கரோனா வைரஸ் அச்சுறுத்தல் உலகம் முழுவதும் இருக்கும் நிலையில், இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு அமல்படுத்தப்பட்டது. இந்த நிலையில் கரூர் எம்.பி. ஜோதிமணி தன்னுடைய முகநூலில் உருக்கமான பதிவு ஒன்றை பதிவு செய்துள்ளார். அதில், “இரண்டு தினங்களாக கடும் மனஉளைச்சல், அதிலிருந்து விடுபடவே முடியவில்லை. எனது 23 ஆண்டு அரசியல் அனுபவத்தில், அரசியல் பல நேரங்களில் இதயமற்ற சிலரின் இடமாக இருக்கிறது என்பதை உணர்ந்திருக்கிறேன். சுனாமி, கடலூர் வெள்ளம் போன்ற இயற்கைப் பேரிடரில் பணியாற்றும்போது, மக்களிடையே மனிதாபிமானம் பொங்கி எழுவதையும் பார்த்திருக்கிறேன். ஆனால் கரோனா எனது சொந்த மண்ணிலேயே அரசியலின் கொடூரத்தை எனக்குப் புரிய வைத்த போது அதிர்ந்து உறைந்து போனேன். லாக் டவுன் அறிவிக்கப்பட்ட உடனே கரூரில் இருக்கும் ஏழைகள், வயதானவர்கள், தெருவோரங்களில் வசிப்பவர்கள், மாற்றுத்திறனாளிகள் குறித்த கவலை என்னை வாட்டியது. அரவக்குறிச்சி எம்.எல்.ஏ. செந்தில் பாலாஜி கவலைப்பட வேண்டாம். எல்லோருக்கும் உணவு கொடுக்கலாம் என்றார். அன்று நாங்கள் கரூர் அரசு மருத்துவமனையின் தயார் நிலை குறித்து ஆய்வு செய்துவிட்டு திரும்பும்போது புகைப்படத்தில் இருக்கும் பெரியவரை பார்த்தேன், மனது வலித்தது. இறங்கிப் போய் பேசினேன். பசிக்குது என்றார். மனம் கலங்கிப் போனது. என்னைப் பார்த்ததும் செருப்பு தைக்கும் அண்ணன்கள் ஓடி வந்தார்கள். யாருமே வந்து பாக்கலைம்மா பசிக்குது என்றார்கள். அன்று மாலையே செந்தில் பாலாஜி உணவு விநியோகத்தை தொடங்கினார். முதல் நாள் இரவு 160 பாக்கெட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டன. தன்னார்வலர்களாக இளைஞர்கள் குவிந்தனர். வீடு வீடாக, தெருத்தெருவாக உணவு விநியோகம் நடந்தது. ஒருநாள் காலையில் ஆறு மணிக்கு ஒருவர் என்னை தொலைபேசியில் அழைத்தார். அம்மா என் பேர் கருணாநிதி, மாப்ளையும், நீயும் சாப்பாடு போடாறீங்கன்னு பேப்பர்ல படிச்சேன். (செந்தில்தான் சாப்பாடு போட்டது. நான் எனது ஒரு மாத சம்பளத்தை அதுவும் எனது மனதிருப்திக்காக என்று வற்புறுத்திக் கொடுத்தேன்) நான் வந்து அங்க வேலை செய்கிறேன் என்றார். எப்படி சும்மா சாப்பிடுவது என்று யோசிக்கிறாரோ என்று நினைத்தேன். நடுத்தர வயதைத் தாண்டிய குரல் அவருடையது. நான் சாப்பாட்டுக்கு வூட்டுக்குப் போயிடுவேன். ரெண்டு பேரும் இவ்வளவு கஷ்டப்படறீங்க. இந்த நேரத்துல எதாவது உதவி செய்யனும்னு தோணுதும்மா என்றார். பலபேர் தங்கள் பக்கத்து வீடுகளில், தெருக்களில் பசித்தவர்களை அடையாளம் கண்டு அழைக்கத் துவங்கினர். மிக ஏழையானவர்கள் என்பதால் அவர்களுக்கு உதவி தேவைப்படும் என நினைத்து நான் தொலைபேசியில் அழைத்த ஒரு குடும்பம், எங்களுக்கு வேண்டாம். எப்படியோ சமாளிக்கிறோம். ஆனா எங்க தெருவுல குப்ப பொறுக்கறவங்க பத்து, பன்ணெண்டு பேர் இருக்காங்க. அவுங்களுக்கு குடுத்தா போதும் என்றனர். எனக்கு கண்கள் கலங்கிவிட்டன. எப்ப உதவினாலும் கூப்புடுங்க அக்கா என்று சொல்லிவிட்டு போனை வைத்தேன். செந்தில் போன் இடைவிடாமல் அடித்துக் கொண்டே இருக்கும். கரூர் தாண்டி கிருஷ்ணராயபுரம், அரவக்குறிச்சி தொகுதி வரை உணவு போனது. முதல் நாள் இரவு 160 பொட்டலங்கள் நான்காவது நாள் 3,280 ஆக உயர்ந்தது. அதற்கு பின்பு நாங்கள் கணக்கே வைத்துக் கொள்ளவில்லை. உலை எந்த நேரமும் கொதித்துக்கொண்டே இருந்தது. கரூர் எங்கும் செய்தி பரவி மக்கள் தாமாகவே முன்வந்து, ஏழை மக்களுக்காக உணவு கேட்கத் தொடங்கினர். எப்பொழுதாவது ஓரிருவரும், சமாளித்துக் கொள்ளக் கூடியவர்களும் அழைப்பதுண்டு. முடியாதவங்களுக்கு தருகிறோம், முடியலைன்னா சொல்லுங்க அனுப்பறோம் என்றால் சாரிங்க அவுங்களுக்கே கொடுத்திருங்க என்றனர். பரவலாக மக்கள் இந்த முயற்சியைப் பாராட்டிப் பேச ஆரம்பித்ததும் கரோனாவைவிட, கொடிய அரசியல் உள்ளே புகுந்தது, தனது அதிகாரத்தை முழுவீச்சில் பயன்படுத்தியது. காவல்துறையும், வருவாய்த்துறையும் உடனடியாக களத்தில் இறக்கப்பட்டன. இவ்வளவு டார்ச்சர்தான் என்று கிடையாது, பசித்த வயிறுகளில் அடித்து உணவு கொடுப்பதை வலுக்கட்டாயமாக தடுத்து நிறுத்திய பிறகே ஓய்ந்தது. அரசியலுக்கு அப்பாற்பட்டு நாங்கள் இந்த சவாலான நேரத்தில் அரசோடு நிற்கிறோம். இம்மாதிரியான கொடூரங்கள் அரசின் மீதான நல்லெண்ணத்தை குலைக்கும். மற்ற அமைப்புகள் தமிழ்நாடெங்கும் உணவு வழங்கும்போது, கரூர் மக்கள் மட்டும் எதற்கு பட்டினி கிடக்கவேண்டும்? ஒரு MPயும், MLAவும் பசித்த வயிறுக்கு உணவிட முடியாவிட்டால் இருந்தென்ன பயன்? நீங்கள் உணவு கொடுங்கள் அல்லது எங்களைக் கொடுக்க விடுங்கள். உங்கள் பதவியை வைத்து இரக்கமற்ற அரசியல் செய்ய இது நேரமல்ல. உங்களுக்கு ஓட்டுப்போட்ட மக்களை பசியால் கொன்றுவிடாதீர்கள் என்று கைகூப்பிக் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.” என்று அதில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.


4. மகேந்திரன்


கீழைத்தேயவாதம்: இஸ்லாத்தின் மீதான கருத்தியல் போர் – மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு <% if ( total_view > 0 ) { %> <%= total_view > 1 ? "total views" : "total view" %>, <% if ( today_view > 0 ) { %> <%= today_view > 1 ? "views today" : "view today" %> no views today No views yet முகப்பு > கட்டுரைகள் > கீழைத்தேயவாதம்: இஸ்லாத்தின் மீதான கருத்தியல் போர் ஜுமாதுல் ஆஃகிர் 13, 1438 (2017-03-12) 1438-07-02 (2017-03-30) ஜாவித் ஜாஃபர் காலனித்துவம், கீழைத்தேயவாதம் உலக வரலாற்று இயங்கியலில் எண்ணிலடங்காத கோட்பாடுகளும் சித்தாந்தங்களும் தோற்றம் பெற்றிருக்கின்றன. அவற்றில் பெளதீக, உயிரியல் நிலைகளைத் தாண்டி பூகோள சுபீட்சத்துக்கு வழிகாட்டியதும்; இன, நிற, மொழி சார் பல்வகைமைகளுக்கு அப்பால் மனித வர்க்கத்தின் மீதான பூரண ஆர்ப்பரிப்பைக் கொண்டதுமான கொள்கை எது என்ற வினாவைத் தொடுத்தால் அதில் இஸ்லாம் தவிர்ந்து மற்றமை இருப்பதற்கான பதில் இருக்காது. அவ்வாறே, இஸ்லாம் தனது உலகம் தழுவிய இருப்பினை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள கடந்து வந்த பாதைகளின் உக்கிரத்தன்மையும் அதனால் இஸ்லாம் நடத்திய ஜீவமரணப் போராட்டமும் வார்த்தை வர்ணனைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. இதனையே அறிஞர் ஹபன்னகா அல்-மைதானி “இஸ்லாம் அல்லாஹ்விடமிருந்து வந்திருக்காவிட்டால் எப்போதோ அழிந்து போயிருக்கும்” எனக் குறிப்பிடுகிறார். அவ்வாறே இஸ்லாம் இன்றும் பல்கோண சவால்களை எதிர்கொண்டு வருகிறது. சர்வதேச அரங்கில் இஸ்லாத்துக்கெதிராக காய் நகர்த்தப்படும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளுக்குப் பின்னால் இருக்கும் மறைகரங்கள் பற்றிய பின்னணியையும், அவர்களது அச்சுறுத்தல்களையும், அதன் தாக்க விளைவுகளையும், அவர்கள் கைக்கொள்ளும் முறைவழிகளையும் அடையாளப்படுத்தும் சிறு முயற்சியே இவ்வாக்கம். உலகளவில் தன்னை ஒரு பலமிக்க அரசியல் சக்தியாக இருத்திக் கொண்ட மார்க்கமே இஸ்லாம். நபிகளின் தூதுத்துவ ஆட்சியில் ஊற்றெடுத்த அதன் அரசியல் வரலாறு அடுத்ததாக நேர்வழிநின்ற கலீஃபாக்களின் (குலபா உர்-ராஷிதீன்) பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட வேண்டிய கிலாபத் ஆட்சியைக் கண்டது. அதேவேளை உமைய்யாக்கள் காலம் (ஹி. 41-132) மன்னராட்சிக்கு மாற்றமுற்றதுடன், அடுத்து வந்த அப்பாஸியக் காலம் (ஹி.132-656) கவின் கலைகளினதும் பயின் கலைகளினதும் வளர்ச்சிக்கு தீனிபோட்டதனைக் குறிப்பிட முடியும். இங்கேயே பல்வேறு அரசியல் சிந்தனைகளின் வருகையும் கூடவே இடம்பெற்றது. அக்காலப்பிரிவுகளில் இஸ்லாமிய உலகம் வரலாற்றில் முன்னெப்போதும் கண்டிராத கலாச்சார மற்றும் சிந்தனா ரீதியான படையெடுப்புக்களுக்கும் முகங்கொடுக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. 1258 பாக்தாதின் வீழ்ச்சியும் தாத்தாரிய படையெடுப்பும் அதன் அறிவுக்கருவூலத்தை துடைத்தெறிந்தது. பிற்காலத்தில் உஸ்மானிய உதயமானது 17ம் நூற்றாண்டு வரை அசைக்கமுடியாத உறுதி கொண்டிருந்ததெனினும் மதச்சார்பற்ற தலைமைத்துவமும் கல்வி மற்றும் அறிவியலின் புறக்கணிப்பும் வினைத்திறனில்லாத இராணுவச் செயற்பாடுகளும் அதன் உறுதியை அசைத்துப் பார்த்தன. காலனித்துவம் (Colonization) மூன்றாம் உலக நாடுகளின் நிலப்பகுதிகளை மேற்கத்தேய சக்திகள் பலாத்காரமாக பெளதீக ரீதியில் பிடித்து வைத்து அதன் வளங்களை சுரண்டி வந்த வரலாற்றுக் காலகட்டம். இதன் தொடர்ச்சியில் சென்ற நூற்றாண்டின் முன்னரைப் பகுதிகளில் ஐரோப்பிய காலனியத்திலிருந்து முஸ்லிம் நாடுகள் முற்றுமுழுதாக விடுதலையடைந்த போதும் அதன் தயாரிப்பில் உருவான ‘கீழைத்தேயவாதம்’ (Orientalism) எனும் அறிவுக் காலனியத்திலிருந்து விடுதலையடையவில்லை. ’காலனித்துவம்’, ’கீழைத்தேயவாதம்’ ஆகிய கருத்தியல்கள் வரலாற்றில் மறைந்துபோன விடயங்களாயிற்றே இப்போது அதனை பேசுபொருளாக்குவதற்கு என்ன தேவை இருக்கிறது என்கிறீர்களா? உண்மையில் , காலனித்துவம் காற்றில் கரைந்து போய்விடவுமில்லை; கீழைத்தேய ஆய்வுகள் முற்றுப்பெறவுமில்லை. பெயர்களும் வடிவங்களும் சில செயற்பாட்டுத் தளங்களும் மாறியிருக்கின்றனவே தவிர அதன் ஆக்கிரமிப்புக் குணமும் அயோக்கியத்தனமும் மாறவில்லை. தொடர்ந்தும் “இஸ்லாமிய நாகரீகம் vs மேற்கத்தேயம்” என்ற எளிமைப்படுத்தப்பட்ட இரட்டை எதிர்நிலைகளில்(Binary Opposition)வைத்து அனைத்து விடயங்களையும் நோக்கும் பாமர புரிதலின் பங்காளர்களாக நாம் இருந்து விட முடியாது. எதனையும் அதனதன் மெய்ப்பொருள் கண்டே ஏற்கவோ, நிராகரிக்கவோ, விமர்சிக்கவோ வேண்டும். கீழைத்தேயவாதம் என்றால் என்ன ? நவ காலனித்துவ பின்னணியில் மேற்கத்தேய கல்வியியல் அறிஞர்கள் முற்றிலும் தம்முடைய நோக்கிலிருந்து (மேற்கத்தேயம் அல்லது யூத-கிறிஸ்தவம் ஊடாக கொண்டுள்ள முன்முடிவுகள்) தமது அளவுகோள்களையும் முறைமைகளையும் பயன்படுத்தி கீழைத்தேய நாடுகளின் இனம், மொழி, வரலாறு, கலாச்சாரம், மதம் போன்ற துறைகளில் நடத்தும் ஆய்வு. குறிப்பாக, இஸ்லாத்தின் மீதும் அதன் நாகரீகம், வரலாறு, கலைகள், அரபுமொழி என்பவற்றிலேயே அதிகமான ஆய்வுகளை கீழைத்தேயவாதிகள் செய்துள்ளனர். “ஆசிய நிலப்பகுதி சார்ந்தது என்றாலே அது புதிய, புதிரான, மானிடத்தின் ஆதி நிலையில் உள்ளதனால் வளர்ச்சியடையாத ஒன்று என அடையாளப்படுத்தப்படுவதோடு; கீழைத்தேய நாடுகளுக்குரிய ஒவ்வொறு புதிய பொருளும் வகைப்படுத்தப்பட்டு, குறிக்கப்பட்டு(codified) அவற்றுக்குரிய இடத்தில் வைக்கப்பட்டன. மேலும் கீழைத்தேயவாதம் “கீழைத்தேயம்” என்ற கருத்தியலை முழுக்க முழுக்க பிரதிகளின் தொகுப்பாலான பிரபஞ்சமாக கற்பிதங்களை உருவாக்குகிறது. பிரதிகளினாலான இப்பிரபஞ்சத்தில் (ஆசியா) உருவான கருதுகோள்கள் நேரடி அனுபவங்களையும் விட பலம்பெற்றவை. எந்தளவுக்கெனில் ஆசிய பகுதிகளுக்கு செல்ல நேரிடும் ஒரு கீழைத்தேயவாதி அக்கருதுகோள்களிலிருந்து விலகிய நிலைமையை நேரடியாக கண்டால் கூட அவை கீழைத்தேய மக்களுக்குரிய தேங்கிய அல்லது திரிந்த நிலைமையாக எடுத்துக் கொள்ளும் அளவு அதன்கற்பிதங்கள் அமைந்திருந்தன” என்பது கீழைத்தேயவாதிகளுடைய ஆய்வுகளின் பாரதூரத்தை விளக்கும் நடுநிலை ஆய்வாளர்களின் கருத்தாகும். கீழைத்தேயவாதிகளில் பலர் கிறிஸ்தவ பிரச்சார இயக்கங்களின் கைக்கூலிகளாகவும் ஸியோனிச வலைப்பின்னல்களை சேர்ந்தவர்களாகவுமே உள்ளனர். கீழைத்தேய ஆய்வு என்ற பொதுவெளியில் குறிப்பாக இஸ்லாமிய அரங்கில் முகாமிட்டு இஸ்லாத்தை அகலமாக கற்று அறிவார்ந்து அணுகி அதில் சந்தேகங்களையும் குழப்பங்களையும் ஏற்படுத்தி அதனை செல்லாக்காசாக மாற்றும் செயற்பாடுகளே திரைமறைவில் இடம்பெறுகின்றன. இதனை La Conquete du Monde Musliman எனும்பிரதியில் La Chatelar என்ற கிறிஸ்தவ மதகுரு இப்படி எழுதுகிறார், “முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் மீது கொண்டுள்ள நம்பிக்கையைப் பலவீனமடையச் செய்வதில் நம்முடைய பிரச்சாரகர்கள் தோல்வி கண்டுள்ளனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை என்றபோதிலும் மேற்கத்தேய மொழிகள் வாயிலாக கருத்துக்களை முஸ்லிம்கள் மத்தியில் பரப்புவதாலும் ஐரோப்பாவில் பிரசுரிக்கப்படுகின்ற சஞ்சிகைகள், நூல்கள் என்பவற்றோடு முஸ்லிம்களை ஒன்றிணைப்பதினாலும் மேற்குலகத்தோடு சங்கமிக்கச் செய்யலாம். அது முஸ்லிம்கள் லோகாயுத துறையில் முன்னேற வழிகோலும்; அப்போதே இதுவரை முஸ்லிம்களின் தனித்துவத்தை பாதுகாத்த இஸ்லாமிய கோட்பாடுகளையும் சித்தாந்தங்களையும் சீர்குலைக்க முடியும்; தமது இலட்சியத்தில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் வெற்றிகாணவும் முடியும்.” இஸ்லாமிய வரலாற்றில் கீழைத்தேயவாதம் உமைய்யாக் காலப்பகுதியிலேயே இஸ்லாத்தைக் கற்று அதனை செல்லுபடியற்றதாக்கும் சதிச் செயற்பாடுகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. உமைய்யாக் கால “யஹூனா” அப்பாசியக் கால “பஹ்தீஸ்” ஆகியோரே கீழைத்தேயவாதிகளின் ஆரம்ப கர்த்தாக்களாவர் என்ற கருத்தினை இஸ்ஸத் இஸ்மாயில் தஹ்தாவி அவர்கள் தனது ‘அத்-தஃப்ஸீர் வல் இஸ்திஷ்ராக்’ எனும் பிரதியில் குறிப்பிடுகிறார். 13ம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதிகளில் மானிட அறிவியலின் முடிசூடா மன்னர்களாக இருந்த முஸ்லிம்களிடமே அறபு மொழியிலான பெறுமதிமிக்க அறிவியல்சார் நூல்கள் காணப்பட்டன. இக்காலகட்டத்தில் அந்தலூஸுக்கு (ஸ்பெய்ன்) பயணித்த கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் அங்குள்ள அறிவியற் துறைகளையும் அறபு மொழியையும் கற்றுத்தேர்ந்தனர். அவ்வாறு இஸ்லாமிய நாடுகளில் கற்ற கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் தங்களது நாடுகளுக்குத் திரும்பியபோது அங்கிருந்த அறிவியல் வறட்சியையும் நாகரீகப் பற்றாக்குறையையும் கண்டு கல்விசார் விருத்தியின் தேவையை உணர்ந்ததால் அராபியக் கல்வி முறையிலான கலாசாலைகளை அமைத்ததோடு மாணவர்களை அறிவியற் துறைகளின் பால் நாட்டம் கொள்ளச் செய்வதற்காக அறபு மொழியையும் கற்பித்தனர். இன்னும் சிலர் அறபுமொழி நூல்களை தமது தாய் மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்புச் செய்தனர். இவ்வாறு ஓர் வளர்ச்சிக் கட்டத்தை அடைகின்ற போது இஸ்லாத்தை கற்று அதனுள் சந்தேகங்கள், குளறுபடிகளை ஏற்படுத்த அதனை கருவறுக்கும் நோக்கம் கொண்ட சிலர் கருதினர். இதன் தொடர்ச்சியாகவே மேற்கத்தேய காலனித்துவம் 18ம் நூற்றாண்டில் அனைத்து முஸ்லிம் நாடுகளையும் ஆட்கொண்ட போது இஸ்லாமிய கலாசாலைகளிலிருந்த பல்தொகையான நூல்களை ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு சென்று தமது தீவிரமான ஆய்வு நடவடிக்கைகளை அப்பிரதிகளில் முடுக்கிவிட்டனர். இக்காலப் பகுதியிலேயே கீழைத்தேயவாதம் என்கிற காலனியக் குழந்தை அதன் உரிய வடிவங்களுடன் பிறப்பெடுக்கிறது. தொலைந்து போன இஸ்லாமிய இலக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை கண்டெடுத்து மீள்பதிப்பித்தமை, இஸ்லாமிய வரலாற்றுத் தகவல் மூலங்களை தரம்பிரித்து அணுகிட வசதியாக அட்டவணைப்படுத்தியமை, கணக்கற்ற ஆய்வுகளை மொழிபெயர்த்தமை மற்றும் விமர்சனங்களால் இஸ்லாமிய மரபை செழுமைப்படுத்தியமை ஆகிய கீழைத்தேயவாதிகளின் அரும்பங்களிப்புக்களை மறுதலிக்கவோ புறமொதுக்கவோ முடியாது. இத்தகைய பங்களிப்புக்களை, அலவி மாலிகி தனது “அல்-முஸ்தஷ்ரிகூன் பைனல் இன்சாப் வல் அஸபிய்யா” எனும் பிரதியில் கூறுவது போன்று, கீழைத்தேயவாதிகளில் ‘நேர்மையாளர்களே’ மேற்கொண்டனர். தீவிரவாதிகள் (Extremist) இஸ்லாத்தை வேரோடு களைய வேண்டும் என்ற நோக்குடன் ஆராய்ந்து அதில் குளறுபடிகளையும் திரிபுகளையும் ஏற்படுத்தியவர்கள். நேர்மையாளர்கள் (Righteous) பொதுவாக கீழைத்தேய நாடுகளின் ஆய்வியற் துறைகளையும்; இஸ்லாமியக் கோட்பாடுகளையும் ஆராய்ந்து அவற்றை உண்மை வடிவத்துடன் முன்வைத்தவர்கள். இவர்களில் சிலரே இஸ்லாமிய சிந்தனைகளாலும் அதன் கலைகளின் தார்ப்பரியங்களாலும் ஈர்க்கப்பட்டு இஸ்லாத்தில் இணைந்து கொண்டனர். கீழைத்தேய வழிமுறைகள் இஸ்லாமிய ஆதார பனுவல்கள் பற்றிய புனைவுகளைக் கொண்ட நூல்கள் வெளியீடு. இஸ்லாத்தை குரூரமாக சித்தரிக்கும் சஞ்சிகைகள், சினிமாக்களின் தயாரிப்பு. அனாதை இல்லம், அகதி முகாம், பாடசாலைகள் முதலியவற்றுக்கு கிறிஸ்தவ மதப்பிரச்சாரகர்களை அனுப்பி உதவிகள் வழங்குதல். இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியங்களை வெளியிடல். முஸ்லிம் மூளைசாலிகள், மாணவர்களுக்கு புலமைப்பரிசில்களை வழங்கி; அவர்களது கலாபீடங்களில் பயிலவைத்தல். கீழைத்தேய திட்டங்களை வகுக்கும் ஆலோசனை மாநாடுகள் நடத்துதல். இஸ்லாமிய நாடுகளில் பல்கலைக் கழகங்களை நிறுவுதல், பாடதிட்டங்களை வடிவமைத்தல், விசேச விரிவுரைகள் நிகழ்த்துதல். உதாரணம்: எகிப்து – பிரான்ஸிய கல்வி நிலையம், நத்வதுல் கதாப், தாருஸ்ஸலாம் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகம் லெபனான்–செயின்ட் ஜோசப் பல்கலைக்கழகம் சிரியா– லைக் பாடசாலைகள், தாருஸ்ஸலாம் கீழைத்தேய ஆய்வின் பொதுப்பண்புகள் இறைவேத வெளிப்பாட்டின் செல்லுபடித்தன்மையை கேள்விக்குட்படுத்தல். இஸ்லாமிய ஆதார பனுவல்களின் நம்பகத்தன்மையை உதாசீனம் செய்தல். இஸ்லாத்தை வெறுமனே ஆய்வுப் பொருளாக மாத்திரம் சுருக்குதல். இஸ்லாம் மீது தனிப்பட்ட பற்றுறுதி கொண்டிருப்பதை பிற்போக்குத்தனமாக கட்டமைத்தல். நபிகளின் வாழ்வியலை விமர்சனங்களால் களங்கப்படுத்தல். கிறிஸ்தவமயமாக்கல், மதஒதுக்கல் சிந்தனைகளை முஸ்லிம்களிடத்தில் பரப்புதல். அண்மைக்காலமாக சர்வதேச அரங்கில் பெண்ணிலைவாத கருத்துக்கள் கூர்மையடைந்து இஸ்லாம் பலிக்கடாவாக்கப்பட்டிருப்பதற்கும், நபிகள் பற்றிய பிழையான பிரதிமைகள் முன்வைக்கப்படுவதற்கும், இஸ்லாமிய அரசியலின் எதிர்கால இருப்பு குறித்த சந்தேகங்கள் ஏற்படுவதற்கும் பின்னால் இருக்கின்ற சூத்திரதாரிகள் கீழைத்தேயவாதிகள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இஸ்லாமிய உம்மத்துக்கு துணைநிற்காத, அதன் நாகரீக தனித்துவத்திற்கு சேறு பூசக்கூடிய, சடவாதம் தழுவிய உலகாயத சிந்தனைகளை பூஜிக்கும் தலைசிறந்த மூளைசாலிகள் (?) பெருந்திரளானோர் கீழைத்தேய ஆய்வாளர்களின் அணியில் கைக்கோர்த்திருப்பதும்; ஏனைய முஸ்லிம்களுக்கு மத்தியில் அக்கருத்தியல் கட்டமைவுகளுக்கு ஏற்புமைகள் உண்டாகியிருப்பதும் ஆபத்தான அறிகுறியாகும். உதாரணம்:- தாஹா ஹுஸைன், தெளபீக் மூஸா, அஹ்மத் அமீன், சல்மான் ருஷ்தி, முஸ்தக்பதுல் பீ மஜ்ர், அல்பரா, தரஜிஃ, பாறுக் கதாலி, போன் ஜரூல், பேணி சீனக், தக்து நாளத், தஸ்லீமா நஸ்ரின், மலாலா யூசுப். எந்த விடயத்தையும் அறிவார்ந்து அணுகும் புத்திஜீவித்துவ நூற்றாண்டில் சேமிப்பிலிருக்கும் மேம்போக்கான சிந்தனைகளையும் கருத்துக்களையுமே கொண்ட அழைப்பியல் முறைமை தொடர்ந்தும் செரிமானமாகாது என்பதுடன் ஆரோக்கியமற்றதுமாகும். எனவே, இஸ்லாத்தை அதன் தூய்மையும் செழுமையும் மாசுபடாமல் நவ யுகத்திற்கு ஈடுகொடுத்து நடைபயிலக் கூடிய அமைப்பில் சமர்ப்பிக்கின்றவர்களாக நாம் நம்மை தயார்படுத்த வேண்டிய தேவை உணரப்படுகின்றது. இஸ்லாத்தின் பேரொளிக் கீற்றுகளை அழிக்கும் அராஜக சக்திகளிலிருந்து அதனை பாதுகாக்க நாம் களமிறங்குவோமாயின், அவர்கள்அல்லாஹ்வின்ஒளியை தம் வாய்களைக் கொண்டு ஊதி அணைத்துவிட நாடுகின்றனர். ஆனால், நிராகரிப்பவர்கள் வெறுத்த போதிலும் அல்லாஹ் தன் ஒளியைப்பூ ரணமாக்கியே தீருவான். எனும் இறைவேத சுபசோபனம் நமக்கு உரமூட்டும். முஸ்லிம்களே! குர்ஆனைச் சுமந்து கொண்டு உலகை வலம் வாருங்கள். உலகுக்கு பின்னால் அலைவது எமது பண்பல்ல, நமது கொள்கையின் பின்னால் உலகை ஈர்ப்பதுதான் நமது கடமை – மெளலானா மெளதூதி (றஹ்) காலனித்துவம் கீழைத்தேயவாதம் திருக்குர்ஆனின் நிழலில் – முன்னுரை ரமழான் 20, 1437 (2016-06-25) 1438-02-03 (2016-11-03) உவைஸ் அஹமது ICIT Digital Library, Subverting Islam: The Role of Orientalist Centers, ஓரியண்டலிசம், காலனிய நீக்கம், கீழைத்தேயவாதம்


