இந்தியாவில் போதுமான அளவிற்கு கொரோனா சோதனை இல்லை: மக்களை கைதட்ட, டார்ச் அடிக்க சொல்வதாலோ பிரச்சனை தீராது....ராகுல் காந்தி ட்விட் 2020-04-04@ 19:38:23 புதுடில்லி: கொரோனா வைரசை எதிர்க்க இந்தியா போதுமான அளவிற்கு சோதனையிடப் படவில்லை. மக்களை கைதட்ட சொல்வது மற்றும் வானத்தில் டார்ச் ஒளி எழுப்புவதால் பிரச்னையை தீர்க்க முடியாது என காங்கிரஸ் முன்னாள் தலைவர் ராகுல் காந்தி தெரிவித்துள்ளார். இந்தியாவில் கடந்த 24 மணி நேரத்தில் மட்டும் 601 நபருக்கு கொரோனா தொற்று ஏற்பட்டு உள்ளது. கேரளா, மத்திய பிரதேசம், டெல்லியில், 58 பேர் கவலைக்கிடமாக உள்ளனர். நாடு முழுவதும் கொரோனா பாதிக்கப்பட்டவர்கள் எண்ணிக்கை 2902 ஆக உயர்ந்து உள்ளது. முன்னர் பிரதமர் மோடி கொரோனாவுக்கு எதிரான போரில் நாம் ஒற்றுமையாக இருப்பதை வெளிப்படுத்த வரும் ஏப்.,5ம் தேதி இரவு 9 மணிக்கு 9 நிமிடங்கள் விளக்கை அணைத்து பால்கனியில் நின்றுக்கொண்டு தீபம், டார்ச் ஒளிர செய்யுங்கள் என நாட்டு மக்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார். இதுகுறித்து காங்கிரஸ் முன்னாள் தலைவர் ராகுல் டுவிட்டரில் பதிவிட்டுள்ளதாவது; கொரோனா வைரசை எதிர்க்க இந்தியா போதுமான அளவிற்கு சோதனையிடப் படவில்லை. மக்களை கைதட்ட சொல்வது மற்றும் வானத்தில் டார்ச் ஒளி எழுப்புவதால் பிரச்னையை தீர்க்க முடியாது. இவ்வாறு அவர் பதிவிட்டிருந்தார். மேலும், அந்த பதிவுடன் இந்தியாவில் ஒரு மில்லியன் மக்களில் எத்தனை பேருக்கு சோதனை செய்யப்பட்டது என்பதை விளக்கும் படத்தையும் பகிர்ந்துள்ளார். அதில் இந்தியாவில் ஒரு மில்லியன் மக்கள் தொகைக்கு 29 பேரை சோதித்து வருவதாகவும், பாகிஸ்தானில் 67 பேரை சோதிப்பதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதிகபட்சமாக தென்கொரியா ஒரு மில்லியனுக்கு 7,622 பேரை சோதனை செய்கிறது. Tags:இந்தியா கொரோனா பிரச்சனை ராகுல் காந்தி மேலும் செய்திகள் தனியார் மருத்துவமனையில் பணியாற்றியவர் நெல்லூரில் கொரோனாவுக்கு டாக்டர் பலி: சிகிச்சை அளிக்க முன்வராத அரசு மருத்துவர்கள் குப்பையை அகற்றிய அமைச்சர் 81 கோடி பயனாளிகளுக்கு வழங்கலாம் 9 மாதங்களுக்கு தேவையான உணவு தானியம் கையிருப்பு: ராம்விலாஸ் பஸ்வான் தகவல் இந்தியாவில் பலி எண்ணிக்கை 273 ஆக உயர்ந்தது: பாதிப்பு 8,356 காலரா பரவியபோது மாஸ்க், கையுறை அணியாமல் வங்கதேசத்தில் சிகிச்சை அளித்தேன்: நினைவு கூர்ந்தார் தஸ்லிமா நஸ்ரீன் அகமதாபாத்தில் அதிரடி: முகக்கவசம் அணியாவிட்டால் 5,000 அபராதம், 3 ஆண்டு சிறை - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


கரோனா வைரஸ் பரவலை தடுப்பதற்காக நாடு முழுவதும் 144 தடை உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. அதேநேரத்தில் தமிழகத்தில் தங்கியுள்ள வெளிநாட்டினர் யார், யார் என்கிற கணக்கெடுப்பும் நடத்தப்பட்டு, அவர்களை கண்காணிப்பு வளையத்துக்குள் கொண்டுவருகின்றனர். இந்நிலையில், திருவண்ணாமலை மலைமீது ஒரு குகையில் ஒரு வெளிநாட்டைச் சேர்ந்தவர் ரகசியமாக தங்கியுள்ளார். அவருக்கு சிலர் கீழேயிருந்து 3 வேளையும் உணவு கொண்டு சென்று தருகிறார்கள் என ரமணாஸ்ரமம் பகுதியில் உள்ள குடியிருப்புவாசிகள் சிலர் காவல்துறைக்கு தகவல் தந்துள்ளனர். அந்த தகவலின் அடிப்படையில், திருவண்ணாமலை நகர காவல்துறையினர் மற்றும் பொதுசுகாதாரத்துறையினர் அவரை தேடினர். தேடியதில் ரமணாஸ்ரமம் வழியாக, மலைமீது செல்லும் வழியில் ஒரு குகையில் சீனாவைச் சேர்ந்த யங் யாத்ரு என்கிற 35 வயது நிரம்பியவர் தங்கியிருந்ததை கண்டறிந்தனர். அவரது உடல் நிலையை பரிசோதனை செய்து, அவரை மீட்டு மலையை விட்டு கீழே இறக்கி கொண்டு வந்து, அத்தியந்தல் கிராமத்தில் உள்ள தனியார் மருத்துவமனையில் உள்நோயாளியாக சேர்த்து கண்காணிப்பில் வைத்துள்ளனர். அவரது ரத்தம் மற்றும் சளி மாதிரிகள் எடுக்கப்பட்டு பரிசோதனைக்காக அனுப்பிவைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது பாஸ்போர்ட் ஆய்வு செய்தபோது சில மாதங்களுக்கு முன்பே அவர் திருவண்ணாமலை வந்திருந்தது தெரியவந்ததாக கூறப்படுகிறது. தடையுத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், கடந்த 11 நாட்களாக மலையில் உள்ள அந்த குகையில் தனித்து இருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவருக்கு உதவியவர்கள் யார், யார் என்கிற பட்டியல் தயாரித்து அவர்களையும் விசாரணை வளையத்துக்குள் கொண்டு வந்த போலீஸார், அவர்களை மருத்துவ ரீதியாக கண்காணித்தும் வருகின்றனர்.


ஈழத் தமிழர்களின் குருதிக் காவியம் மே18! - தமிழ்முரசம் செய்திச் சேவை ஈழ விடுதலை வரலாற்றில் பல தசாப்தங்களைக் கடந்து வந்த போதும் மறக்க முடியாத இன்னலக்ளை அனுபவித்தாலும் கூட நம் நெஞ்சங்களில் வடுவாக இருப்பது இன அழிப்பு நாளான மே 18. ஆந்த நாட்களை மறக்க முடியுமா? நெஞ்சம் தான் மறக்குமா? எம் உறவுகளின் அகதிப் பயணம் வன்னி நிலப்பரப்பெங்கும் தொடங்கியது. எங்கும் இனப்பகைவனின் விமானத் தாக்குதல்கள் தொடர்ந்தது. பாடசாலை செல்லும் சிறுவர் சிறுமியரைக் கூட கொடூரர்களின் இன வெறி விட்டு வைக்கவில்லை. பாடசாலைகள் மீதும் குண்டுமழை பொழிந்தனர். பிள்ளைகளை பறிகொடுத்னர் பெற்றோர். உற்றார் உறவுகளிலும் சிலரைப் பறிகொடுத்தும் வீரத்தோடும் மன வலிகலோடும் தொடர்ந்தது அடங்காப்பற்றின் அகதிப்பயணம். வன்னி நிலப்பரப்பெங்கும் எம் மக்களின் அவலங்கள் நிறைந்திருந்தது. உண்பதற்கு உணவில்லை குடிப்பதற்கு கூட நீரின்றி கால்கள் வலியெடுக்க வலியெடுக்க சொந்த நாட்டிலேயே அகதிகளாக நடந்தனர். வந்தோரை வாழ வைக்கும் எம் வன்னி நிலத்து மக்களே உணவின்றி தவித்த அந்த கொடுமையை மறக்கத்தான் முடியுமா? அது அழியாத நினைவுகள் அல்லவா? ஆனாலும் எஞ்சிய தம்மைக் காப்பதற்காய் அகதிப் பயணம் தொடர்ந்தது. போகும் வழி எங்கும் அகோர எறிகணைகள் வீழ்ந்து வெடித்த வண்ணம் இருந்தன. ஒருசிலர் இறந்த போதும் மிஞ்சியவர்கள் காடுகள் மரங்களுக்குள் ஓடி ஒழிந்தனர்; கடினமான பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர். எங்கு செல்வதென்று அறியாது கால் போன போக்கில் நடந்தனர். நடந்து கொண்டே இருந்தனர். ஆந்த நேரம் இனவெறி அரசால் பாதுகாப்பு வலயம் என அறிவிக்கப்பட்ட அம்பலவன்பொக்கணை வலைஞர்மடம் புதுமாத்தளன் முள்ளிவாயக்;கால் ஆகிய இடங்களில் தஞ்சம் புகுந்தனர் எம் உறவுகள். ஆனாலும் எம் உறவுகளுக்கு இன வெறி பிடித்த சிங்கள அரசிடம் நம்பிக்கை இல்லாது இருந்தது உண்மை அதனால் தமது தற்காலிக குடிசைகள் அருகே பாதுகாப்பிறகாய் பதுங்கு குழிகள் அமைத்து இருந்தனர். ஆனாலும் பாதுகாப்பு வலயம் என அறிவிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு வலயங்கள் மீதும் அரச பயங்கரவாதம் தமது கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட இன வெறித் தாக்குதல்களை தொடங்கின. எங்கே போவதென்று அறியாத மக்கள் உயிர்ப் பாதுகாப்பிற்காய் பதுங்கு குழிகளுக்குள்ளே பல நாட்கள்; பதுங்கி இருந்தார்கள். இனவெறியர்களின் இனவெறித் தாண்டவம் அகோரமானது. மக்களைக் காப்பதற்காய் போர்களத்தில் நின்ற எம் படைகளின் போரும் வீறு கொண்டது. இதனால் எம் வீர மைந்தர்களோடு போரிட்டு வெற்றி கொள்ள முடியாத பேரினவாத அரசு மண்டியிட்டது சர்வதேசத்திடம் மண்டியிட்டது. எம் தேசியத்தின் தலைவனின் சிறந்த இராணுவ திட்டமிடலும் ஆட்சிச் சிறப்பும் படைவீரமும் படைகளின் எழுச்சியையும் கண்ட சர்வதேசமும் இந்தியாவும் கை கோர்த்தது பெரும்பாண்மை சிங்கள அரசோடு. கைகோர்த்து இன அழிப்பு என்ற பார்வையில் சர்வதேசத்தின் துணையோடும் நவீனரக வெடிகுண்டுகளோடும் வந்தது போர் விமானங்கள். முள்ளிவாய்க்கால் தேடி வந்தது. இனவெறிக் கோரத் தாணடவம் அகோரமானது. எம் மக்கள் பதுங்கு குழிகளுக்குள்ளே பதுங்கினர். செல் வீச்சுக்களும் எறிகணைகளும் விமான தாக்குதலும் தாங்க முடியாத மக்கள் பதுங்கு குழிகளுக்குள்ளே இருந்தனர். பாலகர்கள் பசியால் துடித்தனர். பசியினைக் கண்ட தந்தை உணவு தேட வெளியே வந்து உடல் சிதறி உயிர் துறந்தார். கணவனைக் காணவில்லை என்று தேடி வந்த தாயும் எறிகணை பட்டு உயிர் பிரிந்தார். ஒன்றும் அறியாப் பாலகர்கள் அனாதைகள் ஆக்கப்பட,;டார்கள். பதுங்குகழிக்குள் பதுங்கி இருந்தவர்கள் பலர் விமானம் வீசிய குண்டினால் உயிரோடு மூடப்பட்டார்கள். கொத்துக் கொத்தாக வந்து வெடித்த எறிகணைகளாலும் செல் வீச்சினாலும் விமான எரிகுண்டினாலும் எம்மினம் கொத்துக் கொத்தாக கொல்லப்பட்டார்கள். சிறிய நிலப்பரப்பில் மூன்றரை லட்சம் மக்களும் அடைபட்டனர். இது இனவெறியர்களின் இன அழிப்புக்கு சாதகமாக அமைந்தது ளம் ஆனது. தெருவோரமெங்கும் சிதறிய உடல்களும் மக்களின் அழுகுரல்களும் நிறைந்த பேரவலம் கொண்டது முள்ளிவாய்க்கால.; எரிகுண்டுகளினால் வீடுகள் மண்ணோடு மண்ணானதும். ஓன்றும் அறியாப் பச்சிளம் பாலகர்கள் சிதைக்கப்பட்டதும். நிறைமாதக் கற்பினியின் வயிற்றல் செல் பட்டு குழந்தை வெளியே வந்ததும் தாய் இறந்ததும். காயமடைந்த மக்கள் மருந்தின்றி மடிந்ததும், ஒரு புறம் வயோதிபர்கள் குழந்தைகள் உணவின்றித் தவித்ததும், இறந்த தாயின் மார்பில் பால் அருந்திய குழந்தையும், இவை எல்லாம் இன அழிப்பின் உச்சமானது. முள்ளிவாய்காலில் கரிகாலன் படைகளினதும் வீரம் மிக்க மக்களினதும் வீரக் குருதி ஆறாக ஓடியது மே 18 சிவந்தது. இக் குருதி ஆற்றில் மிதந்த தமது உறவவுகளின் உடலங்களைக் கடந்தும், மன வலிகளைச் சுமந்து கொண்டும் ; நீந்திச் சென்றனர் முளளிவாய்க்காலின்; குருதி ஆற்றைத் தாண்டி. குருதி ஆற்றைத் தாண்டியவர்கள் மீண்டும் நந்திக் கடலில் நீந்தி நந்திக் கடலோரம் ஓடினர். அங்கும் இனவெறிக் கூட்டம் எம் மக்களைச் சூறையாடியது. இனவெறியனால் இளைஞர்கள் யுவதிகள் என்று பிரிக்கப்பட்டு கைகள் பிணைக்கப்பட்டும் கண்கள் மூடிமறைக்கப்பட்டும் கைது செய்யப்பட்டனர். அவர்களுள் சிலர் சுட்டுக் கொலை செய்யப்பட்டனர். பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர் சிலர் கொடூரச் சிறைகளுக்குள் தள்ளப்பட்டார்கள். முதியவர்கள் சிறுவர்கள் அடிப்படை வசதியற்ற முட்கம்பி வேலிகளுக்குள்ளே அடைக்கப்பட்டார்கள். பல்லாயிரக் கணக்கான உறவுகளை இழந்த மன வலியோடு முட்கம்பிகளைப் பிடித்த வண்ணம் இருந்தனர் எம் உறவுகள். ஏத்தனை எத்தனை ஆண்டுகள் ஆனாலும் எம் நெஞ்சத்தை விட்டகலா வடுக்கள் இவை. எஞ்சியவர்களும் கால்களை, கைகளை, கண்களை இழந்து அங்கவீனர்கள் ஆக்கப்பட்டனர் பலர் அநாதைகள் ஆக்கப்பட்டனர். இளைஞர்கள் யுவதிகள் காணமல் ஆக்கப்பட்டனர். இன்றும் எம் உறவுகள் ஈழ மண்ணில் இன அழிப்பின் முள்ளிவாய்க்காலின் அழியாத வடுக்களோடு வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். எம் உறவவுகள். என்றும் தமிழ் மக்களின் நெஞசங்களை விட்டகலா வடுக்கள் தமிழின அழிப்பு நாள் குருதியால் செதுக்கப்பட்ட குருதிக் காவியம். வீழ்த்தப்பட்டாலும் விழவிழ எழுவோம்!! எழுவோம்!! தேவகி வாசன்.நோர்வே ராஜ் ராஜரத்தினம் கைதும், தமிழீழ நடைமுறை அரசின் அழிவும்! மேதினி மறவா மே பதினெட்டு! முள்ளிவாய்க்கால் 11 ஆம் ஆண்டில் வீடுகளில் நினைவேந்தல்!


