ஒரு நாள் ஒரு இரவு - இறுதி கோகுலும் ஸ்ப்ரிங்கியும் கார்லயே இருக்கோம்னு சொல்லி அடம்பிடிச்சாங்க.. அவங்களை ஒண்ணும் செய்யமுடியலை. சரி, பத்திரமா இருங்கன்னு சொல்லிட்டு நாங்க வண்டியில ஏறினோம். நானும் ஸ்கூபியும் முதல்ல கிளம்பினோம். “இங்க காட்டுப்பூனைங்க அதிகம் இருக்கும்.. லைட் அடிச்சா ஓடிப்போயிரும்” மெக்கானிக் சொல்லிட்டே வண்டிய ஓட்டினார். ”கால்ல இன்னும் வலிக்குதாடா” ன்னு ஸ்கூபி கேட்டான். ஆமாம்னேன். வண்டின்னா கியர் வண்டின்னு நீங்க நினைக்காதீங்க, அந்த வண்டி என்ன மேக்குன்னே தெரியலை, ஊட்டி குன்னூர்காரங்களுக்கு மட்டும் ஸ்பெஷலா தயார் பண்ணுவாங்க போல இருக்கு. பழைய தகரடப்பாவுல தெர்மாகோல் அடைச்சு அதில உக்காந்துகிட்டு இழுத்துட்டு போனா ஒரு சவுண்டு வருமே, அந்தமாதிரி சவுண்ட் வந்திச்சு. அந்த இருட்ல ரோடு எங்க இருக்குன்னே தெரியல. வண்டியில லைட்டு மட்டும் இல்லாட்டி அவ்வளவுதான். கண்ணிருந்தும் குருடன்கிறமாத்ரி தடவித் தடவித்தான் போகமுடியும். ”நீங்கள்லாம் எப்படிங்க இங்க வாழ்றீங்க” மெக்கானிக் வண்டி ஓட்டறத பார்த்தா ஏறக்குறைய ஒருநாளை பத்து தடவையாவது இந்த பக்கம் வந்துட்டு போறவரா இருக்கணும். ஆள் பார்க்க, எப்படி இருப்பார்னா, களவானி படத்தில வர்ற வில்லன் மாதிரி நெட்டையா கருத்த மூஞ்சி, ஸ்வெட்டரும் குல்லாயிம் போட்டிருந்தார். பேண்டெல்லாம் மசி, ஆயிலு, அவரை ஒட்டிட்டு உக்கார்ந்துட்டு இருந்ததால ஆயில் வாசம் அடிச்சது. காட்டுப்பூனை எங்க முன்னாடி நின்னதும் ஒரு நிமிஷம் ஸ்டன்னாயிட்டோம். அது நெஜமாவே பூனைதான். கருத்து இருந்துச்சு, கொஞ்சம் பெரிய சைஸ். புலி மாதிரி உர்ர்ருனு இல்லை. பார்த்தா எடுத்து கொஞ்சிக்கலாம். “சிலசமயம் பாய்ஞ்சு வந்து கடிக்கும்” மெக்கானிக் வேற அடிக்கடி பயமுறுத்திட்டே இருந்தார். ஒரு ரெண்டு நிமிஷம் நாங்க வேற எதையும் பாக்கலை. அப்படியே காட்டுராணி மாதிரி அந்த பூனை எங்களை பாத்துகிட்டே நடந்தது. அப்படியே வெலவெலத்திருச்சு. என் வாழ்க்கையில இந்த சைஸ்ல பூனையை பார்த்ததே இல்லை. அதுவும் எங்களை பார்த்துட்டே நடந்ததால வெறும் கண்ணு மட்டும்தான் தெரிஞ்சது. அதில இருந்து வெளிச்சம் வராமாதிரி இருந்திச்சு. நல்லவேளை அப்படியே போயிருச்சு. குன்னூர் வந்ததுக்கு அப்பறம் கார்ல இருக்கிற கோகுலுக்கும் ஸ்ப்ரிங்கிக்கும் டிபன் வாங்கிட்டு மெக்கானிக்கை அனுப்பி வெச்சோம். அவர் திரும்பி வரப்போ ராக்கியை கூட்டிட்டு வந்தார். எங்களூக்கு ஒரே பயம் என்னன்னா, காட்டுல கோகுலும் ஸ்ப்ரிங்கியும் தனியா விட்டுட்டு வந்திட்டோம். அவங்கப்பாவுக்கு இந்த மேட்டர் தெரிஞ்சதுன்னா எங்களை சும்மா பிச்சு பிச்சு போட்டிருவார். லாட்ஜுக்கு வந்ததுக்கப்பறமா தூக்கமே இல்ல. என்னோட கால் வீங்கியிருந்துச்சு. கோகுல் பேக்ல விக்ஸ் இருந்துச்சு, அதை கொஞ்சம் தேச்சுகிட்டேன். நைட் 12 மணி. ஸ்கூபிக்கு போன் வந்துச்சு. பண்ணினது கோகுலோட அப்பா.. என்னாச்சின்னு விசாரிச்சாரு. ஆக்ஸிடண்ட்.. கார்ல ஓடிட்டிருந்த சக்கரத்தைக் காணோம். மெக்கானிக்கை கூப்பிட்டு ரெடி பண்ண முடியல. நாளைக்குத்தான். “கோகுல் எங்க?” ............................ என்னன்னு சொல்றது? “கோகுலும் ஸ்ப்ரிங்கியும் சாப்பிட போயிருக்காங்க அங்கில், வந்ததும் கூப்பிட சொல்றேன்” “இல்ல. நான் இப்பவே பொறப்பட்டு வரேன். ஏதோ பெரிய பிரச்சனையை நீங்க மறைக்கறீங்க” ”இல்லைங்க அங்கில்” ”நோ வே, ஐ’ல்பீ தேர் விதின் 2” அய்யய்யோ.... அப்பா வந்து புள்ளைய கேட்டா என்னன்னு சொல்ல? காட்டுல தனியா இருக்கான்னு சொல்றதா? ஸ்கூபி என்னைக் கூப்பிட்டான், ரெண்டு பேரும் ஒரு ஜீப்பை வாடகைக்கு எடுத்துக்கிட்டோம். வாடகை ஐநூறு ரூவா. ட்ரைவர் பேசிகிட்டே வந்தாரு. அதே ஆக்ஸிடண்ட் கதை. இதோட பத்து தடவை கேட்டாச்சு, நானும் பத்துதடவை சொல்லியாச்சு. வளைஞ்சு வளைஞ்சு வெளிச்சம் போச்சு.. அவரும் ஆரம்பிச்சாரு. ”தனியா விட்டுட்டு வந்தீங்கன்னா ஏதாச்சும் மிருகம் காரை கவுத்தி விட்றும். அந்தமாதிரி நெறயா நடந்திருக்கு..” ”கோகுலுக்கு வீஸிங் வேற இருக்கு” “ஏண்டா, இதை இவ்வளவு நேரம் கழிச்சாடா சொல்லுவீங்க?:” “அட, அவந்தாண்டா அடம்புடிச்சுட்டு, கார்லயே இருக்கேன், வரமாட்டேன்னான், குன்னூருக்கு மத்தியானம் வந்தான்ல, அப்பவே அவங்கப்பாகிட்ட பேசியிருந்தான்னா அவரும் பிரச்சனையில்லைன்னு நெனச்சிருப்பாரு, இவன் பேசவேயில்லயாம். நைட் ஆகியும் பசங்க வராததால எல்லாருக்கும் போன் அடிச்சிருக்காரு, எல்லாமே நாட் ரீச்சபில். டென்ஷனாயிட்டாரு.” இவன் வேற வயத்தில புளியை கரைக்கிறான்... எனக்கு ஆல்ரெடி கரைச்சாச்சு. தொண்டையெல்லாம் அடஞ்சுட்டு பேச்சே வரலை. தூக்கமும் வரல. அரைமணி நேரத்தில ஸ்பாட்டுக்கு வந்தாச்சு. காருக்கு கொஞ்சம் முன்னாடியே ஜீப்பை நிறுத்தினாரு ட்ரைவர். தெருவிளக்கு மங்கலா எரிஞ்சுட்டு இருந்துச்சு. காருக்குள்ள பசங்க ரெண்டு பேரும் இருந்தாங்க. நாங்க வந்ததைப் பார்த்ததும் இறங்கி வருவாங்கன்னு நெனச்சோம்.. ம்ஹூம்... வரல.. அய்யய்யோ என்னாச்சுன்னு தெரியலையே. ஸ்கூபிதான் சத்தம் போட்டுட்டே உள்ள போனான். கார் கண்ணாடி ஏத்தியிருந்தது. உள்ள என்ன இருக்கும்னு தெரியாத சன் கிளாஸ் ஸ்டிக்கர் ஒட்டியிருந்துச்சு. ரெண்டு தட்டு தட்டினான். திறக்கல. நானும் இழுத்துட்டு இழுத்துட்டு நடந்து வந்தேன். சத்தம் போட்டு போட்டு பார்த்தோம். “ கோகுல்!!!, டேய்.... எந்திரிங்கடா” அஞ்சு நிமிசம் ஆச்சு... திறக்கவேயில்ல. பயம்.. பயம்... பயம்.... ஏற்கனவே காட்டுப்பூனை எங்களுக்கு முன்னாடி நின்னு பேதியாச்சு, இப்ப இவனுங்க வேற காணோம்.. கோகுலோட அப்பாவுக்கு என்ன பதில் சொல்றது? காட்டுலதான் இருந்தான், பூனை அடிச்சிருச்சோ என்னவோ?; யானை இந்த சைடு வருமா? ரெண்டு பேரையும் தூக்கிட்டு போயிருக்கும்னு நெனைக்கிறேன். காட்டுவாசிங்ககிட்ட மாட்டியிருப்பானோ? நரமாமிசம் திங்கறவங்க இருக்காய்ங்களா? ஒரு கதவு மட்டும் திறந்து மெல்ல ஸ்ப்ரிங்கி எட்டிப் பார்த்தான். அப்பறம் கோகுலும் வெளியே வந்தான். அப்பாடா.... உசுரு போயி உசுரு வந்துச்சு. (அப்ப, உசுரே போகுதேன்னு பாட்டு வரல, வந்திருந்தா அதைத்தான் பாடியிருக்கணும்) “ஏண்டா வந்துட்டீங்க” “உங்க டாடி கூப்பிட்டாருடா, அவரு நைட்டே குன்னூர் வராராம், உன்னைக் கேட்டாரு, சாப்பிட போயிருக்கிறதா சொல்லி அட்ஜஸ்ட் பண்ணியிருக்கேன்.” “ஏண்டா சத்தம் போட்டோம்ல, கதவை திறக்க வேண்டியதுதானே?” “நாங்க உள்ள படுத்துகிட்டு இருந்தோம்டா, திடீர்னு ஜீப் சத்தம். வண்டிக்கு பக்கத்தில நிக்கிறாப்ல இருந்துச்சு. எவனோ ஃபாரெஸ்ட் ஆபிஸருங்கதான் வந்திருக்காங்கன்னு எந்திரிக்கல.” “பயமா போச்சுடா” “நீ ஏண்டா இந்த காலோட வந்தே, ரெஸ்ட் எடுத்துட்டு இருக்க வேண்டியதுதானெ? “பரவாயில்ல,” “டாடி என்ன சொன்னாரு?” “வந்திட்டிருக்காராம், கொஞ்ச நேரத்தில உன்னை பேசச்சொன்னாரு, குன்னூர் போயி டவர் கிடைச்சதும் மொதல்ல பேசு,” ”அவரு சொன்னா மாதிரியே வந்துடுவாரே” காரை விட்டுட்டு ஜீப்ல எல்லோரும் கிளம்பினோம். குளிர் காத்து வேற ஜில்லுனு மூஞ்சில அடிச்சது. வண்டியை இப்படி அநாதயா விட்டுட்டு வந்ததே இல்ல, “இனிமே ராக்கிய முன்னாடி உக்காரவெச்சு வண்டி ஓட்டவே கூடாது, வெயிட்டு தாங்காது” “நாளைக்கு ரெடி ஆயிடும்ல டா” “ஆயிடும். மதியத்துக்குள்ள கிளம்பிடலாம்” “அப்ப கோத்தகிரி” “xxxxxxxxxxxxx" ”இன்னொருதடவை பாத்துக்கலாம்” “இதே அம்பாஸிடர்லயா... நான் வரலை சாமி” ”சாரிடா மாப்ள, ட்ரிப்புக்கு வந்துட்டு இந்தமாதிரி ஆயிடுச்சு” ”டேய்... சேசே.. விட்றா, இதுவும் ஒரு திக் திக் அனுபவம்தானே,... எதுவும் நடக்காம இருந்திருந்தா, இந்த ட்ரிப்பை நாம மறந்திருப்போம். ஆனா இப்ப மறக்க முடியாதில்ல.. “ம்..ம்” வண்டி ஸ்பீடா போச்சு, ஜீப்காரருக்கு சரியான எக்ஸ்பீரியன்ஸ். நல்லா திருப்பி, வளைச்சு வண்டி ஓட்டிட்டே போனாரு. கொஞ்சம் கூட பயமே இல்லாம எப்படித்தான் ஓட்டுறாங்களோ? எப்படியோ உசுருக்கு பிரச்சனை இல்லாமல் போச்சே, அதுக்கே சந்தோஷப்படனும், எப்படியும் வண்டி செலவு இருபதை தாண்டிரும், ஆளுக்கு ரெண்டாயிரம் போட்டு செலவ ஷேர் பண்ணிக்கலாம். ரெண்டு மூணு கி.மீட்டர் தாண்டி வந்திருப்போம். திடீர்னு வண்டியை ஸ்லோ பண்ணினாரு ட்ரைவர். என்னாச்சுன்னு எட்டிப்பார்த்தொம்.... ஒரு காட்டுப்பூனை பாய்ஞ்சது.... முதல் நானே! ஆதவன் ...........படித்துவிட்டு வருகிறேன் எப்படியோ நல்லபடியா வந்து சேர்ந்ததுல சந்தோஷம் ஆதவ்


அமெரிக்கா உலகளவில் ஒரு முடிவில்லா போர் கொள்கையில் ஈடுபட்டுள்ளது, அது ஒரு நாடு மாற்றி ஒரு நாட்டை அழித்துள்ளது, இந்த உண்மை அமெரிக்கா முதன்முதலில் படையெடுத்து 14 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னரும், அங்கே சுமார் 10,000 அமெரிக்க துருப்புகள் தங்கியிருப்பார்கள் என்ற அறிவிப்புடன் சேர்ந்து, ஆப்கான் நகரமான குண்டூஸை இவ்வாரம் தாலிபான் கைப்பற்றியுள்ளது.


