைய அனைத்து இறையாண்மை நீதிபதி என்று நமக்கு சொல்கிறது. இரண்டாவதாக, கடவுள் அன்பான மற்றும் இரக்கமும் உண்மையும் என்று நமக்கு சொல்கிறது. மூன்றாவதாக, அந்தத் தீர்க்கதரிசனம் நம்மை ஒழுங்காக வாழ ஊக்குவிக்கிறது. இந்த மூன்று நோக்கங்களுக்காக ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை எடுங்கள். பைபிள் தீர்க்கதரிசனம், கடவுள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலான அதிகாரத்தையும் வல்லமையையும் உடையவர் என்று கடவுள் கூறுகிறார். நாம் ஏசாயா 46,9-11 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறோம், இந்த புள்ளியை ஆதரிக்கும் ஒரு பகுதி. "கடந்த காலத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், இது பழையது: நான் கடவுள், வேறு யாரும் இல்லை, கடவுள் இல்லை. ஆரம்பத்தில் இருந்து என்னவெல்லாம் அறிவிக்கப்படுகிறது, என்னவெல்லாம் நிகழ்ந்திருக்கின்றன, கடந்த காலத்தில், என்ன நடந்தது என்று இதுவரை கூறவில்லை. நான் சொல்கிறேன்: நான் என்ன முடிவு செய்துள்ளேன், நான் திட்டமிட்டுள்ளேன். நான் கிழக்கிலிருந்து ஒரு கழுகை அழைத்து, என் ஆலோசனையை நிறைவேற்றும் மனுஷனை நோக்கி: நான் சொன்னதுபோல், நான் அதை வரப்பண்ணினேன்; நான் திட்டமிட்டதை நானும் செய்வேன். " இந்த பகுதியில், தேவன் அதை தொடங்குகிறார் என்றால் எல்லாம் முடிவடையும் என்று அவர் சொல்ல முடியும் என்கிறார். எல்லாம் முடிந்தபின் ஆரம்பத்தில் முடிவில்லாமல் சொல்ல முடியாது, ஆனால் கடவுள் தொடக்கத்தில் இருந்து முடிவை அறிவிக்க முடியும். பழங்காலத்தில் கூட, எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய முன்னறிவிப்புகளை அவர் செய்ய முடிந்தது. எதிர்காலத்தைக் காண்பதால் கடவுளால் இதை செய்ய முடியும் என்று சிலர் சொல்கிறார்கள். எதிர்காலத்தைக் கடவுள் பார்க்க முடியும் என்பது உண்மைதான், ஆனால் அது ஏசாயா நோக்கமாகக் கொண்டது அல்ல. அவர் வலியுறுத்துவது என்னவென்றால், முன்கூட்டியே கடவுள் பார்க்கிறார் அல்லது அறிவார் அல்ல, ஆனால் அது நடக்கும் என்பதை நிச்சயப்படுத்திக்கொள்ள கடவுள் தலையிடுவார். அவர் அதைக் கொண்டு வருவார், அப்படியிருந்தால் அவர் வேலை செய்யும்படி கிழக்கிலிருந்து ஒருவரை அழைத்து வரலாம். கடவுள் தனது திட்டத்தை முன்கூட்டியே அறிவிக்கிறார், இந்த வெளிப்பாடு என்பது நாம் தீர்க்கதரிசனமாக அழைக்கிறோம் - என்ன நடக்கும் என்பதை முன்னரே அறிவித்த ஏதோ ஒன்று. எனவே, தீர்க்கதரிசனம் அவருடைய சித்தத்திற்கும் நோக்கத்திற்கும் இறைவனின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். பின்னர், அது கடவுளின் விருப்பம், திட்டம், மற்றும் ஆசை, அவர் அதை உறுதி செய்கிறது. அவர் விரும்பும் எதையும் அவர் செய்வார், அவர் செய்ய விரும்பும் அனைத்தையும் செய்வார், ஏனென்றால் அவர் அதை செய்ய வல்லவர். அவர் எல்லா நாடுகளுக்கும் மேலாக இறையாண்மை உள்ளவர். டேனியல் 4,17-24 அதே சொல்கிறது. மனித குடும்பத்தின் வெளியே நீங்கள் ஒருவராக இருப்பார்: இது தானியேல் நேபுகாத்நேச்சார் ராஜா அவரது மனதில் ஏழு ஆண்டுகள் வெளியே என்று அறிவிக்கிறது பிறகு உடனடியாக செய்யப்படுகிறது, அவர் பின்வரும் காரணம் கொடுக்கிறது: "அது ராஜாவாகிய என் ஆண்டவனே மீது உன்னதமானவரின் அறிவுரையாளராய் வழங்கப்படும் மீறிவிட்டதால் இருக்க நீங்கள் புலத்தில் விலங்குகள் வேண்டும், அவர்கள் உமக்கு மாடுகளைப்போல் புல்லை சாப்பிட உண்டுபண்ணி, நீங்கள் பரலோகத்தில் மற்றும் ஈரமான பனியிலே உணர வரை நீங்கள் கடந்து, அந்த ஏழு முறை என்று உச்ச