யுவன் சங்கர் ராஜா இசையில், கோபி அமர்நாத் ஒளிப்பதிவு


source: CulturaX

text: இமையம்: புனைவுகளில் கூட தகர்க்கப்படாத உத்தப்புரம் மதில் சுவர் - இமையம். புனைவுகளில் கூட தகர்க்கப்படாத உத்தப்புரம் மதில் சுவர் - இமையம். 2000க்குப் பிந்தைய தமிழ் இலக்கிய உலகம் விசித்திரமானது. ஒரு வகையில் வண்ணமயமானது. ஒடுக்கப்பட்ட, பிற்படுத்தப்பட்ட, தாழ்த்தப்பட்ட, விளிம்பு நிலை, நாடோடி, பழங்குடியின மனிதர்களுடைய வாழ்க்கைக் கதைகளாலும், மொழிகளாலும் இன்றைய தமிழ் இலக்கியம் நிறைந்திருக்கிறது என்று நம்பலாம். காலம் காலமாக அறிவுத்துறையில் குறிப்பாக இலக்கியத் துறையில் அசைக்க முடியாத பெரும் சக்தியாக இருந்தவர்கள் பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள்தான். தீவிர இலக்கியப் பரப்பிலும் சரி, வெகுஜன இலக்கியப் பரப்பிலும் சரி பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களே அதிகம் எழுதினர். அவர்களுடைய வாழ்க்கையும் மொழியும்தான் தீவிர இலக்கியப் பரப்பிலும், வெகுஜன இலக்கியப் பரப்பிலும் கோலோச்சின. அதைத்தான் அனைத்து தரப்பு வாசகர்களும் படித்தார்கள். கொண்டாடினார்கள். ஆனால் இன்று அந்த நிலை இல்லை. தீவிர இலக்கியப் பரப்பிலும் சரி, வெகுஜன இலக்கிய பரப்பிலும் சரி பிராமண வகுப்பைச் சார்ந்த எழுத்தாளர்களின் எண்ணிக்கை இன்று சொற்பம்தான். இருக்கிறவர்களும் எழுதுவது பிராமண வாழ்க்கையை அல்ல, அவர்களுடைய மொழியை அல்ல. பொது மொழியில் எழுதுகிறார்கள். பொது சமூகத்தின் வாழ்க்கையை எழுதுகிறார்கள். ஏன்? பிராமணர்களுடைய வாழ்க்கை முறையை, அவர்களுடைய மொழியிலேயே எழுதினால் பொது வாசகர்கள் படிக்க மாட்டார்கள் என்ற எண்ணம் – பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களுக்கு வந்துவிட்டதா- பிராமணர்களுடைய வாழ்க்கையைப்பற்றி சொல்வதற்கு இன்று ஒன்றுமே இல்லையா? இன்று தமிழில் எழுதப்படுவதெல்லாம் பிராமணர் அல்லாதோர் இலக்கியங்கள்தானா? 2000க்கு சற்று முந்தைய காலத்திலிருந்தே தமிழ் இலக்கியப் பரப்பிலிருந்து மட்டுமல்ல, தமிழ் மொழியிலிருந்தும் தங்களை முற்றிலுமாக துண்டித்துக்கொண்டார்கள் பிராமணர்கள். 'தமிழ் சோறு போடாது' என்ற எண்ணம் வந்து, வீட்டுச்சூழலிலிருந்தும், கல்விச் சூழலிலிருந்தும், சமூகச் சூழலிலிருந்தும் தமிழ் மொழியை திட்டமிட்டே தவிர்த்துவிட்டார்கள். ஒரு மொழியின் தேவையைப் பொருத்துத்தான், சம்பந்தப்பட்ட மொழியின் மீது ஈடுபாடும் அக்கறையும் ஏற்படும். இன்றைய பிராமணர்களுக்கு தமிழ்மொழி தேவை இல்லை என்றாகிவிட்டது. அதனால் தங்களுடைய குழுந்தைகளை தமிழ்மொழியை அறியாதவர்களாக வளர்த்து – மொழி இழப்பு செய்தார்கள். ஒரு தலைமுறை – தமிழ் மொழியை அறியாமலேயே வளர்ந்துவிட்டது. எழுத்தின் மூலம் கதை சொல்லுதல் என்ற செயல்பாட்டிலிருந்து பிராமணர்கள் மெல்லமெல்ல ஒதுங்கினார்கள். அதே நேரத்தில் சமூகச் சூழலும் அவர்களை ஒதுக்கியது. சமூகத்தின் அனைத்து தரப்பினரும் கல்வி கற்கலாம் என்ற சூழல், கல்வி பரவலான சூழல். சமூகத்தின் அனைத்து தரப்பினரும் கல்வி கற்றார்கள். அதனால் கதை எழுத வந்தார்கள். நிறையவே எழுதவும் செய்தார்கள். யார் வேண்டுமானாலும், எதை வேண்டுமானாலும் எழுதலாம், எந்த மொழியில் வேண்டுமானாலும் எழுதலாம் என்ற, எழுத்தில் – இலக்கியத்தில் ஏற்பட்ட ஜனநாயகத் தன்மை பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களுடைய ஆதிக்கத்தை குறைத்தது. பிராமண வாழ்க்கையை, அவர்களுடைய மொழியில் படித்துப்படித்துக் களைத்துப் போயிருந்த வாசகர்கள், தாழ்த்தப்பட்ட, பிற்படுத்தப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட, விளிம்பு நிலை, நாடோடி, பழங்குடியின மனிதர்களுடைய மொழியும், வாழ்க்கையும் புதிது என்பதால் வரவேற்றனர். இதுவும் பிராமண எழுத்தாளர்கள் – எழுத்து செயல்பாட்டிலிருந்து விலகுவதற்கு காரணம். பிராமணர் அல்லாதோர் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இன்று கிடைக்கிற வரவேற்பு என்பது, அதன் வணிகமயத்திற்கான வரவேற்புதான். கலைக்காக அல்ல, அழகியல் தன்மைக்காக அல்ல. நிகழ்காலத்தில் பிராமண எழுத்தாளர்கள் அதிகம் இல்லை. அவர்களுடைய வாழ்க்கையோ, மொழியோ தமிழ் இலக்கியத்தில் அதிகம் இல்லை என்பதை கொண்டாட வேண்டுமா - வரலாற்றில் இதுபோன்று நிகழ்வது இயற்கை என்று எடுத்து கொள்ள வேண்டுமா? தற்காலத்தில் எழுதப்படுவதெல்லாம் பிராமணர் அல்லாதோரின் எழுத்துக்கள்தான், இலக்கியங்கள்தான் என்று நூறு சதவிகிதம் சொல்ல முடியுமா ? பிராமணியக் கறையும், கசடும் படியாத தமிழ் இலக்கியம் சாத்தியமா ? அப்படி சொன்னால் அது பெரிய மூடநம்பிக்கை. பிராமணர் அல்லாதவர்கள் பிராமண வாழ்க்கையை,மொழியை எவ்வளவு சிறப்பாக எழுதி காட்டுகிறோம் பாருங்கள் என்று எழுதிக் காட்டியவர்கள் பலர். அதில் முதன்மையானவர் ஜெயகாந்தன். "அக்னி பிரவேசம்" போன்ற பல சிறுகதைகளை அவர் எழுதியிருக்கிறார். பிராமண வாழ்க்கையையும், மொழியையும், பிராமணர்களைவிட சிறப்பாக எழுதியதால்தான் ஆனந்த விகடன் அவரைக் கொண்டாடியது. பொது சமூகமும் கொண்டாடியது. ஜெயகாந்தன் கடைசியாக எழுதிய ஜெய ஜெய சங்கர – நாவல் எந்த மொழியில், யாருடைய வாழ்க்கையை, எந்த பண்பாட்டு கூறுகளை தூக்கி நிறுத்தியது என்பதை நாடறியும். பூமணி "நைவேத்தியம்" என்ற நாவலை எழுதியிருக்கிறார். ஜெயமோகன் பல கதைகளை எழுதியிருக்கிறார். முன் எப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு கல்வி, வேலைவாய்ப்பு, பொருளாதார மேம்பாடு, சமூக அந்தஸ்து என்று கிடைத்த பிறகு, இந்த கால் நூற்றாண்டு காலத்தில்தான் – பிராமணிய இந்துமத நம்பிக்கைகளை, சடங்குகளை, சம்பிரதாயங்களை, ஐதீகங்களை, கலாச்சாரப் பண்பாட்டுக் கூறுகளை பிராமணர் அல்லாத சமூகத்தினர் அதிகமாகவும், விரும்பியும் பின்பற்றுகின்றனர். வரதட்சணை என்ற பிராமணிய பண்பாடு – தமிழ் சமுகத்தின் பொது பண்பாடானது இப்படித்தான். ஆவணி அவிட்டம், வைகுண்ட ஏகாதேசி, சிவராத்திரி போன்ற பெருந் தெய்வ வழிபாட்டு முறைகள் – தமிழ் மொத்த சமூகத்திற்குமான பண்பாடாக எப்படி மாறியது? 'புரட்டாசி மாதத்தில் கறி சாப்பிடமாட்டேன்' என்று சொல்கிற மனிதர்கள் கிராமத்திலும்கூட அதிகம் பேர் இன்று இருக்கின்றனர். எப்படி இது சாத்தியமாயிற்று? சிறு தெய்வ வழிபாட்டு முறைகள் எல்லாம் கைவிடப்பட்டு பெருந் தெய்வ வழிபாட்டு முறைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன. அப்படி பின்பற்றுவதை பெரிய கௌரவமாகக் கருதுகின்றனர். நாடு, மொழி, தனித்த கலாச்சாரம், பண்பாடு, சிறுசிறு இனக்குழுக்களுக்கான அடையாளங்கள் எல்லாம் அவசியமில்லை. இனி சாத்தியமுமில்லை. இதுபோன்ற தனித்த அடையாளங்கள் வளர்ச்சியை, முன்னேற்றத்தைப் பாதிக்கும். ஆகவே உலகமயம், தாரளமயம், வியாபாரமயம், ஒரே பண்பாடு, ஒரே கலாச்சாரம், உலகம் ஒரே குடையின் கீழ் என்ற முழக்கம் முழுமையாகப் பின்பற்றப்பட்டு வருவது போலவே, மற்ற விசயங்களும் மைய நீரோடத்தில் கலக்க வேண்டும் என்ற பேராசை எல்லாரையும் பிடித்தாட்டுகிறது. சிறுசிறு இனங்களின் நிலவியல் சார்ந்த, அடையாளங்கள் வேகமாக அழிக்கப்பட்டுவிட்ட நிலையில், இனப்பாரம்பரியமும், நம்பிக்கைகளும், கதைகளும் முற்றாக இழந்துவிட்ட நிலையில், விளிம்பு நிலை மனிதர்களின் சிறு தெய்வ வழிபாடு, கலாச்சாரம் என்பதெல்லாம் காலாவதியாகிவிட்டது என்ற நிலையில் அப்படியிருப்பது நாகரீகமற்றது என்ற மனப்போக்கு அடித்தட்டு கிராமப்புற மக்களிடமும் பரவிவிட்டது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வாழ்க்கைக்கு அது ஏற்றதல்ல என்ற மனோபாவம் கிராம, நகர மக்கள் என்று எல்லாரிடத்தும் வளர்ந்துவிட்டது. பிராமணிய இந்து மத ஆதிக்கம் செலுத்தும் – சடங்குகளை, விழுமியங்களை, சம்பிரதாயங்களை, நம்பிக்கைகளை பின்பற்றுவதால் மட்டுமே மைய நீரோட்டத்தில் ஒன்றிணைய முடியும் என்ற முனைப்பும், எப்படியாவது பிராமணராகிவிட வேண்டும் என்ற பேராசையும் படித்த, பதவியில் இருக்கிற, பணம் படைத்த, பிராமணர் அல்லாத சமூகத்தினரிடம் வந்துவிட்டது. எங்கிருந்து வந்தோம், என்னவாக இருக்கிறோம், என்னவாக போகிறோம் என்ற தெளிவு பிராமணர் அல்லாத சமூகங்களின் மக்களிடம் மட்டுமல்ல, எழுத்தாளர்களிடமும், அவர்களுடைய படைப்புகளிலும் இருக்கிறதா? எதிர்க்கலாச்சார, கலகக் குரல் கொண்ட படைப்புகள் இதுவரை தமிழில் வந்திருக்கிறதா? பிராமணியமாதலை நோக்கி, உலயமயமாதலை, நிறுவனமயமாதலை நோக்கி வேகமாக சென்றுகொண்டிருக்கிறோம். அவ்வாறு செல்லும்போது எற்படும் சாதக, பாதகமான அம்சங்களைப் பேசிய படைப்புகள் எவை? 1960லிருந்து 1990வரை எழுதிய – பிராமணர், பிராமணர் அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 'கடவுள்' என்ற சொல்லை பயன்படுத்துவதையும், கடவுள் நம்பிக்கை சம்பந்தமான தகவல்களை எழுதவும் அஞ்சினர். 'பிற்போக்குவாதி' என்று முத்திரை குத்தி விடுவார்கள் என்று பயந்தார்கள். முற்போக்குவாதியாக காட்டிக்கொள்வதில்தான் அப்போது எல்லாருக்கும் விருப்பம் இருந்தது. இன்று அந்த நிலை இருக்கிறதா? ஒருவர் சென்னையில் வாழலாம். கன்னியாகுமரியில், கடலூரில், கோயம்புத்தூரில் – தமிழ்நாட்டின் எந்த பகுதியிலும் வாழலாம். எங்கு வாழ்ந்தாலும் பெரும்பான்மையோரின் திருமணம் எப்படி, யாரால், எந்த முறையில் நடத்தப்படுகிறது? புதுமனை புகு விழா, மஞ்சள் நீராட்டு விழா , கருமகாரியச் செயல்பாடுகள் யாரால், எந்த முறைப்படி செய்யப்படுகிறது- 'உபநயன விவாஹ சுப முகூர்த்த பத்திரிக்கை'' என்பதை 'திருமண அழைப்பிதழ்' என்றும், உக்கிரத சஷ்டியப்த பூர்த்தி சாந்தி ஆஹ்வாகன சுபமுகூர்த்தப் பத்திரிக்கை' என்பதை 'அறுபதாம் கல்யாணம்' என்று போடலாம். 'ஜீர்ணோதாரண அஷ்ட பந்தன மஹா கும்பாபிஷேகத்தை 'திருக்குட புனித நன்னீராட்டு பெரு விழா' என்றோ 'குடமுழுக்கு' என்றோ பத்திரிக்கை அச்சிடலாம். 'கிரகப் பிரவேசத்தை' 'புதுமனை புகுவிழா' என்றும் பத்திரிக்கை மட்டும்தான் அச்சிட முடியும். திருமணமோ, வீடு குடி புகுதலோ, மஞ்சள் நீராட்டோ, அறுபதாம் கல்யாணமோ, கரும காரியமோ எதுவாக இருந்தாலும் இக்காரியங்களில் பின்பற்றப்படும் நடைமுறைகள், சடங்குகள் எல்லாமே – பிராமணிய இந்துமத சடங்குகள்தான். வசதிபடைத்த, உயர் பதவியிலுள்ள, சமூக அந்தஸ்து பெற்ற தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தை சேர்ந்தவர்களுடைய திருமணங்களை மட்டுமல்ல, அவர்களுடைய வீட்டு அனைத்து விசேஷங்களையும் இன்று பிராமணர்கள்தான் நடத்தி வைக்கின்றனர். பிராமணிய இந்துமத வைதீக முறைப்படி. காசு இல்லாதவர்களிடம்மட்டும்தான் பிராமணர்களுக்குத் 'தீட்டு'. பண்பாட்டையும் கலாச்சாரத்தையும் எழுதுவது – மீட்டுருவாக்கம் செய்வதுதான் இலக்கியம் என்றால் – இன்று தமிழ் மொழியில் எழுதப்படுகிற பண்பாடு, கலாச்சாரம், சடங்கு, நம்பிக்கை, யாருடையது - யாருடைய இலக்கியம் எழுதப்படுகிறது என்ற கேள்வி முக்கியமானது. பிராமணிய இந்துமதக் கருத்தியல்களையும், நம்பிக்கைகளையும், சடங்குகளையும் பின்பற்றுவேன் – அதே நேரத்தில் நான் எழுதுவது பிற்பட்டோர் இலக்கியம், ஒடுக்கப்பட்ட, தாழ்த்தப்பட்டோர் விளிம்புநிலை நாடோடி பழங்குடியின இலக்கியம் என்று ஒருவர் சொன்னால் அது உண்மையா? கொங்கு நாட்டு இலக்கியம், கரிசல், நாஞ்சில் நாட்டு இலக்கியம், பிற்பட்டோர், ஒடுக்கப்பட்டோர், தலித் இலக்கியம் என்று சொல்வதெல்லாம் பிராமணிய இந்து மத – நெறிமுறைகளை, அறத்தை, சாதி, மத நம்பிக்கைகளை வேறுவேறு பெயர்களில் எழுதுகிறோம் என்றுதான் அர்த்தம். பிராமணிய இந்துமதம் வகுத்த – கவுண்டர், வெள்ளாளர், தலித்கள்' என்ற சாதி பாகுபாடுகளையும் அதன் நடைமுறைகளையும் எழுதுவது என்பது – பிராமணிய இந்து மதம் வகுத்த நெறிமுறைகளை சரி என்று ஏற்றுகொள்கிற செயல். பொதுமையத்தை நோக்கிய விழைவை அதிகம் கொண்டுள்ளோர், உலகமயத்தை, நிறுவனமயத்தை விரும்புகிறவர்கள் இன, அடையாள அரசியலைப் பேசுவதும், வட்டாரம், தலித்தியம் என்ற அடையாளங்களையும் பேணுவதிலும் அர்த்தமுண்டா? பிராமணியம் அனைத்தையும் தன் வயமாக்கிக்கொள்ள முனைகிறது. இச்செயலுக்கு நிஜமான எழுத்தாளன் எதிர்வினையாற்றுவார். மாறாக அச்செயலுக்கு சமூகத்தின் எல்லாத் தரப்பிலும் ஊக்கமே அளிக்கப்படுகிறது. சிறுசிறு அடையாளங்களும் வேகமாக பிராமணியமாக மாறிக்கொண்டிருக்கிற காலத்தில், பிராமணியமாக மாறுவதற்கு வேகமாக சென்று கொண்டிருக்கிற காலத்தில், வட்டார எழுத்தாளன், தலித், விளிம்பு நிலை எழுத்தாளன் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? அப்படி சொல்வது சரி என்றால் அவர்கள் எழுதியிருக்க வேண்டிய இலக்கியம் எப்படிப்பட்டதாக இருந்திருக்க வேண்டும்? 1957ல் நடந்த இமானுவேல் சேகரன் படுகொலை, 1968ல் கீழ்வெண்மணி படுகொலை, 1979ல் உஞ்ஞனை, 1997ல் மேல வளவு, 1990ல் ராமநாதபுரம் கலவரம், 1999ல் மாஞ்சோலை தேயிலை தொழிலாளர் – தாமிரபரணி படுகொலை, 2001ல் சங்கரலிங்கபுரம் கலவரம், 2002ல் திண்ணியத்தில் ராமசாமி, முருகேசன் வாயில் மலம் திணித்த சம்பவம் எதுவும் தமிழ் மொழியில் கதையாகவில்லை. இலக்கியமாகவில்லை. கடலூர் மாவட்டம் புளியங்குடியில் 2000ல் காந்தி, வெள்ளையன், மதியழகன் மூன்று பேரையும் கழுத்தறுத்து கொன்றது, பாப்பாபட்டி, கீரிப்பட்டி, நாட்டார் மங்கலம், கொட்காய்ச்சி ஏந்தல் – ஆகிய ஊர்களில் பஞ்சாயத்த தேர்தலை நடத்த முடியாது நின்ற இந்திய அரசு – போன்ற விசயங்கள் எதுவும் தமிழில் கதையாகவில்லை. 2012ல் நடந்த நாயக்கன் கொட்டாய் – நத்தம் காலனி சூரையாடல் – கண்ணகி முருகேசன் படுகொலை, தமிழ் இலக்கியப் பரப்பிற்கு வரவே இல்லை. மீனாட்சிபுரம் மதமாற்றம், உத்தப்புரம் – மதில் சுவர் – புனை கதைகளில்கூட தகர்க்கப்படவில்லை என்றால் தமிழகத்தில் எழுதப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட, விளிம்பு மனிதர்களுடைய கதைகள் என்பது என்ன? மேடைகளில் பேச மட்டுமே இந்த சமூகக் கொடூரங்கள், ஆண்டுகள், ஊர்களின் பெயர்கள் பயன்படுகின்றன. அதற்குமேல் இந்த சம்பவங்கள் சமூகத்தில், அறிவுலகத்தில், இலக்கிய உலகத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கம் என்ன? ஒரு சம்பவம் வெறும் தகவலாக சொல்லப்படுவதற்கும், இலக்கியப் படைப்பாக படிப்பதற்குமான வேறுபாடு அளப்பரியது. நாம் எல்லாவற்றையும் வெறும் தகவலாக, புள்ளிவிபரமாக, பட்டியலாக மட்டுமே தந்துகொண்டிருக்கிறோம். புள்ளி விபரத்திற்கு சமூகத்தில் எந்த மதிப்பும் இல்லை. தமிழில் எழுதப்பட்டதெல்லாம் தனிமனித கதைகள், இழப்புகள், வலி, ஒப்பாரி, கண்ணீர் மட்டும்தான். இது தாழ்த்தப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட, விளிம்பு நிலை சமூகத்தின் கதை அல்ல, வரலாறு அல்ல, கலாச்சார, பண்பாட்டு மரபுகள் அல்ல. அரசியல், பொருளாதார மாற்றங்கள் அல்ல. இலக்கியத்தில், வரலாற்றில் தனிமனித கதைகளைவிட ஒரு சமூகத்தின் கதையும் வரலாறும்தான் முக்கியம். வங்காள மொழியில் 'காட்டில் உரிமை' (1995) என்ற நாவலை மகாசுவேதா தேவி எழுதியிருக்கிறார். 1890 காலக்கட்டத்தில் பீர்ஸா முண்டா என்பவர் பழங்குடியின மக்களை திரட்டி, பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்திற்கு எதிராகவும், உள்ளூர் நிலபிரப்புகளுக்கு எதிராகவும் நடத்திய போராட்டத்தை காட்டில் உரிமை நாவல் பேசுகிறது. உண்மையான வரலாறு நாவலாகியிருக்கிறது. எப்படி? பீர்ஸா முண்டா கலவரம் என்பது உலகம் அறிந்த பெரும் போராட்டம். ஆனால் இன்று அதை படிக்கக்கூடியவர்களுக்கு பீர்ஸா முண்டா கலவரம் என்பது ஒன்றுமே இல்லை. தகவல் மட்டும்தான். ஆனால் பீர்ஸா முண்டா கலவரத்தையே 'காட்டில் உரிமை' என்ற நாவலாக படிக்கும்போது வரலாறு புனைவாகி வேறுவிதமான அனுபவத்தை தருகிறது. நாவலில் வரும் பாத்திரங்கள் நமக்குள்ளும், நிகழ்காலத்திலும் என்றும் நிலைபெற்ற மனிதர்களாகிவிடுகிறார்கள். இதுதான் நாவல் கலையின் வலிமை. வரலாற்றைப் புனைவாக்குவது பெரும் சவால். நாம் எளிய சவாலுக்குக்கூட முகம் கொடுத்ததில்லை. 'தெலுங்கு மொழியில் 'அவன் காட்டை வென்றான்' (1996) என்ற நாவலை கேசவரெட்டி – எழுதியிருக்கிறார். பன்றி மேய்ப்பவனுடைய வாழ்க்கைக் கதை. பன்றி என்பது நம் சமூகத்தில் அருவருப்பானது. சாதியோடு இணைத்துப் பார்க்கப்படுவது. ஒரு பன்றி எட்டு குட்டிகளைப் போடுகிறது. அன்று நிலவு தாமதமாக வருகிறது. பன்றியின் உரிமையாளன் 'நிலவே, இன்று ஏன் தாமதமாக வருகிறாய்? உன்னைவிட அழகான எட்டு நிலாக்கள் இங்கு உள்ளன. அதைப் பார்த்து பொறாமைப் படுவதற்காகவாவது சீக்கிரம் வா.' என்று அழைக்கிறான். ஒரு பன்றியும் எட்டு குட்டிகளும்தான் நாவலின் மையம். மொத்த நாவலுமே அவைகள்தான். இந்திய நாவல் வரலாற்றில் நிகழ்ந்த பெரும் அதிசயம் இது. இதுவரை இந்திய நாவல்களின் கதாநாயகர்கள் யார்யார் என்பதை இந்த இடத்தில் நினைவு கொள்ளலாம். மலையாள மொழியில் தகழி சிவசங்கர பிள்ளை எழுதிய 'தோட்டியின் மகன்' போன்ற நாவல்கள் இதுவரை தமிழில் ஏன் உருவாகவில்லை? கேரள மாநிலத்தின் மேற்குக்கடைக் கோடியிலும், கர்நாடகத்தின் தெற்கு எல்லையை ஒட்டியும் அமைந்த ஊர் – கையூர். 1938-1941 காலக்கட்டத்தில் விவசாயிகள் பெரும் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். கையூரில் 1941- மார்ச் 28ம் தேதி நடைபெற்ற விவசாயிகளின் ஊர்வலத்தில் ஒரு போலீஸ்காரர் இறந்துவிட, நூற்றுக்கணக்கான விவசாயிகள் கைது செய்யப்படுகின்றனர். கீழ் கோர்ட், மேல் கோர்ட், கருணை மனு என்று எல்லா முயற்சிகளும் எடுக்கப்படுகின்றன. கடைசியாக மன்னிக்க முடியாதவர்களாக மடத்தில் அப்பு, சிருகண்டன், குஞ்ஞம்பு நாயர், அபுபக்கர் ஆகிய நான்கு பேரையும் கண்ணனூர் சிறையில் 29.03.1943ல் தூக்கிலிட்டனர். சி.கே.நம்பியார் என்ற சிறுவனுக்கு வயது காரணமாக ஆயுள் தண்டனை வழங்கப்பட்டது. இது நடந்த வரலாறு. இந்த வரலாற்றை வைத்து கன்னட மொழியில் நிரஞ்சனா 'சிரஸ் மரணா' என்ற நாவலை 1955ல் எழுதி வெளியிட்டார். மலையாள மண்ணில் நடந்த கதையை கன்னட மொழிக்காரர் நாவலாக எழுதுகிறார். 1974ல் மலையாளத்தில் மொழிப்பெயர்க்கப்பட்டது. தமிழில் மொழிப்பெயர்த்தவர் மகேஸ்வரன் – தலைப்பு – 'நினைவுகள் அழிவதில்லை.' கையூர் விவசாயிகள் போராட்டத்தில் ஈடுபடுகிற காலக்கட்டதத்தில் நாவலாசிரியர் – நிரஞ்சனா, பள்ளி மாணவராக இருந்தார் என்பது முக்கியமானது. இதுபோன்ற அதிசயங்கள் எதுவும் தமிழில் நிகழவில்லை. தமிழகத்தில் கடந்த அரை நூற்றாண்டு காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான அரசியல் கொலைகள் நிகழ்ந்துள்ளன. எதுவுமே கதையாகவில்லை. ஆனால் வங்காளம், தெலுங்கு, மலையாள மொழியில் அரசியல் கொலைகள், நக்சலைட் ஒழிப்பு – என்ற பெயரில் செய்யப்பட்ட கொலைகள் எல்லாம் நாவல்களாகியிருக்கின்றன. தன் வரலாற்று கதைகளாகியிருக்கின்றன. வங்காள மொழியில் வந்த - ஸதீநாத் பாதுரி எழுதிய 'விடியுமா' (1980) என்ற நாவல் தீவிரவாதி என்று அரசால் முத்திரை குத்தப்பட்ட ஒரு கைதியின் சிறை வாழ்க்கையைப் பேசுகிறது. கேரளத்தில் 1971ல் சுட்டுக்கொல்லப்பட்ட 'வர்க்கீஸ்' என்ற நக்சலைட் பற்றிய கதையை சொல்கிறது - ராமச்சந்திரன் நாயர் எழுதிய "நான் வாழ்ந்தேன் என்பதற்கான சாட்சி" (2007) என்ற சுயசரிதை. 1976ல் பொறியியல் கல்லூரியிலிருந்து அழைத்து செல்லப்பட்ட 'ராஜன்' என்ற திரும்பி வராத தன்னுடைய மகனை தேடி அலைந்த டி.வி. ஈச்சர வாரியர் என்பவரின் சுயசரிதை "ஒரு தந்தையின் நினைவுக்குறிப்புகள்" (2005) இப்படியான எழுத்துக்கள் ஏன் தமிழில் உருவாகவே இல்லை? விடியுமா நாவலில் வரும் கைதியும், நான் வாழ்ந்தேன் என்பதற்கான சாட்சியில் வரும் 'வர்க்கீசும்', ஒரு தந்தையின் நினைவுக் குறிப்புகளில் வரும் 'ராஜனும்' 1970களில் இந்தியாவில் நடந்த நக்சலைட் தேடுதல் வேட்டையில் கொல்லப்பட்ட மனிதர்களுடைய கதை மட்டமல்ல. 1970-1980 காலக்கட்டத்தில் இந்தியாவில் நிலவிய அரசியல் சூழல், மிஸா கொடுமை, அறிவுச் சூழலில், சமூகச்சூழலில் நிகழ்ந்த மாற்றங்கள், சமூகம் சந்தித்த கொடூரங்கள் அனைத்தும் சொல்லப்படுகின்றன. அதற்காகத்தான் இந்த நூல்கள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன. மலையாளத்தில் ஒரு 'பாலியல் தொழிலாளி' – 'நளினி ஜமிலா' – வின் தன் வரலாற்றுக் கதையும், ஒரு திருடனின் கதை – 'திருடன் மணியண்பிள்ளை கதை' தன் வரலாற்றுக் கதையும்கூட வந்திருக்கிறது. இலக்கியமாக இருக்கிறது. கேரளாவில் ஆதிவாசிகளின் நிலங்களின் மீது ஆக்கிரமிப்பு செய்யும் அரசு, பன்னாட்டு நிறுவனங்களுக்கு எதிராக. ஒரு ஆதிவாசி பெண் போராடுகிறாள். அந்த போராட்டம் கே.ஜானு வாழ்க்கை வரலாறு (2003) என்ற பெயரில் நூலாக வெளிவருகிறது. தமிழில் அப்படி எதுவுமே நிகழவில்லை. தமிழகச் சூழல் எல்லா சம்பவங்களையும் சுருக்கி தகவல்களாக மட்டுமே மாற்றி வைத்திருக்கிறது. தனிமனித ஊளைதான் தமிழ்நாட்டில் தலித் இலக்கியம். 1920 வரை தமிழகத்தில் எங்கு கொலை நடந்தாலும், திருட்டு நடந்தாலும், பஞ்சம், வன்முறை, கலவரம் நடந்தாலும் அவற்றை பாட்டாக கட்டி மக்கள் கூடும் இடங்களில், டேப் அடித்துப்பாடப்படும். அதற்கு 'கொலை சிந்து' என்று பெயர். அச்சு வசதி ஏற்பட்ட பிறகு 'கொலை சிந்து நூல்கள் அச்சிடப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்திற்கு கொலை சிந்து பாடுபவர்கள் பெரும் சவாலாக இருந்தனர். வாய்மொழி கதை சொல்லும் மரபிலிருந்து உருவானது கொலைசிந்து. தாழ்த்தப்பட்ட, விளிம்பு நிலை எழுத்தாளர்கள் வளர்தெடுத்திருக்க வேண்டிய வடிவம் அது. தற்காலத்தில் தமிழகத்தில் எவ்வளவு கலவரங்கள், கொலைகள் நடக்கின்றன? அவை எல்லாம் ஏன் இலக்கியமாகவில்லை? பாடல்களாக பாடப்படவில்லை? அப்படிப் பாடப்பட்டிருந்தால் மதுரை வீரன் கதை மாதிரி, நல்லத்தங்காள் கதை மாதிரி, சீவலப்பேரி பாண்டியன் கதை மாதிரி, கண்ணகி முருகேசன் கதையும், திவ்யா இளவரன் கதையும், தாமிரபரணி படுகொலையும் தமிழகம் முழுவதும் அழியாத கலைகளாக மாறியிருக்கும். மதுரை வீரனும், நல்லத்தங்காளும் எப்படி தெய்வமாக மாற்றப்பட்டார்கள்? மற்ற கொலைகள் எல்லாம் ஏன் சிறு தெய்வங்களாக மாற்றப்படவில்லை என்ற கேள்வி முக்கியமானது. தமிழக எழுத்தாளர்கள் – குறிப்பாக தாழ்த்தப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட, விளிம்பு நிலை எழுத்தாளர்கள் எல்லாம் 'நாங்கள் அரசியலுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள். நாங்கள் எழுதுவது தூய இலக்கியம். அரசியல் அல்ல, அரசியலை பேசுவது உன்னத இலக்கியம் அல்ல' என்று சொல்கிறார்களா? அப்படியென்றால் ஒடுக்கப்பட்டோர், தாழ்த்தப்பட்டோர், விளிம்புநிலை மக்களின் இலக்கியம் என்று சொல்வது எதை? அரசியலுக்கு அப்பாற்பட்ட இலக்கியமோ, இலக்கியவாதியோ உலகில் உண்டா? கீழ்வெண்மணி படுகொலையைப்பற்றி 'குருதிப் புனல்' (1977) என்ற நாடகத்தை இந்திரா பார்த்தசாரதி எழுதியிருக்கிறார். 2014ல் மீனா கந்தசாமி கீழ் வெண்மணியைப்பற்றி ஆங்கிலத்தில் Gypsy Goddess என்ற நாவலை எழுதியிருக்கிறார். கீழ்வெண்மணி படுகொலையைப்பற்றி 'நாங்க மனுசங்கடா' என்று ஒரு கவிதை எழுதியிருக்கிறார் இன்குலாப். அதில் "நாங்க எரியும்போது எவன் மசுர புடுங்கப்போனிங்க?' என்று ஒரு வரி வரும். அந்த ஒரு வரி தந்த வேகம் – மீனா கந்தசாமியின் மொத்த நாவலும் தரவில்லை. இந்திரா பார்த்தசாரதி, மீனா கந்தசாமி, இன்குலாப் – மூவருமே தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தை சார்ந்தவர்கள் அல்ல. தாமிரபரணி படுகொலையைப்பற்றி மாரி செல்வராஜ். 'தாமிரபரணியில் கொல்லப்படாதவர்கள்' (2012) என்ற சிறுகதையை எழுதியிருக்கிறார். இவ்வளவுதான் தமிழ் இலக்கியம் பதிவு செய்துள்ள – வரலாற்று நிகழ்வுகள். அரசியல் கொலைகள் பற்றிய பதிவுகள். இந்தப் பதிவுகளின் வழியே அறிய நேர்வது இன்று தமிழ் மொழியில் எழுதப்படுவதெல்லாம் – சமூக நிகழ்வுகள் அல்ல. சமூக வாழ்க்கை அல்ல வரலாறு அல்ல. கற்பனையாக ஏதோ ஒன்றை எழுதுகிறார்கள் என்பதும் அதையும் பிராமணிய மனோபாவத்துடனும் எழுதுகிறார்கள் என்பதும் தெளிவு. தாழ்த்தப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட, விளிம்பு நிலை எழுத்தாளர்கள் சமூக நிகழ்வுகளை, வரலாறுகளை, சமூக வாழ்க்கையை படைப்பாக மாற்றுவதில்லை. ஆனால் தன் வரலாற்றுக் கதைகளை மட்டும் எப்படி ஆர்வத்துடன் எழுதுகிறார்கள்? தாழ்த்தப்பட்டவர்களுடைய தன் வரலாற்றுக் கதைகள் மட்டும் எப்படி வரவேற்கவும், கொண்டாடவும்படுகின்றன? மன்னர்களுடைய கதைகளை மட்டுமே வரலாறுகளாக, வரலாற்று நாவல்களாக புனையப்பட்டதிலிருந்து முற்றிலுமாக விடுபட்டு – சமகால சம்பவங்களையும், வரலாற்று நாவல்களாக எழுத முடியும் என்று ச.பாலமுருகனுடைய சோளகர் தொட்டி (2004) நிரூபித்துள்ளது. சந்தனக் கடத்தல் வீரப்பனை தேடி வந்த கர்நாடக போலீசாரும், அதிரடிப் படையினரும் மலை வாழ் மக்களிடம் எப்படி நடந்து கொண்டனர்? எவ்வளவு வன்முறைகள், எவ்வளவு மனித உரிமை மீறல்கள், வன்புணர்ச்சிகள், கணவன் முன்னிலையிலேயே பலர் மாறிமாறி வன்புணர்ச்சி செய்யப்பட்ட பெண்களின் அலறலும் பெண்ணுறுப்பில் லத்திகளை செருகித் துன்புறுத்தப்பட்ட பெண்களின் அலறலும், மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையெங்கும் எதிரொலித்தது. அந்த கதறல்களின் தொகுப்புத்தான் சோளகர் தொட்டி. சோளகர் என்பது மலைவாழ் மக்களின் பெயர் – ஒரு பிரிவு. தொட்டி – என்பது வாழிடத்திற்கான பெயர். ஆவணத்தை, அரசுக் கோப்புகளை வைத்து நாவலாக்க முடியும், கலையாக்க முடியும் என்பதற்கு நல்ல உதாரணம் 'சோளகர் தொட்டி'. அரசும், அச்சு, காட்சி ஊடகங்களும், போலீசும், உருவாக்கிக் காட்டிய உலகத்தின் மறுபக்கத்தை வீரப்பன் தொடர்பான, மலை வாழ் மக்களின் துயரத்தைக் காட்டியது சோளகர் தொட்டி. சந்தன கடத்தல் வீரப்பன் தமிழ் நாவலில் முக்கியமான பாத்திரம். அவருடைய மனைவி முத்து லட்சுமியும் ஒரு பாத்திரம். இன்று உயிருடன் உள்ள பல மனிதர்கள் நாவலில் முக்கியமான பாத்திரங்களா இருக்கிறார்கள் என்பது தமிழ் நாவல் உலகில் நிகழ்ந்த பெரிய அதிசயம். ச.பாலமுருகனும் சரி, சந்தன கடத்தல் வீரப்பனும் சரி இடைநிலை சாதியினர் என்பது முக்கியமானது. கலாச்சாரத்தில், பண்பாட்டில் மட்டுமா இன்று பிராமணிய இந்துமதம் கோலோச்சுகிறது. திருமணம், வீடு கட்டுதல் போன்ற காரியங்களில் மட்டும் நாம் பிராமணியம் ஆகிவிடவில்லை. பிராமணர் அல்லாத இனத்தவர்களுடைய குழந்தைகளுடைய பெயர்களை தொகுத்தால் தெரியும். தமிழகம் எப்படி பிராமணியமாக மாறியிருக்கிறது என்பது. பிள்ளைகளுக்கு பெயர் வைப்பதில்கூட பிராமணர்களை விஞ்சி பிராமணியத்தை கடைபிடிக்கிறார்கள் தமிழர்கள். பிராமணிய இந்து மதக் கருத்தியல், சடங்குகள், நம்பிக்கைகள், கலாச்சாரப் பண்பாட்டுக் கூறுகளுக்கு எதிரான அத்தனை காரியங்களும், சிந்தனைகளும், கூர் மழுங்கிப்போட்ட நிலை. இன்று பிராமணியம் சகலத்தையும் தன் வயமாக்கிக்கொண்டிருக்கும் காலத்தில் – தமிழ் இலக்கிய உலகில் பிராமண வகுப்பை சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் இல்லை. பிராமண வாழ்க்கை முறை இல்லை, மொழி இல்லை என்று இன்று சொல்ல முடியுமா? நம்முடைய சிந்தனையில் நடத்தையில், மனோபாவத்தில் என்ன இருக்கிறதோ அதுதானே இலக்கியப் படைப்பாக மாறும்? நாம்தான் இரட்டை பிராமணர்களாக இருக்கிறோமே. அப்படி இருக்கும்போது – தமிழில் எழுதப்படுவதெல்லாம் பிராமணிய இந்துமத கோட்பாட்டு, மைய நீரோட்ட இலக்கியங்களாகத்தானே இருக்க முடியும்?