source: wikipedia

text: வேங்கடரமண பாகவதர் (18-2-1781 - 18-12-1874) சௌராட்டிர மொழி, தமிழ், சமஸ்கிருத மொழி மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளில் புலமையும், கருநாடக பக்தி இசையில் மிகுந்த தேர்ச்சியும் உடையவராய் விளங்கியவர். தஞ்சாவூர் மாவட்டம் அய்யம்போட்டையில், குப்பையா நன்னுசுவாமி பாகதவருக்கு ஐந்தாம் மகனாகப் பிறந்தவர்.இவரும், இவரது மகன் கிருஷ்ணசாமி பாகவதரும் தியாகராஜ சுவாமியின் சீடர்களாக விளங்கியவர்கள். வாழ்நாள் சாதனைகள் இவர் தியாகராஜரின் தலைமை மாணவர் ஆவார். தெலுங்கு மற்றும் சௌராட்டிர மொழியில் பல்வேறு பக்திக் கீர்த்தனைகளை இயற்றியுள்ளார். தமது அனைத்து தெலுங்கு கீர்த்தனைகளின் இறுதியில் தியாகராஜ என்ற முத்திரையிட்டுக் குரு காணிக்கையாக செலுத்தியுள்ளார். தியாகராச சுவாமிகள் தெலுங்கு மொழியில் இயற்றிய நௌகா சரிதம் எனும் நூலை, வேங்கடரமண பாகவதவர் சமஸ்கிருத மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். தியாகராஜர் மறைவுக்குப் பின்னர் வேலூர் மாவட்டத்தில் உள்ள வாலாஜாப்பேட்டைக்கு குடிபெயர்ந்தார். தியாகராஜர் பயன்படுத்திய பாதுகை, பாராயணம் செய்த தெலுங்கு பாகவத நூல், கையெழுத்து ஏட்டுச் சுவடிகள், ஸ்ரீ வேங்கடரமணபாகவதரின் பாதுகைகள், பூஜா பாத்திரங்கள், அவர் இயற்றிய கீர்த்தனைகள், புதிய வர்ணங்கள், ஸ்வர ஜதிகள் முதலியவை அடங்கிய அற்புத பொக்கிஷமான ஏட்டுச் சுவடிகளை பாதுகாத்து வந்தார். வேங்கடரமணரின் மறைவிற்குப் பின் அவரிடம் ஏட்டுச் சுவடிகள் மற்றும் அவர் பயன்படுத்திய பூஜைப் பொருட்கள் மதுரை சௌராட்டிர சபையைச் சேர்ந்த வேங்கடரமண மந்திரத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன. தஞ்சை மாவட்டம் அய்யம்பேட்டையில் வேங்கடரமணரது பிறந்தநாள் விழா ஆண்டுதோறும் செளராட்டிரர்களால் மிகவும் சிறப்பாக கொண்டாடப்படுகிறது. வேங்கடரமணரின் கர்நாடக பக்தி இசையை பாராட்டி, அவரின் உருவம் பதித்த அஞ்சல் வில்லையை இந்திய அஞ்சல் துறை 2009-ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்டது. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் http://www.venkataramanabhagavadar.org/Index.html http://sangeetasagaram.blogspot.in/2011/10/walajpet-venkataramana-bhagavatar.html வேங்கடரமண பாகவதரின் நினைவு இல்லம், வாலாஜாப்பேட்டை வேங்கடரமண பாகவதரின் வலைதளம் 18 ஆம் நூற்றாண்டுக் கருநாடக இசைக் கலைஞர்கள் கருநாடக இசைக் கலைஞர்கள் வைணவ அடியார்கள் 1781 பிறப்புகள் 1874 இறப்புகள் சௌராட்டிரர் சௌராட்டிர அறிஞர்கள் இந்து சமயப் பெரியார்கள் சௌராட்டிர நபர்கள்


source: fineweb

text: ரொசெட்டா திட்டம் ரொசெட்டா திட்டம் லாங் நௌ பவுண்டேசன் என்னும் நிறுவனத்தால் தொடங்கப்பட்டு இயங்கிவரும் ஒரு திட்டம். உலக மொழிகளின் முக்கிய செய்திகளைச் சேமித்து வைப்பதே இத்திட்டத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் ஆகும். உலக மொழியியலாளர்களும் மொழிகளைத் தாய்மொழியாகப் பேசுவோரையும் உதவியாகக் கொண்டு இத்திட்டம் வளர்ந்து வருகிறது. உலக மொழிகளில் 1,500 மொழிகளை ஆய்வு செய்ததில், இவற்றில் பல மொழிகளை ஆயிரத்திற்கும் குறைவானவர்களே பேசுகின்றனர் என்று தெரிய வந்துள்ளது. உலகமயமாதலின் விளைவாகவும் ஆங்கிலம் மற்றும் பிற மொழிகளின் ஆதிக்கத்தாலும் இத்தகைய மொழிகள் அழிந்து வருகின்றன. ரொசெட்டா திட்டத்தின் குறிக்கோள்களுள் முக்கியமான ஒன்று, 13,000 நுண்பக்கங்களைச் சேமித்து வைக்கக்கூடிய 3-அங்குல ரொசெட்டா குறுந்தட்டு ஆகும். அனைத்து மொழிகளையும் ஆராய்ந்து, ஒப்பிட்டு. கல்விக்கும், பிற தொடர்புகளுக்கும் உதவுவதை முதன்மை நோக்காகக் கொண்டு இத்திட்டம் செயல்பட்டு வருகிறது. சிறிய அளவிலான நிக்கல் குறுந்தட்டு, ஆய்வு மேற்கோள் நூல், வளர்ந்து வரும் இணைய சேமிப்பகம் என இத்திட்டம் மூன்று ஊடகங்களில் தகவல்களைச் சேமிக்கிறது. திட்டம்[தொகு] ஐம்பது முதல் தொண்ணூறு விழுக்காடு மொழிகள் (ஏறத்தாழ சில ஆயிரம் மொழிகள்)அடுத்த நூற்றாண்டுக்குள் அழிந்துவிடக் கூடும் என ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. இவற்றில் பல மொழிகளில் தகவல்கள் ஆவணமாக சேமித்து வைக்கப்படவில்லை. அழியக் கூடிய இவற்றை மீட்டு புத்துயிர்ப்பது கடினமான செயலாகும். குறைந்த அளவிலான பேச்சாளர்களைக் கொண்டுள்ள மொழிகளைப் பற்றிய ஆய்வுகள் தனிப்பட்ட ஆய்வாளர்களிடமும், சில நூலகங்களிலும் இருக்கின்றன. இவற்றைத் தொகுத்துப் பன்மொழிச் சூழலை பாதுகாப்பதற்காக, 1500 மொழிகளை இணைய வழியாக சேமித்து வழங்க லாங் நௌ பவுண்டேசன் திட்டமிட்டது. இத்திட்டத்தின் நோக்கங்கள்: - மொழிகளை ஒப்பிட்டு ஆய்வுக்காகவும் கல்விக்காகவும் பயன்படுத்தும் சூழலை உருவாக்குதல் - சிறப்பாக இயங்கக் கூடிய மொழிக் கருவியை வழங்குவதன் மூலம், அழிவில் இருக்கும் மொழிகளை காப்பாற்றுதல் - மனிதர் பேசும் மொழிகளை தொடர்ந்து மேம்படுத்துவதற்கும், பேணப்படுவதற்கும் சிறப்பான செயல்பாடுகளை செய்தல் இத்திட்டத்தின் முதல் செயல்பாடாக, ரொசெட்டா குறுந்தட்டில் 1500 மொழிகளைப் பற்றிய பத்து தகவல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. திறந்த மூல மொழிக் கட்டமைப்பை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் உலக அறிஞர்களும், தாய்மொழிப் பேச்சாளர்களும் இத்திட்டத்தில் இணைந்து உதவி வருகின்றனர், இத்திட்டத்தினை ஸ்டான்ஃபோர்டு, யேல், பெர்க்கிலி பல்கலைக்கழகங்களிலும் முக்கிய ஆய்வகங்களிலும் அறிமுகப்படுத்தி தகவல்களை ஆவணப்படுத்துகின்றனர். இத்தகவல்கள் இணைய வழி சேமிப்பகம், கலைக் களஞ்சிய ஆய்வு நூல், நீண்ட ஆயுளைக் கொண்ட குறுந்தட்டு ஆகியவற்றின்மூலம் வெளியிடப்படுகின்றன. இவற்றைப் பெற்று பயன்படுத்த விரும்பும் தன்னார்வலர்க்கும், நிறுவனங்களுக்கும் இவற்றை வழங்கத் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. குறுந்தட்டின் முதல் பதிப்பு நவம்பர் 3, 2008 அன்று வெளியிடப்பட்டது. இக்குறுந்தட்டு நுண்ணோக்கியின் வழியாகப் பார்த்து படிக்கக் கூடிய வகையில் 13,000 பக்கங்கள் சேமிக்கப்பட்டிருந்தன. மேலும் பார்க்கவும்[தொகு] தொடர்புடைய கட்டுரைகள்: வெளியிணைப்புகள்[தொகு] - ரொசெட்டா திட்டத்தின் தளம் (ஆங்கிலத்தில்) - ரொசெட்டா திட்டம் மொழிகளைக் காப்பாற்றுகிறது - டேன் பேர்பர் நேர்காணல் (ஆங்கிலத்தில்)


எங்கள் தேசம்


source: CulturaX

text: தெலுங்கானா முதல்வர் மகனின் சொத்து மதிப்பு 4ஆண்டுகளில் 400% உயர்வு | | Patrikai - Tamil Daily - latest online local breaking news & reviews - Tamilnadu, India & World - politics, cinema, cricket, video & cartoon தெலுங்கானா முதல்வர் மகனின் சொத்து மதிப்பு 4ஆண்டுகளில் 400% உயர்வு தெலுங்கானா மாநில முதல்வர் தெலுங்கானா ராஷ்டிரிய சமீதி கட்சி தலைவர் சந்திரசேகர ராவ் இருந்து வருகிறார்.அவரது மகன் ராமாராவ். இவர் மாநில அமைச்சராக உள்ளார். இவரது சொத்து மதிப்பு கடந்த 4 ஆண்டுகளில் 400 சதவிகிதம் உயர்ந்திருப்பதாக கூறப்படுகிறது. இது மக்களிடையே அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தி உள்ளது. தெலுங்கானா மாநிலத்தில் வரும் டிசம்பர் 7ம் தேதி மாநில சட்டப்பேரவைத் தேர்தல் நடைபெற உள்ளது. சிர்சில்லா தொகுதியில் போட்டியிட தெலுங்கானா மந்திரி கே.டி.ராமா ராவ் வேட்புமனு தாக்கல் செய்துள்ளார். கே.டி.ஆர். என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட கே.டி.ராமா ராவ், தெலுங்கானா முதல்வர் சந்திர சேகர்ராவின் மகனும் கட்சியின் முன்னணி தலைவர்களில் ஒருவருமாவார். கடந்த நான்கு ஆண்டுகளில், கே.டி.ராமா ராவ்வின் சொத்து மதிப்பு 400%-ஆகஉயர்ந்துள்ளது தெரிய வந்துள்ளது. கடந்த 2014ம் ஆண்டு 29 லட்சம் ரூபாயாக இருந்த கே.டி.ராமா ராவின் வருடாந்திர வருமானம் 2018ம் ஆண்டு 74 லட்ச ரூபாயாக உயர்ந்துள்ளது. அவரது மனைவி ஷைமிலா கல்வகுந்தலாவின் வருமானம் 2014 ஆம் ஆண்டில் 21 லட்சம் ரூபாயாக இருந்தது. ஆனால், இப்போது 20 மடங்காக அதிகரித்து 4 கோடியாக உயர்ந்துள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. கே.டி.ஆர். தாக்கல் செய்த மனுவில் தனக்கு 4.93 கோடி ரூபாய் சொத்து இருப்பதாக குறிப்பிட்டிருந்தார். ஆனால் அவரது மனைவிக்கு 36.68 கோடி ரூபாய் மதிப்பிலான சொத்துக்கள் இருப்பதாகவும், அவரது மகள் கே. அலேகியவுக்கு 19.50 லட்சம் வாங்கி இருப்பு உள்ளதாகவும் தெரிவித்திருந்தார். தொழில் துறை, தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் நகராட்சி நிர்வாகம் போன்ற முக்கிய துறைமுகங்களை கே.டி.ஆர். தன் வசம் வைத்துள்ளார். ஆனால், தனது தந்தை கே.சி.ஆர். போலவே தானும் ஒரு விவசாயி என்றே அவர் சமர்ப்பித்த ஆவணத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார். கே.டி.ஆரின் மொத்த வருமானம் வருடத்திற்கு ரூ. 14.57 லட்சம் என்றும் விவசாய வருமானம் வருடத்திற்கு ரூ. 59.85 லட்சம் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவரது மனைவியின் வருமானம் ரூ. 3.55 கோடி மற்றும் அவரது விவசாய வருவாய் ரூ. 24.65 லட்சம் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேலும், இவர்களுக்கு மேடக், ரங்கா ரெட்டி, ஹைதராபாத் மற்றும் கரீம்நகர் மாவட்டங்களில் 10 கோடி ரூபாய்க்கும் மேலான நிலங்கள் சொந்தமாக உள்ளது. தன்னிடம் ஒரே ஒரு கார் மட்டுமே இருப்பதாக கே.டி.ஆர். குறிப்பிட்டுள்ளார். அவரது தந்தை கே.சி.ஆர். தாக்கல் செய்த மனுவில் அவரது சொத்து மதிப்பு 22 கோடி ரூபாய் என்றும் தன்னிடம் ஒரு கார் கூட இல்லை என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளது சுவாரசியமாக பார்க்கப்படுகிறது. மேலும், கே.டி.ஆர். தனக்கு 33.28 கோடி ரூபாய் கடன் பொறுப்புகள் இருப்பதாகவும், அவரது மனைவிக்கு 27.39 கோடி ரூபாய் கடன் பொறுப்புகள் இருப்பதாகவும் அவர் சமர்ப்பித்த ஆவணத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார். பாஸ்போர்ட் பெற.. ஆவணமாக குடும்ப அட்டை ஏற்கப்படாது இங்கிலாந்து குடிமகன் ஆனார் விஜய் மல்லையா? இந்தியா முழுவதும் போராட்டம் வெடிக்கும் – வழக்கறிஞர்கள் எச்சரிக்கை Tags: In four years, Telangana Chief Minister's son's assets have risen by 400%, தெலுங்கானா முதல்வர் மகனின் சொத்து மதிப்பு 4ஆண்டுகளில் 400% உயர்வு


text: இலங்கையிலுள்ள எல்லா நகரங்களுமே, உலக மட்டத்தில் நோக்கும் போது மிகச் சிறியனவாகும். தலைநகரான கொழும்பின் மக்கள் தொகை, அண்ணளவாக 6 இலட்சம் ஆகும். ஏனைய நகரங்கள் அனைத்தும் 2 இலட்சத்துக்கும் குறைவான மக்கள் தொகையே கொண்டுள்ளன. எனினும் இலங்கையில் நகரப்பகுதிகளின் பகுப்பு முறைகளின்படி, மாநகரசபைகளினால் (Municipality) நிர்வகிக்கப்படுகின்ற நகரங்கள் இப்பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றையும் பார்க்கவும் இலங்கையின் மாகாண சபைகள் உசாத்துணை இலங்கை தொடர்பான பட்டியல்கள்


