Home » Top News » பாலிவுட் நடிகர் சொன்னார்- சோனு சூட் தவறு என்னவென்றால், மாம்பழம் சாப்பிடுவது பற்றி அவர் பிரதமர் நரேந்திர மோடியிடம் கேட்கவில்லை சோனு சூத் மீதான வருமான வரி நடவடிக்கை குறித்து, கமல் ரஷித் கான், பிரதமர் நரேந்திர மோடியிடம் மாம்பழம் சாப்பிடுவது பற்றி கேள்வி கேட்டிருந்தால், ஒருவேளை அவர் மீது இந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டிருக்காது என்று கூறியுள்ளார். பூட்டுதலில் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் வெளிச்சத்திற்கு வந்த நடிகர் சோனு சூத், வருமான வரி ஏய்ப்பு செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். சோனு சூட் வீட்டில் சோதனை நடத்திய பிறகு, வருமான வரித்துறை செய்தியாளர் சந்திப்பில், சோனு சூத் 20 கோடிக்கும் அதிகமான வரி ஏய்ப்பில் ஈடுபட்டதாகக் கூறினார். சோனு சூட் மீதான வருமான வரியின் இந்த செயலை அரசியல் உள்நோக்கம் கொண்ட பலர் அழைக்கின்றனர். பாலிவுட் நடிகர் கமல் ரஷித் கான் (கேஆர்கே) பிரதமர் நரேந்திர மோடியிடம் மாம்பழம் சாப்பிடுவது பற்றி கேள்வி கேட்டிருந்தால், ஒருவேளை இந்த நடவடிக்கை அவருக்கு எதிராக எடுக்கப்பட்டிருக்காது என்று கூறியுள்ளார். தனது அதிகாரப்பூர்வ ட்விட்டர் ஹேண்டில் இருந்து ஒரு ட்வீட்டில், கேஆர்கே அக்ஷய் குமார் மீது ஒரு மறைமுக தாக்குதலை எடுத்து எழுதினார், ‘சகோதரரே, சோனு சூட்டின் தவறு அவர் மோடியை நேர்காணல் செய்யவில்லை. மோடி எப்படி மாம்பழம் சாப்பிடுகிறார் என்று கேட்கவில்லை. கடித்தல் அல்லது உறிஞ்சுவதன் மூலம். அவர் கேட்டிருந்தால், லண்டன், கனடாவை எவ்வளவு பொருட்கள் தாண்டியிருந்தாலும், எந்த பிரச்சனையும் இருக்காது. கேஆர்கே மற்றொரு ட்வீட் செய்துள்ளார், அதில் அவர் பெரிய நடிகர்கள் மீது வருமான வரி நடவடிக்கை இல்லை, ஏனெனில் அவர்கள் ‘சாஹிப்’ உடன் நண்பர்கள். பாய் @சோனுசூட் கி கால்டி யே ஹை, கி உஸ்னே மோடி ஜி கா நேர்காணல் நஹின் கியா! மோடி ஜி சே யே நஹி பூச்ச கி வோ மாங்காய் கைசே காதே ஹைன். காட் கர், கி சூஸ்கர்? அகர் யே பூச் லியா ஹோட்டா! டோ ஃபிர் லண்டன், கனடா மெயின் கிட்னா பி பால் பார் கர் தேதா, கோய் திக்கட் ஹி நஹி தீ.? – KRK (@kamaalrkhan) செப்டம்பர் 20, 2021 அவர் ட்வீட் செய்துள்ளார், ‘வருமான வரி மற்றும் ED ஏன் சிறிய நடிகர்களை குறிவைக்கிறது? லண்டனில் உள்ள துபாயில் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் திரைப்படங்களுக்காக 300 கோடிக்கு மேல் வசூலிக்கும் மற்றும் சொத்துக்களை வாங்கும் பெரிய நடிகர்களை ஏன் நீங்கள் ரெய்டு செய்யக்கூடாது. இது சரியல்ல. நான் உங்களுக்கு ஆதாரம் கொடுக்க முடியும். ஆனால், அவர்கள் அனைவரும் சாஹேப்பின் நண்பர்கள். கேஆர்கேவின் ட்வீட் குறித்து ட்விட்டர் பயனர்களும் தங்கள் கருத்தை தெரிவித்து வருகின்றனர். விஜய் குமார் என்ற பயனர் எழுதினார், ‘சோனு சூட் மக்களுக்கு உதவி செய்யும் போது, அரசு உதவி செய்வதற்கு பதிலாக, தனது பையை நிரப்ப நன்கொடை கேட்டதால் அரசுக்கு கோபம் வருகிறது. அரசு உதவி செய்யாதபோது, சோனு சூட் ஏன் உதவினார்? ‘ பாகா ஃபேன் என்ற ட்விட்டர் கைப்பிடி, ‘பிஎம் கேர்ஸ் ஃபண்டின் போது வாயில் சிமெண்ட் சிக்கிக்கொண்டபோது சோனு சூத் பை, பாய் கணக்கு கொடுக்க வேண்டும் என்று குருட்டு பக்தர்கள் சொல்கிறார்கள்’ என்று ட்வீட் செய்தார். இண்டெகாப் என்ற பயனர் எழுதுகிறார், ‘அரசாங்கம் செய்ய வேண்டிய வேலை சோனு சூட் செய்தது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். அவர் தான் பழிவாங்கப்படுகிறார். சோனு சூட் சமீபத்தில் டெல்லி முதல்வர் அரவிந்த் கெஜ்ரிவாலுடன் ஒரு நிகழ்ச்சியில் காணப்பட்டார் என்று நாங்கள் உங்களுக்கு சொல்கிறோம். ஆம் ஆத்மி கட்சி அவரை டெல்லி பள்ளி மாணவர்களுக்கான வழிகாட்டுதல் திட்டத்தின் பிராண்ட் அம்பாசிடராக அறிவித்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, சோனு சூட்டின் தளங்களில் வருமான வரி நடவடிக்கை முன்னுக்கு வந்தது. READ 30ベスト パールグラス 種 :テスト済みで十分に研究されています


நெல்லியடி பொலிஸ் நிலையத்தில் பாதிக்கப்பட்டவரால் செய்யப்பட்ட முறைப்பாட்டுக்கு அமையவே, குறித்த நபர் கைது செய்யப்பட்டுள்ளார்.


source: CulturaX

text: லலிதா ஜுவல்லரி கொள்ளையன் முருகன் ஜெயிலில் உயிரிழப்பு | Tamilnadu Flash News Home Latest News லலிதா ஜுவல்லரி கொள்ளையன் முருகன் ஜெயிலில் உயிரிழப்பு திருச்சி மாநகரின் சந்திரம் பேருந்து நிலையத்திற்கருகில் தமிழகம் முழுவதும் செயல்படும் லலிதா ஜுவல்லரி நகைக்கடையின் கிளை உள்ளது. இந்த கிளையில் கடந்த 2019 அக்டோபரில் பின்புறம் துளையிட்டு கோடிக்கணக்கான நகைகள் களவாடப்பட்டன. இது நாடு முழுவதும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. இதுவரை எத்தனையோ திருட்டுக்கள் நடந்திருந்தாலும் சினிமாவில் வருவது போல பின்புறம் பெரிய துளையிட்டு திருடியது பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. இவ்வழக்கில் குற்றவாளியை பிடிப்பது போலிசுக்கு சவாலாக இருந்தாலும் , இது போல செயல்களை இவன் தான் செய்ய முடியும் என திருவாரூரை சேர்ந்த முருகன் என்ற கொள்ளையனை தேடி வந்தனர். ஒரு கட்டத்தில் திருவாரூரில் வாகனசோதனையின்போது முருகன் கூட்டாளிகள் போலீசாரிடம் வசமாக சிக்கி கொண்டனர்.முருகனும் பெங்களூரு நீதிமன்றத்தில் சரணடைந்தான். திருச்சி அழைத்து வரப்பட்ட முருகன் ஊருக்கு ஒதுக்குப்புறமாக மலம் கழிக்கும் இடத்தில் நகைகளை குழி தோண்டி புதைத்து வைத்திருந்தான் நகைகள் அனைத்தும் மீட்கப்பட்டன. கொள்ளையடித்த பணத்தில் செய்யக்கூடாத பல தவறுகளை செய்து சந்தோஷமாக வாழ்ந்து வந்த முருகன் ஹெச் ஐ வி நோயால் பாதிக்கப்பட்டான். முருகன் மீது கர்நாடகாவில் – 72 வழக்குகள், தமிழகத்தில் – 17 வழக்குகள், ஆந்திராவில் – 4 வழக்குகள் என பதிவானவை மட்டும், 93 வழக்குகள். இதில் பல வழக்குகளில் முருகன் தண்டனை பெற்றுள்ளார். அக்கா மகன் சுரேஷுன் இணைந்து சினிமா எடுக்க முயற்சித்த முருகனுக்கு நடிகைகள் தொடர்பு, போலீஸ் அதிகாரிகளுடன் தொடர்பு என்றும் தகவல்கள் வெளியாகின. முருகனிடமிருந்து போலீஸ் அதிகாரிகள் லஞ்சம் வாங்கிய விபரமும் வெளியானது. இது குறித்தும் போலீசார் ஒருபக்கம் விசாரணை நடத்தி வருகின்றனர். பாருங்க: அனுஷ்காவா இப்படி? ரசிகர்களுக்கு ஷாக் கொடுத்த புகைப்படம் திருச்சி வழக்குககளில் முருகனுக்கு கடந்த சில மாதங்களுக்கு முன்பு ஜாமீன் கிடைத்தது. ஆனாலும் பிற வழக்குகளால் விடுதலை ஆக முடியாத நிலை இருந்தது. இந்நிலையில், முருகன் கடந்த சில மாதங்களாகவே உடல் நலக்குறைவாக இருந்தார். பெங்களூரு சிறையில் இருந்த அவர் உடல்நலம் மிகவும் மோசமானதால் அங்குள்ள அரசு மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெற்று வந்த நிலையில் இன்று காலை 4 மணியளவில் முருகன் உயிரிழந்தார்.


நாள் அங்க ஒரு நாள்


உங்களுக்கு ஏற்படும் ஞாபக மறதி அபாயத்தைக் குறைக்க உங்க உணவில் செய்ய வேண்டிய மாற்றங்கள் என்ன தெரியுமா? | Diet Tips to cut down the risk of dementia - Tamil BoldSky நீங்கள் சாப்பிடும் உணவு உங்கள் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை பாதிக்கிறது. உங்கள் கவலையைத் தளர்த்துவதிலிருந்து டிமென்ஷியா அபாயத்தைக் குறைப்பது வரை, நன்கு சீரான மற்றும் ஆரோக்கியமான உணவை உட்கொள்வது சிறந்த மன ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தலாம். டிமென்ஷியா எனப்படும் ஞாபக மறதி நோய் இன்றைய நவீன காலத்தின் பொதுவான கவலையாக மாறியுள்ளது. உங்கள் ஆரோக்கியமான உணவு முறை மட்டும் பல்வேறு வகையான டிமென்ஷியா உருவாகும் அபாயத்தை சுமார் 53 சதவீதம் குறைத்து அறிவாற்றல் வீழ்ச்சியைக் குறைக்கும் என்று ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. பழங்கள், காய்கறிகள் மற்றும் முழு தானியங்கள் உட்பட அனைத்து வகையான இயற்கையின் விளைபொருட்களும் உங்கள் தட்டின் ஒரு பகுதியாகவும் ஆரோக்கியமற்றதாகவும் இருக்க வேண்டும். மேலும் குப்பை உணவு அதிலிருந்து வெளியேற வேண்டும். ஆனால் டிமென்ஷியாவின் போது, மன ஆரோக்கியத்துடன் இருக்க நீங்கள் பின்பற்ற வேண்டிய சில குறிப்பிட்ட உணவு விதிகள் உள்ளன. நீங்கள் கவனமாக இருக்க வேண்டிய விஷயங்கள் பற்றி இக்கட்டுரையில் காணலாம். முழு தானியங்கள் மற்றும் பீன்ஸ் கார்போஹைட்ரேட் சாப்பிடுவதால் உடல் எடை அதிகரிக்கும் என்று நினைத்து பெரும்பாலான மக்கள் பயப்படுகிறார்கள். ஆனால் கார்போஹைட்ரேட்டுகள் உங்கள் உடலுக்கு புரதம் மற்றும் பிற வைட்டமின்கள் போலவே அவசியம். நமது உணவில் கார்போஹைட்ரேட்டின் முக்கிய ஆதாரம் ஓட்ஸ், கோதுமை, பார்லி மற்றும் அரிசி போன்ற முழு தானியங்கள் ஆகும். இது நம் மூளையை ஆரோக்கியமாக வைக்க உதவுகிறது. அவை வைட்டமின் பி நிறைந்தவை, இது மூளையில் ஏற்படும் வீக்கத்தைக் குறைக்கவும் உங்கள் நினைவாற்றலைப் பாதுகாக்கவும் உதவும் ஊட்டச்சத்து ஆகும். முழு தானியங்களை ஒரு நாளைக்கு மூன்று பரிமாணங்கள் மற்றும் வாரத்திற்கு மூன்று முறைக்கு மேல் பீன்ஸ் சாப்பிடுங்கள். இலை கீரைகள் ஊட்டச்சத்துக்களின் சக்தி மையம். அவற்றில் வைட்டமின் கே, இரும்பு, வைட்டமின் சி மற்றும் பல ஆன்டிஆக்ஸிடன்ட்கள் உள்ளன. அவை உங்கள் மூளையை ஆரோக்கியமாக வைத்திருக்க உதவும். ப்ரோக்கோலி, கீரை, முட்டைக்கோஸ் மற்றும் காலிஃபிளவர் போன்றவற்றைத் தேர்வு செய்ய நிறைய விருப்பங்கள் உள்ளன. ஆய்வின் படி, வாரத்திற்கு ஆறு முறை பச்சை இலை காய்கறிகளை எடுத்துக்கொள்வது டிமென்ஷியா அபாயத்தை குறைக்கும். பழங்கள் ஆரோக்கியத்திற்கு நல்லது. ஆனால் மன ஆரோக்கியத்தில் பெர்ரி விதிவிலக்கானது. இந்தியாவில் பொதுவாகக் காணப்படும் ஸ்ட்ராபெர்ரி, காட்டு ப்ளூபெர்ரி அல்லது கேப் நெல்லிக்காய், ஃபிளாவனாய்டு ஆன்டிஆக்ஸிடன்ட்கள் உள்ளன. வாரத்திற்கு இரண்டு முறை அவற்றை உட்கொள்வது வீக்கத்தைக் குறைத்து ஆக்ஸிஜனேற்ற அழுத்தத்தைக் குறைக்கும். மூளை செல்களுக்கு இடையேயான தொடர்பை மேம்படுத்தவும் அவை உதவுகின்றன. மீன், கோழி மற்றும் முட்டை அசைவ உணவுகள் என்று வரும்போது, மீன், கோழி மற்றும் முட்டைகள் உங்கள் வாராந்திர உணவு திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும். மீன்களில் ஒமேகா -3 கொழுப்பு அமிலங்கள் உள்ளன. அவை மூளை செல்களை ஆரோக்கியமாக வைத்திருக்க உதவுகின்றன. அதே நேரத்தில் கோழி இறைச்சியில் வைட்டமின் பி கள் உள்ளன. அவை மூளையில் வீக்கத்தைக் குறைக்கும். டிமென்ஷியா அபாயத்தைக் குறைக்க, வாரத்திற்கு ஒரு முறை மீன் மற்றும் குறைந்தது இரண்டு வாரங்களுக்கு கோழி இறைச்சியை சாப்பிடவும். கடல் உணவைப் போலவே, நட்ஸ்களும் ஆரோக்கியமான ஒமேகா -3 கொழுப்பு அமிலங்களின் வளமான ஆதாரமாகும். பல்வேறு வகையான நட்ஸ்கள் மற்றும் விதைகளை வாரத்திற்கு ஐந்து முறை எடுத்துக்கொள்வது ஃப்ரீ ரேடிக்கல்களால் ஏற்படும் ஆக்ஸிஜனேற்ற அழுத்தத்தைக் குறைக்கும். வயதான காலத்தில் மூளை ஆரோக்கியத்தை ஆதரிக்கும் வைட்டமின் ஈ அவற்றில் நிறைந்துள்ளது. சில உணவுகள் உங்கள் மூளையின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் அதே வேளையில், சில உணவுகள் உங்களை மனநலம் தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு ஆளாக்கும். இந்த உணவுகளை உங்கள் உணவில் சேர்த்துக் கொள்வது உங்களை டிமென்ஷியா, மனநிலை மாற்றங்கள், மனச்சோர்வு மற்றும் கவலைக்கு ஆளாக்குகிறது. எனவே, ஆபத்தை குறைக்க இந்த உணவு பொருட்களை சாப்பிடுவதை குறைக்கவும். சிவப்பு இறைச்சியை வாரத்திற்கு நான்கு முறைக்கு குறைவாக சாப்பிடுங்கள் வாரத்திற்கு ஒரு முறைக்கு குறைவாக வறுத்த அல்லது துரித உணவை உட்கொள்ளுங்கள் வாரத்திற்கு ஒருமுறை சீஸ் உணவை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள் வாரத்திற்கு ஐந்து பேஸ்ட்ரிகள் அல்லது இனிப்புகள் குறைவாக உட்க்கொள்ளுங்கள் ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை மட்டுமே மது அருந்துதல் Read more about: health wellness brain food nuts diet chicken beans egg ஆரோக்கியம் மூளை உணவு இறைச்சி பீன்ஸ் முட்டை Diet Tips to cut down the risk of dementia Here we are talking about the tweaks to make in your diet to cut down the risk of dementia.


