text: கிரெடிட் கார்டு வல்லரசாகும் ஏழை இந்தியா ! – தோழர் மருதையன் உரை ! | வினவு முகப்பு மறுகாலனியாக்கம் ஊழல் கிரெடிட் கார்டு வல்லரசாகும் ஏழை இந்தியா ! - தோழர் மருதையன் உரை ! மறுகாலனியாக்கம்ஊழல்தனியார்மயம் - தாராளமயம் - உலகமயம்கட்சிகள்பா.ஜ.க கிரெடிட் கார்டு வல்லரசாகும் ஏழை இந்தியா ! – தோழர் மருதையன் உரை ! மோடியின் நோக்கம் கருப்புப் பண ஒழிப்பு அல்ல – தோழர் மருதையன் உரை – பாகம் 3 கடந்த சில நாட்களாக நடைபெறுகின்ற விவாதத்தைக் கவனித்தால், ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை எல்லாருமே திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்துகின்றனர். அதாவது, காகிதப் பணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரத்திற்கு முடிவுகட்ட வேண்டும்; ரொக்க பரிவர்த்தனை அற்ற பொருளாதாரத்திற்கு (Cashless Economy) மாறிக் கொள்ள வேண்டும் என்கின்றனர். அப்படி மாறிக் கொள்ளும் போதுதான் இலஞ்ச ஊழலை ஒழிக்க முடியும்; அதுதான் சர்வரோக நிவாரணி என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இதுவரை நாம் பார்த்த விஷயங்களெல்லாம் கேஷ்லெஸ் எக்கானமி அல்லது வங்கிப் பொருளாதாரத்தில் இருக்கக் கூடியவர்கள் செய்யக் கூடிய ஊழல்தான், அதில் உருவாகக் கூடிய கருப்புப் பணம் என்பதைப் பற்றியும், மேலும் அதுதான் முதன்மையான ஊற்றுக்கண்; அதாவது கார்ப்பரேட் முதலாளிகள் என்பதை இவ்வளவு நேரம் பேசினோம். குளோபல் ஃபைனான்சியல் இன்டெக்ரிட்டி(Global Financial Integrity) என்ற அமைப்பு செய்த ஆய்வில், மொத்தமாக உலகளவில் சுவிஸ் வங்கி போன்ற பல்வேறு வங்கிகளில் பதுக்கி வைத்திருக்கும் கருப்புப் பணம் யார் யாருடையது, அது எவ்வளவு என்பதைக் கூறுகிறது. அந்த ஆய்வில், அரசியல்வாதிகள் அதிகாரிகளுடைய பணம் 3 சதவீதமாகும். போதைமருந்து கடத்தல் போன்ற சட்டவிரோத அல்லது முறைகேடான தொழில்களிலிருந்து வருகின்ற வருமானம் 33 சதவீதமாகும். மீதமுள்ள 3-ல் 2 பங்கு, ஏறத்தாழ 64 சதவீத பணம் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் கார்ப்பரேட் முதலாளிகள், தரகு முதலாளிகள் இவர்களுடைய பணம் தான் சுவிஸ் வங்கி போன்ற பல வங்கிகளில் கருப்புப் பணமாக அமர்ந்திருக்கிறது. உண்மை இப்படியிருக்கும்போது எல்லோரும் பேங்க் அக்கவுண்ட் ஆரம்பிக்காததும், கார்டு வழியாகப் பரிவர்த்தனை செய்து கொள்ளாததும் தான் ஒரே காரணம்; எல்லோரையும் வங்கிப் பொருளாதாரத்துக்குள் கொண்டுவர வேண்டுமென்று இவர்கள் ஏன்? இப்படி வங்கிக்குள் கொண்டுவர வேண்டுமென்று மோடி முதலில் சொல்லத் தொடங்கவில்லை. அது யுபிஏ(UPA) காங்கிரசு கூட்டணி ஆட்சிக் காலத்தில் வந்தது. அவர்கள் சொல்லும்பொழுது எல்லோருக்கும் வங்கி கணக்கு ஆரம்பித்து, இனிமேல் மானியத்தை வங்கியில் போட்டு விடுகிறோம், அங்கே வாங்கிக் கொள்ளுங்கள் என்றார்கள். அதாவது மானிய விலையில் ரேசன், சிலிண்டர் கொடுக்கமாட்டோம், சந்தை விலையில் வாங்கிக் கொள்ளுங்கள், இடைப்பட்ட தொகையை அங்கேச் செலுத்திவிடுகிறோம் என்று யுபிஏ அரசு இருக்கும் போதே தொடங்கினார்கள். அதற்குக் கடுமையான எதிர்ப்பிருந்த காரணத்தினால் அவர்கள் அதைக் கைவிட்டார்கள். 2014 ஆம் ஆண்டு மோடி வந்த பிறகு அதையே சொன்னால் ஒத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள், திரும்பப் பிரச்சனையாகும் என்பதனால் மிகவும் தந்திரமாகவும், சூழ்ச்சியாகவும் என்ன செய்தாரென்றால் ''நான் பொருளாதாரத் தீண்டாமையை ஒழிக்க விரும்புகிறேன்''. இந்த நாட்டில் ஆகப் பெரும்பான்மையான மக்கள் வங்கிக் கணக்கு இல்லாமல் இருக்கிறார்கள், அதனால் அவர்களுக்கு அக்கவுண்ட் ஆரம்பிக்க வேண்டும். வங்கிக் கணக்கு இல்லாமல் ஒரு மனிதனா? இந்தியக் குடிமகனா?. கணக்கு ஆரம்பித்தால் எல்லோருக்கும் 5000 ரூபாய் வரை கடன் கிடைக்க வாய்ப்பிருக்கிறது என்று முதலில் ஆசையைக் காட்டுகிறார். அதற்குப் பிறகு எரிவாயு உருளைக்கு மானியம் வேண்டுமென்றால் அக்கவுண்ட் இருந்தால் தான் கிடைக்கும் என்ற கட்டாயத்தை உருவாக்குகிறார். இன்றைக்கு உணவுக்கு அதாவது ரேசனுக்கும், ரேசன் கடைக்குப் பதிலாக ரேசன் மானியம் வரப் போகிறது. அதற்கான ஏற்பாடுகள் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. இதில் வங்கிக் கணக்குகளை 23 கோடி பேர் ஆரம்பித்திருக்கிறார்கள் என்பதைச் சாதனையாகக் கூறிக் கொள்கிறார்கள். இதெல்லாம் மோசடியான (Fraud) கணக்கு. வங்கி ஊழியர்களே 1 ரூபாய், 2 ரூபாய், 5 ரூபாய் என்று போட்டுத் தொடங்கிய கணக்குகள் தான் என்பது அம்பலமாயிருக்கிறது. அந்தக் கணக்குகளில் யாரும் பரிவர்த்தனை செய்து கொள்வதில்லை, அதெல்லாம் செயல்படாத கணக்குகள் (Dead Account) என்பதும் அம்பலமாயிருக்கிறது. இருந்தாலும் கூட எப்படியாவது வங்கி மூலமாக பரிவர்த்தனை செய்ய வைக்க வேண்டும் என்ற முயற்சியிலே இவர்கள் தீவிரமாக ஈடுபடுகிறார்கள். தினமலர் பத்திரிக்கையில் ஒரு செய்தி வெளியிட்டனர். செல்போன் ஆப் (Mobile App) வழியாக காய்கறிகள் வாங்கலாம், பூக்காரம்மாவுக்கு பணம் கொடுக்கலாம், எப்படி கொடுக்கலாம்? இனி எதிர்காலம் என்பது இதுதான் என்றாகிவிட்டது. அதனால் எப்படி என்பதைக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள் என்பதைப் படம் போட்டு விளக்கம் தருகிறார்கள். இந்த மோடினுடைய 500, 1000 ரூபாய் செல்லாது என்ற அறிவிப்பிற்கு பாராட்டுத் தெரிவித்து முழுபக்க அளவிற்கு விளம்பரம் கொடுத்திருக்கிறது பேடிஎம்(Paytm). செல்போன் முலம் பணப் பரிவர்த்தனை செய்வதற்கான கேட்வே(Gateway) நிறுவனம். இவர்களெல்லாம் விளம்பரம் கொடுத்துக் கொண்டாடுவது ஏன்? மக்களை வங்கிக் கணக்கு தொடங்கென பிடித்து நெட்டித் தள்ளுவது ஏன்? என்பதுதான் கேள்வி. பெரும்பான்மையான உழைக்கும் மக்களும் சரி, சிறு வணிகர்களும் சரி வங்கிப் பொருளாதாரத்திற்கு வெளியே இருக்கிறார்கள்; பணப் பொருளாதராத்தில் இருக்கின்றனர். அவர்களைக் கட்டாயமாக வங்கிப் பொருளாதாரத்திற்குள் கொண்டு வருவதற்கு வேறு எந்த காரணத்தையும் இவர்களால் சொல்ல முடியவில்லை. திரும்பத் திரும்ப என்ன சொல்கின்றனர் என்றால் ரொக்க பரிவர்த்தனையற்ற பொருளாதாரத்தில்தான் ஊழல் ஒழியும் என்கிறார்கள். அது எப்படி ஒழியும்? இதைப் பார்ப்பவர்கள், கேட்பவர்களிடம் எப்படி விளக்குகின்றனர் என்றால் எல்லாமே ஏ.டி.எம் கார்டை தேய்ப்பதாக வந்துவிட்டால் ஆர்.டி.ஓ ஆபிசில் எப்படி இலஞ்சம் வாங்குவார்கள்? அதைப் பற்றி இவர்கள் கவலைப்படத் தேவையேயில்லை. அதற்கும் அவர்கள் வழி கண்டுபிடிப்பார்கள். தேர்தல் கமிசன் கெடுபிடிகள் எல்லாம் தொடங்கிய போது பணம் அப்படி கொடுக்க முடியாது, இப்படி கொடுக்க முடியாது, பறக்கும் படை, அந்த படை, இந்த படையென்று சொன்னார்கள். அதையெல்லாம் தாண்டி டோக்கன் கொடுத்து பணம் எப்படி வினியோகிப்பது எப்படி என்பதை ஓட்டுக்கட்சிகள் கண்டுபிடித்ததை போல இலஞ்சம் வாங்குவதற்கும் கொடுப்பதற்குமான வழிகளை அவர்கள் கண்டுபிடிப்பார்கள். இலஞ்சம் எப்படி வாங்குவது என்பதை ஆர்.டிஓ ஆபிசில் பார்க்கக் கூடாது. வேறு எங்கே பார்க்க வேண்டும்? இலஞ்சம் வேண்டுமென்பது அதானியின் தேவை. அதானிக்கு நத்தம் விஸ்வநாதன் இருந்தால்தான் 5,000 கோடி திருட முடியும். அம்பானிக்கு மோடி இருந்தால் தான் பல்லாயிரம் கோடிக்கணக்கான இயற்கை வளங்களை சூறையாட முடியும். 4G மாதிரி அலைக்கற்றைகளை அடிமாட்டு விலைக்கு அபகரிக்க முடியும். இப்படியாக அந்த கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுக்கு இலஞ்சம் ஊழல் என்பது தேவை. முதலாளித்துவ சுரண்டல், முதலாளித்துவ அமைப்பு என்பது இலகுவாக இயங்குவதற்கு, அவர்களுக்கு இந்த அரசு இயந்திரம் வேலை செய்ய வேண்டுமானால், அந்த குளோபல் பைனான்சியல் இன்டெக்ரிட்டி புள்ளி விவரத்தில் சொன்னதுபோல 3% தான் அரசியல்வாதிகள் அதிகாரவர்க்கத்தினரின் பணம். 64% என்பது கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுடைய பணம். இந்த 64% கருப்புப் பணம் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும், வளர வேண்டும் என்று சொன்னால் அந்த 3% இலஞ்ச ஊழல் பணம் நிரந்தரமாக கிடைக்கும்படி இருக்க வேண்டும். அதை உத்திரவாதப்படுத்தும் பொறுப்பு டாடாவிற்கும், பிர்லாவிற்கும், அம்பானிக்கும், அதானி, மிட்டல் போன்ற கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுக்கு இருக்கிறது. இங்கே கார்டு தேய்ப்பது வந்தால் அங்கே ஊழல் ஒழிந்து விடும் என்று சிந்திப்பதைப் போல முட்டாள்தனம் வேறெதுவும் இல்லை. எல்லா மக்களையும் வங்கிக் கணக்கிற்குள் கொண்டு வருவதற்க்கான நோக்கம் என்ன? பெரும்பான்மை மக்களை வரி கட்ட வைப்பது தான் என்னுடைய நோக்கம் என்று அருண் ஜேட்லி தெளிவாகச் சொல்கிறார். அப்படியென்றால் பெரும்பான்மை மக்கள் இப்போது வரி கட்டாமலா இருக்கின்றனர்? இன்கம்டாக்ஸ் கட்டாதவர் தான் வரி கட்டாதவரென்று பலர் நினைக்கலாம். ஆனால் மறைமுக வரிகளாக நாம் எண்ணற்ற வரிகளைக் கட்டிக் கொண்டு இருக்கிறோம். இப்போது வரிகளை எல்லாம் ஒருங்கிணைத்து கொண்டு வரப்பட்டிருக்கிற ஜி.எஸ்.டி(GST)-ல் அதிகபட்ச வரி 28% என்று தீர்மானிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இதற்கு மேல் எஜூகேசன் செஸ், அந்த செஸ், இந்த செஸ்னு வாங்குவாங்க. இதல்லாமல் ஐ.டி. போன்ற நிறுவனங்கள், வங்கிகள், பொதுத் துறை நிறுவனங்களில் வேலை செய்யக்கூடிய ஊழியர்கள், நடுத்தர வர்க்கத்தினர் மறைமுக வரியாக இதை செலுத்துகின்ற அதே நேரத்தில் நேர்முக வரியாக வருமான வரியும் செலுத்துவார்கள். அப்படி அவர்கள் செலுத்தும் வரி என்பது கணிசமாகப் பார்த்தால் 30-40% இருக்கும். ஆனால் முதலாளிகள் எவ்வளவு வரி செலுத்துகிறார்கள்? முதலாளிகள் செலுத்துகின்ற அதிகபட்ச நேர்முக வரி என்பது 30% . உலகத்திலேயே மிகக் குறைவான நேர்முக வரி விதிப்பு உள்ள நாடுகளில் ஒன்று இந்தியா. தனியார்மய, தாராளமய கொள்கைகள் அமலாக்கப்பட தொடங்கிய 1994-1995 காலம் முதல் இன்று வரை யாருக்கு வரி குறைக்கப்பட்டிருக்கிறது, யாருக்கு வரி கூட்டப்பட்டிருக்கிறது என்பதை பரிசீலித்துப் பாருங்கள். சாதாரண உழைக்கும் மக்களுக்கு வரிப் படிப்படியாக அதிகரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒரு உதாரணம் சொல்கிறேன். சேவை வரி என்பது ஒரு வரி. இப்போது நாம் செல்பேசியிலிருந்து ரீசார்ஜ் செய்கின்றோம், டாப் அப் செய்கின்றோம். அதற்கு அந்த சேவையை வழங்குவதற்காக அவனுக்கு காசு கொடுக்கின்றோம். விவரமாகப் பார்த்தால், அரசாங்கத்திற்கு அவன் வழங்குகின்ற சேவைக்குப் பணம் கொடுத்து தான் நாம் வாங்குகிறோம். சேவை வரி என்ற வரியை நாம் யாருக்கு கொடுக்கிறோம்? எதற்காகக் கொடுக்கிறோம்? ஏன் அவ்வளவு தொகையை அங்கே வாங்குகிறார்கள்? ஓட்டல் பில் முதல் எல்லா துறைகளுக்கும் சேவை வரி வந்து விட்டது. அது ஒரு உதாரணம். ஆனால் இதே காலக்கட்டத்தில் கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுக்கான வரிகள் குறைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. இந்தியாவில் சூப்பர் டாக்ஸ் என்று இருந்த காலகட்டம் எல்லாம் உண்டு. மிகப்பெரிய பணக்காரர்களின் வருமானம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்கு மேல் போனால், 80-90% வருமான வரி செலுத்த வேண்டும் என்ற நிலையெல்லாம் இருந்தது. ஆனால் அந்த வரிவிதிப்பு படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டு 30% சதவீதத்தில் கொண்டு வந்து நிறுத்தியிருக்கிறார்கள். வரியைக் குறைப்பதற்கு சொல்லப்பட்ட இரண்டு காரணங்களை நீங்கள் கவனித்துப் பார்க்க வேண்டும். வருமான வரியை அல்லது நேர்முக வரியை, மூலதனத்தின் மீதான வரியை முதலாளிகளின் மீதான வரியை குறைத்தால் தான் அந்நிய முதலீட்டாளர்கள் அல்லது முதலாளிகள் முதலீடு போடுவார்கள். தொழில் தொடங்குவார்கள். அதனால் வரி போடக் கூடாது என்பது ஒரு வாதம். இரண்டாவது என்ன? அரசாங்கம் அதிகமாக 60,70.80% என்று வரி விதிப்பதால் தான் வரி ஏய்ப்பு செய்கிறார்கள். அதனால் நீங்கள் வரியைக் குறைவாக வைத்தீர்கள் என்றால் முதலாளிகள் நேர்மையாக வரியைக் கட்டி விடுவார்கள். நீங்கள் நேர்மையற்ற முறையில் அடாவடியாக அதிகமாக வரியை விதித்ததால்தான் இந்த வரி ஏய்ப்பு என்ற சிந்தனையே முதலாளிகளுக்கு வருகிறது என்ற வாதம் முன் வைக்கப்பட்டது. ஆனால், தனியார்மய தாராளமய கொள்கைகள் அமலாக்கப்பட்ட இந்த காலகட்டத்தில் சாய்நாத் போன்ற எழுத்தாளர்கள் பலரது ஆய்வின் படி சராசரியாக ஆண்டிற்கு 5 இலட்சம் கோடி அளவிற்கு கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுக்கு வரி விலக்கு அளிக்கபட்டிருக்கிறது. ஆண்டுதோறும் வரி குறைக்கப்பட்டிருகிறது. இதனால் தான் 90% ல் இருந்து 30% க்கு வந்து விட்டது வருமான வரி. அப்படி குறைத்த பிறகு கருப்புப் பணம் குறைந்திருக்க வேண்டுமல்லவா? ஆனால் கருப்புப் பணம் பன்மடங்கு அதிகமாகிவிட்டது என்பது தான் ஆய்வுகள் கூறுகின்ற தகவல். இப்படி 90% ல் இருந்து 30% வரிக் குறைக்கப்பட்டிருப்பதை நாம் எப்படிப் பார்ப்பது? 90% வரி முடியாது. சரி 80% ஆக குறைக்கிறோம்,அப்புறம் 60% ,50%, 40% ஆக குறைக்கிறோம். அப்படியும் கட்ட முடியாது என்று சொல்லச் சொல்ல அவர்களிடம் இருக்கும் கருப்புப் பணத்தை வெள்ளை என்று ஒத்துக் கொள்கிறோம்; மிச்சத்துக்காகவாவது கட்டுங்க என்று கருப்புப் பணத்தை வெள்ளை என்று அங்கீகரிக்கிறது இந்த அரசாங்கம். அவை வெறுமனே வரி குறைப்பு மட்டுமல்ல. சில வரிகளை மூலதன ஆதாய வரி, வெல்த் டாக்ஸ் போன்றவை முற்றிலுமாக அகற்றப்பட்டிருக்கின்றன. ஆக முதலாளிகள் , நான் வரி கட்ட முடியாது கருப்புப் பணம் தான் வைத்துக்கொள்வேன் என்று சொல்லும் போது அரசாங்கம் மண்டியிட்டு அவர்கள் முன் தாள் பணிந்து நீங்கள் வைத்திருக்கும் கருப்புப் பணத்தை இவ்வளவு ரூபாய் வரைக்கும் நாங்கள் வெள்ளை என்று ஒத்துக் கொள்கிறோம் என்று இறங்கி வருகிறது; அப்படி இறங்கி வந்து வந்து இனி வரியே கட்ட வேண்டாம், வரி என்று ஒன்றும் உங்களுக்கு கிடையாதுப்பா என்று சொன்னாலும் இந்த முதலாளிகள் திருப்தி அடையப் போவதில்லை. சென்னையில் இருந்த நோக்கியா நிறுவனத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எண்ணற்ற சலுகைகள் வழங்கப்பட்டது அந்நிறுவனத்திற்கு. அவர்கள் போட்ட மூலதனத்திற்கு மேல் பலமடங்கு இலாபம் அடைந்து விட்டார்கள். எல்லாம் முடிந்த பிறகு 22,000 கோடி ரூபாய் வரி கட்ட வேண்டும் என்று கேட்ட போது, முடியாது என்று சொல்லி கம்பெனியையே மூடிவிட்டுப் போய்விட்டனர். இதுதான் வரி செலுத்துவதன்பால் முதலாளிவர்க்கம், பன்னாட்டு முதலாளிகள் கொண்டிருக்கின்ற அணுகுமுறை. இப்போது வரி கட்டுவது ஏன் என்று மக்களைக் கேட்டால் என்ன பதில் சொல்கின்றனர்? வரி இருந்தால் தானே அரசாங்கம் இயங்க முடியும். அப்போது தான் ரோடு போடுவார்கள். தண்ணீர் கொடுப்பார்கள். பள்ளிக்கூடம் இருக்கும். ஆஸ்பத்திரி இருக்கும். வேண்டிய வசதிகள், அடிப்படைத் தேவைகளை மக்களுக்குச் செய்து கொடுப்பார்கள் என்பதே மக்களுடைய புரிதல். ஆனால் அதெல்லாம் நமக்கு இப்போது செய்து கொடுக்கப்படுகிறதா என்றால் இல்லை. முன்பு பெயரளவிற்கு இருந்தது. இப்போது அதுவும் இல்லை. அது ஒருபக்கம் இருக்கட்டும். முதலாளி எதற்கு வரி கட்டுகிறான் என்றால் அவன் தொழில் செய்வதற்கான ஏற்பாடுகள் எல்லாம் செய்து கொடுக்க வேண்டும். சாலை, மின்சாரம், வங்கிக் கடன் போன்ற வசதிகளை எல்லாம் அரசாங்கம் செய்து கொடுக்க வேண்டும். இதைச் செய்து கொடுத்தால் மட்டும் போதாது. அந்த முதலாளியினுடைய தொழிலை, சொத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டும். தொழிலாளர்களுடைய தொழிற்சங்கம் போராட்டம், கோரிக்கை என்று சொன்னால் அங்கே போய் முதலாளியின் சொத்திற்கு நாயைப் போல காவலுக்கு நிற்க வேண்டும். இது தான் அரசாங்கத்திற்கு முதலாளிகள் வரி கட்டுவதற்க்கான காரணம். கடந்த 20 ஆண்டுகளை எடுத்துக் கொண்டால், முதலாளிகளுக்கு அரசாங்கத்தால் ஏற்கனவே செய்து வந்த சேவையைக் காட்டிலும் மேலதிகமான சேவைகள் வழங்கப்பட்டிருக்கின்றன. அவர்களுக்கு சலுகை விலையில இலவசமாக நிலம் தருவது, மின்சாரத்தை குறிப்பிட்ட காலம் வரைக்கும் இலவசமாக தருவது, குறைந்த விலையில் தருவது, தண்ணீரை இலவசமாக தருவது, இலவசமாக சாலை போட்டுக் கொடுப்பது, வங்கிக்கடனை குறைந்த வட்டிக்கு ஏற்பாடு செய்து தருவது, அவர்கள் உற்பத்தி செய்கின்ற பொருட்களை உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் விற்பதற்கு ஏற்பாடு செய்து தருவது என்று ஒரு வேலை பாக்கி இல்லாமல் தோளில் சுமந்து தூக்கித் திரிகிறது இந்த அரசாங்கம். கடந்த 20 ஆண்டுகளாக இதுதான் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. அதே நேரம் நமக்கு என்ன நடக்கிறது என்று சொன்னால், இதற்கு முன்பு இருந்தது போல அரசுப் பள்ளிகள் இப்போது கிடையாது, அரசு மருத்துமனைகள் இப்போது கிடையாது எல்லாமே தனியார் மருத்துவமனைகள். ஒரு சாலை கிடையாது. எல்லாமே டோல்கேட் தான். இப்படி தண்ணீர் உள்ளிட்ட எல்லாச் சேவைகளுமே காசிருந்தால் மட்டுமே என்று ஆக்கப்பட்டுவிட்டது. அரசாங்கம் நம்மிடம் வரி வாங்கிக் கொண்டு செய்கின்ற சேவை என்று ஒன்றில்லை. என்ன மிச்சம் இருக்கிறது என்று சொன்னால்; இந்த கோரிக்கைகளுக்காகப் போராடினால் போலீசு வந்து நிற்கும்; ஆர்.டி.ஓ வந்து நிற்பாரு. போலீசையும் தாண்டிப் போனால் வேறு எதாவது துணை இராணுவப் படைகளோ, இராணுவமோ வந்து நிற்கும். இப்படி இந்தப் படைகள், மக்களை ஒடுக்குகின்ற படைகள், மக்களை ஒடுக்குகின்ற அதிகார நிறுவனங்கள், அவர்களுக்கு ஊதியம் தருவதற்கும், அவர்களைப் பாதுகாக்க, என்பதற்கு மட்டும்தான் நம்முடைய வரிப்பணம் பயன்படுத்தப்படுகிறதே தவிர, மக்களுக்கான சேவைக்கு நம்முடைய வரிப்பணம் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. நம்மை ஒடுக்குகின்ற இந்த சேவை என்பது யாருக்கு ஆற்றப்படும் சேவை? இது முதலாளிகளுக்கு ஆற்றப்படும் சேவை. சிங்கூரில் போராட்டம் நடந்தால் போலீசு அங்கே அணிவகுத்து நிற்கிறது. அது யாருக்கு செய்கிற சேவை? டாடாவிற்கு செய்யும் சேவை. எஸ்.ஆர்.எம்(S.R.M), பிரபல கருப்புப் பண அதிபர். இன்றைக்கு புதிய தலைமுறை தொலைக்காட்சியில் பொளந்து கட்டிக் கொண்டு இருக்கிறார்கள். மோடி பின்னால் உரையாற்றிக் கொண்டு இருக்கிறார். மோடிக்கு முன்பாக அந்தத் தொலைகாட்சி நிகழ்ச்சியின் நெறியாளர் மோடி பேசியதையே பேசிக் கொண்டு இருக்கிறார். அப்புறம் மற்ற பங்கேற்பாளர்கள் எல்லாம் இருக்கின்றனர். கருப்புப் பணத்த ஒழிப்பதைப் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்கின்றனர். இப்படி ஒருக் கேலிக்கூத்து வேறு எங்காவது நடக்குமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. சில மாதங்களுக்கு முன்னால் தான் அந்த தொலைக்காட்சியின் அதிபர் உள்ளே சென்று வந்தார். துண்டு சீட்டுல ரூ.50 இலட்சமும், ஒரு கோடியும் வாங்கிக் கொண்டு மெடிக்கல் சீட்ட விற்பனை செய்த அயோக்கியத்தனத்திற்காக அந்தப் பணத்தை வாங்கிக் கொண்டு அவரது கையாள் மதன் ஓடி விட்டார், அது எனக்குத் தெரியாது என்று கூறினார் அவர். கமிசனர் ஆபிசுக்குப் போய் மக்கள் புகார் கொடுத்தால் புகாரை எடுக்கமாட்டேன் என்கிறார்கள். புகார் பதிவு செய்ய மறுக்கிறார்கள். வேறுவழியின்றி பணத்தைப் பறிக் கொடுத்தவர்கள் எல்லோரும் பச்சமுத்துவின் வீட்டைத் தேடி வந்தால் அந்த வீடு இருக்கின்ற தெருவில் கூட நுழைய முடியாமல் போலீசு மறித்து நிற்கிறது. யாரைக் காப்பாற்ற? பலகோடி ரூபாய் பணத்தை ஏமாற்றிய ஒரு கருப்புப் பண பேர்வழியைக் காப்பாற்ற! பங்களா நாய்க்கு கறி வாங்கிப் போடுவதும் பிஸ்கட் வாங்கிப் போடுவதும் யாருடைய வேலை? அந்த நாய் யாருடைய சொத்தைப் பாதுகாக்கின்றதோ அந்த சொத்துக்குரிய முதலாளியுடைய வேலை அது. அப்படி இந்த அரசை, தன்னுடைய சொத்தை காவல் காக்கின்ற, தன்னுடைய சொத்தை பெருக்குவதற்கு கையாள் வேலை பார்க்கின்ற இந்த அரசு , அதற்கு கூலி கொடுக்க வேண்டியது, வரி கட்ட வேண்டியது இதனால் ஆதாயம் அடைகின்ற முதலாளி வர்க்கத்தின் பொறுப்பு. ஆனால் இந்தப் பங்களா நாய்கள் யார் மீது ஏவி விடப்படுகிறதோ அந்த மக்கள் அல்லது அந்த முதலாளியிடம் அடிமைகளாக, தொழிலாளிகளாக வேலை பார்க்கின்ற மக்களாகிய நீங்கள் தான் அந்த நாயை சோறு போட்டு வளர்க்கணும். நம்மையே கடிக்கின்ற நாய்க்கு நாமே சோறு போட்டு வளர்க்கணும். அதாவது இந்த அரசாங்கம் மக்களுக்கு எதிராகத் தான் இருக்கும், முதலாளி வர்க்கத்திற்கு ஆதரவாகத் தான் இருக்கும். ஆனால் அந்த அரசாங்கத்திற்கான சம்பளத்தை எல்லாம் மக்கள் தங்களுடைய வரிப்பணத்தில் இருந்து மட்டும் தான் கொடுக்கணும். முதலாளிகள் 5 காசு ஈயமாட்டார்கள் என்பது தான் இப்போதைய கொள்கை. வரி வலையை அகலமாக்குவோமே ஒழிய ஆழமாக்க முடியாது என்பதுதான் மோடி அரசின் கொள்கை. ஆழமாக்குவது என்றால் அதிக பணம் வைத்திருக்கின்ற பெரு முதலாளிகள் மீதான வரியை அதிகப்படுத்துவது. வரி வலையை அகலப்படுத்துவது என்றால் என்ன? பெரு முதலாளிகளை விட்டுவிட்டு, ஐந்து, பத்து சம்பாதிப்பவர்களைக் கூட கட்டாயப்படுத்தி அரசுக்கு வரி கட்ட வைப்பது. அதற்காகத்தான் நம்மை ரொக்க பொருளாராத்திலிருந்து வங்கி பொருளாதாரத்திற்கு வருமாறு மோடி அழைக்கிறார், அருண் ஜேட்லி அழைக்கிறார். இப்படி வங்கி பொருளாதாரத்திற்கு போவதால் வரும் நன்மை என்ன? ஏனென்றால் இப்போது பேசும் போதே எப்படி சொல்கிறார்கள் என்றால் ரொக்க பரிவர்த்தனை என்பதே சட்டவிரோதமானது, கிரிமினல் அயோக்கியத்தனம் போலவும் வங்கிப் பொருளாதாரம் என்பது சட்டப்பூர்வமானது, யோக்கியர்கள் செய்வது போலவும் பேசுகிறார்கள். ஆனால் உண்மை என்ன என்பதை இதுவரை பார்த்தோம். வங்கி சார்ந்த பொருளாதாரத்தில்தான் பெருங் குற்றங்கள் நடக்கின்றன. சிறு வணிகர்கள், அவர்களிடம் வாங்கும் சாதாரண மக்கள் போன்றோர் வங்கிப் பொருளாதாரத்திற்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டுவிட்டால் என்ன நடக்கும்? மக்கள் அனைவரின் விவரங்களும் அரசின் கைக்குள் செல்லும். அது மட்டுமல்ல, அரசிடம் ஆதார் அட்டை – உலகில் வேறு எங்குமே இல்லாத பயோ மெட்ரிக் கார்டு – இருக்கிறது. கை ரேகையையும், கருவிழி ரேகையையும் பதிவு செய்கின்ற அட்டை அது. இது மொத்த மக்களையும் குற்றவாளிகளாக ஆக்குகின்றன அட்டை. ஒரு கண்காணிப்பு அரசை உருவாக்குவதற்கு இதை ஒரு சோதனையாக இந்தியாவில் செய்கிறார்கள். இந்த அட்டை வரும்போது என்ன சொன்னார்கள். பல்வேறு தனித்தனி அட்டைகளை வைத்து சிரமப்படவேண்டாம், இந்த அட்டையை மட்டும் காட்டினால் போதும் வேலை முடிந்துவிடும் என்று சொன்னவுடன் மக்கள் அதை ஏற்றார்கள். இந்த அட்டை இருந்தால் நமக்கு ஒரு பாதுகாப்பு என்று நம்பினார்கள். பிறகு என்ன நடந்தது? ஆதார் அட்டை இருந்தால்தான் வங்கிக் கணக்கு துவங்க முடியும், காஸ் மானியம் கிடைக்கும், ரேசன் கார்டு கிடைக்கும், இனி ஆதார் அட்டை இருந்தால்தான் கட்டணக் கழிப்பிடத்தில் சிறுநீர் கழிக்க முடியும் என்ற நிலை வரப்போகிறது. அப்படி ஆதார் அட்டை என்பது எல்லாவற்றுக்குமானதாக மாற்றப்பட்டுவிட்டது. இனி ஆதார் அட்டையும் வங்கிக் கணக்கும் இணைக்கப்படும். ஏற்கனவே சொன்ன தினமலர் விளம்பரம் போல, உங்கள் வங்கிக் கணக்கை செல்பேசிக்குள் கொண்டு வாருங்கள், செல்பேசி செயலி மூலம் உங்களது பரிவர்த்தனையை செய்து கொள்ளுங்கள் என்கிறார்கள். செல்பேசி யாரிடம் இருக்கிறது? 4 ஜி-யினுடைய ஆகப்பெரும்பான்மையான கட்டுப்பாடு அம்பானியின் கையில் இருக்கிறது. ஆக செல்பேசி, ஆதார் அட்டை, வங்கிக் கணக்கு அனைத்தும் ஒரு வலைப்பின்னலில் கொண்டு வரப்படும். அரசாங்கமும் அம்பானியும் ஏற்கனவே ஒரு வலைப்பின்னலில்தான் இருக்கிறார்கள். ஆக மக்களுடைய நடவடிக்கைகள், நிதி நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் கண்காணிக்கப்படும், கட்டுப்படுத்தப்படும். வரி விதிப்பிலிருந்து யாரும் தப்பிக்க முடியாது.