2014ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 22ஆம் நாள் பிற்பகல், நியூயார்க்கிலுள்ள ஐ.நா தலைமையகத்தில் உள்ள "சீன மண்டபம்" திறந்து வைக்கப்பட்டது. "பொது தாயகம்", "ஒன்று மற்றொன்றுடன் இணையும் உலகம்" என்ற தலைப்பில், சீனக் கலைஞர் வாங் லீன் ச்சு இயற்றிய இரு ஓவியப் படைப்புகள், இம்மண்டபத்தில் கோலாகலமான சீன நடையுடை பாவனைகளை அதிகரித்துள்ளன. இவ்விரு படைப்புகள், "ஐ.நா கட்டிடத்துக்கு அழகினை அதிகரித்து, உலக அமைதி மற்றும் வளர்ச்சியைத் தூண்டுவதில் சீனா வெளிக்கொணர்ந்துள்ள முக்கிய பங்குகளை வெளிப்படுத்துகின்றன" என்று ஐ.நா தலைமைச் செயலாளர் பான் கி மூன் பாராட்டினார். 2014ஆம் ஆண்டு நவம்பர் திங்கள், பெய்சிங்கில் நடைபெற்ற ஏபெக் என்னும் ஆசிய-பசிபிக் பொருளாதார ஒத்துழைப்பு அமைப்பின் தலைவர்களது அதிகாரப்பூர்வமற்ற கூட்டத்தில், பல்வேறு நாடுகளின் தலைவர்களும் அவர்களது துணைவியர்களும், சீன பாணியுடைய ஆடையை அணிந்து, செய்தியாளர்களின் முன்னால் தோன்றியதும், பாரம்பரிய சீன ஆடை பண்பாடு, உலகின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. உலக மக்களிடையே புதிய ஆடை பாணி பரவியுள்ளது. சீனக் கலைஞர்கள் மற்றும் ஆடை வடிவமைப்பாளர்களின் கருத்து, சீன மற்றும் மேலை நாட்டுப் பண்பாடுகள் சந்திக்கும் போக்கில், சீனத் தேசப் பண்பாட்டைப் பரவல் செய்து, வளர்ப்பது என்ற சீனாவின் கருத்துக்கு பொருந்தியதாக இருக்கின்றது. இக்கருத்தின்படி, 2014ஆம் ஆண்டு சீனப் பண்பாடு, உலகப் பண்பாட்டுத் துறையில் உறுதியாக காலூன்றி நின்று, மதிப்பையும் வென்றெடுத்துள்ளது.


text: ஓட்டமாவடி பிரதேச செயலாளருடன் ஊடகவியலாளர்கள் சந்திப்பு... கடந்த திங்கட்கிழமை 16-11-2020 கோறளைப்பற்று ஓட்டமாவடி பிரதேச செயலாளராக கடமை பொறுப்பேற்றுள்ள வீ.தவராஜாவுக்கும் பிரதேச ஊடகவியலாளர்களுக்கும் இடையிலான விசேட சந்திப்பு நேற்று (19) பிரதேச செயலாளர் அலுவலகத்தில் இடம்பெற்றது. கல்குடா மீடியா போரத்தின் பணிப்பாளரும் ஊடகவியலாளருமான எம்.ரீ.எம்.பாரிஸ் தலைமையிலான இவ் விஷேட சந்திப்பின்போது புதிய பிரதேச செயலாளருக்கு வாழ்த்து தெரிவித்த ஊடகவியலாளர்கள் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் நல்லிணக்க செயற்பாடுகளும் ஊடகவியலாளர்களின் பங்களிப்பு மற்றும் அரசாங்கத்தினால் பிரதேச செயலகங்களினால் மேற்கொள்ளப்படும் அபிவிருத்தி வேலைத்திட்டங்ளை மக்கள் மயப்படுத்தல் தொடர்பாகவும் கலந்துரையாடினர். இதன் போது பிரதேச ஊடகவியலாளர்கள் எதிர்நோக்கும் சவால்கள் மற்றும் கடந்த ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசாங்க காலத்தில் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் ஊடகவியலாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட காணி பங்கீடு, வீடமைப்பு முறைமையில் கல்குடா மீடியா போரத்தில் அங்கம் வகிக்கும் ஊடகவியலாளர்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டமை தொடர்பில் பிரதேச ஊடகவியலாளர்களினால் பிரதேச செயலாளரிடம் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. இது தொடர்பில் புதிய அரசாங்கத்தின் ஜனாதிபதி மற்றும் பிரதமரின் கவனத்திற்கு கொண்டு செல்வதற்கான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள பிரதேச செயலாளரின் பங்களிப்பினை பெற்றுக்கொள்வது தொடர்பில் அங்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஊடகவியலாளர்களுடன் நான் நெருக்கமான உறவில் உள்ளவன். எனவே, ஊடகவியலாளர்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினைகளை நான் இனம்கண்டு அதனை என்னால் முடியுமான வகையில் தீர்வினைப் பெற்றுக் கொடுப்பேன் என்று பிரதேச செயலாளர் குறித்த சந்திப்பின்போது தெரிவித்தார்.


செ.பொ.கோபிநாத்


text: தஞ்சாவூர்: தஞ்சாவூர், பூம்புகார் விற்பனை நிலையத்தில் நேற்று, 19ம் தேதி முதல் ஜனவரி, 31ம் தேதி வரை மர கலைப்பொருட்கள் கண்காட்சி நடக்கிறது. கண்காட்சியில், தமிழ்நாட்டில் மர சிற்பங்களுக்கு பெயர் பெற்று விளங்கும் தமம்பட்டி கைவினைகஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மரச்சிற்பங்களில் கஜலெட்சுமி, கணபதி, கிருஷ்ணர் மற்றும் இதர சிற்பங்களும், கள்ளக்குறிச்சியிலுள்ள பூம்புகார் மர சிற்ப நிலையத்திலிருந்து சந்தன மர சிற்பங்கள் மற்றும் நூக்க மர சிற்பங்களும், உத்திர பிரதேச மாநிலத்திலிருந்து வந்துள்ள ரூம் டிவைடர், நகை பெட்டிகள், கை விரல்கள், முதுகு, பாதங்கள் மற்றும் மூட்டு வலிகளை குணப்படுத்தக் கூடிய அக்குபிரஷர் மரப்பொருட்களும் கண்காட்சியில் விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. ராஜஸ்தான் மாநிலத்திலிருந்து கலைநயமிக்க யானை, குதிரை, ஒட்டகம், அசோக் ஸ்தூபி, பூ ஜாடிகள், குபேர பொம்மைகள் மற்றும் எண்ணற்ற மரச் சிற்பங்களும், கர்நாடக மாநிலத்திலிருந்து நூக்க மர உட்பதிப்பு வேலைப்பாடுகள், பூஜை மண்டபங்களும் விற்பனைக்கு வந்துள்ளன.மரசிற்பங்கள் உருவாக்கக்கூடிய கைவினைஞர்களின் திறமைகளை வெளிப்படுத்தவும், சந்தை வாய்ப்பை ஏற்படுத்தி தர உதவுவதே இக்கண்காட்சியின் நோக்கம். கண்காட்சியில் இடம்பெறும் பொருட்களுக்கு, பத்து சதவீதம் சிறப்பு தள்ளுபடி வழங்கப்படுகிறது. மூன்று லட்சம் ரூபாய் விற்பனை இலக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு பூம்புகார் விற்பனை நிலைய மேலாளர் பாலகிருஷ்ணன் தெரிவித்தார்.


சிறுமூளையும்... சிம்பொனி இசையும்...!! (மருத்துவம்) : நிதர்சனம் சிறுமூளையும்... சிம்பொனி இசையும்...!! (மருத்துவம்) சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு ரிஜிஸ்ட்ரார் ஒரு முடிவுக்கு வந்தவராக பியூனிடம், ‘உடனே போய் சக்கரபாணியை கூட்டிட்டு வா... அவனை இன்னைக்கு ‘தம்ம்..ப்ப்..பி ரொ...ம்ம்...ப குகு...ழப்ப்...பிக்கா..தீங்ங்க.. எனக்..க்கு. இரூக்க்ற நோ...ய்ய் பேர்ரு.. ஸ்பைனோசெரிபெல்லார் ஏடாக்ஸியா (SCA),என்னோடது SCA டைப் 2 வகையைச் சேர்ந்தது’ என்றார். நான் ஒரு நிமிடம் உறைந்து போனேன்... தெய்வமே! இது போதுமே எனக்கு... ‘தம்பி... என் நோயைப் பற்றி எனக்கு நன்றாகத் தெரியும். எனக்கு சிறுமூளையில் தீர்க்க முடியாத தொந்தரவு ஏற்பட்டுள்ளது. அதை குணப்படுத்துவது கடினம் என்பதையும், இவ்வகை நோய்களுக்கு மருந்துகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்பதையும் மருத்துவர்கள் மூலம் முன்பே அறிந்துகொண்டேன். உங்களுக்குத் தெரியுமா... 10 வருடங்களுக்கு முன்பு உங்கள் ரிஜிஸ்ட்ராருக்கே நான்தான் எக்ஸாம் கேஸ்’ என்று சொல்லி சிரித்து விட்டு பரீட்சை ஹாலை விட்டுச் சென்றார். தேர்வு சுபமாக முடிந்தது என்பதை சொல்லவும் வேண்டுமா என்ன? சிறுமூளை மண்டையோட்டின் பின்புறத்தில் பெருமூளையின் கீழே உள்ளது. மூளையின் மொத்த அளவில் சிறுமூளை 10 சதவீதமே இருந்தாலும் இது பலவிதத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பெருமூளை போலவே சிறு மூளையும் உட்புறத்தில் வெள்ளை நிறமாகவும் வெளியே சாம்பல் நிறமாகவும் இருக்கும். கிடைவாக்கில் வரிவரியாக பள்ளங்கள் இருப்பதால், சிறுமூளையானது மூளையின் மற்ற பகுதிகளை விட சற்று மாறுபட்டு காணப்படுகிறது.


நாளுக்கு நாள் அதிகரித்து வரும் கொரோனா பாதிப்பு..! ஏப்ரல் 30 வரை ஊரடங்கை நீட்டித்து மாநில அரசு உத்தரவு..!8 April 2020, 4:49 pm கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு அதிகரித்து வரும் நிலையில் பஞ்சாபில் ஊரடங்கு உத்தரவு ஏப்ரல் 30 வரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியா ஏற்கனவே ஏப்ரல் 14 வரை நாடு தழுவிய ஊரடங்கின் கீழ் உள்ளது. இது மேலும் நீட்டிக்கப்படலாம் என கூறப்படுகிறது. பிரதமர் நரேந்திர மோடி, எதிர்க்கட்சித் தலைவர்களுடனான சந்திப்பில், நாடு ஒரு சமூக அவசரநிலையை கையாள்வதால் ஊரடங்கு மேலும் நீட்டிக்கப்படலாம் என்று சுட்டிக்காட்டினார். முன்னதாக நேற்று, பஞ்சாப்பில் புதிதாக 20 பேருக்கு 7005 கொரோனா இருப்பது உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்களில் டெல்லியில் நடந்த தப்லிக் ஜமாத் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்ட மூன்று பேரும் அடங்குவர். இதற்கிடையில், 65 வயதான ஓய்வுபெற்ற பொறியியல் கண்காணிப்பாளர் வைரஸ் காரணமாக நேற்று இறந்ததை அடுத்து மாநிலத்தில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை எட்டு ஆக உயர்ந்தது. ஏழு புதிய பாதிப்புகளுடன், 26 நோயாளிகளுடன் மொஹாலி கொரோனா எண்ணிக்கையில் மாநிலத்தில் முதலிடத்தைப் பிடித்தது. இது மாநிலத்தின் வைரஸின் மற்றொரு இடமான நவான்ஷஹரை விஞ்சியது. மற்ற பாதிப்புகள் பதான்கோட், மோகா, மான்சா மற்றும் அம்ரிஸ்டார் ஆகிய பகுதிகளிலிருந்து பதிவாகியுள்ளன. பதான்கோட்டில், ஏப்ரல் 5’ஆம் தேதி இறந்த 75 வயதான கொரோனா வைரஸ் பாதித்த பெண்ணின் ஆறு குடும்ப உறுப்பினர்கள் தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டனர்.