source: wikipedia

text: சிலம்பம் (Silambam) என்பது ஒரு தடியடி தமிழர் தற்காப்புக் கலை மற்றும் தமிழர்களின் வீர விளையாட்டு ஆகும். வழக்கில் இவ்விளையாட்டைக் கம்பு சுற்றுதல் என்றும் கூறுவர். இது தடியைக் கையாளும் முறை, கால் அசைவுகள், உடல் அசைவுகள் மூலம் தம்மைப் பாதுகாத்து கொள்ளுதல் எனப் பல கூறுகளைக் கொண்ட விரிவான தற்காப்புக் கலை ஆகும். சிலம்பாட்டத்தில் எதிராளி வீசும் கம்பினைத் தடுத்தல், எதிராளியின் உடலில் சிலம்புக்கம்பினால் தொடுதல் (தொடு புள்ளி) போன்றன அடிப்படையாகக் கொள்ளப்படுகிறது. சிலம்பாட்டத்தைக் கற்றுக் கொள்ளக் குறைந்தது ஆறு மாதக் காலம் தேவை. இதற்கென சிலம்பாட்டக் கழகங்கள் பல தமிழகத்தில் உள்ளன. சிலம்பாட்டம் ஆடுவதற்குக் குறைந்தது இருவர் வேண்டும். நன்கு பயிற்சி பெற்ற ஆட்டக்காரர்களே சிலம்பாட்டப் போட்டிகளில் விளையாடுவர், தற்காலத்தில் ஆண்கள், பெண்கள் என்று இருபாலரும் சிலம்பாட்டத்தைக் கற்று விளையாடி வருகின்றனர். திருவிழா, கோயில் விழாக்கள், மற்றும் ஊர்வலங்களில் சிலம்பாட்டம் தவறாது இடம் பெறும். இக்கலை திருவள்ளூர் , திருநெல்வேலி, தூத்துக்குடி, கன்னியாகுமரி மாவட்டங்களில் பெருமளவு நடக்கிறது. பொது நலம் மற்றும் மருத்துவப் பயன்கள் பயிற்சியாளர் அல்லது சிலம்பம் மற்றும் கை சிலம்பம் (குத்துவரிசை) போன்ற தசை விரைவு மற்றும் வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை, கையும் கண்ணும் ஒருங்கிணைப்பு, காலும் கண்ணும் ஒருங்கிணைப்பு, உடல் சமநிலை, தசை ஆற்றல், வேகம், தசை வலிமை மேம்படுத்த சுகாதார நலன்கள் பெறும் வழக்கமான பயிற்சி, சுற்றோட்டத் தொகுதி பொறுமை, தசை வலிமை. வரலாறு மக்கள் தம்மை சிங்கம், புலி போன்ற விலங்குகளிடம் இருந்து காத்துக்கொள்ளக் கையாண்ட முறையே சிலம்பம் எனப்படும் கலையாக வளர்ந்துள்ளது என்பர். தமது கைகளில் எப்போதும் இருக்கக் கூடிய சிறிய ஆயுதங்களான கம்பு (தடி), சிறு கத்தி, கோடரி போன்ற ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தி விலங்குகளிடம் இருந்து தற்காத்துக்கொள்ள இந்தக் கலையைப் பயன்படுத்தினர். தமிழர்கள் ஆயுதம் ஏந்திப் போராட ஆரம்பித்த காலத்தில் முதலில் எடுத்தது கம்பு எனப்படும் ஆயுதமே ஆகும். இதுவே பின்னர் சிலம்புக் கலையாக வளர்ச்சி பெற்றது. ஆதிகாலத்தில் மனிதர்கள் சண்டை செய்ய ஈட்டி, கத்தி, வேல், வாள், கம்பு போன்ற பலவிதமான ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினர். அவற்றுள் மிகவும் பழமை வாய்ந்த ஆயுதம் கம்பு எனப்படும் 'சிலம்பு' ஆகும். முற்காலத்தில் இக்கலையை சத்திரியர்கள் பயன்படுத்தினர். தற்போது இது ஒரு சில பள்ளிகளிலும், தனியார் அமைப்புகளாலும் கற்றுத் தரப்படுகிறது. விளையாட்டுப் போட்டிகளில் வீர விளையாட்டாகவும் இடம்பெறுகிறது. சிலம்பச் சுவடிகளில் குறிப்பிடப் படும் தொன்மையான சிலம்பச் சுவடு மற்றும் அடி வரிசைகள், தமிழக மூவேந்தர்களின் ஆட்சி முடிவுற்று, தமிழகம் அன்னியர்களுக்கு அடிமைப்பட்ட பின் கால மாற்றத்தால் அதன் பெயர்களும் ஆடும் முறைகளும் சிறு மாற்றமடைந்தன. வடக்கன் களரி, தெக்கன் களரி, சுவடு அடி முறை, கர்நாடகச் சுவடு, சிரமம், சைலாத், தஞ்சாவூர் குத்து வரிசை, நெடுங்கம்பு என்ற பெயர்களில் இன்றும் தமிழகம் மற்றும் கேரளா உள்ளிட்ட பகுதிகளில் ஆடப்பட்டு வருகின்றன. ஆய்வுகள் சிலம்பக் கலை பற்றிய அகழ்வாய்வுச் சான்றுகள் மிகத் தொன்மையானவை. கி.மு.2000க் கும் முற்பட்ட ஆதிச்ச நல்லூர் அகழ்வாய்வில், 32 வகையான சிலம்ப ஆயுதங்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை சென்னை அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. பிரிட்டனில் உள்ள அருங்காட்சியகம் ஒன்றில் எகிப்திய போர் வீரர்கள் பயன்படுத்திய நான்கு அடி நீளமுள்ள கம்பு வைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் அந்த கம்பினைப் பயன்படுத்திய முறை சிலம்பத்தை ஒத்திருப்பதால் தமிழகத்தில் இருந்து எகிப்துக்கு கலாச்சாரப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக சிலம்பக்கலையும் பரவியதாக கருதப்படுகிறது. சொல் பிறப்பு சிலம்பம் என்ற பெயர் சிலம்பு என்ற வார்த்தையில் இருந்து உருவானது. சிலம்பு என்பதற்கு ஒலித்தல் என்று பொருள். சிலம்பம் ஆடும் பொது உருவாகும் ஒலிகளை குறிக்கும் விதமாக சிலம்பம் என்ற பெயர் சூட்டபட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது. "சிலம்பம்' என்ற சொல் "சிலம்பல்' என்ற வினையின் அடியாகப் பிறந்தது. மலைப் பகுதிகளில் அருவி விழும் ஓசை, பறவைகளின் கீச்சொலி, மரங்களின் இலைகள் காற்றில் அசையும் ஓசை, விலங்குகளின் இரைச்சல் போன்ற பல ஓசைகள் ஒலித்துக் கொண்டே இருப்பதால் மலைக்கு, "சிலம்பம்' என்ற மற்றொரு பெயரும் உண்டு. எனவே, மலை நிலக் (குறிஞ்சி) கடவுளான முருகனுக்கும், "சிலம்பன்' என்ற பெயருண்டு. கம்பு சுழலும் போது ஏற்படும் ஓசை மற்றும் ஆயுதங்கள் ஒன்றோடொன்று மோதும் ஓசை போன்று இருப்பதால், தமிழரின் தற்காப்புக் கலைக்கு "சிலம்பம்' என்ற பெயர் ஏற்பட்டது. நெல்லை மாவட்டத்தில் கடையநல்லூருக்கு மேற்கே உள்ள மலைப் பகுதிகளில் வாழும் பழங்குடியினருள் "சிலம்பரம்' என்ற பெயரும் வழக்கில் உள்ளது. இலக்கியக் குறிப்புகள் சிலம்பம் சுமார் 5000 ஆண்டுகள் பழமையானதாகக் கருதப்படுகிறது. 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த அகத்திய முனிவர் 64 கலைகளில் ஒன்றாக சிலம்பத்தை குறிப்பிடுகிறார். சிலம்பம் பற்றி தமிழ் இலக்கியத்தில், குறிப்பாக சிலப்பதிகாரத்தில் சிலம்பம் ஆடுவதற்கான கம்பு, கத்தி போன்றவை ஒரு கடையில் விற்கப்படுவதாகவும் அவற்றை வெளிநாட்டினர் மிக ஆர்வமுடன் வாங்கிச் செல்வதாகவும் குறிப்புகள் உள்ளன. திருக்குறளில் "கோல்' என்ற பெயரிலும், கலிங்கத்துப்பரணியில், "வீசு தண்டிடை கூர்மழு ஒக்குமே' என்ற வரிகள் மூலம், "தண்டு' என்ற பெயரிலும் கம்பு குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது. திருவிளையாடற் புராணத்திலும், சிலம்ப விளையாட்டு பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. கி.பி. 15-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "பதார்த்த குண சிந்தாமணி' என்ற நூலில் சிலம்பம் விளையாடுவதால் வாதம், பித்தம், கபம் ஆகியவை நீங்கும் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. இவைகளைத் தவிர கம்பு சூத்திரம், குறுந்தடி சிலம்பம், நடசாரி போன்ற ஓலைச்சுவடிகளும் உள்ளன. இச்சுவடிகளில் உள்ள பாடல்கள் அகத்திய முனிவர் சிலம்பம் பயின்ற பிறகே யோகக் கலை, மருத்துவம் போன்ற கலைகளைப் பயின்றதாகத் தெரிவிக்கின்றன. நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் ஒன்றான கட்டபொம்மன் கதைப்பாடலில் வீரபாண்டிய கட்டபொம்மன் ஆங்கிலேயரை விரட்ட சிலம்பத்தைப் பயன்படுத்தினான் என்பதை "கொட்டுக்கொட்டென்று மேல் பொட்டிப் பகடையும் கொல்வேன் என்றான் தடிக்கம்பாலே; சட்டுச் சட்டென்று சிலம்ப வரிசைகள் தட்டிவிட்டான் அங்கே பாரதன் வல்லை" என்ற கும்மிப் பாடல் மூலம் அறியலாம். சிலம்பின் உட்கூறுகள் மெய்ப்பாடம், உடற்கட்டு, மூச்சுப்பயிற்சி, குத்துவரிசை, தட்டுவரிசை, அடிவரிசை, பிடிவரிசை, சிலம்பாட்டம், வர்மம் முதலானவை சிலம்பக்கலையின் முக்கியக் கூறுகளாகும். ஒருவர் சிலம்பக்கலையைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டுமாயின், அடிப்படையில் துவங்கி படிப்படியாகக் இவற்றைக் கற்பதன் மூலம் சிலம்பக்கலையின் பல்வேறு உட்கூறுகளைத் தம்முள் அடையலாம். மெய்ப்பாடம் மெய்ப்பாடம் என்பது சிலம்பக் கலையின் முதலாவது பயிற்சியாகும்., உடல் வலிமையைப் பெருக்கும் நோக்கில் வகுத்தறிந்த உடற்பயிற்சிகளைச் செய்து உடல் தகுதியை அடைவது மெய்ப்பாடம். உடற்கட்டுப்பாடம் குறிப்பிடத்தகுந்த வலிமையை உடலுக்கு ஏற்படுத்தவும், உடலின் நெகிழ்வை உறுதிப்படுத்தவும் கற்பிக்கப்படுவது உடற்கட்டுப் பாடம் ஆகும். இது இரண்டாம் நிலைப் பயிற்சியாகும். மூச்சுப்பாடம் மூச்சுப்பாடம் என்பது மூன்றாவதாக இடம் பெறும் பயிற்சியாகும். கூடுதலான நுணுக்கமிகு பயிற்சிகளைச் செய்வதற்கு ஏதுவாக இருக்கும் பொருட்டு மூச்சுப்பாடம் கற்பிக்கப்படுகிறது.. ஒருவர் மெய்ப்பாடம், உடற்கட்டுப் பாடம் மற்றும் மூச்சுப்பாடம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொள்வது. தனக்கு விருப்பமுள்ள கூடுதல் பாடங்களைப் பயில வழி வகுக்கிறது. குத்துவரிசை சிலம்பாட்டத்தின் முக்கிய உட்கூறாக குத்துவரிசை அமைகிறது. பெயருக்குத் தகுந்தாற்போல் எதிரியைக் கைகளால் வரிசையாகக் குத்துவதே குத்துவரிசையாகும். குத்துவரிசையின் நுணுக்கமாக, நிற்கும் நிலைகளை எப்படி இலாகவமாக மாற்றிக் கொள்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது இன்றியமையாததாகும். கிட்டத்தட்ட, அறுபத்து நான்கு விதமான நிலைகள், புலி, யானை, பாம்பு, கழுகு, குரங்கு ஆகிய உயிரினங்களிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளப்படுகின்றன. எதிரியின் நிலை மற்றும் இடப்பெயர்ச்சிக்கேற்ப தன் நிலைகளை விரைவாக மாற்றிக் கொண்டே எதிரியின் மீது குத்துவிடுதல் என்பதே குத்துவரிசையாகும். தட்டுவரிசை ஒருவர் குத்துவரிசை பயிலும் போதே தட்டுவரிசையையும் கற்றுக் கொள்ளலாம். மறுநிலையில் இருப்பவர் குத்துக்களைத் தம்மீது பாய்ச்சும் போது, அவற்றை அவர்தம் நிலைக்கேற்பத் தன்நிலையை மாற்றித் தட்டிவிடுதல் என்பதே தட்டுவரிசையாகும். பிடிவரிசை எதிரி தம்மைத் தாக்க வரும் போது, எதிரியை எப்படி இலாகவமாகத் தம்பிடிக்குள் கொண்டு வந்து தாக்குதலை முறியடிப்பது என்பதே பிடிவரிசை என்பதாகும். சிலம்பாட்டத்தின் இக்கூறானது, யானைகளிடம் இருந்து வகுக்கப்பட்ட ஒன்றாகும். யானைகள் ஒன்றுக்கொன்று பிடி போட்டுக்கொள்ளும் போது, கிட்டத்தட்ட இருநூறு வகையான பிடிகள் இருப்பது கண்டறியப்பட்டு அவை யாவும் இப்பயிற்சியில் இடம் பெற்றுள்ளன. அடிவரிசை ஏதாகிலும் ஒன்றைப் பாவித்து நேர்த்தியாகத் தம் காலடிகளைச் சூழலுக்கேற்ப மாற்றிக் கொண்டு எதிரியின் மீது அடி விழச் செய்தலை வரிசைப்படுத்துவதே அடிவரிசை என்பதாகும். சிலம்புக்கலையின் இக்கூறானது குரங்குகளிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டதாகும். அடிவரிசையில் கற்றுத் தேர்ந்த ஒருவர் அடுத்ததாக சிலம்பாட்டம் எனும் சிலம்புக்கலையின் உட்பிரிவைக் கற்றுத் தேர்ச்சியடையலாம். சிலம்பத்தில் சுவடு, தெக்கன் சுவடு, வடக்கன் சுவடு, பொன்னுச் சுவடு, தேங்காய்ச் சுவடு, ஒத்தைச் சுவடு, குதிரைச்சுவடு, கருப்பட்டிச் சுவடு, முக்கோணச் சுவடு, வட்டச் சுவடு, மிச்சைச் சுவடு, சர்சைச் சுவடு, கள்ளர் விளையாட்டு, சக்கர கிண்டி, கிளவி வரிசை, சித்திரச் சிலம்பம், கதம்ப வரிசை, கருநாடக வரிசை போன்ற வரிசை முறைகள் உள்ளன. சிலம்பத்தடி சிலம்பம் ஆட்டத்திற்கான கம்பு அல்லது தடி, மூங்கில் இனத்தைச் சேர்ந்த சிறுவாரைக் கம்பு, பிரம்பு போன்ற மரங்களில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. இதில் சிறுவாரைக் கம்பு என்பது நன்கு வளைந்து கொடுக்கக்கூடியது. சிலம்பத்திற்கான தடி, நிலத்தில் இருந்து ஓர் ஆளின் நெற்றிப் புருவம் வரையான உயரமுடையதாக இருக்க வேண்டும். சிலம்பாட்ட வகைகள் சிலம்பத்தில் பல வகைகள் உண்டு. அவையாவன துடுக்காண்டம் குறவஞ்சி மறக்காணம் அலங்காரச் சிலம்பம் போர்ச் சிலம்பம் பனையேறி மல்லு நாகதாளி, நாகசீறல், கள்ளன்கம்பு நாகம் பதினாறு ஆகியனவாகும். சிலம்பாட்டச் சுற்று முறைகள் சிலம்பாட்டத்தில் 72-க்கும் மேற்பட்ட வகைகளில் சுற்றும் முறைகள் உள்ளன. சுருள் கத்தி, தீப்பந்தம், அடிவருசு, தொடுபுள்ளி, பிச்சுவாப் பிடிவரிசை, கோடாலிக் கேடயம், வேல்கம்பு, சுருள், வாரல், முன்வெட்டு, பின்வெட்டு, இடையறுப்பு ,மேலறுப்பு, மலார், பின்னுருட்டு, முன்னுருட்டு போன்றன சில சுற்று முறைகளாகும். ஒற்றைச் சிலம்புத்தடி கொண்டு இரு கைகளில் பிடித்துச் சுழன்றாடுவது, இரண்டு ககைகளிலும் இரண்டு சிலம்பத்தடி கொண்டு ஆடுவது என இரு முறைகளும் இதில் உண்டு. ஆயுதப் பிரிவுகள் சிலம்பத்தில் ஒத்தைச் சுவடு, பிரிவுச் சுவடு, ரெட்டு வீச்சு, பூட்டுப் பிரிவு, மடு சிரமம், எடுத்தெறிதல், நெடுங்கம்படி, கோபட்டா, வாள் வீச்சு, பீச்சுவா, சுருள்பட்டா, லேசம், செண்டாயுதம், வளரி, இடிகட்டை, கட்டாரி, கண்டக்கோடாரி, வீச்சரிவாள், வெட்டரிவாள், கல்துணி போன்ற ஆயுதப்பிரிவுகளும் உள்ளன. ஊமைத்துரை சுருள் பட்டா வீசுவதிலும், நெடுங்கம்பு வீசுவதிலும், சின்னமருது வளரி வீசுவதிலும் வல்லவர்களாக விளங்கினர். கராத்தேவும் சிலம்பமும் கராத்தே என்ற வீர விளையாட்டின் "காட்டா" (kata) என்ற பயிற்சி, சிலம்பத்தின் கதம்பவரிசை ஆகிய இரண்டின் செயல்பாடுகளும் ஒன்றேபோல் இருக்கும். சிலம்பப் போட்டி தமிழர்களின் போர் முறையாகவும் தற்காப்புக் கலையாகவும் திகழ்ந்த சிலம்பாட்டம் மத்திய காலங்களில் திருவிழாக்களில் மட்டுமே ஆடப்பட்டு வந்தது. தற்போது இக்கலையானது வீர விளையாட்டாக மாறி போட்டிகளிலும் பங்கு பெறும் அளவில் வளர்ந்துள்ளது. சிலம்பம் தனி ஒருவராகவோ அல்லது இருவராகவோ அல்லது பலருடனோ ஆடப்படுகிறது. தனி ஒருவர் ஆடிக் காட்டுவது 'தனிச்சுற்று' எனப்படும். சிலம்பம் இருவர் போட்டியிடும் விளையாட்டாக நடைபெறுவதும் உண்டு. இது தற்காப்புக் கலை. சிலம்பக் கலை பயிற்றுவித்தல் இந்தியாவில் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளா மாநிலங்களிலும், இலங்கை , மலேசியா, பிரான்சு, கனடா போன்ற நாடுகளிலும் சிலம்பம் பயிற்றுவிக்கப்படுகிறது. தமிழக அரசு சிலம்பத்தைப் பள்ளி விளையாட்டாக அங்கீகரித்துள்ளது. மனோன்மணியம் சுந்தரனார் பல்கலைக்கழகத்தின் அங்கீகாரத்துடன் வெங்காடம்பட்டி சமுதாயக் கல்லூரியில் சிலம்பம் பட்டயப்படிப்பாக நடத்தப்படுகிறது. பாளையங்கோட்டை தூயசவேரியர் தன்னாட்சி கல்லூரியின் நாட்டார் வழக்காற்றியல் ஆய்வு மையம், தென்பாண்டி தமிழரின் "சிலம்ப வரலாறும் அடிமுறைகளும்' என்ற நூலை வெளியிட்டுள்ளது. பயன்கள் சிலம்பாட்டம் என்பது சிறந்த உடற்பயிற்சியாகும். கம்பு எடுத்து சுழற்றும் போது உடம்பில் உள்ள ஒவ்வொரு நாடி, நரம்பும், தசைகளும் இயக்கப்படுகின்றன. கம்பைக் கைகளால் பிடித்து, தன்னைச் சுற்றிலும் சுழற்றிச் சுற்றும்போது தம் உடலைச் சுற்றிலும் ஒரு வேலி போன்ற அமைப்பை உருவாக்கிட முடியும். ஒரே ஒரு கலத்தைக் கொண்டு அமைக்கும் இது போன்ற வேலிக்குள் வேறு ஆயுதங்களைக் கொண்டு யார் தாக்க முற்பட்டாலும் அதனை சுழற்றும் கம்பால் தடுத்திட முடியும். உடலின் வலிமை, ஆற்றல், விரைவுத்திறன், உடல் நெகிழ்தன்மை(flexibility) ஆகியவற்றை அடைய சிலம்பப் பயிற்சி உதவுகிறது. புதிய உலக வரலாறு உருவாக்கப்பட்டது ஜனவரி 21, 2019 அன்று ஐக்கிய நாடுகள் சபை (ஐநா சபை அல்லது யூ.என்) உலகின் பார்வையில் சிலம்பம் பெயர் வரலாற்றில் முதல் முறையாக விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் ஆசிய கண்டத்தின் நிலைக்கான சிலம்பம் ஆசியா நியமிக்கப்பட்டது. சீனா மற்றும் இந்தியா பாரம்பரிய கலைகளின் வரலாற்று பதிவு கடந்த ஆயிரம் நூற்றாண்டு பேரரசர் தலைமுறை கட்டுப்பாடு எல்லை பகுதி மற்றும் கடந்த காலங்கள் நாட்டின் எல்லை பிரச்சினைகள் கண்டறியப்பட்டது. கலை வளர்ச்சி மற்றும் வரலாற்று பயணம் தொடர்பான நாட்டின் எல்லை பிரச்சினைகள் தீர்ப்பதற்கு சீனா அரசாங்க பிரதிநிதி சிலம்பம் ஆசியாவுக்கு கோரிக்கை விடுத்துள்ளார். அமெரிக்கா நியூயார்க் நகரத்தில் ஐக்கிய நாடுகள் (United Nations) தலைமையகத்தில் நடைபெற்றது. ஜனவரி 30, 2019 ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் (ஐநா சபை) சிறப்பு நிலைக்கு சிலம்பம் அதிகாரப்பூர்வமாக வழங்கப்பட்டது. உசாத்துணைகள் ஜே. டேவிட் டேனியல் ராஜ், சிலம்பம் - அடிமுறைகளும் வரலாறும், காரைக்குடி அழகப்பர் கல்லூரி வெளியீடு, 1971 ஞா. தேவநேயப் பாவாணர், பண்டைத் தமிழர் நாகரிகமும் பண்பாடும், 1966 டாக்டர் இரா. நாகசாமி, கல்வெட்டுக் காலாண்டிதழ், தமிழ்நாடு அரசு தொல்பொருள் துறை வெளியீடு, ஏப்ரல் 1974 டாக்டர் ஏ. என். பெருமாள், தமிழக நாட்டுப்புறக் கலைகள், உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவன வெளியீடு, 1980 வட அமெரிக்க தமிழ்ச்சங்கப் பேரவையின் ஏடான 'அருவி' இதழில் வெளியான கட்டுரை பக். 3-4. சேலம் சிலம்ப ஆசான் திரு. முருகேசன் அவர்களுடன் நேரடியாக உரையாடிப் பெற்ற செய்திகள். இவற்றையும் பார்க்க அங்கப்போர் களரிப்பயிற்று தமிழர் விளையாட்டுகள் (அண்மைய காலம்) தமிழர் தற்காப்புக் கலை கைச்சிலம்பாட்டம் மேற்கோள்கள் சிலம்பம்


எழுகதமிழ் பிசுபிசுத்தது! வெறுமனே 1500 பேர்தான்! – தாகம் எழுகதமிழ் பிசுபிசுத்தது! வெறுமனே 1500 பேர்தான்! தமிழ்மக்கள் பேரவையால் நடாத்தப்பட்ட எழுகதமிழ் நிகழ்வை தமிழ்மக்கள் முற்றாக புறக்கணித்துள்ளனர். இன்று முற்றவெளியில் நடைபெற்ற எழுகதமிழ் நிகழ்வில் வடக்கு கிழக்கிலிருந்து வெறுமனே 1500 பேர் மாத்திரமே கலந்து கொண்டிருந்தனர். 1 லட்சம் பேர் திரளுவார்கள் என்று எதிர்பார்த்திருந்த நிலையில் வெறுமனே 1500 பேர் மாத்திரம் திரண்டமையானது அரசியல் நோக்கர்களை கடும் அதிர்ச்சிக்கு உள்ளாக்கியுள்ளது. கோத்தாபயவின் வழக்கு விசாரணை பிற்போடல்!


text: கின்டர்கார்ட்டின் (Kindergarten) என்பது இடாய்ச்சு மொழிச் சொல், இதற்கு "குழந்தைகளின் தோட்டம்" என்று பொருள். பிரெட்ரிக் புரோபல் என்ற செருமானிய கல்வியாளருக்கு குழந்தைப் பருவ அனுபவங்கள் மகிழ்ச்சியாக அமையவில்லை. அவர் மற்ற ஆசிரியர்களைத் தங்கள் குழந்தைப் பருவம் குறித்தும் அது அமைந்திருக்க வேண்டிய விதம் குறித்தும் சிந்திக்குமாறு தூண்டினார். அவர் 1837ம் ஆண்டு 'ப்ளாக்கென்பர்க்' நகரில் கிண்டர்கார்டென்னைத் துவக்கினார். பாடத்திட்டத்தில் பாடல்கள், கதைகள், விளையாட்டுக்கள், பரிசுகள், செயல்பாடுகள் ஆகியவை இருந்தன. பாடல்களும், கதைகளும் குழந்தைகளின் கற்பனை ஆற்றலை ஊக்குவித்து, கலாசார மதிப்புகள், பழங்கால வீரர்களையும் அறிமுகப்படுத்தும். விளையாட்டுக்கள் குழந்தைகளின் சமுதாய மற்றும் உடல் திறமைகளையும், மற்றவரோடு இனைந்து செயல்படும் திறமையையும் வளர்க்கும். ப்ரோபெல்லின் பரிசுகள் உருண்டை, கனசதுரம், உருளை போன்ற வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்தும். களிமண், மணல், அட்டை, குச்சிகள் ஆகியவற்றை வைத்து கோட்டைகள், நகரங்கள், மலைகள் உருவாக்குவார்கள். ஜெர்மனியிலிருந்து அமெரிக்காவில் குடியேறியவர்கள் தங்களுடன் கிண்டர்கார்டெனையும் கொண்டு வந்தார்கள். அவர்கள் மூலம் அமெரிக்கக் கல்வி முறையில் இது ஒரு பகுதியாகி விட்டது. அங்கிருந்து மற்ற நாடுகளிலும் ஆங்கில பள்ளிகளில் பின்பற்றப்படுகிறது. கல்வி குழந்தைப் பருவம்


text: திருமால் அல்லது பெருமாள் வைணவ சமயத்தை பின்பற்றுபவா்கள் வணங்கும் கடவுள். சங்க காலத்தில் தமிழர்கள் வணங்கிய மாயோன் என்ற கடவுள் திருமாலைக் குறிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. சங்க காலத்திற்குப் பிறகு ஆழ்வார்கள் மற்றும் வைணவ ஆச்சாரியர்கள் ஆகியோரால் திருமால் வழிபாடு வளர்ச்சி பெற்றது. தமிழ் இலக்கியங்களில் திருமால் தமிழர்கள் முல்லை நிலத் தெய்வமாக மாயோனை வணங்கியதாக சங்க இலக்கியம் கூறுகிறது. மாயோன் என்ற சொல்லுக்கு கருமை நிறம் கொண்டவன் என்று பொருள். எட்டுத்தொகை நூல்களில் ஒன்றான பரிபாடல் என்னும் நூலில் திருமாலைக் குறித்து 8 பாடல்கள் உள்ளன. பன்னிரு ஆழ்வார்கள் திருமாலைக் குறித்துப் பாடிய பாடல்களின் தொகுப்பு நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெருமாள் கோவில்கள் நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தத்தில் பாடப்பெற்ற 108 பெருமாள் கோவில்கள் திவ்ய தேசங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வழிபாடு வடகலை மரபினர் வேதங்கள் மற்றும் பஞ்சராத்திர ஆகமங்கள் போன்ற வடமொழி நூல்களைப் பின்பற்றியும் தென்கலை மரபினர் நாலாயிர திவ்வியப் பிரபந்தம் போன்ற தமிழ் நூல்களைப் பின்பற்றியும் பெருமாள் கோவில்களில் வழிபடுகின்றனர். காண்க விஷ்ணு வைணவ சமயம் மேற்கோள்கள் வைணவ சமயம் இந்துக் கடவுள்கள்