source: wikipedia

text: முடிதும்பை என்றழைக்கப்படும் தும்பை (லூகசு அசுபெரா -Leucas aspera) ஒரு மருத்துவ மூலிகைச் செடியாகும். இச்செடி லேபியேடேசியே என்னும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. 50 செ. மீ. வரை உயரமாக வளரும் இதன் இலையும் பூவும் மருத்துவக் குணமுடையன. தும்பைச் செடி மற்ற செடிகளுடன் தோட்டங்களிலும் வயல், வரப்புகளிலும், கிராமப்புறங்களின் சாலையின் இருமருங்குகளிலும், புதர்களின் ஓரங்களிலும் வளரும் தன்மை உடையது. இந்தச் செடி 20 செ.மீட்டர் உயரத்தில் 10 செ.மீ. அகலம் வரை தரையோடு குத்துச்செடி போல வளரும். தும்பை நாடெங்கும் வயல்வெளிகளில் தானே விளைந்து கிடக்கும் ஓர் அரிய மூலிகைத் தாவரமாகும். இது ஒரு அடி முதல் மூன்று அடி உயரம் வரை வளரும். இச்செடியில் நுண் மயிர்கள் காணப்படும். எதிர் அடுக்கில் அமைந்த தனி இலைகளை உடையது. இயல்பு தும்பைச் செடி அடித் தண்டிலிருந்தே, மூன்று நான்கு கிளைகளுடன் வளரும் தன்மை கொண்டது. கிளைகளில் பல சிறு கிளைகள் தோன்றி, அந்தக் கிளைகளில் பல இலைகள் நீண்ட காம்புகளுடன் அடர்த்தியாகப் பற்றி இருக்கும். ஒவ்வொரு சிறு கிளையின் நுனியிலும் சிறிய பந்து போன்று ஒரு பிரிவு வளர்ந்து அதன் துளைகளிலிருந்து மொக்கு வெளிவந்து அழகான வெண்மைநிற பூக்கள் பூக்கும் விதம் பார்வைக்கு மிக்க அழகாக தோற்றமளிக்கும். இதன் இலை அடி அகன்றும், நுனி குறுகியும் காணப்படும்.சுமார் 4 செ.மீ. நீளத்தில் ஒரு செ.மீ அகலத்திலிருக்கும். இலை சற்று கனமாக இருக்கும். இலையை கசக்கி முகர்ந்து பார்த்தால் ஒரு காரமான வாடை இருக்கும். உவமை தும்பைப்பூ போன்ற வெளுத்த வேட்டி இலக்கியங்களில் தும்பை தொல்காப்பியத்தில் தும்பை ஒரு திணையாகக் கொள்ளப்பட்டு தும்பைப் போருக்கு என்று தனி இலக்கணம் கூறுவர் . இதனடிப்படையில் இராவணன் போருக்குப் புறப்பட்ட போது தும்பை மாலை அணிந்ததாகக் கம்பர் காட்டுகிறார். இவனுக்கு எதிராகப் போர்க்கோலம் பூண்ட இராமன் துளசி மாலை அணிந்து, அதனுடன் தும்பைப்பூ மாலையும் சூட்டிக்கொண்டான் என்கிறார் கம்பர். இவ்வாறு சங்க இலக்கியங்களிலும் தும்பைப்பூச் சூடிப் போருக்குச்சென்ற மன்னர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இருக்கின்றன . வகைகள் பெருந்தும்பை சிறுதும்பை கருந்தும்பை மலைத்தும்பை கவிழ்தும்பை காசித் தும்பை என்று பல வகைகளுண்டு. பயன்கள் சித்த மருத்துவத்தில் நச்சு முறிவில் தும்பை தனித்த ஒரு இடம் பெறுகிறது. ஆயுர்வேத மருத்துவ முறையில் இதனை துரோன புஸ்பி என்று அழைப்பர். மேற்கோள்கள் வெளியிணைப்புகள் http://www.tamilheritage.org/thfcms/index.php?option=com_content&view=article&id=306&Itemid=393 மெய்யிருவித்திலையிகள் குறிஞ்சிப் பாட்டில் வரும் மலர்கள்


சீனாவில் வூகான் மாகாணம் முழுவதும் கொரோனா வைரஸ் பிடியில் சிக்கி பெரும் அழிவை சந்தித்து வருகின்றது. கொரோனா ஆட்கொல்லி வைரஸானது சீனாவைத் தொடர்ந்து தென் கொரியா, தாய்லாந்து மற்றும் அமெரிக்காவிலும் தற்போது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இந்த வைரஸ் தொற்று காரணமாக உலகம் முழுவதும் மக்களிடையே பெரும் அச்சம் எழுந்துள்ளது. உலகின் பல நாடுகளுக்கு இந்த வைரஸ் பரவியுள்ள நிலையில், இதனைத் தங்களது நாட்டில் பரவாமல் தடுக்க இந்தியா உட்பட உலக நாடுகள் பலவும் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு வந்தன. இருந்த போதிலும் இதுவரை இந்தியாவிலும் 31 பேருக்கு கொரோனா பாதிப்பு இருப்பதை இந்திய அரசாங்கம் தற்போது உறுதி செய்துள்ளது. சில நாடுகளில் கொரோனா வைரஸ் தொற்றின் தாக்கம் பெரிய அளவில் தற்போது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இதுவரை இந்தியாவில் எவ்வித உயிரிழப்பு சம்பவங்களும் நடைபெறவில்லை. ஆனால் உலக நாடுகளில் உயிரிழப்புகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றன. இந்நிலையில், சீனாவுக்கு சிறிதும் தொடர்பில்லாத நாடுகளில் கூட கொரோனா வைரஸ் பரவுவதாக உலக சுகாதார அமைப்பு தெரிவித்துள்ளது. இந்த வைரஸ் தாக்கத்தால் இதுவரை சீனாவில் மட்டும் 3042 பேர் பலியாகியுள்ளார்கள். உலகம் முழுவதும் 50க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் இந்த வைரஸ் பரவியுள்ள நிலையில், எந்தவயதில் இருப்பவர்களை கொரோனா வைரஸ் எளிதில் தாக்குகிறது என்ற விவரம் தற்போது வெளியிடப்பட்டுள்ளது. அதன்படி 80 வயதிற்கும் மேற்பட்டவர்களை அதிகபட்சமாக கொரோனா வைரஸ் 14.8 சதவீதம் தாக்க வாய்ப்புள்ளதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது. மற்ற வயதுடையவர்களை வைரஸ் தாக்க வாய்ப்பு மிக குறைவாக உள்ளதும் தற்போது தெரியவந்துள்ளது. குழந்தைகளை கொரோனா வைரஸ் தாக்கும் சதவீதம் மிக குறைவாக இருக்கின்றது.


source: fineweb

text: எரி குழாய் எரி குழாய் என்பது, ஆய்வுகூடங்களில் பயன்படும் சிறிய குழாய் வடிவக் கொள்கலம் ஆகும். இது சோதனைக் குழாய், கொதி குழாய் என்பவற்றை தோற்றத்தில் ஒத்திருக்கும். ஆனால் அளவில் இவை இரண்டிலும் பார்க்க சிறியவை. இதன் மேற்பகுதி திறந்தும், அடிப்பகுதி பெரும்பாலும் வளைவானதாகவும் இருக்கும். திறந்த மேற்பகுதி பொதுவாக வெளிப்புறம் வளைந்த விளிம்பு கொண்டதாக இருக்கும். இவ்வமைப்பு உள்ளேயிருக்கும் நீர்மங்களைப் பாதுகாப்பாக வேறு கலங்களில் ஊற்றுவதற்கு வசதியானது. மிகச்சிறிய பொருட்களை உயர்வெப்பநிலைக்கு வெப்பமேற்றவேண்டிய தேவைகளுக்குப் பயன்படும்.


#WFH : உண்மையில் மகிழ்ச்சியா ??? வீட்டில் அலுவலக வேலை என்றதும் பாஸ் தொல்லை இல்லை, மீட்டிங் இல்லை, டிராஃபிக் பைக் டிரைவிங் இல்லை, நேரத்திற்கு அலுவலகம் செல்ல வேண்டியதில்லை இப்படி பல காரணங்களை எண்ணி மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பீர்கள். ஆனால் அது தற்போது அலுவலகத்தில் செய்வதைக் காட்டிலும் சிரமமாக உள்ளதா..? கண்டறிய இதோ வழிகள்..! அலுவலகம் என்றால் பலருக்கும் காலை 10 முதல் மாலை 6 என்ற கணக்கில்தான் இருக்கும். இப்படி குறிப்பிட்ட நேரத்திற்குள் வேலையை முடித்துவிட்டு வீடு திரும்பினால் அலுவலக வேலை முடிந்தது. அதன்பிறகு வீடு, குடும்பம் மட்டும்தான். ஆனால் தற்போது வீட்டிலேயே அலுவலக வேலை என்பதால் இரண்டிற்கும் வித்தியாசமின்றி வேலை செய்வீர்கள். அலுவலகத்திலும் வீட்டில் தானே இருக்கிறீர்கள் இதை முடித்துக்கொடுங்கள் என கேட்பார்கள். இப்படி நேரம் தெரியாமல் வேலை செய்தால் நிச்சயம் கடினம்தான். முதல் இரண்டு நாட்கள் உற்சாகமாக இருந்திருக்கும். தற்போது வீட்டிலும் அலுவலக வேலை என்பதால் எப்போதுமே ஒர்க் மோடிலேயே இருப்பீர்கள். இது ஒருவகையில் சளிப்பூட்டும். அதேசமயம் ஓவர் ஒர்க் சோர்வை உண்டாக்கும். அலுவலகம், வீடு என மக்கள், நண்பர்களைக் காணாமல் நான்கு சுவருக்குள் நீங்களும் லேப்டாப்பும் என வேலை செய்வது தனிமையை உணர வைக்கும். அலுவலகத்தில் பேசவும், பகிர்ந்துகொள்ளவும், சுற்றிலும் கூச்சல் சத்தம் உடன் பணிபுரிவோர் இருப்பார்கள். தற்போது அந்த நிலை இல்லை என்பது தனிமையை உணர்த்தும். அலுவலகத்தில் அருகில் இருந்தால் மற்றவர்கள் என்ன வேலை செய்கிறார்கள் , எப்படி செய்கிறார்கள் என்பது தெரியும். ஆனால் யாரும் காணாததால் உங்களை விட மற்றவர்கள் சிறப்பாக செய்கிறார்களோ என்ற எண்ணம் வரும். நீங்களும் சிறப்பாக செய்ய வேண்டும் , கடுமையாக வேலை செய்ய வேண்டும் என்கிற பதட்டம் உண்டாகும். இதுவே மன அழுத்தத்தை உண்டாக்கலாம். வீட்டில் அலுவலகப் பணி என்பதால் உங்களை தொடர்பில் வைத்துக்கொள்ள எப்போதும் குறுஞ்செய்தி, மின்னஞ்சல் , அலைபேசி, வீடியோ மீட்டிங் என அடிக்கடி உங்களை தொடர்பு கொண்டே இருப்பார்கள். நீங்களும் அலுவலகத்திலிருந்து ஏதேனும் செய்தி வந்துள்ளதா என அடிக்கடி வாட்ஸ்அப் பார்ப்பது, மின்னஞ்சல் பார்ப்பது என அதுவே பெரும் மன உளைச்சலை உண்டாக்கும்.