நாளை நடந்த நிகழ்வுகள்


> ۞★ஜ๑~ Kemistisan/Kekeramatan di Alas Purwo, Banyuwangi, Jawa Timur ~๑ஜ★۞ Total Views: 15196 Share : Facebook Twitter Google+ Page 1 of 20 | 1 2 3 4 5 6 > Last › tisanndut - 04/03/2012 04:45 PM #1 for mendengar nama Alas Purwo, imajinasi orang pasti akan tertuju pada sebuah kawasan hutan lebat. Hal itu memang benar, Alas Purwo adalah sebuah kawasan hutan Taman Nasional di bawah lingkup Departemen Kehutanan dan Perkebunan. Alas Purwo terletak di ujung timur Pulau Jawa, tepatnya di Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur. Bagi masyarakat sekitar nama alas purwo memiliki arti sebagai hutan pertama, atau hutan tertua di Pulau Jawa for maaf poto ku tak sensor , ni adalah pura kawitan ini pintu gerbang'a padahal belakang gak ada apa" cuma pohon" besar aja. tp jika km mempunyai kemampuan utk melihat dimensi lain di balik gerbang itu terdapat istana yg megah. kalo di liat dengan mata biasa ya isi'a cm pohon" aja Spoiler for ini adalah tangga mau menuju ke goa istana pak karno for ini isi di dalam goa istana , di sebelah kiri tampak ada tempat ritual/sembahyang dan sebelah kanan'a itu ada jalan jika ente mau masuk di situ terdapat ada kayak sungai dataran rendah yg di jaga oleh ular besar, tergantung niat dan pikiran kalo masuk di genangan air ini akan di tampak in ular besar. aku sering ambil air disitu saat haus kehabisan bekal ini poto'a di sorot lampu yg asli'a disana gelap dan sunyi cuma ada pertapa Spoiler for ini poto ane saat di dalam goa istana Spoiler for dan ini poto ane barusan masuk di sungai dlm goa istana Spoiler for di tempat goa istana ini lah aku dapet sebuah batu tepat'a di tempat yg buat ritual/persembahyangan itu. tepat'a di sebelah kanan bawah yg ada batu yoni yg di selimuti kain kuning. Spoiler for ini adalah goa mayangkara se inget ane, jika ingin masuk goa ini harus naik tangga yg terbuat dr bambu. di atas goa'a kecil mungkin cukup buat 2 petapa aja disini penjaga'a jg sama ular Spoiler for di goa ini ane dapat batu sulaiman yg tampak poto di atas, Spoiler for ini goa padepokan , naik tangga jg ini kalo mau kesini Spoiler for bambu ini jg ane dapet di alas purwo, keunikan membuat ku tertarik pada bambu ini Spoiler for dan beberapa keris ini jg sebagian dapet dari alas purwo Spoiler for bayangkan inilah jalan menuju ke goa kayak gini saat musim hujan kurang lebih 23km utk perjalanan ke goa jika ingin menjelajahi goa alas purwo waktu 1 minggu belum tentu kelar semua Alas Purwo sangat lah masih kental mistis'a , suasana yg msh alami dan sangat terasa sekali suasana ke angkeran'a jd kurang lengkap kalo ke alas purwo gak masuk ke goa istana pak karno dulu'a pak karno sering ber semedi disana . View bbcode of tisanndut's post tisanndut - 04/03/2012 04:47 PM #2 Terima kasih buat mbah momod yg membuat saya terinspirasi buat trit ini dan bagi yg pernah kesana dan lebih mengetahui kemistisan alas purwo silahkan di share disini mohon maaf jika trit saya kurang berkenan . for sendang sebelum goa istana pak karno Spoiler for penampakan goa mayangkoro , harus dengan menaiki tangga dr bambu dl agar bs masuk ke goa ini. dan goa ini hanya bisa buat bertapa 1 ato 2 orang View bbcode of tisanndut's post kampretzoo - 04/03/2012 04:49 PM #3 waahh...ane nyimak yaa mbah omm View bbcode of kampretzoo's post tisanndut - 04/03/2012 04:55 PM #4 Quote:Original Posted By kampretzoo ►waahh...ane nyimak yaa mbah omm monggo mbah gun silahkan berbagi pengalaman mbah gun jika pernah ke alas purwo View bbcode of tisanndut's post FORBIDEND - 04/03/2012 04:57 PM #5 wah mantap jalan2 nya mbah foto2nya juga mantap View bbcode of FORBIDEND's post tisanndut - 04/03/2012 05:00 PM #6 Quote:Original Posted By FORBIDEND ►wah mantap jalan2 nya mbah foto2nya juga mantap iyok gun dah pernah kesana belum gun ?? ini tempat yg menarik buat di kunjungi bagi yg suka perjalanan spiritual View bbcode of tisanndut's post Choa - 04/03/2012 05:02 PM #7 iyok gun dah pernah kesana belum gun ?? andi n. cahyana View bbcode of Choa's post tisanndut - 04/03/2012 05:04 PM #8 bukan mbah gun mank mau kirim santet a mbah gun View bbcode of tisanndut's post FORBIDEND - 04/03/2012 05:07 PM #9 insya Allah mbah Gun kalo ada Jadwal sesuatu banget yah tempatnya View bbcode of FORBIDEND's post Choa - 04/03/2012 05:08 PM #10 bukan mbah gun mank mau kirim santet a mbah gun bukanya ente yang pake ID gendut nantangin warga forsup kirim-kirim santet? View bbcode of Choa's post ggenerationwars - 04/03/2012 05:08 PM #11 waah ane pernah diceritain sama temen ane tuh alas purwo sama alas roban itu emang hutan yang masih belom dijamah orang banyak,emang masih kental mistisnya.. Yang ane tau detailnya cuma alas roban, disana ada sarang pocongk *kata orang sekitar sana* dan ane waktu itu juga pernah ngerasain suasana disana lewat wisata astral bareng mystery night ms3 fm, emang ajib deh kalo kesana View bbcode of ggenerationwars's post empeldhem3 - 04/03/2012 05:10 PM #12 setahu ane itu temennya puh hehehe sekarang beda orang lg yang memakai ID itisandut itu biar si gun tisan aja yang mengklarifikasi note:gun,,gun,,,cemungudh buat threadnya yaw gun :selamat View bbcode of empeldhem3's post tisanndut - 04/03/2012 05:16 PM #13 insya Allah mbah Gun kalo ada Jadwal sesuatu banget yah tempatnya mantebzz gun kpn" kalo ada waktu kesana bersama ane Quote:Original Posted By Choa ► terus gmn niee gun ??? Quote:Original Posted By ggenerationwars ►waah ane pernah diceritain sama temen ane tuh alas purwo sama alas roban itu emang hutan yang masih belom dijamah orang banyak,emang masih kental mistisnya.. Yang ane tau detailnya cuma alas roban, disana ada sarang pocongkkkk *kata orang sekitar sana* dan ane waktu itu juga pernah ngerasain suasana disana lewat wisata astral bareng mystery night ms3 fm, emang ajib deh kalo kesana iya mbah gun , disana mank masih kental sama mistis'a jd cocok buat wisata mistis Quote:Original Posted By empeldhem3 ► biar si gun tisan aja yang mengklarifikasi note:gun,,gun,,,cemungudh buat threadnya yaw gun :selamat aloww gun matur suksma dah beri semangat wachhh trit iki iso dadi trit tantangan View bbcode of tisanndut's post Frans_Yap - 04/03/2012 05:28 PM #14 sapat tau kayak batunya ponari View bbcode of Frans_Yap's post luqsbriza - 04/03/2012 05:34 PM #15 wah nice share gan, ane numpang ndeprok aja, belum pernah ke alas purwo View bbcode of luqsbriza's post tisanndut - 04/03/2012 05:37 PM #16 Quote:Original Posted By Frans_Yap ►bagus gan tempatnya tapi ane agak kalo berhubungan dengan hutan2.... iya mbah gun itu batu biasa , kalo batu'a ponari sangat luar biasa di alas purwo banyak para pendatang dr luar kota jg gun , cm sekedar perjalanan spiritual View bbcode of tisanndut's post tisanndut - 04/03/2012 05:39 PM #17 Quote:Original Posted By luqsbriza ►wah nice share gan, ane numpang ndeprok aja, belum pernah ke alas purwo sekali-kali coba kesana mbah gun, setiap goa disana ada makna'a sendiri" View bbcode of tisanndut's post 4Leo - 04/03/2012 05:41 PM #18 gun nubi cool izin nyimak ya..... btw hibah gun..... kwkwkwk ngacir View bbcode of 4Leo's post tisanndut - 04/03/2012 05:44 PM #19 Quote:Original Posted By 4Leo ►gun nubi cool izin nyimak ya..... btw hibah gun..... kwkwkwk ngacir iya mbah gun, kalo mau kesini ane hibahin beneran hehehe kpn" main ke alas purwo mbah gun ,sp tau dapet jg kayak gitu"an View bbcode of tisanndut's post bnk83 - 04/03/2012 05:49 PM #20 kalau ane jauh mas puh klo kesana, mending deplok di sini aja sambil ngadem :2thumbup View bbcode of bnk83's post Page 1 of 20 | 1 2 3 4 5 6 > Last › Home > ۞★ஜ๑~ Kemistisan/Kekeramatan di Alas Purwo, Banyuwangi, Jawa Timur ~๑ஜ★۞ Home | LoeKeLoe | Casciscus | Jual/Beli | Regional | Kaskus Corner


புதிய ஆண்டு, புதிய இணைப்பு - வெற்றி இனியாவது வருமா? - மத்தியூஸ் + ஹத்துருவின் புதிய இலங்கை !


text: காப்பியக் காட்சிகள் 5.சிந்தாமணியில் நாற்கதிகள் | திண்ணை எழுதியது csethuraman தேதி May 23, 2016 0 பின்னூட்டம் முனைவர் சி.சேதுராமன், தமிழாய்வுத் துறைத்தலைவர், மாட்சிமை தங்கிய மன்னர் கல்லூரி, புதுக்கோட்டை. E-mail: Malar.sethu@gmail.com நாம் செய்யும் செயல்களுக்கேற்ப பிறவிகள் என்பது தொடரும். இது அனைத்து மக்களாலும் நம்பப்படுகின்ற ஒன்றாகும். மேலும் அவரவர் வினைகளுக்கு ஏற்ப அவர்களின் இறப்பிற்குப் பின்னர் நற்கதி அல்லது நரக கதி என்பது கிடைக்கும். நல்லது செய்தால் நல்ல கதியும் தீயது செய்தால் நரக கதியும் கிடைக்கும். இங்கு கதி என்பது உயிர்கள் அடைகின்ற நிலையைக் குறிக்கும். சிந்தாமணியில் நரககதி, விலங்கு கதி, மக்கள் கதி, தேவ கதி என்ற நாற்கதிகள் பற்றிய செய்திகள் இடம்பெற்றுள்ளன. இக்கதிகள் அனைத்தும் சமண சமயத்தின் உயிர்நாடியாக விளங்கும் நம்பிக்கைகளாகும். நரககதி கொலைத்தொழிலை நிலையாகச் செய்பவர்களுக்கும் உள்ளத்தால் கொடியவர்களுக்கும் மறுபிறப்பு என்பது இல்லை. நல்வினை, தீவினை என்பது இல்லை, தானமும் தவமும் பயன் தராது என்று கூறுபவர் நரக கதியை அடைவர்(2776). தீச் செயல்களைச் செய்பவர்கள் தீவைனையை விதைத்து அதன் விளைவை நுகர்வதற்காக நரகத்தில் கொடுந்துன்பம் அனுபவிப்பர். ஐம்பொறிகளை அடக்காமல் தீவினை உடையவராய் இருந்தவர்களை நரகர், பொங்கி எழுந்து ஈட்டி, வேல், குந்தம், கூர்வாள், சுரிகை ஆகியவற்றை நட்டு வைத்துள்ள நிலத்தில் ஊனை எல்லாத் திசைகளிலும் சிதறிக்கிடக்குமாறு செய்வர்(2763,2764). முற்பிறவியில் விரும்பிய ஊனைக் கொன்று தின்றவர் நரகத்தில் தன் ஊன் கொடிய நெருப்பில் பட்டு உடைந்து போகும்வண்ணம் கொடுந் துன்பத்தை அனுபவிப்பர்((2765). உயிரைக் கொன்ற பாவத்திற்குத் தண்டனையாக வயிரமாகிய முள்ளை மரத்தில் நிறைத்து வைத்து அம்மரத்தில் அவர்களை ஏறுமாறு செய்வர்(2766). கழுவில் ஏற்றிக் கொள்வர்(2766). கொன்ற விலங்கின் மயிருக்கு ஒன்றாக ஊனை அரிந்து தீயில் இடுவர்(2766). உடும்பினத்தை வேட்டையாடியவர்களைப் பெரிய வாயையை உடைய செந்நாயைக் கொண்டு குதறச் செய்வர்(2767). வாளை மீன்களைத் தின்றவர்களின் வாயினைத் திறந்து உருக வெந்த செப்புத் துண்டைத் திணிப்பர்(2768). இக்கொடிய துன்பத்தைப் பொறுக்காமல் ஓடுபவர்களின் பாதையில் கூரிய ஊசிகளை நட்டு வைப்பர். அவ்வூசிகளில்கால் பதித்து ஓட முயலும்போது ஊசிகள் காலில் குத்தி அவர்களை ஓடவிடாமல் பெரும் துன்பத்தைச் செய்யும்(2768). பிறர் மனைவியை அடைதல் எளிதென்று வினைத்துப் பிறனில் விழைந்தவர்களை அப்பெண் வடிவில் செய்த உருக வெந்த செப்புப் பாவையைத் தழுவுமாறு செய்வர்(2769). அதை அவர்களும் தழுவித் துயராற்றாமல் அலறுவர். வில்லால் விலங்குகளைக் கொன்றும் வைலகளைக் கொண்டு மீன்களைப் பிடித்தவர்களையும் கொடிய நெருப்பில் அழுத்தித் நாள்தோறும் சுட்டுப் பொசுக்குவர்(2770). இவ்வுலகில் தீவினைகளைச் செய்தவர்களின் உடல் தசைகளை முழுவதும் அறுத்துப் பெரிய இரும்புச் சட்டியில் பொரிப்பர்(2771). சிலரின் கண்களைக் சுரிகை என்ற ஆயுதத்தைக் கொண்டு குத்துவர்(2771). சிலரைக் கூரிய முள்ளைக் கொண்டு நெஞ்சில் குத்திப் பிளப்பர்(2771). இவ்வாறு தீவினையின் பயனை நுகரும்போது நா நீர் வறட்சியுற்றுப் பொய்கை நீரை அருந்துவதற்காகக் கையால் நீரை அள்ளுவர். அப்போது அது குடிக்கும் நீராக இல்லாமல் புண்ணிலிருந்து வடியும் சீழல் உண்டாகிய குழம்பாகி வருத்தும்(2772). தீவினை செய்த நரகர்களை வெந்து உருகிய செப்புக் குழம்பில் அழுத்தியும் தொட்டிலில் ஊசல் ஏற்றிக் கீழே நெருப்பை மூட்டியும் செக்கில் அரைக்கப்பட்டும், சுண்ணாம்பாக நுணுக்கப்பட்டும் துன்புறுத்துவர்(2774). நரகத்தில் பலரும் தாம் செய்த தீவினையால் வயலில் உழுத் எருதுகளைப் போல வலிமையற்றவர்களாகக் காட்சி தருவர்(2775) என்று நரககதியை அடைந்தவர் நிலைமைகளைச் சிந்தாமணி எடுத்தியம்புகிறது. அதனால் பிறருக்குத் துன்பந் தராமல் தீவினைகளைச் செய்யாமல் இருத்தல் வேண்டும் என்று நரகத் துன்பத்தை எடுத்துரைத்து வாழ்வியல் தத்துவத்தை திருத்தக்கதேவர் இதன் வழி தெளிவுறுத்துகிறார். விலங்குகதி நல்வாழ்க்கை வாழாது பிறருக்குத் துன்பந்தரும் செயல்களில் ஈடுபடுவோர் விலங்குகளாகப் பிறக்கும் நிலையை அடைவர். இவ்வாறு விலங்குகளாகப் பிறந்து துன்புறும் நிலையையே விலங்கு கதி என்று சமணசமயத் தத்துவங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. தவ வேள்வி செய்வோரைப் பழித்தோரும் உணவைப் பகுத்துண்ணாமல் தனித்து உண்போரும் தம் உடம்பை விலைகூறி விற்கும் பரத்தையரும் விலர்குகளாகப் பிறப்பர்(2789) என்று விலங்கு வாழ்க்கைக்கு உரியவர்களையும் விலங்குகளாகப் பிறந்து அவர்கள் பெறும் துன்பத்தையும் விலங்குகதி துன்பம் என்று சிந்தாமணி குறிப்பிடுகிறது. விலங்குகளாகப் பிறந்த உயிரினங்கள் காட்டில் வாழும் புலியின் குரலைக் கேட்டுக் கொடுந்துன்பத்தை அடையும்(2778). கொலைத்தொழிலில் வல்ல நாய்கள் மயில்களைக் கொல்லப் பாயும்போது மயில்கள் தன் தலையைச் சிறகுகளுக்கு உள்ளே மறைத்துக் கொள்ளும்(2779). கண்ணுக்கினிய ஆட்டுக்குட்டியை மக்கள் நன்கு குளிப்பாட்டி, மஞ்சள் பூசி, மலர் சூட்டி, அதன் கழுத்தை வெட்டுவர். வெட்டிய கழுத்திலிருந்து ஒழுகும் குருதியைப் பிடித்து வானவர்களுக்குப் பலிப்பொருளாக அளிப்பர்(2780). மென்மையான சூலினையுடைய உடும்பையும் வரால் மீன்களையும் வாளை மீன்களையும் பொறிக்கறியாகச் சமைப்பதற்கு அவற்றைத் துண்டு துண்டாக வெட்டுவர்(2781). எருதுகள் உழைப்பை முழுமையாக வாங்கிக் கொள்வதற்காகத் தாற்றுக் கோலில் குத்தி உழைப்பை வாங்கிக் கொள்வர். பின்னர் அது உழைப்பிற்குத் தகுதியற்ற நிலையை அடையும்போது கைவிடப்பட்டு, உடலில் புண்கள் மலிந்து காக்கைகள் கொத்திப் புழுக்கள் வைத்து காப்பவர் யாரும் இல்லாமல் இறந்து போகும்.(2783). கூரிய தோட்டியால் குத்தி யானைகளின் நெற்றி பிளக்கப்படும்(2785). காட்டில் சிங்கம் வளைத்துக் கொள்வதால் பல யானைகள் உயிரை விடும்(2786). நீரிலிருக்கும் சங்கை எடுப்பதற்கும், சிப்பியில் இருக்கும் முத்தைப் பெறுவதற்கும், அவற்றைக் கொல்வர்(2786). விருந்தினர்களுக்கு விருந்திடுவதற்காகப் பல விலங்குகளைக் கொன்று சமைப்பர்(2786). பெண்கள் கிளிகளையும், குருவிகளையும் அவற்றின் சுற்றத்திடமிருந்து பிரித்துக் கூண்டுக்குள் அடைத்துத் துன்புறுத்துவர்(2788) எனப் பல்வேறு வகைகளில் மனிதர்களாலும் விலங்குகளாலும் துன்புறும் இழிந்த பிறவிகளாக விலங்கு கதி அமைந்திலங்குகின்றது என்று சிந்தாமணி தெளிவுறுத்துகின்றது. மக்கட் கதி எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்த பின்னர் இறுதியாகப் பிறப்பது மனிதப் பிறப்பாகும் என்பர். இதுவே உயர்ந்த பிறப்பு என்று சமயங்கள் எடுத்தியம்புகின்றன. நல்வினை செய்ததாலேயே உயிர்கள் மக்கட் பிறப்பை எய்துகின்றன. இம்மக்கட்பிறப்பில் தீவினைகள் செய்கின்றபோது மீண்டும் பிறப்பு என்பது ஏற்படுகின்றது. மக்கட் கதியில் பிறந்தவர்கள் என்னென்ன துன்பங்களை அடைவர் என்பதை சீவகசிந்தாமணி தெளிவுறுத்துகின்றது. மக்கள் தம் உருவத்தைக் கண்ணாடியில் கண்டு தம் அழகில் மயங்கி மார்பில் வாசனைக் கலவைகளைப் பூசிக்ாெக்ணட, இளமை அழகு மிகுந்த பெண்களின் தோள்களைத் தழுவி மகிழும் மனித வாழ்க்கைத் துன்பம் தரக்கூடியது(2791). இம்மனிதப் பிறவி அன்னையின் வயிற்றுக்குள் இருக்கும்போது அவ்விடத்தில் உள்ள புழுக்கள் சூழ இருப்பர். அவளின் குடலை மாலையாகச் சூடி இருப்பர். பிறக்கும் காலத்தில் அருவருக்கத்தக்க நீரிலும் தூய்மை செய்ய முடியாத இரத்தக் குழம்பிலும் அருவருப்பான வழயிலும் பிறப்பர்(2792). இத்தகைய இழிந்த நிலையில் பிறந்தவர்கள் பெண்களின் மீது கொண்ட காமத்தால் நெஞ்சில் பெரும் துன்பத்தை ஏற்கின்றனர்(2792). அவர்களுக்குப் பொருள் கொடுக்கக் களவு செய்து கழுவேறுகின்றனர்(2792). பொருள் ஈட்டுவதற்காகக் கப்பல்களில் ஏறி வாணிகம் செய்வதற்குச் செல்லும்போது புயல்காற்றால் கப்பல் கவிழ்ந்து நீரில் மூழ்கிக் கொடுந்துன்பம் அடைகின்றனர்(2793). பகைவர் நாட்டில் உள்ள செல்வர்களை அரசனுக்குப் பொருள்தருக என்று கூறி அவர்களுடைய முன் கையைக் கட்டுவர். சாட்டையால் அடிப்பர். பல்விழ அவர்களை அறைவர். கைகால்களை வெட்டி வீழ்த்துவர். கண்களைத் தோண்டுவர். தீப்புகையில் வீழந்து துன்பமடையச் செய்வர்(2794,2795). மன்னனுக்கு நிலத்தை விரிவாக்கித் தரவேண்டும் என்பதற்காக வீரர்கள் மிகப்பெருந் துன்பமடைவர். பெற்ற பெரும் நிலப்பரப்பைப் பகைவரிடமிருந்து காப்பதற்கு மிகப் பெருந்துன்பமடைவர். விரும்பிய மகளிரைத் தழுவாமல் இருப்பது கடல்போல் துன்பம் தரும்(2796). இனிய உடலைப் பிணி சேர்ந்து அழகு இழக்குமாறு செய்யும். கூனலாகவும் குறளராகவும் சிந்தராகவும் சீழ் நிளைந்து நோய் வருந்த அடையும் துன்பம் சொல்லில் கூற முடியாத துன்பமாகும்(2797,2798). மக்களுக்கும் விரும்பியவற்றைப் பெறாவிட்டால் துன்பம் பெற்றுப் பிரிதல் அதனினும் துன்பம். மூப்படைதல் துன்பம். கண்ணொளி மங்குதல் முதலிய செயல்கள் துன்பம் தரும்(2799). மனிதப் பிறவியில் பிறந்ததிலிருந்து இறக்கும் வரையிலும் வாழ்கின்ற வாழ்க்கை மிகப்பெரும் துன்பத்தைத் தருகின்ற வாழ்க்கையாக அமைவதால் மனிதப் பிறப்பு துன்பமயமானதாகும் என்று திருத்தக்கதேவர் மனிதன் தம் வாழ்க்கையில் அடையும் பிறவித் துன்பங்களை குறிப்பிட்டு மனித வாழ்க்கை நிலையில்லாதது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். தேவகதி ஒவ்வொரு பிறப்பும் துன்பம் தரக்கூடியதே. தேவராகப் பிறந்தால் எந்தவிதமான துன்பமும் வராது என்று கூறிவிட முடியாது. அத்தேவகதியிலும் உயிர்கள் துன்பத்தை அடைகின்றன. தேவகதியில் உயிர்கள் பிறக்கின்றபோது அவை அடைகின்ற துன்பத்தைச் சீவகசிந்தாமணி தெளிவுறுத்துகின்றது. தேவகதி துன்பம் என்பது தேவர்கள் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் துன்பத்தைக் குறிப்பிடுவதாகும். தேவர்கள் பெண் வயிற்றில் சென்று பிறக்கமாட்டார்கள். அவர்களது கால்கள் நிலத்தில் தோயாது. அவர்களது உருவம் எழுத முடியாத அழுகுடையதாகும். அவர்களது உடல் ஞாயிற்றைப் போல ஒளிவீசி திகழும். அவர்கள் அணிந்த மலர் மாலைகள் வாடாது இருக்கும்(2800). தேவமகளிரின் கை, கால்,கண்கள் ஆகியவை தாமரை மலர்போன்று இருக்கும். வாய் பேரொளி பொருந்திய பவளத்தைப் போன்று இருக்கும். அவர்கள் திருமகளைப் போன்று பேரழகு நிரம்பியவர்களாக விளங்குவர்(2801). குவளைக் கண்களையும் நெற்றி மாலையினையும் ஒளிமிகுந்த வயிரக் கீரிடத்தையும் அழகிய காதுகுழையினையும் நிலவைப் போன்ற மார்பணிகளையும் மின்னலைப் போன்ற ஒளிமிகுந்த உடலினையும் கொண்டவர்கள்(2801). இவர்கள் கற்பக மரத்தின் நிழலில் நின்று நால்வகை இசைக்கருவிகளோடு நிகழும் கூத்தினைக் கண்டும் பல விளையாட்டுக்களை நிகழ்த்தியும் வெள்ளையானை முகிலுடன் போர் செய்யுமாறு ஏவியும் அதன்மீது அமர்ந்து விளையாடியும் பொழுதைக் கழிப்பர்(2806). தேவர்கள் இத்தகைய அழகும் ஆற்றலும் மிகுந்தவர்கள். இவர்கள் உணவாக அமிழ்தத்தை விரும்பினால் அதை உண்ணுவது மத்தாலேயாம்(2802). காம இன்பத்தில் மயங்கும் வாழூக்கையினைக் கொண்டவர்கள்(2804,2805). தமக்குள்ள ஆயுளை வீணாகக் கழித்து ஒளியிழந்த ஞாயிற்றைப் போன்று அழகு இழந்து காணப்படுவ. தேவர்கள் உயிர்விட பதினைந்து நாட்கள் இருக்கும்போது இமையாத கண்கள் இமைக்கும். வாடாத மலர்மாலைகள் வாடத் தொடங்கும். நஞ்சோடு கலந்த அமுதத்தை உண்டவர்கள் போலத் துன்புறுவர்(2810). இன்பம் நுகர்தற்கு வேண்டிய பொருள்களையெல்லாம் தரக்கூடிய கற்பகச் சோலையைக் கண்டிருந்தும் அது நிலையானதல்ல என்பதை உணர்வர்(2808). இவ்வாழூக்கை இழிந்தது என்று கருதி வருந்துவர். தேவர்களாக இருந்து வாழும் வாழ்க்கையில் பிற தேவர்களால் சபிக்கப்பட்டும் அவர்கள் இட்ட குற்றேவல்களைக் கீழ்ப்படிந்து செய்தும் அவர்களுக்கு அணிமணிகள் செய்து கொடுத்தும் துன்பமடைவர்((2811) என்று தேவ வாழ்க்கையும் துன்பமுடையது என்று சிந்தாமணி எடுத்துரைக்கின்றது. உயிர் நரக கதியிலும் மனித கதியிலும் விலங்கு கதியிலும் தேவ கதியிலும் அடையும் துன்பங்கள் மிகப்பெருந் துன்பங்களாகும். அதனால் எடுத்த இம்மனிதப் பிறிவியிலேயே பிறவா யாக்கைக்குரிய வாழ்க்கையை அடைவது உயர்ந்த பண்பாகும் என்றும் சிந்தாமணி பிறவாத் தன்மைக்குரிய வழிவகையைக் குறிப்பிடுகின்றது.(தொடரும்....6) Series Navigation நைல் நதி நாகரீகம், எகிப்தின் ஒப்பற்ற கலைத்துவப் படைப்புகள் -6உதயணனின் 'பின்லாந்தின் பசுமை நினைவுகள்'