கர்ப்ப காலத்தில் பேரிச்சம்பழம் சாப்பிடுவதால் ஏற்படக்கூடிய 8 நன்மைகள்... - Tinystep கர்ப்ப காலத்தில் பேரிச்சம்பழம் சாப்பிடுவதால் ஏற்படக்கூடிய 8 நன்மைகள்... பேரிச்சம் பழம் மிகவும் சத்தான உணவு என்பது நாம் அனைவரும் அறிந்த விஷயம் தான். குழந்தைகளுக்கு சத்து குறைவாக இருப்பின் பேரிச்சம் பழம் சாப்பிட மருத்துவரால் பரிந்துரை செய்யப்படும். அதுவே கர்ப்பிணிகள் பேரிச்சம்பழம் உண்பதால் இவ்வளவு நன்மைகள் இருக்கிறது என சொன்னால் உங்களால் நம்ப முடியுமா. ஆம், கர்ப்ப காலத்தில் நீங்கள் சந்திக்கும் 8 விதமான பிரச்சனைக்கு பேரிச்சம் பழம் தீர்வை தருகிறது. 1. ஆற்றலை தருகிறது: கர்ப்ப காலத்தில் உங்களுக்கு ஆற்றல் என்பது இரு மடங்கு தேவைப்படுகிறது. இதற்கு முக்கிய காரணம், கருவிலிருக்கும் உங்கள் குழந்தைக்கு தேவையான சத்துக்கள் என்பது அவசியமாவதாலே. அதனால், ஒரு கை அளவு தினமும் நீங்கள் பேரிச்சம் பழம் சாப்பிட கலோரி அதிகமற்ற தேவையான சர்க்கரை அளவு என்பது உங்களுக்கு கிடைக்கிறது. 2. மலச்சிக்கலை போக்கும்: பேரிச்சம் பழத்தில் பெருமளவில் நார்ச்சத்து இருக்கிறது. இதனால் செரிமான கோளாறுகள் நீங்க கர்ப்ப கால மலச்சிக்கலையும் கட்டுப்பாட்டினுள் வைக்கிறது. அத்துடன் கொலஸ்ட்ரால் அளவை கட்டுப்படுத்தி ஆரோக்கியமான எடையையும் தருகிறது. 3. புரதத்தால் அமினோ அமில உற்பத்தி: பேரிச்சம் பழம் நாம் சாப்பிடுவதால் உங்கள் உடலுக்கு தேவையான புரத சத்து கிடைத்திட, இதனால் உடம்பின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான அமினோ அமிலமும் உற்பத்தி ஆகிறது. 4. குழந்தை பிறப்பில் குறைபாடு: பேரிச்சம் பழத்தில் அதிகளவில் போலேட் இருக்கிறது. இந்த போலேட்டானது குழந்தை பிறப்பில் காணப்படும் குறையை சரி செய்ய உதவ, அது மூளை மற்றும் தண்டு வடம் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சனையாகவும் இருக்கிறது. 5. வைட்டமின் கே ஊட்டச்சத்து: வைட்டமின் கே குறைவுடன் பிறக்கக்கூடிய குழந்தைகள் எத்தனையோ பேர். ஆனால், இந்த வைட்டமின் கே என்பது தாய்ப்பால் தரும் அம்மாக்களுக்கு மிகவும் அவசியமாகிறது. அதனால் கர்ப்பிணி பெண்கள் தன் உணவோடு பேரிச்சம் பழம் சேர்த்துக்கொள்வதால் கருவிலிருக்கும் குழந்தையின் எலும்பு வலுப்பெற தேவையான ஊட்டச்சத்தையும் தருகிறது. 6. இரத்த சோகையை போக்கும்: பேரிச்சம் பழம் என்பது எதற்கு உதவும் என பலரிடம் கேட்டால், கிடைக்கும் ஒரு பதில் இரத்த சோகை பிரச்சனையை போக்கும் என்பது தான். ஆம், இரத்த குறைப்பாட்டை போக்க ஒரு அற்புதமான மருந்து பேரிச்சம் பழம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளத்தான் வேண்டும். கர்ப்பிணிகள் பேரிச்சம் பழத்தை தங்கள் உணவோடு சேர்த்துக்கொள்வதால் உங்கள் மற்றும் உங்கள் கருவிலிருக்கும் குழந்தைக்கு தேவையான எதிர்ப்பு சக்தி என்பது கிடைக்கிறது. 7. நீர் - உப்பு சமநிலை அடைதல்: பேரிச்சம் பழத்தில் பொட்டாசியம் இருப்பதால் நீர் - உப்பு அளவை சமநிலைப்படுவதோடு இரத்த அழுத்தத்தையும், தசைப்பிடிப்பையும் சரி செய்ய உதவுகிறது. இந்த தாதுக்கள் உங்கள் உடலில் மிகவும் குறைவாக இருக்குமெனில் சிறுநீரக பிரச்சனைகள் இதனால் வரக்கூடும். 8. குழந்தையின் பல் மற்றும் எலும்பு: குழந்தைகளின் பல் மற்றும் எலும்பு வலுப்பெற உதவும் மற்றுமோர் தாது தான் மெக்னீசியம். இது உங்களுடைய இரத்த சர்க்கரை மற்றும் இரத்த அழுத்த அளவை கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது. இந்த மெக்னீசியம் குறைப்பாட்டால் கல்லீரல் மற்றும் சிறுநீரகத்தில் அசாதாரணமான பிரச்சனைகள் நிலவக்கூடும்.


text: பெரிய மலை(வரை)களைக் குடைந்து அமைக்கப்பட்ட கோயில்கள் "குடைவரைக் கோயில்கள்" என அழைக்கப்படுகின்றன. இந்தியாவில் கி.மு. 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் வரை நீண்ட காலம் நிலைத்து நிற்காத மரம், மூங்கில், வைக்கோல், புல் வகைகள் போன்றவைகளைப் பயன்படுத்தியே கட்டிடங்களை அமைத்து வந்தார்கள் எனக் கருதப்படுகின்றது. கி.மு. 2-3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் பௌத்த மதம் செல்வாக்குப் பெறத் தொடங்கிய காலத்தில், நிலைத்து நிற்கக் கூடிய கட்டிடங்களை அமைப்பதற்கு, பெரிய மலைப் பாறைகள் இருக்குமிடங்களில், அவற்றைக் குடைந்து கட்டிடங்களை அமைத்தார்கள். தமிழகத்தின் முதல் குடைவரைக் கோவில் தமிழகத்தின் முதல் குடைவரைக் கோயில் எது என்பதில் வரலாற்று ஆய்வாளர்களிடம் ஒத்த கருத்துகள் இல்லை. பாண்டியன் செழியன் சேந்தன் கட்டிய பிள்ளையார்பட்டிக் குடைவரையும் மலையடிக்குறிச்சி குடைவரை கோயில்களே முதல் தமிழகக் குடைவரைக் கோயில்கள் என்று சிலரும் மகேந்திர பல்லவன் என்கிற பல்லவ மன்னன் செஞ்சிக்கருகில் உள்ள மண்டகப்பட்டு எனும் ஊரில் உருவாக்கிய குடைவரைக் கோவிலே தமிழகத்தின் முதல் குடைவரைக் கோவில் என்று சிலரும் கூறுகின்றனர். பாண்டியர்கள் தங்கள் முதலாம் பாண்டியப் பேரரசின் போது முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்களை கட்டி இருந்தனர். அத்துடன் மகேந்திர பல்லவனும் மாமண்டூர், திருக்கழுக்குன்றம், திருச்சிராப்பள்ளி ஆகிய ஊர்களில் குடைவரைக் கோவில்களை அமைத்தவன் ஆவான். தமிழகத்தில் பாண்டியர், பல்லவர், முத்தரையர், அதியர் மன்னர்களின் மரபினர்களே குடைவரைக் கோவில்களை அமைத்து வழிகாட்டியுள்ளனர். பல்லவர்காலம் பாண்டியர் குடைவரைகள் முத்தரையர் குடைவரைகள் மலையடிப்பட்டி வாகீஸ்வரமுடையார் கோயில் விஜயசோழிஸ்வரம் நார்தாமலை கர்நாடகா பாதாமி குடைவரைக் கோவில்கள் - இந்து அய்கொளெ - இந்து மகாராட்டிரம் மத்தியப் பிரதேசம் பாக் குகைகள் உதயகிரி குகைகள் தர்மராஜஸ்வரர் குடைவரைக் கோயில் தம்நார் குகைகள் ஒடிசா குஜராத் சியோத் குகைகள் காம்பாலித குகைகள் ஜுனாகத் குடைவரைகள் ஆந்திரப் பிரதேசம் அமராவதி பெலும் குகை போஜ்ஜன்ன கொண்டா உண்டவல்லி குண்டுபள்ளி கோட்டூரு தனதிப்பலு சந்திராவரம் சாலிகுண்டம் தொட்டலகொண்டா நாகார்ஜுனகொண்டா பவிகொண்டா புத்தம் பெத்தபுரம் ராமதீர்த்தம் கண்டசாலா அக்கன்னா மாடன்னா குடைவரைக் கோயில் பிகார் பராபர் குகைகள் ஜம்மு காஷ்மீர் அமர்நாத் வைஷ்ணவ தேவி சிவகோரி ஆதாரம் வெளியிணைப்புகள் http://asi.nic.in/asi_monu_tktd_karnataka_rockbadami.asp இந்துக் கோயில் கட்டிடக்கலை இந்தியக் கட்டிடக்கலை இந்தியப் பட்டியல்கள்


ஆம்! எந்த ஒரு செயற்கைகோளும் பூமியில் இந்தியாவின்-தமிழ்நாடு அருகில் உள்ள


source: fineweb

text: மதுரை, ஜூன் 11- மதுரை ஆதீனமாக நித்யானந்தா நியமிக்கப்பட்டதில் இருந்து பல்வேறு எதிர்ப்புகள் வலுத்து வருகின்றன. இந்த நிலையில் பெங்களூர் பிடதி ஆசிரமத்தில் நடந்த செய்தியாளர் சந்திப்பின்போது வன்முறை ஏற்பட்டது. இதுதொடர்பாக கர்நாடக போலீசார் வழக்குப்பதிவு செய்து விசாரணை நடத்தி வருகிறார்கள். இதனிடையே நித்யானந்தாவின் தியான பீடத்தை அரசு கையகப்படுத்தும் நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டுள்ளதாக தெரியவந்துள்ளது. இதுதொடர்பாக சம்பந்தப்பட்ட மாவட்ட கலெக்டரின் அறிக்கை கர்நாடக அரசிடம் தாக்கல் செய்யப்பட்டுள்ளதாகவும் தெரிகிறது. இந்த நிலையில் நேற்று மாலை மூத்த ஆதீனம் அருணகிரிநாதர் மதுரை திரும்பினார். இன்று காலை ‘மாலை மலர்’ நிருபரிடம் அவர் கூறியதாவது:- பிடதி ஆசிரமத்தில் நடந்த செய்தியாளர்கள் கூட்டத்தில் நித்யானந்தாவுடன் நானும் அமர்ந்து இருந்தேன். அப்போது செய்தியாளர் போர்வையில் ஒரு நபர் ஊடுருவி நித்யானந்தாவை கோபப்படுத்தும் வகையில் கேள்விகளை எழுப்பினார். அப்போது தன்னிடம் ஒரு சம்மன் இருப்பதாக கூறிய அந்த நபர் அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் சிறிது சலசலப்பு ஏற்பட்டது. இந்த பிரச்சினையை போலீசார் விசாரித்து வருகிறார்கள். நித்யானந்தா பெங்களூரில்தான் இருக்கிறார். அவர் தலைமறைவாகவில்லை. அதற்கான அவசியமும் ஏற்படவில்லை. நித்யானந்தாவின் தியான பீடங்கள் பெங்களூர் மட்டுமல்ல. உலகம் முழுவதும் இருக்கின்றன. இந்த தியான பீடங்கள் அவரது தனிப்பட்ட சொத்தாகும். அவரது உழைப்பால் ஆன்மிக பணியால் உருவாக்கப்பட்டது. இதில் யாரும் தலையிட முடியாது. கர்நாடக அரசு நித்யானந்தாவின் தியான பீடத்தை கைப்பற்றபோவதாக கூறுவதில் எந்த உண்மையும் இல்லை. அரசு இதில் தலையிட முடியாது. தியான பீட சொத்துக்களை அரசு கையகப்படுத்த எந்த சட்டத்திலும் இடம் இல்லை. நித்யானந்தா எப்போதும் போல் தைரியமாகவும், திடமாகவும் இருக்கிறார். எத்தனை போராட்டங்கள், எதிர்ப்புகள் வந்தாலும் எங்களது பக்குவமும், பொறுமையும் மென்மேலும் வளர்ந்து கொண்டு இருக்கிறது. ஒரு தகுதியான நபரைதான் மதுரை இளைய ஆதீனமாக நியமித்து இருக்கிறேன். அவர் நல்ல முறையில் சிறப்பாக ஆன்மிக பணியை நிறைவேற்றி வருகிறார். எனவே மதுரை ஆதீன நியமனத்தில் எந்த மாற்றமும் இருக்காது. எங்களை எதிர்ப்பவர்கள் விரைவில் ஆதரவாளராக மாறுவார்கள். பெங்களூரில் இருக்கும் நித்யானந்தா இன்று மாலை அல்லது நாளைக்குள் மதுரை திரும்புவார். இவ்வாறு அவர் கூறினார்.


text: குனூ தளையறு ஆவண உரிமம் குனூ தளையறு ஆவண உரிமம் (GNU Free Documentation License, GFDL) என்பது திறந்தநிலை உள்ளடக்கத்திற்கான காப்புரிமைக்கு எதிரான உரிமம் ஆகும். இது கட்டற்ற மென்பொருள் இயக்கம் (FSF) க்னூ திட்டத்திற்காக உருவாக்கியதாகும். துவக்கத்தில் மென்பொருள் ஆவணப்படுத்தலில் பயன்படுத்துவதற்காக உருவாக்கப்பட்டாலும் பிற படைப்புகளுக்கும், காட்டாக விக்கிப்பீடியா, பயனாகிறது. ஓர் காப்புரிமை உரிமமாக குனூ தளையறு ஆவண உரிமம், நூல், விக்கிப்பீடியா கட்டுரை, இசைத்துண்டு அல்லது ஓவியம் படைக்கும் படைப்பாளிக்கும் பிற பயன்படுத்துவோருக்குமிடையே உள்ள ஓர் உடன்பாடாகும். படைப்பாக்கத்தின் பயனைத் தடுக்காது மேலும் மேலும் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவிப்பதால் இது பொதுவாக எதிர்காப்புரிமம் என வழங்கப்படுகிறது. இதன்படி ஒரு படைப்பாளி உரிமம் வழங்குகிறார் என்றால் குனூ தளையறு ஆவண உரிமம் வரையறைகளின் கீழ் எவரும் தனது ஆக்கத்தை மீண்டும் வெளியிடவோ, பகிரவோ, மாற்றவோ அவருக்கு அனுமதி அளிக்கிறார். இந்த வரையறைகளில் முதன்மையானது எந்த ஓர் ஆக்கமும் குனூ தளையறு ஆவண உரிமம் கீழ் உள்ள ஆக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டால் அந்த ஆக்கமும் குனூ தளையறு ஆவண உரிமம் கீழேயே அமையும். தளையறு ஆவண உரிம ஆக்கங்களை மாற்றியமைத்து காப்புரிமை ஆக்கங்கள் செய்யவியலாது. எனவே இந்த உரிமம் அந்தப் படைப்பின் உடனேயே தங்கியிருப்பதால் சிலநேரங்களில் இது நுண்ணுயிரி உரிமம் எனவும் அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் ஓர் படைப்பை பகிரவோ மாற்றவோ செய்கையில் பயனர் முந்தைய ஆக்குனர்களுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதுடன் மாற்றங்களை பட்டியலிடவும் வேண்டும் என குனூ தளையறு ஆவண உரிமம் வலியுறுத்துகிறது. இறுதியாக, இந்த உரிமத்தின் கீழ் வெளியாகும் எந்தப் படைப்பும் ஏதாவது ஓரிடத்தில் இந்த உரிமத்தின் முழுமையான உள்ளடக்கத்தை கொண்டிருக்க வேண்டும். இது அனைத்து நேரங்களிலும் சாத்தியப்படாது என விமரிசனங்கள் எழுந்துள்ளன. ஓர் புத்தகத்தில் இறுதியில் முழு உள்ளடக்கத்தையும் வெளியிட முடியும்; ஆனால் ஓர் ஒளிப்படத்தில் அல்லது இசைத்துண்டில் சாத்தியமில்லை.


text: யாழ்ப்பாணம் (Jaffna) என்ற சொல் குறிக்கும் பொருள்கள் பற்றிய தனித்தனியான விபரங்களை அறிய கீழே பொருத்தமானவற்றைத் தெரியுங்கள். யாழ்ப்பாணம், யாழ்ப்பாண நகரம் யாழ்ப்பாண மாவட்டம் யாழ்ப்பாணக் குடாநாடு யாழ்ப்பாணம் (வானூர்தி) வரலாறு யாழ்ப்பாண அரசு யாழ்ப்பாண வரலாறு யாழ்ப்பாண இராசதானி நிருவாகம் யாழ்ப்பாணம் தேர்தல் மாவட்டம் யாழ்ப்பாணம் தேர்தல் தொகுதி யாழ்ப்பாண மாவட்டத்தில் உள்ள ஊர்களின் பட்டியல் யாழ்ப்பாண கிராம அலுவலர் பிரிவுகள் யாழ்ப்பாண அரசர்களின் பட்டியல் யாழ்ப்பாண மாநகரசபை நூல்கள் யாழ்ப்பாண வைபவமாலை யாழ்ப்பாண வைபவ கௌமுதி வேறு யாழ்ப்பாணக் கோட்டை யாழ்ப்பாணக் கடல் நீரேரி புகழ்பெற்ற யாழ்ப்பாணத்தவர் யாழ்ப்பாணத்து உணவுப் பழக்கம் யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகம் யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரி யாழ்ப்பாணம் இளைஞர் காங்கிரஸ்


//என்ன செய்ய அவருடைய துரதிர்ஷ்டமோ என்னுடையதோ.. எனது எண் 49 J..//


text: சங்க இலக்கியம் (Sangam literature) எனப்படுவது தமிழில் பொ.ஊ.மு. 500-இல் இருந்து பொ.ஊ. 200 வரை உள்ள காலப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட செவ்வியல் இலக்கியங்கள் ஆகும். சங்க இலக்கியம் தற்போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வரை 473 புலவர்களால் எழுதப்பட்ட 2381 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இப்புலவர்களுள் பலதரப்பட்ட தொழில் நிலையில் உள்ளோரும் பெண்களும், நாடாளும் மன்னரும் உண்டு. சங்க இலக்கியங்கள் அக்காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த தமிழர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை நிலைகளைப் படம்பிடித்துக் காட்டுவதாய் உள்ளன.சங்ககால மக்களின் வாழ்க்கை நிலை இரண்டு பிரிவுகளாக சங்க இலக்கியங்கள் வழி அறியலாம். இல்லற வாழ்க்கை பற்றிய செய்திகளை அகம் என்றும், கொடை, போர், வீரம், ஆட்சி, முதலியவற்றை பற்றிய செய்திகளை புறம் என்றும் சங்க இலக்கியங்கள் பிரித்துக் காட்டுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழ் அறிஞர்களான சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை, உ. வே. சாமிநாத ஐயர் ஆகியோரின் முயற்சியினால் சங்க இலக்கியங்கள் அச்சுருப் பெற்றன. எட்டுத்தொகையும், பத்துப்பாட்டும் தான் சங்க இலக்கிய நூல்கள். இவை பதினெண்மேற்கணக்கு நூல்கள் எனவும்; சங்கமருவிய நூல்கள் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் எனவும் பெரும்பிரிவுகளாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. எட்டுத்தொகை நூல்கள் (பதினெண் மேற்கணக்கு) பத்துப்பாட்டு நூல்கள் (பதினெண் மேற்கணக்கு) பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் இவற்றையும் பார்க்கவும் தமிழ் இலக்கியம் சங்கம் மருவிய காலம் சங்க காலப் புலவர்கள் எட்டுத்தொகை தொகுப்பு மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் மதுரைத் திட்டம் கூடல் சங்க இலக்கிய ஆய்வுக் கட்டுரைகள்-தமிழ் எழுத்தாளர்கள் மனையுறை குருவிகளின் காதல். இம்மென் கீரனார். சங்கஇலக்கிய ஊர்ப்பெயர்கள் ஆய்வு(சிறப்பாய்வு- உறையூர்) சங்க இலக்கியத்தில் மனித நேயம். சங்க இலக்கியம் தமிழ்நாட்டு பண்பாட்டு வரலாறு


யுத்த காலத்தில் பாதுகாப்புக்கே பங்கர் அமைக்கப்பட்டது-மஹிந்த ராஜபக்ஷ - Nation Lanka News யுத்த காலத்தில் பாதுகாப்புக்கே பங்கர் அமைக்கப்பட்டது-மஹிந்த ராஜபக்ஷ பாதுகாப்பு நோக்கத்துக்காகவே நிலத்துக்குக் கீழ் பாதுகாப்பு அறைகள் அமைக்கப்பட்டதாக முன்னாள் ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ தெரிவித்துள்ளார். யுத்தம் நடைபெறும் காலத்தில் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைக்காகவே இந்த நிலத்துக்குக் கீழ் அறைகள் நிர்மாணிக்கப்பட்டதாகவும் நேற்று கொழும்பு அபயராம விகாரையில் இடம்பெற்ற நிகழ்வில் கலந்துகொண்டு உரையாற்றும் போது கூறியுள்ளார். கொழும்பு கோட்டை ஜனாதிபதி மாளிகையுடன் இணைந்ததாக நிலத்துக்குக் கீழ் நிர்மாணிக்கப்பட்ட அதிசொகுசு மாளிகையொன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளமை தொடர்பான செய்திகள் ஊடகங்களில் வெளியாகியிருந்தன. இது தொடர்பில் கருத்துத் தெரிவித்த போதே பாராளுமன்ற உறுப்பினர் மஹிந்த ராஜபக்ஷ இவ்வாறு கூறியுள்ளார். இந்த கட்டடம் நிலத்துக்குக் கீழால் இரண்டு மாடிகளும், நிலத்துக்கு மேலால் இரண்டு மாடிகளும் அமையப் பெற்றுள்ளன. ஒரு மாடியின் பரப்பளவு 3 ஆயிரம் சதுர அடிகளாகும். நான்கு மாடிகளும் 12 ஆயிரம் சதுர அடிகள் எனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இந்த நான்கு மாடிகளுக்கும் இலத்திரனியல் இறக்கு ஏறு தளங்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. அத்துடன், முழு மாளிகையும் குளிரூட்டப்பட்டு 24 மணி நேரமும் இடைவிடாது செய்பட்டு வந்துள்ளது. இந்த கட்டிடத்திலிருந்து கொழும்பு துறைமுகம் வரையில் சுரங்கப் பாதையொன்றும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் நிர்மாணப்பணிகள் முடிவடையாது நிறுத்தப்பட்டுள்ளதாகவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது. இதன் நிர்மாணப்பணிகள் இராணுவத்தினரைக் கொண்ட விசேட படைப் பிரிவு ஒன்றினால் முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் சுவர்கள் ஒவ்வொன்றினதும் அகலம் 4 அடிகள். இதன் சுவர்களுக்கு பலமான கம்பிகள் போடப்பட்டுள்ளன. கூரைக்குப் போடப்பட்டுள்ள கொங்கிரீட்டின் அகலமும் 4 அடிகள் எனத் தெரிவிக்கப்படுகின்றது. இந்தக் கட்டிடத்தில் போடப்பட்டுள்ள தளபாடங்கள் யாவும் இத்தாலியிலிருந்து வரவழைக்கப்பட்டவை எனவும் தெரிவிக்கப்படுகின்றது.