மஞ்சு வாரியர் News in Tamil - மஞ்சு வாரியர் Latest news on maalaimalar.com சென்னை 26-05-2019 ஞாயிறு iFLICKS மஞ்சு வாரியர் செய்திகள் முதல்வர் பதவிக்கான போட்டி - லூசிபர் விமர்சனம் பிரித்விராஜ் இயக்கத்தில் மோகன் லால், பிரித்விராஜ், விவேக் ஓபராய், டோவினோ தாமஸ், மஞ்சு வாரியர் நடிப்பில் வெளியாகி இருக்கும் லூசிபர் படத்தின் விமர்சனம். #Lucifer #MohanLal மே 04, 2019 16:53 தனுஷ் படத்தில் விஜய் சேதுபதி `வடசென்னை' படத்தை தொடர்ந்து வெற்றிமாறன் இயக்கத்தில் தனுஷ் நடித்து வரும் `அசுரன்' படத்தில் ஒரு முக்கிய வேடத்தில் சிறப்பு தோற்றத்தில் விஜய் சேதுபதி நடிக்கிறார். #Asuran #Dhanush மே 01, 2019 14:33 போலீசை மிதிக்கும் காட்சி - மோகன் லாலின் லூசிபர் படத்திற்கு எதிர்ப்பு பிரித்விராஜ் இயக்கத்தில் மோகன் லால் நடிப்பில் வெளியாகி இருக்கும் லூசிபர் படத்தில் மோகன் லால் போலீஸை மிதிக்கும் காட்சிக்கு கேரள போலீஸார் எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளனர். #Lucifer #MohanLal ஏப்ரல் 04, 2019 10:10 திட்டக்குடி என்ஜினீயருக்கு பேஸ்புக் மூலம் அடித்த யோகம் வேறு அணியில் இருந்து யாரைத்தேர்வு செய்வீர்கள் என்ற கேள்விக்கு வெஸ்ட்இண்டீஸ் கேப்டனின் அசத்தல் பதில் பாராளுமன்ற தேர்தலில் கமல்ஹாசன் சாதித்தது என்ன? பாஜக மேலிடம் அழைப்பு- டெல்லி புறப்பட்டு சென்றார் பொன். ராதாகிருஷ்ணன் தேர்தல் முடிவுகள் குறித்த கமல்ஹாசனின் அசத்தல் பேச்சு - என்ன சொன்னார்? உலகிலேயே விலை உயர்ந்த மருந்து இதுதான் -கோடிகளில் விற்பனை விலை மே 26, 2019 20:49 ‘3டி கண்ணாடி’: அம்பதி ராயுடுவின் சர்ச்சை ‘ட்வீட்’டுக்கு விஜய் சங்கர் ‘ஸ்மார்ட்’ பதில் மே 26, 2019 19:19 உலகக்கோப்பையில் இந்தியாவுக்கு எதிராக வரலாற்றை மாற்றி எழுதுவோம்: இன்சமாம் உல் ஹக் மே 26, 2019 17:49 மே 26, 2019 17:33 மே 26, 2019 17:11


source: CulturaX

text: நாட்டின் தேசிய வளங்கள் விற்கப்படுவதற்கு எதிரான நடவடிக்கை குறித்து கலந்துரையாட விசேட குழு - Royal Empireiy அரசாங்கத்தினால், நாட்டின் தேசிய வளங்கள் வெளிநாட்டு நிறுவனங்களுக்கு விற்பனை செய்யப்படுவதாக கூறப்படும் சம்பவங்களுக்கு எதிராக மேற்கொள்ள வேண்டிய செயற்பாடுகள் குறித்து கலந்துரையாடுவதற்காக தேசிய செயற்பாட்டு குழுவொன்று நியமிக்கப்படவுள்ளதாக எதிர்க்கட்சித் தலைவர் சஜித் பிரேமதாச தெரிவித்துள்ளார். ஐக்கிய மக்கள் சக்தியின் பொதுச் செயலாளர் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ரஞ்சித் மத்துமபண்டாரவின் தலைமையில் இந்த குழு நியமிக்கப்படவுள்ளதாக அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். தேசிய வளங்களை விற்பனை செய்வதற்கு எதிராக எரிபொருள், துறைமுகம் மற்றும் மின்சார ஒன்றிணைந்த கூட்டமைப்பின் தொழிற்சங்க பிரதிநிதிகளை இன்று சந்தித்த போதே அவர் இதனை தெரிவித்துள்ளார். இதன்படி குறித்த குழுவானது, கட்சித் தலைவர்கள், அரசியல் பிரமுகர்கள், தொழிற்சங்க தலைவர்கள் மற்றும் அரச வளங்களை விற்பனை செய்வதற்கு எதிராக செயற்படும் சகல அமைப்புக்களும் வாராந்தம் ஒன்று கூடும் என எதிர்க்கட்சித் தலைவர் சஜித் பிரேமதாச தெரிவித்துள்ளார்.


இரண்டரை வருடங்களுக்கு ஒரு முறை நடக்கும் சனி பெயர்ச்சியின் பொது இந்த கரு நீல கதிர்களின் அடர்த்தி மிகவும் அதிகமாக இருக்கும். விண்வெளியில் சுற்றி கொண்டிருக்கும் செயற்கைகோள்கள் இந்த கரு நீலகதிர்கள் பாயும் பகுதிக்குள் நுழையும்போது ஸ்தம்பித்துவிடுகின்றன. அதே நேரத்தில் செயற்கைகோள்களுக்கு எந்த வித பாதிப்பும் ஏற்படுவதில்லை.


ஆல் இன் ஆல் ஆன்லைன் ஜாப்ஸ்: TRAFFIC MONSOON: 46வது INSTANT பேமெண்ட் ஆதாரம் 11$(TOTAL Rs 26700/-) TRAFFIC MONSOON: 46வது INSTANT பேமெண்ட் ஆதாரம் 11$(TOTAL Rs 26700/-) தினம் 10 நிமிடப் பணி மூலம் எந்த முதலீடுமின்றி மாதம் 5000ரூ வரை தாரளமாக சம்பாதிக்க வாய்ப்புள்ள TRAFFIC MONSOON தளத்திலிருந்து உடனடியாக மீண்டும் ஓர் 11 $(ரூ675/-)இன்ஸ்டன்ட் பே அவுட் பெற்றதற்கான ஆதாரம் இது. எந்த முதலீடுமின்றி இந்த தளத்தில் பெற்ற 45 வது பே அவுட் ஆதாரம் இது.இதுவரை இந்த தளத்தில் மட்டும் சுமார் 435$(26700/-ரூபாய்)க்கு மேல் இன்ஸ்டன்ட் பே அவுட் பெற்றுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.


நன்றி ரஹ்மான்.


திருவண்ணாமலையில் உள்ள தீபமலையில் 10 நாட்களாக தங்கியிருந்த சீன சுற்றுலா பயணி: கொரோனா பரிசோதனைக்காக மருத்துவமனையில் அனுமதி 2020-04-06@ 12:13:57 திருவண்ணாமலை: ஆன்மிக நகரான திருவண்ணாமலைக்கு வெளிநாட்டு சுற்றுலா பயணிகள் ஏராளமானவர்கள் வந்து செல்கின்றனர். இங்கே தங்கியிருந்த வெளிநாட்டினரில் சிலர், கொரோனா நோய்த்தொற்று வீரியம் அடைவதற்கு முன்பாகவே, தங்களது சொந்த நாடுகளுக்கு செல்ல விருப்பம் தெரிவித்தனர். அதன்பேரில், அரசு அனுமதியுடன் கடந்த 2 நாட்களுக்கு முன்பு திருப்பி அனுப்பி வைக்கப்பட்டனர்.இந்நிலையில், திருவண்ணாமலை தீபமலை மீது செல்வதற்கு தடைவிதிக்கப்பட்ட நிலையில், வெளிநாட்டை சேர்ந்த சுற்றுலா பயணி ஒருவர் தங்கியுள்ளதாக போலீசாருக்கு தகவல் கிடைத்தது. அதன்பேரில், நேற்று முன்தினம் மாலை மலைமீது சென்று சோதனை செய்தபோது, கந்தாஸ்ரமம் அருகே தங்கியிருந்த 35 வயது மதிக்கத்தக்க வெளிநாட்டை சேர்ந்த ஒருவரை போலீசார் கீழே அழைத்து வந்தனர்.விசாரணையில், அந்த வாலிபர் சீனாவின் தலைநகரான பெய்ஜிங்கை சேர்ந்த யாங்யாஊரி என்பதும், கொரோனா அச்சுறுத்தலுக்கு முன்பே திருவண்ணாமலைக்கு சுற்றுலா வந்து தங்கியிருப்பதும் தெரியவந்தது. மேலும், அவர் கடந்த 25ம் தேதி முதல் தீபமலை மீது ஏறிச்சென்று அங்கேயே கடந்த 10 நாட்களாக தங்கியதும் தெரிந்தது.இதையடுத்து, அவர் சீனாவை சேர்ந்தவர் என்பதால், கொரோனா நோய்த்தொற்று இருக்கலாம் என்ற அச்சத்தில், பரிசோதனைக்காக திருவண்ணாமலை தனியார் மருத்துவனையில் உள்ள கொரோனா சிறப்பு வார்டில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார். Tags:சீன சுற்றுலா பயணி மருத்துவமனை மேலும் செய்திகள் கரூர் ஜிஹெச்சில் மருத்துவர்கள் பயன்படுத்திய உடைகளை பள்ளம் தோண்டி புதைக்க முடிவு: கிராம மக்கள் எதிர்ப்பு கோடை மழையை பயன்படுத்தி நிலத்தை உழவு செய்ய வேண்டும்: வேளாண்மை துறை வல்லுனர் தகவல் இந்தியா போஸ்ட் பேமெண்ட்ஸ் வங்கி திட்டம்: அனைத்து வங்கி வாடிக்கையாளர்களுக்கு வீடு தேடி பணம்: அஞ்சல் துறை ஏற்பாடு ஊரடங்கால் சொந்த ஊருக்கு செல்ல முடியாமல் பஸ் ஸ்டாப்பில் பசியால் இறந்து கிடந்த முதியவர்: திருப்புவனம் அருகே பரிதாபம் கொரோனா 144 தடை உத்தரவால் வாழ்வாதாரத்தை இழந்த தப்பாட்ட கலைஞர்கள் ராஜபாளையம் அருகே கருப்பட்டி காய்ச்சும் பணி கோடைமழையால் பாதிப்பு - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