text: கனடாவின் நுனுவற் (Nunavut-"எங்கள் தேசம்") பிரதேசம், 1999 ஆம் ஆண்டு தனி அலகாக்கப்பட்டது. இப்பகுதியில் வாழும் கனடாவின் மூத்த குடிமக்களாகிய இனுவிற் (Inuit) மக்களின் மொழியே இனுக்ரிருற் (Inuktitut). நுனுவற்றில் வாழும் 20,000 மக்களால் இம்மொழி பேசப்படுகின்றது. கிறீன்லாந்திலும் (Greenland) 40,000 மக்களால் பாவிக்கப்படுகின்றது, ஆனால் எழுத்து முறை வேறு. இனுக்ரிருற் இன்று அழிவின் விளிம்பில் இருக்கும் ஒரு மொழி. பல விதமான அரசியல், சமூக, கலாச்சார, பொருளாதார பிரச்சினைகளால் வாட்டப்படும் மூத்த குடிமக்களின் மொழி. 1894-இல் தான் இம்மொழியின் எழுத்துருவம் உருவாக்கப்பட்டது. அதிலும் மாயன் தழுவிய முறை, ரோமன் எழுத்து தழுவிய முறை என்று தரப்படுத்தல் சிக்கல் கொண்ட மொழி; இன்னும் தரமான அகராதி கொண்டிராத ஒரு மொழி. இப்படி பல தடைகள் தாண்டியும், அம்மக்கள் தங்களை மொழி ரீதியாக தக்கவைத்து கொள்ள பல வகையிலும் முயன்று வருகின்றனர். 1999 ஆம் ஆண்டு அம்மொழி நுனுவிற்றின் ஆட்சி மொழியாக்கப்பட்டது. புது வேகத்துடன் இனுக்ரிருற் கணணியை, இணையத்தை தன் வளர்ச்சிக்கு பயன்படுத்துகின்றது. அண்மையில்தான் கணனிக்கான எழுத்துரு உருவாக்கப்பட்டது. இணையத்தில் இனுக்ரிருற் அகராதி உருவாகி வருகின்றது. இனுக்ரிருற் இதழ் இம்மொழியின் முக்கிய இதழ் ஆகும். இனுக்ரிருற் (இரு எழுத்து முறைகளிலும்), ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு ஆகிய மொழிகளில் வெளிவருகின்றது. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் http://north.cbc.ca/north/archive/language/ http://www.nunavut.com/nunavut99/english/our.html http://www.halfmoon.org/inuit.html இனுக்ரிருற் அகராதி அமெரிக்கப் பழங்குடி மொழிகள் கனடிய மொழிகள்


text: இலங்கை- சிங்கப்பூர் நாள� கொழும்பு சுகததாச உள்ளக அரங்கில் நடைபெறவுள்ள நான்கு அணிகள் கலந்துகொள்ளும் வலைப்பந்து போட்டியில் பங்கேற்பதற்காக ஆசியாவின் முதல் நிலை வலைப்பந்து அணியான சிங்கப்பூர் அணி நாளை 27 தொடக்கம் 30ஆம் திகதி வரை இலங்கைக்கு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொள்ளவுள்ளது. இலங்கை வலைப்பந்து சம்மேளனம் (NFSL) ஏற்பாடு செய்யும் இந்த தொடரில் இலங்கை மற்றும் சிங்கப்பூர் ஆகிய இரு தேசிய அணிகளுடன் இலங்கை அபிவிருத்தி அணி மற்றும் இங்கிலாந்தின் PStar வலைப்பந்து கழகமும் பங்கேற்கின்றன. ரவுன்ட்-ரொபின் (Round-robin) அடிப்படையிலேயே இந்த தொடர் நடைபெறவுள்ளது. இதன்போது ஒவ்வொரு அணியும் மூன்று போட்டிகளில் விளையாடும் முடிவில் முதலிரு இடங்களைப் பிடிக்கும் அணிகள் சம்பியன் பட்டத்திற்கு பலப்பரீட்சை நடத்தவுள்ளது. அடுத்த இரண்டு அணிகளும் 3 ஆவது இடத்திற்காக போட்டியிடும். சிங்கப்பூரில் எதிர்வரும் செப்டெம்பர் 1 ஆம் திகதி தொடக்கம் 10 ஆம் திகதி வரை நடைபெறவுள்ள ஆசிய வலைப்பந்து சம்பியன்ஷிப் போட்டிக்கு -இலங்கை தேசிய அணிக்கு முக்கிய பயிற்சியை வழங்கும் நோக்கிலேயே இந்த தொடர் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருப்பதாக இலங்கை வலைப்பந்து சம்மேளனத்தின் தலைவர் ட்ரிக்சி நாணயக்கார தெரிவித்தார். இலங்கை மற்றும் சிங்கப்பூர் அணிகள் வலைப்பந்து அரங்கில் பலமான போட்டியாளர்களாக இருப்பதோடு, இரு அணிகளும் நெருக்கமான பல போட்டிகளில் மோதியுள்ளன. குறிப்பாக ஆசிய வலைப்பந்து சம்பியன்ஷிப் போட்டிகளில் இரு அணிகளும் கடும் போட்டியாளர்களாக உள்ளன. கடந்த 10 சம்பியன்ஷிப் தொடர்களில் சிங்கப்பூர் மற்றும் இலங்கை 7 தொடர்களில் சம்பியன் பட்டம் வென்று பிராந்தியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. எவ்வாறாயினும் அண்மைக் காலத்தில் சிங்கப்பூர் உலக வலைப்பந்து தரவரிசையில் 20 ஆவது இடத்திற்கு முன்னேறி இலங்கையை விடவும் பலம் கொண்ட அணியாக மாறியுள்ளது. இதில் இலங்கை அணி ஆசியாவின் மற்றொரு பலம்மிக்க அணியான மலேசியாவுக்கு (24 ஆவது இடம்) பின்னால் தரவரிசையில் 25 ஆவது இடத்தில் காணப்படுகிறது. இவ்விரு அணிகளும் எதிர்வரும் ஞாயிற்றுக்கிழமை (27) முதல் போட்டியில் மோதவிருப்பது உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துவதாக உள்ளது.