பேனா – விதை2விருட்சம் நீங்கள் செய்யும் தவறுகளை சுட்டிக்காட்டும் அதிநவீன பேனா கணிணியில் தட்டச்சு செய்யும்போது ஏதேனும் ஒரு வார்த்தை தவறாக தட்டச்சு செய்துவிட்டால் அந்த வார்த்தையின் கீழே சிகப்பு நிறத்தில் ஒரு கோடினை இட்டு நமக்கு அத்தவறினை சுட்டிக் காட் டும். நாம் அதைப்பார்த்து, நாம் தட்டச்சு செய்த தவறான வார்த்தை யை திருத்தி, சரியான வார்த்தையை அமைப் போம். இப்ப எதுக்கு இதெல்லாம் சொல்றீங்க! அதா எங்களுக்கே தெரியு மே! என்று நீங்கள் சொல்வது எனது (more...)


திருவாரூர்: திருக்குவளையில் இருக்கும் மறைந்த முன்னாள் திமுக தலைவர் கலைஞர் பிறந்து வளர்ந்த வீடு, கஜா புயலால் கடுமையாக சேதமடைந்துள்ளதாக அதிகாரிகள் தெரிவித்துள்ளனர். கஜா புயல் கடந்த 15ஆம் தேதி நாகை, வேதாரண்யம் இடையே கரையை கடந்த நிலையில் நாகப்பட்டினம், வேதாரண்யம், தஞ்சாவூர் உள்ளிட்ட மாவட்டங்களில் பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. புயல் காரணமாக 63 பேர் உயிரிழந்திப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நிலையில், கஜா புயலால் திருக்குவளையில் உள்ள மறைந்த திமுக தலைவர் கலைஞரின் வீட்டின் முன்னாள் இருந்த மரம் வேருடன் சரிந்து விழுந்தது. இதில் வீட்டின் மேற்கூறையில் பலத்த சேதம் ஏற்பட்டது. மேலும் வீட்டின் முன் இருந்த பெயர் பலகையும் சரிந்து விழுந்துள்ளதாக அதிகாரிகள் தெரிவித்துள்ளனர். திருக்குவளை இல்லமானது, முறையாக பராமரிக்கப்பட்டு கலைஞரின் நினைவு இல்லமாகவும், நூலகமாகவும் செயல்பட்டு வந்தது. இந்தநிலையில் கஜா புயலால் அந்த இல்லம் சேதமடைந்ததால், திமுகவினரும், அப்பகுதி மக்களும் சோகமடைந்துள்ளனர். சமீபத்திய தமிழ்நாட்டுச் செய்திகள் சென்னை செய்திகள், அரசியல், வர்த்தகம், தொழில்நுட்பம், கிரிக்கெட் ஆகியவற்றின் தலைப்புச் செய்திகள் என ஒவ்வொரு நிகழ்வுகளையும் பற்றி தமிழில் படிக்க Facebook மற்றும் ட்விட்டர் Twitter ஐ பின் தொடருங்கள்.


சும்மா: காதல் வனம் :- பாகம் .20. ஸ்பைக் பஸ்டர். ”ஹேய் ஹேய் அண்ணனோட பாட்டு” என்று ரஜனி ஆடிக்கொண்டிருக்க முடி சிலும்பிச் சிலும்பி விழுந்தது. ஸாம் பெருமையோடு ராணியின் அருகிலும் ரூபாவதியின் அருகிலும் நின்று புகைப்படத்துக்குப் போஸ் கொடுத்துக் கொண்டிருந்தார். இரண்டு வாரங்கள் இங்குபேட்டரில் இருந்த அவரது குழந்தைகள் நாப்கினால் நன்கு சுற்றப்பட்டு ஸாம் கையிலும் ராணி கையிலும் இருந்தார்கள். அனைவரும் புகைப்படத்துக்காகப் புன்னகைத்து நகர்ந்ததும் அங்கே இருந்த தொட்டிலில் இருவரையும் படுக்க வைத்தார்கள் ஸாமும் ராணியும். ”எவ்ளோ தலைமுடி.” என்று. சிலும்பிக் கொண்டிருந்த தலைமுடியைத் தடவியபடி சொன்னார் நீலாக்கா. “நந்தினியும் நந்தனும் அவர் கைகளுக்கருகில் குன்றிமணிக் கண்களைத் திறந்து நாக்கை உதப்பிச் சிரித்துக் கொண்டிருந்தார்கள். முகமெல்லாம் சிவந்து ரோஸ் நிறக் கன்னங்கள் மிளிர்ந்தன. குழந்தையைப் பார்க்க வந்திருந்த உறவினர்களும் அவர்களின் முடியையே தொட்டுப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள். ”ஸ்பைக்ஸ் ஹேர்ஸ்டைல் வைச்சமாதிரி எவ்ளோ முடி”. இதைக் கேட்கும்போதெல்லாம் அவர் புன்னகைத்துக் கொள்வார். ஆமாம் நந்தனுக்கும் நந்தினிக்கும் நல்ல கோரை முடி கூடையாக நெற்றியை மறைத்திருந்தது. எல்லாம் ராணியின் முடிவாகு. அவருக்கும் தேவிக்கும் இவ்வளவு முடி இல்லை. தேவியை நினைத்ததும் அவர் மனது நொந்தது. அவர் நீலாக்காவைப் பார்த்து அக்கா ”தேவி மருந்து எல்லாம் கரெக்டா சாப்பிடுறாதானே” என்று திரும்பவும் ஒரு முறை கேட்டார். ”அதெல்லாம் கரெக்டா கொடுக்குறேன் தம்பி. அதோட தினம் நிறைய தயிர்விட்டு தயிர்சாதமும், துளசிச் சாறும், கத்தாழை ஜூஸும் அப்பப்ப கொடுத்துட்டு வர்றேன். தேவிம்மா அந்த ஆயிண்ட்மெண்டைப் போட்டு மவுத்வாஷாலயும் கழுவுறாங்க. இப்ப பரவாயில்லை. ரத்த அழுத்தமும் கட்டுக்குள்ள வந்திருக்கு. நீங்க கவலையே படாதீங்க. அவங்க நல்லா இருக்காங்க “ ராணியும் ஸாமும் ஆளுக்கொரு குழந்தையைத் தூக்கிக் கொள்ள நீலாக்காவும் ட்ரைவர் கண்ணாயிரமும் ஆஸ்பத்திரியில் பதினைந்து நாளாகப் பயன்படுத்தக் கொண்டு சென்ற சாமான்களைக் கட்டித் தூக்கிக் கொண்டார்கள். நீங்க காருக்குப் போங்க. நாங்க டாக்டர்கிட்ட சொல்லிட்டு வர்றோம் என்று விலகிச் சென்றார்கள். ஸாமும் ராணியும். குழந்தை பிறந்தபோது வந்து பார்த்ததுதான் தேவி அதன்பின் ஓரிரு முறை ஸாம் அத்யாவசியமாக ஆஃபீஸ் சென்றிருந்தபோது வந்து பார்த்துச் சென்றிருந்தாளே தவிர இன்று வரவில்லை. தெரிந்த டாக்டர் என்பதால் ரூபாவதியிடமும் தாங்களே எல்லாவற்றிலும் ஒப்புதல் ஸைன் செய்து வெளியே வந்தார்கள். இரண்டு மூன்று நாட்களுக்குள் தேவியும் வந்து எல்லாவற்றிலும் கையெழுத்திட வேண்டும். இன்று வர ஏனோ மறுத்துவிட்டாள். பால் குடிக்கும் பிள்ளைகள் என்பதால் மூன்று மாதம் வரை ராணியுடனே அவர்கள் இருக்க தேவியிடம் கெஞ்சிக் கூத்தாடி ஸ்பெஷல் பர்மிஷனும் வாங்கிவிட்டார். விஷயம் தெரிந்து ராணிக்கெதிராகக் குடும்பமே திரும்பிய போது அனைவரையும் சமாளித்தவர் நீலாக்காதான். “குழந்தை ஆசையில் ரெண்டு பேருமே இப்பிடி ஒரு முடிவெடுத்துட்டாங்க. என்ன இருந்தாலும் இவங்க ரெண்டு பேரோட வாரிசுதானே. நம்ம குடும்ப ரத்தம்தானே. இப்ப என்ன செய்றது. அடுத்து அந்தப் பொண்ணு பிரசவிச்சு கொடுத்துட்டுப் போயிடுவா. அது வரைக்கும் பொறுக்கத்தானே வேணும். “ அதிகம் படிப்பறிவில்லாவிட்டாலும் உலக அறிவு தெரிந்த அவர் சொன்னதை குடும்பம் ஏற்றுக்கொண்டதோ இல்லையோ கோபத்தோடு ஒன்றும் பேசாமல் ஸாம் வீட்டினரும் தேவியின் பிறந்த வீட்டு ஆட்களும் சென்றுவிட்டார்கள். ரிஸல்ட் வந்துவிட்டது. தேவிக்கு மவுத் அல்சர் வகைதான். அதைப் பார்க்காமல் விட்டிருந்தால் மவுத் கேன்ஸராகி விடக்கூடிய அபாய எல்லையில்தான் இருந்தது. டாக்டர். அந்த ரிஸல்ட் கிடைத்த ஆசுவாசத்தில் அவர் ராணியின் டெலிவரியில் இருந்து ஆஸ்பத்திரியிலேயே தங்கி தன் பிள்ளைகள் இருவரையும் ஒருமணிக்கு ஒருதரம் சென்று ரசித்துக் கொண்டிருந்தார். நர்ஸ்களின் பரிகாசப் புன்னகைக்கும் ஆளாகி இருந்தார். இரண்டு மூன்று நாட்களில் ராணி நார்மலாகி விட்டாள். குழந்தைகளுக்கு அமுதூட்டவும் அவர்களுக்கு உடுப்பு மாற்றவும் நாப்கின் மாற்றவும் மாறி மாறிப் பார்க்கவும் அவளுக்குச் சரியாக இருந்தது. ஒரு நர்ஸ் வேறு கூடவே இருந்தார். ஸாமுக்கும் ராணிக்கும் நந்தனையும் நந்தினியையும் கண் சிமிட்டாமல் பார்ப்பதற்கே காலம் பத்தவில்லை. ”ராணி வீட்டுக்கு வா. அங்கே நாளைக்கு புண்யாசனம் பண்ணி காது குத்தணும்னு சொன்னாங்க அம்மா. ”ராணியின் வயிற்றில் ஏதோ புரண்டது. என்னது அவர் வீட்டுக்கா. அங்கேயா.. குழந்தைகளை விட்டுப் பிரியணுமா. இரவெல்லாம் இருவரையும் சேர்த்து அணைத்துப் படுத்திருந்தாள். கண் கசிந்து கொண்டே இருந்தது. தன் ரத்தம் இல்லையா இவர்கள். தானொரு நிலம்போல்தானா. அவர்கள் விதையை நடவில்லையே. செடியை நட்டுத்தானே வளர்த்துத்தரச் சொன்னார்கள். கொடுக்கத்தானே வேண்டும். கொடுக்கத்தான் வேண்டுமா. தூக்கிக் கொண்டு எங்காவது சென்று விடுவோமா. கருமுட்டை தானம் செய்தபோது இப்படி எல்லாம் தோணலையே. கருப்பையில் வளர்ந்த இரு உயிர்களை எப்படிக் கொடுப்பது. குனிந்து பார்த்தாள். தன்னையே பிரதிபலித்தமாதிரி இரு முகங்கள். நான்கு கண்கள். நான்கு பிஞ்சுப் பாதங்கள் தாய்மையால் கனிந்திருந்த அவள் நெஞ்சில் உதைத்தன. தாங்கிப் பிடித்துத் தடவினாள். கண்களில் ஒற்றி முத்தமிட்டபோது குழந்தைகளின் பிஞ்சுப் பாதங்களை தன்னையறியாது வடிந்த அவள் கண்ணீர் கழுவிக்கொண்டிருந்தது. தொட்டிலில் இடும் நாள். ஐயர் வந்து புண்யாவசனம் செய்து கும்பம் வைத்து ஹோமம் செய்து சென்றுவிட்டார். அனைவரும் விருந்துண்டு கொண்டிருந்தார்கள். வீடெங்கும் பாயாசமும் விருந்துணவும் மணத்தது. ராணி பிள்ளைகளைத் தூக்கிக் கொண்டு அவளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டிருந்த பெட்ரூமில் பால் கொடுக்க அமர்ந்திருந்தாள். நீலாக்கா அவளுக்கு துணை செய்யச் சென்றிருந்தார். சொந்தக்காரர்கள் யாரும் பெரிதாக விசாரிக்காவிட்டாலும் அரசல் புரசலாக விஷயம் சென்று சேர்ந்திருந்தது. இந்தக் காலத்தில் இப்படி பிள்ளை பிறப்பது அதிசயம் ஒன்றுமில்லையே என்று யாரும் எதுவுமே பேசவில்லை. அப்படிப் பலர் இருந்தாலும் வம்பு பேசும் சிலர் எங்கும் இருக்கத்தானே செய்கிறார்கள். “நம்ம குடும்பத்துல யாருக்கும் இப்பிடி வணங்காமுடி இல்லையே. முள்ளம்பன்னி முள்ளுமாதிரி நல்லா குத்துது. ஆனா குட்டிக ரெண்டும் போஷாக்கா நல்லாத்தானிருக்கு “ ஹாலில் அமர்ந்திருந்த உறவினர் ஒருவர் இன்னொருவரிடம் சொல்லிக் கொண்டிருந்தது பக்கத்து அறையில் இருந்த தேவியின் காதுகளில் நாராசமாய் ஒலித்தது. ஐயர் சென்றதும் விடியலில் எழுந்தது களைப்பாக இருந்ததால் ஓய்வெடுக்க அவள் தனது அறைக்குள் புகுந்திருந்தாள். விருந்தினர்களை மாமனார் மாமியார் பார்த்துக் கொள்வதாகச் சொல்லி இருந்தார்கள். யாராவது ஏதாவது சொல்லப்போக வீணாய் அவள் ஏன் புண்படவேண்டும் என்ற நல்ல உள்ளம்தான் காரணம். ” அவங்க எங்க குழந்தைகள். சுமந்தவளின் ஜாடையும் சேர்ந்திருக்கலம். அதுக்காக இப்படி எல்லாம் எங்க குழந்தைகளைப் பேசுவது யார் ?” என்று பார்ப்பதற்காக வேகமாகக் கோபத்தோடு வெளியில் வந்தாள் தேவி. டி வி, கம்ப்யூட்டர், சார்ஜர் ஆகியவற்றின் ப்ளக்குகளை மாட்ட அந்த அறையின் ஓரத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்த ஸ்பைக் பஸ்டர் அவள் காலில் தட்டியது. அப்படியே கால் தடுக்கி ட்விஸ்டாகி அறைக்குள் விழுந்த தேவி ஒரு அவசர மயக்கத்துக்குப் போனாள். இடுகையிட்டது Thenammai Lakshmanan நேரம் பிற்பகல் 6:36 லேபிள்கள்: காதல் வனம் , ஸ்பைக் பஸ்டர் , KATHAL VANAM 17 அக்டோபர், 2018 ’அன்று’ பிற்பகல் 8:57


text: உபநிடதங்கள் அல்லது உபநிஷத்துக்கள் (Upanaishads)(; பண்டைய இந்திய தத்துவ இலக்கியமாகும். இந்து சமயத்தினரின் ஆதார நூல்களின் கீழ் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வேதங்களில் இவை இறுதியாக வந்தவையாகும் எனவே இவை வேதாந்தம் எனவும் கூறப்படுகின்றன. சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இவ்விலக்கியத்தில் பெரும்பாலும் யோகம், தத்துவம் போன்றவற்றைப் பற்றியே விவாதிக்கப் படுகிறது. பெரும்பாலும் குரு–சீடன் இடையே நடைபெறும் உரையாடலாக இவை அமைந்துள்ளன. இந்து சமய நூல்களில் இவை மிக உன்னதமான மதிப்பு பெற்றவை. பொருளும் பெருமையும் நான்கு வேதங்களுக்கும் வேதசாகைகள் என்று பெயருள்ள பல கிளைகள் உள்ளன. எல்லா சாகைகளும் தற்காலத்தில் காணப்படவில்லை. ஒவ்வொரு வேதசாகை முடிவிலும் ஒரு உபநிஷத்து இருந்திருக்கவேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது. பற்பல சாகைகள் இன்று இல்லாமல் போனாலும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட உபநிஷத்துக்கள் கிடைத்துள்ளன. வேதங்களிலுள்ள சடங்குகளைப்பற்றிய விபரங்களும், அவற்றில் எங்கும் அள்ளித் தெளிக்கப் பட்டிருக்கும் தெய்வ அசுர இனத்தாருடைய பரிமாறல்களும் இன்றைய விஞ்ஞான உலகத்திற்கு ஏற்புடையதாக உள்ளதா இல்லையா என்ற ஐயங்களை ஒரு புறம் ஒதுக்கிவிட்டு வேதப்பொருளின் ஆழத்தை அறிய முயலும் யாரும், உபநிஷத்துக்களிலுள்ள தத்துவங்களினால் கவரப்படாமல் இருக்கமுடியாது. அதனாலேயே இந்துசமயத்தின் தத்துவச்செறிவுகள் உபநிஷத்துக்களில்தான் இருப்பதாக மெய்யியலார்கள் எண்ணுகிறார்கள். உபநிஷத்துக்களில் சில மிகச் சிறியவை, சில கிறிஸ்தவ மதத்தின் விவிலியம் அளவுக்குப்பெரியவை. சில உரைநடையிலும் சில செய்யுள்நடையிலும் உள்ளன. ஆனால் எல்லாமே ஆன்மிக அனுபவங்களையும், வாழ்க்கையின் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளையும் அலசுபவை. வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்ன? பிறப்பும் இறப்பும் ஏன், எப்படி நிகழ்கின்றன? அடிப்படை உண்மை யாது? அழிவில்லாத மெய்ப்பொருள் ஒன்று உண்டானால் அதன் சுபாவம் என்ன? அதுதான் கடவுளா? இவ்வுலகம் எப்படித் தோன்றியது? ஏன் தோன்றியது? மறுபிறப்பின் தத்துவம் என்ன? நன்மையும் தீமையும் மனிதனைப் பொருத்ததா, அல்லது அவைகளுக்கென்று தனித்துவம் உண்டா? அறிவு என்பதும் மனதின் பல ஓட்டங்களைப்போல் ஒன்றுதானா அல்லது அறிவு நன்மை தீமைகளைத் தாண்டிய ஒரு அடிப்படை உண்மையா? இவைகளையும் இன்னும் இவற்றைப் போலுள்ள பல ஆழமான தலையாய பிரச்சினைகளையும் சலிக்காமல் பட்சபாதமில்லாமல் அலசிப் பார்க்கும் இலக்கியம் தான் உபநிஷத்துக்கள். மேலும் எதையும் ஒரே முடிந்த முடிவாகச் சொல்லிவிடாமல், கேள்விகளை எழுப்புவதும், கேள்விகளிலுள்ள விந்தை பொதியும் மாற்றுத் தத்துவங்களை வெளிக் கொணர்வதும், பிரச்சினையைப் பற்றிப் பல ஆன்மிகவாதிப் பெரியார்கள் சொந்த அனுபவத்தைக்கொண்டு என்ன சொல்கிறார்கள் என்று அவர்கள் வாயாலேயே சொல்ல வைப்பதும், உபநிஷத்துகளின் முத்திரை நடை. இதனால் உலகின் எண்ணச்செறிவுகளிலேயே உபநிஷத்துக்கள் ஒரு உயர்ந்த இடத்தில் வைக்கப்படவேண்டியவை என்பது கற்றோர் யாவரின் முடிவு. உபநிஷத்3 என்ற வடமொழிச்சொல்லின் பொருள் இதில் மூன்று வேர்ச்சொற்கள் உள்ளன. 'உப', 'நி' மற்றும் 'ஸத்3'. சொற்கள் புணரும்போது ஸத்3 என்பது ஷத்3 ஆகிறது. 'உப' என்ற சொல்லினால் குருவை பயபக்தியுடன் அண்டி அவர் சொல்லும் உபதேசத்தைக் கேட்பதைக் குறிக்கிறது. 'நி' என்ற சொல்லினால், புத்தியின் மூலம் ஏற்படும் ஐயங்கள் அகலும்படியும், மனதில் காலம் காலமாக ஊறியிருக்கும் பற்பல எண்ண ஓட்டங்களின் பாதிப்பு இல்லாமலும், அவ்வுபதேசத்தை வாங்கிக் கொள்வதைக் குறிக்கிறது. 'ஸத்3' என்ற சொல்லினால் அவ்வுபதேசத்தின் பயனான அஞ்ஞான-அழிவும், பிரம்மத்தின் ஞானம் ஏற்படுவதைக் குறிக்கிறது. பகுப்பு வேதப்பொருள், கர்ம காண்டம், உபாசன காண்டம், மற்றும் ஞான காண்டம் என மூன்று வகைப்படும். இவற்றுள் ஞான காண்டம் தான் 'உபநிஷத்' எனப்படுவது. ஆன்மாவைப் பரம் பொருள் அருகே உய்ப்பது ஆகும். அதாவது வேதத்தின் உட் பொருள் எனக் கொள்ளலாம். இவ்விதம் 108 உபநிஷத்துக்கள் இருப்பதாக முக்திகா உபநிடதத்தில் இராமன் அனுமனுக்குச் சொல்கிறார். அவற்றில் பத்து மிக முக்கியமானவை என்பது வழக்கு. மிகப் பழமையானவையும் கூட. காலடி தந்த ஆதிசங்கரர், ஸ்ரீபெரும்புத்தூர் வள்ளல் இராமானுஜர், உடுப்பி மத்வர், நீலகண்ட சிவாசாரியார் ஆகிய நான்கு சமயாசாரியர்களும் முறையே அத்வைதம், விசிஷ்டாத்வைதம், துவைதம், சித்தாந்தம் என்னும் கொள்கைகளையொட்டி மேற்கூறிய பத்து முக்கிய உபநிஷத்துக்களுக்கும் விரிவுரை எழுதியுள்ளனர். உபநிடத பிரம்மேந்திரர் (18வது நூற்றாண்டு) என்று பெயருள்ள துறவி 108 உபநிஷத்துக்களுக்கும் உரை எழுதியுள்ளார். பாரதத்தில் தோன்றிய மெய்யியல் பெரியோர் ஒவ்வொருவரும் உபநிஷத்துக்களில் உள்ள கருத்துக்களைப்பற்றி விரிவாக்கம் தரவோ, ஒரு சில உபநிஷத்துக்களுக்காவது உரையோ விளக்கமோ எழுதவோ தவறியதில்லை. 108 உபநிடதங்களும் கீழ்க்கண்டவாறு பகுக்கப்படுகின்றன: 10 முக்கிய உபநிடதங்கள். அவையாவன: ஈசா வாஸ்ய உபநிடதம் (சுக்ல யசூர்வேதம் - வாஜஸனேய சாகை) கேன உபநிடதம் (சாம வேதம் - தலவகார சாகை) கடோபநிடதம் (கிருஷ்ணயஜுர் வேதம் - தைத்திரீய சாகை) பிரச்ன உபநிடதம் (அதர்வண வேதம்) முண்டக உபநிடதம் (அதர்வண வேதம்) மாண்டூக்ய உபநிடதம் (அதர்வண வேதம்) ஐதரேய உபநிடதம் (ரிக் வேதம் - ஐதரேய சாகை) தைத்திரீய உபநிடதம் (கிருஷ்ணயஜுர் வேதம் - தைத்திரீய சாகை) பிரகதாரண்யக உபநிடதம் (சுக்லயஜுர் வேதம் - கண்வ சாகை, மாத்யந்தின சாகை) சாந்தோக்யம் (சாம வேதம் - கௌதம சாகை) 24 சாமானிய வேதாந்த உபநிடதங்கள் 20 யோக உபநிடதங்கள் 17 சன்னியாச உபநிடதங்கள் 14 வைணவ உபநிடதங்கள் 14 சைவ உபநிடதங்கள் 9 சாக்த உபநிடதங்கள் இவைகளில், 10 இருக்கு வேதத்தைச் சார்ந்தவை 32 கிருஷ்ண யசுர்வேதத்தைச் சார்ந்தவை 19 சுக்ல யசுர்வேதத்தைச் சார்ந்தவை 16 சாம வேதத்தைச் சார்ந்தவை 31 அதர்வண வேதத்தைச்சார்ந்தவை. முக்கிய பத்து உபநிடதங்களைத்தவிர, இதர 98 இல் சுவேதாசுவதர உபநிடதம் கௌசீதகீயம் நரசிம்மபூர்வதாபனீயம் மகோபநிடதம் கலிசந்தரணம் கைவல்ய உபநிடதம் மைத்ராயணீயம் ஆகியவையும் முன்னிடத்தில் வைக்கப்பட்டுப் பேசப்படுகின்றன. உபநிடதங்களின் வகைகள் இந்த உபநிடதங்கள் 112 வரையும் இருப்பதாகத் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் இவைகளில் அதிகமானவை பிற்காலங்களில் உபநிடதங்களாக உருவாக்கிக் கொள்ளப்பட்டவையாகவே இருக்கின்றன. இருப்பினும் இவற்றில் கீழ்காணும் பதின்மூன்று உபநிடதங்கள் உண்மையானவை என்று கொள்ளலாம். அவற்றின் காலங்களைக் கொண்டு அவைகளை வகைப்படுத்தலாம். பழங்கால உபநிடதங்கள் இரண்டாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் மூன்றாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் நான்காம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் பழங்கால உபநிடதங்கள் பொ.ஊ.மு. 700 ஆம் ஆண்டிற்கு முற்பட்ட காலத்தில் இருந்த மூன்று உபநிடதங்கள் பழங்கால உபநிடதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை ஈசா சாந்தோக்யம் பிரகதாரண்யகம் இரண்டாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் பொ.ஊ.மு. 600–500 ஆம் ஆண்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இருந்த இரண்டு உபநிடதங்கள் இரண்டாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றன. அவை ஐதரேயம் தைத்திரீயம் மூன்றாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் பொ.ஊ.மு. 500–400 ஆம் ஆண்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இருந்த ஐந்து உபநிடதங்கள் மூன்றாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றன. அவை பிரச்னம் கேனம் கடம் முண்டகம் மாண்டூக்யம் நான்காம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் பொ.ஊ.மு. 200–100 ஆம் ஆண்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இருந்த மூன்று உபநிடதங்கள் நான்காம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றன. அவை கவுஷீதகி மைத்ரீ சுவேதாசுவதரம் துணை நூல்கள் சோ. ந. கந்தசாமி, (2004), இந்திய தத்துவக் களஞ்சியம். சிதம்பரம்: மெய்பப்பன் பதிப்பகம். துரை இராஜாராம், திருமூலர் வாழ்வும் வாக்கும், நர்மதா பதிப்பகம் இவற்றையும் பார்க்கவும் பிரம்ம சூத்திரம் குறிப்புகள் சான்றுகள் மேலும் படிக்கவும் Müller, Max, translator, , Part I, New York: Dover Publications (1879; Reprinted in 1962), Müller, Max, translator, , Part II, New York: Dover Publications (1884; Reprinted in 1962), வெளி இணைப்புகள் The Upanishads translated into English by Swami Paramananda Complete set of 108 Upanishads, Manuscripts with the commentary of Brahma-Yogin, Adyar Library Upanishads, Sanskrit documents in various formats The Upaniṣads article in the Internet Encyclopedia of Philosophy The Theory of 'Soul' in the Upanishads, T. W. Rhys Davids (1899) Spinozistic Substance and Upanishadic Self: A Comparative Study, M. S. Modak (1931) W. B. Yeats and the Upanishads, A. Davenport (1952) The Concept of Self in the Upanishads: An Alternative Interpretation, D. C. Mathur (1972) உத்திர மீமாஞ்சம் வேதங்கள் சமசுகிருத நூல்கள் பண்டைய நூல்கள்