source: fineweb

text: திண்ணையில் வந்த இக்கட்டுரையைப் பார்த்ததிலிருந்து மனம் பதறுகின்றது. அதிலிருந்து சில வரிகள்: 5 வயது மகளை பாலுறவு பலாத்காரம் செய்து சித்ரவதை செய்த சவுதி இஸ்லாமிய பிரச்சாரகர் விடுதலை லாமியா அல் காம்தி என்ற 5 வயது குழந்தை டிசம்பர் 25 ஆம் தேதி 2011இல் பலவிதமான காயங்களுடனும், நசுக்கப்பட்ட தலையுடனும், உடைக்கப்பட்ட நெஞ்செலும்பு, இடது கை, உடலெங்கும் காயங்களும் சூடுகளும் போன்ற பலவிதமான காயங்களுடன் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். அக்குழந்தை அக்டோபர் 22 ஆம் தேதி 2012இல் மரணமடைந்தது. இந்த குழந்தையின் தந்தை பாயன் அல் காமிதி என்பவர் இஸ்லாமிய பிரச்சாரகர். இவர் முஸ்லீம் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் அடிக்கடி வந்து இஸ்லாமை விளக்குபவர். இவர் கம்பிகளாலும், குச்சிகளாலும் இந்த குழந்தையை சித்ரவதை செய்ததை ஒப்புகொண்டிருக்கிறார் என்று Women to Drive என்ற சவுதி பெண்கள் குழு சனிக்கிழமை தெரிவித்துள்ளது. இந்த தந்தை லாமியாவின் கன்னித்தன்மையை சந்தேகித்தார் என்றும், அந்த குழந்தையை ஒரு மருத்துவர் மூலம் பரிசோதித்தார் என்றும் தெரிவித்திருக்கிறது இந்த குழு. ராண்டா அல் கலீப் என்ற மருத்துவமனை சமூகசேவகி இந்த மருத்துவமனையில் வேலை செய்பவர். அந்த குழந்தையின் முதுகு உடைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்றும் அந்த குழந்தை உடலெங்கும் பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு உட்படுத்தப்பட்டிருந்தது என்றும் கூறியிருக்கிறார். ”அந்த குழந்தையின் மலத்துவாரம் கிழிக்கப்பட்டு பிறகு அதனை சூடு வைத்து மூட முயற்சிக்கப்பட்டிருக்கிறது” என்றும் அந்த குழந்தையின் தாயார் அந்த மருத்துவமனை ஊழியர்களிடம் குறிப்பிட்டிருக்கிறார். தந்தை இதுவரை சிறையில் இருந்த காலமே அவருக்கு தகுந்த தண்டனை என்றும், அவர் அந்த குழந்தைக்காக ரத்தப்பணத்தை அந்த குழந்தையின் தாயிடம் கொடுக்க வேண்டும் என்றும் அதுவே இஸ்லாமிய நீதி என்றும் நீதிபதி தீர்ப்பு அளித்திருப்பதை பெண்கள் உரிமை குழு எதிர்க்கிறது. மனல் அல் ஷரிப் உட்பட மூன்று சவுதி பெண்கள் உரிமை போராட்டக்காரர்கள் இந்த தீர்ப்பை எதிர்த்திருக்கிறார்கள். ஒரு தந்தை தன் குழந்தைகளை கொன்றதற்கு மரண தண்டனை கொடுக்க முடியாது, ஒரு கணவன் தன் மனைவியை கொன்றதற்கு மரண தண்டனை கொடுக்கமுடியாது என்ற இஸ்லாமிய சட்டத்தை அடிப்படையாக வைத்து இந்த தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது என்று இந்த போராட்டக்காரர்கள் தெரிவிக்கிறார்கள். நன்றி: திண்ணை இச்செய்திக்கு சுவனப்பிரியர்கள் என்ன சப்பைக் கட்டு கட்டப் போகிறார்கள்? இந்தத் தீர்ப்பை வழங்கிய நீதிபதியும் இசுலாமிய மதச்சட்டத்தின்படித்தான் செய்ததாகக் கூறிக் கொள்வார். பதிவர் நந்தவனத்தான் அவர்களது பின்னூட்டம் இதே விஷயம் பற்றிய இன்னொரு பதிவில் இதோ. அது எனது கருத்துமாக இருப்பதாலேயே அதையும் இங்கே இடுகிறேன். குழந்தையை வன்கொடுமை செய்யபவர்களை கொன்றுவிட வேண்டும் என்பதுதான் எமது கருத்து. அல்லது குறைந்த பட்சம் ஆயுட்சிறை அளிக்கவேண்டும். ஏனெனில் இக்குற்றவாளிகள் மனநோயாளிகள். இவர்களை சில வருடம் சிறையில் வைத்துவிட்டால் வெளியில் வந்து அதையே திரும்ப செய்வார்கள். இவர்களை திருத்தவே இயலாது. ஆனால் அப்படிப்பட்ட குற்றவாளி, அதிலும் சொந்த மகளை வன்புணர்வு செய்ததோடு மட்டுமல்லாது அவளை சித்திரவதை செய்த ஒருவனை தண்டிக்காமல் விட ஆண்டவன் ஒரு சட்டம் போட்டிருக்கிறான் என்றால் திருவள்ளுவர் மாதிரி 'கெடுக உலகு இயற்றியான்' எனத் தோன்றுகிறது (அவன் இருந்தால்). இதை பீ மாதிரியான மதத்தலைவனுக ஆதரிப்பானுக அடத்தூ! பிறரின் அப்பா மகள் உறவை ஏன் கொச்சைப்படுத்துகிறார்கள், அந்த சிந்தனை எங்கிருந்து வருகிறது என்பது இப்போதுதானே புரிகிறது. இவனுகளுக்கு பிள்ளையாக பிறந்த பெண்களை நினைத்தால் வருத்தமாயிருக்கிறது. ஒரு 17 வயதுப் பெண் குழந்தைக்கு உணவளிக்கும் தவற்றைச் செய்ததற்காக அவள் தலையை வெட்டிய சவுதி அரசு இப்போது பல்லிளித்துக் க்ண்டு நிற்கிறது. கொலைகாரப் பாவி கொலையுண்ட மலர் பிணமாகவும் உயிரோடு இருந்த் போதும் அதே திண்ணைக் கட்டுரையில் வந்த இன்னொரு செய்தி: பெண்மகவைக் கொல்லும் தந்தைகளுக்கு எதிரான குரானின் போதனைக்கும் எதிராக இந்த தீர்ப்பு செல்கிறது. ஹதிஸ் “குழந்தையின் சாவுக்கு தந்தைக்கு மரண தண்டனை கிடையாது” என்ற ஹதீஸின் அடிப்படையில் இந்த தீர்ப்பு சொல்லப்படுகிறது. இந்த தீர்ப்பின் நீண்டகால விளைவை கணக்கில் எடுத்துகொள்ளாமல், இந்த தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது. சுஹைலியா ஜைனுலபிதின் என்ற மனித உரிமை அமைப்பை சேர்ந்தவர் கூறுவதன் படி, தன் மகளை சித்ரவதை செய்து கொன்ற ஒரே ஒரு தந்தைக்கு மட்டுமே தண்டனை வழங்கப்பட்டுள்ளது என்று கூறுகிறார். இதே போல, தன் மனைவியை கொன்ற கணவன்களுக்கும் அனுமதி வழங்கப்படுகிறது என்கிறார். இதற்கு இரண்டு உதாரணங்களை தருகிறார். தன் குழந்தைக்கு பாலூட்டிக்கொண்டிருந்த மனைவியின் கழுத்தை அறுத்து கொன்ற கணவனுக்கு ஐந்து ஆண்டு சிறைதண்டனை வழங்கப்பட்டது. இன்னொரு வழக்கில் தன் மனைவியை தன் காரின் பின்புறத்திக் கட்டி அவள் சாகும் வரை வண்டி யோட்டி கொன்ற கணவனுக்கு 12 வருட தண்டனை வழங்கப்பட்டது. ஆண் கார்டியன்களுக்கு தங்கள் பாதுகாப்பில் உள்ளவர்களை கொல்வதற்கு இந்த தண்டனைகள்தான் கிடைத்தால், ஏன் இப்படிப்பட்ட தீச்செயல்கள் தொடராது? இந்த ஆண் கார்டியன்கள் தங்களது பாதுகாப்பில் உள்ள பெண் குழந்தைகளை சட்டப்பூர்வமாக விற்க அனுமதி பெறுகிறார்கள். குழந்தைகளை முக்கியமாக பெண் குழந்தைகளை காப்பாற்ற சட்டங்களே இல்லை. ஷூரா கவுன்ஸிலில் குழந்தை பாதுகாப்பு சட்டம் என்று பிரேரணை செய்யப்பட்டபோது, குழந்தை என்று யாரை வரையறுப்பது என்று சிக்கல் வந்ததால், குழந்தை திருமணத்தை கூட தடை செய்யமுடியவில்லை. தன் பெண் குழந்தைகளுக்கான கஸ்டடியை பெற முடியாததால், தந்தைகளால் அவலத்துக்கு உள்ளாக்கப்படும் பெண்குழந்தைகளின் கதைகள் ஏராளமாக இருக்கின்றன. கணவனால் அடிக்கப்பட்ட பெண் போலீசுக்கு போனால் என்ன நடக்கும் என்று ஒரு பெண் சமூக சேவகி விவரித்தார். அந்த போலீஸ் உடனே Commission for the Promotion of Virtue and Prevention of Vice (CPVPV) அமைப்பையும், அந்த பெண்ணின் ஆண் கார்டியனையும் கூப்பிடும். பெரும்பாலான நேரங்களில் அந்த ஆண்கார்டியனே அந்த பெண்ணை அவலத்துக்கு ஆளாக்குபவர். ஆகவே அந்த பெண்ணை சுற்றி, மத குருக்களும், போலீஸும், அந்த பெண்ணை அடிப்பவரும் சுற்றி நிற்பார்கள். அந்த பெண்ணையும் அந்த ஆண்கார்டியனையும் சேர்த்து வைப்பதுதான் அங்கிருப்பவர்களின் பணி. நான்கு மணி நேரம் அந்த பெண்ணை அந்த ஆணுக்கு அடங்கிப்போக வற்புறுத்துவார்கள். அதன் பின்னரும் அந்த பெண் பிடிவாதமாக இருந்தால்தான் பாதுகாப்பு வழங்கப்படும். தன் மகளையும் தன் மனைவியையும் வன்முறைக்குள்ளாக்கிய ஆணுக்கு தண்டனை வழங்கப்பட்ட வரலாறே இல்லை. சில நேரங்களில் சிலமணிநேரம் சிறை தண்டனை, இல்லையென்றால், இனி செய்யமாட்டேன் என்று எழுதித்தர வேண்டும். அவ்வளவுதான். இந்த ஆண் கார்டியன் அமைப்பு பெண்களை ராணிகளாக வைத்திருக்கிறது என்று இதற்கு சப்பைக்கட்டு கட்டுபவர்கள் கூறுகிறார்கள். http://saudiwoman.me/2013/01/31/rest-in-peace-lama/ அடத்தூ, ஈனப்பிறவிகளா! அன்புடன், டோண்டு ராகவன் பெரிதினும் பெரிது - மறைந்த மலையாள திரைக்கதை ஆசிரியர் லோகிததாஸ் எனக்கு அண்ணனின் இடத்தில் இருந்தவர். பெரும்புகழ்பெற்ற அவரது சினிமாக்கள் மீதெல்லாம் யாரேனும் அது தன் கதை என்று சொல... 14 hours ago


text: அண்ணியுடன் கள்ளத் தொடர்பு !! விட மறுத்த இளைஞரின் தலையை துண்டித்து கொலை செய்த கொழுந்தன் !! Namakkal, First Published 19, Sep 2019, 8:19 AM பள்ளிப்பாளையம் அருகே தனது அண்ணியுடன் கள்ளத் தொடர்பு வைத்திருந்த நண்பரை தலையை தண்டித்து கொலை செய்த கொழுந்தனை போலீசார் கைது செய்துள்ளனர். நாமக்கல் மாவட்டம் பள்ளிபாளையம் அருகே உள்ள நாட்டாகவுண்டன்புதூர் காவிரி ஆற்றில் சில தினங்களுக்கு முன்பு ஆண் பிணம் தலை துண்டிக்கப்பட்ட நிலையில் கரை ஒதுங்கி கிடந்தது. இதுகுறித்து தகவலறிந்த பள்ளிபாளையம் போலீசார் சம்பவ இடத்திற்கு சென்று இறந்தவரின் உடலை கைப்பற்றி பிரேத பரிசோதனைக்காக ஈரோடு அரசு ஆஸ்பத்திரிக்கு அனுப்பி வைத்தனர். மேலும் அவர் யார்? எதற்காக கொலை செய்யப்பட்டார்? என போலீசார் தீவிர விசாரணை நடத்தி வந்தனர். இதில் கொலை செய்யப்பட்டு கிடந்தவர் குமாரபாளையத்தை சேர்ந்த தொழிலாளி சின்ராஜ் என்பதும், இவரும், இவரது நண்பர் குமாரபாளையத்தை சேர்ந்த கூள குமார் என்பவரும் அடிக்கடி ஒன்றாக சேர்ந்து மது குடித்து வந்ததும் தெரியவந்தது. இதையடுத்து சந்தேகத்தின்பேரில் கூள குமாரை பிடித்து போலீசார் விசாரணை செய்தபோது, அவர் சின்ராஜை கொலை செய்ததை ஒப்புக்கொண்டார். அவர் அளித்த வாக்குமூலத்தில் சின்ராஜ் எனது அண்ணியுடன் தொடர்பு வைத்திருந்தார். இதனால் அவரை கடந்த 11-ந் தேதி பள்ளிபாளையம் அருகே சமயசங்கிலிக்கு கூட்டிச்சென்று மது வாங்கி கொடுத்தேன். பின்னர் எனது அண்ணியுடன் உள்ள தொடர்பை விட்டு விடும்படி கூறினேன். அவர் மறுக்கவே எங்களுக்குள் தகராறு ஏற்பட்டது. இதனால் ஆத்திரத்தில் நான் அவரது வயிற்றில் கத்தியால் குத்தினேன். பின்னர் தலையை தனியாக அறுத்து அவரை கொலை செய்தேன். அவரது உடலை ஆற்றில் வீசினேன். தலையை தனியாக பிளாஸ்டிக் பையில் போட்டு அதையும் ஆற்றில் வீசினேன். பின்னர் ஒன்றும் தெரியாதது போல இருந்து கொண்டேன் என தெரிவித்தார்.இதையடுத்து சின்ராஜின் தலையை கைப்பற்றிய போலீசார் தொடர்ந்து விசாரணை நடத்தி வருகின்றனர்.


அமெரிக்காவின் மிச்சிகனில் உள்ள ஒரு காவல்துறை அதிகாரி ஒருவரின் கார் இஞ்சினிலிருந்து ஒரு மலைப்பாம்மை அச்சமின்றி வெளியே எடுத்து போடும் காட்சி இணையத்தில் வைரலாகியுள்ளது. காவல்துறை அதிகாரி அந்த பாம்பை எப்படி பிடித்து வெளியேற்றினார் என்கிற வீடியோவை ஷெல்பி டவுண்சிப் காவல்துறை தன் பேஸ்புக் பக்கத்தில் பகிர்ந்துள்ளது. கையுறை அணிந்து கவனமாக பாம்பினை பிடித்து பிளாஸ்டிக் பெட்டி ஒன்றில் வைக்கிறார். இதோ கீழே உள்ள வீடியோவைப் பாருங்கள்: ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு ஆன்லைனில் பகிரப்பட்ட வீடியோவில் 17,000க்கும் மேற்பட்டோர் பார்வையிட்டுள்ளனர். பலரும் விதவிதமான கமெண்டுகளை பதிவு செய்துள்ளனர். அனைவரும் அப்பெண் காவல்துறை அதிகாரியின் தைரியத்தை வெகுவாக பாராட்டியுள்ளனர்.trending news சமீபத்திய தமிழ்நாட்டுச் செய்திகள் சென்னை செய்திகள், அரசியல், வர்த்தகம், தொழில்நுட்பம், கிரிக்கெட் ஆகியவற்றின் தலைப்புச் செய்திகள் என ஒவ்வொரு நிகழ்வுகளையும் பற்றி தமிழில் படிக்க Facebook மற்றும் ட்விட்டர் Twitter ஐ பின் தொடருங்கள்.


text: அன்பும், அமைதியும் அளிக்கும் கடவுள் நம்மோடு இருக்கிறார். அன்பான சகோதர,சகோதரிகளே!நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் இனிய நாமத்தில் அன்பின் நல்வாழ்த்துக்கள். இந்த நாளிலும் நாம் நம்முடைய நம்பிக்கையில் நிலைத்திருந்து நம்மையே சோதித்து பார்த்து நம் நடக்கையை சீர்தூக்கிப் பார்ப்போம். ஒருவருக்கொருவர் மன ஒற்றுமையுடன் இருந்து ஆண்டவரின் வார்த்தைக்கு கீழ்படிந்து அமைதியுடனும்,பொறுமையுடனும் வாழும் பொழுது நமது ஆண்டவரும் நமக்கு தமது அன்பையும், அமைதியையும் அளித்து நம்மோடு கூடவே இருந்து நாம் செல்லும் இடமெங்கும் நமது கரம் பிடித்து வழிநடத்தி நாம் விரும்பி கேட்கும் யாவையும் கொடுத்து நமது மனவிருப்பங்கள் முழுவதையும் நிறைவேற்றி நம்மை அரவணைத்து, ஆசீர்வதித்து காத்தருள்வார். கர்த்தர் உலகில் வாழ்ந்த தமக்குரியோர் மேல் அன்பு கொண்டிருந்த அவர் அவர்கள்மேல் இறுதிவரையும் அன்பு செலுத்தினார். அதுபோல் நாமும் ஒருவடோருவர் அன்பு வைத்தால் அவருடைய பிள்ளைகளாய் அவருடைய பிள்ளைகள் என்ற நற்சாட்சியை பெற்று வாழலாம். ஏனெனில் நாம் இயேசுவினிடத்தில் நம்பிக்கை கொண்டால் அவரை அனுப்பிய பிதாவினிடத்திலும் நம்பிக்கை கொள்கிறோம். அவரை யூதாஸ் காட்டிக்கொடுப்பது தெரிந்தும் அவனை ஆண்டவர் வெறுக்கவில்லை. அவனை சிநேகதனே நீ செய்ய வேண்டியதை சீக்கிரமாய் செய் என்றே கூறி முடிவு பரியந்தம் அவன்மேல் அன்பு வைத்திருந்தார். அவன் மனந்திருந்தி ஒருவேளை மன்னிப்பு கேட்டிருந்தால் இரக்கமே உருவானரும், அன்பே உள்ளவருமான நமது ஆண்டவர் அவனுக்கு மன்னிப்பை அளித்து அமைதியை வழங்கியிருப்பார். ஆண்டவர் சகல அதிகாரமும் உள்ளவராய் இருந்தாலும் தமது அன்பை நிலைநாட்ட முடிவுவரை தன்னை தாழ்த்தி தமது பிதாவின் சித்தத்திற்கு செவிகொடுத்து தமது கடமையை அன்பால் நிறைவேற்றி தமது உயிரை கொடுத்து அன்பை வழங்கியுள்ளார். அவரின் சாயலாக படைக்கப்பட்ட நாமும் அவரின் எல்லா வார்த்தைகளுக்கும் கட்டளைகளுக்கும், கீழ்படிந்து அவர்மேல் வைத்துள்ள அவரின் சித்தத்தை நிறைவேற்றி அவரைப்போல் மாறுவோம். ஒருவடோருவர் மேல் அன்பு கூரும் கடனே அல்லாமல் வேறொன்றிலும் கடன்படாதவர்களாய் இருப்போம். அவருடைய தீர்மானத்தின்படி அழைக்கப்பட்டவர்களாய் அவரிடத்தில் அன்பு கூர்ந்தால் சகலமும் நமக்கு நன்மையாகவே அமையும். அவரே நமக்கு அன்பும், அமைதியும் அளித்து காத்துக்கொள்வார். ஜெபம் அன்பின் ஆண்டவரே! நீர் பலியை அல்ல, இரக்கத்தையே விரும்புகிற தேவனாய் இருக்கிறீர். உமது கரத்தில் எங்கள் ஆவி, ஆத்துமா, சரீரத்தை ஒப்புக்கொடுக்கிறோம். நீரே பொறுப்பெடுத்து பாதுகாத்துக்கொள்ளும். ஒவ்வொருநாளும் உம்மை தேடவும் உமது அன்பில் நிலைத்திருக்கவும் உதவிச் செய்யும். எங்களுக்கு ஏற்படும் எல்லா இன்னல்களிலும் தீமைகளிலும் நீரே கூடவே இருந்து உமது செட்டைகளின் நிழலில் மறைத்து பாதுகாத்துக்கொள்ளும். எங்கள் தேவைகள் யாவையும் சந்தித்து கொடுத்தருளும். மீட்பராம் இயேசுவின் நாமத்தில் மன்றாடுகிறோம் எங்கள் பிதாவே!!! ஆமென்!!அல்லேலூயா!!!