அதிகாரம் ஆண்கள் பேரரசுகள் மீது மற்றும் அவர்கள் விரும்பும் யார் கொடுக்க வேண்டும் "(டான் X-XX-XX). இவ்வாறு, தீர்க்கதரிசனம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் நிறைவேற்றப்பட்டது அதனால் மக்கள் கடவுள் அனைத்து மக்கள் மத்தியில் உச்ச என்று மக்கள் தெரியும் என்று. ஆளுநராக யாரைப் பயன்படுத்துகிறாரோ, ஆண்களில் மிகக் குறைவானவர் கூட அவருக்கு அதிகாரம் உண்டு. கடவுள் அவர் இறையாண்மைக்குரியவர் என்பதால் அவர் கொடுக்க விரும்பும் ஒரு ஆளுமையை கடவுள் கொடுக்க முடியும். இந்த விவிலிய தீர்க்கதரிசனம் மூலம் நமக்கு ஒரு செய்தி தெரிவிக்கப்படும். கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்பதை இது காட்டுகிறது. கடவுள் நியாயாதிபதி என்று தீர்க்கதரிசனம் சொல்கிறது. பல பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களில், குறிப்பாக தீர்க்கதரிசனங்களின் தீர்க்கதரிசனங்களில் இது காணப்படுகிறது. மக்கள் தீமை செய்ததால் கடவுள் அருவருப்பான காரியங்களைச் செய்கிறார். கடவுள் நீதிபதியாக செயல்படுகிறார், அவர் வெகுமதியும் தண்டிக்கவும் அதிகாரம் உடையவர், மற்றும் அது மேற்கொள்ளப்படுவதை உறுதிப்படுத்துவதற்கான அதிகாரம் உள்ளது. நாம் இந்த காரணங்களால் யூதாஸ் 14-15 மேற்கோள்: "எனினும், இது இந்த தீர்க்கதரிசனமாக ஏனோக்கு, ஆடம் இருந்து ஏழாவது, மற்றும் இதோ, இறைவனின் வரும் தமது பரிசுத்தவான்களின் பத்து ஆயிரக்கணக்கான, அனைத்து மீது தீர்ப்பு இயக்க மற்றும் அனைத்து பாவகரமான குற்றம் சாட்ட பேசியிருக்கிறார் அவர்கள் தேவபக்தியற்றவர்களுடைய சகல கிரியைகளினிமித்தமும், தேவபக்தியினிடத்தில் பழிவாங்கினவர்களுக்கென்றும், எல்லா அக்கிரமங்களினிமித்தமும் அவரைப் பற்றிக்கொள்ளுகிறார்கள். " புதிய ஏற்பாடு பழைய ஏற்பாட்டில் காணப்படாத ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் உள்ளது. ஏனோக்கு, பைபிளில் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டார், மேலும் தீர்க்கதரிசனம் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் பற்றி அவர் ஏவப்பட்ட விவரத்தின் பாகமாக ஆனார். இறைவன் வருகிறார் என்று அது வெளிப்படுத்துகிறது - அது இன்னும் எதிர்காலத்தில் உள்ளது - மற்றும் அவர் ஒவ்வொரு மக்கள் நீதிபதி என்று. கடவுள் அன்பானவர், இரக்கமுள்ளவர், விசுவாசமுள்ளவர் என தீர்க்கதரிசனம் எங்களிடம் சொல்கிறது? இது தீர்க்கதரிசனத்தில் எங்கே வெளிப்படுகிறது? கடவுளின் பாத்திரத்தை அனுபவிப்பதற்கு நமக்கு கணிப்புகள் தேவையில்லை, ஏனென்றால் அவர் எப்பொழுதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார். விவிலிய தீர்க்கதரிசனம் கடவுளின் திட்டத்தையும் செயல்களையும் பற்றி ஏதாவது வெளிப்படுத்துகிறது, எனவே அவனது பாத்திரத்தைப் பற்றி ஏதாவது ஒன்றை வெளிப்படுத்துவது தவிர்க்க முடியாதது. அவருடைய நோக்கங்களும் திட்டங்களும் அவர் அன்பானவராயும் இரக்கமுள்ளவர்களிடமும் உண்மையுள்ளவர்களிடமும் இருப்பதை தவிர்க்க முடியாமல் வெளிப்படுத்தும். நான் ஜெரிமியா 26,13 யோசித்துகிட்டிருக்கேன்.