நன்றி அனானி... உங்கள் கருத்துக்களை ஆமோதிக்கிறேன். நீங்கள் இவ்வளவும் சொல்ல – உங்கள் பெயரையும் சொல்லியிருந்தால் உங்கள் கருத்துக்கு மேலும் வலு சேர்ந்திருக்கும்.


text: கடம் () கருநாடக இசையுடன் தொடர்புடைய தென்னிந்தியத் தாள வாத்தியக் கருவிகளில் ஒன்றாகும். இது மிக எளிமையான ஓர் இசைக்கருவி ஆகும். இதுவொரு பெரிய மண் பானையில் தட்டுவதன் மூலம் ஒலி எழுப்பப்படும் இசைக்கருவியாகும். கட இசைக்கலைஞர்கள் அமர்ந்த நிலையில் கடத்தின் வாயைத் தன் வயிற்றோடு ஒட்டவைத்துக்கொண்டு இரண்டு கைகளாலும் அடித்து வாசிப்பார். சில வித்துவான்கள் கடத்தைத் தூக்கிப் போட்டு அது கீழே வரும்போது தாளத்திற்கேற்ப ஒலி எழுப்புவர். கருநாடக இசைக் கச்சேரிகளைப் பொறுத்தவரை, மிருதங்கத்தைப்போல இன்றியமையாத ஓர் இசைக்கருவியாக இல்லாவிட்டாலும், பல இசை நிகழ்ச்சிகளில் கடம் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. வாய்ப்பாட்டு இசை நிகழ்ச்சிகளுக்கு இடையிலும், தனி நிகழ்ச்சிகளாகவும் நடைபெறும். மிருதங்கம், கடம், கஞ்சிரா, தவில் போன்ற கருவிகள் சேர்ந்த தாளவாத்தியக் கச்சேரிகளில், கடத்தின் பங்கு ரசிகர்களால் ரசிக்கப்படுகிறது. கடம் தயாரிப்பு தமிழ் நாடு, சிவகங்கை மாவட்டத்திலுள்ள மானாமதுரை மட்பாண்ட தயாரிப்புகளுக்குப் பிரசித்தி பெற்ற இடமாகும். இங்கு தயாரிக்கப்படும் கடத்துக்கு தனிச் சிறப்பு உண்டு. மானாமதுரையில் பரம்பரையாக கடம் செய்யும் ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மீனாட்சி அம்மாள் என்ற பெண்ணுக்கு 2013 ஆம் ஆண்டு இந்திய மத்திய அரசின் சங்கீத நாடக அகாதமி விருது வழங்கி கௌரவித்தது. மேற்கோள்கள் வெளியிணைப்புகள் பிசையும் மண்ணில் இசை இசையில் சர்வதேசத்தையும் அதிர வைக்கும் மானாமதுரை கடம் Portrait of a ghatam-maker Pots with musical prowess கட தரங்கிணி என அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய வகை இசை நிகழ்ச்சி குறித்த கட்டுரை தாள இசைக்கருவிகள் தமிழர் இசைக்கருவிகள்


அகமதாபாத்: கொரோனா நோய்க்கு சிகிச்சை பெறுபவர்கள், நோய் குணமடைந்து வீடுகளுக்கு திரும்ப, அண்டை வீட்டார்கள், அந்த பகுதி மக்கள் கடுமையாக எதிர்ப்பு தெரிவிப்பதாக, நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சை அளிக்கும் மருத்துவர் வேதனை தெரிவித்து உள்ளார். இந்தியாவில் கொரோனா நோய் வெகு வேகமாக பரவி வருகிறது. கடந்த சில நாட்களாக நோயின் தீவிரம் பல மடங்கு அதிகரித்து உள்ளது. டெல்லி இமாம் தப்லிகி மாநாட்டில் கலந்துகொண்டவர்களில் பெரும்பாலோனோருக்கு கொரோனா தொற்று உறுதியாகி உள்ளதால், அதன் தாக்கம் இன்னும் உயரக்கூடும் என்று அஞ்சப்படுகிறது. இதற்கிடையில், வெளிநாடுகளில் இருந்து தாயகம் திரும்பியவர்கள், மற்றும் கொரோனா தொற்றில் இருந்து குணமாகி வீடு திரும்பியவர்கள் படும் அவஸ்தை சொல்லி மாளாது. அவர்களை பொதுமக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்து வரும் அவலம் நீடித்து வருகிறது. அண்டை வீட்டார்களோ அவர்களை சந்திக்கவோ, பேசவோ மறுத்து அவர்களுக்கு மேலும் மன உளைச்சலை உருவாக்கி வருகின்றனர். கொரோனா அச்சுறுத்தல் காரணமாக மக்கள் சமூக விலகலை கடைபிடியுங்கள் என்றால், நமது மக்கள், கொரோவால் தனிமைப்படுத்துதலில் உள்ளவர்களையே சமூகத்தில் இருந்து ஒரேயடியாக தள்ளி வைக்கவே முயற்சி செய்து வருகின்றனர். இதுகுறித்து குஜராத் மாநிலம் சூரத் நகரைச் பிரபல மருத்துவர் சஞ்சீவாணி (Dr Sanjivani, Surat) அதிர்ச்சி தகவலை வெளியிட்டு, வேதனை தெரிவித்து உள்ளார். கொரோனா நோய் அறிகுறி காரணமாக மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள நோயாளி ஒருவர், தனக்கு நோய் குணமடைந்தாலும், மீண்டும் வீட்டுக்கு திரும்பக்கூடாது அண்டைவீட்டார்கள் தன்னிடம் மிரட்டியதாகவும், வாய்மொழியகவே இந்த மிரட்டலை விடுத்தனர் என்று அச்சம் தெரிவித்ததாகவும், ஆனால், காவல்துறையினர் அவர்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்குவதாக தெரிவித்து இருப்பதாகவும், தன்னிடம் வருத்தத்துடன் பகிர்ந்தார் என்று கூறி உள்ளர். மேலும் கொரோனா நோய் காரணமாக மருத்துவமனைகளுக்கும், மருத்துவர்களும் கடும் நெருக்கடி எழுந்துள்ளது என்றும் கூறி உள்ளார். பொதுமக்களின் இதுபோன்ற செயல்கள், நடத்தைகள், கொரோனா நோயாளிகளுக்கு மேலும் மன அழுத்தத்தையும், உளைச்சலையும் ஏற்படுத்தும் என்று வேதனை தெரிவித்துள்ள மருத்துவர், இதுதான் கொரோனா பாதிப்பு காரணமாக மக்களிடம் எழுந்துள்ள மன b4a ிலை,,, இதுதான் உண்மையும்கூட என்று வருத்தம் தெரிவித்து உள்ளார். கார்ட்டூன் கேலரி


text: தந்தை துாக்கிட்டு தற்கொலை காசிமேடு: காசிமேடு பகுதியைச் சேர்ந்தவர் பரமசிவம், 58; மீனவர். நேற்று அதிகாலை, வீட்டில் உள்ள மின் விசிறியில், துாக்கிட்டு தற்கொலை செய்து கொண்டார். காசிமேடு போலீசார், உடலை மீட்டு, ஸ்டான்லி மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி வைத்தனர்.விசாரணையில், பரமசிவத்தின் மகள், காமினி, 20; கல்லுாரி மாணவி. ஆந்திராவைச் சேர்ந்த சரத் என்பவரை காதலித்து, நேற்று முன்தினம், ரகசிய திருமணம் செய்து கொண்டார். இதனால், மனமுடைந்த பரமசிவம், தற்கொலை செய்து கொண்டது தெரிய வந்தது. மகனிடம் கோபித்து தந்தை தற்கொலை ஆலந்துார்: ஆதம்பாக்கத்தைச் சேர்ந்த சீனிவாசன், 69; ஓய்வுபெற்ற அரசு ஊழியர். மனைவி, மகன்களுடன் வசித்து வந்தார். நேற்று முன்தினம் இரவு, மகன் ஆனந்துடன் குடும்ப பிரச்னை காரணமாக, தகராறு ஏற்பட்டது. கோபமடைந்த சீனிவாசன், தன் அறைக்கு சென்று, துாக்கிட்டு தற்கொலை செய்தார். உடலை மீட்ட ஆதம்பாக்கம் போலீசார், குரோம்பேட்டை அரசு மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி, விசாரிக்கின்றனர். கணவர் இறந்ததால் மனைவி தற்கொலை மடிப்பாக்கம்: கீழ்க்கட்டளை, டாக்டர் ராமமூர்த்தி நகரைச் சேர்ந்தவர் சுப்ரமணியன், 64; தொழில் அதிபர். இவரது மனைவி பவானி, 55. சுப்ரமணி உடல்நல பாதிப்பு காரணமாக, நான்கு மாதங்களுக்கு முன் உயிரிழந்தார். சோகத்தில் மூழ்கிய பவானி, நேற்று காலை, துாக்கிட்டு தற்கொலை செய்து கொண்டார். உடலை மீட்ட, மடிப்பாக்கம் போலீசார், குரோம்பேட்டை அரசு மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி வைத்து, விசாரிக்கின்றனர். சாலை விபத்தில் வாலிபர் பலி பாடி: கொடுங்கையூரைச் சேர்ந்தவர், ரங்கராஜன் மாதவன், 29; தனியார் நிறுவன ஊழியர். நேற்று முன்தினம் இரவு, பாடி மேம்பாலம் கீழே, இருசக்கர வாகனத்தில் சென்றபோது, நிலை தடுமாறி கீழே விழுந்ததில், படுகாயமடைந்தார். ஸ்டான்லி மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டவர், அன்றைய தினம் இரவே உயிரிழந்தார். பூந்தமல்லி போக்குவரத்து புலனாய்வு போலீசார் விசாரிக்கின்றனர். ஊழியர் துாக்கிட்டு தற்கொலை கோயம்பேடு: கடலுாரைச் சேர்ந்தவர், சபரிநாதன், 26. கோயம்பேடில், தனியார் நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்து வந்தார். நேற்று முன்தினம், காலை முதல் இரவு வரை, அவரது வீட்டின் கதவு திறக்கப்படவில்லை. இது குறித்த தகவலையடுத்து, கோயம்பேடு போலீசார், கதவை உடைத்து, உள்ளே சென்று பார்த்த போது, சபரிநாதன் துாக்கிட்டு தற்கொலை செய்தது தெரிந்தது. உடலை மீட்ட போலீசார், கீழ்ப்பாக்கம் மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி வைத்து, விசாரிக்கின்றனர் .டீக்கடைக்காரர் பலி கிண்டி: மடுவாங்கரையை சேர்ந்தவர் மகேந்திரன், 36; டீக்கடை நடத்தி வந்தார். நேற்று முன்தினம் இரவு, தண்ணீர் தொட்டியை சுத்தம் செய்ய, வீட்டின் மாடியில் ஏறியபோது, நிலைதடுமாறி கீழே விழுந்தார். பலத்த காயத்துடன், தனியார் மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டவர், நேற்று இறந்தார். கிண்டி போலீசார் விசாரிக்கின்றனர்.


↑ "காப்பகப்படுத்தப்பட்ட நகல்". 2013-03-01 அன்று மூலம் பரணிடப்பட்டது. 2015-12-15 அன்று பார்க்கப்பட்டது. ↑ "காப்பகப்படுத்தப்பட்ட நகல்". 2018-12-24 அன்று மூலம் பரணிடப்பட்டது. 2015-12-15 அன்று பார்க்கப்பட்டது. Cite uses deprecated parameter |dead-url= (உதவி); Invalid |dead-url=dead (உதவி) ↑ "காப்பகப்படுத்தப்பட்ட நகல்". 2018-12-25 அன்று மூலம் பரணிடப்பட்டது. 2015-12-15 அன்று பார்க்கப்பட்டது. Cite uses deprecated parameter |dead-url= (உதவி); Invalid |dead-url=dead (உதவி) "https://ta.wikipedia.org/w/index.php?title=திவேர்_மாகாணம்&oldid=3427380" இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது இப்பக்கத்தைக் கடைசியாக 8 மே 2022, 03:38 மணிக்குத் திருத்தினோம்.


இப்போ யார் மேலயாச்சும் விழுந்து பந்திரமா எழுந்து வந்து இன்னொரு பதிவு போடனும்.. :P


text: ஆந்தை,() ஸ்ட்றைஜிபோர்மெஸ் வரிசையைச் சேர்ந்த, தனித்த, இரவில் திரியும் 200 வகைப் பறவைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கும். ஆந்தைகள் பெரும்பாலும் சிறிய பாலூட்டிகள், பூச்சிகள், மற்றும் ஏனைய பறவைகளை வேட்டையாடும். ஆந்தைகள் முன்நோக்கும் பெரிய கண்களையும், காதுகளையும், சொண்டையும், மற்றும் facial disk என அழைக்கப்படும், தெளிவாகத் தெரியும், கண்களைச் சுற்றி வட்டமாக அமைந்த இறகுகளையும் கொண்டுள்ளது. ஆந்தைகள் நீண்டதூரப் பார்வைச் சக்தியைக் கொண்டிருப்பினும், அவற்றின் கண்கள், அவற்றுக்குரிய குழிகளில் நிலையாகப் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. இதனால் பார்வைத் திசையை மாற்றுவதற்குத் தலை முழுவதையும் திருப்பவேண்டியுள்ளது. இது தனது தலையை இரு திசைகளிலும் 270 பாகைகள் வரை திருப்ப வல்லது. ஆந்தைகள் தூரப்பார்வை கொண்டவை, அவற்றின் கண்களுக்குச் சில அங்குலங்கள் தூரத்திலுள்ளவற்றைத் தெளிவாகப் பார்க்கமுடியாது. எனினும், அவற்றின் பார்வை, விசேடமாக மங்கலான வெளிச்சத்தில் மிகவும் சிறப்பானது. பல ஆந்தைகள் முழு இருட்டிலும் கூட ஒலியை அவதானித்து வேட்டையாடக் கூடியவை. facial diskகள், கொறிணிகளிடமிருந்து வரும் ஒலியைக் குவித்துக் காதுக்கு அனுப்ப உதவுகின்றன. அவற்றின் தோற்ற ஒற்றுமைக்குப் புறம்பாக, இவை, பாறுகள் மற்றும் ஏனைய இரவிற் திரியும் ஊனுண்ணிகளைவிட, whippoorwills மற்றும் ஏனைய பக்கிகள் அல்லது கேப்ரிமுல்கிபார்மஸ் என்பவற்றுக்கு நெருங்கிய உறவுள்ளவை. சில taxonomists, nightjarகளையும் ஆந்தையிருக்கும் அதே order இலேயே சேர்த்துள்ளார்கள். (Sibley-Ahlquist taxonomy ஐப் பார்க்கவும்). ஆந்தைகளின் வலுவான நகங்களும், கூரிய சொண்டும், உண்பதற்குமுன் அவற்றின் இரைகளைத் துண்டுதுண்டாகக் கிழிப்பதற்கு உதவுகின்றன. சத்தத்தை அமுக்கும் தன்மையுள்ள அவற்றின் சிறகுகளும், மங்கலான இறகுகளும், அவை சத்தமின்றியும், காணப்படாமலும் பறப்பதற்கு உதவுகின்றன. உணவின் சமிக்கப்படமுடியாத எலும்புகள், செதில்கள், மற்றும் இறகுகள் போன்றவற்றை, உருண்டை வடிவில் வெளிவிடும் இதன் நடத்தை, இவற்றின் உணவுப் பழக்கம் பற்றி ஆராயும் விஞ்ஞானிகளுக்கு உதவுகின்றது. உயிரியல் பாடங்களின்போது பகுத்தாய்வதற்கு மாணவர்களுக்கு உதவுவதால், சில நிறுவனங்கள், இந்த உருண்டைகளைச் சேகரித்துப் பாடசாலைகளுக்கு விற்பனை செய்கின்றன. ஆந்தை முட்டைகள் கிட்டத்தட்ட கோளவடிவம் கொண்டவை. ஆந்தைகள் அவற்றின் வகையைப் பொறுத்து, ஒரு சிலவற்றிலிருந்து பன்னிரண்டு வரையிலான முட்டைகளை இடுகின்றன. இவற்றின் கூடுகள் செம்மையற்றவை, மரங்கள், நிலத்தின் கீழான வளைகள், குகைகள் போன்ற இடங்களில் காணப்படும். பழங்கதைகளும், கிராமியக் கதைகளும் இந்தியாவில் பழமையான பஞ்சதந்திரக் கதைகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட பல விலங்குக் கதாபாத்திரங்களில் ஆந்தையும் முக்கியமான ஒன்று. எனினும் இந்தியப் பண்பாட்டில் ஆந்தையின் அலறல், பயத்துக்குரியதாகவும், கெட்ட சகுனமாகவுமே கருதப்பட்டது. காகங்களும் வேறு பல பறவைகளும் அதிக புத்திக்கூர்மையுள்ளவையாக இருந்தும், ஆந்தைகள், பாரம்பரியமாகப் புத்திக்கூர்மையுடனும், ஆதெனா தெய்வத்துடனும் சம்பந்தப்படுத்தப்பட்டு வந்தது. பண்டைய எகிப்தியரின் எழுத்து வரிவடிவங்களில் "ம்" ஒலியைக் குறிக்க ஆந்தை உருவமே பயன்பட்டது. எனினும், ஊனுண்ணியான இது உயிர்பெற்றுத் தாக்குவதைத் தடுக்க, அதன் கால்கள் முறிந்த நிலையிலேயே வரைந்து வந்தார்கள். ஜப்பானியப் பண்பாட்டில், ஆந்தை இறப்பின் குறியீடாகக் கருதப்பட்டதுடன், இதனைக் காண்பதும் கெடுதியாகக் கருதப்பட்டது. ஹோபி பண்பாட்டில், இவை அழுக்கானவையாகவும், கஷ்டத்தைக் கொண்டுவருபவையாகவும் கருதப்பட்டன. 2003ல் அமெரிக்கப் பாடசாலைகளில் புழக்கத்திலுள்ள, மாணவர்களுக்கான பாடப் புத்தகங்களின் உள்ளீடுகளை, பல் பண்பாட்டு உணர்வுகளின் அடிப்படையில் மீளாய்வு செய்தபோது, பாம்புகள், தேள்கள் போன்ற பயத்தைக் கொடுக்கும் விலங்குகளுடன், ஆந்தைகளைப் பற்றிய கதைகள், கேள்விகளுக்கான உரைப்பகுதிகள் போன்றவற்றையும் நீக்கிவிட முடிவு செய்யப்பட்டது. தென்மேற்கு அமெரிக்க இந்தியப் பண்பாட்டைச் சேர்ந்த மாணவர்களை, ஆந்தை பற்றிய கேள்விகள் பயமுறுத்திப் பரீட்சையிலிருந்து திசைதிருப்பக் கூடுமென்பதால் இம் முடிவு எடுக்கப்பட்டதாம். மேற்கோள்கள் North American Owls: Biology and Natural History by Paul A. Johnsgard, , Smithsonian Institution Press, 1997 வெளி இணைப்புகள் விலங்கு Diversity இணையப் பக்கம்: ஆந்தைகள் Australian Owls and Frogmouths Owls of the World ஆந்தைகள்


கோயில் உலா வந்தேன், உங்கள் பதிவு மூலமாக. நன்றி.