கொரோனா வைரஸ் தொற்றுள்ள ஒருவர் பிறர் மீது எச்சில் துப்பினால் அவர் மீது கொலைமுயற்சி வழக்கு...இமாச்சல பிரதேச அரசு அதிரடி 2020-04-06@ 17:59:43 சிம்லா: கொரோனா பாதித்த நபர் மற்றொருவர் மீது துப்பினால் கொலை முயற்சி வழக்கு பதிவு செய்யப்படும் என்று இமாச்சல பிரதேச அரசு அறிவித்துள்ளது. துப்பியதால் பாதிக்கப்பட்ட நபர் உயிரிழந்தால் கொலை வழக்கு பதிவு செய்யப்படும் என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் கொரோனா வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 4,076-ஆக அதிகரித்துள்ளது. கடந்த 24 மணி நேரத்தில் 693 பேர் கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்ட 4067 பேரில் 1445 பேர் டெல்லி சமய மாநாட்டில் பங்கேற்றவர்கள். கொரோனவால் உயிரிழந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 109 ஆக அதிகரித்துள்ளது. ஒரே நாளில் 32 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். கொரோனாவில் இருந்து 291 பேர் குணமடைந்த நிலையில்; 3,667 பேர் சிகிச்சை பெற்று வருகின்றனர். இந்நிலையில் கொரோனா வைரஸ் உள்ள ஒருவர் பிறர் மீது எச்சில் துப்பினால் அது கொலை முயற்சியாகக் கருதப்படும் என இமாச்சலப் பிரதேசக் காவல்துறைத் தலைமை இயக்குநர் மார்டி தெரிவித்துள்ளார். சிம்லாவில் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய அவர், கொரோனா வைரஸ் தொற்றுள்ள ஒருவர் பிறர் மீது எச்சில் துப்பினால் அவர் மீது கொலைமுயற்சி வழக்குப் பதிவுசெய்யப்படும் எனத் தெரிவித்தார். எச்சில் துப்பப்பட்டவர் உயிரிழந்தால் அந்த வழக்கு கொலை வழக்காக மாற்றப்பட்டு நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் எனவும் தெரிவித்தார். வேண்டுமென்றே கொரோனாவைப் பரப்பும் முயற்சியைத் தடுக்கும் வகையில் இந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும் செய்திகள் தனியார் மருத்துவமனையில் பணியாற்றியவர் நெல்லூரில் கொரோனாவுக்கு டாக்டர் பலி: சிகிச்சை அளிக்க முன்வராத அரசு மருத்துவர்கள் குப்பையை அகற்றிய அமைச்சர் 81 கோடி பயனாளிகளுக்கு வழங்கலாம் 9 மாதங்களுக்கு தேவையான உணவு தானியம் கையிருப்பு: ராம்விலாஸ் பஸ்வான் தகவல் இந்தியாவில் பலி எண்ணிக்கை 273 ஆக உயர்ந்தது: பாதிப்பு 8,356 காலரா பரவியபோது மாஸ்க், கையுறை அணியாமல் வங்கதேசத்தில் சிகிச்சை அளித்தேன்: நினைவு கூர்ந்தார் தஸ்லிமா நஸ்ரீன் அகமதாபாத்தில் அதிரடி: முகக்கவசம் அணியாவிட்டால் 5,000 அபராதம், 3 ஆண்டு சிறை - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


2 வீரர்களுடன் விண்வெளி சென்ற விண்கலம்.! அவசர அவசரமாக தரையிறக்கபட்டது.! - SHORTENTECH Home நாசா2வீரர்களுடன் விண்வெளி சென்ற விண்கலம்.! அவசர அவசரமாக தரையிறக்கபட்டது.! 2 வீரர்களுடன் விண்வெளி சென்ற விண்கலம்.! அவசர அவசரமாக தரையிறக்கபட்டது.! அமெரிக்கா, ரஷ்யா, ஜப்பான், ஐரோப்பா, கனடா, பிரேசில், இத்தாலி உள்பட 13 நாடுகள் இணைந்து சர்வதேச விண்வெளி ஆராய்ச்சி மையம் ஒன்றை அமைத்திருக்கின்றன. பூமியிலிருந்து 418 கி.மீ தொலைவில் இந்த விண்வெளி ஆராய்ச்சி மையம் அமைந்திருக்கிறது.6மாதத்துக்கு ஒருமுறை3வீரர்கள் விண்வெளி மையத்தின் கட்டுமான பணிக்கு சென்று திரும்புகின்றனர். சூரிய மண்டலத்தில் பூமிக்கு அருகில் இருக்கும் கிரகங்கள் மற்றும் அவற்றின் நிலவுகள் தொடர்பான ஆய்வுகள் மற்றும் அங்கு இருக்கும் மனித வாழ்க்கைக்கு ஏதுவான சூழல் தொடர்பான ஆராய்ச்சிகள் அங்கு நடைபெற்று வருகிறது. அமெரிக்காவின் நாசா மட்டுமல்லாமல் உலகின் பல தனியார் விண்வெளி ஆய்வு நிறுவனங்களும் இதற்கான ஆய்வில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளன. அமெரிக்க விண்வெளி நிறுவனம் நாசா சர்வதேச விண்வெளி மையத்திற்கு இரண்டு விண்வெளி வீரர்களை சுமந்து சென்ற ரஷ்ய ராக்கெட் அவசர தரையிறக்கம் செய்யப்பட்டது என்று தெரிவித்துள்ளது. சர்வதேச விண்வெளி ஆய்வு மையத்திற்கு2விண்வெளி வீரர்களை சுமந்து சென்ற ரஷ்யாவின் சோயுஸ் விண்கலம் மத்திய கஜகஸ்தானில் ஷெஷ்காஸ்கானின் நகரத்திற்கு அருகே அவசர தரையிறக்கம் செய்யப்பட்டது. மீட்புப் படையினர் அந்த இடத்தை அடைந்திருக்கின்றனர். இரண்டு விண்வெளி வீரர்கள் பாதுகாப்பாக இருப்பதை உறுதி படுத்தினர்.


text: கொரோனா கருவிலுள்ள குழந்தைகளையும் தாக்கும்? – TRT தமிழ் ஒலி கொரோனா கருவிலுள்ள குழந்தைகளையும் தாக்கும்? கருவிலுள்ள குழந்தைகளையும் கொரோனா வைரஸ் தாக்கும் என்ற அதிர்ச்சி தகவல் வெளியாகியுள்ளது. கர்ப்பத்தில் இருக்கும் சிசுவையும் கொரோனா தாக்கும் வாய்ப்புகள் உள்ளதாக புதிய ஆய்வு முடிவு வெளியிடப்பட்டு இருக்கிறது. அண்மையில் இத்தாலியில் கொரோனாவினால் பாதிக்கப்பட்ட 31 கர்ப்பிணி பெண்கள் கடந்த மார்ச், ஏப்ரலில் குழந்தை பெற்றனர். இதில், அவர்களின் தொப்புள் கொடி இரத்தம், நஞ்சுக்கொடி, தாய்ப்பாலில் கொரோனா இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஒரு குழந்தைக்கு மட்டும் தொப்புள் கொடி இரத்தம், நஞ்சுக் கொடியில் வைரஸ் காணப்பட்டது. மற்றொரு குழந்தைக்கு எதிர்ப்பு ஆற்றல் இருந்ததால், வைரசால் நஞ்சுக்கொடியை கடந்து செல்ல முடியவில்ல. அதேபோன்று பிரான்சில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வில், கருவில் உள்ள குழந்தையை கொரோனா தாக்கும் என்பது உறுதியாகி உள்ளது. இதுவரை, கர்ப்பத்தின், கடைசி காலத்தில் வைரஸ் பாதித்த பெண்களிடம் தான் அதிகளவில் ஆய்வுகள் நடந்துள்ளன. அதனால், கர்ப்பத்தின் ஆரம்ப நிலையில் கொரோனா பாதித்த பெண்களிடம் அதிக ஆய்வுகள் செய்ய வேண்டும் என குறித்த ஆய்வில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதேவேளை, தலைவலி, வாந்தி, வயிற்றுப் போக்கு வந்தாலும் கொரோனா பரிசோதனை எடுப்பது அவசியம் என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நிலையில், சுகாதார அமைச்சு, சுகாதார அமைப்புக்கள் மற்றும் கொரோனாவுக்கு எதிரான தடுப்பு பிரிவு ஆகியன கொரோனா தொடர்பான அறிகுறிகள் குறித்த எச்சரிக்கைகளை அவ்வபோது மக்களுக்கு அறிவித்து வருகின்றன. கெண்டைக்கால் பகுதியில் ஏற்படும் வலி, வயிற்றுவலி ஆகியவையும் கொரோனாவின் அறிகுறிகளாக தற்போது மாறியுள்ளன. கொரோனா வைரஸ் மனிதனின் எந்ததெந்த உறுப்புகளை தாக்கும், எப்படி தாக்கும் என்பது பற்றி தினமும் ஒரு ஆய்வு முடிவு வெளியாகிக் கொண்டே இருக்கின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.


Innocent men should not be affected Actress Pooja Bhatt says || ‘மீ டூ’வினால் அப்பாவி ஆண்கள் பாதிக்க கூடாதுநடிகை பூஜாபட் சொல்கிறார் ‘மீ டூ’வினால் அப்பாவி ஆண்கள் பாதிக்க கூடாதுநடிகை பூஜாபட் சொல்கிறார் + "||" + Innocent men should not be affected Actress Pooja Bhatt says ‘மீ டூ’வினால் அப்பாவி ஆண்கள் பாதிக்க கூடாதுநடிகை பூஜாபட் சொல்கிறார் மீ டூ வில் ஆண்களின் பாலியல் தொல்லை குறித்து நடிகைகள் பதிவு செய்து பரபரப்பு ஏற்படுத்துகிறார்கள். இதனால் அப்பாவி ஆண்களுக்கு பாதிப்பு வரக்கூடாது என்று பிரபல இந்தி நடிகை பூஜா பட் கூறினார். பதிவு: அக்டோபர் 13, 2018 22:59 PM பிரபல இந்தி நடிகை பூஜா பட் அளித்துள்ள பேட்டி வருமாறு:– ‘‘பெரும்பாலான பெண்கள் பாலியல் கொடுமைகளை பேச ஆரம்பித்து உள்ளனர். நானும் ஒரு காலத்தில் சினிமாவில் நடித்தபோது மதுவுக்கு அடிமையான ஒருவனுடன் தொடர்பில் இருந்தேன். அவன் உடல் ரீதியாக எனக்கு மிகவும் தொல்லை கொடுத்தான். ஆனாலும் நான் பயப்படவில்லை. மீ டூ போராட்டம் ஒரு பக்கம் நல்லதுதான். நானும் ஆதரிக்கிறேன். பெண்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளை இதில் சொல்ல முடிகிறது. ஆனால் ஆணாக பிறப்பதே குற்றம் என்ற உணர்வோடு செயல்படுவது சரியல்ல. பாலியல் பிரச்சினையில் ஆண்களும் பெண்களும் சமம்தான். ஆண்கள் மட்டும் கெட்டவர்கள் என்று சொல்லி விடமுடியாது. சில நேரம் அவர்கள் கூட எந்த தவறும் செய்யாமல் அநியாயமாக பாலியல் குற்றச்சாட்டில் சிக்கும் சந்தர்ப்பங்கள் இருக்கிறது. நீதிமன்றங்களிலும் அவர்களுக்கு நீதி கிடைக்காத நிலைமைகளும் உள்ளன. அப்படி நடக்கும்போது அவர்கள் குடும்பங்களின் நிலைமை என்னவாகும் என்பதை நினைத்து பார்க்க வேண்டாமா? அப்பாவி ஆண்கள் பாதிக்கப்படக் கூடாது. பெண்களும் சில சமயங்களில் அவர்கள் தேவைக்காக தவறுகள் செய்கிறார்கள். பாலியல் தொல்லைகள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறது.’’ 5. அஜய் ஞானமுத்து டைரக்ஷனில் விக்ரம் நடிக்கும் 58-வது படம்


text: எலுமிச்சைப் பழத்தின் மருத்துவ நன்மைகள் உடல் எடையை குறைக்க பெரும்பாலும் அனைவரும் பின்பற்றுவது அதிகாலையில் வெறும் வயிற்றில் வெதுவெதுப்பான தண்ணீரில் எலுமிச்சை சாறை கலந்து குடிப்பது. எலுமிச்சைசாறில் தான் அதிக நன்மை உள்ளது என்று நினைப்பது தவறு. எலுமிச்சைசாறை விட, எலுமிச்சை தோலிலும் அதிக நன்மைகள் நிறைந்துள்ளது. அவற்றின் நன்மைகளை பற்றி நீங்கள் அறிந்தால் எலுமிச்சை தோலை தூக்கி வீசமாட்டீர்கள். சரி வாருங்கள் கொதிக்கவைத்த தண்ணீரில் எலுமிச்சைசாறு மற்றும் எலுமிச்சை தோலும் சேர்த்து கொதிக்க வைத்த பானத்தை குடித்தால் என்னென்ன நன்மைகள் கிடைக்கும் என்று இவற்றில் நாம் காண்போம். எலுமிச்சை பானம் தயாரிக்கும் முறை: தண்ணீர் 1/2 லிட்டர் முதலில் எலுமிச்சை பழங்களை பாதியாக வெட்டிக் கொள்ளவும். அதன் பிறகு பாத்திரத்தில் 1/2 லிட்டர் தண்ணீரை ஊற்றி வைத்துக் கொள்ளவும். பின்பு அந்த நீரை 3 நிமிடம் அடுப்பில் நன்கு கொதிக்க வைத்து இறக்கவும். 10-15 நிமிடம் ஆறவைத்து, பின்பு அந்த நீரை வடிகட்டி வைத்துக்கொண்டு, ஒரு சிறிய டம்ளரில் அந்த நீரை ஊற்றி கொஞ்சம் தேன் கலந்து குடிக்கவும். நோய்யெதிர்ப்பு சக்தி: இந்த பானத்தை தினமும் காலை ஒரு டம்ளர் குடித்து வந்தால், நோய்யெதிர்ப்பு மண்டலம் வலிமையடைகிறது. எனவே நோய்களின் தாக்கத்தில் இருந்து நம்மை காத்துக்கொள்ளலாம். சுறுசுறுப்பாக இருக்க: தினமும் இந்த நீரை காலை வெறும் வயிற்றில் குடித்து வந்தால் நீங்கள் மிகவும் ஆற்றலுடனும், சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கலாம். செரிமான பிரச்சனைகள் உள்ளவர்கள் இந்த பானத்தை தினமும் குடித்து வந்தால் செரிமான பிரச்சனைகள் சரியாகும் மற்றும் உடலில் உள்ள மெட்டபாலிசத்தை சீராக வைத்துக்கொள்ளும். தினமும் காலையில் இந்த பானத்தை குடித்து வந்தால், உடலில் உள்ள மூலை முடுக்குகளில் உள்ள நச்சுக்கள் முழுமையாக வெளியேற்றப்பட்டு, உடலை சுத்தபடுத்தும். PH நிலையாகும்: முக்கியமாக உடலில் உள்ள PH அளவை நிலைப்படுத்தும். இந்த பானத்தை தினமும் காலையில் வெறும் வயிற்றில் குடித்து வந்தால் உடலில் உள்ள கெட்டக்கொழுப்புகள் வெளியேற்றப்படுகிறது, எனவே இந்த பானத்தை தினமும் குடித்து வந்தால் நல்ல மாற்றங்கள் தெரியும்.


source: wikipedia

text: மணி ரத்னம் (Mani Ratnam, பிறப்பு:2 சூன் 1956) இயற்பெயர் கோபால ரத்னம் சுப்ரமணியம் ஆகும். இவர் இந்திய அளவில் அறியப்படும் தமிழ்த் திரைப்பட இயக்குனர்களுள் ஒருவர். இயக்கம், தயாரிப்பு, திரைக்கதை எனப் பலத் துறைகளில் தடம் பதித்தவர். இவர் திரைப் பங்களிப்பைப் பாராட்டி இந்திய அரசு இவருக்கு 2002 இல் பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கி கௌரவித்தது. மாறுபட்ட தத்ரூபமான இயக்குனர் தமிழ் திரையுலகில் (1980)80களின் பிற்பகுதியில் பெரும் இயக்குனர்களான கே. பாலச்சந்தர், பாலு மகேந்திரா வரிசையில் மணிரத்னம் தனது தத்ரூபமான மாறுபட்ட கதை அம்சம் கொண்ட காதல், தீவிரவாதம், நாட்டின் நிலவரம், நடுத்தர வர்க்க மக்களின் நிலைப்பாடு, இராமாயண போன்ற பழம்பெரும் புராண கதைகள் ஆகியவற்றை நகர்ப்புற வாழ் மக்களை பின்னணியாக கொண்டு சொல்வது இவருடைய திரைப்படம் இயக்கும் பாணியாகும். இவருடைய படங்கள் சிறப்பான திரைக்கதைக்கும், நேர்த்தியான தொழில்நுட்பத்திற்கும், சுருக்கமான வசனங்களுக்கும், பெயர் பெற்றவை. மணிரத்னம் யாரிடமும் உதவி இயக்குநராக பணியாற்றாமல், நேரடியாக தன் முதல் படமாகிய பல்லவி அனுபல்லவி படத்தினை இயக்கினார். முதல் சில படங்கள் வெற்றிபெறாவிட்டாலும் அவர் ஐந்தாவதாக இயக்கிய மௌன ராகம் (1986) பெரும் வெற்றியும், பாராட்டுகளும் பெற்றது. தமிழ் திரை உலகில் தனக்கான இடத்தை பெற்றார். அடுத்து இயக்கிய நாயகன் (1986) இதுவும் ஒரு பெரும் வெற்றிப்படமானது. இவருடைய தீவிரவாத எதிர்ப்புப் படங்களான ரோஜா (1992), பம்பாய் (1995), உயிரே (1998) ஆகியவை பெரிதும் பேசப்பட்டன. ஆறு தேசிய விருதுகள், ஆறு தென்னிந்திய பிலிம்பேர் விருதுகள், மற்றும் மூன்று பாலிவுட் பிலிம்பேர் விருதுகள் உட்பட பல விருதுகள் பெற்றிருக்கிறார். மணிரத்னம் மெட்ராஸ் டாக்கீஸ் என்ற திரைப்படத் தயாரிப்பு நிறுவனத்தை சொந்தமாக நடத்தி வருகிறார். இளமை மணிரத்னம், 2 சூன் 1956 இல் பிறந்தார். இவர் தந்தை கோபால ரத்தினம், வீனஸ் பிக்சர்ஸில் விநியோகஸ்தராக பணியாற்றியவர். இவர் மாமா, 'வீனஸ்' கிருஷ்ணமூர்த்தி, ஒரு படத்தயாரிப்பாளர். இவருடைய அண்ணன் ஜி.வெங்கடேஸ்வரன், ஒரு படத்தயாரிப்பாளர். இவருடைய சில படங்களையும் தயாரித்திருக்கிறார். இவருடைய தம்பி ஜி.சீனிவாசன்; இவருடைய சில படங்களுக்கு இணைத்தயாரிப்பாளராக இருந்திருக்கிறார். மணி ரத்னம் சென்னையிலே வளர்ந்தார். திரைக்குடும்பமாக இருந்தாலும், வீட்டில் குழந்தைகளுக்கு திரைப்படம் பார்க்க அனுமதி இல்லாமலேயே இருந்தது. திரைப்படம் பார்ப்பது, அவர் வீட்டுப் பெரியவர்களால் தீயப்பழக்கமாக கருதப்பட்டது. 'அந்த நாட்களில் திரைப்படம் பார்ப்பதை நேர விரயமாகவே கருதினேன்' என, அவரே ஒரு பேட்டியில் சொல்லியிருக்கிறார். ஆனாலும், வளர்ந்த சிறுவனாக, திரைப்படம் பார்க்கத் துவங்கியிருக்கிறார். சிவாஜிகணேசனும், நாகேஷும் இவருக்குப் பிடித்த நடிகர்கள். இயக்குனர் பாலச்சந்தர் படங்களைப் பார்த்து, அவரது ரசிகரானார். பள்ளிப் படிப்பு முடிந்து, ராமகிருஷ்ணா மிஷன் விவேகானந்தா கல்லூரியில், வணிகவியல் இளங்கலைப் பட்டம் படித்தார். பிறகு, மும்பை ஜம்னலால் பஜாஜ் மேலாண்மைக் கல்லூரியில் மேலாண்மை முதுகலைப் பட்டம் படித்தார். முதுகலைப் பட்டம் முடித்து, 1977 ல் சென்னையில் சில காலம் மேலாண்மை ஆலோசகராகப் பணியாற்றினார். மணவாழ்க்கை திரைப்பட நடிகை சுஹாசினியை 1988 இல் மணந்தார். இவர்களுக்கு ஒரு மகன். மனைவி மற்றும் மகன் நந்தனுடன் சென்னையில் வசிக்கிறார். இயக்கிய திரைப்படங்கள் இவரது வெற்றித் திரைப்படங்களில் சில: 1983 - பல்லவி அனுபல்லவி (கன்னடம்) 1984 - உணரு (மலையாளம்) 1985 - இதய கோவில் 1985 - பகல் நிலவு 1986 - மௌன ராகம் 1987 - நாயகன் 1988 - அக்னி நட்சத்திரம் 1989 - கீதாஞ்சலி (தெலுங்கு)- தமிழில் இதயத்தை திருடாதே என்ற பெயரில் மொழி மாற்றப்பட்டு வெளிவந்தது. 1990 - அஞ்சலி 1991 - தளபதி (மகாபாரதத்தின் கர்ணன், துரியோதனன் கதாபாத்திரங்களின் தழுவலாகக் கருதப்பட்டது). 1992 - ரோஜா (இந்திய முஸ்லிம்கள் தீவிரவாதத்தை ஆதரிப்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று முஸ்லிம்களின் கண்டனங்களுக்கு உள்ளானது). 1993 - திருடா திருடா 1995 - பம்பாய் 1997 - இருவர் 1998 - தில் சே (இந்தி) - தமிழில் உயிரே என்ற பெயரில் மொழி மாற்றப்பட்டு வெளிவந்தது. 2000 - அலைபாயுதே 2002 - கன்னத்தில் முத்தமிட்டால் 2004 - ஆய்த எழுத்து - யுவாவும் ஆய்த எழுத்தும், வெவ்வேறு நடிகர்களை வைத்து, ஒரே நேரத்தில், தமிழிலும் இந்தியிலும் திரைப்படமாக்கப்பட்டன. 2007 - குரு (இந்தி) - இதே பெயரில் தமிழிலும் மொழிமாற்றப்பட்டு வெளியானது. 2010 - ராவணன் திரைக்கதை, இராமாயணத்தின் இராவணன் கதாபாத்திரத்தின் தழுவல். ராவண் என்ற பெயரில் இந்தியில் ஒரே நேரத்தில் படமாக்கப்பட்டு வெளியானது. 2013- கடல் 2015 - ஓ காதல் கண்மணி 2017 - காற்று வெளியிடை 2018 - செக்கச்சிவந்த வானம் 2022- “பொன்னியின் செல்வன் 1” மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் மணிரத்னம் - சர்வதேச திரைப்பட தரவுதளம் அனிதா நாயரின் நேர்க்காணல் மணிரத்னம் விசிறிகள் குழுமம் 1955 பிறப்புகள் வாழும் நபர்கள் மதுரை மக்கள் தமிழ்த் திரைப்பட இயக்குநர்கள் கலைமாமணி விருது பெற்றவர்கள் தமிழக அரசு திரைப்பட விருது வெற்றியாளர்கள் பிலிம்பேர் விருதுகள் வென்றவர்கள் இந்திய இறைமறுப்பாளர்கள் தென்னிந்திய பிலிம்பேர் விருதுகளை வென்றவர்கள் சென்னை திரைப்பட இயக்குனர்கள் சென்னை திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் தமிழ்நாட்டுத் திரைக்கதை எழுத்தாளர்கள் 1956 பிறப்புகள் பத்மசிறீ விருது பெற்ற கலைத் துறையினர்