கீதமஞ்சரி: அவன் கவலை அவனுக்கு! புடவைக்கட்டைப் பிரித்த நிமிடம் அகலவிரிந்த வாணியின் கண்கள் இமைக்கவும் மறந்துவிட்டிருந்தன. அவளைச் சுற்றிலும் வண்ணங்களை வாரியிறைத்ததுபோல் புடவைகள்! புடவைகள்! புடவைகள்! வேலு ஒவ்வொன்றையும் விரித்துப் பிடித்துக் காட்டிக்கொண்டிருந்தான்.புடவைகளுக்கு என்னென்னவோ புதுப்புதுப் படங்களின் பெயர் சூட்டியிருந்தான். வாணிக்கு சிரிப்புதான் வந்தது. இப்போதைய திரைப்படங்களில் எந்தக் கதாநாயகி புடவையணிந்து வருகிறாள்? வேலு நன்றாகவே பூச்சுற்றுகிறான் என்று அறிந்தபோதும் அவனைத் தவிர்க்க முடிவதில்லை. இந்த மாதம் புடவை வாங்கக் கூடாது என்று வாணியும் எத்தனையோ முறை சபதம் எடுத்துவிட்டாள். எல்லாவற்றையும் வேலு நிமிடமாய் உடைத்துவிடுவான். "இந்த மாசம் வேணாம், வேலு! பீரோ நிறைய புடவை அடுக்கிவச்சிருக்கேன்னு அவர் கத்தறார். அடுத்த மாசம் வாயேன்!" "அட, என்னாக்கா, நீ? உன்னை யாரு எடுக்கச் சொல்லுறா? சும்மாப் பாரேன். புதுப்புது டிசைனெல்லாம் வந்திருக்கு!" "வேணாம், வேலு! நீ பிரிச்சின்னா நான் வாங்கறமாதிரி ஆயிடும்!" "வாங்கிக்கயேன். பணத்த மெதுவாக் குடு" இப்படிச் சொல்லிச் சொல்லியே ஒரு புடவையாவது எடுக்கவைத்துவிடுவான். புடவை வியாபாரத்தின் அத்தனை நுணுக்கங்களும் அவனுக்கு அத்துபடி. யாரிடம் எப்படிப் பேசினால் எடுபடும் என்பதை நன்றாகவே அறிந்துவைத்திருந்தான். மாடி வீட்டு மோகனாவுக்கு ரோஷம் அதிகம். பிறர் முன்னிலையில் அவளிடம், "ஏன்க்கா, நீ என்னமோ பொடவ எடுக்கப் போறது மாதிரி முன்னாடி வந்து உக்காந்திருக்கே? என்னாத்துக்கு சும்மா வேடிக்க பாத்துக்கினு நிக்கிறே?" என்பான். உடனே அவள், "ஆமாம்! நீ யான வெல, குதிர வெல சொல்லுவ! உன்கிட்ட எப்படி எடுப்பாங்க?" என்பாள். "எக்கா, உனக்கெல்லாம் பெரிய பெரிய கடைங்கள்ல பில்லு ஒட்டி வச்சிருப்பான், பாரு, வாய மூடீட்டு அத எடுத்துவரத்தான் புடிக்கும். என்னை மாதிரி நேர்மையா, நியாயமா வெல சொன்னா புடிக்குமா? நீ அப்பால போ! மத்தவங்க பாக்கட்டும்!" எல்லார் முன்னிலையிலும் சொன்னால் அவளால் சும்மாயிருக்க முடியுமா? உடனே ஒரு புடவை போணியாகிவிடும். வாணிக்கோ இரக்கசுபாவம். இதையும் அவன் அறிந்துவைத்திருந்தான். "இப்போ கையிலே பணமில்லே, வேலு! அடுத்த மாசம் சேத்துத் தரவா?" "எக்கா, நீயே இப்புடிச் சொன்னா எப்புடிக்கா? பொழப்பு ஓடவேணாமா? " "புடவ எடுக்கும்போது அடுத்தமாசம் தான்னு சொல்லு, எடுத்ததுக்கப்புறம் ஈட்டிக்காரன் மாதிரி கெடுபிடி பண்ணு!" "எக்கா, நான் என்னக்கா பண்ணுவேன்? ஒரு சேலைக்கு பத்தோ, இருவதோ கிடைக்குது. அதையும் அப்புறம் இப்புறமுன்னு இழுக்கடிச்சா கையில என்னாக்கா தேறும்? எனக்கும் புள்ளகுட்டின்னு ஆயிப்போச்சுக்கா! கொஞ்சம் பாத்துக் குடுக்கா!" வேலுவுக்கு எல்லாப் பெண்களுமே அக்காதான். கொஞ்சம் வயதானவர்களாக இருந்தால் மட்டும் 'பெரியம்மா' என்பான். வேலு வந்திருப்பதை அறிந்து, மோகனா, எதையோ இரவல் வாங்கும் சாக்கில் வாணியின் வீட்டுக்கு வந்தாள். "வேலு, நிசமாத்தான் சொல்றேன்! இப்ப என்கிட்ட பைசா இல்ல!" "யக்கா, சிறுவாட்டுப் பணம் சேத்துவச்சிருப்ப, பாரு. அஞ்சாறப்பொட்டியில் இருக்கும், பாருக்கா!" வேலு விடவில்லை. "அட! நம்பமாட்டேங்கறியே! இப்போவெல்லாம் சனி, ஞாயிறுன்னா, தானும் சமையல் செய்யிறேன்னு அவரும் அடுப்படி புகுந்துடறாரு. பணத்த எங்க வக்கிறதுன்னே புரியல!" மோகனா அடக்கமாட்டாமல் சிரித்தாள்.கூடவே, "ஒருவேளை, நீங்க பணத்தை எங்கே பதுக்கறீங்கன்னு தெரிஞ்சுக்கறதுக்காகவே சமைக்க வர்றாரோ, என்னவோ?" என்று சந்தேகம் கிளப்பினாள். "இருந்தாலும் இருக்கும்!" வாணி ஆமோதித்தாள். வேலு தன் காரியத்தில் கவனமானான். சட்டென்று எல்லாப் புடவைகளையும் மடித்து அடுக்கினான். "என்னா, வேலு, ஏன் கிளம்பிட்ட? புடவ காட்டலியா?" "எங்கக்கா? எல்லாம் தவண கட்ட மூக்கால அழுவுறீங்க? உதயா காலனிக்குப் போனாலாவது வேல நடக்கும். மளமளன்னு புடவ வித்துப்போகும், பணமும் வசூலாயிடும். பொழப்பப் பாக்கணுமேக்கா! நான் கெளம்புறேன்" "வேலு! என்ன நீ ரொம்பதான் சலிச்சுக்கறே? ஒருமாசம் முடியலன்னு சொன்னா, ஒரேயடியா முறுக்கிக்கறியே? உக்கார், மோர் கொண்டுவரேன்" வாணி எழுந்து உள்ளே போனாள். "நீ எதுன்னா எடுக்கிறீயாக்கா?" "ப்ச்!" மோகனா உதட்டைச் சுழித்தாள். வாணி இரண்டு புடவைகளை மடியில் போட்டுக்கொண்டு இரட்டைப் பிள்ளை பெற்றவளைப்போல் இரண்டையும் கீழிறக்க மனமில்லாமல் தவித்துக் கொண்டிருந்தாள். "வாணி! அந்தப் புடவய நீங்க எடுக்கலேன்னா சொல்லுங்க, நான் எடுத்துக்கறேன்" மோகனா பரபரத்தாள். "இந்தக் கலர்ல புடவ வேணும்னு வேலுகிட்ட எப்போ சொல்லி வச்சது, தெரியுமா? இப்பதான் கொண்டுவந்திருக்கான்." "சரி! அப்படின்னா இன்னொன்னு கையில வச்சிருக்கீங்கள்ல, அது வேணாமா?" "ஐயோ! எனக்கு இதுவும் பிடிச்சிருக்கே!" "என்ன வாணி, ரெண்டையுமேவா எடுக்கப் போறீங்க? ஏற்கனவே தவண பாக்கி இருக்குது போலயிருக்கே!" வேலுவை ஓரக்கண்ணால் பார்த்துக்கொண்டே மோகனா கேட்டாள். வாணி பரிதாபமாக விழித்தாள். மோகனா சொல்வது சரியென்றபோதிலும் எதை எடுப்பது, எதை விடுப்பது என்று தெரியாமல் தவித்தாள். ஆளுயர நிலைக்கண்ணாடி முன் நின்றுகொண்டு இரண்டு புடவைகளையும் மாறி மாறி தன் தோளில் போட்டு அழகுபார்த்தாள். அவள் கைவிடப்போகும் புடவைக்காக கழுகு போல் காத்திருந்தாள் மோகனா. "ஏன்க்கா, மாடி வூட்டக்கா, கடல் மாதிரி இத்தன பொடவ விரிச்சி வச்சிருக்கேன், அத வுட்டுட்டு, அதுங்கையில இருக்கிறதயே கேக்குறீயே! வேற பாரேன்!" வேலு, தனக்கு ஆதரவாகப் பேசியதும், மகிழ்ச்சியின் உச்சத்துக்கே போனாள் வாணி. அவனுக்குப் பெரும் ஆச்சரியம். எப்படிப்பட்டப் பெண்களும் புடவைக்கடையைப் பார்த்தால் குழந்தைகளாக மாறிவிடுகின்றனரே! பள்ளிக்கூடத்தில் ஒருநாள் வரச்சொல்லியிருந்தார்கள். புடவைக்கட்டைப் பிரித்ததும், தலைமையாசிரியை கூட ஆசையுடன் அது இதுவென்று பரபரத்தது நினைவுக்கு வந்தது. ஆனால் அவர்களிடம் தவணைப்பணம் வாங்குவதற்குள் தாவு தீர்ந்துவிட்டது. என்னமாய் அலையவிட்டார்கள்? படிக்கும் காலத்தில் கூட பள்ளிக்கூடத்துக்கு இப்படி நடையாய் நடந்ததில்லை என்று எண்ணுமளவுக்கு அவனை நன்றாகவே இழுக்கடித்தனர். கடைசியில் வேலுவின் ஆலோசனைப்படி இரண்டு புடவைகளையுமே வாணி எடுத்துக்கொண்டாள். மோகனா முனகிக்கொண்டே வெளியேறினாள். வேலு நோட்டுப் புத்தகத்தைப் புரட்டி கணக்குப் பார்த்தான். "எக்கா! முன்பாக்கி முன்னூறு ரூவா. இதையும் சேத்தா தொள்ளாயிரத்தி அம்பது ரூவாக்கா. மாசம் இருநூறாவது கொடுத்துடுக்கா!" "ரெண்டு நாள் கழிச்சு வா, வேலு! எதாவது ஏற்பாடு செஞ்சு வைக்கிறேன். ஆனா அவரிருக்கும்போது வந்து பிரச்சனை பண்ணிடாதே!" "எனக்குத் தெரியாதாக்கா?" வேலு சைக்கிளின் பின்புறம் புடவை மூட்டையை வைத்துக் கட்டினான். வெயில் சுரீரென்று முகத்தில் அடித்தது. நாலு மணிக்குள் உதயா காலனியில் வேலை முடிக்கவேண்டும். புதிதாய் எதுவும் விற்காவிட்டாலும் பரவாயில்லை; தவணைத் தொகையைப் பெற்றால் போதும் என்ற எண்ணத்துடன் சைக்கிளை வேகமாக மிதித்தான். சே! என்ன பிழைப்பு இது? வெயில் மழை பாராமல் சைக்கிள் மிதித்து வீடுவீடாய்ப் போய் வக்கணையாய்ப் பேசி பொருளை விற்று, அதனிலும் வக்கணையாய்ப் பேசி தவணைத் தொகையைப் பெற்று, கடனை அடைத்து... மிச்சத்தில் குடும்பம் நடத்தி...அப்பப்பா...நாய் படாத பாடுதான்! ********************************* அந்தக் காவல் நிலையத்தின் சுவரோரமாக குத்துக் காலிட்டு அமர்ந்திருந்தான், வேலு, தான் ஏன் இங்கு அழைத்துவரப் பட்டிருக்கிறோம் என்று தெரியாமலேயே. பயத்தில் கால்கள் லேசாக நடுங்கிக்கொண்டிருந்தன.வெளியில் பார்த்தான். இருள் கவியத் தொடங்கியிருந்தது. அவனுக்கெதிரில் இருந்த நாற்காலியில் அமர்ந்திருந்த இன்ஸ்பெக்டரின் முரட்டு மீசையையும், உருட்டு விழிகளையும் பார்க்கும்போதே அடிவயிறு கலங்கியது. அவர் யாருடனோ போனில் பேசிக்கொண்டிருந்தார். "அப்படியா? சரி, சரி, ஆவட்டும்!" போனை வைத்துவிட்டு நிமிர்ந்தவர் கண்களில் வேலு அகப்பட்டான். "என்னடா, உன் பேர் என்னன்னு சொன்னே?" "வே...வேலு சார்!" "ம்! அப்புறம்..? என்னா தொழில் பண்றே?" "பொடவ யாவாரம்தான் சார்" "ராகவேந்திரா அப்பார்ட்மெண்டுக்கு மத்தியானம் போயிருந்தியா?" "ஆமாங்க, சார்!" "போய்...என்னா பண்ணே?" "அங்க வாணியக்கா வீட்டுக்குதாங்க ரெகுலராப் போறது. பொடவ வித்துட்டு வந்தேங்க." "அந்தப் பொண்ணு வாணிய யாரோ கொல பண்ணிட்டாங்க தெரியுமா?" "என்னாது....?" ஒட்டுமொத்த உடலும் அதிர்ந்து குலுங்கியது. கால்களில் இருந்த நடுக்கம் உடம்பு பூராவும் பரவியது. நாக்குழறியபடியே, "அய்யய்யோ...! என்னா சார் சொல்றீங்க? காளியாத்தா....மாரியாத்தா...என்னால் நம்பமுடியலியே.... அந்த அக்காவையா...? அடக்கொடுமையே.....ஆத்தா..." நெஞ்சில் அடித்துக் கொண்டு அழுதான். "ஏய்! வாய மூடு! எதுக்கு இப்படி கூப்பாடு போடற? நீதான் கடைசியாப் பாத்ததுன்னு தகவல் வந்திருக்கு!" "சார்...! இது அந்தக் கடவுளுக்கே அடுக்காது..சார். அது பச்சப் புள்ள..சார். ஆண்டவனே... ஒனக்கு கண்ணு அவிஞ்சிடுச்சா? இப்படியும் நடக்குமா? அது குடுத்த மோரு இன்னமும் என் தொண்டையில நிக்குதே! அய்யோ... என்னா கொடும சாமீ......" "ஏய்! சீ! ஒப்பாரிய நிறுத்து! என்னமோ உன் பொண்டாட்டி போன மாதிரியில்ல அழுவுற?" "அய்யய்யோ...!" "டேய்! நீ நிறுத்தலன்னா நீதான் கொல பண்ணினேன்னு எழுதிடுவேன். சும்மாயிரு! விசாரிக்கத்தானே கூட்டிட்டு வந்திருக்கு!" வேலு வேட்டியைச் சுருட்டி வாயைப் பொத்திக்கொண்டான். வாணியை யார் கொன்றார்கள்? ஏன் கொன்றார்கள்? எப்படிக் கொன்றார்கள்? எதுவும் அவனுக்குத் தெரியாது; தெரிந்துகொள்ளத் தேவையுமில்லை. அவனுக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் அக்கா ஆசைஆசையாய் புடவை எடுத்ததுதான். அது கண்ணாடி முன் நின்று அழகு பார்த்த காட்சி கண்முன் விரிய, அடக்கியிருந்த அழுகை மீண்டும் தலைதூக்கியது. "இவன் ஏன் இப்படிக் கதறுறான்?" ஒரு கான்ஸ்டபிள் இன்னொருவரிடம் கேட்க, அவர், "புடவக்காசை வசூல் பண்ணமுடியாமப் போயிட்டதேங்கிற கவலை அவனுக்கு!" என்று கூறிச் சிரித்தார். கலை8/5/12 20:14கதை நல்ல சொல்லி இருக்கீங்க அக்கா ...அந்த அக்கா எதுக்காக கொலை செய்யப் பட்டங்கள் ...வேலு கண்டிப்பா பாசத்துல தான் அழுது இருப்பான் நு நினைக்கிறேன் சரியா அக்காReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி8/5/12 20:36உடனடிப் பின்னூட்டத்துக்கு நன்றி கலை. அந்த அக்கா ஏன் கொலை செய்யப்பட்டாங்க என்கிறது யாருக்கும் தெரியாது. முன்பு சென்னையில் ஒரு பெண் இப்படித்தான் கறிக்கடை ஆளிடம் வீட்டுக்கு கறி கொண்டுவரச்சொல்லி வாங்கி வைத்துவிட்டு சமைப்பதற்குள் வேறு ஒரு ஆளால் கொலையாகிப் போனாள். அந்தக் கறிக்கடைப் பையனை நினைத்தபோது உருவானதுதான் வேலு பாத்திரம். நீங்க நினைப்பது போல் வேலு பாசத்தால்தான் அழுகிறான் என்றாலும் அது பணத்துக்காக என்பதுபோல்தான் மற்றவர்கள் பார்வையில் நினைக்கத் தோன்றும். கதையின் கருவை மிகச் சரியாப் புரிஞ்சிருக்கீங்க. பாராட்டுகள் கலை.Deleteகலை8/5/12 21:46மிக்க நன்றி அக்கா விரிவான விளக்கத்துக்கு ....நீங்க என்னமுடிவு சொல்லி இருப்பீங்க எண்டு பார்க்கவே திரும்படி வந்திணன் அக்கா ...அந்த மோர் கொண்டு வந்த சீன் வந்ததால் என்னால் யூகிக்க முடிந்தது அக்கா ...DeleteReplyசெய்தாலி8/5/12 20:35//அவன் கவலை அவனுக்கு!//நல்ல கதை திடீர் திருப்பம் அருமை சிலர் சூழலுக்கு ஏற்ப நிறம் மாறுவார்கள் அந்த நிறமாற்றம் நஷ்டத்திலும் கஷ்டத்திலும் கொண்டு சேர்க்கும் அவன்அழுதது தன் நஷ்டத்திற்காகReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி8/5/12 20:38நஷ்டத்தை விடவும் மனக்கஷ்டம் அதிகமாக இருக்கலாம் என்பது என் நினைப்பு. சற்றுமுன் பழகியவர்களை அவர்கள் பிடிக்காதவர்களாக இருந்தாலும் கூட கொலை செய்யப்பட்டுவிட்டார்கள் என்றால் மனம் பதறும்தானே!வருகைக்கும் விமர்சனப் பின்னூட்டத்துக்கும் நன்றி செய்தாலி.Deleteசெய்தாலி8/5/12 20:56கண்டிப்பா ''பதறல்'' இருக்கும் வாசித்து சற்றென்று வெளியே வந்துவிட்டேன் சிந்தனையை தொத்திப் பிடித்து தொகுக்கிறது கதைDeleteகீதமஞ்சரி14/5/12 11:49மீண்டும் வந்து கருத்து பகிர்ந்துகொண்டதற்கு நன்றி செய்தாலி.DeleteReplyரேவா8/5/12 20:43அக்கா நல்ல கதை....சிலரை பார்க்கும் போது இவர் ஏழ்மையில் இருக்கிறதால இறக்கம் வருதா, இல்லை அடுத்தவங்க மேல இறக்கப்படுறதால அவங்க ஏழ்மையில் இருக்காங்களான்னு நானும் பல சம்பவங்களில் சமயங்களில் யோசித்தது உண்டு உங்கள் கதையும் அதே கேள்வியை என்னிடம் கேட்கிறது..... முடிவில் தான் ஆசைபட்ட பொருளை அனுபவிக்கிறதுக்குள்ள போன ஒரு உயிர நெனைச்சு ஒருத்தர் அழுகுறது, அவர் தவணைத்தொகைக்குதான்னு இன்னொரு மனிதனோடு அபிமானம் ஒப்பீடு நாம எங்க போயிட்டு இருக்கோம்ன்னு நிக்க வச்சு கேட்குது... ரொம்ப நல்ல கதைக்கா... ஏதோ வேலு கூடவே பயணிக்கிறார்........ வாழ்த்துக்கள் கீதாக்கா :)ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 11:47அருமையான விமர்சனத்துக்கும் ஒத்த அலைவரிசையிலான எண்ணங்களின் பகிர்வுக்கும் நன்றி ரேவா.DeleteReplyகணேஷ்8/5/12 20:55முன்னர் சாவி ’கேரக்டர்’ என்று ஒரு தொடர் எழுதினார். அதுபோல புடைவைக்கார வேலுவை அழகான ஒரு கேரக்டராகப் படைத்திருக்கிறீர்கள் கீதா. அருமை. பெண்களின் இயல்பான ‘புடவை வாங்கும்’ பலவீனத்தை நீங்கள் வர்ணித்திருப்பதும் அழகு. முடிவு மனதைத் தொட்டது. அடிக்கடி இப்படி அழகான சிறுகதை தாங்க எழுத்தாளரம்மா...ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 12:02ஆஹா... என் எழுத்தையும் இப்படிப் பாராட்டி ஊக்கமளிப்பதற்கு மிகவும் நன்றி கணேஷ். அநாயாசமாய் எழுதித் தள்ளும் உங்களிடமிருந்தும் கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது எனக்கு.DeleteReplyRamani8/5/12 21:25பிறப்பால் மட்டும் அல்ல தொடர் பழக்கத்தால் ஏற்படுகிறபந்தத்தில் கூட ஒருவரின் பிரிவு நம்மை அதிகம் பாதித்துவிடுவதுண்டுகதை சொல்லிச் சென்றவிதம் அருமைஇழப்பைவிட இழப்பின் வலியை அழுத்திச் சொன்னது ரொம்பப் பிடித்ததுமனம் கவர்ந்த பதிவு வாழ்த்துக்கள்ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 12:03துல்லியமாய்க் கவனித்து இடப்பட்டப் பின்னூட்டம் கண்டு மகிழ்கிறேன். தங்கள் வருகைக்கும் வாழ்த்துக்கும் தமிழ்மண வாக்கிட்டு அளிக்கும் ஊக்கத்துக்கும் மனமார்ந்த நன்றி ரமணி சார்.DeleteReplyRamani8/5/12 21:26Tha.ma 2ReplyDeleteவிச்சு8/5/12 21:42நல்ல கதையில் அழகான நையாண்டியும். படிக்கிற காலத்தில்கூட இத்தனை தடவை ஸ்கூல் பக்கம் வந்ததில்லை. பாசமும் இருக்கு.ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 12:12வருகைக்கும் ரசித்து இட்டக் கருத்துரைக்கும் நன்றி விச்சு.DeleteReplyAROUNA SELVAME8/5/12 22:11அருமையானக் கதையோட்டம்.... படிக்கத் துர்ண்டுகிறது அருமைங்க கீதமஞ்சரி அக்கா..ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 12:14வருகைக்கும் ரசிப்புடனானப் பின்னூட்டத்துக்கும் நன்றி அருணா செல்வம்.DeleteReplyபுலவர் சா இராமாநுசம்8/5/12 22:20அருமையான முடிவு! அவனும் மனிதன்தான்!உயிரைவிட பணமா பெரிது? சா இராமாநுசம் த. ஓ 4ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 12:23தங்கள் வருகைக்கும் அழகானக் கருத்துரைக்கும் மிகவும் நன்றி ஐயா.DeleteReplyஅரசன் சே8/5/12 22:20தெளிவான நடையில் அற்புத படைப்புங்க அக்கா ...மிகவும் ரசிக்க முடிந்தது அந்த திடீர் திருப்பம் ஒரு உலுக்கு உலுக்கிவிட்டது...வேலு வின் அழுகையை ஒவ்வொருவர் ஒவ்வொரு கண்ணிலும் காண்பார்கள் ./ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 12:40வருகைக்கும் ரசித்து இட்டப் பின்னூட்டத்துக்கும் நன்றி அரசன்.DeleteReplyangelin8/5/12 23:07வேலுவின் கதாபாத்திரம் அருமை .முடிவு பதற வைத்தது .எத்தனை மனிதர்கள் எத்தனை விதமான அனுமானங்கள் .அன்றாடன்காய்ச்சிக்கும் மனம் என்று ஒன்றுண்டு .நிச்சயம் வேலு வாணிஆசையாய் புடவை வாங்கியதை நினைத்தே ஆதங்கப்பட்டு அழுதிருப்பான்ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 13:01வருகைக்கும் அழகான விமர்சனக் கருத்துக்கும் நன்றி ஏஞ்சலின்.DeleteReplyஇராஜராஜேஸ்வரி8/5/12 23:29எப்படிப்பட்டப் பெண்களும் புடவைக்கடையைப் பார்த்தால் குழந்தைகளாக மாறிவிடுகின்றனரே!எதுக்காக கொலை செய்யப் பட்ட வேண்டும் வாணி??????!!!!!ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி14/5/12 13:00தங்கள் வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி மேடம். சென்னையில் சில வருடங்களுக்கு முன்பு நிகழ்ந்த சம்பவத்தின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்ட கதை இது. முன்பு கார் டிரைவராய் அந்தப்பெண் வீட்டில் வேலை செய்தவன் அடிக்கடி பணம் கேட்டு இவர் மறுத்ததால் கொலை செய்துவிட்டான்.DeleteReplyவலைஞன்8/5/12 23:32வணக்கம் உறவேஉங்களின் அருமையான இடுகையை இன்னும் பல பார்வையாளர்கள் படிக்க இங்கே இணைக்கவும்http://www.valaiyakam.com/நன்றிவலையகம்ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:17வருகைக்கும் அழைப்புக்கும் நன்றி.DeleteReplyஹுஸைனம்மா9/5/12 01:32எங்கிருந்து இப்பிடி வித்தியாசமான கதைக்களன்களைப் பிடிக்கிறீர்கள்? அருமை.பாசம், பணம், தண்டனைப் பயம் எல்லாம் கலந்த அழுகை அவனுக்கு. பாவம்.ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:18வருகைக்கும் அழகான விமர்சனத்துக்கும் நன்றி ஹூஸைனம்மா.DeleteReplyரிஷபன்9/5/12 01:34அருமையான கதை அமைப்பு. புடவை விற்பவர், தவணை கட்டுவோர் மன நிலை.. இப்படி எல்லாமே இயல்பாய் வர்ணிக்கப்பட்டிருந்தன. முடிவில் நல்ல ட்விஸ்ட். விற்பவனின் மனசின் ஈரம் அழகாய்ப் பதிவு.ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:19நல்ல தேர்ந்த கதாசிரியரான தங்களிடமிருந்து கிடைத்திருக்கும் பாராட்டு மேலும் நன்றாய் எழுதும் ஊக்கம் அளிக்கிறது. தங்கள் வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி ரிஷபன் சார்.DeleteReplyஹேமா9/5/12 08:11அழகான சேலை !ஒரு சேலையின் விரிப்பில் கதை முந்தானையாய் விசிறப்பட்டிருக்கு.அழுவதற்கு எத்தனையோ காரணங்கள் சொல்லலாம் !ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:21ஹேமாவின் பாணியில் ஒரு அழகானப் பின்னூட்டம். நன்றி ஹேமா.DeleteReplyமணிமேகலா9/5/12 10:40என்ன ஒரு அநாயாசமான ஓட்டம்! ஒரு தடங்கலற்ற பயணம் உங்களோடு கீதா! இந்தக் கதையை இப்படியே நாவலாக நீட்டிச் செல்லலாம் கீதா. தொடர்ந்து உங்கள் சொற்களோடு பயணிக்க ஆவல்! கொஞ்சம் முயற்சி செய்து பாருங்களேன்! எத்தனை இயல்பான ஓட்டம். எதிர்பாரா திருப்பங்கள், அடுத்தது என்ன என்று அறியும் ஆவல், யார் கொலை செய்திருப்பார்கள் எனபதைக் கண்டு கொள்ளும் வேட்கை எல்லாமும் மனதில் தேங்கிப் போய் நிற்கிறது.ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:45உங்கள் ஆர்வத்துக்கும் ஊக்கத்துக்கும் நன்றி மணிமேகலா. முயற்சி செய்கிறேன். முடிந்தால் உங்கள் விருப்பம் நிறைவேறும்.DeleteReplyசிவகுமாரன்9/5/12 11:43வெள்ளந்தியான வேலுவின் அழுகைக்குக் காரணம் கற்பிக்கும் உலகம் அவன் மனதின் ஈரம் புரிந்து கொள்ளாது. அருமையான நடையில் யதார்த்தமான கதை. வாழ்த்துக்கள் சகோதரிReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:45தங்கள் வருகைக்கும் அருமையானப் பின்னூட்டத்துக்கும் மிகவும் நன்றி சிவகுமாரன்.DeleteReplyசேகர்9/5/12 16:12வேலுவின் இயல்புதனமான வாழ்க்கை போன்றே, இன்னும் நாட்டில் பல நபர்கள் உள்ளனர்...இது கதை அல்ல நிஜம்..ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:46வருகைக்கும் யதார்த்தம் குறிப்பிட்டிட்டப் பின்னூட்டத்துக்கும் நன்றி சேகர்.DeleteReplyசத்ரியன்9/5/12 17:45சிறந்த கதையாக்கம் கீதா மேடம்.வேலு கதாபாத்திரம் - எங்கள் கிராமத்தில் ‘அலுமினியம்,எவர்சில்வர் பாத்திரங்கள்’ விற்பனைக்காக வரும் ஒருவரை கண்முன் கொண்டுவந்தது.ReplyDeleteRepliesசசிகலா9/5/12 18:20புடவை ஆசையாலும் கொலை நடக்கவில்லை வேலுவும் கொள்ளவில்லை யார்தான் கொன்றது . ஏன் அது நடந்தது தொடருமா ?Deleteகீதமஞ்சரி16/5/12 15:48வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி சத்ரியன். சிறிது நேரமே பழகினாலும் அவர்களுடைய விற்பனை சாதுர்யத்தாலோ பேச்சுவன்மையாலோ அவர்களை எல்லாம் அவ்வளவு எளிதில் மறக்கமுடியாது.Deleteகீதமஞ்சரி16/5/12 15:51வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி சசிகலா. இந்தக் கதைக்கான தாக்கம் கலையின் பின்னூட்டத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளதுதான்.DeleteReplyதீபிகா(Theepika)10/5/12 01:50ஒரு புடைவை வியாபாரியின் வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளை தொட்டுச் சென்றிருக்கிறீர்கள். ஏழைக்கு பாசம் இருந்திருக்கக் கூடாதா என்ன? பணத்தை விட அன்பை...பண்பை நேசிக்கிற மனிதர்கள் பணக்காரகளை காட்டிலும் ஏழைகளில் தான் அதிகமென நினைக்கிறேன். ஒரு உயிரை விடவா..அதுவும்....நீண்ட நாள் பழக்கமுள்ள உயிரைவிடவா அவனுக்கு தன் பணம் பெரிதாய் தெரிந்திருக்கும். அவனது கண்ணீர் தன் வாடிக்கையாளருக்கான ஆத்மார்த்தமான..பவித்திரமான கண்ணீர்த்துளி. அந்த கண்ணீரில் இருக்கிற உப்பு அவள் கொடுத்த மோரில் கலந்ததாய் தான் இருக்கும். மனிதாபிமானமற்ற சிரிப்பு காவல்துறைக் காரனுடையது.ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:52வருகைக்கும் ஆழ்ந்த விரிவான கருத்துப் பகிர்வுக்கும் நன்றி தீபிகா. மனம் நிறைகிறது.DeleteReplyஅப்பாவி தங்கமணி10/5/12 03:06Very rare story...nice oneReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:53வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி புவனா.DeleteReplyராமலக்ஷ்மி10/5/12 16:36உருக்கமான கதை. அருமை.ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:54வருகைக்கும் பாராட்டுக்கும் மிகவும் நன்றி ராமலக்ஷ்மி.DeleteReplyகோவை மு.சரளா10/5/12 18:20கதையை சுவாரசியமாய் கட்டமைதிருகிரீர்கள் திடீர் திருப்பம் ஒரு கிரைம் நாவலை போல இழுத்து செல்கிறது நிறைய எழுதுங்கள் கீதா வாழ்த்துக்கள்ReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:55வருகைக்கும் உற்சாகம் தரும் பின்னூட்டத்துக்கும் வாழ்த்துக்கும் நன்றி சரளா.DeleteReplyராஜி13/5/12 17:10எல்லா உணர்வுகளும் பாத்தை வெச்சுதான் மதிப்பிடுறங்க. இனிய அன்னையர் தின வாழ்த்துக்கள் தோழிReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி16/5/12 15:56வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி ராஜி. உங்களுக்கும் இனிய அன்னையர் தின வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிப்பதில் மகிழ்கிறேன்.DeleteReplyசசிகலா14/5/12 11:49வலைச்சரத்திற்கு வருமாறு அன்போடு அழைக்கிறேன் .ReplyDeleteRepliesசசிகலா15/5/12 21:36தங்கள் பதிவொன்றை வலைச்சரத்தில் பகிர்ந்துள்ளேன் . நேரமிருப்பின் வலைச்சரம் வருமாறு அன்போடு அழைக்கிறேன் .Deleteகீதமஞ்சரி16/5/12 15:58வலைச்சர ஆசிரியர் பணியேற்றமைக்கு சிறப்பு வாழ்த்துக்கள் சசிகலா. ஒவ்வொரு நாளையும் ஒவ்வொரு விதமான தகவல் தொகுப்புகளுடனும் தேர்ந்த பதிவர்களின் அறிமுகங்களுடனும் அலங்கரிக்கிறீர்கள். பாராட்டுகள்.DeleteReplyT.N.MURALIDHARAN17/5/12 01:01யதார்த்தமான உரையாடல்களுடன் அமைந்த மனித மனதை படம் பிடித்துக் காட்டும் கதைReplyDeleteRepliesகீதமஞ்சரி17/5/12 13:55தங்கள் வருகைக்கும் அழகானக் கருத்துரைக்கும் மிகவும் நன்றி.DeleteReplyezhil19/9/14 15:01வலைச்சரம் மூலம் இங்கே வந்தேன் . அன்பைச் சொல்வதைக் கூட பணத்துக்காகவெனும் ஒரு சமூகத்தில் அந்த போலிசுக்கு அது போன்ற எண்ணம் தோன்றியதில் தவறில்லை... நல்ல கதைReplyDeleteAdd commentLoad more...