வேலை செய்ய சுலபமாக முடிய தக்காளி தித்திப்பு மர்றும் கவுனி அரிசி பாயாசம் இவற்றினை முதல்நாளே செய்து வைக்கலாம்.


text: தமிழர் (, Tamils, Tamilians) என்பவர் தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டவர்களாவர். மிகப் பழைய தமிழ்ச் சமுதாயங்கள் தென்னிந்தியா, இலங்கையைச் சேர்ந்தவைகள் ஆகும். உலகம் முழுவதிலும் இன்று தமிழர் பரவி வாழ்ந்தாலும் அவர்களது தாயகம் தமிழ்நாடும், தமிழீழமுமே ஆகும். 1800 முதல் 1900-களில் பிரித்தானியக் குடியேற்றவாத அரசால் பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்கைக்காகத் தென்னிந்தியாவிலிருந்தும், இலங்கையின் வடபகுதியிலிருந்தும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் தமிழர்கள் மலேசியா, சிங்கப்பூர், பர்மா போன்ற நாடுகளில் குடியேற்றப்பட்டார்கள், மேலும் மொரிசியசு, மடகாசுகர், தென்னாபிரிக்கா போன்ற ஆப்பிரிக்கா நாடுகள் பலவற்றிலும் தமிழர்கள் குடியேறியுள்ளார்கள். 20-ஆம் நூற்றாண்டில் தொழில் வாய்ப்புகள் பெற்று நடு ஆசிய நாடுகளுக்குச் சென்று வசிக்கின்றனர். 1950-ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர்த் தமிழர் தொழில் வல்லுநர்களாக ஐரோப்பிய அமெரிக்க நாடுகளுக்குப் புலம்பெயர்ந்தனர். 1983-ஆம் ஆண்டு இலங்கை உள்நாட்டு இனக்கலவரங்களில் பாதிக்கப்பட்ட பெருமளவு ஈழத்தமிழர்கள் ஆத்திரேலியா, கனடா, அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளிலும், ஐரோப்பிய நாடுகளான பிரித்தானியா, பிரான்சு, செருமனி, சுவிட்சர்லாந்து, தென்மார்க்கு, நோர்வே ஆகிய நாடுகளிலும் சென்று வாழ்கிறார்கள். உலகில் 70 மில்லியன் மக்கள் தமிழைத் தாய் மொழியாகவும், மேலும் 9 மில்லியன் மக்கள் தமிழை இரண்டாம் மொழியாகக் கொண்டுள்ளனர். வரலாறு தமிழர் தோற்றம் பற்றி 4 கருதுகோள்கள் உள்ளன. தமிழர் குமரிக்கண்டத்தில் இருந்து வந்தார்கள் என்பது ஒரு கருதுகோள்.பழந்தமிழர் தென் இந்தியாவின் பழங்குடிகள் என்பது இன்னொரு கருதுகோள். மூன்றாவது கருதுகோள் தமிழர்கள் ஆதியில் ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து அரேபிய கடல் ஊடாகத் தென்னிந்தியா வந்தோரின் வழித்தோன்றல்களே என்கிறது. தமிழர் நடு ஆசியா, வட இந்தியா நிலப்பரப்புகளில் இருந்து காலப்போக்கில் தென் இந்தியா வந்தனர் என்பது மற்றைய கருதுகோள். எப்படியாயினும் தமிழினம் தொன்மை வாய்ந்த மக்கள் இனங்களில் ஒன்றாகும். தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு இடங்களில், குறிப்பாக ஆதிச்ச நல்லூரில், நடந்த அகழ்வாராய்ச்சியில் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட புதையுண்ட மண்பாண்டங்கள் கிமு 1000-ஆம் ஆண்டு காலத்தைச் சேர்ந்தவைகளாகும். இவை தமிழர்கள் இங்கு வாழ்ந்ததற்கான சான்றாக விளங்குகின்றன. அப்புதைபொருட்களில் உள்ள குறிப்புகளும் பண்டைய தமிழ் இலக்கியங்களில் உள்ள குறிப்புகளும் ஒத்துப் போவதால், அக்கால கட்டத்தில் தென்னிந்தியாவில் தமிழர்கள் வாழ்ந்ததை இஃது உறுதி செய்கிறது. சமீபத்தில் இவ்விடங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாய்வுகளில் கிடைத்த பழைய தமிழ் எழுத்துகள் குறைந்தது பொ.ஊ.மு. 500-ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவையாகும். இதையும் சங்கத்தமிழ் இலக்கிய ஆதாரங்களையும் கொண்டு குமரிக்கண்டத்தில் இருந்து தமிழர் வந்தார்கள் என்று சிலர் கூறுவர். புரோட்டோ-தமிழர்கள் மற்றும் திராவிடர்கள் பொதுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் பண்டைய தெற்கு ஈரானில் உள்ள கற்கால சாக்குரோசு விவசாயிகளுடன் ஒரு பொதுவான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று பல ஆய்வுகள் முடிவு செய்கின்றன. இந்தக் கற்கால மேற்கு ஆசிய தொடர்பான குடிகள் அனைத்துத் தெற்காசியர்களின் முக்கிய மூதாதையரின் அங்கமாக அமைகிறது. அசுகோ பருபோலாவின் கூற்றுப்படி, புரோட்டோ-தமிழர்கள், மற்றத் திராவிடர்களைப் போலவே, சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வழித்தோன்றல்களாக உள்ளனர், இஃது எலாமியர்களுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புவியில் தமிழ் மக்களின் பரம்பல் தமிழர் உலகம் முழுவதும் பரவி வாழ்ந்தாலும் ஒரு சில இடங்களிலேயே செறிந்து வாழ்கின்றனர். அத்தகைய இடங்களாகப் பின்வருவன உள்ளன. இந்தியத் தமிழர்கள் பெரும்பாலான தமிழர்கள் தமிழ்நாட்டிலேயே வாழ்கின்றனர். மேலும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் தமிழர்கள் வாழ்கின்றனர். அவற்றிலான குடியேற்றங்கள் தற்காலத்தில் ஏற்பட்டவையாகும். எனினும் கருநாடக மாநிலத்தின் மாண்டியா, எப்பார் பகுதிகளிலும், கேரள மாநிலத்தின் பாலக்காட்டிலும் மற்றும் மகாராட்டிரா மாநிலம் புனே, மும்பையின் தாராவி பகுதிகளிலும் இடைக்காலத்திலிருந்தே வாழ்ந்து வருகின்றனர். இலங்கைத் தமிழ்பேசும் மக்கள் இலங்கையில் தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டோர் இலங்கைத் தமிழ்பேசும் மக்கள் ஆவர். இவர்கள் இலங்கைத் தமிழர், இலங்கைத் தமிழ் முசுலீம்கள் மற்றும் மலையகத் தமிழர் என மூன்று வகையினராக அடையாளப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இலங்கையைத் தமது தாயகமாகக் கொண்டோர் இலங்கைத் தமிழர் ஆவர். நீண்ட காலமாக இலங்கையில் வசித்து, தமிழ் மொழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டு, இசுலாம் மதத்தைப் பின்வற்றுவோர் இலங்கைத் தமிழ் முசுலீம்கள் (சோனகர்) ஆவர். 1800-ஆம் ஆண்டுகளில் பிரித்தானிய குடியேற்றவாத அரசால் இலங்கை மலைநாட்டுத் தேயிலை, இரப்பர் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்கெனத் தமிழகத்திலிருந்து குடியேற்றப்பட்ட தொழிலாளர்களின் வழித்தோன்றல்கள் மலையகத் தமிழர் என்றழைக்கப்படுகிறார்கள். இலங்கையில் அனைத்துத் தமிழர்களது மனித உரிமைகளையும் சிங்களப் பேரினவாத அரசு மறுத்து, அவர்களை வன்முறைக்கு உட்படுத்தியது. இதை எதிர்த்தே ஈழப்போராட்டம் வெடித்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தமிழர் தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் தமிழர் அரசியல், வணிக, பண்பாட்டுத் தொடர்புகளைப் பேணியும், அங்குப் பரவலாக வசித்தும் வருகின்றார்கள். குறிப்பாகச், சோழப் பேரரசு சில தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகள் மீது அதிகாரம் கொண்டிருந்ததால், பல தமிழர் இங்கு குடியமர்ந்து பின்னர் இனக்கலப்புக்கு உள்ளாகி இன்று அந்நாட்டு மக்களாகவே வாழ்கின்றார்கள். ஆங்கிலேயர் காலத்தில் தமிழர் இந்நாடுகள் சிலவற்றில் கூலிகளாகக் குடியமர்த்தப்பட்டனர். குறிப்பாக மலேசியா, (கடாரம்), சிங்கப்பூர், மியன்மார் (அருமணதேயம்), தாய்லாந்து, இந்தோனேசியா (சாவா (சாவகம்), சுமத்திரா), கம்போடியா ஆகிய தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் குடியமர்த்தப்பட்டனர். மலேசியா, சிங்கப்பூர் ஆகிய நாடுகளுக்கு இடம்பெயர்ந்த தமிழர்கள் இன்றும் தங்கள் மொழி, பண்பாட்டைப் பேணி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரும்பாலான குழந்தைகள் தமிழ்ப் பள்ளிகளில் பயிலுவதே இதற்குச் சான்றாகும். அனைத்திற்கும் மேலாகத் தனது மக்கள் தொகையில் 10 விழுக்காடுக்கும் குறைவான தமிழர்களைக் கொண்ட சிங்கப்பூர், தமிழைத் தனது ஆட்சி மொழிகளில் ஒன்றாக அறிவித்துள்ளது. ஆப்பிரிக்காவில் தமிழர் ஆப்பிரிக்காவில் தமிழர்கள் 19-ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில் இருந்தே வசித்து வருக்கின்றார்கள். குறிப்பாக 1850-ஆம் ஆண்டில் குடியேற்றவாத பிரித்தானிய அரசால் தமிழர்கள் தென்னாப்பிரிக்கா, மொரிசியசு, மடகாசுகர், இரீயூனியன் ஆகிய நாடுகளில் குடியமர்த்தப்பட்டனர். இங்குத் தமிழர்களிடேயே தமிழ்மொழி பரவலாகப் பேசப்படாவிட்டாலும், தமிழர் பண்பாட்டுக் கூறுகளும் உணர்வுகளும் உயிர்ப்புடன் இருக்கின்றன. மொரீசியசு நாட்டு நாணயத்தில் தமிழ் எழுத்துகளும், எண்களும் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 20-ஆம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்காவின் நைசீரியா, கென்யா, சிம்பாப்புவே நாடுகளுக்குத் தமிழர்கள் ஆசிரியர்களாகவும், பிற தொழில் வல்லுநர்களாகவும் சென்றனர். பலர் தமது பணிக்காலம் முடிந்தவுடன் மீண்டும் தாயகத்துக்கோ வேறு நாடுகளுக்கோ சென்று விடுவர். ஐரோப்பாவில் தமிழர் இந்தியா மற்றும் இலங்கை தமிழர்கள், 1950-ஆம் ஆண்டின் பின்னரே தொழில் துறை வல்லுநர்களாகப் பிரித்தானியா முதற்கொண்டு பிற ஐரோப்பிய நாடுகளுக்குப் புலம்பெயர்ந்தனர்.1983-இல் இலங்கையில் ஏற்பட்ட மோசமான இனக்கலவரங்களுக்குப் பின்னர்த் பெருந்தொகையினரான ஈழத்தமிழர்கள் அகதிகளாக ஐரோப்பாவுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். இவ்வாறு இடம்பெயர்ந்து வாழ்வோரும் அவர்களின் வழித்தோன்றல்களும் ஐரோப்பியத் தமிழர் என்றழைக்கப்படுகிறார்கள். இன்று இவர்களில் கணிசமானோர் குடியுரிமை பெற்று, அந்தந்த நாடுகளின் மொழிகளைக் கற்று, பொருளாதார வளர்ச்சியடைந்து வாழ்கின்றனர். பிரித்தானியா, பிரான்சு, செருமனி, இத்தாலி, சுவிட்சலாந்து, நோடிக்கு நாடுகள், ஆகிய நாடுகளில் பரந்து வாழ்கின்றார்கள். ஏறக்குறைய 4 முதல் 5 நூறாயிரம் தமிழர்கள் ஐரோப்பாவில் வசிக்கின்றனர். ஓசியானியாவில் தமிழர் ஆத்திரேலியா, நியூசிலாந்து, பிசி ஆகிய ஓசானிய நாடுகளிலும் கணிசமான தமிழர்கள் வாழ்ந்து வருகின்றனர். பிசித் தீவுகளில் தமிழர்கள் குடியேற்றவாத பிரித்தானிய அரசால் கரும்புத் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக வரவழைக்கப்பட்டவர்களின் வழித்தோன்றல்களே ஆவர். இவர்களில் பலர் தமது அடையாளங்களை அங்கு அதிகமாக வாழும் இந்தி பேசும் மக்களுடன் கலந்துவிட்டார்கள். ஆத்திரேலியா, நியூசிலாந்து ஆகிய நாடுகளில் பொருளாதார வாய்ப்புகள் தேடி இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தமிழர்கள் சென்றார்கள். வட அமெரிக்காவில் தமிழர் வட அமெரிக்காவில் கணிசமான அளவில் தமிழர்கள் வாழ்கின்றனர்.1950-ஆம் ஆண்டுக்குப் பின்னர் வேலைவாய்ப்பு, பொருளாதார முன்னேற்றம் தேடித் தமிழர் வட அமெரிக்காவுக்குச் சென்றனர் பின்னர் 1983-இல் இலங்கையில் வெடித்த கறுப்பு யூலை இனக்கலவரங்களால் பாதிக்கப்பட்ட பெருந்தொகை ஈழத்தமிழர்கள் கனடா மற்றும் ஐக்கிய அமெரிக்காவுக்குச் சென்றனர். இன்று கனடாவில் இரண்டரை இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட தமிழர்களும், ஐக்கிய அமெரிக்காவில் ஐம்பதாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தமிழர்கள் வாழ்கின்றனர். சமூக அமைப்பு தமிழர் சமூக அமைப்பு சாதிய படிநிலை அடுக்கமைவையும், ஆண் ஆதிக்க மரபையும் கொண்டது. தமிழர் சமூக அமைப்பில் சமயத்தின் பங்கும் முக்கியம். தற்காலத்தில் சமூக எதிர்ப்புப்போராட்டங்கள், சாதீயத்துக்கு எதிரான அரசியல் சட்ட நிலைப்பாடுகள், நகரமயமாதல், பொருளாதார முன்னேற்றம், நவீனமயமாதல் போன்ற பல காரணிகள் சாதிய கட்டமைப்பைத் தளர்த்தி உள்ளன. பெண்களுக்கான கல்வி, வேலை வாய்ப்புகள் பல மடங்கு பெருகி உள்ளன. அரசியல் சட்ட உரிமைகளும் கோட்பாட்டு நோக்கில் சமமாக உள்ளன. திராவிட இயக்கத்தின் இறைமறுப்பு கொள்கை, அறிவியல் வளர்ச்சி ஆகியவை சமயம் மீதான தீவிர நம்பிக்கையைக் குறைத்துள்ளன. மொழியும் இலக்கியமும் தமிழர்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான இலக்கண இலக்கிய வளம் மிக்க திராவிட மொழியான தமிழைத் தாய் மொழியாகக் கொண்டவர்கள். தமிழ் மொழி சமசுகிருதத்திற்கு இணையாக இந்திய நாட்டின் செம்மொழிகளில் ஒன்றாகத் திகழ்கிறது. இந்திய அரசால் அதிகாரப்பூர்வமாக 2004-ஆம் ஆண்டு தமிழ் மொழியே முதலாவது செம்மொழியாக அறிவிக்கப்பட்டது. இந்தியா, இலங்கை, சிங்கப்பூர் ஆகிய நாடுகளில் தமிழ் மொழி அந்நாடுகளின் அரசால் அலுவல் மொழியாக உள்ளது. சங்க இலக்கியம் தமிழில் கிடைக்கப்பெற்ற தொன்மையான இலக்கண நூல் தொல்காப்பியம். இது தமிழ் மொழியின் இலக்கணத்தை வரையறுப்பதோடு, அக்கால தமிழ்ச் சூழலையும் உரைக்கின்றது. பொ.