இந்தியாவில் முதல் முறையாக சீனாவில் இருந்து வந்த கேரளாவைச் சேர்ந்த மாணவிக்கே கொரோனா தொற்று இருப்பது உறுதி செய்யப்பட்டது. இதனையடுத்து 2 பேருக்கு வந்ததால் உடனடியாக விழித்துக் கொண்ட கேரள அரசு போதுமான முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை கையாண்டு வருகிறது. நிஃபா வைரஸ் போன்ற பேரிடர்கள் கொடுத்த பாடங்களே கொரோனா விவகாரத்தில் கேரள அரசு முனைப்பாகவும், விழிப்புடனும் செயல்படுவதற்கு வித்திட்டுள்ளது. இந்தியாவில் கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்டதில் கேரள மாநிலம் 9வது இடத்தில் உள்ளது. 345 பேருக்கு தொற்று இருப்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டதில் 259 பேருக்கு சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டு வருகிறது. அதில் இருவர் உயிரிழந்த நிலையில் 84 பேர் குணமடைந்துள்ளது சற்று ஆசுவாசப்படுத்திக்கொள்ளச் செய்கிறது. செய்தியாளர்களைச் சந்தித்த முதலமைச்சர் பினராயி விஜயன், ஒரு லட்சத்து 40 ஆயிரத்து 474 பேர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு கண்காணிக்கப்பட்டு வருவதாகவும், அதில் 749 பேர் மருத்துவமனையில் நேரடி கண்காணிப்பில் இருப்பதாகவும் கூறினார். தொடர்ந்து பேசிய அவர், காசர்கோட்டில் உள்ள மருத்துவக் கல்லூரி மருத்துவமனையில் 24 மணிநேரமும் இயங்கக் கூடிய 300 படுக்கை வசதிகள் கொண்ட கொரோனா மருத்துவமனை செயல்படுத்தப்படுகிறது எனத் தெரிவித்தார். மேலும், அமெரிக்கா போன்ற வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் கேரளாவைச் சேர்ந்தவர்கள் கொரோனா வைரஸ் காரணமாக பாதிக்கப்பட்டும், உயிரிழந்தும் வருவதை அறிய முடிகிறது. ஆகையால், வெளிநாடுகளில் உள்ள கேரளத்தினருக்காக ஆன்லைன் மூலம் 5 மருத்துவ உதவி மையங்கள் (Helo Desk) திறக்கப்படுகின்றன. அதன் மூலம் இங்குள்ள மருத்துவர்கள் வெளிநாட்டில் உள்ளவர்களுக்கு மருத்துவ ஆலோசனை வழங்குவர். இந்த ஆலோசனை இந்திய நேரப்படி பிற்பகல் 2 மணியில் இருந்து மாலை 6 மணி வரை வழங்கப்படும் எனவும் கூறியுள்ளார். இதனையடுத்து, கொரோனா வைரஸை எதிர்த்துப் போராட அனைத்து வழிகளையும் பின்பற்றி வருகிறோம். ஆயுர்வேத மருத்துவத்தையும் பயன்படுத்த கேரள அரசு முடிவெடுத்துள்ளது. கொரோனா தொற்று பாதித்தவர்களிடம் இருந்து குரங்குகளுக்கும் பரவுவதால் வனப்பகுதியை ஒட்டியுள்ள மக்கள் பாதுகாப்பாகவும், விழிப்புணர்வுடனும் இருக்க வேண்டும். தற்காலிகமாக குரங்குகளுக்கு உணவுகள் ஏதும் கொடுப்பதை தவிர்க்க வேண்டும் என வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளார். மக்கள் உபயோகிக்கும் மாஸ்க்குகள் மற்றும் கையுறைகளிலும் வைரஸ் இருக்க வாய்ப்புள்ளதால் பொது இடங்களில் வீசிச் செல்லக்கூடாது. பாதுகாப்பாக அப்புறப்படுத்த வேண்டும். ரத்தத்தின் தேவை அதிகரித்துள்ளதால், ஆரோக்கியமான தன்னார்வலர்கள் ரத்த தானம் செய்ய முன்வர வேண்டும் என கேட்டுக்கொண்ட முதல்வர் பினராயி விஜயன், ஊரடங்கை மீறி வெளியே சுற்றித் திரிபவர்களின் வாகனங்களைப் பறிமுதல் செய்வதற்குப் பதில் அதிக அபராதம் விதிக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என எச்சரிக்கையும் விடுத்துள்ளார்.


வித்தியாசமான சிந்தனை, நல்ல பதிவு, விருதும், விஸ்கியும், செவனப்பும் எடுத்துக் கொண்டேன். வருட இறுதிக் கணக்கு காலம் ஆதலால் வேலைப்பளு அதிகம். மீண்டும் சந்திக்கின்றேன். நன்றி.


source: wikipedia

text: பென்குயின் (வரிசை: Sphenisciformes, குடும்பம்: Spheniscidae) என்பது நீரில் வாழும் பறக்காத பறவை ஆகும். இவை பெரும்பாலும் தெற்கு அரைக்கோளத்தில் மட்டுமே வாழ்கின்றன. எனினும் ஒரே ஒரு பென்குயின் இனம் மட்டும் நடுநிலக்கோட்டின் வடக்குப் பகுதியில் வாழ்கின்றது. இவை தங்களின் துடுப்பு போன்ற இரு இறகுகள் மூலம் கடலில் நீந்தும் திறன் பெற்றுள்ளன. இவை தங்கள் வாழ்வில் பாதியை நிலத்திலும் மீதியைக் கடலிலும் கழிக்கின்றன. பென்குயின் வகைகளில் மிகப் பெரியது பேரரசப் பென்குயின் (Emperor Penguin) ஆகும். இது சுமார் 1.1 மீட்டர் உயரம் வரை வளருவதுடன், 35 கிலோகிராம் அல்லது அதை விட சற்று கூடிய எடையையும் கொண்டிருக்கும். சிறிய நீலப் பென்குயின் அல்லது தேவதைப் பென்குயின் என்பது மிகச் சிறிய பென்குயின் வகையாகும். இது சாதாரணமாக 35 செ.மீ தொடக்கம் 40 செ.மீ வரையான உயரத்தையும் சுமார் ஒரு கிலோகிராம் எடையையும் கொண்டிருக்கும். பொதுவாகப் பெரிய பென்குயின்கள், சிறப்பாக வெப்பத்தை உள்வைத்துக்கொள்ளக் கூடியவையாக இருப்பதால், அதிக குளிர்ப்பகுதிகளில் வாழக்கூடியவையாக உள்ளன. சிறிய பென்குயின் வகைகள் மிதவெப்பக் காலநிலைப் பகுதிகள் அல்லது வெப்பக் காலநிலைப் பகுதிகள் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. உடற்கூறு பென்குயின்கள் நீர்வாழ்வுக்கு தக்கபடி இசைவாக்கம் பெற்றுள்ளன. துடுப்புகளாக மாற்றம் பெற்றுள்ள இவற்றின் இறகுகள், பறப்பதற்குப் பயனற்றவை. எனினும் அவற்றைத் துடுப்புகள் போன்று பயன்படுத்தி நீரில் பென்குயின்கள் வியக்கத்தக்க வகையில் விரைவாகவும், இலகுவாகவும் நீந்தவல்லவை. இவை நீந்தும் போது ஒரு பறவை பறப்பது போல் இருக்கும். எனவே நீரில் பென்குயின் நீந்தும்போது அவற்றின் பின்னால் தொடராக நீர்க்குமிழிகளைக் காணலாம். இறகின் கீழுள்ள காற்றுப் படலம், அட்லாண்டிக் கடல் குளிரில் இருந்து உடல் வெப்பத்தைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது. வெப்ப மற்றும் மிதவெப்ப வலயங்களில் வாழும் பென்குயின்களின் இறகுகள் ஒப்பீட்டளவில் தடிப்புக் குறைந்தவை ஆகும். அனைத்துப் பென்குயின்களின் உடலும் வெண்ணிறக் கீழ்ப்பகுதியையும், இருண்ட நிறம் (பெரும்பாலும் கறுப்பு) கொண்ட மேற்பகுதியையும் கொண்டவை. இது உருமறைப்புக்கு உதவுகிறது. கொல்லும் திமிங்கிலம் அல்லது சிறுத்தை நீர்நாய் போன்ற, பென்குயின்களைக் கொன்று தின்னக்கூடிய விலங்குகள் நீரிலிருந்து பார்க்கும்போது, வெண்ணிற வயிற்றுப் பகுதியை கொண்ட பென்குயினையும், ஒளி தெறிக்கும் நீர்ப்பரப்பையும் வேறுபடுத்திக் கண்டுகொள்வது சிரமம். நீந்தும் போது பென்குயின்களின் வேகம் மணிக்கு ஆறு தொடக்கம் 12 கிலோமீட்டர் வரை இருக்கும். 27 கிமீ.மணி வரை வேகம் அவதானிக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகின்றது. சிறிய பென்குயின்கள் அதிக ஆழத்தில் நீந்துவதில்லை. அவை தங்கள் உணவுகளை நீர் மேற்பரப்புக்கு அருகிலேயே பிடித்துக்கொள்வதுடன், ஒவ்வொரு நீச்சலும் ஒன்று அல்லது இரண்டு நிமிடங்கள் வரை மட்டுமே நீடிக்கின்றது. தேவையேற்படின் கூடிய ஆழத்துக்கு நீந்தவும் அவற்றால் முடியும். பெரிய பேரரசப் பென்குயின்கள் 267 மீட்டர் ஆழம் வரை சென்றது பதியப்பட்டுள்ளதுடன் இதன் கால அளவும் 18 நிமிடங்களாக அவதானிக்கப்பட்டுள்ளது. நிலத்தில் பென்குயின்களின் நடத்தை லாவகமற்றது. அவை காலால், இருபுறமும் அசைந்து அசைந்து நடக்கின்றன அல்லது அவற்றின் வயிற்றினால் பனிக்கட்டியின் மீது வழுக்கிச் செல்கின்றன. ஆனாலும், உண்மையில் பெரும்பாலான மனிதர்களுக்கு ஈடாக அல்லது அவர்களிலும் வேகமாக ஓடுவதற்கும் பென்குயினால் முடியும். சக்தியைச் சேமிப்பதற்காகவும் அதேவேளை வேகமாக நகர்வதற்காகவும் இவை வயிற்றினால் வழுக்கிச் செல்கின்றன. இது ஆங்கிலத்தில் tobogganing என அழைக்கப்படுகின்றது. இவற்றின் செவிப்புலன் மிகச் சிறப்பானது. கண்கள் நீர்க் கீழ்ப் பார்வைக்கு ஏற்ப இசைவாக்கம் பெற்றுள்ளன. இவையே உணவைப் பிடிப்பதற்கும், பிற விலங்குகளிடமிருந்து தப்புவதற்குமான, பென்குயின்களின் முதன்மையான வழியாகும். காற்றில் இவைகளால் நீண்டதூரம் பார்க்க முடியாது. இவற்றின் மணக்கும் சக்தி பற்றி அதிக தகல்வல்கள் தெரிய வரவில்லை. வகைபிரிப்பு குடும்பம் Spheniscinae அரச பென்குயின், (Aptenodytes patagonicus) பேரரசப் பென்குயின், (Aptenodytes forsteri) கெண்டூ பென்குயின், (Pygoscelis papua) அடேலி பென்குயின், (Pygoscelis adeliae) தாடியுள்ள பென்குயின், (Pygoscelis antarctica) ராக்ஹோப்பெர் பென்குயின், (Eudyptes chrysocome) பியோர்லாண்ட் பென்குயின், (Eudyptes pachyrhynchus) ஸ்னேர்ஸ் பென்குயின், (Eudyptes robustus) நிமிர்-கொண்டை பென்குயின், (Eudyptes sclateri) மக்கரோனி பென்குயின், (Eudyptes chrysolophus) மஞ்சட்கண் பென்குயின், மெகாடைப்டெஸ் அண்டிபோடெஸ் (Megadyptes antipodes) சிறிய பென்குயின் (அல்லது தேவதை பென்குயின்), (Eudyptula minor) ஆபிரிக்கப் பென்குயின், (Spheniscus demersus) மகெலனிக் பென்குயின், (Spheniscus magellanicus) ஹும்போல்ட் பென்குயின், (Spheniscus humboldti) கலப்பகொஸ் பென்குயின், (Spheniscus mendiculus) வெளி இணைப்புகள் Two new fossil penguin species found in Peru. news.nationalgeographic.com Information about penguins at pinguins.info Integrated Taxonomic Information System Penguin research projects on the web Penguin videos and photos on the Internet Bird Collection Penguin World Penguins in Te Ara: The Encyclopedia of New Zealand the Encyclopedia of New Zealand Seaworld Penguin Information "Lessons in a Land of Wind and Ice" from National Wildlife Magazine 1/15/2010 Live 24/7 camera inside a penguin habitat பென்குயின்கள் பறக்காத பறவைகள்


நான் தி.நகர் பக்கம் போயி பல வருடம் ஆகிறது, சில வருடங்களுக்கு முன் சென்னை வந்தபோது விமான நிலையத்தில் இருந்து அதிரா அக்கா வீட்டுக்கு போனேன்.