நுனிப்புல்: புத்தக உலகில் நான் இரண்டாவது வகை - ஓரளவு பிரபலம் ஆனவர். இவர் பரவாயில்லை. பொதுவாய் சில வழிமுறைகளை அவர் கையாளுவார். சமீபத்தில் எந்த எந்த வெளிநாட்டில் நடந்த மாநாட்டில் கலந்துக் கொண்டதில் இருந்து, தனக்கு இவ்வருடம் கிடைத்த விருதுகள் போன்ற சுயபுராணங்களைப் பாடி விட்டு, கடைசி பாராவில் உங்களைப் பார்த்ததும் உங்கள் அறிவின் விலாசம் புரிந்தது. இத்தகைய தமிழின் பால் ஆர்வமுள்ள இளைய தலைமுறை தமிழ் இலக்கிய உலகிற்கு அவசியம் என்று நான்கு வரிகள் எழுதியிருப்பார். கவனிக்க உங்கள் எழுத்தை பற்றி எதுவும் இருக்காது என்பது பூடகமான உண்மை. posted by ramachandranusha(உஷா) @ 5:18 AM 8 comments இதை படித்தபிறகு - முன்னுரையே இல்லாமல் ஒரு புத்தகம் போட்டால் என்ன என்று தோன்றுகிறது... ரவி, நையாண்டி/ நகைச்சுவைக்கு எழுதப்பட்டது. ஒரு நாவல், அதை வைத்து பி.எச்.டி செய்வர் செய்த ஆய்வறிக்கை, முப்பது பக்கம் இருக்கும் முன்னுரையாய் போட்டிருந்தார்கள். ஆனால் சுஜாதாவின் நாவல்களில் முன்னுரை பெரியதாய் இருக்காது என்று பார்த்த நினைவு. ஆங்கிலத்தில் இப்படி செய்வதில்லை இல்லையா? உஷாக்கா நான் நல்லா முன்னுரை எழுதுவேன் -:))), நீங்க எப்ப புத்தகம் எழுதுறீங்க?? மனசு, புத்தகம் வெளியிட போகிறீர்களா வாழ்த்துக்கள் :-) அப்படினு ஒரு காலத்தில கேட்டதுண்டு கொஞ்சம் விவரம் தெரிஞ்சி படிக்கும்போது எட்டி பார்த்துட்டு புரியற மாதிரி இல்லைனா அப்படியே தாவி கதைக்குள்ள குதிச்சிடறது இனிமேலாவது முழுமையா படிக்கணும் னு இந்த பதிவை படிச்சிட்டு நினைச்சா என்னோட அலமாரில குமுதம், விகடனை தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. ஊர்லருந்துதான் வரவழைக்கணும். கண்கெட்ட பிறகு சூரிய நமஸ்காரம். என்னதான் சொல்லுங்க! ஜெயகாந்தன் தன் புத்தகத்துக்கு எழுதும் நீண்ட "என்னுரை" எனக்கு நன்கு பிடிக்கும். முன்னுரை,பின்னுரை,அணிந்துரை எல்லாம் சம்பிரதாயம் தான்!- பரிகாரி ,பூனைக்குட்டி கட்டிய கதைதான். முன்னுரையில் இத்தனை வகையா. ராமாயணத்திற்கு முன்னுரை நான்கு,ஐந்து பேர் எழுதினால் எப்படி இருந்து இருக்கும் என்று யோசிக்கிறேன்.! வால்மீகி,கம்பனுக்கெல்லாம் அந்தக் கஷ்டம் வந்து இருக்காது. சுஜாதா(சாரின் மனைவி)வளர்த்த நாய்க்குட்டி இப்போ இல்லை. தம்பி, எனக்கும் இது சமீபத்து பழக்கம் என்று தெளிவாய் சொல்லியிருக்கேனே , இனி நீங்களும் ஆழ்ந்து படிப்பீங்க என்று நம்புகிறேன் :-) யோகன், நீங்கள் சொல்வது என்னுரை. கையில் எஸ்.ராவின் சிறுகதை தொகுப்பு இருக்கு, அதிலும் என்னுரை! எங்க பாட்டி கதை சொல்ல ஆரம்பிப்பதற்கு முன்பு, சின்னதாய் ஒரு முன்னோட்டம் விடுவாங்க, அதே போல, நம் அருகில் உட்கார்ந்து சொல்வதைப் போல, முன்- என்னுரையிலே வாசகர்களைக் கட்டிப் போட்டு விடுகிறார். மனு, பொது அறிவு கேள்வி- பதிலுக்கு நன்றி :-)


சென்னை மாவட்டம்


text: நிலையான வாழ்க்கைக்கான ஹைட்ரோபோனிக்ஸ் – தி இந்து - News window நிலையான வாழ்க்கைக்கான ஹைட்ரோபோனிக்ஸ் – தி இந்து பசுமை செயல் வாரத்தின் (GAW) ஒரு பகுதியாக, நிலையான நுகர்வை ஊக்குவிக்கும் உலகளாவிய பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, ஆண்டுதோறும் அக்டோபர் முதல் வாரத்தில் அனுசரிக்கப்படுகிறது, மதுரை அத்தியாயம் ஹைட்ரோபோனிக்ஸ், மண் இல்லாத விவசாயம், 2021 இல் அதன் இயற்கை பாதுகாப்பு செயல்பாட்டைக் காண்பிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. . ஸ்வீடிஷ் சொசைட்டி ஃபார் நேச்சர் கன்சர்வேஷனின் முன்முயற்சியான GAW பிரச்சாரம் 40 நாடுகளில் 60 அமைப்புகளால் நடத்தப்படுகிறது. இந்தியாவின் ஒருங்கிணைப்பாளர், CUTS இன்டர்நேஷனல், ஜெய்ப்பூரை தளமாகக் கொண்ட உலகளாவிய நுகர்வோர் வக்கீல் குழு, எதிர்காலத்தில் ஒரு நிலையான வாழ்க்கைக்காக மக்களிடையே நுகர்வு முறைகளை மாற்ற கூட்டாக பணியாற்ற 12 மாநிலங்களில் உள்ள 12 நிறுவனங்களுடன் கூட்டாக மற்றும் ஆதரவளிக்கிறது. மதுரையில், பெண்கள் நுகர்வோர் பாதுகாப்பு சங்கம் அதன் நிறுவனர் சி பாக்கியலட்சுமியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், GAW பிரச்சாரத்தை விழிப்புணர்வு ஊக்குவிக்கும் மற்றும் இளைஞர்கள் மற்றும் மாணவர்களை சுற்றுச்சூழல் நட்பு வாழ்க்கை முறைகளை ஏற்றுக்கொள்ளவும், சந்ததியினருக்கு பாதுகாப்பான மற்றும் பசுமையான இடமாக மாற்றவும் பயிற்சியளிக்கும் பகுதி ஒருங்கிணைப்பாளர்களால் நடத்தப்பட்டது. . கலெக்டர் எஸ்.அனீஷ் சேகர் இந்த ஆண்டின் பசுமை வாரத்தை அக்டோபர் 4 முதல் 10 வரை தொடங்கி, ஹைட்ரோபோனிக்ஸ் வேளாண்மையின் நன்மைகளை நீருக்கு பதிலாக மற்றும் ஊட்டச்சத்து-அதிக மகசூலை குறைந்த நேரத்தில் உற்பத்தி செய்து தொடங்கி வைத்து விளக்கினார். ஒரு செய்திக்குறிப்பில், மதுரை குழு ஹைட்ரோபோனிக்ஸை சரியான மீட்புத் திட்டமாகத் தேர்ந்தெடுத்தது, ஏனெனில் இது விநியோகச் சங்கிலியைக் குறைக்க உதவுகிறது மற்றும் வணிக வளர்ப்பவர் மற்றும் வீட்டுத் தோட்டக்காரர் இருவருக்கும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளுக்கு சமமான மற்றும் நிலையான அணுகலை உறுதி செய்கிறது. Previous மத்திய அரசின் நிதியுதவி திட்டங்களை செயல்படுத்துவதை கண்காணிக்க TN இல் மாநில அளவிலான குழு Next bjp: கோவில் மூடல் விவகாரம்: மாநில பாஜக தலைவர்கள் மத்திய அரசுக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவிக்க வேண்டும், தமிழக அரசுக்கு எதிராக அல்ல, அமைச்சர் கூறுகிறார் | சென்னை செய்திகள்


சிறிலங்கா அமைச்சருக்கு முன் துணிச்சல் காட்டிய பெண் அதிகாரி: அவர் பக்கமே நாம் அரசு விளக்கம் - Kathiravan - கதிரவன்


text: » ஆன்மீக கட்டுரைகள் » கீதாஞ்சலி "நீ என்னிடம் பெருமகிழ்ச்சி கொண்டிருக்கிறாய். நான் உன்னை முற்றிலும் உணர்ந்திருக்கிறேன். நீ இறங்கி என்னிடம் வந்திருக்கிறாய். எல்லாம் வல்ல இறைவா நான் இல்லாவிட்டால் நீ யாரிடம் அன்பு செலுத்துவாய்? என் உள்ளத்தில் உன் இன்பம் எல்லையில்லா விளையாட்டில் ஈடுபட்டிருக்கிறது. என் வாழ்வில், உன் எண்ணம் எப்பொழுதும் ஈடேறிக் கொண்டிருக்கிறது. நான் இல்லையென்றால் நீ யார்மீது அன்பு செலுத்துவாய்? நான் எவ்வாறு உம்மை ஒரு மனிதனாக காணமுடியும்? நீர் என்னை சிருஷ்டித்தபடியால் உம் அன்பை நீ என்மேல் காண்பிக்கிறாய். நீ என் இதயத்தில் சதா நடனம் புரிகின்றாய் என்று கவிஞர் கூறுகிறார். இறைவனைப்பற்றி நன்கு கிரஹித்து உணர்ந்தவர்களில் இரவீந்திரநாத் தாகூரும் ஒருவர். அதினால்தான் என் உள்ளத்தில் உன் இன்பம் எல்லையிலா விளையாட்டில் ஈடுபட்டிருக்கிறது என்பது இவரின் கருத்து. இதைப்போன்றே மற்றவர்களும் கூறுகிறார்கள். "தான்ஒரு கூறு சதாசிவன் எம்இறை! வான்ஒரு கூறு மருவியும் அங்குஉளான்! தான்ஒரு கூறு சலமயன் ஆமே." – திருமந்திரம் 112 இறைவன் என்று பேசினால் அவனது இருப்பு எப்படி, அவனது வண்ணம் எவ்வண்ணம், யார் அவன் என்ற கேள்விகள் வரும். 'இப்படியன் இந்நிறத்தன் இவ்வண்ணத்தன் இவன் இறைவன் என்று எழுதிக் காட்ட ஒண்ணாதே' என்று, விடை சொல்ல முடியாமல் கைவிரித்த தருணங்களும் உண்டு. திருமூலரைப்போல முரட்டு துணிச்சலுடன் சுட்டிக்காட்ட முயன்ற தருணங்களும் உண்டு. இறைவன் எங்கிருக்கிறான், எப்படி இருக்கிறான் என்று கேட்பவர்களே! நீங்கள் பார்க்கின்ற எல்லாவற்றிலும் அவன் இருக்கிறான். உங்களுக்கு உள்ளே நின்று இயக்குகின்றவனாகவும் அவன் இருக்கிறான். அவனே இயக்கமாகவும் இருக்கிறான். இறைவன் அசைவில்லாமல் நிலைகுத்தி நிற்கிறவன் அல்லன். அசையாமல் இருந்த இடத்தில் இருக்க அவன் என்ன ஜவுளிக் கடைப்பொம்மையா? அவன் இயக்கமயமாக இருக்கிற சலமயன். ஆடிக்கொண்டே இருக்கிறவன். சலமயன் என்றால் நீரைப்போல அசைந்து மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறவர். சாலும் அவ்ஈசன் சலவியன் ஆகிலும் ஏல நினைப்பவர்க்கு இன்பம்செய்தானே" – திருமந்திரம் 182 காலையில் எழுகிறோம், உண்கிறோம், உடுத்துகிறோம், திரிகிறோம், மாலையில் உறங்குகிறோம். வாழ்நாள் முடிகிறது, வீழ்நாள் வருவதற்குள் அவனை தேடிக் கொள்ளுங்கள் என்றால், அவன் சுடுகாட்டையே அரங்கமாக்கி ஆடிக்கொண்டிருக்கிற சலவியன். இறைவன் சல சல என்று ஓடுகிற நீரைப்போல எப்பொழுதும், எல்லாவற்றையும் இயக்குபவனாதலால் சலவியன் என கருதப்படுகிறான். எந்த சுடுகாட்டில் ஆடிக்கொண்டிருக்கிறானோ? எங்கே தேடுவது என்கிறவர்களே! நினையுங்கள்! உங்கள் உள்ளக்காட்டிலும் ஆட அவன் வருவான். இவ்வாறு தன் அடியார்களின் உள்ளத்தில் விளையாடுவது இறைவனுக்கு பிடித்தமான பொழுது போக்காகும். அத்துடன் அந்த பொழுதுபோக்கினால் ஒரு நன்மையும் ஏற்படுகிறது என்பதை எறிபத்தர் நாயனாரின் வாழ்க்கையில் இருந்து அறிந்துகொள்ளலாம். எறிபத்தர் கரூரின்கண் அமைந்திருந்த திருஆனிலைக் கோயிலில் உறைந்து அருட்பாலித்து வரும் இறைவனை வழிபடுவதை தன் வழக்கமாக கொண்டு வந்தார் சிவகாமியாண்டார் என்னும் அடியவர். இவர் வைகறைப்பொழுதில் எழுந்து நீராடித் தூய்மை உடையவராய்த் தன் வாயினைத் துணியால் கட்டிக்கொண்டு நந்தவனம் சென்று மலர்களைப் பறிப்பார். பின் அவற்றை பூக்கூடையில் கொண்டுசென்று இறைவனுக்கு படைப்பார். இவ்வாறே ஓர் அஷ்டமி நாளன்று இறைவனுக்கு தொண்டு செய்வதற்காக பூக்கூடையுடன் தெருவில் சென்று கொண்டிருந்தார். அவ்வேளையில் சோழ மன்னனின் பட்டத்து யானையானது பாகனுக்கும் அடங்காமல் மதம் பிடித்து தெருவில் ஓடி வந்தது. அந்த யானை சிவகாமியாண்டார் தன் கையில் வைத்திருந்த பூக்கூடையைப் பிடுங்கி தெருவில் எறிந்ததுடன், அந்த பூக்களையும் தன் காலால் மிதித்து நாசம் செய்தது. அதனைக் கண்டு கோபம் கொண்ட சிவகாமியாண்டார், அந்த யானையினைத் தனது தண்டத்தால் அடிக்க ஓடி, தன் வயதின் இயலாமையின் காரணத்தால் தவறி விழுந்தார். அந்நிலையிலும் சிவபெருமானை நினைத்து சிவதா, சிவதா என்று அரற்றினார். சிவகாமியாண்டாரின் அலறலைக் கேட்ட எறிபத்தர் அவ்விடத்திற்கு விரைந்து வந்தார். அங்கு அவர் கண்ட காட்சி அவருக்கு கடும் கோபத்தினை விளைவித்தது. யானையின் முன்சென்ற அவர், தமது மழுவினால் யானையின் துதிக்கையினை வெட்டி சாய்த்தார். தனது யானைக்கும், யானைப் பாகர்களுக்கும் நடந்த நிகழ்வுகளை கேட்டறிந்த சோழ மன்னன் அவ்விடத்திற்கு வந்தான். அங்கு கையில் மழுவுடன் நின்றிருந்த எறிபத்தரைக் கண்டான். தன்னுடன் வந்திருந்த படையினரைப் பின் நிறுத்தி, தான் மட்டும் முன்வந்து எறிபத்தரை வணங்கி இங்கு நிகழ்ந்தது யாது? என வினவினான். அதற்கு எறிபத்தர் யானையின் செயலினையும், அதன் செயலினை தடுக்காது நின்ற பாகர்களின் நிலையினையும் எடுத்து கூறினார். அதனை கேட்ட அரசன் தனது பட்டத்து யானை செய்த செயலிற்கு இத்தகைய தண்டனை போதாது, பட்டத்து யானையின் உரிமையாளனான தானே தண்டிக்கப்பட வேண்டியவன் என தாழ்ந்து நின்றான். மேலும் குற்றம் இழைத்தவனாகிய தன்னை மங்கல மழுவால் தண்டிப்பது அந்த ஆயுதத்திற்குப் பெருமை சேர்ப்பதாகாது. எனவே என்னை இவ்வாளினால் தண்டியுங்கள் என்று தன் உடைவாளினை தந்து நின்றான். சோழ மன்னனின் இத்தகைய செயலினைக் கண்ட எறிபத்தர் இம்மன்னன் சிவனடியார்கள்மேல் வைத்திருக்கும் அன்பினை அறிந்தேன் என மனத்தினுள் நினைத்தவராய், மன்னன் கொடுத்த வாளினை வாங்காதவராய் நின்றார். பின்னர் தான் வாளினை வாங்காது விடுத்தால் மன்னன் அவ்வாளினாலே தன்னை மாய்த்துக்கொள்வான் என கருதி அதனைத் தன் கையில் வாங்கிக் கொண்டான். அவரின் செயலினைக் கண்ட மன்னன் தன்னை கொல்லுமாறு வேண்டினான். எறிபத்தரோ இவ்வரசனை கொல்லக்கூடாது என எண்ணித் தன்னைத்தானே மாய்த்துக்கொள்ள துணிந்தார். அதனைப் பார்த்த மன்னன் பெரியவரின் செயலினால் கெட்டேன் என சென்று தன் வாளினைப் பறித்துக்கொண்டான். அப்பொழுது வானிலே ஒரு அசரீரி எழுந்தது. அன்பர்களே, உங்களது திருத் தொண்டின் பெருமையினை உணர்த்தவே இத்திருவிளையாடலை நிகழ்த்தினேன் என்றது.