அவனை ". எனவே இப்போது உங்கள் வழிகளையும் உங்கள் கிரியைகளையும் சீர்ப்படுத்தி, உன் தேவனாகிய கர்த்தரின் சத்தத்திற்குச் செவிகொடுத்து, அப்பொழுது கர்த்தர் உங்களுக்கு எதிராக பேசியிருக்கிறார் என்று தீய மனம் மாறுவேன்," மக்கள் மாற்றினால், கடவுள் கொடுக்கும்; அவர் தண்டிக்க ஆர்வமில்லை; அவர் ஒரு புதிய தொடக்கம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார். அவர் எந்த இரக்கமும் இல்லை - அவர் இரக்கமுள்ளவர், மன்னிக்கத் தயாராகிறார். அவரது விசுவாசத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என நாம் தீர்க்கதரிசனம் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மோசே பார்வை பாருங்கள். இந்த பிரிவு இஸ்ரேலுக்கு ஒரு எச்சரிக்கையாகும், அவர்கள் தோற்கடிக்கப்படுவார்கள் மற்றும் கூட்டாட்சி மீறல் நிகழ்வில் சிறைபிடிக்கப்படுவார்கள். ஆனால் இந்த உத்தரவாதம் சேர்க்கப்படும்: "ஆனால் அவர்கள் எதிரி பிரதேசத்தில் இருந்தால், நான் இன்னும் அதை நிராகரிக்கலாம் வேண்டாம், அது அவர்களிடம் இருந்து என்னை வெறுப்பை இல்லை, எனவே அதை அவர்களுடன் இருக்க வேண்டும்." இந்த தீர்க்கதரிசனம் கடவுள் நம்பிக்கைக்கும், அவரது கருணையின் வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அவரது காதல், இந்த குறிப்பிட்ட வார்த்தைகள் பயன்படுத்த கூட. கடவுளின் உண்மையுள்ள அன்பின் மற்றொரு உதாரணம் ஓசியா. எவ்வளவு துரோகம் செய்த இஸ்ரேலின் விவரிப்பின் பின்னரும், இது வசனங்கள்-5-7-ல் கூறுகிறது: "என் இருதயம் வேறுபட்டிருக்கிறது, என் இரக்கம் எல்லாராலும் கழுவப்பட்டது. என் உக்கிரமான கோபத்தையோ, எப்பிராயீமைத் துரத்திவிடவோ நான் விரும்பவில்லை. நானே தேவன், மனுஷர் அல்ல, நான் உன்னுமுள்ள பரிசுத்தவான், அழிவு வரப்போகிறதில்லையே. "இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் தம்முடைய ஜனங்களுக்கு கடவுளுடைய நிலையான அன்பை வெளிக்காட்டுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனங்கள் மேலும் கடவுள் அன்பே வடிவான கருணை மற்றும் உண்மையுள்ள எங்களுக்கு உறுதி. அவர் நம்மை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்புவார், நமக்குப் பலனளிப்பார். நாம் அவரோடு வாழ்ந்து, எப்போதும் அவருடைய அன்பை அனுபவிப்போம். இதைச் செய்ய கடவுள் விரும்புகிறார் என்று பைபிள் தீர்க்கதரிசனம் நமக்கு உறுதியளிக்கிறது, முன்னதாக நிறைவேறும் தீர்க்கதரிசனங்களை அவர் நிறைவேற்றுவதற்கு வல்லமை இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார், அவர் விரும்பியபடியே செய்தார். தெய்வீக வாழ்க்கைக்கு உந்துதல் இறுதியாக, பைபிள் தீர்க்கதரிசனம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவபக்தியுள்ள வாழ்க்கை நடத்துவதற்கு விசுவாசிகளை ஊக்குவிக்கிறது என்று கூறுகிறது. அது எப்படி நடக்கிறது? அது எங்களுக்கு உதாரணமாக, ஒரு உள்நோக்கம் கடவுளிடம் நாம் அவர் எங்களுக்கு சிறந்த விரும்புகிறார் என்பதில் ஏனெனில் திரும்ப கொடுக்கிறது, மற்றும் நாம் எப்போதும் நாம் அது எங்களுக்கு வழங்குகிறது என்ன ஏற்றுக்கொண்டால், நல்ல பெறுவீர்கள், நாம் இறுதியில் போது தீய பெறுவீர்கள் நாம் அதை செய்யவில்லை. இந்த சூழலில், நாம் X ஐ மேற்கோளிட்டுள்ளோம். பீட்டர் 2-3,12: "கர்த்தருடைய நாள் ஒரு திருடன் போலாகும்; அப்பொழுது வானம் மகா சங்காரமாயிருக்கும்; ஆனால் உறுப்புகள் வெப்பத்தால் உருகும்; பூமியும் அதனுடைய கிரியங்களும் அவற்றின் தீர்ப்பைக் கண்டடையலாம். இப்பொழுது, இது எல்லாம் கரைந்து போனால், நீங்கள் எவ்வாறு புனிதமான மாற்றத்திற்காகவும், பக்தியுள்ள மனிதர்களாகவும் நிற்க வேண்டும்? " நாம் ஆண்டவரின் நாள் காத்திருக்க வேண்டும், அவரை பயப்படுவதற்கு பதிலாக, மற்றும் ஒரு தெய்வீக வாழ்க்கை வாழ வழி. ஒருவேளை நாம் ஏதாவது செய்தால் நமக்கு நல்லது நடக்கும், நாம் செய்யாவிட்டால் குறைவாக விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும். கடவுளுக்கு பயபக்தியுள்ள வாழ்க்கையை வாழும்படி