கொரோனா தாக்கம் எதிரொலி: அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களையும் மேலும் நான்கு வாரங்களுக்கு மூட மத்திய அமைச்சர்கள் குழு பரிந்துரை 2020-04-08@ 10:21:42 டெல்லி: இந்தியாவில் கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 5000ஐ தாண்டியுள்ளது. உயிரிழந்தோர்களின் எண்ணிக்கை 149 ஆக உயர்ந்துள்ளது. இந்தியாவில் 402 பேர் குணமடைந்தனர். கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு தீவிரமடைந்து வருவதால், மத்திய அரசு பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் இறங்கி உள்ளது. இதற்கிடையே, மார்ச் 24-ம் தேதி பிரதமர் நரேந்திர மோடி அறிவித்த 21 நாட்கள் ஊரடங்கு ஏப்ரல் 14 ஆம் தேதியுடன் முடிவடையும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆனால், கொரோனா வைரசால் பாதிக்கப்பட்டோர் எண்ணிக்கை நாளுக்கு நாள் உயர்ந்து வருவதால், பாஜக ஆளும் உத்தரபிரதேசம் உட்பட பல மாநிலங்கள் தாங்கள் நீட்டிப்பை விரும்புகின்றன. மாநிலங்களின் முன்மொழிவை பரிசீலிப்பதாக அரசாங்க வட்டாரங்கள் கூறியுள்ள நிலையில், மத்திய அமைச்சர் பிரகாஷ் ஜவடேகர் திங்களன்று சரியான நேரத்தில் 'தேசிய நலனுக்காக' ஒரு முடிவு எடுக்கப்படும் என்று கூறினார். இதற்கிடையே, நேற்று செவ்வாய் கிழமை மத்திய பாதுகாப்புத்துறை அமைச்சர் ராஜ்நாத் சிங் தலைமையில் மத்திய அமைச்சர்கள் குழு கூடியது. இந்த கூட்டத்தில், உள்துறை அமைச்சர் அமித் ஷா, நிதியமைச்சர் நிர்மலா சீதாராமன், ரயில்வேத்துறை அமைச்சர் பியுஷ் கோயல் உள்ளிட்டடோர் பங்கேற்றனர். இந்த கூட்டத்தின் போது, அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களும் இன்னும் நான்கு வாரங்களுக்கு மூடப்பட வேண்டும், மேலும் மதக் கூட்டங்களுக்கான தடையும் இதே காலத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும் என அமைச்சர்கள் குழு முன்மொழிந்துள்ளது. ஊரடங்கு நீட்டிக்கப்பட்டாலும், இல்லையென்றாலும் அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களையும் மூடுவதை நீட்டிக்க மத்திய அமைச்சர்கள் பரிந்துரைத்தனர். இதன் மூலம், பெரும்பாலான பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்கு விரைவில் கோடை விடுமுறை கிடைக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பொது மக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் கூடும் இடங்கள் , மத வழிபாட்டு தலங்கள் போன்ற இடங்களை உன்னிப்பாக கண்காணிக்கப்பட வேண்டும். ட்ரோன்கள் மூலம் கண்காணிப்பை அதிகரிக்கவும் அமைச்சர்கள் பரிந்துரைத்தனர். தற்போதைய ஊடரங்கு முடிவடையும் போதும், ஏப்ரல் 14 முதல் குறைந்தது நான்கு வாரங்களுக்கு ஷாப்பிங் மால்கள், சாதாரண செயல்பாடுகளை மீண்டும் தொடங்க அனுமதிக்கக்கூடாது என்றும் மத மையங்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களுடன் சேர்ந்து பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் செய்திகள் தனியார் மருத்துவமனையில் பணியாற்றியவர் நெல்லூரில் கொரோனாவுக்கு டாக்டர் பலி: சிகிச்சை அளிக்க முன்வராத அரசு மருத்துவர்கள் குப்பையை அகற்றிய அமைச்சர் 81 கோடி பயனாளிகளுக்கு வழங்கலாம் 9 மாதங்களுக்கு தேவையான உணவு தானியம் கையிருப்பு: ராம்விலாஸ் பஸ்வான் தகவல் இந்தியாவில் பலி எண்ணிக்கை 273 ஆக உயர்ந்தது: பாதிப்பு 8,356 காலரா பரவியபோது மாஸ்க், கையுறை அணியாமல் வங்கதேசத்தில் சிகிச்சை அளித்தேன்: நினைவு கூர்ந்தார் தஸ்லிமா நஸ்ரீன் அகமதாபாத்தில் அதிரடி: முகக்கவசம் அணியாவிட்டால் 5,000 அபராதம், 3 ஆண்டு சிறை - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


text: மாஸ்டர்விஜய்இல்லை! பாஸ்டர்விஜய்தான்சரி!! கொஞ்சம் ஆச்சரியமாகவும், அதிர்ச்சியாகவும் இருக்கும் செய்தி. கிறிஸ்துவ மிஷினரிகள் பின்னணியில் உருவாகியிருக்கும் மாஸ்டர் படம். தயாரிப்பாளார் – சேவியார் பிரிட்டோ (கிறிஸ்தவார்) டைரக்டார் – லோகேஷ் கனகராஜ் (கிறிஸ்தவார்) கதாநாயகன் – ஜோசப் விஜய் (கிறிஸ்தவார்) (படத்தில் இவர் பெயர் யி.ஞி என்ற ஜோசப் தேவராஜ் வில்லன் – விஜய் சேதுபதி (கிறிஸ்தவார்) – படத்தில் இவர் பெயர் பவானி (இந்து பெயர்) படத்தில் காட்டப்படும் கல்லூரி – கிறிஸ்தவ கல்லூரி படத்தில் இரண்டு இடங்களில் இந்து மத விரோத கருத்துக்கள் பரப்பப்பட்டுள்ளது. விஜய் சேதுபதி ஒரு கிராமத்தில் கோவிலில் பல ரவுடிகளுடன் சாமி கும்பிட்டு ஆட்டம் பாட்டம் போடும் காட்சி. கோவில் பூசாரி விபூதி தருவார். அந்த விபூதியை விஜய் சேதுபதி தட்டிவிட்டு, தட்டில் உள்ள விபூதியை எடுத்து அந்த கிராமத்து பூசாரி முகத்தில் அள்ளிவீசி அவரை அடித்து நொறுக்குவார். இதையும் படத்தின் ஒரு காட்சி என்று நாம் கடந்து போய் விடுகிறோம். இதே இடத்தில் ஒரு மசூதியின் நிர்வாகியையோ அல்லது ஒரு கிறிஸ்தவ பாதிரியாரையோ இவர் இந்த அளவு கேவலப்படுத்த முடியுமா? ஏ மானங்கெட்ட இந்து இளைஞர்களே சிந்தியுங்கள். இந்துக்களை கேவலப்படுத்தும் காட்சி 2 கதாநாயகர் விஜய் ஜோசப் ஒரு சிறுவர் சீர்திருத்தப் பள்ளியில் சிறுவர்களுக்கு பாடம் கற்றுக்கொடுக்கும் ஆசிரியராக இருக்கிறார். சிறுவர்கள் தவறான வழிக்கு செல்கிறார்கள். தவறு செய்கிறார்கள். அவர்களை அடிக்கக் கூடாது என்பது சட்டம் உள்ளதாம். இதை உடன் இருக்கும் வார்டன், காவலர் போன்ற அதிகாரிகள் சொல்கிறார்கள். இதைக் கேட்டவுடன் நமது கதாநாயகன் விஜய் ஜோசப் சிறுவர்களைத்தானே அடிக்கக்கூடாது உங்களை அடிக்கலாம் அல்லவா என கூட இருக்கும் அதிகாரிகளை வெளுத்து வாங்குவார். அப்போது ஒரு அலுவலர் சபரிமலைக்கு மாலை அணிந்து இருப்பார். அவரை அடிக்க நமது கதாநாயகன் செல்கிறார். அப்போது அந்த அலுவலர் நான் சாமி நான் சாமி என கத்துகிறார். அதற்கு நமது கதாநாயகன் என்னடா சாமி. பசங்களுக்கு கஞ்சா விற்கும் போது தெரியவில்லையா எனக் கூறி அந்த சபரிமலைக்கு மாலை அணிந்த நபரை கம்பால் அடித்து துவைக்கிறார். இதையும் நமது மானங்கெட்ட இந்து இளைய சமுதாயம் கைகட்டி பார்த்து ரசிக்கிறார்கள் என்றால் என்னவென்று சொல்வது. மாலை அணிந்துள்ள அந்த சாமிக்கு பதிலாக ஒரு முஸ்லீமையோ அல்லது ஒரு கிறிஸ்தவரோ தவறு பண்ணுவதாக ஏன் காட்டவில்லை. சிந்தியுங்கள். கிறிஸ்தவ மிசினரிகள் பின்னணியில் தயாராகி உள்ள இந்த மாஸ்டர் படம் தோல்வி அடைந்திருக்கிறது. மோசமான படம் என்பதால்! ஆனால் லாபம் முக்கிய நோக்கமில்லை. கருப்பு பணத்தின் கலரை மாற்றுவதும், இளையவர்களுக்கு இந்துமத அடையாளங்களை கேவலப்படுத்துவதை பழக்கமாக்கி மதம் மாற தயார்படுத்துவதுமே நோக்கம். நாம் தரும் ஒவ்வொரு ரூபாயும் நமக்கு எதிராக அவர்கள் தொடுக்கும் போருக்கு உதவத்தான். மறந்து விடாதீர்கள்.


உங்களுக்கு பட்டாம்பூச்சி விருது வழங்குவதில் பெருமை அடைகிறேன்....


கிள்ளைப் பத்து | திண்ணை இப்பகுதியில் உள்ள பத்துப் பாடல்களிலும் கிளிகள் தொடர்புபடுத்தப் பட்டுள்ளதால் இப்பகுதி கிள்ளைப் பத்து என வழங்கப்படுகிறது. கிள்ளைப் பத்து—1 கிள்ளை வாழிய, பலவே! ஒள்ளிழை பெருந்தோள் காவல் காட்டி யவ்வே [வெள்ளம்=நூறாயிரம்; கொடிச்சி=குறிஞ்சி நிலப்பெண்; அவ்=அவை] அவ அவளோட கூட்டத்தோட தெனைப்புனம் காக்க வரா. அதால அவன் அங்க அவளைப் பாத்துப் பேச வாய்ப்பு ஏற்படுத்தியது கிளிதான? அதால அவன் கிளியப் பத்திச் சொல்ற பாட்டு இது. “கிளியே! நீ வாழ்க! வெள்ளம்ற பல லட்சம் வருஷங்களுக்கு மேல் வாழ்க. நல்லா வெளிச்சம் தர்ற நகையெல்லாம் போட்டிருக்கற கருப்பான நீளமான கூந்தலும் இருக்கற பருத்த தோளையும் கொண்டிருக்கற என்னோட குறிஞ்சிப் பொண்ணைக் காவலுக்கு வரச் செய்தீங்களே! அதனால நீங்கள் வாழ்க” கிள்ளைப் பத்து—2 சாரல் புனத்த பெருங்குரல் சிறுதினைப் சோலைச் சிறுகிளி உன்னும் நாட! ஆரிருள் பெருகின; வாரல் கோட்டுமா வழங்கும் காட்டக நெறியே! [பெருங்குரல்=பெரிய கதிர்; சாரல்=மலைச் சரிவு; கொடிச்சி=குறிஞ்சி நிலப்பெண்; உன்னும்=நினைக்கும்;கோட்டுமா=யானை’வழங்கும்=திரியும்; நெறி=வழி] ராத்திரியில அவனும் அவளும் சந்திச்சுப் பேச தோழி ஒதவி செய்யறா. அவன் போகும்போது அவன்கிட்டத் தோழி சொல்ற பாட்டு இது. ”மலைப் பக்கத்துல தெனையெல்லாம் பெரிசா வளர்ந்து இருக்கு. அதை எல்லாம் காத்து நிக்கற இருள் போல கருப்பான கண்ணுள்ள கொடிச்சி ஓட்டிக் கொண்டே இருந்தால் கூட கிளி எல்லாம் மறுபடி மறுபடி தெனையைத் தின்ன வர்றதையே நெனச்சுக்கிட்டு இருக்கற மலையைச் சேந்தவனே! ரொம்ப இருட்டாயிடுச்சு. அதால காட்டு யானையெல்லாம் திரிஞ்சிக்கிட்டிருக்கற காட்டு வழியில இனிமே வராதே” ஓட்ட ஓட்ட தெனையையே நெனச்சுக்கிட்டிருக்கற கிளியைப் போல நீ எவ்வளவு சொன்னாலும் கேக்காம அவளையே நெனச்சுக்கிட்டிருக்கன்றது மறைபொருளாம் கிள்ளைப் பத்து——3 வன்கண் கானவன் மென்சொல் மடமகள் புன்புல மயக்கத்து உழுத ஏனல் பைம்புறச் சிறுகிளி கடியும் நாட! பொய்வலைப் படூஉம் பெண்தவப் பலவே! [வன்கண்=அஞ்சாமை; மடமகள்=இளமையான கன்னி; புன்புலம்=புன்செய்; மயக்கம்=கலப்பு; ஏனல்=தினை; பெண்டு=பெண்; வலைப் படூஉம்=வலையில் சிக்கிக் கொள்ளும்; பெரியகூறி=குறையைப் பெரிதாய்க் கூறி] அவளோட கோபத்தை மாத்தி என்னை அவக்கிட்டச் சேத்து உடுன்னு அவன் வந்து தோழிக்கிட்டக் கேக்கறான். மொதல்ல அவ மறுத்துடறா. அப்பறம் போனாப் போவுதுன்னு அவன் வருத்தம் பார்த்து அவளே சேத்துக்கறா. அப்ப தோழி சொல்ற பாட்டு இது. ”எதுக்குமே பயப்படாத அவனோட மென்மையான சொல்லையே இவ சொல்லிக்கொண்டிருக்கறா. புஞ்சை நெலத்துல காட்டுக்காரங்க உழுது வெதைச்ச தெனையில வந்து ஒக்கார்ற கிளையை எல்லாம் அவ வெரட்டிக்கிட்டே இருக்கும் நாட்டைச் சேந்தவனே! ஒன் மேல பெரிய கொறையெல்லாம் சொல்லி ஒன்னை வெலக்கி வச்ச போதும் மனசிலேந்து வெலக்காம ஒன் பொய்ப் பேச்சாம் வலையில் வந்து வுழற பொண்ணுங்க நெறய பேரா இருப்பங்கள போல இருக்கு.” அதுல இவளும் ஒருத்தியோன்னு தோழி மறைபொருளா கேக்கறா. கிள்ளைப் பத்து—4 அளிய தாமே, செவ்வாய்ப் பைங்கிளி இருவி நீல்புனம் கண்டும், பிரிதல் தேற்றாப் பேரன் பினவே! [பைம்=பசுமை; பைங்கால்=பசுமையான தாள்; அளிய=இரங்கத்தக்கன; இருவி=அறுத்த பின்பு உள்ள தாள்] தெனயெல்லாம் அரிஞ்ச பின்னாடி அவன் வந்து அவளப் பாக்க மறைவா வந்து நிக்கறான். அப்ப அவன்கிட்ட அவளக் கொண்டு போய் ஒப்படைக்கப் போற தோழி சொல்ற பாட்டு இது. ”செவப்பா மூக்கும் பச்சையா இறகும் இருக்கற இந்தக் கிளிகளைப் பாத்தா பாவமாயிருக்கு; இங்க வாழற கொறவங்க வந்து தெனையை எல்லாம் அரிஞ்சிக்கிட்டு அடித் தட்டையை மட்டும் உட்டுட்டுப் போயிட்டாங்க. ஒண்ணுமே இல்லாத இந்த வயலைப் பிரிஞ்சு போக மனமில்லாம இந்தக் கிளியெல்லாம் இன்னும் இங்கேயே இருக்கு” முன்னாடி தின்ன தெனைய மறக்காம நெனச்சுக்கிட்டு இன்னும் எப்படி கிளியெல்லாம் ஒக்காந்திருக்குதோ அதேபோல நீயும் இவள மறக்காமக் கடைசி வரை அன்போட இருக்கணும்னு மறைவா சொல்றா. கிள்ளைப் பத்து—5 பின்இரும் கூந்தல் நல்நுதல் குறமகள் மென்தினை நுவணை உண்டு தட்டையின் ஐவனச் சிறுகிளி கடியும் நாட! யாங்கு வல்லுநையோ, ஈங்குஇவள் துறந்தே! [பின்னிருங் கூந்தல்=பின்னிய கருங்கூந்தல்; நன்னுதல்=நல்ல அழகிய நெற்றி; நுவனை=தினை மாவு; தட்டை=கிளியை விரட்டும் கருவி; ஐவனம்=மலைநெல்; வீங்குதல்=செறிதல்] கொஞ்ச நாள் வராம இருந்தவன் ஒரு நாளு வரான். இத்தனை நாளு வராம இருந்தவன் காரணங்கள் என்னென்னவோ சொல்றான்.அப்ப தோழி சொல்ற பாட்டு இது. ”நல்லா பின்னின கூந்தலும், அழகான நெத்தியையும் கொண்டவ அவ. தெனை மாவைத் தின்னுக்கிட்டே தட்டையால சத்தம் எழுப்பி மலைநெல்லைத் தின்ன வர்ற கிளியை அவ வெரட்டற நாட்டை உடையவனே! இறுக்கமா போட்டிருக்கற வளையல் எல்லாம் நெகிழ்ந்து போற மாதிரி இவளைப் பிரிஞ்சு போக ஒன்னால எப்படி முடியுது? =====================================================================================கிள்ளைப் பத்து—6 சிறுதினை கொய்த இருவி வெண்கால் யாணர் ஆகிய நன்மலை நாடன் புகர்இன்று நயந்தனன் போலும்; கவரும் தோழி! என் மாமைக் கவினே! [வெண்கால்=வெண் நிறத்தாள்; இருவி=தானியம் நீக்கப் பட்ட தட்டை; யாணர்=புது வருவாய்; புகர்=குற்றம்; நயந்தனன்=விரும்பினான்; கவரும்=தடுமாறும்; கடியும்=விரட்டும்; மாமைக் கவின்=மாமை போன்ற அழகு] மொதல்ல அவளைத் தன்னோட சேத்துக்கிட்டுப் போறேன்னு சொன்னவன் இப்ப பேச்சை மாத்திக் கல்யாணம் செஞ்சுக்க ஏற்பாடு செய்ய போறேன்னு பிரிஞ்சு போகப் போறான். அப்ப அவ சொல்ற பாட்டு இது ”தெனையெல்லாம் அறுத்த பின்னாடி கீழ வெள்ளையா தட்டையெல்லாம் இருக்கு; அதுல அவரைப் படர்ந்து காய்ச்சிருக்கு; அதையெல்லாம் தின்ன கிளியெல்லாம் வருதுங்க; அதையெல்லாம் ஓட்னபடியே இருப்பாங்க; புது வருவாயும் உடைய மலைநாட்டைச் சேந்தவன் அவன் இப்ப ஒரு குத்தமும் செய்ய ஆசைப்பட்டன் போல இருக்கு; மாந்தளிர் போல இருக்கற என் அழகு வர்றதும் போறதுமா இருக்கு” முன்ன தெனையைத் தின்னுட்டுப் போன கிளியெல்லாம் இப்ப அவரையையும் தின்ன வருதுங்க, அது போல முன்ன சந்துச்சுப் பேசிப் பழகியவன் இப்ப என்னைக் கூட்டுக்கிட்டுப் போறதுதான் சரின்னு மறைமுகமா சொல்றா. =====================================================================================கிள்ளைப் பத்து—7 தினைபாய் கிள்ளை வெரூஉம் நாட! வல்லை மன்ற பொய்த்தல்; வல்லாய் மன்ற, நீ அல்லது செயலே. [குறுங்கால்=குட்டையான கால்; வருடை=ஒருவகை மான்; வெரூஉம்=அஞ்சும்; நெடுவரை=நீண்ட மலை; மிசையது=மேல் உள்ளது; பொய்த்தல்=பொய் சொல்லுதல்; வல்லை=வல்லமையுடைய அவன்; வல்லாய்=வல்லமை இல்லாதவன்] சொன்ன நாள்ல அவன் வரல; அப்பறம் ஒரு நாள் தோழிக்கிட்ட நான் இன்ன நாள்ல தவறாம வரேன்னு சொல்றான். அப்ப அவன் பேச்சைத் தோழி நம்பாம சொல்ற பாட்டு இது. ”நீளமான மலையில குட்டையான கால்கள் இருக்கற வருடை மானேல்லாம் இருக்கறதப் பாத்த கிளியெல்லாம் பயப்படும் மலைநாட்டைச் சேந்தவனே! நீ பொய் சொல்றதல தேந்தவன். எங்களுக்கு நல்லது இல்லாததைச் செய்யிறதிலும் தேந்தவன்தான்.” கிளியெல்லாம் அதுங்களை ஒண்ணுமே செய்யாத மான்களைப் பாத்துப் பயப்படற மாதிரி நீயும் இவளைச் சேந்தவங்க என்னா சொல்லுவாங்களோன்னு பயப்படறேன்றது மறைபொருளாம். கிள்ளைப் பத்து—8 நன்றே செய்த உதவி நன்றுதெரிந்து யாமெவன் செய்குவம்? நெஞ்சே! காமர் மெலியல் கொடிச்சி காப்பப் பல்குரல் ஏனல் பாத்தருங் கிளியே! [நன்று=நன்மை; காமர்=-அழகு; கொடிச்சி=குறிஞ்சி நிலப்பெண்; குரல்=கதிர்; ஏனல்=தினை பாத்தரும்=பரவுதலைச்செய்யும்] அவ தெனை வயலைக் காக்க வரான்னு தெரிஞ்ச அவன் மகிழ்ச்சியா அவனுக்கே சொல்ற பாட்டு இது. ”ஏ! மனசே! அழகா மென்மையா இருக்கற கொடிச்சியைக் காவல் காக்க வரும்படிச் செய்ய கிளியெல்லாம் வந்து தெனை வயல்ல படியுது. நமக்கு இப்படி நல்ல ஒதவியைச் செய்யற கிளிகளுக்கு நாம என்னா ஒதவி செய்வோம்?] =====================================================================================கிள்ளைப் பத்து—9 கொடிச்சி இன்குரல் கிளிசெத்து, அடுக்கத்துப் பங்குரல் ஏனல் படர்தரும் கிளி எனக் காஅவலும் கடியநர் போல்வர் மாஅல்வரைஉ நாட! வரைந்தனை கொண்மோ! [செத்து=நினைத்து; அடுக்கம்=பக்கமலை; ஏனல்=முற்றாத தினை; படர்தரும்=பரவலாக வந்து படியும்; பங்குரல்=பசுமையான கதிர்; கடியுநர்=விலக்குவர்; மால்வரை=பெரிய மலை] அவளுக்கு ஊட்டை உட்டுப் போக முடியாம காவல் போட்டாச்சு. தெனையைக் காக்கவும் அனுப்பமாட்டாங்க. சீக்கிரம் வந்து கட்டிக்கன்னு தோழி சொல்ற பாட்டு இது. ”பெரிய மலைநாட்டைச் சேந்தவனே! இந்தக் கொடிச்சியோட குரல் கிளிபோல இருக்கறதால மத்த கிளியெல்லாம் வந்து இங்க படியுதுங்க. அதால இவளைச் சேந்தவங்க இவளைக் காவல் காக்கவும் அனுப்பமாட்டாங்க. அதால சீக்கிரம் வந்து கல்யாணம் செஞ்சுக்க” கிள்ளைப் பத்து—10 அறம்புரி செங்கோல் மன்னனின் தாம்நனி சிறந்தன போலும், கிள்ளை பிறங்கிய நோக்கவும் படுமவள் ஒப்பவும் படுமே! [பிறங்கிய=ஒளிர்கின்ற; நோக்குதல்=இரக்கத்துடன் பார்த்தல்; ஒப்புதல்=கிளியை விரட்டுதல்] காவல் அதிகமாயிட்டதால அவள வந்து அவனால பாக்க முடியல. அப்பறம் ஒரு நாளு அவன் பகல்ல வரான். அப்ப தோழி சொல்ற பாட்டு இது. ”கொடிச்சிக்கு நல்லா ஒளி வீசற பூக்களால வாசனை வீசற கூந்தல் இருக்கு. அவ ஒழுங்கா தருமத்தோட ராஜ்ஜியம் நடத்தற அரசனைப் போலக் கிளியை எல்லாம் மகிழ்ச்சியோட பாக்கறா. அப்பறம் கோவமா பேசவும் செய்யறா.” அரசன் நல்லது செஞ்சா அவனை மக்கள் எல்லாரும் பாராட்டுவாங்க. அவனே கெடுதி செஞ்சா அவனை வெரட்டிடுவாங்க. அதேபோல அவனைச் சந்திக்க வழி செஞ்ச கிளியை மகிழ்ச்சியா பாக்கறா. ஆனா அதுங்க தெனையை எல்லாம் தின்றதால கோபமா பாக்கறா. ========================நிறைவு=================================== Series Navigation சிதைக்கப்பட்ட இந்திய வரலாறுகற்பனை மாத்திரை Previous Topic: கற்பனை மாத்திரை Next Topic: சிதைக்கப்பட்ட இந்திய வரலாறு