கொள்முதல் நிலையங்களில் நெல் அளவிடப்படாமல் இருப்பதால் விவசாயிகள் கவலை | KARUR NEWS : FARMERS WORRIED By மாலை மலர்17 March 2022 9:24 AM GMT (Updated: 2022-03-17T14:54:46+05:30) 10,000 நெல் மூட்டைகள் கொள்முதல் நிலையங்களில் அளவிடப்படாமல் இருப்பதாக விவசாயிகள் பரபரப்பு புகார் கூறியுள்ளனர். கரூர் மாவட்டத்தில் குளித்தலை மற்றும் கிருஷ்ணராயபுரம் வட்டார பகுதிகளில் கடநத ஆண்டு 1000 ஏக்கர் பரப்பளவில் நெல் சாகுபடி செய்யப்பட்டது. இதில் பருவமழை கை கொடுத்த காரணத்தால் விவசாயிகள் அமோக விளைச்சலை கண்டனர். தற்போது அறுவடை செய்த நெல் மூட்டைகளை அரசின் நேரடி நெல்கொள்முதல் நிலையங்களில் விவசாயிகள் விற்பனை செய்து வருகின்றனர். இந்த நிலையில் டெல்டா மாவட்டங்களில் நெல் கொள்முதல் செய்வதில் தாமதம் ஏற்பட்டுள்ளதாக விவசாயிகள் தொடர்ச்சியாக புகார் செய்து வருகின்றனர். கரூர் வீரராக்கியம் நெல் கொள்முதல் நிலையத்தில் 7000-க்கும் மேற்பட்ட மூட்டை நெல்மணிகள் அளவிடப் படாமல் கொள்முதல் நிலையத்துக்கு வெளியே வைக்கப்பட்டுள்ளதாக புகார் எழுந்துள்ளது. இதனை விவசாயிகள் டார்ப்பா கொண்டு மூடி பாதுகாத்து வருகின்றனர். இதுபற்றி வீரராக்கியம் பகுதியை சேர்ந்த விவசாயி எஸ்.கே.பழனிச்சாமி என்பவர் கூறும்போது, சுமார் 8 ஆயிரம் நெல் மூட்டைகள் அளவிடப்படாமல் வீரராக்கி யம் நெல்கொள்முதல் நிலையத்தில் வைக்கப்பட்டுள் ளன. இதுபோன்ற பிரச்சி னைகள் நச்சலூர், நங்கா வரம், பணிக்கம்பட்டி மற்றும் இதர நெல்கொள்முதல் நிலையங்களிலும் உள்ளன. மாவட்டம் முழுவதும் 10000-க்கும் மேற்பட்டநெல் மூட்டைகள் அளவிடப் படாமல், கொள்முதல்செய் யாமல், அரிசி ஆலை களுக்கு அனுப்பாமல் வைக்கப் பட்டுள்ளது. இதனால் விவசாயிகள் மனஉளைச்சலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். ஆகவே பாதுகாப்பற்ற முறையில் வெளியில் அடுக்கி வைக்கப் பட்டுள்ள நெல் மூட்டைகளை அளவிட்டு ஆலைகளுக்கு அனுப்ப நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்றார். FARMERS WORRIED விவசாயிகள் கவலை


புளியடிக்குடா புனித செபஸ்தியார் ஆலய வருடாந்த திருவிழா கொடியிறக்கத்துடன் நிறைவு - மட்டு செய்திகள் ' : ''; var month = [1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12]; var month2 = ["January","February","March","April","May","June","July","August","September","October","November","December"]; var day = postdate.split("-")[2].substring(0,2); var m = postdate.split("-")[1]; var y = postdate.split("-")[0]; for(var u2=0;u2'+posttitle+' Home » » புளியடிக்குடா புனித செபஸ்தியார் ஆலய வருடாந்த திருவிழா கொடியிறக்கத்துடன் நிறைவு புளியடிக்குடா புனித செபஸ்தியார் ஆலய வருடாந்த திருவிழா கொடியிறக்கத்துடன் நிறைவு Penulis : Anthony Leon raj on Monday, April 23, 2018 | 10:05 AM மட்டக்களப்பு மறை மாவட்டத்தின் மட்டக்களப்பு உப்போடை புளியடிக்குடா புனித செபஸ்தியார் ஆலய வருடாந்த திருவிழா திருப்பலி மட்டக்களப்பு மறை மாவட்ட ஆயர் ஜோசப் பொன்னையா ஆண்டகை தலைமையில் ஆலய பங்கு தந்தை லோரன்ஸ் , அருட்தந்தை போல்சற்குண நாயகம் , அருட்தந்தை நவாஜி, அருட்தந்தை ரோசன் ,அருட்தந்தை ஜோர்ச் ஜீவராஜ் ஆகியோர் இணைந்து ஒப்புகொடுத்தனர் ஆலய வருடாந்த திருவிழா கடந்த 13.04.2018 வெள்ளிக்கிழமை மாலை பங்கு தந்தை தலைமையில் கொடியேற்றபட்டு திருவிழா ஆரம்பமானது. தொடர்ந்து நவநாட்காலங்களில் தினமும் மாலை திருசெபமாலை அருளுரைகளுடன் திருப்பலியும் இடம்பெற்றது. (21) சனிக்கிழமை மாலை புனிதரின் திருச்சுருப பவனி இடம்பெற்றதுடன் தொடர்ந்து ஆலயத்தில் விசேட திவ்வியநற்கருணை வழிபாடுகளும், மறைவுரைகளும் இடம்பெறவுள்ளதுடன் விசேட திருப்பலி ஒப்புகொடுக்கப்பது . (22) ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை 07.00 மணிக்கு இடம்பெற்ற திருவிழா திருப்பலியில் மட்டக்களப்பு மறை மாவட்ட ஆயர் ஜோசப் பொன்னையா ஆண்டகையினால் பங்கு மாணவர்களுக்கு புதுநன்மை, உறுதிப்பூசுதல் ஆகிய அருள் அடையாளங்கள் வழங்கப்பட்டு தொடர்ந்து திருவிழா விசேட கூட்டுத்திருப்பலி ஒப்புகொடுக்கப்பட்டது . திருப்பலியின் பின் ஆலய கொடியிறக்கப்பட்டு வருடாந்த ஆலய திருவிழா இனிதாக நிறைவு பெற்றது . இந்த திருவிழா திருப்பலியில் பெருமளவான இப்பகுதி மக்கள் கலந்து சிறப்பித்தனர் .


text: Tamil cinema-song played on a South Indian classical wind instrument. This instrument referred as “Naatha swaram” made out of wood. வரியந்தோரும் நடக்கும் யாழ்ப்பாணக் கோவில் திருவிழாக்களில் தவில் நாதசுர கச்சேரிகள் சகஜம். கோயில்களுக்கேற்ப 10, 15,25 நாட்களென திருவிழாக்கள் தொடரும். திருவிழாக் கடைசி நாட்களில் முக்கியமாக சப்பறம், தேர், தீர்த்தம் , பூங்காவனம் போன் ற திருநாட்களில் பல தவில் நாதஸ்வர வித்துவான்கள் கச்சேரிக்கு வருவார்கள். இவர்கள் கச்சேரி, கடைசியில் மேளச் சமாவுடன் முடிவு பெறும். பிரசித்தி பெற்ற யாழ் நல்லூர் கந்தசுவாமி கோவில் திருவிழாக்களில் 23ம் நாள் தேர் உற்சவம் நடைபெறும். காலையில் தேர் இழுத்த பிற்பாடு, பிற்பகலில் சாமி இறக்குவதற்கு முன் தவில் /நாதஸ்வரக் கச்சேரி மிகவும் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கப்படும். இது இலங்கை வானொலியில் அநேகமாக ஒலிபரப்பப்பட்ட காலமும் உண்டு. (தற்போதய நிலை தெரியாது). கிராமப்புற கோவில் திருவிழாக்களில் தவில் கச்சேரிக்குப் பின்னால் “சின்ன மேளம்” நடனக்குழு, பொப் இசை பாடல் குழு என இத்தியாதி இத்தியாதி. இதற்காக இரசிகர் கூட்டம் பல தூர இடங்களில் இருந்து படையெடுக்கும். இதைவிட இலங்கை இந்திய புகழ் பெற்ற யாழ் மகன் தட்சனாமூர்த்தியின் கச்சேரிக்கு சொல்லவா வேண்டும். தவில் மேதையை பார்ப்பதற்கென்றே மக்கள் கூட்டம் வாரி வாரியாக வந்திறங்கும். சிறுவயதில் மீசாலையில் வெறுங்கால்களுடன் மணல் வீதிகளை உலாத்தி வெள்ளை மாவடி பிள்ளையார் கோவில் திருவிழாக்களை பார்த்த காட்சி இன்றும் பசுமையாக நினைவில் உள்ளது. சாவகச்சேரி நாதஸ்வர வித்துவான் ஸ்ரீ பஞ்சாபிகேசன், கோண்டாவில் பாலக்கிருஷ்ணன் நாதஸ்வர சகோதரர்கள், தவில் கணேசன், கானா மூர்த்தி –... View original post 138 more words