தீர்க்கதரிசனம் நம்மை ஊக்குவிக்கிறது, ஏனென்றால் அவரை உண்மையுடன் தேடுகிறவர்களுக்கு கடவுள் வெகுமதி அளிப்பார் என்று நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. வசனங்களில் 12-15 நாங்கள் படிக்க: "... நீங்கள் தேவனுடைய நாள் வரும் மற்றும் தீ இருந்து வானத்தில் உருகத் தொடங்குகிறது பூதங்கள் வெப்பம் உருகிவிடும் ஏனெனில் இதில், எதிர்பார்க்கிறோம். ஆனால் நாம் ஒரு புதிய வானத்திற்கும் ஒரு புதிய பூமிக்குமான வாக்குறுதிக்காக காத்திருக்கிறோம். எனவே, இது என் நண்பர்கள் காத்திருக்கிறது போது, முயற்சி நீங்கள் களங்கமற்ற சமாதான அவரை முன் குற்றமற்ற காணலாம் என்று, மற்றும் இரட்சிப்பின் நம் இறைவனின் பொறுமை உள்ளன; இன்னமும் எங்கள் பிரியமான சகோதரனாகிய பவுலும் மேலும் அவருக்கு கொடுக்கப்பட்ட ஞானம் படி, நீ எழுதினாய். " இந்த வசனம் பைபிள் தீர்க்கதரிசனம் ஒவ்வொரு முயற்சியையும் சரியான நடத்தை மற்றும் சரியான சிந்தனை தெய்வீக வாழ்க்கை வாழ வேண்டும் கடவுளுடன் சமாதானமாக இருக்கும் செய்ய எங்களுக்கு ஊக்குவிக்கிறது என்று சொல்கிறது. இதை செய்ய ஒரே வழி, நிச்சயமாக, இயேசு கிறிஸ்து வழியாக இருக்கிறது. ஆனால் இந்த விசேஷமான வசனத்தில், அவர் பொறுமையாய் இருக்கிறார், உண்மையும் இரக்கமும் உள்ளவர் என்று சொல்கிறார். இயேசுவின் தற்போதைய பங்கு இங்கே அவசியம். இயேசு பிதாவின் வலது கையில் உட்கார்ந்து பிரதான ஆசாரியராக நமக்குள் பிரவேசிப்பதால் மட்டுமே கடவுளோடு சமாதானம் செய்ய முடியும். மோசேயின் நியாயப்பிரமாணம் இயேசுவின் இரட்சிப்பின் வேலையின் இந்த அம்சத்தை முன்னிட்டு முன்னறிவித்தது; அவருடைய மூலம் நாம் கடவுளுடைய வாழ்க்கையை வாழ பலப்படுத்தி, ஒவ்வொரு முயற்சியையும் செய்ய வேண்டும், நாம் இழுக்கும் இணைப்புகளை தூய்மைப்படுத்த வேண்டும். நம்முடைய பிரதான ஆசாரியனாக நாம் விசுவாசம் வைத்து, நம்முடைய பாவங்களை மன்னித்து, இரட்சிப்பு மற்றும் நித்திய ஜீவனை உத்தரவாதம் அளிக்கிறோம் என்பதில் நாம் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறோம். கடவுளுடைய இரக்கத்தையும் இயேசு கிறிஸ்துவால் இரட்சிக்கப்படுவதற்கான வழியையும் நமக்கு தீர்க்கதரிசனம் உறுதிப்படுத்துகிறது. தெய்வீக வாழ்க்கை வாழ நம்மை தூண்டுகிறது என்று மட்டும் தீர்க்கதரிசனம் அல்ல. நம்முடைய எதிர்கால வெகுமதி அல்லது தண்டனை மட்டும் தான் வாழ்வதற்கான ஒரே காரணம் அல்ல. கடந்த காலத்திலும், எதிர்காலத்திலும், வருங்காலத்திலும் நல்ல நடத்தைக்கான நோக்கங்களை நாம் காணலாம். கடந்த காலத்தில், கடவுள் நமக்கு நன்மை செய்தார், அவர் ஏற்கெனவே செய்ததைப் போற்றுகிறார், மேலும் அவர் சொல்வதைச் செய்வதற்கு நாம் தயாராக இருக்கிறோம். வாழ்க்கையின் தற்போதைய உந்துதல் கடவுளின் அன்பே; நம்மில் பரிசுத்த ஆவியானவர் நம்மைப் போலவே நம்மைப் பிடிக்கிறார். நம்முடைய எதிர்காலத்தை ஊக்குவிக்க எதிர்காலமும் உதவுகிறது - கடவுள் நமக்கு நம்மை எச்சரிக்கிறார், ஏனென்றால் நம் நடத்தை மாற்றிக்கொள்ள இந்த எச்சரிக்கையை அவர் தூண்டுவதற்கு அவர் விரும்புகிறார். அவர்கள் எங்களுக்கு ஊக்கமூட்டுவதாகவும், அவர்களுக்கு உற்சாகம் அளிப்பதாகவும் அவர் வாக்குறுதி அளிக்கிறார். அவர் கொடுக்கின்ற வெகுமதிகளை நாம் பெற விரும்புகிறோம். நடத்தை எப்போதும் தீர்க்கதரிசனத்திற்கு ஒரு காரணம். தீர்க்கதரிசனம் கணிக்கப்படுவது மட்டுமல்ல, அது கடவுளுடைய அறிவுரைகளை விளக்குகிறது. அதனால்தான் பல தீர்க்கதரிசனங்கள் நிபந்தனையாக இருந்தன - கடவுள் தண்டனையை எதிர்த்து எச்சரித்தார், தண்டனையை