ஊ.மு. 300 தொடக்கம் பொ.ஊ. 300 வரை எழுதப்பட்ட இலக்கியம் சங்க இலக்கியம் எனப்படுகிறது. பழந்தமிழரின் அகப்பொருள் மற்றும் புறப்பொருள் பாடும் கவிதைகளும், அறிவியல் நிலைப்பாடுகளை நிறுவும் கவிதைகளையும் சங்க இலக்கியத்தில் காணலாம். சங்க இலக்கியத்தில் செடிகள், பறவைகள், விலங்குகள் பற்றிய குறிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. இக்காலத்தில் தோன்றிய இலக்கியங்கள் எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு, பதினெண் கீழ்க்கணக்கு என மூன்று தொகை நூல்களாகத் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இக்காலத்தில் எழுந்த அற நூல் திருக்குறள், இந்நூல் உலகில் அதிகம் போற்றப்படும் ஒரு நூலாக விளங்குகிறது. திருவள்ளுவர் ஆண்டு முறை இவரின் பெயர் தாங்கிய தமிழர் ஆண்டு முறையாகும். சங்கம் மருவிய கால இலக்கியம் பொ.ஊ. 300-இலிருந்து பொ.ஊ. 700-வரை தமிழ் இலக்கிய வழக்கத்தில் சங்கம் மருவிய காலம் எனப்படுகிறது. இக்காலத்திலேயே சிலப்பதிகாரமும், பெளத்த தமிழ்க் காப்பியங்களான மணிமேகலை, குண்டலகேசி ஆகியவையும், சைன தமிழ் காப்பியங்களான சீவக சிந்தாமணி, வளையாபதி, மற்றும் ஐஞ்சிறுகாப்பியங்களும் தோன்றின. ஐஞ்சிறுகாப்பியங்களில் ஒன்றான நீலகேசி தமிழில் எழுந்த முதல் தர்க்க நூலாகக் கருதப்படுகிறது. பக்தி கால இலக்கியம் பொ.ஊ. 700-இலிருந்து பொ.ஊ. 1200-வரையுள்ள காலம் பக்தி இலக்கிய காலம் எனப்படுகிறது. இக்காலத்தில் தமிழ்ப் பக்தி இயக்கம் வலுப்பெற்றதது.சைவமும், வைணவமும் ஆதரவு பெற்றன. சைவ நாயன்மார்கள் பல ஆயிரம் தேவாரங்களைப் பாடினர். வைணவ ஆழ்வார்களால் நாலாயிரத்திவ்ய பிரபந்தம் பாடப்பெற்றன. இக்காலத்தில் திருமந்திரம் சிவஞானபோதம் உட்பட பதினான்கு சைவ சிந்தாந்த நூல்களும் இயற்றப்பட்டன. கலிங்கத்துப்பரணி, கம்ப இராமாயணம் ஆகியவையும் இக்காலத்தில் இயற்றப்பட்டன. பொ.ஊ. 850-ஆம் ஆண்டில் இருந்து பொ.ஊ. 1250-ஆம் ஆண்டு வரை சோழப் பேரரசு சிறப்புற்று இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இடைக் கால இலக்கியம் பொ.ஊ. 1200-இலிருந்து பொ.ஊ. 1800-வரையுள்ள காலப்பகுதி இடைக் காலம் எனப்படுகிறது. இக்காலத்தில் முகலாயர், நாயக்கர், மராத்தியர், ஆங்கிலேயர்கள், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆகியோர் தமிழகப் பகுதிகளை ஆண்டனர். இக்காலத்திலேயே தமிழ் இசுலாமிய இலக்கியம் மற்றும் தமிழ் கிறித்தவ இலக்கியம் ஆகியவை தோன்றின. முதல் தமிழ் அகரமுதலி, சதுரகராதி என்ற பெயரில், இத்தாலி நாட்டைச் சேர்ந்தவரான வீரமாமுனிவர் என்று அறியப்படும் கிறித்தவ மத ஆசிரியரால் பொ.ஊ. 1732-ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. பெரும்பாலான நிகண்டுகள் இயற்றப்பட்டதும் இக்காலத்திலேயே. தற்கால இலக்கியம் 18-ஆம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் தமிழின் மறுமலர்ச்சிக் காலம் எனலாம். இக்காலத்திலேயே தமிழர்களின் இலக்கிய மரபு தமிழர்களுக்கே புலப்படத் தொடங்கியது. உ.வே.சாமிநாதையர், சி.வை.தாமோதரம்பிள்ளை, ஆறுமுக நாவலர் உட்பட பல தமிழறிஞர்கள் ஏட்டுத் தமிழ் இலக்கியங்களைத் தேடிப் புதுப்பித்துப் பாதுகாத்தனர். 1916-ஆம் ஆண்டில் தமிழில் மிகுதியாகக் காணப்பட்ட சமற்கிருத சொற்களையும் மணிப்பிரவாள நடையையும் தடுக்க தனித் தமிழ் இயக்கம் தொடங்கப்பட்டது. தேவநேயப் பாவாணர், மறைமலை அடிகள், பாரதிதாசன், பெருஞ்சித்திரனார் ஆகியோர் முன்னின்று தனித் தமிழ் இயக்கத்தைத் தொடங்கினர். தற்காலத் தமிழ் இலக்கியத்தின் முன்னோடிக் கவிஞராகச் சுப்பிரமணிய பாரதியார் கருதப்படுகிறார். இக்காலத்தில் புதுக்கவிதை பிறந்தது. உரைநடை வீச்சு பெற்றது. புதினம், சிறுகதை, கட்டுரை ஆகிய எழுத்து வடிவங்கள் தமிழில் வளர்ச்சி பெற்றன. 1954–1968 காலப்பகுதிகளில் தமிழ்க் கலைக்களஞ்சியம் பல அறிஞர்களின் கூட்டுழைப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. தமிழ் இலக்கியத்தில் மரபு, மார்க்சிய, முற்போக்கு, நற்போக்குப் போக்குகள் இனங்காணப்பட்டன. திராவிட இயக்கத்தினர் தமிழைக் கருவியாகப் பயன்படுத்தித் தமது கருத்துகளை மக்களுக்கு எடுத்துச்செல்வதில் பெரும் வெற்றி கண்டனர். தற்காலத்தில் பெண்ணிய கருத்துகளையும் எடுத்துரைத்த அம்பை, மாலதி மைத்ரி, குட்டி ரேவதி, சுகிர்தராணி, உமாமகேசுவரி, இளம்பிறை, சல்மா, வெண்ணிலா, முனிவர், மாலதி, வைகைச்செல்வி, தாமரை உட்பட தமிழ்ப் பெண் எழுத்தாளர்களின் எழுத்துகளும் வலுப்பெற்று இருக்கின்றன. உலகத்தமிழர்களின் எழுத்துகளும் தமிழ் இலக்கியத்தில் சிறப்பிடம் பெற்றுள்ளன. நாளிதழ், இதழ், வானொலி, தொலைக்காட்சி, திரைப்படம், இணையம் எனப் பல்வேறு ஊடகங்களிலும் தமிழ் வேரூன்றிப் பரவி நிற்கின்றது. அறிவியல் தமிழின் அவசியம் அறிந்து தமிழ்நாடு அரசும் பிற அமைப்புகளும் அதை வளர்ப்பதைக் குறியாகக் கொண்டு செயற்பட்டு வருகிறார்கள். அதே வேளை தமிழ்நாட்டில் பரவலாகப் புழங்கும் தமிங்கிலம் தமிழ் மொழிப் பேணலைச் சரவலுக்கு உட்படுத்தியிருக்கிறது. பண்பாடு தமிழர் பண்பாடு தமிழ் மொழியின் ஊடாகவும், தமிழர் தாயகப் பிணைப்பின் ஊடாகவும், தமிழர் மரபுகள், வரலாறு, விழுமியங்கள், கலைகள் ஊடாகவும், சமூக, பொருளாதார, அரசியல் தளங்கள் ஊடாகவும் பேணப்படும் தனித்துவப் பண்பாட்டுக் கூறுகளைக் குறிக்கும். கட்டடக்கலை தமிழர்கள் மிக நீண்ட காலமாகவே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப்பகுதியில் நிலையாக வாழ்ந்து வருபவர்கள். தனித்துவம் வாய்ந்த ஒரு பண்பாட்டைக் கொண்டிருப்பவர்கள். மொழி, இலக்கியம், கலை போன்ற துறைகளில் கிறித்துவுக்கு முந்திய நூற்றாண்டுகளிலேயே உயர்நிலை எட்டியிருந்தவர்கள். இத்தகைய பின்னணியிலே, மக்கள் வாழ்வதற்கான இல்லங்களும், அரசர்களுக்கான மாளிகைகளும், வணக்கத்தலங்களும், பொதுக் கட்டடங்கள் பலவும் உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை. இவையெல்லாம் அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் கட்டப்பட்டதால் எதுவும் எஞ்சவில்லை. ஆறாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னரே தமிழ் நாட்டில் கற்களால் கட்டடங்கள் கட்டப்பட்டன. இக் கட்டடங்களில் மிகப் பெரும்பாலானவை கோயில்களே. இவை கட்டிடக்கலையின் உயர் மரபைச் சார்ந்தவை. ஆனாலும் இவற்றோடு இணையாகச் சாதாரண மக்களுக்கான வீடுகளையும் கட்டடங்களையும் உள்ளடக்கிய இன்னொரு கட்டிடக்கலை மரபும் இருந்தது. ஆறாம் நூற்றாண்டளவில் தொடங்கிய கற்கட்டட மரபு நாயக்கர் காலம் வரை வளர்ந்து வந்தது. இதுவே திராவிடக் கட்டடக்கலை எனப்படுகின்ற கட்டடக்கலை மரபாகும். இதன் பின்னரும் தற்காலம் வரையில் ஆங்காங்கே தனித்துவமான வகைகளைச் சேர்ந்த கட்டடங்கள் இருக்கத்தான் செய்கின்றன. சிற்பக்கலை சிற்பக்கலை பண்டைக்காலம் முதற்கொண்டே தமிழரால் வளர்த்தெடுக்கப்பட்டுள்ளது. சங்க காலத்தில் மண், மரம், தந்தம், கல் ஆகியவற்றில் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டன. மண்ணில் சிற்பங்கள் உருவாக்கியவர்கள் "மண்ணீட்டாளர்கள்" எனப்பட்டனர். அக்காலத்தில் இறந்த போர் வீரர்களுக்குக் கற்களால் சிலை அமைக்கும் வழக்கமும் இருந்தது. ஓவியக்கலை ஓவியம் ஒரு கவின் கலை. தமிழ்ச் சூழலில், தமிழர் மரபில், தமிழர்களால் ஆக்கப்படும் ஓவியங்களைத் தமிழர் ஓவியம் எனலாம். ஓவியத்தைச் சித்திரம் என்றும் குறிப்பிடுவர். சங்க காலத்தில் இருந்தே தமிழரிடையே ஓவியக்கலை வளர்ச்சி இருந்தது. இருப்பினும் தமிழ் ஓவியங்களுக்கு ஒரு தொடர்ச்சியான மரபு இல்லை. "சற்று முந்தியது என்று நாயக்கர் கால சுவரோவியங்கள், அதற்கு முன், மறைந்திருந்து வெளித்தெரிந்த தஞ்சை கோயில் ஓவியங்கள் அதற்கு முன் சித்தன்ன வாசல் என்று பல நூற்றாண்டுகள் இடைவெளி கொண்ட ஒன்றைப் பார்க்கலாம்". தற்காலத்தில் ஓவியக்கலையில் ஒரு புதிய ஈடுபாடு இருக்கிறது. வரைகதை, வரைகலை, இயங்குபடங்கள் என்று பல்வேறு வடிவங்களில் இந்த ஆக்க ஊற்றுகளைக் காணமுடியும். நாடகக்கலை இயல், இசை, நாடகம் என்று முத்தமிழ்களில் ஒன்றாக நாடகத்தை முன்னிறுத்தித் தொன்று தொட்டு தமிழர், நாடகக்கலையில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர். தொல்காப்பியம், சிலப்பதிகாரம் போன்ற நூல்களில் நாடகம் பற்றிப் பல குறிப்புகள் உள்ளன. தமிழர் நாடகங்கள் தமிழர் சூழமைவு கதைகளையும், அழகியலையும், கலைநுட்பத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. இசைக்கலை தமிழ்ச் சூழலில் இசை நுணுக்கமாக ஆயப்பட்டு தொடர்ச்சியாக மேம்படுத்தப்பட்டு தமிழிசையாகச் செம்மை பெற்றது. தமிழிசை மிகப் பழமையானது. தொல்காப்பியர் இயற்றிய "தொல்காப்பியம்" என்னும் நூலில் இசையைப் பற்றிய ஆழ்ந்த கருத்துக்களைத் தெளிவாகக் காணலாம். சிலப்பதிகாரத்திலும், சாத்தனாரின் கூத்த நூலிலும் தமிழரிசை பற்றி விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. சங்கத்தமிழ் இலக்கியங்களில் கலித்தொகை, பத்துப்பாட்டு முதலிய நூல்களில் இசை நயத்துடன் கூடிய பாடல்களைக் காணலாம். ஆடற்கலை ஆடலைக் கூத்து என்றும் நாடகத்தை 'கதை தழுவி வரும் கூத்து' என்றும் கூறுவர். தமிழர் மத்தியில் கும்மி