திசை ஈர்ப்பு விசை: இருபத்தொன்றாம் நூற்றாண்டின் 15 அரபு கவிஞர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் 15 அரபு கவிஞர்கள் கவிதை சில நேரங்களில் "அரேபியர்களின் மொழி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வாய்வழி பாரம்பரியமாக, கவிதை இஸ்லாத்தை முன்னரே முன்வைக்கிறது. அரபு உலகின் கையொப்பக் கவிதை உட்பட பல உலகளாவிய இலக்கிய மரபுகளை பாதித்துள்ளது. இது அரபு கவிதைகளின் ஒரு மூலக்கல்லாகவும், உணர்ச்சிவசப்பட்ட, உணர்ச்சிபூர்வமான வெளிப்பாட்டின் சின்னமாகவும் உள்ளது. ஆரம்பகால அரபு சமூகங்கள் அழகு, தெய்வீகம் மற்றும் விசுவாசத்தின் பதிவுகள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்த கவிதைகளைப் பயன்படுத்தின. கவிஞர்கள் சமூகத்தின் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர்களின் கதைகளையும் பாடங்களையும் இசை மூலம் தெரிவித்தனர். இந்த நூற்றாண்டின் அரபு கவிஞர்கள் அனைவரும இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் அதன் வடிவங்களையும் வெளிப்பாட்டு முறைகளையும் அடிப்படையில் மாற்றியுள்ளனர். கீழேயுள்ள கவிஞர்கள் காதல் , நெருக்கம் முதல் ஒடுக்குமுறை மற்றும் துன்புறுத்தல் வரையிலான பாடங்களை பிரதிபலிக்கிறார்கள், அனைவருமே ஒரு தனித்துவமான குரலையும் அடையாள உணர்வையும் நிறுவ முற்படுகிறார்கள். அவர்களின் பணி அவர்கள் அனுபவித்த சமூக அநீதி, பாகுபாடு , அரசியல் மோதல்கள் பற்றிய ஒரு நெருக்கமான கதையைச் சொல்கிறது. அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பதற்றம் அதிகரிக்கும் சமயங்களில், கவிதை என்பது ஒரு சிறந்த வெளிப்பாடாகும், அத்தியாவசிய மனித உணர்வுகள் மற்றும் போராட்டங்களை நிவர்த்தி செய்வது பிற ஊடகங்கள் செய்ய முடியாத வழிகளில் பிரித்தல் ஆகியவை கவிதையின் பணிகளாகும். 1. அடோனிஸ் (1930-) சிரியா கிராமப்புறங்களில் பிறந்த அடோனிஸ் , அலி அஹ்மத் சைட் எஸ்பர், ஒரு இளைஞனாக தனது கவிதைத் வாழ்க்கையைத் தொடங்கியபின், கருவுறுதலின் கிரேக்க தெய்வத்தின் பெயரைப் பெற்றார். இந்த முயற்சியில் அவரது தந்தை அவருக்கு உதவினார், அவர் அவரைப் படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் கவிதைகளை மனப்பாடம் செய்ய ஊக்குவித்தார். சிரியாவின் ஜனாதிபதியிடம் ஒரு கவிதையை ஓதிய பின்னர், டமாஸ்கஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர நிதி பெற்றார். அடோனிஸ் தனது டீன் ஏஜ் ஆண்டுகளில் அரசியல் ரீதியாக தீவிரமாக இருந்தார், இதன் விளைவாக, ஒரு வருடம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவரது தண்டனை முடிந்ததும், அவர் பெய்ரூட்டுக்குச் சென்று, இரண்டு முக்கிய இலக்கிய பத்திரிகைகளைக் கண்டுபிடிக்க உதவினார்.அவை ஷீர் மற்றும் மவாகிஃப் ஆகியவை ஆகும். அடோனிஸின் பாணி சோதனை மற்றும் புதுமையானது, சுதந்திர வசனம், உரைநடை மற்றும் மாறுபட்ட மீட்டரைப் பயன்படுத்துகிறார். "கவிதை என்பது சிந்தனையின் ஒரு கயிற்றைக் காட்டிலும் ஒரு பிணையமாக இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது பாலைவன கவிதை அவரது பரிசோதனையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஏனெனில் இது கட்டமைப்பில் தனித்துவமானது மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் சக்தி வாய்ந்தது. சர்வதேச கவிதை மன்றத்தின் சிரியா-லெபனான் விருதை வென்ற டமாஸ்கஸின் மிஹார்: அவரது பாடல்கள் (2008) மற்றும் தி பிளட் ஆஃப் அடோனிஸ் (1971) ஆகியவை அவரது மிகவும் பிரபலமான தொகுப்புகள் ஆகும்். அவர் நாஜிம் ஹிக்மெட் கவிதை விருது மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் சுதந்திரத்திற்கான நோர்வே அகாடமி ஆஃப் ஜோர்ன்சன் பரிசையும் பெற்றவர். பேராசிரியர், கவிதை கோட்பாட்டாளர் மற்றும் கட்டுரையாளராக பணியாற்றிய இவர் தற்போது பாரிஸில் தனது மனைவி மற்றும் இரண்டு மகள்களுடன் வசித்து வருகிறார். சாம்பல் ரோஜாக்களுக்கு இடையில் ஒரு நேரம் ஒரு குழந்தை தடுமாறும், யாஃபாவின் முகம் ஒரு குழந்தை / வாடிய மரங்கள் எவ்வாறு மலர முடியும்? சாம்பல் ரோஜாக்களுக்கு இடையில் ஒரு நேரம் வருகிறது, போது எல்லாம் தொடங்கும் 2. அஹ்லம் மோஸ்டேகனேமி (1953-) அஹ்லாம் மோஸ்டேகனேமி துனிஸில் பிறந்தார். முதலில் அல்ஜீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவரது தந்தை, ஒரு போர்க்குணமிக்க அரசியல் ஆர்வலர், அல்ஜீரிய விடுதலைப் போரின்போது துனிசியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவள் ஒன்பது வயதில், அவளுடைய குடும்பம் மீண்டும் அல்ஜீரியாவுக்குச் சென்றது. 1970 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தை ஒரு படுகொலை முயற்சியில் பலத்த காயம் அடைந்தார், அஹ்லாமை தனது குடும்பத்திற்கு வழங்குவதற்காக விட்டுவிட்டார். 17 வயதில் அவர் பிரபல வானொலி நிகழ்ச்சியான ஹம்மாசாட் (விஸ்பர்ஸ்) நிகழ்ச்சியைத் தொடங்கினார். 1973 ஆம் ஆண்டில் அரபு மொழியில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்ட முதல் அல்ஜீரிய பெண் என்ற பெருமையைப் பெற்றார், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது இரண்டாவது பதிப்பை வெளியிட்டார். பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்பின் முடிவில் அரேபிய மொழியைப் படிக்க அனுமதிக்கப்பட்ட அல்ஜீரியாவின் முதல் தலைமுறையினரில் மோஸ்டெபனேமி ஒருவராக இருந்தார், இது பெரும்பாலும் பிரெஞ்சு மொழி பேசும் சமூகத்தின் முக்கிய படியாகும். அவர் ஒரு அரபு மொழி பேசும், பெண் எழுத்தாளராக கடும் விமர்சனத்தையும் பாலியல் உணர்வையும் எதிர்கொண்டார். அல்ஜியர்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது இலக்கிய பி.ஏ. பட்டத்தை பெற்ற பிறகு, முதுநிலைபள்ளி ஒரு முதுநிலை திட்டத்தில் சேர மறுத்துவிட்டது, அவரது பெண்ணிய வேலை மாணவர் அமைப்புக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக வாதிட்டார். இணக்கமின்மை காரணமாக அல்ஜீரிய எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்திலிருந்து அவர் வெளியேற்றப்பட்டார். 1976 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாரிஸில் ஒரு லெபனான் மனிதரை மணந்தார் மற்றும் சோர்போனில் படிக்கத் தொடங்கினார். 1982 இல் சமூகவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவரது ஆய்வறிக்கை அல்ஜீரிய சமுதாயத்தில் பாலின பாத்திரங்களை ஆராய்ந்தது. 1993 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீண்டும் லெபனானுக்குச் சென்று, விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்ட, ஆத்திரமூட்டும் நாவலான “மெமரி ஆஃப் தி ஃபிளெஷ்” ஐ வெளியிட்டார். கவிதைப் படைப்பு, பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய தலைமுறையின் போராட்டங்கள் குறித்த அரசியல் பிரதிபலிப்புகளுடன் ஊக்கமளிக்கும் ஒரு நகரும் காதல் கதையைச் சொல்கிறது. அவரது குரல் அரபு உலகம் முழுவதும் மில்லியன் கணக்கான வாசகர்களுடன் பிரதிபலித்தது மற்றும் எதிரொலித்தது. தனது அசல் நாவலின் தொடர்ச்சியையும் முத்தொகுப்பையும் வெளியிடுவதன் மூலம் தொடர்ச்சியான இலக்கிய வெற்றியைத் தொடருவார். அவரது பின்னர் வந்த இரண்டு புத்தகங்களும் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றன. அவரது படைப்புகள்2மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகள் விற்றுள்ளன. 2006 ஆம் ஆண்டில் ஃபோர்ப்ஸ் பத்திரிகை மோஸ்டேகனெமியை மிகவும் வெற்றிகரமான அரபு எழுத்தாளராக அடையாளம் காட்டியது. மிக சமீபத்தில், 2016 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ அமைதி வேறுபாட்டிற்கான மதிப்புமிக்க கலைஞரை அவருக்கு வழங்கியது. 3. பத்ர் ஷாகிர் அல் சயாப் (1926-1964) அரபு உலகெங்கிலும் மிகவும் பிரியமான கவிஞர்களில் ஒருவரான பத்ர் ஷாகிர் அல் சயாப் ஈராக் கிராமப்புறங்களில் தேதி விவசாயிகளின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சயாப் ஆறு வயதாக இருந்தபோது, அவரது தாய் பிரசவத்தின்போது காலமானார். அவரது மரணம் சயாப் மற்றும் அவரது எதிர்கால கவிதைப் படைப்புகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், இது பெரும்பாலும் அவரது எழுத்தில் தாய்மை மற்றும் தாயகத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. அவர் தனது தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது தாத்தா பாட்டிகளுடன் சென்றார், அந்த சமயத்தில் அவர் மேல்நிலைப் பள்ளியில் சேரத் தொடங்கினார். இந்த நேரத்தில் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகள் குறித்த அவரது அவதானிப்புகள் அவரது பிற்கால மார்க்சிய படைப்புகளுக்கு ஊக்கமளிக்கும். 1940 களில் சயாப் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் மேலும் மேலும் வலுவாக அடையாளம் காட்டினார். 1946 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரபு வசனக் கவிதைகளின் மரபுகளை முறித்துக் கொண்டு சக கவிஞர் நாசிக் அல்-மலாக்காவுடன் அரபு இலவச வசன இயக்கத்தை நிறுவினார். இந்த இயக்கத்தின் அடித்தளம் ஈராக்கை அதன் இலக்கிய மற்றும் அரசியல் துறையில் நவீனத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தள்ளியது. 1948 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதல் தொகுப்பை வாடிய பூக்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார் . அவர் ஒரு ஆசிரியராக சுருக்கமாக பணியாற்றினார், ஆனால் பின்னர் அவரது கம்யூனிச இணைப்புகளுக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். சிறைவாசத்தைத் தொடர்ந்து அவர் பல ஒற்றைப்படை வேலைகளைச் செய்தார், அரசியல் ரீதியாக தீவிரமாக இருந்தார். இருப்பினும், இறுதியில் அவர் தனது கவிதைகளில் அரசியல் செய்தியை கைவிட்டார். அவர் 1955 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார், அடுத்த ஆண்டு ஒரு மகள் பிறந்தார். 1958 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரசியல் ரீதியாக ஊக்கமளிக்கும் கவிதைகளுக்காக "14 ஜூலை 1958 புரட்சியின் நபி" என்று பெயரிடப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்ட அவரது இறுதி, ஆனால் மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்று அவரது படைப்பு மழை பாடல் . 4. ஃபத்வா துக்கான் (1917-2003) ஃபத்வா துக்கான் நாப்ளஸ் நகரில் ஒரு பணக்கார பாலஸ்தீனிய குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது கவிதைகள் சமூகத்திலிருந்து அரசியலுக்கு மாற்றமடையும், குறிப்பாக அவரது தாயகத்தின் அழிவைத் தொடர்ந்து. எவ்வாறாயினும், தனது வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அவர் முதன்மையாக ஒரு அரபு பெண்ணாக தனது நிலையைப் பற்றி எழுதினார். அவரது கவிதை கட்டமைப்பு ரீதியாகவும் மாறியது, கிளாசிக்கல் பாணியில் தொடங்கி பின்னர் நவீன இலவச வசன பாணியில் உருவானது. காதல் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சமூக எதிர்ப்பின் கலவையில், மஹ்மூத் டார்விஷ் அவளுக்கு "பாலஸ்தீனிய கவிதைகளின் தாய்" என்று பெயரிட்டார். 1967 இல் நாப்லஸ் இஸ்ரேலிய படைகளுக்கு வீழ்ந்ததைத் தொடர்ந்து, துக்கான் தனது கவிதைகள் மூலம் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பை எதிர்ப்பதில் தனது ஆற்றலை மையப்படுத்தினார். அவர் பன்னிரண்டு திவான்கள் அல்லது கவிதைத் தொகுப்புகளை வெளியிட்டார். 1990 ஆம் ஆண்டில் தனது சுயசரிதை எழுதினார், ஒரு பெண்ணாக அவர் தாங்கிய வரம்புகளையும் கட்டுப்பாடுகளையும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தினார். 1999 இல், துக்கானின் வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு படம் தயாரிக்கப்பட்டது. துக்கான் திருமணமாகாமல் இருந்தார் , 2003 இல் அவர் இறக்கும் வரை தொடர்ந்து எழுதுவார். தியாகான் தனது இன்டிபாடாவின் தியாகிகள் என்ற கவிதையில் , பாலஸ்தீனிய கல் வீசுபவர்களைப் பற்றி துக்கான் பிரதிபலிக்கிறார். அவர்கள் நின்று இறந்தனர், சாலையில் எரியும் நட்சத்திரங்களைப் போல பிரகாசிக்கிறார்கள், அவர்களின் உதடுகள் வாழ்க்கையின் உதடுகளுக்கு அழுத்துகின்றன அவர்கள் மரணத்தின் முகத்தில் எழுந்து நின்றனர், பின்னர் சூரியனைப் போல மறைந்துவிட்டார்கள். 5. கடா அல்-சம்மன் (1942-) கடா அல் சம்மன் சிரியாவில் பிறந்தார். அவரது தாயார் இளம் வயதிலேயே இறந்துவிட்டார், ஆனால் அவரது தந்தை, பல்கலைக்கழக பேராசிரியர், அவரது வாழ்க்கையிலும் எதிர்கால வேலைகளிலும் ஒரு கருவியாகப் பங்கு வகித்தார். அவர் தனது மகளுக்கு மேற்கத்திய மற்றும் அரபு இலக்கியங்களைப் பாராட்டினார். அவர் டமாஸ்கஸில் உள்ள ஒரு பிரெஞ்சு பள்ளியில் படித்தார், பின்னர் பெய்ரூட்டின் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். அவர் 1962 ஆம் ஆண்டில் சிறுகதைகள் புத்தகமான யுவர் ஐஸ் மை டெஸ்டினியை வெளியிட்டார் . பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரு பத்திரிகையாளராக பணிபுரிந்தார், மேலும் தனது இரண்டாவது தொகுப்பான நோ சீ இன் பெய்ரூட்டில் 1965 இல் வெளியிட்டார். 1966 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி அவர் ஒரு நிருபராக பணிபுரியத் தொடங்கினார், பயணம் செய்தார் உலகம் மற்றும் அவரது எழுத்துக்கான பொருள் பெறுதல். இஸ்ரேலுக்கும் எகிப்துக்கும் இடையில் 1967 ல் நடந்த பேரழிவுகரமான ஆறு நாள் போரினால் அவர் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டார். மோதலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக லண்டனில் ஐ கேரி மை ஷேம் என்ற அவரது கட்டுரை மிகவும் பிரபலமானது, அதன் யதார்த்தமான தொனியைப் பாராட்டியது. இந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு, சமூக உண்மைகளை தனது பத்திரிகைத் துண்டுகளில் சித்தரிப்பதில் சம்மன் கவனம் செலுத்துவார், கற்பனை உலகத்தை விட்டுவிடுவார். 1973 ஆம் ஆண்டு வெளியான தி டிபார்ச்சர் ஆஃப் ஓல்ட் போர்ட்ஸில், அரபு புத்திஜீவிகளின் போராட்டங்கள் மற்றும் உள் சிந்தனைக்கும் வெளிப்புற நடவடிக்கைக்கும் இடையிலான மோதல் குறித்து விவாதித்தார். இந்த தத்துவப் பணிக்கு அவள் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறாள். 1960 ஆம் ஆண்டில் தனது திருமணத்திற்கு முந்தைய இடைக்காலத்தில், சம்மன் ஒரு வகையான "வீழ்ந்த பெண்கள்" என்று கருதப்பட்டார், ஒரு தந்தை அல்லது கணவர் இல்லாமல் அவளைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கும், குழந்தைகள் வளர்ப்பதற்கும் இல்லை. இந்த களங்கம் அவளை தொந்தரவு செய்தது மற்றும் அவரது பெண்ணிய எழுத்துக்களை ஊக்குவித்தது. அவரது பணி மற்றும் அவரது வெளிப்படையான ஆளுமை மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவர் இறுதியில் தனது சொந்த பதிப்பகத்தை நிறுவினார் மற்றும் பாரிஸில் உள்ள தனது வீட்டிலிருந்து துண்டுகளை தொடர்ந்து வெளியிடுகிறார். 6. காசன் ஜக்தான் (1954-) பாலஸ்தீனத்தில் பிறந்த காசன் ஜக்தான் சிரியா, ஜோர்டான், லெபனான் மற்றும் துனிசியாவில் வசித்து வருகிறார். அவர் பல தொகுப்புகளை வெளியிட்டுள்ளார், பெரும்பாலும் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டவர் மற்றும் அவரது சொந்த நினைவுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவங்களின் அடிப்படையில். ஜக்தான் தனது சொந்த பாலஸ்தீனத்திற்குள் உள்ள இலக்கியக் காட்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளார். எதிர்ப்பின் முக்கிய ஆதரவாளராக, ஜக்தான் பி.எல்.ஓவின் பத்திரிகையான பேயடரின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார் . ரமல்லாவில் உள்ள கவிதை மன்றத்தின் நிறுவனர் மற்றும் இயக்குனராகவும் உள்ளார், முன்பு பாலஸ்தீன கலாச்சார அமைச்சகத்தின் இலக்கிய மற்றும் வெளியீட்டுத் துறையின் இயக்குநராகவும் பணியாற்றினார். ஜாக்தானின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பான லைக் எ ஸ்ட்ரா பறவை, இது என்னைப் பின்தொடர்கிறது. 7. மஹ்மூத் டார்விஷ் (1942-2008) "பாலஸ்தீனத்தின் கவிஞர்" என்று அழைக்கப்படும் மஹ்மூத் டார்விஷ் கலிலியில் வளர்ந்தார். அவரது கிராமம் அழிக்கப்பட்ட பின்னர், அவர் சட்டவிரோதமாக ஒரு "உள் அகதியாக" பயணம் செய்தார், எல்லா நேரங்களிலும் கவிதைகளை ஓதினார். அடையாள அட்டை ஒரு புரட்சிகர பாடலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பின்னர் டார்விஷ் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டு இறுதியில் அப்பகுதியிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டார் . 1970 இல் அவர் மாஸ்கோவிற்கும், ஒரு வருடம் கழித்து கெய்ரோவிற்கும் சென்றார். அவர் எகிப்தில் இருந்தபோது அல்-அஹ்ரம் செய்தித்தாளில் பணியாற்றினார் . 1973 இல் பெய்ரூட்டிற்குச் சென்று பாலஸ்தீனிய விவகார இதழுக்காக எழுதினார் . பாலஸ்தீனிய காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவர் 1973 முதல் 1982 வரை பாலஸ்தீனிய விடுதலை அமைப்பின் செயற்குழுவில் பணியாற்றினார். 1996 இல், அவரது நாடுகடத்தப்பட்டது நீக்கப்பட்டு அவர் இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீனத்திற்கு திரும்பினார். இயற்கையாகவே, டார்விஷின் கவிதைகள் பெரும்பாலும் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பையும் பாலஸ்தீனிய நிலத்தின் அழிவையும் இழிவுபடுத்துகின்றன. அவரது கவிதைகள் இழப்பு மற்றும் வெளியேற்றத்தை சித்தரிக்கின்றன. ஃபார்ச் மற்றும் ரன்னீர், டார்விஷின் 2003 தொகுப்பின் அறிமுகத்தில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது வாஸ் பாரடைஸ், இதை எழுதுங்கள்: "டார்விஷ் பாலஸ்தீனிய புலம்பெயர்ந்தோரின் குரலாக இருப்பதால், அவர் துண்டு துண்டான ஆன்மாவின் குரல்." முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கவிதை புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ள இவர், லன்னன் கலாச்சார சுதந்திர பரிசு உட்பட பல விமர்சன விருதுகளைப் பெற்றவர் ஆவார். பயங்கரவாதத்தையும் அடக்குமுறையையும் எதிர்கொள்ளும் அடையாளத்தின் தன்மையைப் பிரதிபலிப்பதில், டார்விஷ் தனது ஜெருசலேம் என்ற கவிதையில் எழுதுகிறார் : ஆனால் நான் என்னையே நினைக்கிறேன்: தனியாக, நபிகள் நாயகம் கிளாசிக்கல் அரபு பேசினார். "அப்புறம் என்ன?" பிறகு என்ன? ஒரு பெண் சிப்பாய் கூச்சலிட்டார்: நீங்கள் மீண்டும்? நான் உன்னைக் கொல்லவில்லையா? நான் சொன்னேன்: நீ என்னைக் கொன்றாய்... உன்னைப் போலவே நான் இறக்க மறந்துவிட்டேன். 8. மாலக் ஹிஃப்னி நாசிப் (1886-1918) மாலக் ஹிஃப்னி நசிப் ஒரு எகிப்திய எழுத்தாளர் மற்றும் பெண்ணியவாதி. கெய்ரோவில் ஒரு நடுத்தர குடும்பத்தில் பிறந்த நசிப்பின் பெற்றோர் அவரது கல்விக்கு மிகவும் உறுதுணையாக இருந்தனர். அவள் சிறு வயதிலிருந்தே கவிதை படிக்கவும் எழுதவும் ஆரம்பித்தாள். அவர் தனது வகுப்பின் உச்சியில் உள்ள சனியா ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார். அவர் தனது பழைய தொடக்கப்பள்ளியில் வேலை கற்பித்தல் பெற்றார், ஆனால் 1907 இல் திருமணமான பிறகு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவளும் அவரது கணவரும் பாலைவனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் ஒரு புனைப்பெயரில் எழுதத் தொடங்கினார். இருப்பினும், தனது கணவருக்கு இரண்டாவது மனைவி மற்றும் குடும்பம் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தவுடன், சமூகத்தின் பெண்களை மோசமாக நடத்துவது குறித்த தனது கவலைகளை வெளிப்படுத்த அவர் தனது எழுத்தைப் பயன்படுத்தினார். பலதார மணத்தை நேரடியாக விமர்சிக்க அவரது அனுபவம் அவளைத் தூண்டியது. விவாகரத்து செய்ய பெண்களுக்கு உரிமை இருக்க வேண்டும் என்றும், திருமணத்தின் சட்டபூர்வமான வயது 16 ஆக உயர்த்தப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில், பெண்களின் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் நிலை மிகவும் விவாதத்திற்கு உள்ளானபோது, பெண்ணிய சொற்பொழிவுக்கு நசிஃப் பங்களித்தார். அவரது காலத்தின் பிற பெண்ணியவாதிகள் விடுதலையின் அடையாளமாக அவிழ்ப்பதைப் பயன்படுத்தினாலும், நசிப் இந்த பாரம்பரியத்தை எதிர்த்தார். முக்காட்டை முன்னறிவிப்பது வெறுமனே மேற்கத்திய பேஷன் போக்குகளின் அனுமானம் என்று அவர் நம்பினார், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் உண்மையான அதிகரிப்புக்கு பிரதிநிதி அல்ல. பெண்களை ஆண்களால் எளிதில் மறைப்பதற்கு கட்டளையிட முடியும் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். நடைமுறையில் பேசும்போது, ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியமாக முக்காடு கைவிடுவது கடினம் என்று அவர் வாதிட்டார். நசிப் பெண்கள் கல்வியின் பெரும் ஆதரவாளராக இருந்தார். எவ்வாறாயினும், அவளுக்கு விருப்பமான முறை மற்றும் அறிவுறுத்தல் நடைமுறை அவரது வாழ்நாளில் மாறுபட்டது. பாரம்பரிய கல்வியில் அவரது பின்னணி முறையான பள்ளிப்படிப்புக்கான தனது ஆதரவைத் தெரிவித்த போதிலும், நடைமுறை மற்றும் தார்மீக மறு கல்வியை பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் அடக்குமுறைக்கு சிறந்த தீர்வாக அவர் கருதினார். கலாச்சார ரீதியாக அடக்குமுறை மிஷனரி பள்ளிகளை கைவிட்டு, எகிப்து தனது பள்ளி அமைப்பின் மீது கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். மேலும், அந்த நேரத்தில் குழந்தை வளர்ப்பு நடைமுறைகள் இளம் குழந்தைகளின் கல்வி நிலைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் நம்பினார். சரியான உடல் மற்றும் மனநல சுகாதார நடைமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக குழந்தைகளுக்கு முதலில் பச்சாத்தாபம் மற்றும் பிற தார்மீக பண்புகளை கற்பிக்க வேண்டும் என்று நசிஃப் நம்பினார். பெண்களுக்கான சுகாதாரத்துக்கான அதிக அணுகலுக்காகவும், வீட்டிலேயே இஸ்லாத்தின் தொடர்ச்சியான அறிவுறுத்தலுக்காகவும் அவர் வாதிட்டார். 2015 சர்வதேச மகளிர் தின “பேச்சு கொண்டாட்டம்” நிகழ்வில் நசீப்பின் படைப்புகளைப் படிக்க இங்கே கிளிக் செய்க . 9. மே ஜியாட் (1886-1941) மே ஜியாட் ஒரு லெபனான்-பாலஸ்தீனிய கவிஞர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார், அவருடைய படைப்புகள் பெண்ணிய நிகழ்ச்சி நிரலை அறிமுகப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் உதவியது. நாசரேத்தில் பிறந்த இவர் 14 வயதில் ஒரு பிரெஞ்சு கான்வென்ட் பள்ளிக்கு சிறுமிகளுக்காக அனுப்பப்பட்டார். அங்கு அவர் பிரெஞ்சு மற்றும் காதல் இலக்கியங்களை வெளிப்படுத்தினார். 1908 ஆம் ஆண்டில் அவரது குடும்பம் எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அவரது தந்தை "அல் மஹ்ரூசா" செய்தித்தாளை நிறுவினார், அதற்கு ஜியாட் பல கட்டுரைகளை வழங்குவார். வலுவான பெண் கதாபாத்திரங்களுடன் கற்பனையான படைப்புகளையும் எழுதினார். அவர் அடிக்கடி பெண்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பற்றி பிரதிபலித்தார் , "கிழக்கின் ஆண்களே, உங்கள் மனைவியும் மகள்களும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் உங்கள் வீடுகளில் அடிமைத்தனத்தின் மையத்தை வைத்திருந்தால், அடிமைகளின் குழந்தைகள் சுதந்திரமாக இருப்பார்களா?" கவிதைகளுடன், ஜியாட் ஒரு நல்ல மரியாதைக்குரிய பத்திரிகையாளராகவும், தீவிர மொழியியலாளராகவும் இருந்தார். தனது வாழ்நாளில், தனது சொந்த அரபு மற்றும் சரளமாக பிரெஞ்சு மொழிக்கு கூடுதலாக ஆங்கிலம், இத்தாலியன், ஜெர்மன், ஸ்பானிஷ் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் பணிபுரியும் அறிவைப் பராமரித்தார். ஜியாட் முக்கியமாக தனது பெண்ணியக் கருத்துக்களை எழுதப்பட்ட படைப்புகள் மூலம் தொடர்புகொண்டார், ஆனாலும் பழைய, அறியாமை மரபுகளை ஒழிப்பதன் மூலம் பெண்கள் விடுதலை என்ற எண்ணத்தில் அவர் வெறி கொண்டார். பெண்மையும் பெண் அதிகாரமளிப்பதும் கைகோர்த்து செயல்படுவதாக அவர் நம்பினார், ஒருவர் மற்றவரின் செலவில் வர வேண்டியதில்லை. தன்னை மிகவும் பண்பட்ட மற்றும் படித்த பெண்ணாக இருந்த அவர், குறிப்பாக பெண்களின் கல்வி, வாக்குரிமை மற்றும் சமமான அரசாங்க பிரதிநிதித்துவத்திற்காக வாதிட்டார். அவரது மாறுபட்ட இலக்கிய திறன்கள் பல கல்வி வட்டங்களில் அவரை நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளராக்கியது. 1912 ஆம் ஆண்டில் அவர் நிறுவிய இலக்கிய வரவேற்புரை மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் ஜியாட் உடன் ஒத்துழைக்க ஆர்வமுள்ள பிரபல புத்திஜீவிகளால் பெரிதும் அடிக்கடி வந்தது. அரபு உலகில் மேற்கத்திய அறிவுசார் வட்டாரங்களில் பிரபலமான இத்தகைய கலாச்சார மையத்தை முதன்முதலில் நிறுவியவர் இவர். அவர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், சக கவிஞர் கலீல் ஜிப்ரானுடன் எழுத்துப்பூர்வ காதல் கடிதத்தை தொடர்ந்து பராமரித்தார் . அவரது படைப்புகளை எகிப்தியர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கு அவள் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறாள். சிரியா துயரத்தை வருந்துவதற்கு Ziade செய்ய கிப்ரான் கடிதம் படிக்க இங்கே . ஜியாட் 1928-1932 ஆண்டுகளில் அவரது பெற்றோர், நண்பர்கள் மற்றும் ஜிப்ரான் ஆகியோரின் மரணம் உட்பட பெரும் இழப்பை சந்தித்தார். அவர் மனச்சோர்வடைந்து லெபனானுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு மனநல வார்டுக்கு கட்டாயப்படுத்தினர். "பெண்ணிய உணர்வுகளை" வெளிப்படுத்தியதற்காக அவர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவரது உறவினர்கள் அவரது இலக்கிய அபிலாஷைகளுக்கும் விடுதலைக்கான வேண்டுகோளுக்கும் எதிராக தொடர்ந்து போராடினர். இறுதியில், சக கவிஞர் அமின் அல்-ரிஹானி ஜியாடியை நிறுவனத்திலிருந்து விடுவித்தார், அவர் நல்ல மனநலம் கொண்டவர் என்பதை நிரூபிக்க உதவினார். ஜியாட் 1941 இல் கெய்ரோவுக்குத் திரும்பி, அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அங்கேயே இறந்தார். 10. முசாபர் அல்-நவாப் (1934-) முசாபர் அல்-நவாப் ஈராக்கின் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். பாக்தாத்தில் பிறந்த அல்-நவாபின் வாழ்க்கையும் வேலையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மோதல்களால் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகின்றன. அவர் பாக்தாத் பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், சிறிது நேரத்திலேயே அவர் ஈராக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்ந்தார். கட்சியுடன் இருந்த காலத்தில் அல்-நவாபை ஹஷெமிட் ஆட்சி சித்திரவதை செய்தது. ஈராக் புரட்சியைத் தொடர்ந்து 1958 இல் அவர் கல்வி அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் 1963 இல் அவர் ஈராக்கை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தப்பி ஓடுவதற்கு முன்பு, ஈரானிய ரகசிய போலீசாரால் பிடிக்கப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். அவரது ஒரு கவிதையானது கொடுங்கோன்மை அரசாங்கத்தின் கீழ் அவருக்கு மரண தண்டனையைப் பெற்றது, பின்னர் அவரது தண்டனையை ஆயுள் தண்டனையாகக் குறைத்தது. அல்-நவாப் சிறைச்சாலையிலிருந்து தப்பி ஒரு நிலத்தடி சுரங்கப்பாதையைத் தோண்டி சதுப்பு நிலங்களுக்கு தப்பிச் சென்று, அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க தீர்மானித்த ஒரு கம்யூனிச பிரிவில் சேர்ந்தார். சிரியா, லெபனான், எகிப்து மற்றும் எரிட்ரியா ஆகிய நாடுகளில் 2011 ல் ஈராக்கிற்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு அவர் பல ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டார். அவரது பணி புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட மற்றும் அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டதாகும், கொடுங்கோன்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறையுடன் அவர் பெற்ற அனுபவங்களை பிரதிபலிக்கிறது. அவர் அரபு சர்வாதிகாரிகளை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், 1970 களில் அவரது அழற்சி வேலை அரபு உலகம் முழுவதும் தடை செய்யப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இடதுசாரிகள் அவரது அரசியல் உணர்வுகளுடன் இணைந்தனர், மேலும் அவரது கவிதைகள் சட்டவிரோதமாக விநியோகிக்கப்பட்டன, அவை கேசட் நாடாக்களில் பதிவு செய்யப்பட்டன. அவரது பணி பேசும் பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்துவதில் புதுமையானது, தெற்கு ஈராக்கின் அன்றாட பேச்சிலிருந்து கவிதைகளை வடிவமைக்கிறது. இவரது படைப்புகளில் பெரும்பகுதி இசைக்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அல்-நவாபின் படைப்புகளின் உத்தியோகபூர்வ தொகுப்பு எதுவும் இதுவரை வெளியிடப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் பிரதான ஊடகங்களையும் வெளியீடுகளையும் அவமதித்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் தி டேவர்ன் , 1970 ஆம் ஆண்டில் அவரது நாடுகடத்தலின் மத்தியில் எழுதப்பட்டது. சாப்பாட்டு குறிப்பு என்பது சூஃபி மரபுக்கு ஒரு ஒப்புதலாகும், இதில் விடுதிகள் மற்றும் மது குடிப்பது உண்மையான, தெய்வீக அன்பின் சர்ச்சைக்குரிய உருவகங்களாக செயல்படுகின்றன. 11. நாசிக் அல்-மலாக்கா (1923-2007) அரபு சுதந்திர வசன இயக்கத்தின் முக்கிய நிறுவனர் என்ற முறையில் , 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈராக்கின் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் தலைவர்களில் நாசிக் அல்-மலாக்காவும் ஒருவர். ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதை இரண்டிலிருந்தும் தாக்கங்களை இணைத்து, கருத்து வெளிப்பாட்டிற்கும் வடிவத்திற்கும் அதிக சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு வகையை அவர் முன்னோடியாகக் கொண்டார். புதிய வடிவம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசியல் வெளிப்பாட்டை செயல்படுத்தியது. மரியாதைக் கொலைகள் மற்றும் பெண்கள் உரிமைகள் குறித்து மலாக்கா அடிக்கடி எழுதினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்றான, டூ வாஷ் அவமானம் , ஒரு ஆணாதிக்க சமுதாயத்தால் உணரப்பட்ட "மரியாதை" என்ற மகத்தான தியாகங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. மலாக்கா பாக்தாத்தில் எழுத்தாளர்கள் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தாயார் ஒரு கவிஞர் மற்றும் அவரது தந்தை ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் அரபு ஆசிரியர். அவர் தனது 10 வயதில் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதைகளை எழுதத் தொடங்கினார். பாக்தாத்தில் உள்ள உயர் ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியில் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதை மற்றும் நவீன இலக்கியங்களைப் பயின்றார். பட்டம் பெற்றதும் பிரின்ஸ்டனுக்கு உதவித்தொகை பெற்றார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு இலக்கியத்தில் தனது முதுகலைப் பெற்றார். அவர் மீண்டும் பாக்தாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், தனது எஜமானரை முடித்தவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவளும் அவரது கணவரும் சேர்ந்து பாஸ்ரா பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவி பின்னர் குவைத் சென்றனர். எவ்வாறாயினும், 1990 ல் சதாம் ஹுசைனின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு இருவரும் ஈராக்கிற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வளைகுடா போர் முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து 1991 ல் அவர் கெய்ரோவுக்குச் சென்றார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதைத் தொகுதி, ஷ்ராப்னல் மற்றும் ஆஷஸ் , 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது. கிளாசிக்கல் அரபு கவிதைகளில், ஒவ்வொரு வசனமும் ஒரே ரைம் திட்டத்துடன் முடிவடைகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு வரியிலும் ஒரே எண்ணிக்கையிலான துடிப்புகள் உள்ளன. இலவச வசனத்தை முதன்முதலில் பரிசோதித்தவர்களில் மலாக்காவின் தொகுப்பு ஒன்றாகும், இதில் வரிகளும் வசனங்களும் பெரும்பாலும் ஒழுங்கற்றதாகவும், அளவிடப்படாமலும் செல்கின்றன. இந்த தொகுப்பில் அவரது பணி அரசியல் முதல் மிகுந்த உணர்ச்சிவசமானது, பெரும்பாலும் அந்நியப்படுதலின் தன்மை மற்றும் தனிமையின் பயம் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது . அவரது கவிதையில் சன் எதிராக கிளர்ச்சி , அவர் பலவீனமான மற்றும் அழுது எளிதாக அகற்றப்பட்ட பெண்கள், நையாண்டி திறனற்று பொதுவான கருத்து கேலி செய்கிறார். 12. நிசார் கபானி (1923-1998) நிசார் கபானி ஒரு சிரிய கவிஞர், இராஜதந்திரி மற்றும் வெளியீட்டாளர் ஆவார், அவர் பெரும்பாலும் "சிரியாவின் தேசிய கவிஞர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் டமாஸ்கஸில் ஒரு வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அறிவியல் கல்லூரி பள்ளி மற்றும் டமாஸ்கஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். கல்லூரியில் படிக்கும் போது தனது முதல் கவிதைத் தொகுப்பான தி ப்ரூனெட் டோல்ட் மீ என்ற புத்தகத்தை எழுதினார் . சட்டத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, எகிப்து, துருக்கி, லெபனான், பிரிட்டன், சீனா மற்றும் ஸ்பெயினில் உள்ள சிரிய தூதரகங்களுக்கு தூதராக பணியாற்றினார். 1966 ஆம் ஆண்டில் அவர் லெபனானுக்கு ஓய்வு பெற்று மன்ஷுரத் நிசார் கபானி பதிப்பக நிறுவனத்தை நிறுவினார். லெபனானில் வாழ்ந்தபோது அவர் தனது பெரும்பாலான கவிதைகளை எழுதினார். அவர் ஆரம்பத்தில் கிளாசிக் அரபு மீட்டரில் எழுதியிருந்தாலும், இலவச வசனத்தில் அவரது பிற்கால படைப்புகள் நவீன பாணியை பாரம்பரிய அரபு கவிதைகளில் ஒருங்கிணைக்க உதவியது. அவரது கவிதை காதல் மற்றும் சிற்றின்பம், எளிமையான, நேர்த்தியான மொழியைப் பயன்படுத்தி அன்பின் அர்த்தத்தையும் மர்மத்தையும் ஆராயும். அவரது வசனங்கள் அரபு உலகம் முழுவதும் மிகவும் பிரபலமாகி, இசையின் பெரும்பகுதி இசைக்கு அமைக்கப்பட்டன. அன்றாட சிரிய பேச்சின் தாளத்தைக் கைப்பற்றுவதில் அவர் பிரபலமானவர். கபானிக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது, அவர் விரும்பாத ஒருவரை திருமணம் செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக அவரது மூத்த சகோதரி தற்கொலை செய்து கொண்டார். தனது சகோதரியின் மரணத்தால் கபானி மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார். பாரம்பரிய சமுதாயங்களில் முஸ்லீம் பெண்களின் காதல் போராட்டங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் பற்றி அவர் எழுதுவார். அவரது பணிகள் அதன் பெண்ணிய மற்றும் சமூக நீதி முயற்சிகளின் அடிப்படையில் அதன் நேரத்தை விட முன்னதாகவே இருந்தன. அவர் சில சமயங்களில் தனது தாயகத்தின் நிலை மற்றும் பாலஸ்தீன வெளியேற்றத்தைப் பற்றி புலம்பும்போது ஒரு அரசியல் தொனியைப் பெற்றார் . கலாச்சார பிளவில் சிக்கிய பெண்களின் கண்ணோட்டத்தில் அவர் அடிக்கடி எழுதினார், இறுதியில் பெண்களுக்கு அதிக தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களை வழங்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். அவர் வாதிட்டார்: அரபு உலகில் காதல் ஒரு கைதியைப் போன்றது, நான் அதை விடுவிக்க விரும்புகிறேன். எனது கவிதை மூலம் அரபு ஆன்மா, உணர்வு மற்றும் உடலை விடுவிக்க விரும்புகிறேன். இவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு 1961 ஆம் ஆண்டு ஹபீப்டி (என் அன்புக்குரியது) என்ற தலைப்பில் தொகுப்பாகும் . 1993 இல் அவர் அரேபிய காதல் கவிதைகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவான தொகுதியை வெளியிட்டார் . கபானி தனது வாழ்நாளில் இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவருக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தன , அவர்களில் இருவர் இன்று அவருக்குப் பின் வருகிறார்கள். "என் காதலன் என்னைக் கேட்கிறான்:" என் காதலன் என்னிடம் கேட்கிறான்: 'எனக்கும் வானத்துக்கும் என்ன வித்தியாசம்?' வித்தியாசம், என் அன்பே, நீங்கள் சிரிக்கும்போது, நான் வானத்தைப் பற்றி மறந்துவிடுகிறேன். 13. சாதி யூசெப் (1934-) ஈராக்கில் பிறந்த சாதி யூசெப் மிக முக்கியமான சமகால அரபு கவிஞர்களில் ஒருவர். ஈராக்கில் அரசியல் கைதியாக தண்டிக்கப்பட்ட அவர் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதி நாடுகடத்தப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், அவர் மெனா பகுதி முழுவதும் ஒரு பத்திரிகையாளராக பணியாற்றினார். அவர் தற்போது லண்டனில் வசிக்கிறார், அங்கு அவர் ஆங்கில இலக்கியத்தை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார். அமெரிக்கா, அமெரிக்காவிலிருந்து அவர் எழுதிய கவிதை ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பு மற்றும் அதன் குடிமக்களின் மனித நேயத்தை பிரதிபலிக்கிறது. 14. சல்மா ஜெயுசி (1926-) சல்மா ஜெயுசி ஒரு பாலஸ்தீனிய கவிஞர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார், 1980 ஆம் ஆண்டில் அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பின் திட்டத்தை (புரோட்டா) உருவாக்கியதில் மிகவும் பிரபலமானவர், இது அரபு இலக்கியத்தை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கிறது. ஜோர்டானிய நகரமான அல்-சால்ட்டில் பிறந்த இவர், பெய்ரூட்டின் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், அங்கு அவர் அரபு மற்றும் ஆங்கில இலக்கியங்களைப் படித்தார். அவர் ஒரு ஜோர்டானிய தூதரை மணந்தார், அவருக்கு மூன்று குழந்தைகள் இருந்தன. அவரது சில சமகால கவிஞர்களைப் போலல்லாமல், ஜெயுசி பாரம்பரிய வடிவங்களை விட நவீனத்துவத்தின் மேன்மையை நம்பவில்லை. பெய்ரூட்டில் உள்ள பாரம்பரிய மற்றும் நவீன வெளியீடுகளுக்கு எழுதுகின்ற பாரம்பரிய பாடல் வசனங்களின் நேர்மைக்காக அவர் போராடினார். 1990 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிழக்கு-மேற்கு நெக்ஸஸை உருவாக்கினார், அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் உண்மைகளை ஆங்கிலத்தில் முன்வைப்பதன் மூலம் தவறான ஸ்டீரியோடைப்களை சரிசெய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு. புரோட்டா மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு நெக்ஸஸ் ஆகியவை அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம் குறித்த 50 தொகுதிகளைத் தொகுத்துள்ளன. 1960 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தொகுப்பான ரிட்டர்ன் ஃப்ரம் தி ட்ரீமி நீரூற்றை வெளியிட்டார். கார்ட்டூம் மற்றும் அல்ஜியர்ஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியராக பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். அவர் தற்போது ஜோர்டானில் வசித்தாலும் லண்டன் மற்றும் அமெரிக்காவிலும் சுற்றுப்பயணம் செய்து கற்பித்திருக்கிறார். அவரது கவிதை தி ஷிப் ஆஃப் லவ் , பாரம்பரிய மற்றும் சமகால பாணிகளின் கலவையை உணர்ச்சி வசப்பட்ட ஒரு துண்டுக்கு எடுத்துக்காட்டுகிறது. 15. தாஹா முஹம்மது அலி (1931-2011) தாஹா முஹம்மது அலி 1931 இல் பாலஸ்தீனத்தின் கலிலீவில் பிறந்தார். அரபு-இஸ்ரேலியப் போரின்போது, அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் லெபனானுக்கும், பின்னர் நாசரேத்துக்கும் ஒரு நினைவு பரிசு கடையைத் திறந்தார். கிளாசிக்கல் அரபு மற்றும் அமெரிக்க இலக்கியங்களில் தன்னைப் பயிற்றுவித்த பின்னர் 1970 களில் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார். மோதலில் கிராம வாழ்க்கையை தெரிவிக்க அலி அடிக்கடி இருண்ட நகைச்சுவையைப் பயன்படுத்துகிறார். அவரது பாணி முறையான ஃபுஸ்ஹா அரபு மற்றும் பேச்சுவழக்கு மொழியின் தனித்துவமான கலவையாகும் . அவரது கவிதைகள் பெரும்பாலும் அளவிடப்படாதவை மற்றும் ஒழுங்கற்றவை, ஆனால் அரசியல் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வகையில் சக்திவாய்ந்தவை. அங்கீகாரத்தைப் பெற்ற பிறகு, அலி அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா வழியாக தனது படைப்புகளை உரக்கப் படிக்கச் சென்றார். ஒரு விமான நிலையத்தில் நடந்த தனது புகழ்பெற்ற மற்றும் நகரும் கவிதை கூட்டத்தில் , அலி தனது குழந்தை பருவ அன்பான அமிராவுடன் லெபனானை விட்டு வெளியேறிய பின்னர் பிரிந்திருந்த தனது தீவிரமான உணர்ச்சி ரீதியான மீள் கூட்டத்தை நினைவு கூர்ந்தார். இந்த உறவின் தூரமும் ஏக்கமும் அவரது பாலஸ்தீனிய தாயகத்தின் இழப்புக்கு ஒரு பெரிய உருவகமாகும்.