IdlyVadai - இட்லிவடை


தமிழகம் முழுவதும் ரேஷன் கடைகளில் 1000 நிவாரணம் வழங்கும் பணி 79 சதவீதம் நிறைவு: அமைச்சர் காமராஜ் பேட்டி 2020-04-07@ 03:02:31 திருவாரூர்: கொரோனா வைரஸ் நிவாரண நிதியாக தமிழகம் முழுவதும் ரேஷன் கடைகளில் ரூ.1000 வழங்கும் பணி 79.48 சதவீதம் நிறைவு பெற்றுள்ளதாக அமைச்சர் காமராஜ் தெரிவித்துள்ளார். திருவாரூரில் அமைச்சர் காமராஜ் நேற்று அளித்த பேட்டி: திருவாரூர் மாவட்டத்தில் இதுவரையில் 12 பேருக்கு கொரனோ வைரஸ் பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. தமிழகம் முழுவதும் உள்ள ரேஷன் கடைகளில் கொரோனா வைரஸ் நிவாரண நிதியாக ரூ.1000 ரொக்கம் மற்றும் விலையில்லா ரேஷன் பொருட்கள் கடந்த 2ம்தேதி முதல் 5ம் தேதி வரை 79.48 சதவீதம் வழங்கப்பட்டுள்ளன. ஏப்ரல் மாத இறுதி வரை எப்போது வேண்டுமானாலும் பொருட்கள் பெற்று கொள்வதற்கு ரேஷன் கடைகளில் இருப்பு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு அமைச்சர் காமராஜ் தெரிவித்தார். மேலும் செய்திகள் கரூர் ஜிஹெச்சில் மருத்துவர்கள் பயன்படுத்திய உடைகளை பள்ளம் தோண்டி புதைக்க முடிவு: கிராம மக்கள் எதிர்ப்பு கோடை மழையை பயன்படுத்தி நிலத்தை உழவு செய்ய வேண்டும்: வேளாண்மை துறை வல்லுனர் தகவல் இந்தியா போஸ்ட் பேமெண்ட்ஸ் வங்கி திட்டம்: அனைத்து வங்கி வாடிக்கையாளர்களுக்கு வீடு தேடி பணம்: அஞ்சல் துறை ஏற்பாடு ஊரடங்கால் சொந்த ஊருக்கு செல்ல முடியாமல் பஸ் ஸ்டாப்பில் பசியால் இறந்து கிடந்த முதியவர்: திருப்புவனம் அருகே பரிதாபம் கொரோனா 144 தடை உத்தரவால் வாழ்வாதாரத்தை இழந்த தப்பாட்ட கலைஞர்கள் ராஜபாளையம் அருகே கருப்பட்டி காய்ச்சும் பணி கோடைமழையால் பாதிப்பு - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


source: fineweb

text: ஷிமோகா: லோக்சபா தேர்தலில் மதச்சார்பற்ற ஜனதா தளம் எந்தக் கட்சியுடனும் கூட்டணி அமைத்துப் போட்டியிடாது என்று முன்னாள் பிரதமர் தேவ கவுடா தெரிவித்துள்ளார். ஷிமோகாவில் நேற்று செய்தியாளர்களிடம் பேசிய தேவ கவுடா, லோக்சபா தேர்தலுக்கான முன்னேற்பாடுகளை அனைத்துக் கட்சிகளும் செய்து வருகின்றன. மதச்சார்பற்ற ஜனதா தளமும் ஏற்பாடுகளைச் செய்து வருகிறது. லோக்சபா தேர்தலில் நான் போட்டியிடுவதா அல்லது வேண்டாமா என்பது குறித்து எந்த முடிவும் எடுக்கவில்லை. வரும் தேர்தலில் எந்தக் கட்சியுடனும் கூட்டணி வைத்துக் கொள்வதில்லை என்று முடிவு செய்துள்ளோம். கர்நாடகத்தில் உள்ள 28 தொகுதிகளிலும் எங்கள் கட்சி வேட்பாளர்கள் போட்டியிடுவர் என்றார்.


Eason set foot for the devotee | பக்தனுக்காக காலனை வதைத்த ஈசன் திருக்கடவூரில் உள்ள அமிர்தகடேஸ்வரர் கோவில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. எம பயத்தை கடக்க உதவும் திருத்தலம் என்பதால், இத்தலம் ‘திருக்கடவூர்’ ஆனது. அட்டவீரட்டத் தலங்களில் ஒன்றான இத்தலத்தில்தான் எமனை காலால் எட்டி உதைத்து சம்ஹாரம் செய்தார், சிவபெருமான். அதன் மூலம் காலசம்ஹார மூர்த்தியாய் இங்கு அருள்பாலிக்கிறார். மிருகண்டூயர்-விருத்தை தம்பதிகளின் புதல்வர், மிருகண்டு மகரிஷி. இவருக்கும் முற்கல முனிவரின் மகளான மருத்துவதிக்கும் திருமணமாகி நெடுநாட்களாக புத்திர பாக்கியம் வாய்க்கவில்லை. இவர்கள் திருக்கடவூர் அருகில் உள்ள மணல்மேடு எனும் இடத்தில் தவச்சாலை அமைத்துத் தங்கியிருந்தனர். புத்திரபாக்கியம் வேண்டி அனுதினமும் இவர்கள் திருக்கடவூர் ஈசனையும், அபிராமி அன்னையையும் வழிபட்டு வந்தனர். ஒருநாள் மிருகண்டு மகரிஷியின் கனவில் தோன்றிய ஈசன், “அன்பனே! உனக்கு 16 வயது வரை வாழும் குறைந்த ஆயுளும், சிவபக்தியும், நிறைந்த அறிவும் ,உயர்ந்த ஒழுக்கமும் கொண்ட குழந்தை வேண்டுமா? அல்லது 100 வயது வரை ஆயுளும், மந்த அறிவும், தீய குணங்களும் கொண்ட குழந்தை வேண்டுமா?” எனக் கேட்டார்.சற்றும் யோசிக்காத மிருகண்டு முனிவர், “தனக்கு 16 வயது வரை வாழும் அறிவுள்ள, சிவபக்தியுடைய குழந்தையே போதும்” என்று கூறினார். ஈசனும் அதன்படியே வரம் அளித்து மறைந்தார். நாட்கள் நகர்ந்தன. மருத்துவதி கருவுற்றாள். ஆண் குழந்தை பிறந்தது. அந்தக் குழந்தைக்கு ‘மார்க்கண்டேயன்’ என்று பெயரிட்டு வளர்த்தனர். மார்க்கண்டேயன் மிகுந்த சிவபக்தி, நிறைந்த அறிவு, ஒழுக்கத்துடன் வளர்ந்தான். நாட்கள், வாரங்கள், மாதங்கள் என நகர்ந்து ஆண்டுகள் பல கடந்தன. மார்கண்டேயனுக்கு பதினாறு வயது பிறந்தது. தங்கள் மகனின் ஆயுட்காலம் முடியப்போவதை உணர்ந்த மிருகண்டுவும், மருத்துவதியும் மனம் பதைத்து கலங்கினர். தன் பிறப்பிலுள்ள பிரச்சினையைப் பற்றி தெரிந்துகொண்ட மார்க்கண்டேயர், சிவத்தல யாத்திரையை மேற்கொண்டார். காசியில் சிவலிங்கம் அமைத்து வழிபட்டு, கங்கை நீரையும், மல்லிகைச் செடியையும் எடுத்துக்கொண்டு, பல தலங்களை தரிசித்து, அங்கங்கே சிவலிங்கங்களை நிறுவி வழிபட்டார். இறுதியில் திருக்கடவூர் வந்தடைந்தார். அன்றுதான் மார்க்கண்டேயரின் பதினாறு வயது முடிவடைவதாக இருந்தது. அவரது உயிரைப் பறிக்கப் பாசக்கயிற்றுடன் எருமை மீது ஏறி வந்தார், எமதர்மன். இதனைக்கண்ட மார்க்கண்டேயர், சிவனைத் தியானித்தவாறே மூலவரான அமிர்தகடேஸ்வரரை இறுகக் கட்டி அணைத்துக்கொண்டார். எமன் பாசக்கயிற்றை மார்க்கண்டேயர் மீது வீச, அந்தப் பாசக்கயிறு மார்க்கண்டேயர் மீதும், அவர் கட்டி அணைத்திருந்த சிவலிங்கம் மீதும் விழுந்தது. சிவலிங்கத்தையும் சுருக்குப்போட்டு இழுத்தது. உடனே சிவபெருமான் கோபம்கொண்டு சிவலிங்கத்தைப் பிளந்து கொண்டு வெளிப்பட்டார்.தன் மீதும், தன் பக்தன் மீதும் பாசக் கயிற்றை வீசிய எமதர்மனை, தன் காலால் எட்டி உதைத்து, சூலாயுதம் கொண்டு அவரை சம்ஹாரம் செய்தார். பின்னர் மார்க்கண்டேயரிடம், “குழந்தாய்.. நீ என்றும் பதினாறு வயதுடையவனாய், சிரஞ்சீவியாய் இருப்பாய்” என்று அருளி, மீண்டும் சிவலிங்கத்திலேயே மறைந்தார். இன்றும் திருக்கடவூர் மூலவ சிவலிங்கத்தில் எமனின் பாசக்கயிறு அமுத்தியதால் ஏற்பட்ட பள்ளம் இருப்பதை காண முடியும். மேலும் சிவலிங்கத்தின் உச்சியில், மார்கண்டேயருக்காக எமனை சம்ஹரிக்க பிளந்துவந்த வெடிப்பும் காணப்படுகிறது. எமதர்மன் இல்லாததால் பூமியில் உயிர்களின் எண்ணிக்கை கூடி, பூமி பாரம் அதிகரித்தது. எனவே தேவர்களின் வேண்டுகோள்படி, சிவபெருமான் மீண்டும் எமதர்மனை உயிர்ப்பித்தார் என்பது புராண வரலாறு. Eason set foot for the devotee


text: எளிதில் கிடைக்கக்கூடிய, மிக மலிவான விலையுள்ள பழம் பப்பாளி. மிகவும் இனிக்கும். பிப்ரவரி, மார்ச் மாதங்களிலும் மே முதல் அக்டோபர் வரையான மாதங்களிலும் பப்பாளி வரத்து இருக்கும். பழுக்காத காய்கள் பச்சை நிறத்திலும், நன்கு பழுத்தவுடன் மஞ்சளாகவும் இருக்கும். பழுத்தபின் விதைகள் மிளகு போன்று இருக்கும். விதைகள் கசப்பாக இருக்கும். நல்ல மலமிளக்கியாகவும், பித்தத்தைப் போக்குவதாகவும் உள்ள பப்பாளி சற்றே எண்ணெய்ப் பசையாக உள்ள பழமாகும். இதுவும் உடலுக்குத் தெம்பூட்டும். இதயத்திற்கு நல்லது. மனநோய்களைக் குணமாக்குவதில் உதவும். கல்லீரலுக்கும் ஏற்றது. கணைய வீக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தும். சிறுநீர்க் கோளாறுகள், மலச்சிக்கல் பிரச்னைகளுக்கு அருமருந்து பப்பாளி. பப்பாளியிலுள்ள சர்க்கரையில் பாதி குளுக்கோஸாகவும், மீதி ஃபிரக்டோஸ் (பழச் சர்க்கரை) ஆகவும் உள்ளது. பழங்களிலேயே வைட்டமின் ‘ஏ’ சத்து கூடுதலாக உள்ள பழம் பப்பாளி. பழுக்கப் பழுக்க வைட்டமின் ‘சி’ கூடும். 100 கிராம் பச்சைக் காயான பப்பாளியில் 32 மில்லி கிராமும், சற்றே பழுத்த பப்பாளியில் 40 முதல் 72 மில்லி கிராமும், பாதிக்கு மேல் பழுத்ததில் 53 முதல் 95 மில்லி கிராமும், நன்றாகப் பழுத்ததில் 68 முதல் 136 மில்லி கிராமும், வைட்டமின் ‘சி’ இருப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. மே முதல் அக்டோபர் வரை விளையும் பப்பாளிகளில் சர்க்கரைச் சத்தும் வைட்டமின் ‘சி’யும் மிக அதிகமாக இருக்குமாம். பப்பாளியில் சிறிதளவு வைட்டமின் பி1, வைட்டமின் பி2 மற்றும் நியாசினும் உண்டு. பச்சைக் காயிலுள்ள பாலில், செரிமானத்திற்கு உதவும் நொதிப் பொருட்கள் (என்சைம்) உள்ளது. இதற்கு ‘பப்பாயின்’ என்று பெயர். இது புரோட்டீனை செரிக்க மிகவும் உதவும். நிறைய பருப்பு உணவை உண்டபின் பப்பாளித் துண்டுகள் சாப்பிட்டால் நன்றாகச் செரிமானம் ஆகிவிடும். பச்சைக்காயை வேண்டுமானால் சாறாக்கிக் குடிக்கலாம். பழுத்த பப்பாளியை அப்படியே உண்ணலாம். இதை சாறாக்கத் தேவையில்லை. அப்படியே சாறாக்கிப் பயன்படுத்த வேண்டுமானால் கொஞ்சம் பால் அல்லது நீர் கலந்து கொள்ளலாம். புத்துணர்ச்சியை ஊட்டக்கூடியது பப்பாளியின் சாறு. மருத்துவப் பயன்கள் பழுக்காத பச்சைப் பப்பாளித் துண்டுகள் அல்லது சாறை அருந்தினால், குடலிலுள்ள வட்டப்புழுக்கள் வெளியேறும். கல்லீரல் கோளாறுகளுக்கும் பப்பாளி மருத்துவரீதியாக உதவி சரிசெய்யும். முறையான மாதவிலக்கு ஒழுங்குக்கு பப்பாளி உண்பது சரியான வழி. அடிவயிற்றுப் பிரச்னைகளுக்கு பப்பாளியே மிகச் சிறந்த மருந்து. வயிற்றுக் கடுப்பு, செரிமானமின்மை, அமிலத்தொல்லை, மலச்சிக்கல் இவற்றுக்கெல்லாம் அருமருந்து பப்பாளி. ரத்தச்சோகைக்கு பப்பாளி நிவாரணமளிக்கும். மண்ணீரல் வீக்க சிகிச்சையில் பப்பாளி பயன்படுகிறது. மேலும், பப்பாளியிலுள்ள ‘பப்பாயின்’ என்சைம்களில் ‘ஆர்ஜினைன்’ என்பது ஆண்களுக்கான உயிர் உற்பத்தித் திறனை மேம்படுத்தவும், ‘கார்பின்’ இருதயத்திற்கும், ஃபைப்ரின் ரத்தம் உறைதலுக்கும் உதவுகின்றன. இளமைப் பொலிவைக் கூட்டி வயோதிகத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதாக பப்பாளிகளை சிறப்பித்துக் கூறுவர். உடலிலுள்ள நச்சு முழுக்க பப்பாளியால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது. தினமும் ஒரு டம்ளர் பப்பாளி ஜூஸ் அருந்துபவர்களுக்கு உடலில் கழிவுகளே இருக்காது. எனில், நோய்வாய்ப் படுவதற்கும் சாத்தியமில்லை. இயற்கை மருத்துவச் சிகிச்சையின் கீழ் ‘பட்டினிச் சிகிச்சை’ மேற்கொள்கையில் பப்பாளிச் சாறும், வெள்ளரிச் சாறும் மாற்றி மாற்றிக் குடித்தால் உடல் கழிவுகள் நீக்கத்தில் பெரும்பயன் விளையும். பப்பாளியிலுள்ள விதவிதமான என்சைம்களின் சேர்க்கை, புற்றுநோயைக் குணப்படுத்த வல்லது. ‘ஆண்டிபயாடிக்’ மருந்துகளில் சிகிச்சை பெற்றபின் ஒருவர், பப்பாளி நிறையச் சாப்பிட வேண்டும். ஏனெனில் குடல் தசைகளில் அழிக்கப்பட்டிருக்கும் நல்ல பாக்டீரியாக்களை மீண்டும் உற்பத்தி செய்வதற்கு பப்பாளி உதவும். சிறுநீரகக் கோளாறுகளுக்கும் பப்பாளி மருந்தாகும். மலச்சிக்கலுக்கும், ஆஸ்துமாவுக்கும் பப்பாளி உண்பது நல்லது. முகப்பரு உள்ளவர்கள், பப்பாளிக்காயின் நறுக்கிய உட்பகுதித் துண்டுகளை மென்மையாக முகத்தில் தேய்க்கவேண்டும். இது முகப்பருக்களைப் போக்கி, முகச் சுருக்கங்களையும் நீக்கி, பொலிவு கூட்டும். நன்றாகப் பழுத்த பப்பாளிப் பழத்தின் விதைகள், குடல் புழுக்களை வெளியேற்ற உதவும். கூடவே தாகம் போக்குவதில் நல்ல பயன் தரும். பப்பாளி இலைகளின் பொடி யானைக்கால் வியாதிக்கும், நரம்பு வலிகளுக்கும் மருந்தாக விளங்குகிறது.