எதிர்நோக்கி இருப்பதற்காக தண்டனையை எதிர்பார்க்கிறார் என்று நம்பினார். எதிர்காலத்தைப் பற்றி பிரயோஜனமும் பயனற்ற அற்பமானவை அல்ல - தற்போது அவைகளுக்கு ஒரு நோக்கம் இருந்தது. தீர்க்கதரிசிகளின் செய்தியை சீகேமியா சுருக்கமாக அழைக்கிறார்: "சேனைகளின் கர்த்தர் சொல்லுகிறார்: உங்கள் பொல்லாத வழிகளையும், உங்கள் பொல்லாத வழிகளையும் மனந்திரும்புங்கள். ஆனால் அவர்கள் கீழ்ப்படிந்து எனக்குக் கவனம் செலுத்தவில்லை, என்கிறார் ஆண்டவர். "(சகரியா -83) கடவுள் இரக்கமுள்ள நீதிபதி என்று நமக்கு தீர்க்கதரிசனம் சொல்கிறது, மற்றும் இயேசு நமக்கு என்ன செய்தாலும், நாம் அவரை நம்பினால் நாம் இரட்சிக்கப்படுவோம். சில தீர்க்கதரிசனங்கள் நீண்ட தூரத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, மக்கள் நல்ல அல்லது தீமை செய்தார்களா என்பதைப் பொறுத்து இல்லை. இந்த நோக்கத்திற்காக எல்லா தீர்க்கதரிசனங்களும் இல்லை. சொல்லப்போனால், தீர்க்கதரிசனங்கள் எல்லாவிதமான தீர்க்கதரிசனங்களுக்கும் எந்தவிதமான நோக்கத்திற்காகவும், ஒரு பொது அர்த்தத்தில் தவிர வேறு எதையுமே சொல்ல முடியாது. சிலர் இந்த நோக்கத்திற்காகவும் சிலர் இருக்கிறார்கள், சிலர் எதைப் பற்றியும் எங்களுக்குத் தெரியவில்லை என்று சிலர் கூறுகின்றனர். நாங்கள் தீர்க்கதரிசனம் போன்ற பன்மடங்கு போன்ற ஏதாவது குறித்து விசுவாசக் அறிக்கையை வெளியிட முயற்சி என்றால், நாம் ஒரு பொது அறிக்கை செய்யும் இந்த துல்லியமான காரணம்: விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தின் இதில் கடவுள் அவர் என்ன செய்கிறார் எங்களுக்கு சொல்கிறது வழிகளில் ஒன்று, மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் பொது செய்தி கடவுள் மிக முக்கியமான காரியத்தைப் பற்றி நமக்கு அறிவிக்கிறார்: அது இயேசு கிறிஸ்து வழியாக இரட்சிப்புக்கு வழிநடத்துகிறது. தீர்க்கதரிசனம் நம்மை எச்சரிக்கிறது


சிவகார்த்திகேயன் நடிப்பில் கடந்த வாரம் வெளியான சீமராஜா, சமந்தா பிரதான வேடத்தில் நடித்துள்ள யூ டர்ன், நயன்தாரா நடிப்பில் அதற்குமுன்...


text: ஒருமுறை திருவனந்தபுரத்தில் ஒரு விழாவுக்குக் கூப்பிட்டிருந்தார்கள். போயிருக்கவே கூடாது. ஆனால் அடிக்கடி அதுபோல நிகழ்ந்துவிடும். தூரத்துச் சொந்த அண்ணனும் கேரளக் காவல்துறையின் ஓய்வுபெற்ற தலைமைக்காவலருமான பப்பண்ணண் என்னும் மடுவில் பத்மநாபன் பிள்ளை மிகுந்த பெருமிதத்துடன் ‘என் தம்பி ரைட்டர்! பெரீய ரைட்டர்! அவனை ஜனாதிபதியே ரைட்டர்னு சொல்லிட்டார்’ என்று திருவிழாக்கமிட்டிக் கூட்டத்தில் சொல்லப்போக மதமாநாட்டை ஒட்டிய இலக்கிய அரங்கில் நான் பேசலாமே என்று கமிட்டித்தலைவர் சொல்லிவிட்டார். ‘நாம ஒரு சான்ஸ் குடுப்பமே... நல்ல பையன்னு சொல்லிறீய’ ‘வருவாரா?’ என்று இன்னொருவர் ஐயப்பட ‘வராம பின்ன? என் முன்னால அவன் உக்கார மாட்டான். நான் அவனை அந்தக்காலத்திலே எங்க பாத்தாலும் அடிப்பேன்ல?’ என்றார் அண்ணா.இரண்டுமே உண்மைதான். அடிப்பதன் வழியாக ஒருவன் நினைவில் இளமைக்கால இனிய நினைவாக எஞ்ச முடியும் என அண்ணா நம்புவது விசித்திரமானதுதான். என்னை அடிப்பது வழியாகவே அவர் காவலராக பரிணாமம் அடைந்தார். ‘இடியன்’ பப்பன் நாயர் அக்காலகட்டத்தில் நெடுமங்காடு பிராந்தியங்களில் பிரபலம். ஓட்டல்காரர்கள் நடுங்குவார்கள், பில் கொடுக்காமல் நிறைவாகச் சாப்பிடுவார். ஆகவே நான் ஸ்ரீ ஆலும்மூடு நாகபத்ரகாளி கோயில் எட்டாம் திருவிழாவின் அகிலகேரள இலக்கிய மாநாட்டில் பங்கேற்க நேரிட்டது. உள்ளூர் மலையாள ஆசிரியரும் சோதிடருமான