text: சர்ச்சையை கிளப்பும் கிளிண்டன் -மோனிகா காதல் விவகாரம் – ஹிலாரி அதிரடி பதில் Warning: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable in /customers/e/3/3/panipulam.net/httpd.www/wp-includes/post-template.php on line 284 « மைக்ரோசாப்ட் இணை நிறுவனர் பால் ஆலன் மரணம் ஞானிக்குளம் பகுதியில் மோட்டார் சைக்கிள் ஒன்று யானையுடன் மோதி பொலிஸ் கான்ஸ்டபிள் பலி » சர்ச்சையை கிளப்பும் கிளிண்டன் -மோனிகா காதல் விவகாரம் – ஹிலாரி அதிரடி பதில் October 16th, 2018 | Author: manithan அமெரிக்க முன்னாள் அதிபர் பில் கிளிண்டன். இவர் பதவி வகித்த போது அதாவது 1998-ம் ஆண்டில் வெள்ளை மாளிகையில் பணிபுரிந்த பெண் ஊழியர் மோனிகா லெவின்ஸ்கி-பில் கிளிண்டன் காதல் விவகாரம் சூடுபிடித்தது. அப்போது இந்த செய்தி பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. அதை தொடர்ந்து பில் கிளிண்டனை அதிபர் பதவியில் இருந்து நீக்க வகை செய்யும் தீர்மானத்தை எதிர்கட்சியாக இருந்த குடியரசு கட்சி கொண்டு வந்தது. ஆனால் அது தோற்கடிக்கப்பட்டது. தற்போது 'மீ டூ' விவகாரம் சர்வதேச அளவில் சூடுபிடித்துள்ள நிலையில் கிளிண்டன்-மோனிகா லெவின்ஸ் கியின் காதல் விவரம் குறித்த பிரச்சினை 20 ஆண்டுகளுக்கு பிறகு மீண்டும் கிளம்பியுள்ளது. நியூயார்க்கை சேர்ந்த குடியரசு கட்சியின் செனட்டர் கிர்ஸ்டன் கில்பிராண்டு அளித்த பேட்டியில் கூறும் போது, 'செக்ஸ்' பிரச்சினையில் சிக்கிய கிளிண்டன் அப்போதே தனது பதவியில் இருந்து விலகியிருக்க வேண்டும். தனது அதிகாரத்தை பயன்படுத்தி மோனிகா லெவின்ஸ்கியுடன் 'செக்ஸ்'சில் ஈடுபட்டார் என குற்றம் சாட்டினார். அதற்கு கிளிண்டனின் மனைவியும், அமெரிக்க முன்னாள் வெளியுறவு மந்திரியுமான ஹிலாரி கிளிண்டன் பதில் அளித்து இருக்கிறார். ''பில் கிளிண்டன் தனது அதிகாரத்தை தவறாக பயன்படுத்தவில்லை. அதை என்னால் நிச்சயமாக கூற முடியும். இப்பிரச்சினையின் போது மோனிகா லெவின்ஸ்கிக்கு 22 வயது. அவர் 'மேஜர்' ஆக இருந்தார். அவரது விருப்பத்தின் பேரில் தான் கிளிண்டன் அவர் மீது காதல் வயப்பட்டிருந்தார் என தெரிவித்துள்ளார்.