புன்னகைபூ கீதாவை புரட்டி போட்ட விமல் - தமிழில் சினிமா செய்திகள் Home > தமிழ் சினிமா > புன்னகைபூ கீதாவை புரட்டி போட்ட விமல் விமல்-புன்னகைபூ கீதா ஜோடியாக நடித்துள்ள படம் ‘காவல்’. இப்படத்தை நாகேந்திரன் இயக்கியிருக்கிறார். இப்படத்தின் பத்திரிக்கையாளர் சந்திப்பு இன்று சென்னையில் நடைபெற்றது. இதில் நடிகர் விமல், அஸ்வின், இப்படத்தில் வில்லனாக அறிமுகமாகியிருக்கும் தேவா, சமுத்திரகனி, எடிட்டர் பிரவின், ஒளிப்பதிவாளர் ஏகாம்பரம், இயக்குனர் நாகேந்திரன் உள்ளிட்ட படக்குழுவினர் கலந்துக் கொண்டனர். இதில் நாயகி புன்னகைபூ கீதா பேசும்போது, ‘விமல் என்னை இந்தப் படத்தில் புரட்டிப் போட்டு விட்டார். இந்தப் படத்தில் விமல் ஆக்ஷன் காட்சிகளில் சிறப்பாக நடித்திருக்கிறார். ஆனால் அடிப்பட்டதோ எனக்குதான். ஆக்ஷன் காட்சிகளில் இவருடன் நான் இருக்குபடியான காட்சிகள் படத்தில் உள்ளன. அதை படமாக்கும்போதெல்லாம் எனக்கு நிறைய அடிப்பட்டது. எனக்கு ஒரு டூப் வைத்தார்கள். ஆனால், நான்தான் நிறைய காட்சிகளில் நடித்தேன். இப்படம் அனைவரும் ரசிக்கும் படமாக இருக்கும். ஒரு சோசியல் மெசேஜ் இந்த படத்தில் இருக்கிறது’ என்றார். இயக்குனர் நாகேந்திரன் பேசும்போது, ‘நான் நிறைய பேரிடம் உதவியாளராக பணிபுரிந்திருக்கிறேன். சீமானிடம் நிறைய படங்களுக்கு உதவியாளராக இருந்திருக்கிறேன். எல்லா இயக்குனர்களும் என்னுடைய நண்பர்கள்தான். இந்தப்படத்தில் எல்லாரும் சிறப்பாக நடித்திருக்கிறார்கள். சென்னையில் பணத்திற்காக நிறைய கொலைகள் நடக்கின்றன. இந்த கதையை முதலில் சமுத்திரகனியிடம் சொன்னேன். அவருக்கும் மிகவும் பிடித்தது. உடனே நடிக்க சம்மதம் தெரிவித்தார். இந்தப்படத்தை அனைவரும் ரசிக்கும் படியாக எடுத்திருக்கிறேன்’ என்றார்.


text: பீசாவின் சாய்ந்த கோபுரம் (Leaning Tower of Pisa) இத்தாலியின் பீசா நகரில் உள்ள பீசா பேராலயத்தின் மணிக்கோபுரமாகும். இது நிமிர்ந்து நிற்பதற்கே கட்டப்பட்டதாயினும், ஆகஸ்ட் 9, 1173ல் கட்டுமானம் ஆரம்பிக்கப்பட்ட போதே சாயத் தொடங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. நிலத்திலிருந்து கோபுரத்தின் உயரம் 55 மீட்டர் ஆகும். இதன் நிறை 14,453 டன் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் தற்போதைய சரிவு சுமார் 10%. இது 297 படிகளைக் கொண்டுள்ளது. இத்தாலிய அரசாங்கம் இந்த சாயும் கோபுரம் விழுந்து விடாமல் பாதுகாக்க உதவும்படி 1964, பெப்ரவரி 27ல் கோரிக்கை விடுத்தது. 1990, ஜனவரி 7ல் இக் கோபுரம் பாதுகாப்புக் காரணங்களுக்காக, பொதுமக்களுக்கு மூடப்பட்டது. அண்மையில் கோபுரத்தின் சரிவுக் கோணத்தைக் குறைப்பதற்காகச் சில கட்டுமானப் பணிகள் நடைபெற்றன. 10 ஆண்டு வேலைகளுக்குப்பின் 2001, ஜூன் 16ல் மீண்டும் பொதுமக்களுக்குத் திறந்துவிடப்பட்டது. வெளி இணைப்புகள் Official Website http://www.pbs.org/wgbh/nova/pisa/ இத்தாலி


தமிழகத்தில் ஊரடங்கு நீட்டிக்க வேண்டும் என பிரதமரிடம் கோரிக்கை: தலைமைச் செயலாளர் சண்முகம் 2020-04-11@ 18:37:31 சென்னை: தமிழகத்தில் ஊரடங்கை மேலும் 2 வாரங்களுக்கு நீட்டிக்க வேண்டும் என பிரதமர் மோடியிடம் முதல்வர் வலியுறுத்தியதாக தலைமைச் செயலாளர் சண்முகம் தெரிவித்தார். தமிழகத்தை கொரோனா பாதித்த இடங்களை 3 பகுதிகளாக பிரித்து செயல்படுத்த பரிந்துரை செய்யப்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. மேலும் செய்திகள் ஜம்மு-காஷ்மீரில் பாக். ராணுவம் அத்துமீறி தாக்கியதில் 3 பேர் உயிரிழப்பு அண்டை மாநிலங்கள் என்ஜிஓக்கள், ஓய்வு பெற்ற மருத்துவர்களின் உதவியை நாடி உள்ளன: கமல்ஹாசன் மும்பையில் பழைய போலீஸ் வாகனத்தை கிருமிநாசினி தெளிக்கும் அறையாக மாற்றியுள்ளது காவல்துறை திமுக தலைவர் மு.க.ஸ்டாலின் தலைமையில் வருகின்ற ஏப்ரல் 15-ம் தேதி அனைத்துக் கட்சி கூட்டம் நடைபெறும் என அறிவிப்பு மத்திய அரசுக்கு பயந்தே ஊரடங்கு நீட்டிப்பை தமிழக முதல்வர் வெளியிடவில்லை: மு.க.ஸ்டாலின் குற்றச்சாட்டு இந்தியாவில் கொரோனாவால் இதுவரை 90 மருத்துவர்கள், செவிலியர்கள், சுகாதாரத்துறை பாதிப்பு டெல்லியில் நில அதிர்வு - ரிக்டர் அளவில் 3.5 ஆக பதிவு: மக்கள் அச்சம் நாமக்கல் அரசு மருத்துவமனையில் கடந்த 10-ம் தேதி குழந்தை பெற்ற பெண்ணுக்கு கொரோனா பாதிப்பு திருச்சியில் சிகிச்சை அளித்த மருத்துவர் மீது முகக்கவசத்தை வீசிய கொரோனா நோயாளி மீது வழக்குப்பதிவு உலகளவில் கொரோனாவால் உயிரிழந்தவர்கள் எண்ணிக்கை 1.10 லட்சம் ஆக உயர்வு: தமிழகத்தில் தருமபுரி , கிருஷ்ணகிரி மற்றும் புதுக்கோட்டை ஆகிய மாவட்டங்களில் கொரோனா பாதிப்பு இல்லை கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்டு தீவிர சிகிச்சை பிரிவில் இருந்த பிரிட்டன் பிரதமர் போரிஸ் ஜான்சன் டிஸ்சார்ஜ் திருப்பூரில் இன்று ஒரே நாளில் 35 பேருக்கு கொரோனா: பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 60-ஆக உயர்வு கொரோனா தடுப்பு நடவடிக்கையில் அடுத்த 2 நாட்களில் பிளாஸ்மா சிகிச்சை தொடங்கப்படும்: காதாரத்துறை செயலாளர் பீலா ராஜேஷ் - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


text: மூக்கிரட்டை (Boerhavia diffusa) ஒரு மருத்துவ மூலிகையாகும். மருத்துவ குணங்கள் ஆஸ்துமா குணமாக, சிறுநீர் நன்கு பிரிய உதவுகிறது. கீரை உடல் தேற்றியாகும், தங்கச்சத்து நிறைந்தது, கணையச் சுரப்பி செயலாற்றி மூல நோய் குணமாக முக்கிரட்டைக் கீரையை சுத்தமாகக் கழுவி எடுத்து மை போல அரைத்து, பெரிய நெல்லிக்காயளவு எடுத்து, கால் ஆழாக்கு கருங்குறுவை அரிசியுடன் சேர்த்து அரைத்து அந்த மாவை ஒரு அடையாகத் தடி வாணலியில் தாராளமாக நெய்விட்டு அதி அடையை வேக வைத்து வேளைக்கு ஒரு அடைவீதம் காலையும் மாலையும் ஏழு நாட்களுக்குச் சாப்பிட்டு வந்தால் மூல நோய் குணமாகும் எனப்படுகிறது. இம்மருந்து சாப்பிடும்போது காரம், மீன், கருவாடு ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும்.


text: அனுசுயா அனுசுயா, இந்து சமய புராணங்களில் கற்புக்கரசியாக வர்ணிக்கப்படும் பெண். இவள் அத்ரி முனிவரின் மனைவி ஆவாள். இவள் தத்தாத்ரேயரின் தாய். இராமாயணத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இராமனும் சீதையும் இவள் குடும்பம் வாழ்ந்த சித்திரகுலா காட்டிற்கு வருகை தந்த போது, அவர்களை உபசரித்து உதவினாள். பக்தியுடனும் பணிவுடனும் வேலைகளைச் செய்தமையால் அரிய பெரும் சக்திகளைப் பெற்றாள். மும்மூர்த்திகளும் அனுசுயாவின் கற்பின் திறனை சோதிக்க முனிவர் வேடம் பூண்டு, அவள் வீட்டிற்கு வந்தனர். அவள் நிர்வாணமாக உணவளித்தால் தான் ஏற்றுக் கொள்வோம் எனக் கூறினர். அவள் தன் கற்பின் திறனால் மூவரையும் குழந்தைகளாக்கி பாலூட்டினாள். மும்மூர்த்திகளின் மனைவியர் அனுசுயாவை வேண்டி தம் கணவரைத் திரும்பப் பெற்றனர். |இது இந்து சமயம் தொடர்புடைய கட்டுரை ஒரு குறுங்கட்டுரை. நீங்கள் இதை விரிவாக்குவதன் மூலம் விக்கிப்பீடியாவிற்கு உதவலாம் .|


திருமலை பிரம்மோற்சவம்: ஆண்டாள் சூடிக்கொடுத்த மாலை அணிந்து கருட வாகனத்தில் எழுந்தருளும் மலையப்பசுவாமி | Thirumalai Brahmorsavam: Malayappaswamy wakes up inaGaruda Vahana Sevai - Tamil Oneindia திருமலை பிரம்மோற்சவம்: ஆண்டாள் சூடிக்கொடுத்த மாலை அணிந்து கருட வாகனத்தில் எழுந்தருளும் மலையப்பசுவாமி திருப்பதி: திருப்பதி ஏழுமலையான் கோவிலில் பிரம்மோற்சவத்தின் ஐந்தாம் நாளான இன்றைய தினம் மலையப்பசுவாமி கருட வாகனத்தில் எழுந்தருளி அருள்பாலித்தார். கருட வாகனத்தில் பெருமாளை தரிசனம் செய்தால் நாக தோஷங்கள் நீங்கும் என்பது நம்பிக்கை. புராண - இதிகாச காலத்தில் பிரம்மனே திருமலைக்கு வந்து மலையப்பசாமிக்கு பிரம்மோற்சவ விழாவைக் கொண்டாடியதாக ஐதிகம். இந்த ஆண்டு திருப்பதி ஏழுமலையான் கோவிலில் நவராத்திரி பிரம்மோற்சவ விழா நடைபெறுவதை முன்னிட்டு பூலோக சொர்க்கமாக மாறியுள்ளது. மின்விளக்கு, மலர் அலங்காரத்தில் கோவில் ஜொலிக்கிறது. கொரோனா பரவலை முன்னிட்டு மலையப்பசுவாமி ஏகாந்தமாக எழுந்தருளி அருள்பாலிக்கிறார். முதல்நாள் ஷேச வாகனங்களிலும் மறுநாள் ஹம்ச வாகனத்திலும் பெருமாள் எழுந்தருளினார். பெருமாளிடம் நம் மனதைத் தூய்மையாக்கி ஆத்மநிவேதனம் செய்து ஒப்படைப்பவனையே பகவான் ஏற்கிறார் என்பதை விளக்கவே இந்த அன்னப்பறவை வாகனத்தில் பெருமாள் எழுந்தருளுகிறார். மூன்றாம் நாள் காலையில் சிம்ம வாகனத்தில் எழுந்தருளினார். தீயோர்களை அழித்து நல்லவர்களைக் காப்பதை அறிவுறுத்தும் வாகனம் சிம்ம வாகனம். சிம்ம வாகனத்தில் எழுந்தருளும் சுவாமியைத் தரிசித்தால், நமக்கு எதிரிகளின் தொல்லை இருக்காது என்பது ஐதிகம். அன்றைய தினம் இரவு முத்துப்பந்தல் வாகனத்தில் அருள்பாலத்தார். நன்முத்துக்கள் குளிர்ச்சிக்கு அடையாளம். சந்திரன் உச்சம் பெறும் தலமான திருவேங்கடத்தில் முத்துப்பந்தல் மிகவும் சிறப்பானது. பிரம்மோற்சவ விழாவின் 4வது நாளான நேற்று காலை கல்ப விருட்ச வாகனத்தில் மலையப்பசாமி சிறப்பு அலங்காரத்தில் எழுந்தருளி பக்தர்களுக்கு அருள்பாலித்தார். பெருமாளை இந்த வாகனத்தில் தரிசனம் செய்தால் மலையப்பசுவாமி கேட்கும் வரங்களை தருவார். கேட்டதை தரும் மரம், கற்பக விருட்சம். அதே போன்று கற்பகவிருட்ச வாகனத்தில் எழுந்தருளும் பெருமாளை தரிசனம் செய்ய கேட்கும் வரங்களோடு கேட்காத வரங்களையும் வாரி வழங்குவார் பெருமாள். நேற்றிரவு சர்வ பூபால சேவையை முன்னிட்டு ஸ்ரீதேவி பூதேவி சமேத மலையப்ப சுவாமி சர்வ பூபால வாகனத்தில் எழுந்தருளி கோவில் உள்ள ரங்கநாயகர் மண்டபத்தில் பக்தர்களுக்கு அருள்பாலித்தார். நிகழ்ச்சியில் ஜீயர்கள், தேவஸ்தான அறங்காவலர் குழுவினர், நிர்வாக அதிகாரி மற்றும் தேவஸ்தான அதிகாரிகள், ஊழியர்கள் ஆகியோர் பங்கேற்றனர். ஐந்தாம் நாளான இன்று காலையில் மலையப்பசுவாமி மோகினி அவதாரத்தில் அருள்பாலித்தார். மகாவிஷ்ணு மோகினி அவதாரத்தில் எழுந்தருளி அமிர்தத்தை தேவர்களுக்கு வழங்கினார். எனவே, மோகினி அவதாரத்தில் வலம் வரும் பெருமாளை தரிசனம் செய்ய வாழ்வில் நன்மை என்னும் அமிர்தம் பொங்கும் என்பது ஐதிகம். பிரம்மோற்சவத்தின் ஐந்தாவது நாளில் கருட வாகனத்தில் எழுந்தருளும் பெருமாளுக்கு ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரில் இருந்து ஆண்டாள் சூடிக்களைந்த மாலையும், கிளி மங்கல பொருட்கள் அனுப்பி வைக்கப்படுவது காலம் காலமாக நடைபெறுகிறது. இந்த ஆண்டு இன்றைய தினம் கருட வாகன சேவை நடைபெறுவதை முன்னிடு மலையப்பசுவாமி அணிவதற்காக ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரில் இருந்து ஆண்டாள் சூடிக் களைந்தமாலை, வஸ்திரம், கிளி ஆகிய மங்கலப் பொருட்கள் கொண்டு செல்லும் நிகழ்ச்சி சனிக்கிழமை நடைபெற்றது. ஆண்டாளுக்கு சிறப்பு திருமஞ்சனம், விசேஷ அலங்காரம் செய்யப்பட்டது. சுமார்7அடி நீளம் உள்ள பல வண்ண மலர்களால் கட்டப்பட்ட மாலை, பட்டுப் பரிவட்டம், கிளி ஆகியவை ஆண்டாளுக்கு சூட்டப்பட்டு சிறப்புப் பூஜைகள் நடைபெற்றன. அதைத் தொடர்ந்து ஆண்டாளுக்கு சூட்டப்பட்ட மாலைகள், கிளி, வஸ்திரம் உள்ளிட்ட மங்கலப் பொருட்கள் மாடவீதி வழியே ஊர்வலமாகக் கொண்டு வந்து பின்னர் கார் மூலம் திருப்பதி கொண்டு செல்லப்பட்டன. அங்கு பெரிய ஜீயர் மடத்தில் மங்கலப் பொருட்கள் திருமலை கோயில் நிர்வாகத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பெரிய திருவடி என்னும் கருட வாகனத்தில் எம்பெருமான் இன்று இரவு எழுந்தருளுவார். பிரம்மோற்சவ விழாவில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்ததாக இந்த நாள் கருதப்படுகிறது. அதனால் கருட வாகனத்தில் சுவாமி எழுந்தருளும் இந்நாளில் மட்டும் சுமார்5லட்சம் பக்தர்கள் வருவார்கள். இதையொட்டித் திருமலை திருப்பதி தேவஸ்தானம் விரிவான பல ஏற்பாடுகளைச் செய்துள்ளது. பெருமாளே வரமாகக் கேட்டுப் பெற்ற சிறப்பினுக்கு உரியது கருட வாகனம். கருட சேவையில் எழுந்தருளும் பகவானை தரிசித்தால் சகல பயங்களும் நீங்கும் என்பது ஐதிகம். பிரம்மோற்சவ நாட்களில் தினமும்3முதல் 3.5 லட்சம் லட்டு பிரசாதங்கள் நிலுவையில் இருக்கும் என தேவஸ்தானம் அறிவித்துள்ளது. வரும் 15ஆம் தேதி வரை நடைபெற உள்ள இந்த பிரம்மோற்சவ விழாவை, கொரோனா பரவலை தடுக்கும் விதத்தில் ஏகாந்தமாக நடத்த தேவஸ்தானம் முடிவு செய்துள்ளது. Tirupati Ezhumalayan Temple fifth day of the Brahmorsavam. It is believed that if you see Perumala in the Karuda vehicle, the naga doshas will be removed. Today, Perumal wakes up inagaruda vehicle called Periya Thiruvadi and blesses him.


ஹோமங்கள் முறை – Simple pariharam information Homepage > General info whatsapp > ஹோமங்கள் முறை ஹோமங்கள் முறை ஹோம குண்டங்களில் போடப்படும் காசுகளை எடுக்கலாமா..?அப்படி எடுத்துக்கொள்ளும் காசுகளை என்ன செய்ய வேண்டும்? முதலில் ஹோமத்தின்போது காசுகளை அதில் போடலாமா, கூடாதா என்பதைத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள். ஹோமங்கள் பலவகைப்படுகின்றன. வைதீக முறை, ஆகம முறை, சாக்த முறை, சாந்தி பரிகார ஹோமங்கள் என்று பல பிரிவுகள் அதில் உள்ளன. வேதத்தின் அடிப்படையில் செய்யப்படுகின்ற ஹோமங்கள் வைதீக முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தவகை ஹோமங்களில் இறைவனை அக்னியில் ஆவாஹனம் செய்வதில்லை. ‘அக்னிம் தூதம் வ்ருணீமஹே’ என்கிறது வேதம். அக்னி பகவானை தூதுவனாகக் கொண்டு இந்த ஹோமங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. அதாவது, எந்தக் கடவுளை நினைத்து ஹோமத்தைச் செய்கிறோமோ, நாம் கொடுக்கும் ஆஹுதியை அவரிடம் சென்று சேர்க்கும் போஸ்ட்மேன் வேலையைத்தான் அக்னி பகவான் செய்கிறார். இந்த முறையில் ஒரு சில குறிப்பிட்ட பொருட்களை மட்டுமே ஹோமத்தில் இட வேண்டும். பெரும்பாலும் சமித்து, அன்னம், ஆஜ்யம் (நெய்) ஆகியவற்றால் மட்டுமே இந்த வகையான ஹோமங்கள் செய்யப்படுகின்றன. ஒரு சில இடங்களில் விசேஷமாக அறுகம்புல், வெள்ளை எள், நெல் முதலானவற்றைக் கொண்டும் ஹோமங்களைச் செய்வார்கள். இந்த முறையில் பூர்ணாஹுதி என்று நாம் நினைத்துக் கொண்டிருக்கும் பட்டுத் துணியில் கொப்பரை வைத்து மூட்டை கட்டி ஹோமத்திற்குள் இடுவது இல்லை. இந்த முறையிலான யாகங்களில் இறுதியில் பட்டுத்துணியில் கொப்பரை முதலானவற்றை மூட்டை கட்டி பூர்ணாஹுதியைச் செய்வார்கள். இந்த முறையில் ஆபரணம் சமர்ப்பயாமி என்று சொல்லும்போது நம்மால் இயன்றால் தங்கம், வெள்ளி முதலான எளிதில் உருகி பஸ்மமாகும் உலோகங்களை சமர்ப்பிக்கலாம். மாறாக எளிதில் உருகாத இரும்பு, நிக்கல் முதலான உலோகங்களை இடுவது கூடாது. பூர்ணாஹுதியின்போது மூட்டைக்குள் இரும்பும் நிக்கலும் கலந்த இந்த சில்லரை காசுகளைப் போடுவது என்பது தவறு. நாம் எந்த ஒரு பொருளை யாகத்தில் செலுத்தினாலும் அது நன்றாக எரிந்து சாம்பலாக வேண்டும். அந்த ஹோம பஸ்மத்தினையே நாம் இறைவனின் பிரசாதமாக நெற்றியில் இட்டுக் கொள்ள வேண்டும். ஒருமுறை ஆஹுதியாகக் கொடுத்த பொருளை திரும்ப எடுத்துக் கொள்வது என்பது தவறு. ஆக, இவ்வாறு ஹோமத்திற்குள் காசு போடுவது என்பது சமீப காலத்தில் உருவான ஒரு பழக்கமே அன்றி சாஸ்திரோக்தமாக ஏற்பட்டது அல்ல. ஹோமத்தில் போடப்படும் காசுகளை நம் வீட்டினிலும், அலுவலகத்திலும் பணப்பெட்டியில் எடுத்து வைத்துக்கொள்வது அல்லது தரையினில் பள்ளம் வெட்டி அதற்குள் புதைத்து வைப்பது போன்ற செய்கைகள் அனைத்தும் மூட நம்பிக்கையே. ஒருமுறை இறைவனுக்கு ஆஹுதியாகக் கொடுத்ததை திரும்ப எடுக்கக்கூடாது என்பதால் ஹோமத்தில் இடப்பட்ட காசுகளை எடுப்பதைத் தவிர்ப்பது நல்லது. இன்னமும் ஒரு படி சரியாகச் சொல்ல வேண்டும் என்றால் ஹோமத்தில் காசுகளைப் போடுவதையே தவிர்ப்பது மிக மிக நல்லது. அப்படி தெரியாமல் போட்டிருந்தாலும் அதனை எடுத்து வைத்துக் கொள்ளக் கூடாது. ஏனெனில், இறைவனுக்கு ஆஹுதியாக அக்னியில் அளித்ததை திரும்பவும் எடுத்துக் கொண்டதுபோல் ஆகிவிடும் நம் செயல். ஹோமப் பிரசாதம் என்பது அதில் இருந்து நாம் இட்டுக்கொள்ளும் ரக்ஷையும், அந்த சாம்பலுமே ஆகும். ஹோமகுண்டத்தில் இருந்து எடுத்து வடிகட்டிய சாம்பலை தினமும் நெற்றியில் இட்டுக்கொள்ளலாம். அதனையே வாயிற்படியில் மஞ்சள்துணியில் கட்டியும் வைக்கலாம் Previous Storyகோபம் தணியாத நரசிம்மர் Next Storyஅர்த்தநாரிஸ்வரர்


மும்பையில் இதுவரை உள்வட்டப் பரவலாக இருந்த கொரோனா வைரஸ்தொற்று தற்போது சமூகத் தொற்றாக மாறியிருப்பதாக பிரிஹன் மும்பை மாநகராட்சி தெரிவித்துள்ளது. சமீபத்தில் கொரோனா வைரஸ்பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டவர்கள் யாரும் வெளிநாட்டுக்குச் சென்று வராததும், வெளிநாட்டுக்குச் சென்று வந்தவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில்லாதவர்கள் என்பதும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மும்பையில் கொரோனா பாதிப்பு தற்போது 525 பேருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. அங்கு இதுவரை கொரோனா பாதித்து மரணம் அடைந்த 35 பேரில், 11 பேர் வெளிநாடுகளில் இருந்து வந்தவர்கள் அல்ல என்று பிஎம்சி தெரிவித்துள்ளது. பிரிஹன்மும்பை மாநகராட்சி வெளியிட்டிருக்கும் தகவலில், அதிக நெருக்கடி நிறைந்த குடிசைப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த பலருக்கு கொரோனா தொற்று உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. வோர்லி, பிரபாதேவி உள்ளிட்ட பகுதிகளைச் சேர்ந்த மீனவர்கள் சிலருக்கும் கொரோனா பாதிப்பு உறுதியாகியுள்ளதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்கனவே மும்பையில் மருத்துவப் பணியாளர்கள் 50 பேருக்கு கொரோனா பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்ட நிலையில், தற்போது கொரோனா தொற்று சமூகப் பரவலாக மாறிவிட்டதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. வெளிநாட்டுக்குச் சென்று வராதவர்களும், வெளிநாட்டில் இருந்து வந்தவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாதவர்களுக்கும் நகரின் பல்வேறு பகுதிகளில் கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டிருப்பது கவலை அளிப்பதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.