Girl Student | Seithichurul All posts tagged "Girl Student" பள்ளி மாணவியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்த 76 வயது தொழிலதிபர்! சேலத்தில் 12-ஆம் வகுப்பு படித்து வரும் 17வயதான மாணவி ஒருவருக்கு 76 வயதான தொழிலதிபர் ஒருவர் பாலியல் தொல்லை கொடுத்த சம்பவம் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இதில் அந்த 76 வயதான தொழிலதிபர் போக்சோ சட்டத்தின் கீழ்... 17 வயது மாணவியை ஆசை வார்த்தை கூறி சீரழித்த திருமணமான 38 வயது ஆண்! கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தில் திருமணமாகி3குழந்தைகள் உள்ள 38 வயதான தமிழரசன் என்பவர் கல்லூரி மாணவி ஒருவரை ஆசை வார்த்தைகள் கூறி பாலியல் பலாத்காரம் செய்துள்ள சம்பவம் நடந்துள்ளது. பாதிக்கப்பட்ட மாணவி கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம் ஊத்தங்கரை...


text: d/m/y by admin 2007ம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் 2ம் திகதி அதிகாலை, இலங்கை வான்படையினர் தாக்குதலில் பலியானார் சு.ப தமிழ்ச்செல்வன் அவர்கள். அவர் 1ம் திகதி இரவு எங்கு சென்றார். அவர் 2ம் திகதி எங்கு தங்குவார் என்பது போன்ற விடையங்கள் யாருக்கு தெரியும் ? இலங்கை அரசோ தனது வேவு விமானத்தின் மூலமாகவே நடமாட்டத்தை அறிந்து தாக்கியதாகக் கூறிவருகிறது. இருப்பினும் சுப.தமிழ்ச்செல்வனுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்களே காட்டிக்கொடுத்தார்கள் என்றும் சில செய்திகள் உலாவருகிறது. கிளிநொச்சி இரணைமடுக் குளத்துக்கு வடமேற்க்கில் 1.6 கிலே மீட்டர் தொலைவில் உள்ள, திருவையாறு என்னும் பகுதியில் தான் தமிழ்ச்செல்வன் அவர்களின் ஒரு அலுவலகம் அமைந்திருந்தது. அன்று இரவு அவர் தங்கியிருந்த இடத்தை தாக்கி அழிக்க இலங்கை விமானப்படையினர், வெப்ப அழுத குண்டுகளைப் பிரயோகித்தனர் என்று சொல்லப்படுகிறது. இதனை பங்கர் பேஸ்டர் குண்டு என்று அழைப்பது வழக்கம். அன்றைய தினம் தமிழ்ச் செல்வன் அவர்கள், அலுவலகத்தில் இருந்திருக்கிறார். வானில் இலங்கை வான்படையின் விமானங்கள் வந்ததை அடுத்து, அவர் அலுவலகம் ஓரமாகவே ஒரு பாதை வழியாக சென்றால் பாதுகாப்பான பங்கர் ஒன்றிற்க்குச் செல்லலாம். அப்படி அவர் பங்கருக்குள் சென்ற பின்னரே இத் தாக்குதல் நடத்தப்பட்டுள்ளது. இந்தக் குண்டானது இந்திய இராணுவத்தினால் கார்கில் போரின் போது பாக்கிஸ்தான் ஊடுருவல் தீவிரவாதிகளை அழிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ராடரின் வழிநடத்தலில் இந்தியா விமானி ஒருவரின் வழிகாட்டலில் இலங்கை விமானப்படை ஜெற்விமானங்கள் இந்தக் குண்டைப் போட்டுள்ளன. இக் குண்டுடன் சேர்த்து மொத்தமான 6 குண்டுகள் போடப்பட்டாலும் முக்கியமான குண்டு வெடிக்க வேண்டிய இடத்தில் வெடித்துள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. தற்போது இப் பகுதிக்குச் சென்ற சிலர் எடுத்துள்ள வீடியோவில் பல உண்மைகள் தெரியவந்துள்ளது. இவ்விடத்தையும் இலங்கை இராணுவம் விட்டுவைக்கவில்லை. இதனையும் அதி பாதுகாப்புடன் கூடிய சுற்றுலாத்தலமாக மாற்றியுள்ளது இலங்கை இராணுவம். (புகைப்படங்கள் இணைப்பு)


text: gpரபல திறனாய்வாளர் கே. எஸ். சிவகுமாரன் தனது 75 ஆவது வயது நிறைவையொட்டி, ஒரு சிறப்பு நூலை வெளியிட்டுள்ளார். சமீபத்தில் சென்னையில் 35 ஆவது வருடமாக நடைபெற்ற மாபெரும் புத்தகக் கண்காட்சியில், மணிமேகலை பிரசுரமாக இந்நூலும் வெளியிடப்பட்டது. மணிமேகலை பிரசுரங்களின் முதற்பிரதி பொதியை, நம் புரவலர் ஹாஷிம் உமரே பெற்றுக் கொண்டார் என்பது கவனிப்புக்குரியது. நம் நாட்டில் தமிழ்- முஸ்லிம், சிங்கள நூலாசிரியர்களின் நூல் வெளியீட்டு விழாக்களில் முதற் பிரதிகளை வாங்குவதில் தமிழ் கூறும் நல்லுலகில் இதுகாறும் எவரும் செய்யத் துணியாத சாதனையைப் படைத்து வரும் புரவலர் ஹாஷிம் உமர், நம் நாட்டு திறனாய்வாளர் ஒருவரின் சிறப்பு நூலை, நம் மண்ணிலன்றி தமிழ் நாட்டில் இடம்பெற்ற பெருவிழாவொன்றில் பெற்றுக் கொண்டமை சிறப்பம்சமாகும். மேற்கண்ட சிறப்புக்களின் சீர்வரிசைக்குரிய நூலே. ‘சுவையான இலக்கியத்திறனாய்வுகள்” எனும் தலைப்பிலான திறனாய்வு ஆக்கங்களின் தொகுப்பாகும். “சுவையான இலக்கியத் திறனாய்வுகள்” என்னும் இந்நூலைத் தொட்டதும், திறந்து பார்க்கும் உணர்வு, தானே ஏற்படுகிறது. கிரவுண் சைஸ் (12 தர 18 செ. மீ) அளவில் 182 பக்கங்களில் 35 மகுடங்களில் அவ்வப்போது பல்வேறு இதழ்களில் திறனாய்வு செய்யப்பட்ட ஆக்கங்களை உள்ளடக்கிய பல்சுவை நூலாக, மேற்படி நூல் நம் சிந்தனைக்கு விருந்து படைக்கின்றது. நம் வாசகர்கள் குறிப்பாக நம் இளம் தலைமுறை பேனாக்காரர்கள் அறிந்த- அறியாத பல தகவல்களை, ஓர் ஆவணக்குறிப்பேடாக இந்நூல் வழங்குகின்றது எனத் துணிந்துரைக்கலாம். நூலின் உள்ளடக்க மகுடங்களின் வரிசைக்குள் வராத முதற் தலைப்பு நூலாசிரியரின் விளக்கக் கூற்று ஆகும். இது நூலாசிரியரின் பன்முக இலக்கியப் பங்களிப்புக்களின் விசாலத்தின் விலாசமாக அமைந்திருப்பதுடன், தமிழ் நாட்டு வாசகர்களுக்கு நல்லதோர் அறிமுகமாகவும் திகழ்கின்றது. வரிசையின் முதல் மகுடமான “நான் ஏன் எழுதுகிறேன்?” நூலாசிரியரின் இலக்கிய நோக்கையும் போக்கையும்- அவரது பேனா பயணிக்கும் திக்கையும்- அவரது எழுத்துக்கள் ஏற்படுத்தும் எதிரொலியையும் சாங்கோபாங்கமாக இலக்கிய உலகில் சமப்படுத்துகின்றது. சரிந்து பார்க்கும் கண்களுக்கு முதல் அத்தியாயம் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாகவும் ஒளி வீசுகின்றது. நூலின் சிறப்புக்களைத் தொட்டுக்காட்ட பல மகுடங்களின் கீழ் தரப்பட்டுள்ள பல விஷயங்கள் அணிவகுக்கின்றன. எனினும் பதச்சோறாக ஓரிரு கருத்துக்களை மட்டும் இங்கு பரிமாற விழைந்தேன். பந்தியில் அமரும்படி பவ்வியமாய் அழைக்கிறேன். வரிசையில் 5வது மகுடம் ‘கவிதைக்கு இலக்கணம் உண்டா?” என்பது. இது கவிதை பற்றி மேனாட்டு கவிஞர்கள் பலரின் சிந்தனைகளின் நுட்பங்களை விவரிக்கின்றது. “கவிதையும் அரசியலும்” அடுத்து வரும் அத்தியாயமாகும். இது அரசியல் கவிதை என்றால் என்ன? என விளக்கத் துணிந்து மக்களின் பிரச்சினைகளைப் பேசும் கவிதைகளை சிலாகித்து விதந்துரைக்கின்றது. அரசியலை காண முடியாதவாறு அரசியலே கவிதையாக வேண்டும் என சொல்லப்பட்ட தொனி சிந்தனைக்குரியது. ரஷ்ய ஞானியும் எழுத்தாளருமான லியோ டோல்ஸ்டோய் பற்றி திறனாய்வாளர் கலைமுகம் 50ஆவது சிறப்பிதழில் எழுதிய ஆக்கம், 9வது அத்தியாயமாகப் பல்வேறு தகவல்களை தாராளமாகத் தருகிறது என்ற போதும், லியோ டோல்ஸ்டோய் பற்றித் தெரிந்து கொள்ள இவை மாத்திரம் போதாது. இன்னும் நிறைய விடயங்கள் அவரைப் பற்றி அறிவதற்கு உண்டு என நூலாசிரியர் அத்தியாய இறுதியில் கூறியிருப்பது, தேடல் இன்னும் தொடர வேண்டும் என்பதை சொல்லாமற் சொல்கிறது. நாம் பெருமைப்படத்தக்க ஓர் ஆய்வாளரான கந்தையா சண்முகலிங்கம் எழுதிய ‘அபிவிருத்தியின் சமூகவியல்’ என்ற நூலுக்கென நூலாசிரியர் எழுதிய முன்னுரை 11ஆவது மகுடமாக மணம் வீசுகின்றது. நூலின் குணநலன்களை சிறப்பித்துக் கூறும் நூலாசிரியர், ஆய்வாளர் கந்தையா சண்முகலிங்கத்தின் மேதாவிலாசத்தையும் மெச்சுகின்றார். கிழக்கிலங்கையில் ஒரு காலத்திய சிறந்த சிறுகதை எழுத்தாளரான மூத்த படைப்பாளியாம் அ. ஸ. அப்துல் ஸமத் எழுதி வெளியிட்ட ‘எனக்கு வயது பதின்மூன்று’ என்ற சிறுகதைத் தொகுதியை திறனாய்வு செய்த நூலாசிரியர் இலங்கை முஸ்லிம்களின் தமிழ்த் தொண்டினையும் சமகால இலக்கியப் பங்களிப்புக்களையும் நேர்பார்வையோடு 15வது மகுடத்தில் விவரித்திருக்கின்றார். அதேவேளை சமகால எழுத்தாளர் எம். ஐ. எம். முஸம்மில் எழுதிய கதைகள் பற்றியும் சிரேஷ்ட சிறுகதை எழுத்தாளர் மு. பiரின் சிறுகதை பங்களிப்பு குறித்தும் தன் பார்வையை செலுத்தியிருக்கின்றார். யாழ்ப்பாணப் பெண்ணின் ஆங்கில நூல் தொடர்பாக கருத்துரை செய்துள்ள நூலாசிரியர் சிவகுமாரன், ஈழத்து சிறுகதைத் திறனாய்வு பற்றியும், மாறிவரும் திரைப்படத் திறனாய்வு முறையைப் பற்றியும் நல்ல பல தகவல்களை குறித்துள்ளார். நம் நாட்டின் முதுபெரும் எழுத்தாளரான ‘மல்லிகை’ ஆசிரியர் டொமினிக் ஜீவா பற்றியும் இளம் ஈரானியப் பெண் நெறியாளர் பற்றியும் சுவிட்சர்லாந்திலிருந்து ஒரு தமிழ்ப் படம் திரையிடப்பட்டது பற்றியும், இதழியல் பற்றியும் நூலாசிரியர் விரிவாக பல விஷயங்களை வெளிச்சமிட்டுக் காட்டியுள்ளார். இந்த திறனாய்வு நூலின் 35ஆவது மகுடமான இறுதி அத்தியாயம் ‘ஹாஷிம் ஓமர்: தவிர்க்க முடியாத பரோபகாரி’ எனும் தலைப்பில், நிகழ்கால நிதர்சனமொன்றினை நூலாசிரியர் உரத்துக் கூறியுள்ளார். தமிழிலக்கியப் பரப்பில் சடையப்ப வள்ளல் தொடக்கம் சீதக்காதி வரை பலநூறு பரோபகாரிகளைப் பற்றி படித்திருக்கின்றோம். ஆனால்- இவர்களில் எவரொருவரையும் நம்மில் எவரும் நேரில் பார்த்ததில்லை. மேற்கண்ட வள்ளல்களின் மொத்த உருவாக நம்மில் ஒருவர்- நம் கண்முன்னே தமிழிலக்கிய முயற்சிகளுக்கு வாரி வழங்கி வருகின்றார். அவர்தான் புரவலர் ஹாஷிம் உமர் என்பதை தமிழிலக்கிய உலகம் நன்கறியும். இதை உறுதி செய்யும் வகையில் பிரபல திறனாய்வாளர் கே. எஸ். சிவகுமாரன் “தவிர்க்க முடியாத பரோபகாரி’ எனப் பொருத்தமான தலைப்பிட்டு அர்த்தப்படுத்தியுமிருக்கிறார். ஆம்... புரவலர் ஹாஷிம் உமர் தவிர்க்க முடியாத பரோபகாரி மட்டுமல்ல , தட்டிக்கழிக்க முடியாதவரும், தடை செய்ய முடியாதவரும் ஆவார். நம் வண்ணத்தமிழ் மேலும் வனப்பும் வசீகரமும் பெற, புரவலர் ஹஷிம் உமர் சோர்வுறாது வாரி வழங்கி வரும் உதவி, மேலும் தொடர வாழ்த்துவோம். “சுவையான இலக்கியத் திறனாய்வுகள்” எனும் தரமான இந்நூலின் அட்டைப்படமே சற்று மனச் சிணுங்கலை ஏற்படுத்துவதை இங்கு சத்திய எழுத்தாளனால் தொட்டுக்காட்டாமல் இருக்க முடியவில்லை. ஒருவர் கணனி முன்னமர்ந்து எதையோ எழுதிக் கொண்டிருப்பது போன்ற படம் அட்டையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அந்த ‘ஒருவர்’ நூலாசிரியரைத்தான் உருவகப்படுத்துகின்றார். அந்த ‘ஒருவர்’ தன் முதுகைத்தான் காட்டுகிறாரே தவிர, தன் முகத்தையல்ல. முகத்தைக் காட்டினால், அது மங்கலகரமாக இருக்கும் இந்த அட்டைப்பட அமைப்பு, நூலாசிரியரின் விருப்பா? அன்றி மணிமேகலையின் மறுப்பா? எனப் புரியாமல் வாசகன் விழிப்பான் என்பது நிச்சயம். சற்று எட்டி யோசித்திருக் கலாமே!


text: நல்லூர் என்ற பெயரில் உள்ள கட்டுரைகள்: ஊர்கள் சங்ககால இடைக்கழிநாட்டு நல்லூர் சிறுபாணாற்றுப்படை என்னும் நூலைப் பாடிய சங்ககாலப் புலவர் இடைக்கழிநாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார் என்னும் புலவர். தேவாரத் திருத்தலங்களில் நல்லூர் நல்லூர் அளையணி நல்லூர் நல்லூர்ப் பெருமணம் அவளிவண் நல்லூர் பந்தணை நல்லூர் திருவெண்ணெய் நல்லூர் இலங்கை நல்லூர் (யாழ்ப்பாணம்) நல்லூர் (பூநகரி) - (பூநகரி, இலங்கை) நல்லூர் பிரதேச செயலாளர் பிரிவு, இலங்கை நல்லூர் தேர்தல் தொகுதி தமிழ்நாடு நல்லூர் ஊராட்சி ஒன்றியம் கடலூர் மாவட்டம் நல்லூர் (கன்னியாகுமரி) நல்லூர் (திருநெல்வேலி) நல்லூர், திருப்பூர் நல்லூர் (ஒசூர்), கிருட்டினகிரி மாவட்டம் நல்லூர், பாலக்கோடு, தருமபுரி மாவட்டம் நல்லூர் (வேப்பனபள்ளி) நல்லூர், காடையாம்பட்டி ஊராட்சி ஒன்றியம் (சேலம் மாவட்டம்) நல்லூர், தலைவாசல் ஊராட்சி ஒன்றியம் (சேலம் மாவட்டம்) திருவெண்ணெய் நல்லூர் ஆதிச்சநல்லூர் அலங்காநல்லூர் தென் நல்லூர் கோயில்கள் தமிழகக் கோயில்கள் அறையணி நல்லூர் யாழ்ப்பாணக் கோயில்கள் நல்லூர்க் கந்தசுவாமி கோவில் நல்லூர் கைலாசநாதர் கோயில் நல்லூர் சட்டநாத ஈஸ்வரர் கோவில் நல்லூர் வீரமாகாளி அம்மன் கோயில் வேறு நல்லூர் சின்னத்தம்பிப் புலவர் பக்கவழி நெறிப்படுத்தல்


text: அழகியல் என்பது அழகின் இயல்பு பற்றி ஆராய்கின்ற, தத்துவத்தின் ஒரு பிரிவாகும். அழகியல், ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை, அரங்கக் கலைகள், இலக்கியம், உணவு பரிமாறல், தகவல் தொழில்நுட்பம் போன்ற பல துறைகளுடனும் சம்பந்தப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கட்டுரை கட்டிடக்கலைசார் அழகியல் பற்றியதாகும். அழகியல் அழகியல் பற்றிப் பலர் பலவிதமான விளக்கங்களைத் தந்துள்ளனர். அழகியல் அதை அனுபவிப்பவர்களின் புலன் உணர்வுகளைச் சார்ந்துள்ளது என ஒரு சாராரும், அவ்வாறான புலனுணர்வுகளுக்கு வெளியே குறிப்பிட்ட பொருள்களிலேயே அது பொதிந்துள்ளது என இன்னொரு சாராரும் வாதிடுகின்றனர். ஒரு பொருளுக்குரிய அழகியற் பண்பை அதனை உருவாக்கும் கலைஞனே தீர்மானிக்கிறான் என்போரும், அது அப்பொருளின் சூழ்நிலையாலேயே (Context) தீர்மானிக்கப்படுகின்றது எனக் கூறுவோரும் இருக்கின்றனர். எது எப்படியிருப்பினும், ஒரு பொருளின் அழகியற் பண்பு எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதும் எவ்வெவற்றுக்கூடாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றது என்பதும் முக்கியமான விடயங்களாகும். கட்டிடக்கலையும் அழகியலும் கட்டிடக்கலை ஒரு கலையும் அறிவியலுமாக இருப்பதாகக் கூறப்பட்டாலும், இதன் கலைப் பண்பே, அதாவது கட்டிடக்கலையின் அழகியற் கூறே வரலாற்று ரீதியில் பெரிதும் ஆராயப்பட்டுள்ளது எனலாம். கட்டிடக்கலை பெருமளவுக்கு அழகியல் சாந்த ஒரு துறையாகவும், பிற அழகியல் துறைகளான ஓவியம், சிற்பம் போன்றவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்பையும் கொண்டிருந்தபோதும், கட்டிடக்கலை தனித்துவமான பல பண்புகளையும் கொண்டுள்ளதெனலாம். ஓவியம், சிற்பம் போன்றவற்றை அவற்றை அனுபவிப்பவர்கள் அவற்றுக்கு வெளியிலிருந்து அனுபவிக்கிறார்கள். அவற்றின் கலைத்துவம் அவர்களுக்கு மனநிறைவையும் மகிழ்ச்சியையும் கொடுக்கின்றது. ஆனால் கட்டிடக்கலையைப் பொறுத்தவரை மனிதர்கள் வெளியிலிருந்து அனுபவிப்பதோடன்றி, உள்ளே சென்றும் வாழுகிறார்கள். அதனால் கட்டிடங்கள் குறிப்பிட்ட சில செயற்பாட்டுத் தேவைகளையும் நிறைவு செய்யவேண்டியிருக்கிறது. அதனால் கட்டிடக்கலை சார்ந்த அழகியலானது கட்டிடங்களின் செயற்பாடுகளோடு இணைந்த அழகியலாக உருவெடுக்கின்றது. கட்டிடங்கள் மனிதருடைய பல்வேறுபட்ட செயல்பாடுகளுக்கு இடம்கொடுக்க வேண்டி இருப்பதனால்தான் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பில் வெளியும் (Space), அதனைக் கையாளுதலும் முக்கியமானவையாக இருக்கின்றன. செயற்பாட்டுத் தேவைகள் எனும்போது செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய இடத் தேவை மற்றும் உடலியல், உளவியல் சார்பான தேவைகளும் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன. இவை கட்டிடங்களின் உள்ளேயும், வெளியேயும் வெளியின் அளவு, வடிவம், அவற்றுக்கிடையிலான தொடர்புகள் என்பவற்றைத் தீர்மானிக்கின்றன. இவ்வெளிகளைச் சூழ்ந்து அவற்றை வரையறுப்பதே சுவர், கூரை, தளங்கள் முதலிய கட்டிடக் கூறுகளின் சிறப்பான பணியாகின்றது. இதன் காரணமாகவே உள்ளே நடைபெறக்கூடிய செயல்பாடுகளைக் கட்டிடங்களின் தோற்றங்கள் வெளிக்காட்டுபவையாக இருக்கின்றன. கட்டிடக்கலையில் "வடிவம் செயல்பாடுகளைப் பின்பற்றியே உருவாகின்றது" என்ற கருத்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் புகழ் பெற்ற கட்டிடக்கலைஞரான "மீஸ் வான் டெர் ரோ" என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நுணுக்கமான கைவேலைப்பாடுகள் கட்டிடக்கலையின் அழகியல் அம்சத்தில் சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தன. ஆனால் தொழிற்புரட்சியும் அதனோடு இணைந்த பெரும்படித் தயாரிப்பும் கட்டிடக்கலையில் நவீனத்துவத்தின் எழுச்சிக்கு வித்திட்டபோது நுணுக்கமான அலங்காரங்கள் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்புக்களில் இருந்து விடை பெற்றுக்கொண்டன. கட்டிடங்களில் அழகியல் புதிய வழிகளில் புகுத்தப்பட்டது. கட்டிடக்கலையில் அழகியலின் முக்கியத்துவம் அழகியல் என்பது புலன் உணர்வு சம்பந்தப்பட்டது. மனிதருடைய பல்வேறு விதமான உளவியல் தேவைகளை நிறைவு செய்யும் தன்மை கொண்டது. மனநிறைவையும், மகிழ்வையும் அளிக்கக்கூடியது. கட்டிடக்கலைசார் அழகியற் கூறுகள் கட்டிடங்களில் அழகியலைப் பற்றிப் பேசும்போது, அவ்வுணர்வு கட்டிடத்தின் எவ்வெக் கூறுகளினூடாக உணரப்படுகின்றது எனச் சிந்தித்தல் வேண்டும். இவற்றை நான்கு பிரிவுகளில் ஆராயலாம். உணர்வுசார் கூறுகள் (Sensory Elements) வடிவம்சார் கூறுகள் (Formal Elements) தொழில்நுட்பம்சார் கூறுகள் (Technical Elements) வெளிப்பாட்டுக் கூறுகள் (Expressive Elements) உணர்வுசார் கூறுகள் உணர்வுசார் கூறுகளில், கோடு, வடிவம், மேற்பரப்புத் தன்மை, நிறம், ஒளியும் இருளும், வெளி என்பன அடங்கும். வடிவம்சார் கூறுகள் வடிவம் சார் கூறுகள் வடிவுருக்களின் உருவாக்கம், லயம், சமச்சீர்த்தன்மை, சமநிலை, Contrast, அளவுவிகிதம் (Proportion), Theme, ஒருமைப்பாடு (Unity) என்பனவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளது. கட்டிடக்கலை அழகியல்