text: ஆண்டாள் தமிழகத்தில் பொ.ஊ. 7ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த வைணவ ஆழ்வார்களுள் ஒருவர். வைணவம் போற்றும் 12 ஆழ்வார்களில் இவர் ஒருவரே பெண்ணாவார். ஆண்டாள், திருப்பாவை, நாச்சியார் திருமொழி என்னும் இரண்டு பாடற் தொகுதிகளை இயற்றியுள்ளார். வைணவ சமய நூல்கள் கூறும் இவரது வரலாறு இறைவன் மீது இவர் கொண்டிருந்த காதலை நமக்கு எடுத்துரைக்கிறது. மேலும், ஆண்டாள் பூமிப் பிராட்டியின் அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார். ஆண்டாளின் தோற்றமும் வாழ்க்கையும் மதுரைக்கு அண்மையிலுள்ள ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் என்னும் ஊரில் வசித்துவந்த விஷ்ணுசித்தர் (பெரியாழ்வார்) என்னும் அந்தணர் ஒருவரால் ஒரு குழந்தையாகத் துளசிச் செடியின் கீழ் கிடந்தபோது, ஆண்டாள் கண்டெடுக்கப்பட்டாள். இவ் அந்தணர் திருவில்லிபுத்தூர் ஆண்டாள் சமேத அரங்கநாதர் கோவிலுக்கு மலர்கள் கொய்து கொடுப்பதைத் தமது கடமையாகக் கொண்டவர். தனக்கெனக் குடும்பம் எதுவும் இல்லாதிருந்த நிலையிலும், கண்டெடுத்த குழந்தையைத் தனக்கு இறைவனால் வழங்கப்பட்ட கொடை எனக் கருதி வளர்த்து வரலானார். ஆயர் குல பெருமை அறிந்த பெரியாழ்வார் அக்குழந்தைக்கு இட்ட பெயர் கோதை என்பதாகும். இளம் வயதிலேயே, தனக்குத் தெரிந்த சமயம் சார்ந்த கருத்துகள் மற்றும் தமிழ்மொழி போன்ற அனைத்தையுமே விஷ்ணுசித்தர் கோதைக்குச் சொல்லிக் கொடுத்தார். இதனால் கோதை இளம் வயதிலேயே கண்ணன் மீது மிகுந்த பக்தியுணர்வு கொண்டவராயும் தமிழில் நல்ல திறமை கொண்டவராகவும் இருந்தார். சிறு வயதிலேயே கண்ணன் மீதிருந்த அளவற்ற அன்பு காரணமாக அவனையே மணம் செய்துகொள்ள வேண்டுமென்ற எண்ணத்தையும் வளர்த்துக்கொண்டார். தன்னைக் கண்ணனின் மணப்பெண்ணாக நினைத்துப் பாவனை செய்துவந்தார். கோயிலில் இறைவனுக்கு அணிவிப்பதற்காக விஷ்ணுசித்தர் தொடுத்து வைத்திருக்கும் மாலைகளை ஒவ்வொரு நாளும் அவருக்குத் தெரியாமல் தான் அணிந்து கண்ணனுக்கு ஏற்றவளாகத் தானிருக்கிறோமா என்று கண்ணாடியில் பார்த்து மகிழ்ந்து பின்னர்த் திரும்பவும் கொண்டுபோய் வைத்துவந்தார். இதனால் கோதை சூடிய மாலைகளே இறைவனுக்கும் சூடப்பட்டன. ஒருநாள் இதனை அறிந்து கொண்ட விஷ்ணுசித்தர் கோதையைக் கடிந்துகொண்டார். அவள் சூடிய மாலையை ஒதுக்கிவிட்டுப் புதிய மாலை தொடுத்து இறைவனுக்கு அணிவித்தார். அன்றிரவு இறைவன் அவரது கனவில் தோன்றிக் கோதை அணிந்த மாலைகளே தனக்குப் உகப்பானவை எனவும் அவற்றையே தனக்குச் சூடவேண்டுமென்றும் கேட்டுக்கொண்டார். இதனாலேயே "சூடிக்கொடுத்த சுடர்க்கொடி" என்றும் "இறைவனையே ஆண்டவள்" என்ற பொருளில் ஆண்டாள் என்றும் போற்றப்படுகிறார். கோதை மண வயதடைந்த பின்னர் அவளுக்காக ஒழுங்கு செய்யப்பட்ட திருமண ஏற்பாடுகளை மறுத்து, திருவரங்கம் (ஸ்ரீரங்கம்) கோயிலில் உறையும் இறைவனையே மணப்பதென்று பிடிவாதமாக இருந்தார். என்ன செய்வதென்று அறியாது கவலையுடனிருந்த விஷ்ணுசித்தருடைய கனவில் தோன்றிய இறைவன், கோதையை மணப்பெண்ணாக அலங்கரித்து திருவரங்கம் கோயிலுக்கு அழைத்துவருமாறு பணித்தார். குறித்த நாளன்று கோயிலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட கோதை, கோயில் கருவறைக்குள் சென்று இறைவனுடன் கலந்துவிட்டாள் என்பது ஆண்டாள் வரலாறு. ஆண்டாளின் பக்தி வட இந்தியாவில் ராதாவின் பக்தி பிரபலமாகப் போற்றப்படுகிறது. பெண் பக்தியாளர்களில் மீராபாய் கண்ணனிடம் கொண்ட அர்பணிப்புடன் கூடிய பக்தியைப் போலத் தமிழகத்தில் ஆண்டாளின் பக்தி போற்றப்படுகிறது. இவரது முதல் படைப்பான திருப்பாவை 30 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இத் தொகுப்பு, ஆண்டாள் தன்னை ஆயர்பாடியில் வாழும் கோபிகையாக நினைத்துக் கொண்டு, கண்ணனின் திருவடியை அடைதலையே தன் வாழ்வின் இலட்சியமாக எண்ணிப் பாடியுள்ளதைக் குறிப்பதாக உள்ளது. ஆண்டாளின் மலர் மாலைகளும் திருப்பதி வெங்கடேச பெருமாளும் திருவில்லிபுத்தூர் ஆண்டாள் சூடிய மலர் மாலைகள் ஆந்திர மாநிலத்தில் உள்ள திருப்பதி பெருமாளுக்குச் சார்த்துவதற்காக வருடந்தோறும் அனுப்பப்படுகிறது. இவ் வைபவம், தமிழ் மாதமான புரட்டாசியில், திருப்பதி பிரம்மோற்சவம் விழாவில், குறிப்பாகக் கருட சேவை அன்று நடைபெறுகிறது. ஆண்டாள் சூடிய மலர் மாலையைப் பெருமாள் சூடிக்கொண்டு பவனி வருகிறார். இந்த மலர்மாலை, துளசி, செவ்வந்தி மற்றும் சம்பங்கி பூக்களால் தொடுக்கப்பட்டதாக உள்ளது. மேலும், திருப்பதி பெருமாளின் மலர்மாலை, வருடந்தோறும் நடைபெறும் திருவில்லிபுத்தூர் ஆண்டாள் திருக்கல்யாண உற்சவத்திற்காக அனுப்பப்படுகிறது. கள்ளழகர் மதுரையில் நடைபெறும் பிரசித்தமான சித்திரைத் திருவிழாவின் போது, ஆண்டாளின் மலர்மாலை கள்ளழகருக்கு அணிவிப்பதற்காகத் திருவில்லிப்புத்தூரிலிருந்து கொண்டு செல்லப்படுகிறது. ஆண்டாள் சிகையலங்காரம் ஆண்டாள் கொண்டை தமிழ்நாட்டில் பிரசித்தி பெற்றது. இந்தச் சிகையலங்காரம், கேரள மாநில நம்பூதிரிகளின் சிகை அலங்காரத்திற்கு ஒத்ததாக உள்ளது. ஆண்டாளின் கிளி திருவில்லிப்புத்தூர் ஆண்டாள் கோவிலில் ஆண்டாளின் இடக்கையில் கிளி இருக்கிறது. இது தினமும் புதியதாக இன்றளவும் செய்யப்படுகிறது. இந்தக் கிளியைச் செய்வதற்குத் தோராயமாக நான்கிலிருந்து நாலறை மணி நேரம் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. இக் கிளியைச் செய்வதற்கு, மாதுளம் மரத்தின் பூக்கள் கிளியின் அலகு மற்றும் வாய்ப்பகுதி செய்வதற்கும், மூங்கில் குச்சிகள் கிளியின் கால் பகுதிக்கும், வாழை மரத்தின் இலைகள் மற்றும் நந்தியாவட்டை மரத்தின் இலைகள் உடல் பகுதி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப் படுகின்றன. திருவிழாக்கள் திருவில்லிப்புத்தூர் திருத்தலம் இரண்டு கோவில்களை உள்ளடக்கியதாக உள்ளது. ஒன்று ஆண்டாள் கோவில். பொதுவாக அனைத்து வைணவக் கோவில்களில் ஆண்டாளுக்குத் தனிச் சன்னிதி அமைந்துள்ளது. நிறைய திருவிழாக்கள் ஆண்டாள் நினைவாகத் தமிழகத்தில் கொண்டாடப்படுகின்றன. அவற்றில் முக்கியமானது "பாவை நோன்பு" ஆகும். இது தமிழ் மாதம் மார்கழி ஒன்றாம் தேதியிலிருந்து முப்பதாம் தேதி வரை கொண்டாடப்படுகிறது. பங்குனி மாதத்தில் "ஆண்டாள் திருக்கல்யாணம்", பகல்பத்து, இராப்பத்து, மற்றும் ஆடிப் பூரம், ஆடித் திருவிழா போன்றவை சில முக்கிய விழாக்களாகும். பன்னிரண்டு ஆழ்வார்களில், ஒருவராக ஆண்டாள் இருந்தாலும், தமிழகத்தில் ஆண்டாள் ஒரு பெண் தெய்வமாகவே வழிபடப்படுகிறார். ஆடிப் பூரத் திருவிழா, திருவில்லிப்புத்தூரில் வெகு விமரிசையாகக் கொண்டாடப்படுகிறது. வருடந்தோறும் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இவ் விழாவில் பங்கேற்கின்றனர். ஆண்டாள் இயற்றிய பாடல்கள் ஆண்டாள் தனது 15ஆம் வயதில் இறைவனுடன் இரண்டறக் கலப்பதற்கு முன் திருப்பாவை, நாச்சியார் திருமொழி என்னும் இரண்டு நூல்களை இயற்றியுள்ளார். இவ்விரு நூல்களும் அதன் இலக்கிய செழுமை, தத்துவம், பக்தி ஆகியவற்றிக்காக அனைவராலும் போற்றப்படுகின்றது. இவரது முதல் படைப்பான திருப்பாவை 30 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இத் திருப்பாவை ஆண்டாள் தன்னை ஆயர்பாடியில் வாழும் கோபிகையாக நினைத்துக் கொண்டு பாடப்பெற்ற பாட்டுகளின் தொகுப்பாகும். இவரது இரண்டாவது படைப்பான நாச்சியார் திருமொழி 143 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இறைவனை நினைத்துருகிப்பாடும் காதல்ரசம் மிகு பாடல்களின் தொகுப்பாகக் காணப்படுகின்றது. இது வடமொழியில் எழுதப்பட்ட ஜெயதேவரின் கீத கோவிந்தம் எனும் நூலினை ஒத்ததன்மை உடையதாகக் காணப்படுகின்றது. கண்ணனை மணமுடிப்பதாக ஆண்டாள் பாடியுள்ள நாச்சியார் திருமொழியில் உள்ள ’வாரணமாயிரம்’ பாடல் தொகுப்பு புகழ் பெற்றது. இது சில தமிழ் திரைப்படங்களில் பாடல் காட்சியாக எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. ஆண்டாளின் இவ்விரு படைப்புகளும் குறிப்பாகத் திருப்பாவை நாட்டின் (தென்கலை மற்றும் வடகலை பின்பற்றும்) அனைத்து வைணவதலங்களிலும் வைணவர்களின் இல்லங்களிலும் தினந்தோறும் ஓதப்பட்டு வருகின்றது. மேலும் வைணவதலங்களில் நடைபெறும் முக்கிய விழாக்களிலும் வைணவர்களின் இல்லவிழாவிலும் வடமொழி மறைகளுக்கு நிகராகத் தவறாமல் ஓதப்படுகின்றது. கோதை மண்டலி கோதை மண்டலி என்னும் அமைப்பு 1970-இல் தொடங்கப்பட்டு, 1982-இல் பதிவு செய்யப்பட்ட அமைப்பாக விளங்குகிறது. இதன் முக்கிய நோக்கம் ஆண்டாள் இயற்றிய பாடல்களைத் தொலைக்காட்சியிலும் வானொலி நிகழ்ச்சிகளிலும் பரப்புவதே ஆகும். மேலும் பார்க்க திருவில்லிபுத்தூர் ஆண்டாள் கோவில் மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் 360டிகிரி கோணத்தில் ஆண்டாள் கோயில் தரிசனம் தினமலர் திருப்பாவை விளக்கம் வாரணம் ஆயிரம்-நாச்சியார் திருமொழி எளிய விளக்கம் ஆழ்வார்கள் தமிழ்ப் பெண் புலவர்கள் திருமாலின் மனைவிகள் வைணவ அடியார்கள் இந்து சமயப் பெரியார்கள் நூலாசிரியர்கள் பக்தி இயக்கம் தமிழ் மெய்யியலாளர்கள்