திருத்தம் பொன்.சரவணன்: July 2016 முறுவல் என்றால் என்ன? முன்னுரை:சங்ககாலம் தொட்டு இன்றுவரையிலும் பயின்றுவரும் பல தமிழ்ச் சொற்களுள் ' முறுவல் ' என்ற சொல்லும் ஒன்றாகும். இச் சொல்லுக்குப் பல பொருட்களை இன்றைய தமிழ் அகராதிகள் வழங்கினாலும், அவற்றில் ஒன்றுகூட பொருந்தாத நிலை இலக்கியங்களில் பல இடங்களில் காணப்படுகிறது. இது இச்சொல்லுக்குப் புதியதோர் பொருள் இருப்பதையே காட்டுகிறது. இச் சொல்லுக்கான புதிய பொருள் என்ன என்பதைப் பற்றியும் அது எப்படி பொருந்துகிறது என்பதைப் பற்றியும் இக் கட்டுரையில் மிக விரிவாக ஆதாரங்களுடன் காணலாம். முறுவல் - அகராதிகள் காட்டும் பொருட்கள்:முறுவல் என்ற சொல்லுக்கு இற்றைத் தமிழகராதிகள் காட்டும் பொருட்களைக் கீழே காணலாம். முறுவல் muṟuval, n. 1. Tooth; பல். முத்த முறுவல் (குறள், 1113). 2. Smile; புன்னகை. புதியதோர் முறுவல் பூத்தாள் (கம்பரா. சூர்ப்ப. 5). 3. Happiness; மகிழ்ச்சி. பழிதீர் முறுவல் சிறிதே தோற்றல் (தொல். பொ. 111). 4. An ancient treatise on dancing, not extant; இறந்துபட்டதொரு பழைய நாடகத்தமிழ் நூல். (சிலப். உரைப்பாயிரம், பக். 9.) n. Lettuce-tree, laughing tree; இலச்சைகெட்டமரம். (L.)பொருள் பொருந்தா இடங்கள்:முறுவல் என்னும் சொல்லுக்கு அகராதிகள் காட்டும் மேற்காணும் பொருட்களில் எதுவுமே பொருந்தாத பல இலக்கிய இடங்கள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றை மட்டும் இங்கே ஆதாரங்களுடன் காணலாம்.பெண்களின் முறுவலைக் கீழ்க்காணும் பொருட்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பல பாடல்கள் உள்ளன. கடல் முத்து - 18+ பாடல்கள்முல்லைப்பூ மொக்கு - 7+ பாடல்கள்நிலவு - 6+ பாடல்கள்மணி (பளிங்கு) - 4+ பாடல்கள்முளை (மூங்கில்) காய் - 3+ பாடல்கள்வெள்ஆம்பல் மொக்கு - 2+ பாடல்கள்குலிகம் (இலுப்பை)ப் பூமொக்கு - 1 பாடல்மேற்காணும் பொருட்களை நோக்கினால், அவற்றில் பலவும் வெண்மை நிறத்தவை என்பதுடன் உருண்டு திரண்ட வடிவமும் ஒளிரும் தன்மையும் கொண்டவை என்பது புலப்படும். பெண்களின் முறுவலை மேற்காணும் பொருட்களுடன் ஒப்பிட்டுக் கூறியிருப்பதில் இருந்து, பெண்களின் முறுவலுக்கும் இத்தகைய பண்புகள் உண்டென்பது உறுதியாகிறது. இந்நிலையில், பெண்களின் முறுவலுக்கு, அகராதிகள் கூறுகின்ற பல் (மென்று தின்ன உதவும் ஓர் அக உறுப்பு) என்ற பொருளைக் கொள்ள முடியுமா என்றால் முடியாது. காரணம், பல்லுக்கும் மேற்காணும் பொருட்களுக்கும் ( மூங்கில் காய் நீங்கலாக ) இடையே ஒரே ஒரு பண்பு தான் ஒத்திருக்கிறது. அது ' வெண்மை நிறம் ' மட்டுமே. பொதுவாக, ஓரே ஒரு ஒத்த பண்பினைக் கொண்டு அமைக்கப்படும் உவமைகள் பாடலுக்கோ புலவருக்கோ சிறப்பு சேர்க்காது. குறைந்தபட்சம் இரண்டு ஒத்த பண்புகளைக் கொண்டு அமைத்தாலன்றி, உவமைகள் சிறக்காது என்பதுடன் புலவருக்கும் பெருமை சேர்க்காது. மேலும், முறுவலின் வெண்மை நிறத்தைச் சுட்டுவது மட்டுமே புலவரின் நோக்கமென்றால், வெண்மை நிறம் கொண்ட இயற்கைப் பொருளான பசும்பாலை உவமையாகக் காட்டியிருக்கலாம். பசும்பாலானது இயற்கையிலேயே நல்ல வெண்ணிறம் கொண்டதுடன் நாள்தோறும் மக்கள் பயன்படுத்துகின்ற பொருளும் கூட. ஆனால் புலவர்கள், ஒரு பாடலில் கூட முறுவலைப் பசும்பாலுடன் ஒப்பிட்டுக் கூறவில்லை. இதிலிருந்து முறுவலானது, வெண்மை நிறம் மட்டுமே கொண்ட பல் என்னும் பொருளில் பயன்படுத்தப் படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அடுத்து, பெண்களின் முறுவலை முளையுடன் அதாவது மூங்கில் காயுடன் ஒப்பிட்டும் புலவர்கள் பாடியுள்ளனர். ஆனால், மூங்கில் காய்க்கும் பல்லுக்கும் எந்தவொரு ஒப்புமையும் இல்லை என்பது அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒன்றே. இதிலிருந்தும் முறுவல் என்பது பல்லைக் குறிக்காது என்று தெளியலாம். இறுதியாக, பல் என்பது வாய்க்குள் அமைந்திருக்கும் ஒரு அக உறுப்பாகும். ஆண்கள் மகிழ்ச்சியில் வாய்விட்டுச் சிரித்து விடுவார்கள். ஆனால், சங்ககாலப் பெண்கள் எவ்வளவுதான் மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும் தமது பற்களெல்லாம் வெளியில் தெரியும் வண்ணம் சிரிக்கமாட்டார்கள். தமது மகிழ்ச்சியினை கண்களாலும் முகத்தினாலுமே வெளிப்படுத்துவார்கள். இதைப்பற்றிய கலித்தொகைப் பாடல் இதோ கீழே. ஒண்நுதல் ஆயத்தார் ஓராங்கு திளைப்பினும்முள் நுனை தோன்றாமை முறுவல் கொண்டு அடக்கி தன்கண்ணினும் முகத்தினும் நகுபவள் பெண் - கலி -142இதிலிருந்து, பெண்களைப் பொருத்தமட்டிலும் முறுவல் என்பதற்குப் பல் என்னும் பொருள் பொருந்தாது என்பதனை உறுதியாகக் கூறலாம். என்றால், முறுவல் என்னும் சொல் குறிக்கும் புதிய பொருள் என்ன என்று கீழே காணலாம். முறுவல் - புதிய பொருள்:முறுவல் என்னும் சொல் குறிக்கும் புதிய பொருளானது ' கண் ' ஆகும்.கண் என்று பொதுவாகக் குறிப்பிட்டாலும், பெரும்பாலும் கண்விழியினையே குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.நிறுவுதல்:முறுவல் என்பதற்குக் கண் / கண்விழி என்ற பொருள் எவ்வாறு பொருந்தும் என்பதனைக் கீழே பல ஆதாரங்களுடன் காணலாம். பொதுவாக ஒரு சொல் குறிக்கும் பொருளை நன்கு விளங்கிக்கொள்ள, அப் பொருளுக்கு உவமையாகக் கூறப்படும் பிற பொருட்களின் பண்புகளை விளங்கிக் கொள்வது இன்றியமையாதது. ' உன் நண்பனைப் பற்றிச் சொல்; உன்னைப் பற்றிக் கூறுகிறேன் ' என்ற சொல்லாடலுக்கேற்ப, உவமானங்களின் அதாவது உவமையாகக் கூறப்படும் பொருட்களின் பண்புகளைக் கொண்டு உவமேயத்தின் அதாவது உவமிக்கப்படும் பொருளின் தன்மையினை நன்கு அறிந்துகொள்ளலாம். இதனால் உவமேயம் எதைக் குறிக்கிறது என்பதை எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியும். அவ்வகையில், முறுவல் என்னும் சொல் எதைக் குறிக்கிறது என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள, முதலில் முறுவலுக்கு உவமையாகக் கூறப்படும் பொருட்களைப் பற்றி விரிவாக அறிந்துகொள்வது நலம் பயக்கும். பொதுவாக, இலக்கியங்கள் முறுவலுக்கு உவமையாகக் கீழ்க்காணும் பொருட்களைக் கூறுகின்றன. கடல் முத்து - 18+ பாடல்கள்முல்லைப்பூ மொக்கு - 7+ பாடல்கள்நிலவு - 6+ பாடல்கள்மணி (பளிங்கு) - 4+ பாடல்கள்முளை (மூங்கில்) காய் - 3+ பாடல்கள்வெள்ஆம்பல் மொக்கு - 2+ பாடல்கள்குலிகம் (இலுப்பை)ப் பூமொக்கு - 1 பாடல்இப் பொருட்களைப் பற்றி விரிவாகக் கீழே காணலாம். முறுவலும் முத்தும்:பெண்களின் விழியினை கடலில் விளையும் முத்துடன் உவமைப்படுத்துவது இலக்கிய வழக்கம் தான். இதைப்பற்றி ' கண்ணகி மதுரையை எரித்தது எப்படி? என்ற ஆய்வுக் கட்டுரையில் முன்னரே விரிவாகக் கண்டுள்ளோம். அக் கட்டுரையில், பெண்களின் கண்ணை 'முலை' என்ற சொல்லால் குறித்து, அதனைக் கடல்முத்துடன் உவமைப்படுத்திக் கூறி இருப்பார்கள். இக் கட்டுரையில், பெண்களின் கண்ணை 'முறுவல்' என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். அவ்வளவு தான் வேறுபாடு. பொதுவாக, சிப்பியில் விளையும் முத்துக்கள் சிறியதும் பெரியதுமாய் பல அளவுகளில் இருக்கும். இவற்றில் ஆணி முத்து எனப்படுவதானது பெரிய அளவில் உருண்டு திரண்டு நல்ல வெண் நிறத்தில் ஒளிரும் தன்மையுடன் விளங்குவதாகும். பெண்கள் மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கும்போது, அவர்களது உருண்டு திரண்ட கண் விழிகள் நல்ல வெண்ணிறத்தில் ஒளிவீசி அழகுடன் காணப்படும். இப்படி மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கும் பெண்களின் அழகிய கண்விழிகளைத்தான் புலவர்கள் முத்துடன் உவமைப்படுத்திக் கூறியிருக்கின்றனர். அதுமட்டுமின்றி, கடலில் விளையும் இயற்கை முத்தின் குறுக்குவெட்டுத் தோற்றத்தினை நோக்கினால் ஒரு ஆச்சரியம் உண்டாகும். அருகில் இதற்கான படம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இப் படத்தைப் பார்த்தால், முத்தின் நடுவில் சிறிய கருமையான பகுதி இருப்பதையும் அதைச்சுற்றிலும் சில வளையங்கள் இருப்பதையும் காணலாம். இவ் அமைப்பானது அப்படியே மாந்தரின் கண்விழியின் அமைப்பினை ( அதாவது நடுவில் கருமையும் அதைச்சுற்றி வளையங்களும் முடிவில் வெள்ளைநிறமும் ) ஒத்திருப்பதை அறியலாம். இக் காரணங்களால்தான் தமிழ்ப் புலவர்கள் பெண்களின் கண்விழியினை கடல் முத்துடன் ஒப்பிட்டுக் கூறியிருக்கின்றனர். இனி, பெண்களின் விழிகளை முத்துடன் ஒப்பிட்டுக் கூறும் பாடல்களில் சிலவற்றை மட்டும் இங்கே விளக்கங்களுடன் காணலாம்.வீங்கு இறை பணை தோள் மெத்தென் சாயல் முத்து உறழ் முறுவல்பூங்குழைக்கு அமர்ந்த ஏந்து எழில் மழை கண் - நெடு - 36இப்பாடலில் வரும் இறை என்பது கண்ணிமையினையும், தோள் என்பது கண்ணின் திரண்ட புறவிளிம்பினையும் குறிக்கும் என்று முன்னர் பல கட்டுரைகளில் கண்டுள்ளோம். இந்நிலையில், கண்ணின் அழகினைப் பாராட்டுவதாக அமைந்திருக்கும் இப்பாடலில் வரும் முறுவல் என்பதும் கண்ணையே அன்றி பல்லைக் குறித்துவர இயலாது அன்றோ.?இதோ கீழ்க்காணும் பாடலிலும் அத்தகையதோர் அழகியலைக் காணலாம்.மாரி வீழ் இரும் கூந்தல் மதைஇய நோக்கு எழில் உண்கண்தாழ் நீர முத்தின் தகை ஏய்க்கும் முறுவலாய் - கலி -131இப் பாடலில் வரும் கூந்தல் என்பது கண்ணிமையினைக் குறிக்கும் என்று முன்னர் கட்டுரையில் கண்டுள்ளோம். கண்ணழகினைப் பாராட்டும் இப் பாடலிலும் முறுவல் என்பது கண்ணையே அன்றி பல்லைக் குறிக்க வாய்ப்பில்லை. அடுத்து, வள்ளுவர் காட்டும் முறுவலைக் காண்போம்.முறிமேனி முத்தம் முறுவல் வெறிநாற்றம் வேலுண்கண் வேய்த்தோள் அவட்கு - குறள்:1113பொருள் விளக்கம்: மாந்தளிர் போன்ற கண்ணிமைகளையும், முத்துப் போன்ற விழிகளையும், மயக்குகின்ற காட்சி (கண் பார்வை) யினையும், வேல்போல கூர்மையாக மைதீட்டிய கண்களையும், மூங்கில்காய் போலத் திரண்ட கண் விளிம்புகளையும் உடையவள் அவள்.இப் பாடலில் வரும் மேனி என்பது கண்ணிமையினையும், தோள் என்பது கண்ணின் திரண்ட புறவிளிம்பினையும் குறிக்கும் என்று முன்னர் கண்டுள்ளோம். முழுக்க முழுக்க காதலியின் கண்ணழகினைப் பாராட்டும் இப் பாடலில் வரும் முறுவல் என்பதற்கு கண்விழியெனப் பொருள்கொள்ளாமல் பல் என்று பொருள் கொண்டால் அது பொருந்தாமல் போவதுடன் நகைப்புக்குரியதும் ஆகிறது.!. இப் பாடலில் வரும் நாற்றம் என்பதற்கு காட்சி அல்லது பார்வை எனப் பொருள்கொள்வதே சாலச் சிறந்தது. இது எவ்வாறு பொருந்துமெனின், நாற்றம் என்பதற்கு தோற்றம் என்று அகராதிகள் பொருள் கூறுகின்றன. இதிலிருந்து, தோற்றம் = காட்சி = காட்சிக்குரிய பார்வை எனக் கொள்ளலாம்.அடுத்து, சிந்தாமணியில் இருந்து ஒரு பாடலைக் காணலாம். தத்தும் நீர் பவளத்து உறை நித்திலம்வைத்த போல் முறுவல் துவர் வாயினீர் - சிந்தா - 895பொருள்விளக்கம்: கடலில் விளையும் செம்பவளத்தின் நடுவில் பொதிந்துவைத்த வெண்முத்தினைப் போலச் செவ்வண்ணம் பூசிய புறவிதழ்களின் நடுவில் வெண்ணிற ஒளிவீசும் விழியுடையீர்....மேற்காணும் உவமையைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள அருகில் உள்ள பவளத்தின் படத்தைப் பாருங்கள். இதில் கண்போன்று தோன்றும் பகுதியின் நடுவில் உள்ள நீலநிற முத்துப்போன்ற பகுதிக்கு பதிலாக வெண்ணிறமுத்து இருப்பதாகக் கொண்டால், அதைச் சுற்றியும் சிவப்பு வண்ணப் பகுதியிருக்க, இது பார்ப்பதற்கு பெண்களின் ஒளிவீசும் வெண்ணிற விழியும் அதைச் சுற்றியும் செந்நிறம் தடவிய பகுதியும் போலத் தோன்றுமன்றோ !. அடுத்து கம்பராமாயணத்தில் இருந்தும் ஒரு பாடலைக் காண்போம். மூடுண்ட முறுவல் முத்தும் முள்ளுண்ட முளரிச் செங்கண் - கம்ப. யுத் - 3/4பொருள்விளக்கம்: சிப்பிக்குள் மூடிய முத்துப் போலும் (இமைகளுக்கிடையிலான) விழியும் கூரிய செந்தாமரை மொக்குப்போலும் (செவ்வரி தீட்டிய) கடைக்கண்ணும்......முறுவலும் பூக்களும்:பெண்களின் முறுவலை முல்லை, ஆம்பல், குலிகம் (இலுப்பை) மலர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பல பாடல்களில் பாடியுள்ளனர் புலவர். அவ்வாறு அவர்கள் உவமைப்படுத்தியதன் காரணம் யாதெனில், பொதுவாக மேற்காணும் மலர் மொக்குகள் தோன்றும்போது வெண்ணிறத்தில் நன்கு உருண்டு திரண்டு காணப்படும்; மேலும் அவற்றுக்கு மலர்ச்சியும் தளர்ச்சியும் உண்டு. பெண்களின் கண்விழிகளும் அவ்வாறே; வெண்ணிறத்தில் உருண்டு திரண்டு காணப்படும் விழிகளுக்கு மலர்ச்சியும் தளர்ச்சியும் உண்டு. ஆனால் பற்கள் யாருக்கும் உருண்டு திரண்டு அமைவதில்லை என்பதுடன் இவற்றுக்கு மலர்ச்சியோ தளர்ச்சியோ இல்லை. எனவே, பெண்களைப் பொருத்தமட்டில், முறுவல் என்பது ஒருபோதும் பல்லைக் குறித்துவராது என்பதை உறுதியாக அறிந்துகொள்ளலாம். மலர்களில் முதலில் முல்லை மலர்பற்றிக் காணலாம். பொதுவாக, முல்லை என்னும் பெயர் பலவகை மலர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. காட்டுமல்லிகை, கொடிமல்லிகை, ஊசிமல்லிகை உட்பட பல மல்லிகை மலர்களையும் முல்லை என்ற பெயராலேயே குறித்து வந்துள்ளனர். இதைப்பற்றிச் சென்னைத் தமிழ்ப் பேரகராதியே கூறுகிறது. முல்லை mullai , n. [T. molla, K. molle, M. mulla.] 1. Arabian jasmine, m. sh., Jasminum sambac; கொடிவகை. முல்லை வைந்நுனை தோன்ற (அகநா. 4). 2. Trichotomus-flowering smooth jasmine, m.cl., Jasminum trichotomum; கொடி வகை. (L.) 3. Wild jasmine. See காட்டுமல் லிகை. (L.) 4. Eared jasmine. See ஊசிமல் லிகை, 1. (L.) 5. Pointed leaved wild jasmine, m. cl., Jasminum malabaricum; கொடிவகை. (L.) இவற்றில் முதல்வகையாகக் காட்டப்படுகின்ற ஜாஸ்மினம் சம்பக் என்ற மல்லிகைப் பூவே பெண்களின் வெண்ணிற விழிகளுக்கு உவமையாகக் கூறப்படுவதாகும். காரணம், இம் மலரின் மொக்குகளானவை பெரியதாய் நல்ல வெள்ளைநிறத்தில் உருண்டு திரண்டு காணப்படும். அருகில் உள்ள படம் இதனை விளக்கும். இப்படி நிறம் மற்றும் வடிவம் ஆகிய இரண்டு பண்புகளால் ஒத்திருப்பதால்தான் பெண்களின் விழிகளை முல்லை மலர் மொக்குகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பாடியுள்ளனர் புலவர். மாதரார் முறுவல் போல் மண மௌவல் முகை ஊழ்ப்ப - கலி -27இப்பாடலில் பெண்களின் வெண்ணிற விழிகளைப் போல மணமௌவல் அதாவது மல்லிகை மலர்மொக்குகள் தோன்றியிருப்பதாகக் கூறுகிறார் புலவர். மௌவல் என்பதற்கு மல்லிகை என்றும் முல்லை என்றும் பொருள் உரைக்கிறது சென்னைத் தமிழ்ப் பேரகராதி.மௌவல் mauval , n. 1. Wild jasmine. See காட்டுமல்லிகை. ஞாழன் மௌவல் (குறிஞ்சிப். 81). 2. Arabian jasmine. See முல்லை, 1. (சூடா.) 3. Lotus; தாமரை. மௌவ னீண்மலர் மேலுறை வானொடு (தேவா. 1213, 13).அடுத்து குலிக மலர் பற்றிக் காணலாம். முருக்கு இதழ் குலிகம் ஊட்டிவைத்தன்ன முறுவல் செவ்வாய் - சிந்தா -1454விளக்கம்: சிவந்த முருக்கமலரின் இதழ்களுக்கிடையில் இலுப்பையின் வெண்ணிற மலர்மொக்கினை பொதிந்துவைத்தது போல செவ்வண்ணம் பூசிய இமைகளுக்கிடையில் ஒளிரும் வெண்விழி.....இப் பாடலில் வரும் முருக்க மலரின் இதழ்கள் சிவந்த நிறமுடையவை. இவை படத்தில் இருப்பதுபோல் தனித்தனியாக தடித்தும் வளைந்தும் இருக்கும். குலிகம் என்பது மதுகா லாங்கிஃபோலியா என்று அழைக்கப்படும் இலுப்பை (இருப்பை) யைக் குறிக்கும். இதன் பூக்கள் உருண்டு திரண்டு வெள்ளை நிறத்தில் கண் போன்ற வடிவிலேயே இருக்கும். மேலே உள்ள படம் இதனை விளக்கும். இரண்டு முருக்கப் பூவிதழ்களின் நடுவில் ஒரு இலுப்பைப் பூமொக்கினைப் பொதிந்துவைத்தால் அது பார்ப்பதற்கு உண்மையாகவே செந்நிறம் பூசிய இமைகளுக்கிடையில் ஒளிரும் வெண்ணிறக் கண்விழி போலவே தோன்றும் அல்லவா?. அடுத்து ஆம்பல் மலர் பற்றிக் காணலாம்.முகம் தாமரை முறுவல் ஆம்பல் கண் நீலம் - திணை.நூற்.-72முகமோ தாமரை மலர் போல மலர்ந்திருக்கிறதாம்; அதிலுள்ள கண்விழிகளோ வெள்ஆம்பல் மலர் போல வெண்ணிறத்தில் அழகாக ஒளிர்கிறதாம்; அவ் விழிகளின் மேலுள்ள மையுண்ட கண்ணிமைகளோ நீலமலர் போன்று தோன்றுகிறதாம். என்ன ஒரு கற்பனை பாருங்கள் புலவருக்கு.! முறுவலும் மூங்கிலும்:பெண்களின் கண்ணை மூங்கில் காயுடன் ஒப்பிட்டுப் பாடுவது இலக்கிய வழக்கமே. இதைப்பற்றி தோள் என்றால் என்ன? என்ற கட்டுரையில் ஏற்கெனவே பல ஆதாரங்களுடன் கண்டுள்ளோம். அக் கட்டுரையில் பெண்களின் கண்ணை 'தோள்' என்ற சொல்லால் குறித்து, அதை மூங்கிலின் திரண்ட காய்களுடன் ஒப்பிட்டுக் கூறியிருப்பார்கள். இக் கட்டுரையில், பெண்களின் கண்ணை 'முறுவல்' என்ற சொல்லால் குறித்து, அதை மூங்கில் காய்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பாடியுள்ளார்கள். அவ்வளவு தான் வேறுபாடு. முளை நிரை முறுவல் ஒருத்தியொடு நெருநல் - ஐங் 369முளை நிரை முறுவலார் ஆயத்துள் எடுத்து ஆய்ந்த - கலி - 15முளை நேர் முறுவலார்க்கு ஓர் நகை செய்து - கலி 98இப் பாடல்களில் வரும் முளை என்பதற்கு மூங்கில் என்ற அகராதிப் பொருளைக் கொள்ளவேண்டும். நிரை என்பது இங்கே திரளுதல் என்ற அகராதிப் பொருளைக் குறிக்கும். ஆக, இப்பாடல்களில் பயின்றுவரும் முளை நிரை முறுவல் = மூங்கில்(காய்) போலத் திரண்ட விழிமூங்கில் காய்களின் படம் அருகில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதைப் பார்த்தால், பெண்களின் திரண்ட விழிகளைப் போலவே உருண்டு திரண்டு கூரிய முனையுடன் விளங்குவதைக் காணலாம். இதனால் தான் புலவர்கள் இவ் இரண்டையும் உவமைப்படுத்திக் கூறியுள்ளனர். முறுவலும் நிலவும்:பெண்களின் கண்ணை நிலவுடன் உவமைப்படுத்திப் புலவர்கள் பாடுவதும் இலக்கிய வழக்கம் தான். இதைப் பற்றி ' நுதலும் நுதலப்படாத கருத்துக்களும் ' என்ற ஆய்வுக் கட்டுரையில் முன்னரே ஆதாரங்களுடன் கண்டுள்ளோம். அக் கட்டுரையில், பெண்களின் கண்ணை 'நுதல்' என்ற சொல்லால் குறிப்பிட்டு, அதனை நிலவுடன் குறிப்பாக பிறைநிலவுடன் ஒப்பிட்டுப் பாடியிருப்பார்கள். இக் கட்டுரையில், பெண்களின் கண்ணை 'முறுவல்' என்ற சொல்லால் குறிப்பிட்டு அதனை நிலவுடன் ஒப்பிட்டுப் பாடியுள்ளனர். அவ்வளவே வேறுபாடு. வாள் நிலா முறுவல் - கம்ப. பால -6வாள் நிலா முறுவலன் வயங்கு சோதியை - கம்ப. ஆர- 13இப்பாடலில் வரும் ' வாள் நிலா முறுவல் ' என்பது ' ஒளிவீசும் நிலவு போன்ற கண்கள் ' என்று பொருள்படும். நிலவானது ஒரு கோள வடிவில் வெண்ணிற ஒளிவீசும் தன்மையது. அதுமட்டுமின்றி, அதற்கு வளர்ச்சியும் தேய்வும் உண்டு. அதனால் தான் அதனை பெண்களின் கண்களுக்கு உவமையாகப் பயன்படுத்தி உள்ளனர். ஆனால், யாருடைய பற்களும் கோளவடிவில் இருப்பதில்லை என்பதுடன் அவற்றுக்கு வளர்ச்சியும் தேய்வும் இல்லை. எனவே பெண்களின் முறுவல் என்பது அவரது கண்களையே அன்றி, பற்களைக் குறிக்க வாய்ப்பில்லை என்பதை இதிலிருந்தும் முடிவு செய்யலாம். இன்னும் சில பாடல்கள் கீழே தரப்பட்டுள்ளன. முத்தினும் நிலவினும் முறுவல் முற்றினாள் - கம்ப. சுந்தர. -98துண்ட வெண் பிறை நிலவு என முறுவலும் தோன்ற - கம்ப. யுத் - 3/77முறுவலும் பளிங்கும்:பெண்களின் கண்விழிகளை ஒளிரும் பளிங்குடன் ஒப்பிட்டும் சில பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர். அவற்றுள் சில கீழே:துகிர் புரையும் செவ்வாய் மணிமுறுவல் - பழ. -226தீம்கதிர் வாள்முகத்தாள் செவ்வாய் மணிமுறுவல் - சிலப்.