இதழ் எண். 29 > இதரவை தமிழ்நாட்டிலுள்ள கோயில்கள் தொல்லியல் துறையாலும், இந்து சமய அறநிலையத்துறையாலும் நிர்வாக வசதிக்காகப் பல்வேறு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. வருமானம் உள்ளவை/இல்லாதவை, ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தியவை/பிந்தியவை என்று பல்வேறு சிறப்புகளின் அடிப்படையில் பராமரித்துப் பேணப்படுகின்றன. இதில் பல்லவர்/சோழர்/பாண்டியர் காலக் கோயில்கள் பெரும்பாலானவற்றை வருமானம் இல்லாதவை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவைகள் என்று எளிதாக வகைப்படுத்தி விடலாம். ஆனால், வரலாற்றுச் சிறப்பு வாய்ந்த சில கோயில்களே இந்த வகையில் அடங்காமல் விடுபட்டுப் போயுள்ளன. அதிலும் ஒரு முக்கியமான குடைவரை விடுபட்டுப் போயுள்ளது வரலாற்று ஆர்வலர்களுக்கு அதிர்ச்சியளிக்கும் செய்தியாகும். பாண்டியர் காலக் குடைவரையான மலையடிக்குறிச்சி தொல்லியல் துறையாலும் அறநிலையத்துறையாலும் கண்டுகொள்ளப்படாமல் இருக்கிறது. மத்திய/மாநில அரசுகளின் வசமிருக்கும் கோயில்களே சரியான பராமரிப்பின்றி இருக்கும்போது, கைவிடப்பட்ட கோயிலின் நிலை எப்படி இருக்கும்? செல்லும் வழி சரியாக இல்லாவிடில், மக்கள் எப்படி அதன் அழகை அனுபவிப்பார்கள்? ஆர்வமுள்ள ஆய்வாளர்கள் வேண்டுமானால் கல்லையும் முள்ளையும் பொருட்படுத்தாது தடைகளைத் தாண்டிச் சென்று ஆய்வை மேற்கொள்ளலாமேயொழிய, ஏற்கனவே 'பழங்கோயில்களில் என்ன இருக்கிறது?' என்று அலட்சியப் படுத்துபவர்களுக்கு அவற்றிலுள்ள அழகுணர்ச்சியை எப்படிப் புலப்படுத்துவது? சென்று பார்க்க விரும்புபவர்களின் ஆர்வத்தையும் முட்புதர் நிறைந்த பாதைகள் குலைக்கலாமா? அதனால்தான், அருகிலுள்ள கோயிலின் குருக்கள் திரு. சுப்பிரமணிய அய்யர் அவர்கள் சென்ற வாரம் முனைவர் இரா.கலைக்கோவன் அவர்களுக்குக் கீழ்க்கண்ட கடிதத்தை எழுதியுள்ளார். ஜி.சுப்பிரமணிய அய்யர், அர்ச்சக பரம்பரை நிர்வாகி, அ/மி மகாதேவர் திருக்கோயில், பாறைக் குடைவரைக் கோயில், மலையடிக்குறிச்சி அஞ்சல், முள்ளிக்குளம் வழி, அ.கு.எண் : 627 755. பொருள் : மலையடிவாரம் - கோவில் பாதை மிக மோசமான நிலை - புனருத்தாரணப் பணிக்கு உதவி கேட்டல் தொடர்பாக. மேற்கண்ட திருக்கோவில் மலையடிவாரத்தில் பாறையில் குடைவரைக்கோயிலாக உள்ளது தாங்கள் அறிந்ததே. சரிவான மண்மேட்டில் ஏறிக் கோவிலுக்குச் செல்லும் பாதை மிகவும் கரடுமுரடாகவும் வெள்ள அரிப்பினால் மலை ஏகப்பட்ட கிடங்கு மேடாகவும் இருப்பதால் தொல்லியல்துறை மொமூலமாக ஏதேனும் புனருத்தாரணப் பணிக்கு உதவிதொகை வழங்க பரிந்துரைத்து உதவிட வேணுமாய்ப் பணிவன்புடன் கோருகிறேன். ஜி.சுப்பிரமணியன் திரு. சுந்தர் பரத்வாஜ் போன்று தமிழ்நாட்டின் பழங்கோயில்களில் ஆர்வம் கொண்ட தமிழர்கள் பலர் தேவையான பொழுது கோவில் பராமரிப்பு மற்றும் புதுப்பிக்கும் பணிகளுக்குப் பொருளுதவி செய்து வருகிறார்கள். Temple Cleaners குழுவின் உறுப்பினர்களைப் போன்றவர்கள் உடலுழைப்பையும் ஈந்து வருகின்றனர். இன்னும் சிலர், பொருளுதவியும் உடலுழைப்பும் நல்க விருப்பமிருந்தும், எப்படிச் செய்வது என்ற வழி தெரியாமல் தவித்து வருகின்றனர். இந்த மொமூன்று தரப்பினரின் ஆதரவையும் அரவணைப்பையும் எதிர்நோக்கித்தான் நேற்றைய சுவடுகள் இன்னும் காத்திருக்கின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள திரு.சுப்பிரமணிய அய்யரை அவரது முகவரியில் தொடர்பு கொண்டு, பல்லவர்களுக்கு ஈடாகப் பாண்டியர்கள் வடித்த குடைவரையைப் புத்தெழில் பெறச் செய்யுமாறு வாசகர்களை வேண்டிக்கொள்கிறோம்.


text: கோவை : தனது வீட்டில் நடந்த ஆயுதபூஜை கொண்டாட்டத்தில் துப்பாக்கி உள்ளிட்ட ஆயுதங்களோடு அர்ஜூன் சம்பத் பூஜை நடத்த, அதுவே சிக்கலாகி உள்ளது. இரு மதத்தினருக்கிடையே பகைமையை ஊக்குவித்தல், சட்டத்துக்கு முரணாக ஆயுதங்கள் வைத்திருத்தல் என இரு பிரிவுகளில் வழக்கு பாய்ந்துள்ளது. தமிழகம் முழுவதும் ஆயுதபூஜை இரு தினங்களுக்கு முன்னர் விமரிசையாக கொண்டாடப்பட்டது. தொழிலுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஆயுதங்கள், கருவிகளை வைத்து இந்த நாளில் வழிபடுவது வழக்கம். இந்நிலையில், தனது வீட்டில் நடந்த ஆயுதபூஜையில் துப்பாக்கி, வாள், கத்தி போன்ற ஆயுதங்களை வைத்து ஆயுதபூஜை கொண்டாடினார் இந்து மக்கள் கட்சித் தலைவர் அர்ஜூன் சம்பத். தனது முகநூல் பக்கத்தில் இந்த படத்தை அர்ஜூன் சம்பத் பதிவேற்ற, அதுவே பெரும் சர்ச்சையை கிளப்பியது. இதையடுத்து உடனடியாக அந்த படம் முகநூலில் இருந்து நீக்கப்பட்டது. இதற்கிடையே இதுதொடர்பாக இந்திய தேசிய லீக் கட்சியின் மாநிலத் தலைவர், ஜெ.அப்துல் ரஹீம் காவல்துறையில் புகார் ஒன்றை அளித்துள்ளார். அந்த புகாரில் அர்ஜூன் சம்பத் வழிபாட்டின்போது பயன்படுத்திய துப்பாக்கி அரசு அனுமதி பெற்றதா என்பதை ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்றும், அவரைக் கைது செய்து விசாரிக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டிருந்தது. இன்று கோவையில் பாப்புலர் ஃப்ரண்ட் ஆஃப் இந்தியா அமைப்பின் நிர்வாகிகள் கோவை மாநகர காவல்துறை ஆணையரிடம் பயங்கர ஆயுதங்களை வைத்திருக்கும் அர்ஜுன் சம்பத் மீது நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என வலியுறுத்தி புகார் மனு அளித்தனர். மறுமலர்ச்சி தமிழ்நாடு முன்னேற்றக் கழகத்தின் சார்பிலும் புகார் அளிக்கப்பட்டது. புகாரில் "சமீபத்தில் கோவையில் நடந்த இந்து முன்னணி நபரின் கொலைக்காக இஸ்லாமியர்களின் வணிக நிறுவனங்கள் சேதப்படுத்தப்பட்டுள்ள இந்த நேரத்தில், குழப்பத்தையும், அச்சுறுத்தல் சூழலையும் ஏற்படுத்தும் வகையில் இந்த முகநூல் பதிவு உள்ளது. எனவே அவரை கைது செய்ய வேண்டும். படத்தில் உள்ள ஆயுதம் வீட்டு உபயோகத்திற்கோ, விவசாய உபயோகத்திற்கோ பயன்படுத்துபவை அல்ல.இவை கொலைக்கருவிகள் போன்ற ஆயுதங்கள். சட்டஅனுமதியின்றி இவற்றை வைத்திருப்பது தடுக்கப்பட வேண்டும்," என குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. இந்நிலையில், இந்து மக்கள் கட்சித் தலைவர் அர்ஜூன் சம்பத் மீது இரு பிரிவுகளில் கோவை போலீசார் வழக்குப்பதிவு செய்துள்ளனர். வெவ்வேறு குழுவினருக்கிடையே பகைமையை ஊக்குவித்தல் (இ.த.ச 153 A), சட்டத்துக்கு முரணாக ஆயுதங்கள் வைத்திருத்தல் ( ஆயுதச்சட்டம் 25/1 (a)) ஆகிய இரு பிரிவுகளில் வழக்குப்பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. - ச.ஜெ.ரவி


தொகுதி மேம்பாட்டு நிதியை பெற மறுக்கும் டெல்லி அரசு: அரசியல் காழ்ப்புணர்ச்சி காரணமாக மறுப்பதாக பாஜக எம்.பி கவுதம் கம்பீர் குற்றச்சாட்டு 2020-04-07@ 10:41:57 டெல்லி: ஆட்கொல்லி கொரோனா வைரஸ் இந்தியாவில் வேகமாக பரவி வருகிது. இந்தியாவில் கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்டோர் எண்ணிக்கை 4421 ஆக அதிகரித்துள்ளது. கடந்த 24 மணிநேரத்தில் மட்டும் 5 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். 354 பேருக்கு கொரோனா பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். கொரோனாவால் இதுவரை 114 பேர் உயிரிழந்த நிலையில், 325 பேர் கொரோனா பிடியில் இருந்து குணமடைந்து வீடு திரும்பியுள்ளனர். கொரோனா வைரஸை கட்டுப்படுத்த மத்திய, மாநில அரசுகள் போர்க்கால அடிப்படையில் பணியாற்றி வருகிறது. இதற்கிடையே, கொரோனா தடுப்பு பணிகளுக்காக நிதி உதவி செய்ய பிரதமர் மோடி வேண்டுகோள் விடுத்திருந்தார். இதனைபோல், மாநில அரசுகளும் கோரிக்கை விடுத்தனர். அரசின் கோரிக்கையைடுத்து பல்வேறு முன்னணி நிறுவனங்கள், சினிமா பிரபலங்கள், அரசியல் கட்சிகள், பொதுமக்கள் என பல்வேறு தரப்பினர் நிதியுதவி செலுத்திய வண்ணம் உள்ளனர். இந்நிலையில் முன்னாள் இந்திய கிரிக்கெட் வீரரும் கிழக்கு டெல்லி நாடாளுமன்ற உறுப்பினருமான கௌதம் கம்பீர் தனது தொகுதி மேம்பாட்டு நிதியிலிருந்து கொரோனா தடுப்பு பணிகளுக்காக 50 லட்சம் ரூபாய் வழங்கியிருந்தார். மருத்துவ உபகரணங்கள் வாங்குவதற்கு டெல்லி அரசு நிதி தேவை என கூறியிருந்த நிலையில் தனது தொகுதி மேம்பாட்டு நிதியில் இருந்து வழங்குவதாக அவர் தனது ட்விட்டரில் பதிவிட்டிருந்தார். தனது நிதியுதவி டெல்லி அரசுக்கு மாஸ்க் போன்ற உபகரணங்கள் வாங்க பயன்படும் என தான் நம்புவதாகவும் குறிப்பிட்டுள்ளார். கடந்த இரு வாரங்களுக்கு முன்பாக தனது இரண்டு வருட சம்பளமாக 50 லட்சத்தை கௌதம் கம்பீர் வழங்கியிருந்தார். தற்போது மீண்டும் 50 லட்சம் அளித்ததன் மூலம் கொரோனா தடுப்பு பணிகளுக்காக அவர் ஒரு கோடி நிவாரண நிதி அளித்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், கொரோனா நிவாரணத்திற்காக தொகுதி மேம்பாட்டு நிதியிலிருந்து பாஜக எம்பி கவுதம் கம்பீர் 1 கோடி ரூபாய் ஒதுக்கிய நிலையில், தற்போதைய தேவை பாதுகாப்பு உபகரணங்கள் தானே தவிர பணம் அல்ல என முதலமைச்சர் அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் கூறியுள்ளார். டெல்லி அரசு காழ்ப்புணர்ச்சி காரணமாக தமது தொகுதி மேம்பாட்டு நிதியிலிருந்து ஒதுக்கப்பட்ட நிதியை பயன்படுத்த மறுப்பதாக கம்பீர் குற்றம் சாட்டியிருந்தார். இதற்கு பதிலளித்துள்ள முதலமைச்சர், மருத்துவப் பணியாளர்களுக்கு தேவையான சுய பாதுகாப்பு உபகரணங்களைப் பெற உதவி செய்தால் நலமாக இருக்கும் எனக் கூறியுள்ளார். Tags:தொகுதி மேம்பாட்டு நிதி டெல்லி அரசு அரசியல் காழ்ப்புணர்ச்சி பாஜக எம்.பி கவுதம் கம்பீர் குற்றச்சாட்டு மேலும் செய்திகள் தனியார் மருத்துவமனையில் பணியாற்றியவர் நெல்லூரில் கொரோனாவுக்கு டாக்டர் பலி: சிகிச்சை அளிக்க முன்வராத அரசு மருத்துவர்கள் குப்பையை அகற்றிய அமைச்சர் 81 கோடி பயனாளிகளுக்கு வழங்கலாம் 9 மாதங்களுக்கு தேவையான உணவு தானியம் கையிருப்பு: ராம்விலாஸ் பஸ்வான் தகவல் இந்தியாவில் பலி எண்ணிக்கை 273 ஆக உயர்ந்தது: பாதிப்பு 8,356 காலரா பரவியபோது மாஸ்க், கையுறை அணியாமல் வங்கதேசத்தில் சிகிச்சை அளித்தேன்: நினைவு கூர்ந்தார் தஸ்லிமா நஸ்ரீன் அகமதாபாத்தில் அதிரடி: முகக்கவசம் அணியாவிட்டால் 5,000 அபராதம், 3 ஆண்டு சிறை - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


"உங்களைப் பல மேடை நிகழ்ச்சிகளில் பார்த்திருக்கிறேன்.. ஆனால் இன்று தான் இப்படி நேராகப் பேசக் கிடைத்தது ..Nice meeting"என்று குயிலாகக் கூவி, ஒயிலாக விடை பெற்றார் அந்த விமான நிலைய விசிறி.. (பாருங்கடா எப்படி கவிதை நடை வருது)


text: வாக்குறுதியை நிறைவேற்றாத பிரதமர் கேரள முதல்வர் பினராயி விஜயன் குற்றச்சாட்டு....! – Theekkathir Home / உலகச் செய்திகள் / வாக்குறுதியை நிறைவேற்றாத பிரதமர் கேரள முதல்வர் பினராயி விஜயன் குற்றச்சாட்டு....! Posted on October 20, 2018, 10:01 pm பெருவெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்ட கேரளத்திற்கு நிதி திரட்ட அமைச்சர்களுக்கு அனுமதி அளிப்பதாக பிரதமர் வாக்குறுதி அளித்திருந்தார். ஆனால், கூறிய வார்த்தையை பிரதமர் காப்பாற்றவில்லை என கேரள முதல்வர் பினராயி விஜயன் கூறினார். புதிய கேரளம் படைக்க உதவி கேட்டு துபாய் அல் நாசர் லீஷர் லாண்டில் நடந்த பொதுநிகழ்ச்சியில் பங்கேற்ற பினராயி விஜயன் பேசியதாவது: பிரதமரை நேரில் சந்தித்து கேரள அமைச்சர்களின் வெளிநாட்டு பயணத்திற்கு அனுமதி கோரப்பட்டது. உலகம் எங்கும் உள்ள மலையாளிகளை நேரில் சந்தித்து உதவி கோரவே பிரதமருடன் இந்த அனுமதி குறித்து பேசியது. இப்பிரச்சனையில் சாதகமான பதிலளித்த பிரதமர் அறக்கட்டளைகளையும், அமைப்புகளையும் சந்திக்கலாம் என்று யோசனை கூறினார். ஆனால் பிறகு அமைச்சர்களின் பயணத்திற்கு அனுமதி மறுக்கப்பட்டது. இது எதனால் என புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. பெருவெள்ளத்தால் ஏற்பட்ட துயரத்தைப் போக்க கேரளத்திற்கு உதவ பலநாடுகளும் தாமாகவே முன்வந்தன. அந்த உதவிகளை பெற மத்திய அரசு அனுமதிக்கவில்லை. பிரதமர் நரேந்திரமோடி குஜராத் முதல்வராக இருந்த காலத்தில் குஜராத் துயரத்திற்கு வெளிநாட்டு உதவிகள் பெறப்பட்டன. ஆனால், நமக்கு தேவையானபோது நம்மால் புரிந்துகொள்ள முடியாத நிலைப்பாட்டை பிரதமர் மேற்கொண்டார். கேரளம் யாரிடமும் தோற்கத் தயாராக இல்லை. நாம் நமது நாட்டை புனரமைத்தே ஆக வேண்டும். புதிய கேரளம் படைப்பதை தடுக்கலாம் என யாரும் கருத வேண்டாம். வெளிநாடுவாழ் மலையாளிகள் நமது நாட்டின் சக்தி. அவர்களிடத்தில் மிகுந்த நம்பிக்கை உள்ளது. வெளிநாடுகளில் வாழும் அனைவரும் நாட்டின் புனரமைப்பில் பங்காளிகளாக வேண்டும் என முதல்வர் கூறினார்.


அண்டை வீட்டுக்காரர் 97 அண்ணி 39 ஆன்டி 1925 கன்னி 1080 கொடூர காமம் 420


text: டெடி கரடிக்குட்டி (Teddy bear) என்பது குழந்தைகளுக்கான பஞ்சாலான ஒரு விளையாட்டுப் பொருளாகும். இது குழந்தைகளை மகிழ்விக்கப் பயன்படுகிறது. உலகின் முதல் டெடி கரடி அருங்காட்சியகமானது இங்கிலாந்தில் 1984 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது. டெடி என்ற பெயர் அமெரிக்க குடியரசுத் தலைவரான தியோடோர் ரூஸ்வெல்ட் அவர்களின் நினைவாகப் பெயரிடப்பட்டது. அவரது செல்லப்பெயர் டெடி என்பதாகும். குழந்தை விளையாட்டுப் பொருட்கள்


text: யமுனா ஏரி யாழ்ப்பாண அரசின் தலைநகரமாக இருந்த நல்லூரிலுள்ள பகர வடிவிலமைந்த ஒரு கேணி ஆகும். இது யாழ்ப்பாணத்தைக் கடைசியாக ஆண்ட சங்கிலியனின் மாளிகை அமைந்திருந்த சங்கிலித்தோப்பு வளவில் உள்ளது. யாழ்ப்பாண வைபவமாலையின்படி இது சிங்கையாரியச்சக்கரவர்த்தி காலத்தில் கட்டப்பட்டது எனக் கூறப்படுகின்றது. யாழ்ப்பாண வைபவமாலை, நல்லூர் நகரம் உருவாக்கப்பட்டது பற்றிக் கூறும்போது: ....நாலு மதிலும் எழுப்பி, வாசலும் ஒழுங்காய் விடுத்து, மாட மாளிகையும், கூட கோபுரங்களையும், பூங்காவையும், பூங்காவன நடுவிலே ஸ்நான மண்டபமும் முப்புடைக் கூபமும் உண்டாக்கி அக்கூபத்திலே, யமுனாநதி தீர்த்தமும் அழைப்பித்துக் கலந்துவிட்டு, ........ என்னும் வர்ணனையைக் காணலாம். இதன்படி, முப்புடைக் கூபம் எனக் குறிப்பிடப்பட்டது பகர வடிவில் அமைந்த கேணியையே ஆகும். யமுனா நதியின் நீர் கலக்கப்பட்டதால் இது பின்னர் யமுனா ஏரி எனப்பட்டது. ஒல்லாந்தர் காலத்திலும், இக் கேணியானது, பூங்காவின் மத்தியிலே குளிப்பதற்கு உரிய குளமாகவோ அல்லது அழகூட்டும் நோக்குடனோ பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான சான்றுகளை அக்காலத்து வரைபடங்களில் காண முடிகின்றது. படக் காட்சியகம் இவற்றையும் பார்க்கவும் மந்திரிமனை (நல்லூர்) சங்கிலித்தோப்பு உசாத்துணை வெளி இணைப்புகள் History of Ceylon (Eelam) Tamils – Part 19 யாழ்ப்பாண அரசு இலங்கையின் தொல்லியற்களங்கள் யாழ்ப்பாணத்திலுள்ள கட்டடங்களும் கட்டமைப்புக்களும்


text: ஒரு வட்டத்தின் விட்டம் (diameter) என்பது வட்டத்தின் மேல், எதிரெதிரே உள்ள எந்த இரு புள்ளிகளையும் வட்டத்தின் மையப் புள்ளி வழியாக இணைக்கும் கோட்டுத்துண்டு ஆகும். விட்டம் என்பதை வட்டத்தின் மிக நீளமான நாண் எனவும் வரைவிலக்கணம் கூறலாம். ஒரு கோளத்தின் விட்டத்துக்கும் இதே வரைவிலக்கணம் பொருந்தும். விட்டம் என்ற சொல் மேலே வரையறுக்கப்பட்ட நேர்கோட்டின் நீளத்தையும் குறிக்கும். ஒரு வட்டத்தின் அனைத்து விட்டங்களும் ஒரே அளவுடையதாக இருக்கும். விட்டத்தின் அளவு வட்டத்தின் ஆரத்தின் இரு மடங்கு அளவாக இருக்கும். மேற்காட்டிய சமன்பாடுகளில் "d" விட்டத்தையும், "r" ஆரத்தையும் குறிக்கும். குவி வடிவங்களின் விட்டமானது அவ்வடிவங்களின் எல்லைக் கோட்டில் எதிரெதிராக அமைந்த இரு புள்ளிகளுக்குத் தொடலியாக உள்ள இணைகோடுகளிடையே அமையக்கூடிய அதிகூடிய தூரம் ஆகும். இவ்வாறு அமையக்கூடிய மிகக் குறைந்த தூரம் அவ்வடிவத்தின் அகலம் ஆகும். இவ்விரண்டையும் ’சுழல் காலிப்பர்ஸ்’ கொண்டு அளக்க முடியும் மாறா அகலங்கொண்ட வளைவரைகளின் அகலமும் விட்டமும் சமமாக இருக்கும். பொதுமைப்படுத்தல் மேலே தரப்பட்ட விட்டத்தின் வரையறைகள் வட்டம், கோளம் மற்றும் குவி வடிவங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். எனினும் அதிகனசதுரம் அல்லது பரவலாக அமைந்த புள்ளிகளின் கணம் போன்ற n-பரிமாண குவி மற்றும் குவிவற்ற வடிவங்களுக்கான விட்டத்தின் வரையறையின் சிறப்பு வகையாக அவ்வரையறைகளைக் கருதலாம். ஒரு மெட்ரிக் வெளியின் (metric space) உட்கணத்தின் விட்டம் என்பது அந்த உட்கணத்திலுள்ள எந்த இரு புள்ளிகளுக்கும் இடையேயுள்ள தூரங்களின் மேன்மம் (supremum) ஆகும். உட்கணம் A இன் விட்டம்: sup{ d(x, y) | x, y ∈ A } . தொலைவுச் சார்பு d இன் இணையாட்களம் R (அனைத்து மெய்யெண்களின் கணம்) எனக் கொண்டால் வெற்றுக் கணத்தின் () விட்டம் −∞ ஆகும். சில நூலாசிரியர்கள் வெற்றுக் கணத்தினை சிறப்பு வகையாக எடுத்துக்கொண்டு அதன் விட்டத்தைப் பூச்சியம் எனக் கொள்கின்றனர், இதில் தொலைவுச் சார்பின் இணையாட்களம் எதிரிலா மெய்யெண் கணமாக அமையும். n-பரிமாண யூக்ளிடிய தளத்தில் எந்தவொரு திடப்பொருள் அல்லது புள்ளிகளின் கணத்தின் விட்டமானது அப்பொருள் அல்லது புள்ளிகளின் கணத்தின் குவி மேற்தளத்தின் (convex hull) விட்டமாகும். தள வடிவவியலில் ஒரு கூம்பு வெட்டின் விட்டமானது அக் கூம்பு வெட்டின் மையத்தின் வழிச் செல்லும் நாணாக வரையறுக்கப்படுகிறது. வட்ட விலகல் e = 0 கொண்ட வட்டத்தின் விட்டங்கள் சம நீளமுடையவை; ஏனைய கூம்பு வெட்டுகளின் விட்டங்கள் வெவ்வேறு நீளங்களுடையவையாக அமைகின்றன. மேற்கோள்கள் வட்டங்கள்