சந்தனப்பொட்டுக்காரர் தலைமை. இன்னொரு குங்குமப்பொட்டுக்காரர் பேருரை அவரைப்பார்த்ததுமே ஆறுதலடைந்தேன். அவர் பேசிமுடிந்தபின்னர் நான் அதிகம் பேசவேண்டியிருக்காது. கதகளிக்காரர்கள் செண்டையுடன் வந்து அருகே நிற்பதுவரை அவர் பேசினார். நான் பேச எழுந்தபோதே செண்டைக்காரர் இருமுறை கொட்டி அவர்களின் ஆட்டம் தொடங்கவிருப்பதை அறிவித்தார். நான் ரத்தினச்சுருக்கமாகப் பேசினேன். குங்குமப்பொட்டுக்காரர் பேசியபின் சரஸ்வதியிடமே சொற்கள் எஞ்சாது என்றேன். நான்பேசி முடித்ததுமே அவர் என்னை ஆரத்தழுவி பாராட்டினார். அமர்ந்ததுமே செண்டைக்காரர் மேடை ஏறிவிட்டார். அவரை அமர்த்திவிட்டு மேடைக்கு வந்த உள்ளூர் வட்டித்தொழில் பிரமுகரும் தர்மகர்த்தாவுமான சங்கரநாராயண பிள்ளை எங்களை வெற்றிலைத் தெறிப்புடன் பாராட்டி ஆளுக்கொரு நினைவுப்பொருள் அளித்தார். விபரீதமான ஒரு வெண்கலச்சிற்பம். ஒரு மரப்பீடத்தின் மீது பத்தி விரித்த ஏழுதலை நாகம். அதன் கண்களில் சிவப்புக் கற்கள். வாயில் செந்நிறம். அதன் பத்தியில் ஏதோ எழுதியிருந்தது. மந்திரித்திருப்பார்களோ என்று கேட்டேன். ‘இல்லை, அது இங்கே கபடிப்போட்டிக்குக் கொடுத்த மெமெண்டோ. நாகதேவியின் பத்தியில் எழுதியிருந்த அந்த எழுத்துக்களை சுரண்டி அழித்தோம்’ என்றார்கள். இருந்திருக்கலாம், நான் கபடி ஆடுவதுண்டு என்பதற்கான சான்றாக இருந்திருக்கும் அன்றிரவு அண்ணா வீட்டில் தங்கி இரவு நெடுநேரம் அவரது போலீஸ் வாழ்க்கையின் மெய்சிலிர்க்க வைக்கும் சாகசங்களைக் கேட்டேன். பெரும்பாலான பெண்கள் பணம் வாங்கிக்கொண்டு சமரசத்துக்கு வந்திருந்தார்கள். மயக்கின மரவள்ளிக்கிழங்கும் மீன்கறியும் சாப்பிட்டேன். திரும்பியது நாகர்கோயில் வரும் குளிர்சாதன ரயிலின் கூபேயில். திருவனந்தபுரம் தாண்டியபின் அந்தப்பெட்டியிலேயே மானுட சலனம் இருப்பதில்லை. திருவனந்தபுரம் ரயில்நிலையத்தில் வந்து என்னை ஏற்றிவிட்டார் அண்ணா. அந்த நினைவுப்பரிசையும் ரத்தச்சிவப்பு நிறத்தில் மின்னிய பொன்னாடையையும் ஏழுதலை நாகப்பாம்பு பொறிக்கப்பட்டிருந்த மஞ்சள்பையில் போட்டு என்னிடம் கொடுத்திருந்தார்கள். அண்ணா அவரது அன்பளிப்பாக கோயில்பிரசாதத்தை இலையில் பொதிந்து ஒரு பையில் போட்டு கொடுத்தார். கூடவே பெரிய மலர்மாலைகள் இரண்டு. ‘தேவிக்குச் சாத்தினதாக்கும். வீட்டிலே ஒரு அஞ்சுநாள் இருக்கட்டும். பேய் கீய் இருந்தா ஓடிரும்’ பைகளுடன் பிளாட்பாரத்தில் வரும்போது கனத்த பெட்டிகளுடன் சென்ற ஒரு தள்ளுவண்டியில் சிக்கி நினைவுச்சின்னப்பை கூடவே சென்று கீழே விழுந்து சக்கரத்தில் மாட்டி விட்டது. அண்ணா பழைய போலீஸ் மலையாளத்தில் பேசி அதை மீட்டு என்னிடம் அளித்தார். அந்த தனிமொழியைக் கேட்டதுமே அவரை தலைமைக்காவலர் என்று அறிந்துகொண்ட போர்ட்டர் மன்னிப்பு கேட்டுக்கொண்டார், கேரள போர்ட்டர்கள் போலீஸ்மலையாளம் கம்யூனிஸ்டுமலையாளம் இரண்டையும் மதிப்பவர்கள். ஏறி அமர்ந்து ரயில் அசைந்ததும்தான் சற்று ஆறுதல் ஏற்பட்டது. கெட்ட கனவு ஒன்றில் இருந்து விடுபட்டதுபோல. கதவு திறந்து கரிய குள்ளமான மனிதர் உள்ளே வந்து நல்ல ஆங்கில உச்சரிப்பில் ‘குட்மாணிங்’ என்றார். நான் புன்னகையுடன் ‘வணக்கம்’ என்றேன். அவர் நீலநிற கோட் சூட் அணிந்திருந்தார். ராடோ வாட்ச். ரேபான் கண்ணாடி. மற்றவையும் உயர்தர பிராண்டுகளாகவே இருக்கவேண்டும். என் முன் அமர்ந்துகொண்டு பெட்டியை கீழே வைத்தார். புட்டியைத் திறந்து நீர் அருந்தினார். நான் என் உடை பற்றிய உணர்வை அடைந்தேன். மதமாநாடு ஆனதனால் வெள்ளை வேட்டியும் சட்டையும் அணிந்து வரும்படி அண்ணா