அப்பாவும் அம்மாவும் சண்டை. அப்பாவும் பக்கத்து வீட்டுக்காரனும் சேர்ந்து "பிரச்சனை" க்கு முடிவுகட்டிவிட ஒரு ஒப்பந்தம், அம்மா இல்லாமலே!


text: 1620 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாண அரசு போத்துக்கீசரிடம் வீழ்ச்சியடைந்தபோது யாழ்ப்பாணத்தில் போத்துக்கீசர் ஆட்சி உருவானது. இவ்வாண்டிலேயே போத்துக்கீசர் யாழ்ப்பாணத்தின் ஆட்சியைத் தங்கள் நேரடி ஆட்சிக்குள் கொண்டுவந்தபோதும், 1590 ஆம் ஆண்டிலிருந்தே போத்துக்கீசர் செல்வாக்குக்கு உட்பட்டே யாழ்ப்பாண அரசர்கள் ஆட்சி செய்து வந்தனர். இவர்கள் யாழ்ப்பாண அரசின் தலைநகரை நல்லூரிலிருந்து இன்றைய யாழ்ப்பாண நகருக்கு மாற்றினர். யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு கோட்டையையும் கட்டி அதற்கு வெளியே இன்று பறங்கித் தெரு என அழைக்கப்படும் பகுதியில் ஒரு நகரத்தையும் அமைத்தார்கள். யாழ்ப்பாணத்தில் போத்துக்கீசரின் ஆரம்பகால ஈடுபாடுகள் போத்துக்கீசர் முதன்முதலாக இலங்கைக்கு வந்தது, 1505 ஆம் ஆண்டிலாகும். டொன் லொரென்சே டே அல்மெய்தா என்பவன் தலைமையிலான குழுவொன்று, கடற் கொந்தளிப்புக் காரணமாகக் காலிப் பகுதியில் தரை தட்டியபோது இது நிகழ்ந்தது. இதன் பின்னர் 1518 ஆம் ஆண்டில் இலங்கையின் கோட்டே இரச்சியத்தை ஆண்ட பராக்கிரமவாகுவின் அனுமதி பெற்று, மேற்குக் கடற்கரைப் பகுதியில் வர்த்தக சாலை ஒன்றைப் போத்துக்கீசர் கட்டினர். சில காலத்தின்பின் கோட்டேயைத் தங்கள் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவந்து, அரசனிடம் திறையும் பெற்று வந்தனர். அதே சமயம், கத்தோலிக்க சமயப் பிரசாரத்தையும் மேற்கொண்டு, பலரைக் கத்தோலிக்க சமயத்துக்கு மாற்றியும் வந்தனர். அக்காலத்தில் தென்னிந்தியாவிலும் சில கரையோரப் பகுதிகளில் போத்துக்கீசப் பாதிரிமார்கள் சமயப் பிரசாரம் செய்து வந்தனர். மன்னாரில் மதப் பிரசாரம் யாழ்ப்பாணத்துக்கு அண்மையில் இவ்வாறு அரசியல் மற்றும் சமயச் செல்வாக்கு விரிவாக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்த போத்துக்கீசரின் கண் யாழ்ப்பாண அரசிலும் விழ ஆரம்பித்தது. இலங்கையின் தென்பகுதிகளைப்போல், யாழ்ப்பாணத்தில் வணிகம் தொடர்பான கவர்ச்சி போத்துக்கீசருக்கு அதிகம் இருக்கவில்லை. எனினும், கத்தோலிக்க மத விரிவாக்க முயற்சிகளுக்கு இது தடையாகவும் இருக்கவில்லை. தென்னிந்தியாவில் மதம் பரப்புவதில் ஈடுபட்டிருந்த பிரான்சிஸ் சேவியர் என்னும் பாதிரியார், கத்தோலிக்கப் பாதிரியார் ஒருவரை யாழ்ப்பாண அரசின் கீழ் இருந்த மன்னாருக்கு அனுப்பி 600க்கு மேற்பட்ட மக்களைக் கத்தோலிக்கர் ஆக்கினார். யாழ்ப்பாண அரசனின் எதிர் நடவடிக்கை இதனைக் கேள்வியுற்ற யாழ்ப்பாண அரசன் சங்கிலி, மன்னாருக்குச் சென்று மதம் மாறிய அனைவருக்கும் மரணதண்டனை விதித்தான். 1544 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்த இச் சம்பவத்தில் 600 பேர் உயிரிழந்தனர். இதனால் போத்துக்கீசப் பாதிரிமார் சங்கிலி அரசன்மீது கடுமையான பகைமை உணர்வு கொண்டிருந்தனர். சங்கிலியைத் தண்டிக்கும்படி அவர்கள், அக்காலத்தில் கோவாவில் இருந்த போத்துக்கீசப் பிரதிநிதிக்கும், போத்துக்கல் நாட்டு மன்னனுக்கும், நெருக்கடி கொடுத்துவந்தனர்.. யாழ்ப்பாணத்தின் மீதான படையெடுப்புகள் இதனைத் தொடர்ந்து சங்கிலியைத் தண்டிப்பதற்கென வந்த போத்துக்கீசத் தளபதி ஒருவன் சங்கிலி அரசனிடம் பணம் வாங்கிக்கொண்டு திரும்பிவிட்டான். 1561 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் முறையாக யாழ்ப்பாணத்தைத் தாக்கிய போத்துக்கீசர், யாழ்ப்பாண அரசின் தலைநகரான நல்லூரைக் கைப்பற்றிய போதும், அரசனை பிடிக்கமுடியவில்லை. சங்கிலி தந்திரத்தின் மூலம் ஆட்சியை மீண்டும் தன்வசப்படுத்திக் கொண்டான். எனினும், நாட்டின் ஒரு பகுதியான மன்னாரைப் போத்துக்கீசர் கைப்பற்றிக் கொண்டனர். 1591ல் அந்தரே பூர்த்தாடோ (Andre Furtado) என்பவன் தலைமையில், போத்துக்கீசப் படைகள் மீண்டும் யாழ்ப்பாணத்தைத் தாக்கின. நல்லூரைக் கைப்பற்றி அரசனைக் கொன்ற போத்துக்கீசர், எதிர்மன்னசிங்கம் என்னும் இளவரசன் ஒருவனை அரசனாக்கி அவனிடம் திறை பெறவும் ஒப்பந்தம் செய்துகொண்டு திரும்பினர். இதன் பின்னர் யாழ்ப்பாணத்து நடவடிக்கைகளில் போத்துக்கீசர் பெருமளவு செல்வாக்குச் செலுத்தியதுடன், மதப் பிரசார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடவும் தடையேதும் அற்ற வாய்ப்பைப் பெற்றார்கள். இந்த வாய்ப்பைத் திறமையாகப் பயன்படுத்திக்கொண்ட போத்துக்கீசப் பாதிரிமார்கள், வசதியான இடங்களைத் தம்வசப்படுத்திக்கொண்டு., தேவாலயங்களை அமைத்ததோடு, போர்க் காலங்களில் பயன்படக்கூடிய வகையில் அவற்றை உறுதியாகவும், உரிய வசதிகளுடனும் அமைத்திருந்தனர். யாழ்ப்பாண அரசின் வீழ்ச்சி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், யாழ்ப்பாணத்து அரசில் பதவிப் போட்டிகள் உருவாகின. பராயமடையாதிருந்த பட்டத்து இளவரசன் ஒருவனுக்காகப், பகர ஆளுனராக முறையற்ற வகையில் சங்கிலி குமாரன் என்பவன் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியிருந்தான். மக்கள் இவனுக்கெதிராகக் கலகத்தில் ஈடுபட்டார்கள். இதனை அடக்குவதற்காக சங்கிலி குமாரன் தஞ்சாவூர் அரசனிடம் படையுதவி பெற்றான். இதனை விரும்பாத போத்துக்கீசர், பல குற்றச்சாட்டுகளைச் சுமத்திக்கொண்டு, 1620 ஆம் ஆண்டு யாழ்ப்பாணத்தை மீண்டும் தாக்கினார்கள். ஒலிவேரா என்பவன் தலைமையில் வந்த படை யாழ்ப்பாணத்தைக் கைப்பற்றியது. சங்கிலி குமாரனும் பிடிபட்டான். இம்முறை யாழ்ப்பாணத்தைப் போத்துக்கீசர் தங்களுடைய நேரடி ஆட்சியின்கீழ்க் கொண்டுவந்தனர். குறிப்புகள் இவற்றையும் பார்க்கவும் யாழ்ப்பாணத்தில் ஒல்லாந்தர் ஆட்சி யாழ்ப்பாணத்தில் பிரித்தானியர் ஆட்சி யாழ்ப்பாண வரலாறு