புகார் 7மணிமுறுவல் தோன்ற வந்தனை -சிந்தா - 1126இப் பாடல்களில் வரும் மணி என்பது பளிங்கு என்னும் அகராதிப் பொருளைக் குறிப்பதாகும். செவ்வாய் என்பதற்கு சிவந்த உதடுகளை உடைய வாய் என்று தவறாகப் பொருள்கொண்டுள்ளனர். உண்மையில் இது செந்நிறம் பூசிய விளிம்புகளைக் குறிப்பதாகும். இது எவ்வாறெனில்,வாய் என்பதற்குப் பலவேறு பொருட்களை அகராதிகள் காட்டினாலும் விளிம்பு என்ற பொருளும் உண்டு. வாய்3 vāy , cf. vāc. [T. vāyi, K. bāy, M. vāy.] n. 1. Mouth; beak of birds; உதடு அல்லது அலகு இவற்றினிடையிலுள்ள உறுப்பு. (பிங்.) கய வர்வா யின்னாச் சொல் (நாலடி, 66). 2. Mouth, as of cup, bag, ulcer, etc.; பாத்திரம் முதலியவற்றின் திறந்த மேற்பாகம். வாயில்லை நாமங்கள் செப்ப . . . முத்திபெற்ற தென்னோ தயிர்த்தாழியுமே (அஷ்டப். திருவரங். மாலை, 53). புண்வாய் கிழித்தன (பெருந் தொ. 701). 3. Mouthful; வாய்கொண்ட வளவு. நாலுவாய் உண்டான். 4. Lip; உதடு. வாய்மடித் துரறி (புறநா. 298). (நாமதீப. 587.) 5. Edge, rim; விளிம்பு. பொன்னலங்கல் . . . வாயருகு வந் தொசிந்து (சீவக. 595).கண்ணின் விளிம்புகளில் அதாவது கண்ணைச் சுற்றிலும் செவ்வண்ணம் பூசியிருப்பதையே செவ்வாய் என்ற சொல்லாடல் குறிக்கிறது. ஆக,துகிர் புரையும் செவ்வாய் மணிமுறுவல் என்பது செம்பவளம் போலத் தோன்றுமாறு செந்நிறம் கொண்டு பூசப்பட்ட விளிம்புகளையும் பளிங்கு போல ஒளிவீசும் விழிகளையும் குறிக்கும். அருகில் உள்ள பவளத்தின் படத்தைப் பாருங்கள். இதில் கண்போன்று தோன்றும் பகுதியின் நடுவில் உள்ள நீலநிற முத்துப்போன்ற பகுதிக்கு பதிலாக பளிங்கு இருப்பதாகக் கொண்டால், அதைச் சுற்றியும் சிவப்பு வண்ணப் பகுதியிருக்க, இது பார்ப்பதற்கு பெண்களின் ஒளிவீசும் விழியும் அதைச் சுற்றியும் செந்நிறம் தடவிய பகுதியும் போலத் தோன்றுமன்றோ !. கம்பராமாயணத்தில் முறுவல்:கம்பராமாயணத்தில் இருந்து முறுவல் குறித்த சில பாடல்களை நாம் ஏற்கெனவே மேலே கண்டிருந்தாலும், இங்கே இன்னும் சிலவற்றைக் காணலாம். ராமனின் கண் அழகினை கம்பன் வர்ணிக்கும் அழகினை இங்கே படித்து இன்புறலாம். ஆரமும் அகிலும் நீவி அகன்ற தோள் அமலன் செவ்வாய்நாரம் உண்டு அலர்ந்த செம் கேழ் நளினம் என்று உரைக்க நாணும்ஈரம் உண்டு அமுதம் ஊறும் இன் உரை இயம்பாதேனும்மூரல் வெண் முறுவல் பூவா பவளமோ மொழியல்பாற்றே - கம்ப. சுந்தர. -52அந்த இரண்டாம் வரியினைப் பாருங்கள். செவ்வாய் நாரம் அதாவது சிவந்த அலகுடைய நாரையினைப் போல செவ்வரி பூசிய அலர்ந்த கண் என்று கூற நாணமாம். ஏன்?. அதில் ஈரம் இருக்கிறதே; அமுதம் போன்ற (ஆனந்தக் கண்) நீர் ஊறுகிறதே; செவியுறும் வண்ணம் இனிய உரையேதும் செய்யவில்லையே; அப்படியானால் அது கண்தானே?. இருக்கலாம். இருந்தாலும் அதை வெறுமனே கண் என்று கூறமுடியவில்லை. அத்தனை அழகு !!!. மலர்ச்சியுடன் வெண்நிறத்தில் திகழும் அதனை மலர் என்று கூறுவதா?. பவளம் என்று கூறுவதா?. எதையும் என்னால் சொல்ல முடியவில்லையே. !!!இப் பாடலில் கம்பர் வர்ணனை செய்திருக்கும் முறையைப் பாருங்கள். ராமனின் கண் அழகினை இதைவிடப் புகழ முடியுமா ஒருவரால்.?. இதோ கம்பராமாயணத்தில் இருந்து இன்னொரு பாடல்.இந்திர நீலம் ஒத்து இருண்ட குஞ்சியும்சந்திர வதனமும் தாழ்ந்த கைகளும்சுந்தர மணி வரை தோளுமே அலமுந்தி என் உயிரை அம் முறுவல் உண்டதே - கம்ப. பால - 56சீதை, தனது உயிரை உண்டதாக எதைக் கூறுகிறாள் பாருங்கள். ராமனின் கருநிறத் தலைமயிர் அல்ல; நிலவு போல ஒளிவீசும் முகமும் அல்ல; தாழ்ந்த கைகளும் அல்ல; மலைபோலத் திரண்டு உயர்ந்த தோளும் அல்ல; என் உயிரை முதலில் உண்டது அவனது கண்களே என்று கூறுகிறாள். இதைத்தான் அண்ணலும் நோக்கினாள்; அவளும் நோக்கினாள் என்றும் தோள் கண்டார் தோளே கண்டார் என்றும் பின்னர் விரித்துக் கூறுவார் கம்பர். முடிவுரை:இதுகாறும் மேலே கண்டவற்றில் இருந்து, பெண்களைப் பொருத்தமட்டிலும் முறுவல் என்ற சொல்லுக்கு கண்விழி என்ற பொருளும் உண்டு என்பதனைப் பல ஆதாரங்களுடன் அறிந்தோம். இனி, முறுவல் என்பது ஆண்களுக்கும் சில இடங்களில் கண் என்ற பொருளில் பயன்பட்டு வந்துள்ளது என்பதனைச் சில சான்றுகளுடன் காணலாம்.வீரர் வீரனும் முறுவலும் வெகுளியும் வீங்க - கம்ப. சுந்தர - 34கேட்ட அண்ணலும் முறுவலும் சீற்றமும் கிளர - கம்ப. யுத் - 3/34இப் பாடல்கள் முறுவல் ஆகிய கண்விழிகளில் சினம் தோன்றிப் பெருகுவதையே கூறுகின்றன. ================= வாழ்க தமிழ் ! ============== பதிவு: மதிப்பீடு: 1 கருத்து: திருக்குறளில் முயக்கம் முன்னுரை:சங்கப் புலவர்கள் தமிழுக்குக் கொடையாய் அளித்த பல அழகிய தமிழ்ச்சொற்களுள் முயங்கு, முயக்கு, முயக்கம் போன்றவையும் அடங்கும். எப்படி ' அல்குல் ' என்ற அழகிய தமிழ்ச் சொல்லுக்கு பண்பாட்டுக்கு ஒவ்வாத அசிங்கமான பொருளை இன்றைய அகராதிகள் அளித்து தமிழ்ப் புலவர்களின் மாண்பையும் ஒட்டுமொத்தத் தமிழரின் மானத்தையும் காற்றில் பறக்கவிட்டதோ அதைப்போலவே இந்த மூன்று சொற்களுக்கும் சரியான பொருட்களைக் கூறத் தவறிவிட்டது. விளைவு?. திருக்குறள் உட்பட பல தமிழ் இலக்கியங்களை ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் தவறாகப் புரிந்துகொண்டதுடன், தமிழ்ப் புலவர்கள் கண்ணியமற்றவர்களாகப் பார்க்கப்படுகிறார்கள். தமிழ்ப் புலவர்களின் உயர்ந்த நோக்கமானது மறக்கப்பட்டோ மறைக்கப்பட்டோ இருட்டடிப்புக்கு உள்ளாகிப் போனது. அவர்கள் சொல்லவந்த அழகிய பீடுடைய கருத்துக்கள் மக்களால் புகழப்படாமல் கவனிப்பாரற்று கலையிழந்து நிற்கின்றன. இதுகாறும் நிலவிவந்த இந்நிலையானது இனியேனும் மாறவேண்டும் என்ற நோக்குடன் இக் கட்டுரையானது எழுதப்படுகிறது. இந்த மூன்று சொற்களும் உண்மையிலேயே எவ்வளவு அழகிய பொருளுடையவை என்பதை இக் கட்டுரையில் பல ஆதாரங்களுடனும் விளக்கங்களுடனும் காணப் போகிறோம். இக் கட்டுரையின் முதல் பகுதியில் திருக்குறளில் இந்த சொற்கள் பயின்றுவரும் இடங்களையும் அவற்றுக்கான விளக்கங்களையும் காணலாம்.முயக்கம் - தற்போதைய அகராதிப் பொருள்:முயங்கு, முயக்கு, முயக்கம் ஆகிய சொற்களுக்கு தற்போதைய தமிழ் அகராதிகள் காட்டுகின்ற பொருட்கள் எவையெவை என்று கீழே தரப்பட்டுள்ளது.முயக்கம் muyakkam , n. < முயங்கு-. 1. Embrace; தழுவுகை. பொருட்பெண்டிர் பொய்ம்மை முயக்கம் (குறள், 913). 2. Copulation; புணர்ச்சி. முயக்கம் பெற்றவழி (ஐங்குறு. 93, உரை). 3. Connection; uniting, joining; சம்பந்தம். ஆணவத் தின் முயக்கமற்று (தணிகைப்பு. நந்தி. 110).முயக்கு muyakku , n. See முயக்கம். வளியிடை போழப் படாஅ முயக்கு (குறள், 1108). முன்பு மாதவப்பயத்தினாலவண் முயக்கமர்வார் (தணி கைப்பு. நாட்டுப். 48).முயங்கு-தல் muyaṅku- , 5 v. tr. 1. To embrace; தழுவுதல். முயங்கிய கைகளை யூக்க (குறள், 1238). 2. To copulate with; புணர்தல். அறனில்லான் பைய முயங்கியுழி (கலித். 144). 3. To join; to cling to; பொருந்துதல். முலையு மார்பு முயங்கணி மயங்க (பரிபா. 6, 20). 4. To do, perform; செய்தல். மணவினை முயங்கலில்லென்று (சூளா. தூது. 100).அனைத்துத் தமிழ் அகராதிகளும் மறுக்காமல் கூறும் ஒரே பொருள் முயக்கம் / முயக்கு / முயங்கு என்றால் ' தழுவுகை / தழுவுதல் ' என்பதாகும். அதாவது ஒருவருக்கொருவர் உடலால் ஒன்றிணையும் செய்கை. ஆணும் பெண்ணுமாக உடலால் ஒன்றிணைவதான உடலுறவும் இதில் அடங்குவதாகக் கொண்டு உரையாசிரியர்கள் பொருள்கூறுகின்றனர். பொருள்தவறுகளும் உரைத்தவறுகளும்:முயக்கம் / முயக்கு / முயங்குதல் என்பதற்கு தழுவுதல் அல்லது உடலுறவு என்ற பொருள் பொருந்தாது என்பதனைச் சில குறள்களின் மூலம் இங்கே காணலாம்.வீழும் இருவர்க்கு இனிதே வளியிடைபோழப் படாஅ முயக்கு - குறள் 111:8திருக்குறளையும் திருவள்ளுவரையும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளக் காரணமான பல குறள்களில் தலையாய குறள் இதுதான். இக் குறளுக்குக் கூறப்பட்டிருக்கும் உரைவிளக்கங்களைப் படித்துப்பார்த்தால் அனைவருக்கும் அவ்வாறுதான் தோன்றும். இதோ இக் குறளுக்குத் தற்போதைய உரையாசிரியர்கள் கூறியிருக்கும் விளக்கங்களைக் கீழே காணலாம்.மு.வ உரை: காற்று இடையறுத்துச் செல்லாதபடி தழுவும் தழுவுதல், ஒருவரை ஒருவர் விரும்பிய காதலர் இருவருக்கும் இனிமை உடையதாகும்.பரிமேலழகர் உரை: (ஒத்த அன்புடைய நுமக்கு ஒரு பொழுதும் விடாத முயக்கமே இனியது என வரைவுகடாய தோழிக்குச் சொல்லியது.) (நீ சொல்லுகின்ற தொக்கும்) வளி இடை போழப்படா முயக்கு - ஒரு பொழுதும் நெகிழாமையின் காற்றால் இடையறுக்கப்படாத முயக்கம்; வீழும் இருவர்க்கு இனிதே - ஒருவரையொருவர் விழைவார் இருவர்க்கும் இனிதே. (முற்று உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது. ஏகாரம் தேற்றத்தின்கண் வந்தது. 'ஈண்டு இருவர் இல்லை இன்மையான், இஃது ஒவ்வாது' என்பது கருத்து. களவிற்புணர்ச்சியை மகிழ்ந்து வரைவு உடன்படான் கூறியவாறு.).மணக்குடவர் உரை: ஒத்த காதலுடையார் இருவர்க்கும் இனிதாம்; காற்றால் இடை யறுக்கப்படாத முயக்கம். இது புணர்ச்சி விருப்பினால் கூறினமையால் புணர்ச்சி மகிழ்தலாயிற்று. இது குறிப்பினால் புகழ்ந்தது.அதாவது, காற்றுகூட இடையறுத்துச் செல்ல முடியாதபடிக்கு உடலால் இணைந்து தழுவிக்கிடப்பதே காதலர்க்கு என்றென்றும் சுகமாம். எப்படி இருக்கிறது விளக்கம்?. வள்ளுவர் என்ன காதலர்களுக்கு செக்ஸ் பாடமா நடத்துகிறார்?. வள்ளுவர் சொல்லாவிட்டால் காதலர்க்கு செக்ஸ் பற்றி தெரியாதா?. காதல் செய்யும் இருவர்க்கு காதலின் இலக்கணத்தைச் சொல்லித் தராமல் கலவியின் இலக்கணத்தையா வள்ளுவரைப் போன்ற ஆன்றோரும் சான்றோரும் கற்றுத் தருவார்கள்?. இக் காலத்தில் காதலர் பலர் காதலிக்கும்போதே உடலுறவு கொள்கின்றனர். அதைப்போலவே அக் காலத்திலும் காதலர்கள் செய்திருப்பார்கள் என்று நாமாக நினைத்துக்கொண்டு இப்படி ஒரு தவறான விளக்கம் கூறுவது முறையாகுமா?. இப்படிப்பட்ட விளக்கங்களைப் படிக்கின்ற நல்ல காதலர்கள் கூட, ' வள்ளுவரே சொல்லிவிட்டார், இனி நமக்கென்ன ' என்று தவறிழைக்கத் துவங்கி விடுவார்களே. உண்மையைச் சொன்னால், இக் காலத்தில் இதுபோன்ற தவறான உடலுறவுகள் பெருகிப் போனதன் காரணமும் இத்தகைய தவறான விளக்கமே. தமிழ் சினிமா வந்த புதிதில் எடுக்கப்பட்ட படங்களில் காதலனும் காதலியும் தூரமாகத் தள்ளி இருந்தே காதலிப்பார்கள். ஒருவரையொருவர் கண்களால் பார்த்துப் பேசிக்கொள்வதும் காதலியைக் காதலன் பாராட்டுவதும் காட்டப்பட்டிருக்கும். திருமணமாகும்வரை, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விரல்நுனியால் தொட்டுக் கொள்வதைக் கூட காணமுடியாது. எம்.கே. தியாகராஜ பாகவதரின் ' வதனமே சந்த்ர பிம்பமோ' என்ற காதல் பாடலை இதற்கொரு காட்டாகக் கொள்ளலாம். இலக்கியங்களின் வழிவழியாக சொல்லப்பட்டு வந்த காதலின் இலக்கணத்தை அப்படியே படம்பிடித்துக் காட்டியிருப்பார்கள். ஆனால் இன்றைய திரைப்படங்களில் காதலின் நிலை என்ன என்று சொல்லத் தேவையில்லை. அனைவருக்கும் அப்பட்டமாகத் தெரிந்த ஒன்றுதான். அதுமட்டுமல்ல, இக் குறளானது புணர்ச்சிமகிழ்தல் என்ற அதிகாரத்தின் கீழ் காதலர்க்கு காதலின் சிறப்பை உணர்த்த வருவதாகும். பல கட்டுப்பாடுகளையும் தடங்கல்களையும் மீறி காதலர் இருவர் சந்தித்துக் கொள்கின்றனர். அப்போது ஒருவருக்கொருவர் ஆசைதீரக் கண்டு எப்படியெல்லாம் மனதுக்குள் மகிழ்கின்றனர் என்பதை அழகாக அவர்களது அக உணர்வுகளின் வழியாக படம்பிடித்துக் காட்டியிருக்கிறார் வள்ளுவர். ஆனால், முயக்கு என்ற ஒரே ஒரு சொல்லுக்குத் தவறான பொருளை அகராதிகள் கற்பித்ததன் விளைவாக, வள்ளுவர் வரைந்திருந்த அந்த அழகோவியம் அழிக்கப்பட்டு அலங்கோலம் ஆகிவிட்டிருக்கிறது. முயக்கு என்பதற்கு தழுவுதல் எனப் பொருள்கொண்டால், அது என்ன காற்று இடையறுத்துச் செல்ல முடியாத ஒரு தழுவல்?. இருவரும் கைகளை நெகிழ்த்தாமல் ஒருவருக்கொருவர் இறுக்கிக் கட்டிப் பிடித்திருப்பதா?. இறுக்கிக் கட்டிப்பிடித்தபடி எவ்வளவு நேரம்வரை இருக்கமுடியும்?. கொஞ்சநேரம் அப்படி இருந்தாலே இருவருக்கும் வேர்த்து விறுவிறுத்துவிடும்; மூச்சும் முட்டிவிடும். இதில் எங்கே இன்பம் காண்பது?. துன்பம் தான் !. இதோ இதே மாதிரியான ஒரு விளக்கத்தினை கீழ்க்காணும் குறளுக்கும் கொடுத்திருக்கிறார்கள் உரையாசிரியர்கள்.முயக்கிடை தண்வளி போழ பசப்புற்றபேதை பெருமழைக் கண் - குறள் 124:9மு.வ உரை: தழுவுதலுக்கு இடையே குளி்ந்த காற்று நுழைய, காதலியின் பெரிய மழை போன்ற கண்கள் பசலை நிறம் அடைந்தன.பரிமேலழகர் உரை: (இதுவும் அது.) முயக்கிடைத் தண் வளி போழ - அங்ஙனம் கைகளை ஊக்குதலான் அம் முயக்கிடையே சிறுகாற்று நுழைந்ததாக; பேதை பெருமழைக்கண் பசப்புற்ற - அத்துணையிடையீடும் பொறாது, பேதையுடைய பெரிய மழைக் கண்கள் பசப்புற்றன; அத்தன்மையவான கண்கள், மலைகளும் காடும் நாடுமாய இவ்விடையீடுகளையெல்லாம் யாங்ஙனம் பொறுத்தன? (தண்மை - ஈண்டு மென்மைமேல் நின்றது. 'போழ' என்றது, உடம்பு இரண்டும் ஒன்றானது தோன்ற நின்றது. மழை - குளிர்ச்சி).மணக்குடவர் உரை: யான் பிரிவதாக நினைத்து முயக்கத்தின்கண்ணே எனது உடம்பை அகற்ற, அம்முயக்கிடையே சிறு காற்று ஊடறுத்தலானே எனது நீக்கத்தைப் பொறாது பேதையுடைய பெருத்த குளிர்ந்த கண்கள் பசப்புற்றன. இது முதலாக மூன்று குறள் தலைமகன் கூறுவன.அதாவது, தழுவிக் கிடந்த காதலர்க்கிடையில் குளிர்காற்று வீசியதும் காதலியின் கண்களின் நிறம் மாறியதாம். என்ன ஒரு விளக்கம்?!!!. பசப்பு என்பதற்கு நிறமாற்றம் எனப் பொருள்கொண்டு, காதலியின் கண்கள் உடனுக்குடன் நிறம் மாறுவதாகப் பொருள்கூறி இருப்பது இயல்புக்கு முரணான ஒரு கருத்தாகும். ஏனென்றால், பச்சோந்தி கூட தனது முழு உடலைத்தான் நிறம் மாற்றிக் கொள்ளும். ஆனால், இங்கே காதலியின் கண்கள் மட்டும் நொடிக்கொருமுறை நிறம் மாறுவதாகக் கூறுவது அறிவுக்கும் சரி அறிவியலுக்கும் சரி புறம்பான ஒன்றேயாகும். அடுத்து, இக் குறளுக்கான விளக்க உரையில் உள்ள முக்கியமான தவறைப் பார்க்கலாம்.முயக்கு என்பதற்கு தழுவுதல் எனப் பொருள்கொண்டால், காதலனும் காதலியும் ஒருவரையொருவர் தமது கைகளால் மற்றவர் உடலை ஆரத் தழுவி இருக்கவேண்டும். இந்நிலையில், காதலனின் கைகள் சற்று நெகிழ்ந்தாலும், காதலியும் தனது கைகளை நெகிழ்த்தாலொழிய அங்கே குளிர்ந்துகாற்று இடைபுகுந்து செல்ல முடியாதல்லவா?. காதலன் தன்னைவிட்டுப் பிரிந்துசெல்வதை விரும்பாத எந்தக் காதலியும் தனது கைகளை மேலும் இறுக்கிக் கொள்வாளே ஒழிய நெகிழ்த்த விரும்பமாட்டாள். அப்படி அவள் விரும்பியே நெகிழ்த்தியிருக்கும் பட்சத்தில், ஏன் அவள் கண்கலங்கி வருந்தி அழவேண்டும்?. இது முன்னுக்குப் பின் முரணாக உள்ளதல்லவா?. இதிலிருந்து நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டிய கருத்து யாதெனில், முயக்கு என்பது ஒருபோதும் தழுவுதலாக இருக்க வாய்ப்பில்லை என்பதுதான். இக் கருத்துக்கு அரணாக உள்ள வேறு சில குறள்களையும் கீழே காணலாம். விளக்கற்றம் பார்க்கும் இருளேபோல் கொண்கன்முயக்கற்றம் பார்க்கும் பசப்பு - குறள் 119:6மு.வ உரை: விளக்கினுடைய மறைவைப் பார்த்துக் காத்திருக்கின்ற இருளைப் போலவே, தலைவனுடைய தழுவுதலின் சோர்வைப் பார்த்து பசப்பு காத்திருக்கின்றது.பரிமேலழகர் உரை: (இதுவும் அது.) விளக்கு அற்றம் பார்க்கும் இருளேபோல் - விளக்கினது மெலிவு பார்த்து நெருங்கி வரும் இருளே போல்; கொண்கன் முயக்கு அற்றம் பார்க்கும் பசப்பு - கொண்கன் முயக்கினது மெலிவு பார்த்து நெருங்கி வரும் இப்பசப்பு. ('பார்க்கும்' என்பன இலக்கணைச் சொல். 'முன் பிரியாதிருக்கவும் தனக்கு அவகாசம் பார்த்து வரும் பசப்பு, பிரிவு பெற்றால் என் செய்யாது'? என்பாம்.).மணக்குடவர் உரை: விளக்கினது இறுதிபார்க்கும் இருளே போலக் கொண்கன் முயக்கினது இறுதிபார்த்து நின்றது பசப்பு. இஃது அவர் பிரிந்தது இப்பொழுது; இப்பசப்பு யாங்ஙன் வந்தது என்று தோழிக்குத் தலைமகள் கூறியது.