சொல்லியிருந்தார். அதில் அம்மன் கோயிலின் மஞ்சள்விழுந்து பிரசாதம் சகட்டுமேனிக்குப் பூசியிருந்தது. அவர் என்னை கூர்ந்து நோக்கி புன்னகை செய்தார். ‘ஐ யம் டாக்டர் சிவசங்கரன். ஆக்சுவலி ஐயம் எ டாக்டர்’ என்று ஒரு விசிட்டிங் கார்டை நீட்டினார். நான் வாங்கிவிட்டு மங்கலான புன்னகையை அளித்தேன். நான் டாக்டர்களைப்பற்றி கடுப்பில் இருந்த நேரம். காரணம் டிவியில் பார்க்கநேர்ந்த சில மருத்துவ நிகழ்ச்சிகள். ‘கான்ஸர்னு சொன்னா ஆக்சுவலி இட் இஸ் எ கைண்ட் ஆஃப்... யூ நோ... அதனால ரொம்ப பெய்ன்...அட் தி எண்ட் ஆஃப் த டே...பட் வி கேன் ஸே...எதுக்குன்னா’ என்று பேசிச்செல்லும் கோட்டுசூட்டர்களை என்னசெய்யலாம் என்று சிந்திப்பதற்காகவே பத்மநாபபுரம் அரண்மனைக்குச் சென்று பழங்காலச் சித்திரவதைக்கருவிகளைப் பார்த்துவந்தேன். தேங்காய்த்துருவி போன்ற ஒன்று நன்றாக இருந்தது. அது என்ன செய்யும் என்று கேட்டேன். என்னவேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்றார்கள். அண்ணாக்கை தேங்காய் மாதிரி துருவலாமா என்று கேட்டேன். பதில் சொன்ன வழிகாட்டி பீதியுடன் விலகிச்சென்றார் திருவனந்தபுரம் ரயில் நிறையவே வளையும். என் பை சரிந்தது. நான் குனிந்து என் பையின் பொருட்களை எடுத்து திருப்பி அடுக்கினேன். ரத்தச்சிவப்பான பட்டு. அம்மனுக்குச் சார்த்துவதையே பொன்னாடையாக மறுசுழற்சி செய்திருந்தார்கள். நினைவுச்சின்னத்தின் அந்த பீடம் தனியாகக் கழன்று உள்ளே கிடந்தது. நான் வெண்கலப்பாம்பை எடுத்து இருக்கையில் வைத்து பொன்னாடையை மடித்துவைத்தேன். இன்னொரு பையிலிருந்த மலர்மாலைகளைச் சுருட்டி வைத்து பாம்பை அதனுள் செருகிவிட்டு நிமிர்ந்தேன். டாக்டர் சிவசங்கரன் எம்.பி.பி.எஸ், எம்.டி என்னை ஏறிட்டு பார்த்து ‘ஆண்ட் யூ ஆர்?’ என்றார் நான் நிதானமாக ‘என் பேரு ஜெயமோகனன் நாயர்’ என்றேன். ‘ஓ’ என்றார். ‘எங்கள் குலதெய்வம் ஜெயமோகினி தேவி. அதான் அந்தப்பேரு. கேட்டிருப்பீங்க, எங்க குடும்பம். மாஞ்சாறைக்கல் வீடு’ அவர் இல்லை என தலையசைத்தார். ‘நாங்க தான் தெக்குதிருவிதாங்கூரிலேயே பெரிய மாந்த்ரீகர்கள். எங்க மாமாதான் கணியாம்பாறை யக்ஷியை கொண்டுவந்து அந்த சூலாயுதத்திலே தளைத்தது. கணியாம்பாறை யக்ஷியைப் பாத்திருப்பீக’ அவர் இல்லை என்று சொல்லி எச்சில் விழுங்கினார். ‘உங்க வீடு எங்க?’ என்றேன். ‘பொன்னப்பநாடார் காலனி’ என்றார். ‘அய்யோ, அங்க தெக்கூட்டு ஏக்கியை நாங்கதானே தளைச்சோம். அந்த ஏரியால ஒம்பது யக்ஷிகளை நாங்கதான் கட்டினது. எல்லாம் இப்ப நல்லபடியா கொடையும் பலியும் வாங்கி இருக்குதுக... ’ என்றேன். ‘எப்பமாம் உதிரம் குடுக்க விட்டுட்டானுகன்னா கெளம்பி அதகளம் செஞ்சிரும்....நாலஞ்சு தலை சாயும். எங்களுக்கு ஆளவிடுவானுக’ கொஞ்சநேரம் அவர் மூச்சை அடக்கியே வைத்திருந்தார். பின்னர் ‘நீங்க என்ன செய்றீக?’ என்றார். ‘மாந்த்ரீகம்தான்’ என்றேன். ‘நாந்தான் இப்பம் தமிழ்நாட்டிலேயே பெரிய மாந்திரீகன்...கேள்விப்பட்டிருப்பீக’ அவர் ‘இல்லை’ என்றார். ‘என்னசார்? பேப்பரிலே எல்லாம் நம்ம படத்தோட செய்தி வந்திருக்கே?’ என்றேன். அவர் ‘நான் ஹிண்டு ஒண்டிதான் படிக்கிறது’ என்றார் ‘சின்ன வயசிலேயே எனக்கு ஆர்வம் வந்திட்டுது’ என்றேன். ‘எங்க அம்மாவன் சி.வி.ராமன்பிள்ளைன்னு ஒருத்தர். அவர்தான் பெரிய மாந்திரீகன். அப்றம் தகழி சிவசங்கரப்பிள்ளைன்னு ஒருத்தர். அவரும் பெரிய மாந்த்ரீகர். பிறவு வைக்கம் முகமது பஷீர்னு ஒரு மஸ்தான். ஆளு கெஜகில்லி...