source: CulturaX

text: கட்சிக்காகத்தான் சினிமாவுக்கு வந்தேன்; நடிகர் இயக்குனர் கவிதா பாரதி - Vanakkam London தமிழ்த் தலைமைகளுக்குத் தேவை புதிய அணுகுமுறை | சுரேன் ராகவன் • 13ஆவது திருத்தச்சட்டம் நீக்கப்படாது • 20இல் உரிய திருத்தங்கள் செய்யப்படும் இனக்குழுமங்களுக்கிடையிலான பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்காக... 13ஐ நீக்க முனைவதே முட்டாள் தனமானது | திஸ்ஸ விதாரண பூங்குன்றன் - October 5, 2020 0 13 ஆவது திருத்தச்சட்டம் அடிப்படையில் சிறந்த கட்டமைப்பாகவே உள்ள நிலையில் புதிய அரசியலமைப்பில் அதனை மேலும் வலுவானதாக மாற்றுவதற்கு பதிலாக, முழுமையாக நீக்க வேண்டும்... பின்னடைவுக்கு ரணில் மட்டுமே பொறுப்பாளி அல்ல | ருவன் விஜேவர்த்தன நேர்காணல் நாட்டில் ஜனநாயகத்தினை பாதுகாப்பதற்காக, ஆட்சியில் உள்ள ராஜபக்ஷவினருக்கு எதிராக எதிரணிகளுடன் ஒன்றிணைந்து போராடுவதற்கு தயாராக உள்ளோம். இந்த... பூங்குன்றன் - September 17, 2020 0 தமிழர்களே ஸ்ரீலங்காவின் பூர்வீகக் குடிகள் எனவும் தமிழ்மொழியே ஸ்ரீலங்காவின் தொன்மையான மொழியெனவும் யாழ். பல்கலைக்கழகத்தின் சிரேஸ்ட பேராசிரியரும், வரலாற்றுத்துறை, தொல்லியல்த்துறைத் தலைவரும், ஸ்ரீலங்காவின் மரபுரிமைச்... ஆணவம் கொண்ட அரசு அழிவை நோக்கி செல்லும் | அரியநேத்திரன் நேர்காணல் பூங்குன்றன் - September 13, 2020 0 "தமிழ் தலைவர்களின் செயல்பாடுகளில் தடைகள், தாமதங்கள் இருப்பது என்பது உண்மைதான் இருந்தபோதும் தமிழ்தேசியம் தோற்கப்படவில்லை. அது வெற்றிக்கான படிகளை தாண்டுவதற்கு இன்னும் பல அர்ப்பணிப்புகளை... நான் ஓர் உயிருள்ள பிணம் | ரமேஷ் பிரேதன் நேர்காணல் பூங்குன்றன் - September 6, 2020 0 உரையாடல் – சித்ரன், லஷ்மி சரவணக்குமார், முருகபூபதி, சபரிநாதன், சூர்யதேவ் லக்ஷ்மி சரவணகுமார்: அதீதனின் இதிகாசம் கிரணத்தில் வந்தபோது... கட்சிக்காகத்தான் சினிமாவுக்கு வந்தேன்; நடிகர் இயக்குனர் கவிதா பாரதி திரைப்படங்கள்மீதான மதிப்பீடுகளால் மாத்திரமின்றி, ஈழம், இலக்கியம், தமிழக அரசியல் குறித்த தன் நிலைப்பாடுகளினாலும் கவனத்தை ஈர்த்தவர் கவிதா பாரதி. ஈழப் போராட்டம் மீது பெரும் பற்றுக் கொண்ட இவர், ஈழ இலக்கியம் குறித்தும் நிறைந்த வாசிப்பு கொண்டவர்.கள்ளப்படம், படைவீரன், செக்கச்சிவந்த வானம், ராட்சசி முதலிய படங்களிலும் நடிப்பால் தலைகாட்டியுள்ளார். தொலைக்காட்சித் தொடர்கள் திரைப்படங்களில் நடிப்பு என்று தொடர்ச்சியாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் இயக்குனர், நடிகர் கவிதா பாரதி வணக்கம் லண்டனுடன் சில நிமிடங்கள் உரையாடுகிறார். -ஆசிரியர் திரைத்துறையில் ஏற்பட்ட ஆர்வம் பற்றி சொல்லுங்கள். அன்று பெரியார் மாவட்டம் என்று அழைக்கப்பட்ட ஈரோடு மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவன் நான்.. இந்தியக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முழு நேர ஊழியராகப் பணிபுரிந்து கொண்டிருந்தேன்.. நிர்வாகப் பொறுப்புகளில் இளைஞர்களுக்கும் வாய்ப்பளிக்க வேண்டுமென்று கட்சி தீர்மானித்தது.. அதன்படி வாக்களிக்கும் வயதுகூட இல்லாத நான் கட்சியின் மாவட்டக்குழு உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டேன்.. அப்போது பொதுக்கூட்டம் என்னும் வடிவம் வழக்கொழியத் தொடங்கியிருந்தது.. இது குறித்து என் வயதொத்த தோழர்கள் விவாதித்தோம்.. பின் கட்சியின் பரப்புரைக்காக ஒரு கலைக்குழுவை உருவாக்கி தெரு நாடகங்களை அரங்கேற்றிக் கொண்டிருந்தோம்.. அந்த நேரத்தில்தான் பாலு மகேந்திரா அவர்களின் வீடு திரைப்படம் வெளிவந்தது.. எளிய மக்களின் பிரச்னைகளைச் சொல்வதற்கான வலிமையான கலைவடிவம் திரைப்படம்தான் என்பதை வீடு படம்தான் எனக்கு உணர்த்தியது.. நான் திரைப்படம் நோக்கிச் செல்வதாக முடிவெடுத்தேன்.. எனினும் கட்சிப் பணியிலிருந்து விடுபடுவதற்கு மாவட்டக்குழு ஒப்புக்கொள்ளவில்லை.. அடுத்துவரும் தேர்தலில் சட்டமன்ற வேட்பாளராக என்னைத் தயார்படுத்த வேண்டுமெனவும், திரைப்படம் பற்றிய எண்ணத்தை விட்டுவிடுமாறும் அப்போதைய மாவட்டச் செயலாளர் தோழர். ந.பெரியசாமி கூறினார்.. திரைப்படத்தின் வலிமை, கட்சி அதைக் கையிலெடுக்க வேண்டிய தேவை ஆகியவற்றை நான் விளக்கிச் சொன்னேன்.. என்னை மேம்படுத்திக் கொள்வதற்காக அல்ல, கட்சியின் பிரச்சார ஊடகமாகக் கருதித்தான் திரைப்படத் துறைக்குச் செல்ல விரும்புகிறேன், இதுவும் கட்சிப்பணிதான் என்று சொன்னபிறகு இரண்டு ஆண்டுகள் விடுமுறை கொடுத்து கட்சி என்னை சென்னைக்கு அனுப்பி வைத்தது.. இதுவரையில் நடித்த படங்கள் எவை? அதில் உங்களுக்கு மிக பிடித்த நீங்கள் நடித்த பாத்திரம் எது? தேர்வு செய்து சொல்லுமளவுக்கு நான் படங்களில் நடிக்கவில்லை.. என்னமோ நடக்குது, கள்ளப்படம், படைவீரன், செக்கச்சிவந்த வானம், ராட்சசி இவ்வளவுதான் நான் நடித்த படங்கள்.. இதில் படைவீரன் எனக்கு மிகவும் நிறைவான படம்.. சாதிக் கலவரத்தின் வன்மத்தை சொன்ன படம்.. அதில் மோதலைத் தூண்டிவிடும் முக்கியக் கதாபாத்திரம்.. எனினும் மிகை நடிப்பில்லாமல் செய்ய வாய்ப்பளித்த படம்.. தொலைக்காட்சி தொடர்களை இயக்குகிறீர்கள். தொடர் நாடகங்கள் குறித்த விமர்சனங்கள் தொடர்பில் உங்கள் கருத்தென்ன? இன்றைய தொலைக்காட்சித் தொடர்கள் ஏன் இப்படி இருக்கின்றன என்பதற்கான காரணங்களை ஓரளவு கண்டறியலாம்.. ஆனால் விமர்சனங்களிலிருந்து அவற்றைத் தாங்கிப் பிடிக்கும் தர்க்கரீதியான வாதங்கள் என்னிடமில்லை. வணக்கம் லண்டனுக்காக பூங்குன்றன். Previous articleதமிழகத்திற்குப் பெருமை; முத்துசாமியின் முதல் விக்கெட் விராட் கோலி Next articleநான்தான் உதவி செய்தேன் எனத் தெரியக் கூடாது! அஜித்தின் அன்புக் கட்டளை ஆயிரம் ரூபா சம்பளத்தை சட்டமாக்குவோம்! | இராஜாங்க அமைச்சர் அஜித் நிவாட் காப்ரல் (நேர்காணல்; :- ஆர்.ராம்) தோட்டத்தொழிலாளர்களுக்கு ஆயிரம் ரூபா சம்பளத்தை வழங்க வேண்டும் என்ற அரசாங்கத்தின் முன்மொழிவை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு கம்பனிகள் மறுத்தால்... "புத்தகம் நீக்கப்பட்டது வருத்தத்தை விட மகிழ்ச்சி" | அருந்ததி ராய் பூங்குன்றன் - November 13, 2020 0 "ஒரு எழுத்தாளராக எழுதுவது மட்டும்தான் என் வேலை. பல்கலைக்கழகப் பாடத்திட்டத்தில் இடம்பெறுவதற்காகப் போராடுவது என் வேலையில்லை. எழுத்தாளர்கள் படிக்கப்படுவதை இம்மாதிரி தடைகளால் ஏதும் செய்ய... என்னையும் என் இரு வயது மகனையும் கொலை செய்வோம் என மிரட்டியது ஜே.வி.பி | மகிந்த தேசப்பிரிய பூங்குன்றன் - November 8, 2020 0 1988 தேர்தலின் போது வேட்புமனுக்களை பெற்றுக்கொண்டால் என்னை சுட்டுக்கொல்லப்போவதாக அச்சுறுத்தினார்கள் என தேர்தல் ஆணையாளர் பதவியிலிருந்து ஓய்வுபெறவுள்ள மகிந்த தேசப்பிரிய தெரிவித்துள்ளார். நான் அவர்களின்... ராஜபக்ஷ குடும்பத்தினருடன் எவ்விதமான நெருக்கமுமில்லை | சீன தூதரக அரசியல் பிரிவுத்தலைவர் பூங்குன்றன் - November 4, 2020 0 நேர்காணல்:- ஆர்.ராம் படப்பிடிப்பு: எஸ்.எம்.சுரேந்திரன் அமெரிக்கா உட்பட மேற்குலகத்திடம் 'வெள்ளை மேலதிக்கவாதம்' காணப்படுகின்றது. அபிவிருத்தி அடைந்து... அரசியல் கட்சிகள் ஓன்றுபடும் கூட்டங்களில் சுமந்திரன் பங்கேற்பது சாபக்கேடு | அனந்தி தமிழ்த் தேசியத்திற்கும், தமிழ் மக்களினதும் நிலைப்பாட்டிற்கு நேர் எதிரானவராக இருக்கும் சுமந்திரன் தமிழ் மக்களின் பிரச்சினைகளுக்காக ஒன்றுபடும் அரசியல் தரப்புக்களின் கலந்துரையாடல்களில் பங்கேற்பது தமிழினத்தின்... கவிதா பாரதி தொலைக்காட்சி நாடகம் ஆவியாகி பழிவாங்குவேன் சிவனடியார் தமிழகத்தில் சிவனடியார் ஒருவர் தற்கொலை செய்து கொண்ட நிலையில் அதற்கு காரணமான காவல் உதவி ஆய்வாளர் குடும்பத்தை என் ஆத்மா பழிவாங்காமல் விடாது என அவர் வெளியிட்ட வீடியோ வெளியாகியுள்ளது. நட்சத்திர இயக்குனர் சங்கரின் சொத்துமதிப்பு சினிமா கனிமொழி - August 18, 2020 0 தமிழ் உச்ச நட்சத்திர இயக்குனர் மற்றும் ரசிகர்களால் பிரமாண்ட இயக்குனர் என அழைக்கப்படுபவர் இயக்குனர் ஷங்கர். அர்ஜுன் நடிப்பில் வெளியான ஜெண்டில் மேன் திரைப்படத்தின் மூலம்... பாலா – ஷிவானி மீது உள்ளது அன்பா? காதலா? | வீடியோ இணைப்பு கிசு கிசு பூங்குன்றன் - November 28, 2020 0 பிக்பாஸ் சீசன் 4 நிகழ்ச்சி தற்போது மறுபடியும் சூடுபிடிக்க ஆரம்பித்துள்ளது, அதற்கு முக்கிய கரணம் பிக்பாஸ் வைக்கும் அதிரடியான டாஸ்க் தான். இலங்கை பூங்குன்றன் - November 29, 2020 0 இன்று மாவீரர் தினம்! | வடக்கு கிழக்கில் இராணுவம் பொலிஸ் குவிப்பு! மாவீரர் தினமான இன்று வடக்கு கிழக்கில் இராணுவம் மற்றும் காவல்துறையை குவித்துள்ளது ஸ்ரீலங்கா அரசாங்கம். நேற்று முல்லைத்தீவு...


text: பாரதம் பாடிய பெருந்தேவனார் - கடவுள் வாழ்த்து திப்புத்தோளார் 1 இறையனார் 2 தேவகுலத்தார் 3 காமஞ்சேர்குளத்தார் 4 நரிவெரூஉத்தலையார் 5 பதுமனார் 6 பெரும்பதுமனார் 7 ஆலங்குடி வங்கனார் 8, 45 கயமனார் 9 ஓரம்போகியார் 10, 70 மாமூலனார் 11 ஓதலாந்தையார் 12, 21 கபிலர் 13, 18, 25, 38, 42, 87 தொல்கபிலர் 14 ஔவையார் 15, 23, 28, 29, 39, 43, 80 பாலை பாடிய பெருங்கடுங்கோ 16, 37 பேரெயின் முறுவலார் 17 பரணர் 19, 24, 36, 60, 73, 89 கோப்பெருஞ் சோழன் 20, 53 சேரமான் எந்தை 22 கொல்லன் அழிசி 26 வெள்ளிவீதியார் 27, 44, 58 கச்சிப்பேட்டு நன்னாகையார் 30 ஆதிமந்தி 31 அள்ளூர் நன்முல்லையார் 32, 67, 68 படுமரத்து மோசிகீரன் 33, 75 கொல்லிக் கண்ணன் 34 கழார்க் கீரன் எயிற்றி 35 செம்புலப் பெயனீரார் 40 அணிலாடு முன்றிலார் 41 மாமிலாடன் 46 நெடுவெண்ணிலவினார் 47 பூங்கணுத்திரையார் 48 அம்மூவனார் 49 குன்றியனார் 50, 51 பனம்பாரனார் 52 மீனெறி தூண்டிலார் 54 நெய்தற் கார்க்கியர் 55 சிறைக்குடி ஆந்தையார் 56, 57, 62 மோசிகீரனார் 59, 84 தும்பிசேர் கீரன் 61 உகாய்க்குடி கிழார் 63 கருவூர்க் கதப்பிள்ளை 64 கோவூர் கிழார் 65 கோவர்த்தனார் 66 கடுந்தோட் கரவீரன் 69 கருவூர் ஒதஞானி 71 மள்ளனார் 72 விட்ட குதிரையார் 74 கிள்ளிமங்கலங் கிழார் 76 மதுரை மருதன் இளநாகனார் 77 நக்கீரனார் 78 குடவாயிற் கீரனக்கன் 79 வடம வண்ணக்கன் பேரிசாத்தன் 81 கடுவன் மள்ளன் 82 வெண்பூதன் 83 வடம வண்ணக்கன் தாமோதரன் 85 வெண்கொற்றன் 86 மதுரைக் கதக்கண்ணன் 88 மதுரை எழுத்தாளன் சேந்தன் பூதன் 90 பூதந்தேவனார் இன்னும் உண்டு சங்கப் புலவர்கள்


e18 Published : 07 Apr 2020 09:10 PM Last Updated : 07 Apr 2020 10:04 PM போலிச் செய்திகள்தான் உண்மையான பிரச்சினை என்று மகேஷ் பாபு தனது இன்ஸ்டாகிராம் பதிவில் தெரிவித்துள்ளார். கரோனா வைரஸ் அச்சத்தால் இந்தியா முழுக்கவே எந்தவொரு படத்தின் படப்பிடிப்புமே நடைபெறவில்லை. இதனால், திரையுலகப் பிரபலங்கள் அனைவருமே வீட்டிற்குள்ளேயே இருக்கிறார்கள். மேலும், தங்களுடைய ரசிகர்கள், பொதுமக்கள் அனைவரையுமே வீட்டை விட்டு வெளியே வர வேண்டாம் என்று தங்களுடைய சமூக வலைதளப் பக்கங்களில் வீடியோக்கள் வெளியிட்டு வருகிறார்கள். இன்று (ஏப்ரல் 7) உலக ஆரோக்கிய தினம் கொண்டாடப்பட்டு வருகிறது. இது தொடர்பாகத் தனது இன்ஸ்டாகிராம் பக்கத்தில் பதிவொன்றை வெளியிட்டுள்ளார் மகேஷ் பாபு. அதில் அவர் கூறியிருப்பதாவது: "ஊரடங்கு அமலுக்கு வந்து இரண்டு வாரங்கள். நாம் வலிமையாக இதைக் கடைப்பிடித்து வருகிறோம். நமது அரசாங்கங்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளைப் பெரிதும் பாராட்டுகிறேன். உலக ஆரோக்கிய தினமான இன்று, கோவிட்-19க்கு எதிரான போரில், நாம் ஆரோக்கியமாக இருப்பதை உறுதி செய்யும், களத்தில் முன்னணியில் இருப்பவர்களுக்கு நன்றி சொல்வோம். இந்த சுகாதாரச் சிக்கல் இருக்கும் சூழலில், நம் உயிரை, அவர்களை உயிரை விட அதிகமாக மதிக்கும், தெருக்களில், மருத்துவமனைகளில் உழைக்கும் அனைத்து தைரியமான போர் வீரர்களுக 2000 ்கும் என் மரியாதைகளும், வணக்கங்களும். உங்கள் அனைவரையும் இறைவன் ஆசிர்வதிக்கட்டும். சமூக விலகல், சுகாதாரத்தைப் பேணுதலைத் தாண்டி இன்னொரு முக்கியமான விஷயத்துக்கும் நாம் கவனம் தர வேண்டும். அச்சத்திலிருந்து விலகல். அச்சத்தை ஏற்படுத்தும் மக்கள், செய்திகளிடமிருந்து நாம் விலகியிருக்க வேண்டும். போலிச் செய்திகள்தான் உண்மையான பிரச்சினை. தவறுதலாக வழிநடத்தும் தகவல்களிலிருந்து விலகியிருங்கள். இதைப் படித்துக் கொண்டிருக்கும் அனைவரும், நேர்மறை சிந்தனை, அன்பு, நம்பிக்கை, இரக்கம் ஆகியவற்றைப் பரப்ப வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொள்கிறோம். நாம் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து இந்தப் புயலைக் கடந்து பயணிப்போம். வீட்டிலேயே இருங்கள்; பாதுகாப்பாக இருங்கள்". இவ்வாறு மகேஷ் பாபு தெரிவித்துள்ளார். அன்பு வாசகர்களே.... வரும் ஏப்ரல் 14 வரை வீட்டை விட்டு வெளியே வராமல் நமக்கு நாமே சமூக விலகல் ( Social Distancing) செய்து கொள்வோம். செய்தி ஊடகங்களின் வழியே உலகுடன் தொடர்பில் இருப்போம். பொதுவெளியில் இருந்து தனிமைப்படுத்திக் கொண்டு கரோனா பரவலைத் தடுப்பதில் நம் பங்கை முழுமையாக இந்த சமூகத்துக்கு அளிப்போம். CoVid-19 கரோனா தடுப்பு / விழிப்புணர்வு கையேடு - இலவசமாக டவுன்லோடு செய்து பயன்பெறுங்கள்! - வாசகர்கள் நலனில் அக்கறையுடன் இந்து தமிழ் திசை Sign up to receive our newsletter in your inbox every day!


தங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் என் மனம் நிறைந்த பாராட்டுகள். அன்பான இனிய நல்வாழ்த்துகள்.