இக் குறளில் இருளை பசப்புடனும் விளக்கொளியினை முயக்குடனும் உவமைப்படுத்திக் கூறியிருக்கிறார் வள்ளுவர். இருளானது விளக்கொளியினை எப்படி மறைக்குமோ அதைப்போல பசப்பானது முயக்கினை மறைக்கும் என்பதை இதிலிருந்து புரிந்துகொள்ளலாம். இதில் முயக்கு என்பதற்கு அகராதிகள் கூறுகின்ற தழுவுதல் என்ற பொருளைக் கொண்டால், ' பசப்பானது தழுவுதலை மறைக்கும் ' என்று பொருள்படும். ஆனால், உண்மையில் அவ்வாறு நிகழாது என்பதால் இப் பாடலில் வரும் முயக்கு என்பதற்கும் தழுவுதல் என்ற பொருள் பொருந்தாது என்பதனை அறிந்துகொள்ளலாம். அத்துடன் மேலே நாம் கண்ட குறளைப் போலவே இக் குறளிலும் காதலனின் முயக்கு நீங்கியதும் காதலியின் கண்கள் கலங்குவதாகக் கூறப்படுவதையும் கவனத்தில் கொள்ளவேண்டும். அடுத்து, விளக்கொளி நீங்கியதும் இருள் சூழ்வதைப் போல, தலைவனின் தழுவல் நீங்கியதும் அவளது மேனியின் நிறம் மாறியதாம். எப்பேர்ப்பட்ட விளக்கம்?!!!. இதிலும் பாருங்கள், பசப்பு என்பதற்கு நிறமாற்றம் எனப் பொருள்கொண்டு, தலைவியின் உடல் நிறம் நொடிக்கொருமுறை மாறுவதாக உரை கூறி இருக்கிறார்கள். தலைவி என்ன மனிதப் பிறவியா இல்லை வேற்றுக் கிரகத்து வாசியா?. எப்படி இருந்தாலும், இப்படி அடிக்கடி நிறம் மாறுகின்ற உடலை உடையவர்கள் வேற்றுக் கிரகத்தில் இருப்பதாகக் கூட கேள்விப்பட்டதில்லை !!!. இதிலிருந்து, காதலியின் உடல் நிறம் மாறுவதாகக் கூறியிருப்பது இயல்புக்கு முரணான ஒன்றென்று அறியலாம். அடுத்து இன்னொரு குறள்:தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால்அம்மா அரிவை முயக்கு. - 1107.மு.வ உரை: அழகிய மா நிறம் உடைய இவளுடைய தழுவுதல், தம்முடைய வீட்டிலிருந்து தாம் ஈட்டிய பொருளைப் பகுந்து கொடுத்து உண்டாற் போன்றது.பரிமேலழகர் உரை: (இவளை நீ வரைந்துகொண்டு உலகோர் தம் இல்லிருந்து தமது பாத்துண்ணும் இல்லறத்தோடு படல் வேண்டும் என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது ) அம்மா அரிவை முயக்கம் - அழகிய மாமை நிறத்தையுடைய அரிவையது முயக்கம்; தம்மில் இருந்து தமது பாத்து உண்டற்று - இன்பம் பயத்தற்கண் தமக்குரிய இல்லின்கண் இருந்து உலகோர் தம்தாளான் வந்த பொருளைத் தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல்கட்குப் பகுத்துத் தம் கூற்றை உண்டாற் போலும். (தொழில் உவமம். 'இல்லறஞ்செய்தார் எய்தும் துறக்கத்து இன்பம் எனக்கு இப்புணர்ச்சியே தரும்' என வரைவு உடன்படான் கூறியவாறாயிற்று).மணக்குடவர் உரை: தம்மிடத்திலேயிருந்து, தமது தாளாண்மையால் பெற்ற பொருளை இல்லாதார்க்குப் பகுத்து உண்டாற்போலும், அழகிய மாமை நிறத்தினையுடைய அரிவை முயக்கம்.வள்ளுவரின் மாண்பினை இழிவுசெய்யும் விதமாகக் கூறப்பட்டிருக்கும் உரைவிளக்கங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். அதாவது, காதலன் தனது காதலியிடம் பெற்ற உடற்சுகத்தினைத் தனது தோழனிடம் கூறுவதாக உரையாசிரியர்கள் பொருள் உரைத்துள்ளனர். இது வள்ளுவரின் மாண்புக்கு ஒருபோதும் அரணாகாது; முரணே ஆகும். காதலிக்கும் இருவர் திருமணமாகும் வரையிலும், ஒருவரையொருவர் தொட்டுக் கொள்வதே தவறென்று கூறும் வள்ளுவம், இப்படி ஒரு கருத்தினை தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்கு எடுத்துரைக்குமா?. வள்ளுவர் காலத்தில் இருந்த தமிழ்ச் சமுதாயத்தின் நிலை இதுதானென்றால், இன்று நமது சமுதாயம் இது போன்ற தவறான உடலுறவுக்கு ஏன் மறுப்பு சொல்லவேண்டும்?. நமது முன்னோர்கள் இயற்றிய பண்பாடே தவறானதென்றால், இன்றைய நமது நாகரிகமும் மேலைநாட்டாரது போன்று திருமணத்திற்கு முன்பான உடலுறவினை அனுமதித்து இருக்க வேண்டுமே. ஆனால், நமது சமுதாயம் அப்படிச் செய்யவில்லை என்பதிலிருந்தே வள்ளுவர் காலத்திலும் அத்தகைய உடலுறவுகள் நிகழ்ந்திருக்கவில்லை என்பதையும் வள்ளுவரும் அத்தகைய ஒரு தவறான பண்பாட்டினை தமது பாடல்களில் சுட்டிக் காட்டவில்லை என்பதையும் அறிந்துகொள்ளலாம். அதுமட்டுமின்றி, பலருடன் உணவினைப் பகிர்ந்துண்ணும் நிகழ்வினை காதலியுடன் கொண்ட உடலுறவுக்கு ஒப்பிட்டுக் கூறி இருக்கிறார்கள் உரையாசிரியர்கள். இது காதலிக்கோ காதலனுக்கோ எவ்விதத்திலாவது பெருமை சேர்க்குமா?. இல்லை இதை ஒரு பாடலாக வடித்தெழுதும் புலவருக்குத் தான் புகழ் சேர்க்குமா?. அதுமட்டுமின்றி, இக் கருத்தானது, காதலியை பலருடன் உறவுகொள்ளும் ஒரு விலைமாதுவாகக் கருதவும் இடமளித்து விடுகிறதே. இப்படி ஒரு இழிவான உரை எழுதும் முன்னர், ஏன் இவர்கள் சிந்திக்கவில்லை என்பது புரியவில்லை. ஆனால், ஒன்று மட்டும் புரிகிறது. புணர்ச்சி மகிழ்தல் என்ற அதிகாரத்தில் வரும் புணர்ச்சி என்பதற்கு உடலுறவு என்று தவறாகப் பொருள் கொண்டதே இதுபோன்ற இழிவான விளக்க உரைகளுக்கு அடிகோலி இருக்கிறது. இதுபோல இன்னும் பல தவறான விளக்கங்கள் இருக்கின்றன. அவற்றை நிறுவுதல் பகுதியில் விரிவாக, காணலாம். அதற்குமுன், முயங்கு, முயக்கு, முயக்கம் ஆகிய சொற்கள் குறிக்கும் புதிய பொருட்கள் எவையென்று கீழே காணலாம்.முயக்கு / முயக்கம் / முயங்கு - புதிய பொருள் என்ன?முயக்கம், முயக்கு, முயங்கு ஆகிய சொற்கள் குறிக்கும் புதிய பொருட்கள் எவை என்று இங்கே காணலாம். முயங்கு = பார்முயக்கு / முயக்கம் = பார்வைபார்வை என்று வெறுமனே சொன்னாலும் இது காதல் கலந்த பார்வையினையோ அன்பு கலந்த பார்வையினையோ தான் குறிக்கும். கண்ணும் கண்ணும் கொள்ளையடித்துக் கொள்ளும் காதல் பார்வையில் கட்டுண்டு காதலனும் காதலியும் மெய்ம்மறந்து நிற்பர். இதனையே முயக்கு என்றும் முயக்கம் என்றும் குறள் கூறுகிறது. காதலர்கள் தம் ஏக்கம் தீர ஒருவருக்கொருவர் ஆரக்கண்டு மகிழ்தல் என்றும் இதற்குப் பொருள்கொள்ளலாம். முயக்கிலும் உண்மை முயக்கம், பொய்ம்மை முயக்கம் என்று இருவகை உண்டு. பொருட்பெண்டிரான விலைமாதரின் கண்கள் வீசும் காதல் பார்வையானது பொய்ம்மை முயக்கமாகும். ஏனையவை உண்மை முயக்கமாகும். நிறுவுதல்:முயங்கு, முயக்கு, முயக்கம் என்பனவற்றுக்கு புதிய பொருட்கள் எவ்வாறு பொருந்தும் என்று இங்கே காணலாம். முயங்கு, முயக்கு, முயக்கம் ஆகிய மூன்று சொற்களுக்குமான ஒரே வேர் ' முய் ' என்பதாகும். இவற்றுக்கு மட்டுமின்றி, முயல், முயற்சி போன்ற சொற்களுக்கும் முய் என்பதே வேராகும். இந்த முய் என்னும் வேர் குறிக்கும் பொருள் ' திறத்தல் ' ஆகும். இந்த வேரிலிருந்து பிற சொற்கள் எவ்வாறு தோன்றின என்பதையும் அவை எவ்வாறு அவற்றுக்கான பொருட்களைப் பெற்றன என்பதைப் பற்றியும் கீழே காணலாம்.முய் ----> முயல் = கண் திறந்தவாறே பிறக்கின்ற விலங்கினம். இது ஆங்கிலத்தில் ஹேர் என்று அழைக்கப்படும். பாலூட்டிகள் இனத்தில் புதிதாகப் பிறக்கும் குட்டிகள் கண்ணை மூடிய நிலையில் பிறப்பதுதான் இயல்பான ஒன்றாகும். ஆனால், இந்த முயல் மட்டும் விதிவிலக்காகும். குட்டிகள் பிறக்கும்போதே கண் திறந்த நிலையில் இருக்கும். அதுமட்டுமின்றி, பிறந்த சில நிமிடங்களில் துள்ளிக் குதித்து ஓடத் துவங்கிவிடும். முயலின் இந்த சிறப்புப் பண்பே அதாவது பிறக்கும்போதே கண்திறந்து பார்த்துக்கொண்டே பிறக்கின்ற பண்பே அதற்கு முயல் என்ற பெயரைப் பெற்றுத்தந்தது எனலாம்.முய் ----> முயங்கு = கண் திற அதாவது பார். முய் -----> முயக்கு / முயக்கம் = கண் திறந்து பார்த்தல் அதாவது பார்வை. முய் -----> முயற்சி = செயலுக்கான முதல் திறப்பு. இனி, முயக்கம், முயங்கு, முயக்கு ஆகிய சொற்கள் புதிய பொருட்களில் எவ்வாறு பொருத்தமாக அமைகின்றன என்பதைப் பாடல் விளக்கங்களுடன் காணலாம்.தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால்அம்மா அரிவை முயக்கு - குறள் 111:7 தி.பொ.ச. உரை:: தனது இல்லத்திற்கு வந்த விருந்தினர்கள் தமது உணவுகளைத் தன்னுடன் பகிர்ந்து உண்டால் ஏற்படும் மகிழ்ச்சியினை, எனது அழகிய காதலியின் காதல் பார்வை எனக்குள் உண்டாக்கியது. பொதுவாக, வீட்டுக்கு வரும் விருந்தினர்கள் வெறும் கையுடன் வந்து நமது வீட்டில் விருந்துண்டு செல்வது வழக்கம். ஆனால், இங்கே விருந்தினர்கள் அதுவும் நமக்கு மிகவும் பிடித்த விருந்தினர்கள் வீட்டுக்கு வரும்போதே சில உணவுகளைக் கொண்டுவருகின்றனர். அப்படிக் கொண்டுவந்த உணவுகளை வீட்டில் உள்ளவர்களுடன் பகிர்ந்துண்கின்றனர். இது அவ் வீட்டில் உள்ளோருக்கு மிக்க மகிழ்ச்சியைத் தருமல்லவா?. அதைப்போல, காதலியானவள் தனது கண்களால் காதல் பார்வைவீசி காதலனின் கண்கள் வழியாக அவனது மனதுக்குள் விருந்தினராகப் புகுந்துவிடுகிறாள். புகுந்தவள் தனது காதல்மொழிகளை அவனுடனும் அவனது காதல்மொழிகளை தனக்குமாக பரிமாறிக்கொள்கிறாள். இதனால் களிபேருவகை கொள்ளும் காதலன் பின்னாளில் அதை நினைத்துப் பார்த்து அதனை தனது தோழனிடம் சொல்லி மகிழ்கிறான். காதலியின் காதல் பார்வை உண்டாக்கும் பேரின்பத்தை உணவினைப் பகிர்ந்துண்பதால் உண்டாகும் மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்பிட்டதன் மூலம் வள்ளுவரின் நுண்மாண் நுழைபுலம் தெற்றென வெளிப்படுவதை அறியலாம். பொருட்பெண்டிர் பொய்ம்மை முயக்கம் இருட்டறையில்ஏதில் பணம்தழீஇ அற்று - குறள் 92:3தி.பொ.ச. உரை:: விலைமாதரின் பொய்யான காதல்பார்வையானது, இருட்டறையில் பிறரது பணத்தைத் திருடுவதற்கு ஒப்பானது.ஒரு வீட்டில் திருடச் செல்லும் ஒருவன் அங்கே எரிந்துகொண்டிருந்த சிறுவிளக்கினை அணைத்து அறையினை இருட்டாக்கி விடுகிறான். காரணம், வீட்டில் உள்ளவர்கள் தன்னை பார்த்துவிடக் கூடாதென்று. பின்னர், பணம் இருக்கும் இடத்துக்குச் சென்று பணப்பெட்டியினைத் தழுவியவாறு வெளியேறிவிடுகிறான். இன்னொருவன் விலைமாதரிடம் இன்பம் துய்க்க வருகிறான். அங்கே விலைமாதுவானவள், தனது பொய்யான காதல் பார்வையினால் அவன் மனதுக்குள் புகுந்து அவனது அறிவு என்னும் விளக்கை அணைத்து அவனைச் சிந்திக்கவிடாமல் செய்துவிடுகிறாள் அதாவது அவனை வசியம் செய்துவிடுகிறாள். பின்னர் மிக எளிதாக அவனது பொருளைக் கொள்ளையடித்துச் சென்றுவிடுகிறாள். இந்த இருவரையும் இப் பாடலில் ஒப்புமைசெய்கிறார் வள்ளுவர். இங்கே வள்ளுவர் கூறும் உவமைநயங்கள் நினைந்து இன்புறத்தக்கவை.திருடச்செல்பவன் எப்படி சிறுவிளக்கினை அணைத்து அறையினை இருட்டாக்குகிறானோ அதைப்போல விலைமாதரின் காதல் பார்வையானது தன்னை விரும்பியவரின் அறிவு விளக்கினை அணைத்து அறியாமை இருளை ஏற்றுகிறது. பிறர்க்குரிய பணத்தினை திருடன் கைக்கொண்டு செல்வதைப் போல விலைமாதுவும் தன்னை விரும்பியவரின் பணத்தை விரும்பிக் கைப்பற்றிக் கொள்கிறாள். இக் குறட்பாவில் பிணம் என்று வருவது பாடவேறுபாடு. விலைமாதரின் காதல் பார்வை பற்றிக் கூறும் இன்னொரு குறளைக் கீழே பார்ப்போம். ஆயும் அறிவினர் அல்லார்க்கு அணங்கென்பமாய மகளிர் முயக்கு - குறள் 92:8தி.பொ.ச. உரை: விலைமாதரின் காதல் பார்வையானது நீங்காத மையல்நோயாகும் என்னும் உண்மையினை ஆராயும் அறிவுடையோரன்றி பிறர் அறியமாட்டார். இதுவும் முன்னர் சொன்ன குறள் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையதுதான். விலைமாதரின் காதல் பார்வையானது அறிவு விளக்கினை அணைத்து அறியாமை இருளை ஏற்றுமென்று முன்னர் கண்டோம். இதனால் தனது சிந்திக்கும் திறனை இழந்து விலைமாதரின் வசியத்திற்கு ஆளாக, அது ஒரு தீராத மையல்நோயாக மாறுகிறது. இதனையே அணங்கு என்று குறித்தார் வள்ளுவர். இந் நோயின் வாய்ப்பட்டோர் மீண்டும் மீண்டும் அவ் விலைமாதரையே நாடி அனைத்தையும் இழந்து இழிநிலை அடைவர். இதற்கு ஒரு காட்டாக, சிலப்பதிகார நாயகனாம் கோவலனைச் சொல்லலாம். மாதவி என்னும் கணிகையின் வசப்பட்டு தனது மதியழிந்து அனைத்தையும் இழந்த கதை நாடறியும். விலைமாதரின் காதல் பார்வையில் விழுந்தால் அதோ கதிதான் என்னும் உண்மையினை அறிந்துகொள்ள ஆராயும் அறிவு வேண்டும் என்று கூறுகிறார் வள்ளுவர். காரணம், அது இருந்தால்தான் அவரது பார்வையில் இருந்து தப்பிக்கவே முடியும் என்றும் அது இல்லாவிட்டால் அப் பார்வையினைச் சந்தித்துத் தன்னை இழக்க நேரிடும் என்றும் எச்சரிக்கிறார். விளக்கற்றம் பார்க்கும் இருளேபோல் கொண்கன்முயக்கற்றம் பார்க்கும் பசப்பு - குறள் 119:6தி.பொ.ச. உரை: விளக்கின் ஒளி அணைவதனை எப்படி இருளானது எதிர்பார்த்துக் கொண்டுள்ளதோ அதைப்போல காதலனின் காதல்பார்வை ஒளி அணைவதை கண்ணீரானது எதிர்பார்த்துக் கொண்டுள்ளது. காதலனும் காதலியும் காதல் பார்வையினால் கட்டுண்டு இருக்கின்றனர். இருவரும் கண்களாலேயே காதல்மொழி பேசிக்கொண்டு மகிழ்ந்தவாறு இருக்கின்றனர். திடீரென்று காதலனின் பார்வை அணைகிறது. அதாவது எதற்காகவோ காதலன் சிறிதுநேரம் தனது கண்ணை மூடுகிறான். ஒருசில இமைப்பொழுது நேரம் மூடியிருப்பான். கண் திறந்து பார்த்தால் காதலியின் கண்களில் கண்நீர் கோர்த்து முட்டிக்கொண்டு நிற்கின்றது. ' அட, என்ன பெண் இவள். ஒரு இமைப்பொழுது நேரம் கூட எனது பார்வை அவள் கண்ணைவிட்டு விலகுவதைத் தாங்க மாட்டாதவளாய் இருக்கிறாளே. விளக்கின் ஒளி எப்போது அணையும் என்று இருள் காத்துக்கிடப்பதைப் போல எனது காதல் பார்வை எப்போது அகலும் என்று இவளது கண்ணீர் இவள் கண்ணை மறைக்கக் காத்திருக்கிறதே.' என்று காதலியின் அன்பு குறித்துப் பெருமை கொள்கிறான் காதலன். இப் பாடலில் வள்ளுவர் காட்டும் உவமை நயங்கள் அருமையானவை.விளக்கினை கண்ணுக்கும்விளக்கின் ஒளியினை காதல் பார்வை ஒளிக்கும் (கண்ணொளிக்கும்)இருளை கண்ணீருக்கும்ஒப்புமை செய்கிறார் வள்ளுவர். பசப்பு என்பது கண்ணீரைக் குறிக்கும் என்று ' பசப்பு என்றால் என்ன? ' என்ற கட்டுரையில் முன்னரே கண்டுள்ளோம். இனி அடுத்த குறளைக் காணலாம். வீழும் இருவர்க்கு இனிதே வளியிடைபோழப் படாஅ முயக்கு - குறள் 111:8தி.பொ.ச. உரை: காற்று இடைபுகுந்து வீசினாலும் திசைமாறாத காதல்பார்வையே காதலர் இருவருக்கும் இனிமை பயப்பதாகும்.காதல் வயப்பட்டு காதல் பார்வையில் கட்டுண்டு மெய்ம்மறந்து நிற்கும் காதலர்க்கு இனிமை தருவது எது என்று இப் பாடலில் கூறுகிறார் வள்ளுவர். காற்று எங்கும் எப்போதும் வீசிக் கொண்டிருப்பதுதான். காதல் பார்வையில் மெய்ம்மறந்து இருக்கும்போது காதலரின் கண்களுக்கு இடைப்பகுதியிலும் காற்று வீசும் தான். இக் காற்றானது திடீரென பெருங்காற்றாகவும் வீச வாய்ப்புண்டு. அப்படி பெருங்காற்றாக வீசினாலும் காதல் பார்வையில் எந்த ஒரு மாற்றமும் இல்லாதிருப்பதே காதலர்க்கு இனிமை பயப்பதாகும் என்கிறார் வள்ளுவர். காரணம், காதல் பார்வை என்பது சாதாரணமான வெளிப்பார்வை அன்று. காதலியின் கண்ணின் ஒளி காதலனுக்குள்ளும் காதலனின் கண்ணொளி காதலிக்குள்ளும் சென்று தமது காதல்மொழிகளை தத்தம் உள்ளங்களுக்கிடையே பரிமாறிக் கொள்கின்ற ஓர் அகப்பார்வை ஆகும். இப்படிப்பட்ட வலிமையான காதல்பார்வைக்கு அவர்களுடைய காதலும் உண்மையானதாய் வலிமைமிக்கதாய் இருக்கவேண்டும். முயக்கிடை தண்வளி போழ பசப்புற்றபேதை பெருமழைக் கண் - குறள் 124:9தி.பொ.ச. உரை: காதல் பார்வைக்கிடையே குளிர்காற்று வீசி திசைமாற்றிடப் பொறுக்காத அவளது மையுண்ட கண்கள் நீரேந்தி நின்றன.இதுவும் மேற்சொன்ன குறளுடன் தொடர்புடையதே. காதல் பார்வையில் கட்டுண்டு களித்துக் கிடக்கும்போது, திடீரென்று இவர்களது கண்களுக்கு இடையில் புகுந்து குளிர்காற்று வீசிட, குளிர்ச்சியினால் கண்கள் சில இமைப்பொழுது மூடித் திறக்கின்றன. இந்த கணநேரப் பிரிவைக் கூடத் தாங்கமாட்டாத காதலியின் கண்கள் கலங்கி நீர்கொண்டு நிற்கின்றனவாம். என்னே ஒரு காதல்!. என்ன ஒரு காதலி!!. இங்கும் பசப்பு என்பது கண்ணீரையே குறிக்கும். ஊடுதல் காமத்திற்கு இன்பம் அதற்கின்பம்கூடி முயங்கப் பெறின் - குறள் 133:10தி.பொ.ச. உரை: காதலர்கள் முகம்பார்த்துக் கொள்ளாமல் ஊடல்கொள்வது காதலர்க்கு இன்பம் சேர்ப்பதுதான். இருந்தாலும், காதலர்கள் ஒன்றுகூடி காதல்பார்வையில் ஒருவர்க்கொருவர் கட்டுண்டு இருப்பது ஊடலைவிட இன்பம் தருவதாகும். பொதுவாக, ஊடல் என்பது காதலர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முகம்பார்த்துக் கொள்ளாமலும் பேசிக்கொள்ளாமலும் இருப்பதையே குறிக்கும். இது எப்படி காதலர்க்கு இன்பத்தைக் கொடுக்கும் என்றால் அவர் எப்போது என்னைப் பார்ப்பார் என்று காதலி ஏங்குவதும் அவள் எப்போது என்னைக் காண்பாள் என்று காதலன் ஏங்குவதுமாய் இருவருக்குள்ளும் ஒரு ஏக்கமும் எதிர்பார்ப்புடன் திரும்பிப் பார்ப்பதுமாய் ஒருவகையான இன்பத்தைத் தரும். ஆனால் இதைவிட இன்பம் தருவது காதலர் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் முயங்கிக் கொள்வதுதான். அதாவது காதலர் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் ஆசைதீரக் கண்களால் கண்டு காதல் பார்வையில் கட்டுண்டு மெய்ம்மறந்து நிற்றலே காதலர் இருவருக்கும் அதிக இன்பதைத் தரும் என்று கூறுகிறார் வள்ளுவர். முயங்கிய கைகளை ஊக்க பசந்ததுபைந்தொடி பேதை நுதல் - குறள் 124:8தி.பொ.ச. உரை: காதல் பார்வையின் ஒளியினை சற்றே அசைக்கவும், அழகிய தொடியணிந்த என் காதலியின் கண்கள் கலங்கின. இதுவும் முன்னர் கண்ட குறள்களுடன் தொடர்புடையதே. காதலர்கள் இருவரும் காதல் பார்வையில் கட்டுண்டு இருக்கும்போது, காதலன் தனது காதல் பார்வையினை அதாவது கண் ஒளியினை சற்றே அசைத்திட, அதைக்கண்ட காதலியின் கண்கள் காதலன் தன்னைப் பிரியப் போகிறானோ என்றெண்ணிக் கலங்கினவாம். முயக்கம் என்பது உடலைத் தழுவுதல் என்ற பொருளைத் தரும் என்று உரையாசிரியர்கள் முடிவு செய்யக் காரணம் இக் குறளில் வரும் கை என்ற சொல்லே. இப் பாடலில் வரும் கை என்ற சொல்லுக்கு கரம் (உடலுறுப்பு) என்ற பொருளைக் கொண்டதே முயக்கம் என்பதற்கு உடலைத் தழுவுதல் என்ற பொருளைக் கொள்ள ஏதுவாயிற்று எனலாம். ஆனால், இச் சொல்லுக்கு நாம் இக் குறளில் கொள்ளவேண்டியது ' ஒளிக்கதிர் (கிரணம்) ' என்ற அகராதிப் பொருளேயாகும். மேலும், இக் குறளில் வரும் நுதல் என்பது கண்ணையும், தொடி என்பது கண்விளிம்பில் பூசும் அணியினையும் குறிக்கும் என்று முன்னர் கட்டுரைகளில் ஏற்கெனவே கண்டுள்ளோம். முடிவுரை:இதுகாறும் கண்டவற்றில் இருந்து திருக்குறளில் வரும் முயங்கு, முயக்கம், முயக்கு ஆகிய சொற்களுக்கு அகராதிகள் காட்டும் பொருட்கள் பொருந்தாது என்றும் புதிய பொருட்களே பொருந்தும் என்றும் பல ஆதாரங்களுடன் அறிந்துகொண்டோம். திருக்குறளில் மட்டுமின்றி, ஏனை இலக்கியங்களிலும் பல இடங்களில் அகராதிப் பொருட்கள் பொருந்தாத நிலையே காணப்படுகின்றது. இதைப் பற்றி அடுத்த கட்டுரையில் விளக்கமாகக் காணலாம். மேலும், பார்த்தல் என்ற வினை குறித்து பேச்சுவழக்கில் வழங்கப்படும் முழித்தல் என்ற சொல்லுக்கும் முய் என்ற வேருக்கும் தொடர்பிருக்கலாம் என்றே தோன்றுகிறது. முய் ----> முயி ------> முழி = கண் திற, பார்.