அங்கு Valkyrie என்ற ஹிட்லர் காலத்தைய நிலையைக் காட்டும் அற்புத படம் இருந்தாலும் (இது பற்றி கட்டாரில் இருக்கும் என் தம்பி அடிக்கடி புகழ்ந்து சொல்லிக் கொண்டே இருப்பான்) எனக்காக அதை தம்பி DVDஇல் கொண்டு வந்திருப்பதனால் அதைப் பிறகு வீட்டிலேயே பார்க்கலாம் என விட்டு விட்டேன்.


ராணுவ வீரர்கள் போல் ரயில்வே ஊழியர்களுக்கும் பொறுப்புகள் உண்டு: மஸ்தூர் சங்க பொதுச் செயலாளர் கண்ணையா பேட்டி 2020-04-07@ 02:51:06 சென்னை: ராணுவ வீரர்கள் போல் ரயில்வே ஊழியர்களுக்கும் பொறுப்புகள் உண்டு என்று தெற்கு ரயில்வே மஸ்தூர் சங்க பொதுச் செயலாளர் கண்ணையா தெரிவித்துள்ளார். சென்னை சென்ட்ரலை அடுத்த பேசின் பிரிட்ஜ் யார்டில் ரயில்வே துறையின் சார்பில் ரயில் பெட்டிகளை கொரோனா வார்டுகளாக மாற்றும் பணிகள் நடைபெற்று வருகிறது, இந்தப் பணிகளில் ஈடுபடும் ஊழியர்களுக்கு எஸ்.ஆர்.எம்.யூ பொதுச் செயலாளர் கண்ணையா நேரில் சென்று மாஸ்க் , கையுறை , கிருமிநாசினி உள்ளிட்ட பொருட்கள் அடங்கிய கொரோனோ தடுப்பு பெட்டகத்தை வழங்கி பணிகளை பார்வையிட்டார். பின்னர் செய்தியாளர்களிடம் அவர் பேசியது: கொரோனா வைரஸ் பரவுவதை தடுக்க அரசு எடுத்து வரும் முயற்சிகளுக்கு ரயில்வே ஊழியர்கள் பக்கபலமாக இருப்பார்கள். ஊரடங்கு காரணமாக வேலை இல்லாத ரயில்வே ஒப்பந்த தொழிலாளர்களுக்கு மத்திய அரசின் ரயில்வே அமைச்சகத்துடன் பேசி ஊதியம் வழங்க நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. ராணுவ வீரர்களுக்கு இருக்கும் பொறுப்பை போல ரயில்வே ஊழியர்களுக்கு பொறுப்புகள் உள்ளது. கோவிட் -19 பற்றி எங்கள் ஊழியர்களுக்கு கவலை இல்லை. மக்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்ற சேவை நோக்கில் பணி நடந்து வருகிறது. தற்போது 110 ரயில்பெட்டிகளை கொரோனா வார்டுகளாக மாற்றும் பணிகள் நடந்து வருகிறது, 80 சதவீத பணிகள் முடிந்துள்ளது. அவசர காலங்களில் பணியாற்றும் ரயில்வே தொழிலாளர்களுக்கு சதர்ன் ரயில்வே மஸ்தூர் யூனியன் சார்பில் மூன்று வேளை உணவு வழங்க நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. இவ்வாறு அவர் கூறினார் மேலும் செய்திகள் காய்ச்சலை தவிர்த்து குழந்தைகளுக்கு தடுப்பூசி, விபத்து காயங்களுக்கு சிகிச்சை இல்லை: நோயாளிகளை திருப்பி அனுப்பும் அரசு மருத்துவமனைகள் காய்கறி சந்தை, மருத்துவமனை நுழைவாயில்களில் உள்ள கிருமிநாசினி சுரங்கம் பயன்படுத்த தடை: சுகாதாரத்துறை இயக்குனர் உத்தரவு எங்களை யார் பார்ப்பார்கள்? ஊரடங்கு உத்தரவை மீறுபவர்களே பொறுப்போடு நடந்துக்கோங்க... காவலர் குடும்பங்கள் மக்களுக்கு கோரிக்கை தமிழக அரசு அறிவிப்பு கூகுள்பே, பேடிஎம் மூலமாக நன்கொடை வழங்கலாம் ஊரடங்கு அமலுக்கு வந்த 19 நாளில் தமிழகம் முழுவதும் 1.65 லட்சம் பேர் கைது ஆஹா... என்னம்மா வெட்றாருய்யா! - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


நம்மில் பலருக்கு நல்ல குரல் வளம் இருந்தாலும்,இசையை கற்றுக் கொள்ளும் ஞானம் இல்லையே என்கிற குறை இருக்கும். அத்தகைய குறை நீங்கி, இசையில் நல்ல ஞானம் பெற தினமும் இந்த ஸ்லோகத்தை சொல்லி வரலாம். புரட்டாசி மாதத்தில் பிறந்தவர்கள் எதையும் கற்றறியும் திறமை உடையவர்களாக இருப்பதுடன் வேகமாக கற்றுக்கொள்ளும் திறன் படத்தவர்களாக விளங்குவதுடன் அரிய பெரிய நூல்களை விரும்பி படித்துவிடுவார்கள். பெருமாளுக்கு உகந்த புரட்டாசி மாதம் இன்றிலிருந்து துவங்குகிறது. தினமும் திருமால் அழகனை இந்த எளிய துதி கொண்டு வணங்க சகல சம்பத்துக்களையும் பெறலாம். நம்மைச் சுற்றி எட்டு திசைகளிலும் இருந்து, நாம் செய்யும் எல்லா செயல்களையும் கவனித்து, அதற்கு சாட்சியாகவும் இருக்கும் திசை நாயகர்களே,அஷ்டதிக் பாலகர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எண்திசைகளில் இருந்தும் நம்மைக் காப்பவர்களும் அவர்களே. காலையும் மாலையும் தவறாமல் வீட்டில் தீபம் ஏற்றுவோரின் இல்லத்தில் எதற்குமே இல்லை என்ற சொல்லுக்கே இடமில்லை. வீடு சிறந்து விளங்க, விளக்கேற்றி வைத்து இந்த ஸ்லோகத்தை சொல்ல ஸ்ரீதேவியின் அருள் பூரணமாய் கிடைக்கும். யமுனா ஆற்றங்கரையின் அருகே ஒரு ஏழை மனிதன் ஒருவன் வாழ்ந்து வந்தான்.நம் எல்லோரையும் போலவே, அவனுக்கும் மரணம் பற்றிய பயம் இருந்தது. இந்த மரணத்தில் இருந்து தப்பிப்பதற்கு, ஆவன் எமதர்மராஜனை வேண்டி கடுமையாக தவம் மேற்கொண்டான். தவமாய் தவமிருந்து பெற்றெடுத்த நம் குழந்தைகள் நம் கண்ணெதிரே நோய் வாய்பட்டு சரியாகச் சாப்பிடாமல் இருந்தாலோ, சரிவரத் தூங்காமல் அழுதுகொண்டே இருந்தாலோ அதுவே நமக்கு தீராத கவலையை தரும். இதனை பாலாரிஷ்ட நோய் என்பார்கள். இதில் இருந்து குழந்தைகளை காக்க இந்த ஸ்லோகம் நமக்கு அரணாக இருக்கும். பிள்ளையாருக்கு இருக்கும் சிறப்பம்சமே அவரின் எளிமையான தோற்றம் தான். தெருக்கோடி அரச மரத்தடியிலும் மிக எளிமையாக பாமர மக்களும் அவரை அணுக முடிந்த எளிமையே அவரின் அடையாளம். எந்த ஒரு பூஜையாக இருந்தாலும்,மஞ்சளில் பிடித்து வைத்தாலும் விநாயகருக்கு உண்டான மரியாதை அந்த மஞ்சளுக்கும் கிடைத்து விடும். மஞ்சளைப் போன்று வேறு எந்தப் பொருளில் பிள்ளையார் பிடித்து வைத்தால் என்ன பலன் கிடைக்கும் என்பதைப் பற்றி தெரிந்துக் கொள்வோம். எந்த அளவிற்கு விநாயக சதுர்தியை நாம் கோலாகலமாக கொண்டாடுகிறோமோ,அதே அளவிற்கு கணபதியை ஆற்றில் கரைக்கும் வைபவமும் நடக்கும். வேறு எந்த பண்டிகைக்கும் இல்லாத சிறப்பு இது. ஏன் விநாயகர் சதுர்த்தி முடிந்தவுடன் விநாயகரை ஆற்றில் கரைக்கிறோம். இதன் தாத்பரியம் என்ன?. நம் முன்னோர்கள் காரணம் இல்லாமல் எதாவது செய்வார்களா?. இதன் பின்னணியிலும் வலுவான ஒரு காரணம் இருக்கிறது.


text: இருவர் உள்ளம்: கிவி (பசலிப்பழம் ) பழம் மருத்துவ குணங்கள் தோல் பச்சையாகவும், உள்ளே சிறிய கருப்பு விதைகளுடன் பச்சை, மஞ்சள் கலந்த சதையுடனும் இருக்கும் பழம் கிவி. தமிழில் அதன் பெயர் பசலிப்பழம். சுவையும் பயனும்: இதை நாம், கேக், பாஸ்ட்ரி ஆகியவற்றின் மீது அழகுக்காக வைத்திருப்பதைப் பார்த்திருக்கலாம். பழத்தின் சுவை புளிப்பு அல்லது துவர்ப்பாக இருக்கலாம். பசலிப்பழத்தைத் தொடர்ந்து சாப்பிட்டு வந்தால் ஒட்டுமொத்த உடல்நலனுக்கு நல்லது என்று ஆய்வில் கூறப்பட்டுள்ளது. உயிர் சத்துக்கள்: கிவி ப்ரூட்டில் உள்ள நார்ச் சத்துக்கள் ரத்தத்தில் உள்ள சர்க்கரை அளவைக் கட்டுப்படுத்துவதால் டயபடீஸ் குணமாகும். ரத்த அழுத்தத்துக்கு காரணமான கொலஸ்ட்ராலைக் குறைக்கும். குழந்தைகளுக்கு ஆஸ்துமா, மூச்சிழுப்பு, சளி ஆகியவை இருந்தால் கிவி ப்ரூட் குணப்படுத்தும் என்றார். முக்கிய பழச் சந்தைகள், மார்க்கெட்களில் கிடைக்கும் கிவி ப்ரூட்டை வாங்கி தொடர்ந்து சாப்பிட்டு வந்தால் முழு ஆரோக்கியம் பெறலாம். கிவி பழ சீன உணவு வகை: சீன உணவு வகைகளில் பழங்கள் இடம்பெறுவது அதிகமில்லை. ஆனால், சில வேளையில், அதிகம் இனிப்பில்லாத பழங்களைப் பயன்படுத்துவதை காண முடியும். கிவி பழம், அதிக வைட்டமின் எனும் உயிர்சத்து சி கொண்ட பழ வகையாகும். அதிகமாகச் சாப்பிட்டால், உடல் நலத்துக்கு நன்மை பயக்கும். கிவி பழம் 2 கோழி இறைச்சி 300 கிராம் சிவப்பு நிறமான மிளகாய் 1 சமையல் மது ஒரு தேக்கரண்டி கறுப்பு மிளகுத் தூள் அரை தேக்கரண்டி உலர்ந்த தக்காளி மாவு ஒரு தேக்கரண்டி உப்பு போதிய அளவு நாம் முதலில், கிவி பழங்கள், சிவப்பு நிறமான மிளகாய், கோழி இறைச்சி ஆகியவற்றை நன்றாக கழிவி சுத்தம் செய்ய வேண்டும். கிவி பழங்களின் தோலைக் கவனமாக நீக்கிக் கொள்ளுங்கள். 3 சென்டி மீட்டர் அளவுடைய துண்டுகளாக நறுக்கிக் கொள்ளுங்கள். சிவப்பு மிளகாயையும் கோழி இறைச்சியையும் துண்டு துண்டாக வெட்டிக்கொள்ளுங்கள். பிறகு, கோழி இறைச்சி துண்டுகள், சமையல் மது, தக்காளி மாவு, கறுப்பு மிளகுத் தூள், சிறிதளவு உப்பு ஆகியவற்றைச் சேர்த்து நன்றாக கிளற வேண்டும். 5 நிமிடங்கள் அப்படியே வைக்க வேண்டும். அடுப்பின் மீது வாணலியை வையுங்கள். சமையல் எண்ணெயை ஊற்றுங்கள். 10 வினாடிகளுக்குப் பின், கோழி இறைச்சி துண்டுகளை வாணலியில் போட்டு, வதக்கலாம். பிறகு, முறையே, சிவப்பு மிளகாய் மற்றும் கிவி பழத் துண்டுகளை இதில் சேர்க்கலாம். இறுதியில், கொஞ்சம் உப்பு சேர்க்கவும். கிவி பழம், சிவப்பு மிளகாய், இறைச்சி கோழி ஆகியவை இடம்பெறும் இன்றைய வறுவல் தயார். மிளகாய் சிவப்பானது. கிவி பழம் பச்சை நிறமாகும். கோழி இறைச்சித் துண்டுகள் வெள்ளை நிறமாகும். இன்று நாம் தயாரித்த இந்த உணவு வகையின் நிறம் அழகானது. by- க்ளீட்டஸ், வாணி பப்பாளி & கிவி ஜூஸ் பப்பாளிபழம் - ஒரு கப் கிவி பழம் - ஒரு கப் வென்னிலா ஐஸ் கிரீம் - ஒரு ஸ்கூப் பப்பாளி & கிவி - அரை கப் (பொடியாக அரிந்தது) ஐஸ் கட்டிகள் - பத்து துண்டு பப்பாளி, கிவி, ஐஸ் கிரீம், ஐஸ் கட்டிகள், சர்க்கரை, ஒரு கிளாஸ் தண்ணீர் சேர்த்து மிக்சியில் நல்ல அடித்து ஜூஸ் டம்ளரில் ஊற்றி பொடியாக அரிந்து துண்டுகளை போட்டு குடிக்கவும்.