அவங்கள மாதிரி ஆகணும்னுதான் நானும் மந்திரத்துக்கு ஒக்காந்தது’ என்றேன். ஈனஸ்வரத்தில் ‘ஓ’ என்றார் ‘சீண்டரம் பிடிச்ச சோலி சார். வருசக்கணக்கா கிரந்தங்களை படிக்கணும். மந்திரங்கள நெட்டுரு போடணும். இப்ப ஒருமாதிரி கைத்தேர்ச்சி வந்திட்டுது... ’ மீண்டும் அந்த நாகப்பாம்பை எடுத்து பார்த்தேன். ‘இது இப்ப போன மாந்திரீகத்துக்குள்ளது. செம்பட்டும் மாலையும் எல்லாம் அதுக்குத்தான்’ என்றேன்.அவர் ‘அங்க கோயிலிலயா?’ என்றார். ‘ஆமா சார். கேரளப் பேய்களெல்லாம் கொஞ்சம் ஆட்டம் காட்டும். பல வகை இருக்கு. பழங்காலப் பேய்னா அதெல்லாம் செவ்வியல்னு சொல்லிருவோம். பாக்க சாதாரணமா மாதிரி இருந்தா அதை யதார்த்தவாதம்னு சொல்றது. சிலது இருக்கு , ஒரே இங்கிலீஷா கொட்டும். அதை நவீனத்துவம்னு சொல்லுவோம்’ ‘இப்டீல்லாம் கேட்டதில்லை’ என்றார். ‘அதுசரி. இப்ப நாங்க உங்க கிட்ட வயித்தையும் குண்டியையும் கொண்டுவந்து காட்டுதோம். நீங்க கீறி முறிக்கிறீக. நம்ம கிட்ட சில இங்கிலீஷ் பேருகளச் சொல்லி காசு கறக்கிறீக. நாங்களும் செய்யணும்லா? இப்ப உங்க பெஞ்சாதிக்கு பேய் புடிச்சிபோட்டுன்னு வைங்க. இதில எந்த பேய்னு கண்டுபிடிக்கணும்ல?’ அவர் முகம் வெளிறி ‘ஐ நோ’ என்றார். ‘நீங்கள்லாம் படிச்சவங்க. உங்களுக்கெல்லாம் வாற மாதிரி பின்நவீனத்துவம்னு ஒரு பேய் இருக்கு. தாறுமாறா வெளையாடும்.சாரு நிவேதிதான்னு கேள்விப்பட்டிருக்கியளா?’ அவர் மூச்சுவாங்கி ‘இல்ல’ என்றார். ‘இப்ப நம்பர் ஒண் பேயி அதான். புடிச்சா புடிச்சதுதான். கொஞ்சநாள் ஆட்டம் காட்டிப்போடும்’ ‘அப்டியா?’ என்றார். வாசலை அடிக்கடி பார்த்துக்கொண்டிருந்தார். ‘ரெமி மார்ட்டின் சாராயத்தை படைச்சா எறங்கீரும். ஆனா கோணங்கீன்னு ஒண்ணு கெடக்கு. பேசினா ஒரு வார்த்த வெளங்காது பாத்துக்கிடுங்க. அதை சமாளிக்கணும்னா அது பேசுதத நாம கேக்கப்பிடாது. அதேமாதிரி நாம பேச ஆரம்பிச்சிரணும். இப்டி பலது. யுவன்னு ஒண்ணு–’ அவர் ஆர்வம் தாளாமல் ‘சின்ன வயசோ?’ என்றார். ‘சேச்சே...அதுக்கு இருக்கும் ஆயிரம் ரெண்டாயிரம் வயசு. பேச்சு அப்டி. ஒரு விசயத்தச் சொல்ல ஒம்போது கதை சொல்லும்...’ ரயில் சென்றுகொண்டிருந்தது. பை தடாரென விழுந்தது. நாகம் வெளியே வந்து உருண்டது.‘பாத்தீயளா , அமைஞ்சு இருக்காளா பாருங்க... இப்பம் நெடுமங்காட்டிலே ஒழிப்பிச்ச பேயாக்கும். பேரு சுகதகுமாரி. பாட்டா பாடி கொல்லும். நாகயட்சி. அதனால நாகப்பாம்பு மேலே ஆவாகிச்சு கொண்டாந்துட்டேன். இதை கொண்டுபோய் ஊரிலே நாகலிங்க மரத்துக்கு அடியிலே பிரதிஷ்டை பண்ணுத வரை கண்ணுறக்கமில்லை. தப்பி போயிட்டான்னு வைங்க...பின்ன அம்பிடுதான்’ நான் அந்த செம்பட்டை எடுத்து இருக்கையில் விரித்து நாகத்தை எடுத்து அதன்மேல் வைத்து மலர்மாலையைச் சூட்டினேன். பார்க்க எனக்கே பயமாக இருந்தது. ‘இருங்கசார், பாத்ரூம் போய்ட்டு வந்திடறேன்’ என்று எழுந்து வெளியே சென்று கதவருகே நின்றுகொண்டேன். சரியாக இருபது நிமிடம். கதவைத்திறந்து வெளியே வந்த டாக்டர் வெளிறிய முகத்துடன் ‘இங்க நிக்கிறீங்களா? சிகரெட் புடிக்கணும் அதான்’ என கம்மிய புன்னகையுடன் சொன்னார். கைநடுங்க ஒரு சிகரெட்டை எடுத்தார். ’‘நாம எங்க போனாலும் பேய்கள்தான் சார். வாழ்க்கை இப்டியே பேயோட பேயா போய்ட்டிருக்கு... மந்திரம் கைய விட்டு போனதும் எல்லா பேய்களுமா சேந்து நம்மளையும் கொண்டுட்டு போயிரும். நாமளும் பேயா அலைவோம். மத்த மந்திரவாதிக நம்மள ஓட்டுவானுக’ என்றேன் ‘இப்பிடித்தான் சார் ஜி.நாகராஜன்னு ஒரு பேய். ரயிலிலே பாத்ரூம் பக்கத்திலேதான் நின்னிட்டிருக்கும்.பட்டைச் சாராயப்பார்ட்டி...’ என்று தொடங்கியபோது ‘ஐ வில் கம்’ என்று சொல்லி மறுபக்கம் நோக்கி கிட்டத்தட்ட ஓடினார்