தாய்ப் பிரிவு: இயல் இந்தத் தலைப்பில் பல கதைகளை நானே படித்திருக்கிறேன். ஆனால் தலைப்பை மாற்றுவதற்கில்லை. ஐம்பது வருடங்களுக்கு முன்பு இது உண்மையாகவே என் கண்முன்னே நடந்த கதை. எனது பிராயம் ஐந்தில் இருந்து எட்டு வரைக்கும் இவையெல்லாம் நடந்து முடிந்து விட்டன. என் பிஞ்சு மனத்தில் ஆணி அடித்தது போல சம்பவங்களும், சம்பாஷணைகளும் நிலைத்து நிற்கின்றன. இங்கே நடந்தது நடந்த படியே கூறியிருக்கிறேன். பார்வதி என்றால் முதலில் நினைவுக்கு வருவது அவளுடைய தோசை தான். தோசை என்றால் 'கம்பாஸ்' வைத்து வட்டம் அடித்தது போல இருக்கும். அந்த மணம் நாலு வீடு தள்ளி மணக்கும்; ஆட்களை சுண்டி இழுக்கும். எங்கள் வீட்டிலிருந்து மூன்றாவது வீடு தான் பார்வதி வீ டு. விடியற்காலை பல பலவென்ற விடியும் போது கொழும்பு ரயில் வந்து சேரும். அதுதான் பார்வதி தோசை சுடும் மும்முரமான நேரம். முதலில் தோசை மாவை அகப்பையில் எடுத்து தோசைக் கல்லில் ஊற்றுவாள். அதுவே ஒரு தனி அழகு. அது 'உஸ்' என்று சொல்லி வைத்தபடி அப்படியே வட்டமாக உருவெடுக்கும் கொஞ்சம் பொறுத்து தோசைக் கரண்டியால், அது பாதி காயும் போதே, கீழே கொடுத்து 'தெம்மி' மற்றப் பக்கம் பிரட்டுவாள். அது படக்கென்று விழும். பிறகு அவதானித்து பொன்னிறமாக அது மாறும் போது எடுத்து ஓலைப் பெட்டியில் வைப்பாள்; அல்லது நீட்டிக் கொண்டிருக்கும் சில பேருடைய தட்டிலே போடுவாள். தோசை அப்ப ஆவி பறந்த படி இருக்கும். எடுத்து நேராகப் பார்த்தால் ஊசி ஓட்டைகள் ஒரு நூறாவது பார்க்கலாம். எல்லா தோசையும் அதே மாதிரிதான் அச்சில் வார்த்து போல வரும். அதிலே ஒரு 'விள்ளல்' எடுத்து வாயிலே போட்டால் அது மெத்தென்று புளிப்பு கலந்த ஒரு ருசியாக மாறும்; தேவாமிர்தமாக இருக்கும்; பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் போதே கரைந்து விடும். சாதாரணமான தோசை மாவுக்கு இப்படி ஒரு மெதுமையையும், மணத்தையும், ருசியையும் சேர்ப்பதென்றால் அது ஒரு பரம ரகஸ்யம் தான். என்னுடைய அம்மாவும், மற்ற ஊர் பெண்டுகளும் அந்த ரகஸ்யத்தை அறிய எவ்வளவோ முயற்சித்தார்கள். ஆனால் பலிக்கவில்லை. இந்த தோசையை அப்படியே சாப்பிடலாம். அதுக்குச் சேர்த்துக் கொள்ள ஒன்றுமே தேவையில்லைதான். ஆனால் பார்வதி அதற்கென்று ஒரு 'சம்பல்' செய்வாள். சம்பல் என்றால் சின்ன வெங்காயம், சிவப்பு தெத்தல் மிளகாய், தேங்காய்ப்பூ, கொஞ்சம் உப்பு, ஒரு சொட்டுப் புளி என்று எல்லாம் போட்டு செய்ததுதான். இதற்கு கறிவேப்பிலையும் சேர்த்து பக்குவமாக தாளித்துப் போடுவாள். அப்ப அதில் இருந்து ஒரு திவ்யமான மணம் வரும். சம்பலை கொஞ்சம் தொட்டு தோசையையும் விண்டு வாயில் போட்டால் அதுவே ஒரு தனி மயக்கம் தான். சம்பல் இடிக்கும் போது பார்வதி யாருடனும் கதைக்க மாட்டாள். 'நாணமாம்.' முணு முணுவென்று வாய்க்குள்ளே ஏதோ சொல்லுவாள்; மந்திரமோ என்னவோ. நாங்கள் 'குஞ்சு குருமான்' அப்ப அங்கே போய் சத்தம் போட்டு விளையாடுவோம். அவள் ஒன்றுமே பேசமாட்டாள் அந்த நேரத்தில். பார்வதிக்க பன்னிரெண்டு வயது நடக்கும் போது கல்யாணம் ஆகி விட்டதாம். சின்னையாபிள்ளைக்குத் தொழில் விவசாயம்தான். அன்னியோன்னியமான அந்த தம்பதிகளுக்கு பிள்ளையே பிறக்கவில்லை. எவ்வளவோ வைத்தியம் பார்த்தார்கள். கோயில்கள் எல்லாத்துக்கம் போய் வந்தார்கள். தவறாமல் விரதம் பிடித்தார்கள். பிள்ளை மாத்திரம் உண்டாகவே இல்ல. பார்வதி உடைந்து போனாள். இப்படியே இருபது வருடம் ஓடியது. நம்பிக்கை முற்றிலும் போய்விட்டது. அப்போது தான் நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோயில் தேடியில் ஒரு சாமியார் "நீ கந்தசஷ்டி விரதம் இரு. உனக்கென்று முருகனே வந்து பிறப்பான்" என்று சொன்னாராம். பார்வதியும் முழு நம்புக்கையுடன் குளித்து, முழுகி ஆறு நாள் விரதம் காத்தாள்; கடுமையான விரதம். அப்படித்தான் அவர்களக்கு பிள்ளை பிறந்தது. எப்படி பேர் வைப்பார்கள்? பார்வதிக்கு பிறந்த பிள்ளையாயிற்றே! 'முருகேசன்' என்று தான் பேர் சூட்டினார்கள். அம்மா சொல்லுவாள், பிள்ளை பிறந்த போது ஊர் முழுக்க அப்படி ஒரே கொண்டாட்டமாக இருந்ததாம். ஆனால் விதி வேறு மாதிரி நினைத்திருந்தது. சீன்னையாபிள்ளை காலை நாலு மணிக்கே எழும்பி புறப்பட்டு விடுவார் தோட்டத்துக்கு தண்ர் இறைக்க. நாலு மணியென்றால் 'கூ, கூ' என்று ஒருவரை ஒருவர் கூவி அழைத்துக் கொண்டுதான் புறப்படுவார்கள். தோட்டம் இரண்டு கல் தொலைவில் இருந்தது. அன்று சின்னையாபிள்ளைக்கு சரியான அலுப்பு. மனைவியோடு இரவிரவாக சல்லாபம். நித்திரை சரியாகத் தூங்கவில்லை. 'துலா' ஏறி மிதித்துக் கொண்டிருந்தார். நித்திரை அசதியோ, வேறு நினைவோ கால் தவறி விட்டார். 'நெம்பு' என்று நினைத்து வெறும்காற்றில் காலை வைத்துத்தான் வினை. பொத்தென்று கீழே விழுந்து தலையிலே பலமான அடி. உயிர் 'பொசுக்' கென்று போய்விட்டது. முருகேசனுக்கு அப்போது இரண்டு வயது. ஊருக்குள்ளே முருகேசன் பிறந்த வேளை தான் என்று பேசிக்கொண்டார்கள். பார்வதி தளரவில்லை. தோசைக் கடை போட்டாள். பிள்ளையை கண்ணும் கருத்துமாக வளர்த்து வந்தாள். நான் ஐந்து வயதாக இருந்த போது முருகேசன் நெடிதுயர்ந்து வளர்ந்த ஒரு முழு ஆம்பிளைப்பிள்ளை. பார்க்க லட்சணமாக இருப்பான். வெள்ளை வெளேரென்று வேட்டி கட்டி, சட்டையும் போடுவான். செல்லமாக வளர்ந்த பிள்ளையாதலால் ஊரிலே எல்லோருக்கும் அவனிடம் 'பகிடி' பண்ண ஆசை. புத்தம் புது சைக்கிள் வைத்திருந்தான். அதில் கொம்பு வைத்த ஒரு குதிரை முன் இரண்டு கால்களையும் தூக்கிய படி நின்று கொண்டிருக்கும். சைக்கிள் 'பெல்' மூன்று. இன்னும் வண்ண வண்ணமாக வினோதமான பல அலங்காரப் பொருட்கள் அந்த சைக்கிளில் பூட்டியிருக்கும். நாங்கள் சின்னப் பிள்ளையாக அதைத் தொட்டுத் தொட்டுப் பார்த்தது நினைவிருக்கு. அப்ப 'பேசாத படம்' ஓடின காலம். முருகேசன் டவுனுக்குப் போய்இந்தப் படங்களைப் பார்த்து விட்டு வருவான். பிறகு அந்தக் கதைகளை விஸ்தாரமாகச் சொல்லுவான். எல்லோரும் வாயைப் பிளந்தபடி கேட்டுக் கொண்டிருப்பான். இந்த நேரம் தான் அவனுக்கு காய்ச்சல் வந்தது. காய்ச்சல் என்றால் சாதாரண காய்ச்சல் இல்லை. நெருப்புக் காய்ச்சல். அப்போதெல்லாம் நெருப்புக் காய்ச்சல் வந்து தப்பினவர்கள் வெகு சிலரே. பார்வதி தோசைக் கடையை மூடிவிட்டாள். மகன் பக்கத்திலேயே பழியாய்க் கிடந்தாள். நெல்லியபடிப் பரியாரி அடிக்கடி வந்து மருந்து கொடுத்துக் கொண்டிருந்தார். ஊர் முழுக்க 'என்ன நடக்கப் போகுதோ' என்று பயந்த படியே இருந்தது. நிலைமை ஒரு நாள் மோசமாய் போய்விட்டது. என்னுடைய அப்பா கொழும்புக்கு பயணமாவதற்கு ஆயத்தம் செய்து கொண்டிருந்தார். அம்மா சொல்கிறாள். "முருகேசன் பாடு நாளைக்குத் தாங்காது போல இருக்கு, நின்று பார்த்திட்டு போங்கோ" அன்னு பின்னேரம் அம்மா பார்வதியைப் பார்க்க போனாள். நானும் பின்னாலேயே போனேன். ஆனால் என்னைக் 'கிட்ட வர வேண்டாம்' என்று சொல்லி விட்டார்கள். முருகேசன் அடித்துப் போட்ட வாழைத் தண்டு போலக்கிடந்தான். பார்வதி அழுதபடியே பக்கத்தில். அந்த உருக்கமான காட்சி என் மனதை விட்டு நீங்கவே இல்லை. அம்மா தான் சொன்னாள். பார்வதி அப்போது ஒரு நேர்த்திக்கடன் செய்தாளாம். "அப்பா, நல்லூர்க் கந்தா இது நீ கொடுத்த பிள்ளை. நீயே திருப்பி எடுக்கலாமா? இந்தத் தத்தில் என் பிள்ளை தப்பினால், நூறு நாளைக்கிடையில் அவன் உன்னுடைய கோயில் வெளிப் பிராகாரத்தை பிறதட்டை (அங்கப்பிரதட்சணம்) பண்ணுவான். அப்பா, என்னை கைவிட்டு விடாதே." எல்லோரும் அதிசயிக்கும்படி முருகேசன் தப்பிப் பிழைத்து விட்டான். பார்வதிக்கு சந்தோஷம். மறுபடியும் ஒரு குமரிப் பெண்ணாகவே காட்சியளித்தாள். அப்படியான ஒரு குதூகலத்தை ஒரு பெண்ணிடம் மிகவும் ரகஸ்யமான நேரங்களிலேதான் காண முடியும். நல்லூர்க் கந்தனுக்க கைத்த 'கெடுவோ' நூறு நாட்கள்தான். அப்ப பங்குனி மாதம். கொளுத்தும் வெய்யில். நல்லூர்க் வெளிப் பிரகாரத்தை பிறதட்டை பண்ணுவெதன்றால் லேசுப்பட்ட காரியமா? ஆனாலும் முருகப்பெருமானோடு விளையா முடியுமா? முருகேசனுக்கு உடம்பு முற்றிலும் தேறவில்லை. காய்ச்சல் களை இன்னமும் இருந்தது. நெருப்புக் காய்ச்சல் அவனை உலுக்கி எடுத்து விட்டது. பார்வதி 'அடிஅழித்த' படி முன்னுக்குப் போக, முருகேசன் பின்னால் பிறதட்டை செய்தபடியே வருகிறான். சில பந்து சனங்களும் அவர்கள் பின்னால் போகிறார்கள். சிலர் தண்ணி தெளித்தபடி, சிலர் வேப்பம் கொத்தை வீசியபடி. உள்வீதி என்றாலும் பரவாயில்லை. இது வெளி வீதி. முருகேசனோ சொகுசாக வளர்த்த பிள்ளை. 'முந்திப் பிந்தி' பிரதட்டை செய்த பழக்கமுமில்லை. மேற்கு வீதியில் வந்த போதே அவனுக்கு 'மேல்மூச்சு, கீழ்மூச்சு' வாங்கியது. இனசனம் எல்லோரும் அவனுக்கு 'அரோஹரா' சொல்லி உற்சாக மூட்டினார்கள். வடக்கு வீதியும் வந்த விட்டது. அவனுக்கு இதற்க மேல் தாக்குப் பிடிக்க இயலவில்லை. எழுந்து விட்டான். ஒரு கரித்துண்டை எடுத்து கோயில் சுவரிலே கோடு போட்டு விட்டு சொன்னான்; "ஆச்சி, இனி எனக்கு தாங்காது; மிச்சத்தை வந்து நாளைக்கு முடிக்கிறேன்" என்று விட்டு போய் விட்டான். பார்வதி திகைத்துப் போனாள் என்றாலும் மீதி தூரத்தை அவளே 'அடி அழித்து' முடித்து விட்டு வீட்டுக்கு வந்து சேர்ந்தாள். அடுத்த நாள் ஊர் முழுக்க இதே பேச்சுத் தான். சும்மா சும்மா முருகேசனைப் பகிடி பண்ணியவர்களுக்கு இது நல்ல சாட்டாகப் போய் விட்டது. அவனால் தலை நிமிர்த்தவே முடியவில்லை. குழந்தைகள் கூட அவன் முகத்துக்கு நேரே கேலி பண்ணத் தொடங்கி விட்டார்கள். நமசிவாயம்பிள்ளை தான் கேட்டார். 'நக்கலாகப்' பேசுவதில் எங்கள் ஊரில் 'டிகரி' வாங்கியவர். "என்ன முருகேசன்! கரிக்கோடு போட்டியாமே கோயில் சுவரில்? ராத்திரி பெய்த பனியில் எல்லாம் நனைஞ்சு போச்சாமே! அப்ப நாளைக்கு எங்கையிலிருந்து தொடங்கப் போறாய்? எல்லோரும் 'கெக்கே, கெக்கே' என்று சிரித்தார்கள். முருகேசனுக்கு முகம் எல்லாம் சிவந்து விட்டது. விசுக்கென்று போய் விட்டான். இப்படியாகத் தான் முருகேசனுக்கும் நமசிவாயம் பிள்ளைக்கும் ஒரு சின்னப் பகைமை வித்து முளைவிட்டது. அது ஒரு நாள் விஸ்வரூபம் எடுத்ததை நான் என் கண்ணாலேயே பார்த்தேன். முருகேசனுக்கு நல்ல நீண்ட மூக்கு; அவன் முகத்துக்கு அது நல்ல பொருத்தம். ஆனால் மூக்குத் துவாரங்களோ பெரிசு; அப்படிப் பெரிசு. எல்லோரும் ஒரு சுருட்டுக் கொட்டகைக்குள் இருந்து சுருட்டு சுருட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். முருகேசனுடைய வெள்ளை வெளேர் என்ற வேட்டி கொடியில் தொங்கிக் கொண்டிருக்கிறது. அவன் மாற்று வேட்டி கட்டிக் கொண்டு வேலையிலேயே கண்ணாயிருக்கிறான். அப்ப இலுப்பைப் பூ காலம். 'கமகம' வென்று வாசம். ஒரு காற்று சுழன்று வீசியது. தூசோ தும்போ தெரியவில்லை. முருகேசன் 'அச்சூ' என்று தன் பலம் எல்லாத்தையும் பிரயோகித்து ஒரு தும்மல் தும்மினான். அது ஒரு அதிர வைக்கும் பயங்கரமான தும்மல். தொங்கலில் இருந்த நமசிவாயம் பிள்ளைதான் கேட்டார் "என்ன முருகேசன், மூக்குக்குள்ளே யானை பூந்திட்டுதோ?" அவ்வளவு தான். முருகேசன் ருத்திரனாகவே மாறிவிட்டான். படாரென்று எழும்பினான்; ரீல் கட்டையை நமசிவாயம் பிள்ளையை நோக்கி வீசி எறிந்தான். அவனுடைய வெள்ளை வேட்டியைக் கூட எடுக்கவில்லை. ஒரே மூச்சில் சைக்கிளில் பாய்ந்து ஏறிப் போய் விட்டான். அதுக்குப் பிறகு அவனை யாருமே பார்க்கவில்லை. பார்வதி பதறிவிட்டாள். வீடு வீடாய்ப் போய்த் தேடினாள். போவோர் வருவோர் எல்லோரிடமும் விசாரித்தாள். பொல பொல வென்று கண்ர் விட்டு அழுதாள். கடைசியாக நமசிவாயம் பிள்ளை வீட்டு வாசலுக்கே சென்று மண்ணைவாரி, வாரிக் கொட்டித் திட்டினாள். கிராமங்களிலே மண்ணை வாரிக் கொட்டித் திட்டுவது எல்லாம் சாதாரணமான காரியமில்லை. கடைசிக் கட்டத்தில் தான், கிளைமாக்ஸ். ஆனால் முருகேசன் போனவன், போனவன் தான். தகவலே இல்லை. கொஞ்ச நாள் ஊர்முபக்க மௌனமாக இருந்தது போல் பட்டது. எல்லோருக்கும் உள்ளுக்குள் ஒரு குற்ற உணர்வு. கடைசியாக ஒரு நாள் ஒரு தபால் அட்டை வந்தது. பார்வதிக்கு படிக்கத் தெரியாது. அம்மா தான் வாசித்து காட்டினாள். முருகேசன் குருநாகலையில் சுருட்டு கடையில் வேலை செய்கிறானாம்.'எடுபிடி' வேலை. கவலைப்பட வேண்டாம் என்று எழுதியிருந்தான். பார்வதிக்கு ஒரு பக்கம் நிம்மதி என்றாலும் ஒரே மகன் தன்னை இப்படி விட்டுப் போய் விட்டானே என்ற ஏக்கம். அதற்குப் பிறகு பார்வதி பார்வதியாகவே இல்லை. எப்பவும் அவள் முகத்தில் வேதனை தான் குடி இருக்கும். "என் மகன் என்ரை கடைசி காலத்தில் வருவானோ?" என்று கவலைப் படுவாள். ஒவ்வொரு நாளும் அம்மாவிடம் வந்து ஒரு பாட்டம் அழுதுவிட்டு போவது அவளுக்கு வழக்கமாகி விட்டது. கடிதத்திற்கு மேல் கடிதம் போட்ட படியே இருந்தாள் பார்வதி. ஒரு பதிலும் இல்லை. பார்வதிக்காக பல பேரும் கடிதம் எழுதினார்கள். ஒரு முறை வாத்தியார் எழுதினார்; இன்னொரு முறை அம்மா எழுதினாள். ஒரு நாள் சங்கக் கடை சுப்பிரமணியம், கடைசியில் நமசிவாயம் பிள்ளை கூட எழுதினார். அவர் தன் பங்காகவும் ஒரு வரி சேர்த்திருந்தார்; அது பார்வதிக்குத் தெரியாது. "நான் ஏதோ ஒரு பகிடிக்காகத் தான் அப்பிடிச் சொல்லி விட்டேன். இதைப் பெரிசு படுத்தாதே, தயவு செய்து வந்துவிடு. உன் அம்மாவைப் பார்க்க பெரிய பாவமாக இருக்கிறது" என்று. முருகேசன் வரவே இல்லை. மூன்று வருடம் ஓடி விட்டது. அப்ப எனக்கு வயது எட்டு. எல்லோரும் முருகேசனை மறந்து விட்டார்கள் என்று தான் சொல் வேண்டும். பார்வதி, அவள் தாயல்லவா? மறப்பாளா? ஒவ்வொரு நாள் காலையும் ஆறு மணிக்கு கொழும்பு ரயில் கொக்குவில் ஸ்டேசனில் வந்து நிற்கும் சத்தம் எங்கள் வீடு வரைக்கும் கேட்கும். பார்வதி வாசலிலே வந்து பழி கிடப்பாள். ரயிலிலே இருந்து இறங்கியவர்கள் எங்கள் ஒழுங்கைக்கு வந்து சேத பத்து நிமிடமாவது பிடிக்கும். இவள் தலையில் கை வைத்து பார்த்த படியே நிற்பாள். யாராவது சூட்கேசுடன் தூரத்தில் வந்தால் ஒரு கணம் திடுக்கிட்டு சிறிது தூரம் ஒடிவந்து பார்ப்பாள். பிறகு ஆள் அடையாளம் தெரிந்தவுடன் விரக்தியுடன் திரும்பிப் போய் விடுவாள். ஒரு நாள் பின்னேரம் வழக்கம் போல் பார்வதி அழுதபடியே வந்தாள். அன்றைக்கு அம்மாவிடம் போகவில்லை. அப்பாவிடம் தான் நேரே போனாள். அவள் சொன்னாள்: "முருகேசன் உங்கடை சொல்லுக்கு கட்டுப்பட்டவன்;நான் எத்தினையோ காயிதம் போட்டு விட்டன்; அவன் திரும்பிக் கூட பார்க்கவில்லை. எனக்கு வயித்தைக் கலக்குது என்ரை பிள்ளையைப் பார்க்காமல் செத்து விடுவேனோ என்று பயமாயிருக்கு" அதற்கு அப்பா பதிலே கூறவில்லை; மாறாக பெட்டியில் இருந்து ஒரு 'போஸ்ட் கார்டை' எடுத்து எழுதினார். வேறு ஒன்றும் இல்லை; ஒரு பாடலைத் தான் எழுதினார். திகதியோ, எழுதியவர் பெயரோ இல்லை. எல்லோர்க்கும் தெரிந்த ஒரு பாடல் தான் அது: "வற்றாத பொய்கை வளநாடு தந்து மலைமேலிருந்த குமரா உற்றார் எனக்கு ஒரு பேரும் இல்லை உமையாள் தனக்கு மகனே முத்தாரமாக மடிமீதிருக்கம் முருகேசன் எந்த உயிரே வித்தாரமாக ரயில் மீதிலேறி வரவேணும் எந்தனருகே" இதை எழுதிவிட்டு அந்த தபால் அட்டையை அப்பா என்கையில் கொடுத்து "ஓடிப் போய் போட்டு விட்டு வா" என்று சொன்னார். நான் சீவரத்தினம் கடையில் இருக்கும் தபால் பெட்டியை நோக்கி ஓடினேன். அந்தப் பாடலில் 'மயில் மீது' என்று வரும் இடத்தில் அப்பா 'ரயில் மீது' என்று மாற்றி எழுதியிருந்தார். மற்றம்படி பாடல் ஒரிஜினல் பாடலாகத்தான் இருந்தது. (ஐம்பது வருடத்திற்கு முன்பு ஒரு முறை மட்டும் படித்த இந்தப் பாடலை நினைவில் வைத்து இங்கே கூறியிருக்கிறேன். இதில் பிழையிருந்தால் அது என்னுடையது தான்; மன்னிக்கவும்) இந்தக் 'கார்டு' போட்டு நாலு நாள் ஒடிவிட்டது. ஐந்தாம் நாள் காலை நாங்கள் எங்கள் வீட்டு ஒழுங்கைப் புழுதியில் விளையாடியபடி இருக்கிறோம். கொழும்பு ரயில் வந்து போகும் சத்தம். பிறகு ஒரு பத்து நிமிடம் கழித்து தூரத்தில் ஒருவர் நடந்து வருகிறார். உயர்ந்த உருவம், கையிலே சூட்கேஸ், வெள்ளை வெளேர் என்று வேட்டி. முருகேசன் தான். முதலில் பார்த்தது பூரணி தான். அவளோ குமரிப் பெண். படலைக்கு அந்தப் பக்கம் வர இயலாது. இருந்தும் பார்த்துவிட்டாள். ஆண் சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களில் பெண்களின் கண்களுக்கு வேகம் அதிகம் தான். 'குஞ்சு குருமான்' எல்லாம் 'முருகேசன் வந்திட்டார், முருகேசன் வந்திட்டார்' என்று கூவிய படியே ஒழுங்கையை நிறைத்து விட்டார்கள். இந்தக் காட்சி தான் என் மனசில் ஐம்பது வருடமாக அழியாமல் இருக்கிறது. பார்வதி வெளியே வந்து நிற்கிறாள். கையை இடுப்பில் ஊன்றியபடி உற்றுப் பார்க்கிறாள். நாலடி முன்னுக்கு வந்து இன்னொரு முறை பார்க்கிறாள். கைகால்கள் எல்லாம் இப்ப தள்ளாடுது. கண்ணிலே தாரை தாரையாகக் கண்ர். ஏதோ சொல்ல வாயெடுக்கிறாள்; ஒன்றும் வரவில்லை. நாக்கு தளதளக்குது. நிற்கக்கூட முடியவில்லை. முருகேசன் சூட்கேஸை பொத்தென்று போட்டு விட்டு ஓடி வந்து தாயைக் கட்டிப் பிடிக்கிறான். 'என்ரை பிள்ளை, என்ரை பிள்ளை' என்று பார்வதி மகனைக் கட்டிக் கொள்கிறாள். தடவித் தடவிப் பார்க்கிறாள். முத்தமிடுகிறாள்; தலையைக் கோதுகிறாள். பிறகு இன்னொரு முறை தடவி விடுகிறாள். மீண்டு முத்தமிடுகிறாள். ஒரு நூறு பேர் சேர்ந்து விட்டார்கள். இந்தக்காட்சி நீண்டு கொண்டே போகிறது. தாயும் மகனும் குடிசைக்குள்ளே போனதும் ஆரோ சூட்கேஸை உள்ளே கொண்டு வந்து வைக்கிறார்கள். அடுத்த ஒரு கிழமை பார்வதி நிலத்திலே நடக்கவில்லை; ஆகாயத்தில்தான் உலாவினாள். பிறகு பயம் பிடித்துக் கொண்டது அவளுக்கு. முருகேசன் தன்னை விட்டுத் திரும்பி போய் விடுவானோ என்று. ஆனால் நல்லூர்கந்தன் அதற்கும் ஒரு வழி வகுத்திருந்தார்; எங்களுக்குத் தான் அது அப்ப தெரியவில்லை. பார்வதி ஒரு நாள் படுத்தபடி நித்திரையிலேயே போய் விட்டாள். எங்கள் ஊர் முழுக்க இதே கதைதான். செத்த வீடு மிக விமரிசையாக நடந்து முடிந்தது. நாலாம் நாள் காரியங்கள் எல்லாம் நிறை வேறியவுடன் முருகேசன் மீண்டும் 'ரயிலேறி' விட்டான். பயனாளர் பகுதி காப்புரிமை 2014,2015 © தமிழ் இலக்கியம் JSN Venture 2 is designed by JoomlaShine.com | powered by JSN Sun Framework