ஆட்டம், கோலாட்டம், பரதநாட்டியம் என பல ஆடல் வடிவங்கள் உள்ளன. ஒயிலாட்டம், மயிலாட்டம், கரகாட்டம், பொய்க்கால் குதிரை ஆட்டம் என பல நாட்டுபுற கலையின் நடன வகைகளும் உண்டு. பரத நாட்டியம் தென்னிந்தியாவுக்குரிய, சிறப்பாகத் தமிழ்நாட்டுக்குரிய நடனமாகும். இது மிகத் தொன்மை வாய்ந்ததும், இந்தியாவிலும், வெளிநாடுகளிலும் பிரபலமானதுமாகும். பரத முனிவரால் உண்டாக்கப்பட்டதனால் பரதம் என்ற பெயர் வந்ததாகக் கூறுவர். அதேவேளை பரதம் என்ற சொல், ப – பாவம், ர – ராகம், த – தாளம் என்ற மூன்றையும் குறித்து நிற்பதாகவும் சொல்லப்படுகிறது. தற்காப்புக் கலைகள் நடனம், இசை, மொழி போன்றே ஒவ்வொரு இன, மக்கள் குழுவும் தனித்துவமான தற்காப்புக் கலை மரபைக் கொண்டிருக்கின்றது. தென்னிந்தியாவில் இருந்த நாடுகள் தம்மோடும் பிறரோடும் தொடர்ந்து போர்களில் ஈடுபட்டதால் போரியலின் ஒரு கூறாகத் தற்காப்புக் கலைகள் வளர்த்தெடுக்கப்பட்டன. தமிழர் தற்காப்புக் கலைகள் பல்லவ, சேர, சோழ, பாண்டிய நாட்டுப் போர் சாதிகளின் மரபில் தோன்றிய சண்டை, தற்காப்பு வழிமுறைகள், மரபுகள், நுட்பங்கள், ஆயுதங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றது. சிலம்பம், வர்மக்கலை, குத்துவரிசை, அடிதடி, மல்லாடல் ஆகியவை இன்றும் பயிலப்படும் தமிழர் தற்காப்புக் கலைகள் ஆகும். யோகக்கலை இந்தியாவில் தோன்றிய உடற்பயிற்சி தியான முறை யோகக் கலை அல்லது யோகாசனம் ஆகும். இந்தக் கலையை நீண்ட காலமாகத் தமிழர்கள் பயின்றும், அதற்குப் பங்களித்தும் வந்துள்ளார்கள். யோகக்கலை பற்றியும் அதன் இதர பாகங்களைபற்றியும் தமிழ் நூலான திருமந்திரம் மிக அழகாக எடுத்துரைக்கிறது. அண்மையில் தமிழ்நாடு அரசு அனைத்து மாணவர்களுக்கும் யோகக்கலையை ஒரு கட்டாயப் பாடமாக அறிவித்துள்ளது. சுவாமி சிவானந்தா, யாழ்ப்பாணம் யோகர் சுவாமியின் சீடரான சத்யகுரு சிவாய சுப்ரமணியசுவாமி, சுவாமி சச்சிதானந்தா, வேதாத்திரி மகரிசி போன்றோர் யோகக்கலையை மேற்கு நாடுகளில் பயிற்றுவிக்கப் பெரும் பங்களிப்பு செய்துள்ளார்கள். திரைப்படக்கலை தமிழ்த் திரைக்கலை அல்லது தமிழ்ச் சினிமா தற்காலத்தில் தமிழ்ச் சமூகத்தில் மிகுந்த செல்வாக்கு செலுத்தும் ஒரு கலைத்துறை ஆகும். தமிழ்ச் சினிமாவே இந்தி, ஆங்கிலம் போன்ற பிற மொழித் திரைப்பட செல்வாக்கை தமிழர் மத்தியில் தவிர்த்தது. நாடகம், இசை, ஆடல், சிலம்பம் எனப் பல்வேறு மரபுக் கலைகளையும் தமிழ்த் திரைக்கலை பயன்படுத்திக்கொண்டது. சிவாஜி, எம். ஜி. ஆர், ரஜினிகாந்த், கமல்காசன், கே. பி. சுந்தராம்பாள், மனோரமா ஆகிய நடிகர்களும் கே. பாலச்சந்தர், மணிரத்னம், பாரதிராஜா ஆகிய இயக்குநர்களும் தமிழ்த் திரைப்படத்துறையில் புகழ் மிக்க சிலர். தமிழ்த் திரைப்படங்களுக்கு இசையமைப்பதில் இளையராசா, ஏ.ஆர்.ரகுமான் ஆகியோர் புகழ்பெற்ற சிலர். தமிழ்த் திரைப்படங்கள் "வாழ்க்கையைச் சிதைத்துப் பிரதி பலிக்கின்றது. பொய்மைகளைத் தீர்வுகளாகப் புலப்படுத்துகின்றன" போன்ற பல விமர்சனங்களையும் எதிர்கொள்கிறது. நகைச்சுவை நகைச்சுவை தமிழர் வாழ்வில் இழையோடிய ஓர் அம்சம். வில்லுப்பாட்டு, பட்டிமன்றம், இலக்கியம், இதழ்கள், திரைப்படம், தொலைக்காட்சி என பல வழிகள் மூலம் நகைச்சுவை பகிரப்படுகிறது. என். எஸ். கிருஷ்ணன், சந்திரபாபு, கே. ஏ. தங்கவேலு, நாகேஷ் ஆகியோர் கடந்த காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நகைச்சுவை நடிகர்கள் ஆவர். வடிவழகன், திண்டுக்கல் ஐ. லியோனி, விவேக், வடிவேலு, சந்தானம் ஆகியோர் புகழ் பெற்ற இன்றைய நகைச்சுவை விண்ணர்களில் சிலர். கலக்கப்போவது யாரு, அசத்தப் போவது யாரு? போன்ற தொலைக்காட்சி நிகழ்சிகளில் வழங்கப்பட்ட மேடைச் சிரிப்புரை பெரும் வரவேற்பை பெற்றுள்ளது. ஈரோடு மகேஸ், மதுரை முத்து ஆகியோர் நல்ல மேடைச் சிரிப்புரையாளர்கள். பேச்சுக்கலை அரசியல் மேடையில், கோயிலில், பட்டிமன்றத்தில், நீதிமன்றத்தில், நாடகத்தில், திரைப்படத்தில், ஒலிபரப்பில், எனப் பல துறைகளில் தமிழில் பேசுதல் ஒரு பயன்மிகு கலையாகும். பசும்பொன் முத்துராமலிங்க தேவர், அண்ணாதுரை, பெரியார், ம. பொ. சிவஞானம், கிருபானந்த வாரியார் போன்றோர் சிறந்த பேச்சாளர்கள். திரைப்படத்தில் வசனம் பேசுவதில் சிவாஜி கணேசன் புகழ் பெற்றவர். இன்று கருணாநிதி, வைகோ, சீமான், சுகிசிவம் ஆகியோர் சிறந்த பேச்சாளர்களில் சிலர். தமிழகத்தில் சிறந்த பேச்சாளரைத் தேர்தெடுப்பதெற்கன நடாத்தப்பட்ட தமிழ்ப் பேச்சு எங்கள் உயிர் மூச்சு நிகழ்ச்சியில் விசயன் வெற்றி பெற்றார். ஈழத்து பேச்சுப்பாரம்பரியம் ஆறுமுகநாவலர் போன்ற சமயப்பிரசங்கிகள் முதல் அரசியல் பேச்சாளர்கள் ஈறாகப் பலவகையில் வளர்ச்சிபெற்று உள்ளது. போராட்ட காலங்களில் பல போராளிகளின் பேச்சுக்கள் மக்களுக்கு விடுதலை வேட்கை தூண்டுவதில் முன்னின்றன. இலக்கிய சொற்பொழிவுகளில் கம்பன் கழகத்து ஜெயராஜ் போன்றவர்கள் பரவலாக அறியப்பெற்றாவர்கள். நாட்டாரியல் தமிழர் பண்பாடு இலக்கியம், நுண்கலைகள், நுட்பம் ஆகிய பெரும் மரபுகளையும், பொது மக்கள் பங்களித்து எளிமையாக ஆக்கிப் பகிர்ந்த நாட்டாரியலையும் கொண்டிருக்கிறது. இரண்டும் ஒரு சமூகத்தின் வெவ்வேறு வேட்கைகளை நிவர்த்தி செய்கிறது. மக்களின் பழக்க வழக்கங்கள், மொழி, வாய்மொழி இலக்கியங்கள், பாட்டு, இசை, ஆடல்கள், உணவு, உடை, உறையுள், நம்பிக்கைகள் முதலானவற்றை நாட்டாரியல் குறிக்கிறது. பெரும்பாலான தமிழர்கள் கிராமத்தில் (எ. கா: 2008 – தமிழ்நாடு 53%) வாழ்வதால் நாட்டாரியல் கிராமத்துக் கூறுகளைச் சிறப்பாகச் சுட்டி நிற்கிறது. எனினும் இது நகரச்சூழலிலும் வெளிப்படுகின்றது. சென்னை நகரப்புற சேரிகளில் இருந்து தோன்றிய கானா பாடல்கள், ஈழத்தில் போராளி மகளை/மகனை இழந்த தாயின் ஒப்பாரிப் பாடல்களையும் இவ்வாறு சுட்டலாம். சினிமா போன்ற பெரும் ஊடகங்கள் நாட்டார்கலைகளை நலிவடையச் செய்திருந்தாலும், இணையம் போன்ற சில நவீன தொழில்நுட்பங்கள் அனைவரும் பங்களித்து பயன் பெறும் ஆக்க முறைகளை ஊக்குவிக்கின்றன. சித்தரியல் தமிழ்ச் சூழலில் தமிழ்ப் பண்பாட்டுடன் ஒரு முரண்பாடான, ஆக்கபூர்வமான உறவைச் சித்தர்கள் வைத்திருந்தார்கள். இவர்கள் பெரும் சமய மரபுகளின் குறைகளை எடுத்துகூறினார்கள். மரபுவழிப் புலவர்கள் பலர் இன்ப அல்லது போற்றி இலக்கியங்களில் மட்டும் ஈட்பட்டிருக்க சித்தர்கள் மருத்துவம், கணிதம், வேதியியல், தத்துவம், ஆத்மீகம் ஆகியவற்றில் ஈடுபாடு கொண்டு தமிழர் சிந்தனைச் சூழலைப் பலப்படுத்தினார்கள். சமயம் தமிழர்கள் இறை நம்பிக்கை உடையவர்களாகவே பெரும்பாலும் இருந்து வந்திருக்கின்றார்கள். சங்கத் தமிழர்கள் உலகாயுத போக்கு அல்லது இயற்கை வழிபாட்டையே கொண்டிருந்தனர் என அறிஞர் சிலர் வாதிட்டாலும், தமிழர்கள் முற்காலம் தொட்டே பல்வேறு சமய மரபுகளை அறிந்தும் பின்பற்றியும் வந்துள்ளார்கள். தமிழர்கள் ஐந்து நிலங்களுக்கும் உரிய தெய்வங்களாக மாயோன், சேயோன், வேந்தன், வருணன், கொற்றவை ஆகியோரை வணங்கி வந்துள்ளனர். பௌத்தம், சமணம், இந்து, இசுலாம், கிறித்தவம் ஆகிய பெரும் சமய மரபுகளைத் தமிழர்கள் பல்வேறு கால கட்டங்களில் வெவ்வேறு போக்குகளுடன் பின்பற்றி வந்துள்ளார்கள். சங்க காலத்தில் ஆசீவகம் சமணம், பௌத்தம் ஆகிய மதங்கள் இருந்தன. பெரும்பாலான தமிழர் தமது கடவுளாக முருகனை வணங்குகின்றனர். முருகனை விட ஐயனார், மதுரை வீரன், கண்ணகி, இசக்கி அம்மன், கறுப்புசாமி, சுடலை மாடன், பெரியண்ணன், முனீசுவரர், காத்தவராயன் ஆகிய காவல் தமிழ்க் கடவுள்கள் வழிபாடும் பரவலாக இருக்கின்றது. நாயன்மார்கள் மற்றும் ஆழ்வார்களின் பக்தி இயக்கம், வள்ளலார் இராமலிங்க அடிகளைப் பின்பற்றிய மனிதநேய இயக்கம், அய்யாவழி ஆகியவை தமிழ்ச் சூழலில் தோன்றி சிறப்புற்றவைதான். இன்று திருக்குறளைப் பொது அற மறையாகவும், இறை நம்பிக்கையை ஏற்றும், அனைத்து சமயங்களுக்கு இடமளிக்கும் பண்பைப் பேணியும் தமிழர் சமய சிந்தனை, நடைமுறைப் போக்குகள் அமைகின்றன. அதே வேளை, இறைமறுப்பு (நாத்திகம்), அறியாமைக் கொள்கை, உலகாயதக் கொள்கை, இயற்கை நம்பிக்கை கொண்ட பல தமிழர்களும் உள்ளார்கள். இந்து மதம் என்று ஆங்கிலேய அரசால் 19 ஆம் நூற்றான்டில் கொன்டு வரப்படாத வரை தமிழ்நாடு (மதராசு மாகாணம்) மற்றும் ஈழத்திலும் இருந்த தமிழ் மக்கள் தங்கள் மதத்தை தமிழ் என்றே குறித்து வந்தனர். 19ஆம் நூற்றான்டில் இசுலாமியர், கிருத்தவர், சீக்கியர் அல்லாதவர்களை இந்துக்கள் என்று கொன்டுவந்ததால் தமிழ் மதத்தை பின்பற்றிய தமிழர்கள் இந்துக்கள் என அடையாளபட்டனர். பல புலம்பெயர்ந்த மற்றும் தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த தமிழர்கள் தங்கள் மதமாக தமிழ் மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். மெய்யியல் தமிழர் எத்தகைய உலகப் பார்வையுடன் அல்லது அணுகுமுறையுடன் உலகை எதிர்நோக்குகின்றார்கள் என்பதைத் தமிழர் "மெய்யியல் எனலாம்". தமிழர் மெய்யியலை அறநூல்களில் இலக்கியங்களில் மட்டுமல்லாமல் வாழ்வியலையும் வரலாற்றையும் நோக்கியே புரிந்து கொள்ளமுடியும். யாரும் எக்காலத்துக்கும் ஒரே மெய்யியலை எடுத்தாள்வதில்லை. சூழல் மாறும்பொழுதும், அறிவியல் வளர்ச்சிக்கேற்ற மாதிரியும் மெய்யியல் மாறும். அப்படியே தமிழர் மெய்யியல் மருவி வந்திருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டக அச்சம் நாணம் மடம் பயிர்ப்பு எனத் தமிழ் மகளிர் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். இன்று துணிவு, அறிவு, திறமை என்று நவீனப் பெண்களாகத் தம்மை வளர்த்துக்கொண்டனர். தமிழர் மெய்யியல் உலகின் தன்மை (அகம், புறம்), வாழ்வின் நோக்கம் (அன்பு, அறம், பொருள், இன்பம், வீடு), வாழ்தலில் ஒழுக்கம் (அறக் கோட்பாடு) ஆகியவற்றை விளக்குகின்றது. தமிழரின் பண்டைய வாழ்வியலைத் திணைக் கோட்பாடு விளக்குகிறது. இன்றைய உந்துதலைத் திராவிடம் எடுத்துரைக்கிறது. வாழ்வியல் உணவு தமிழர் சமையல், பல நூற்றாண்டுகளாகத் தென் இந்தியா, இலங்கை மற்றும் பிற நாடுகளில் வசிக்கும் தமிழர்களால் வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட, உலகின் சிறந்த சமையல்களில் ஒன்றாகும். இயற்கையுடனும் காலநிலைகளுடனும் இணைந்த ஒரு நாட்டுப்புறச் சூழலிலேயே இச்சமையல் வளர்ந்தது. பலவகை உணவுகளைச் சுவையுடன் சமைக்க, விருந்தோம்ப தமிழர் சமையற்கலை வழிசொல்கின்றது. பல்வகை மரக்கறிகள், சுவையூட்டும் நறுமணம் தரும் பலசரக்குகள், கடலுணவுகள் தமிழர் சமையலில் இன்றியமையா இடம் பெறுகின்றன. சோறும் குழம்பும் கறியும் தமிழரின் முதன்மை உணவாகும். குழம்புகளில் பலவகையுண்டு; எடுத்துக்காட்டுக்கு, மரக்கறிக் குழம்பு, பருப்பு, கீரைவகை, மசியல், ஆட்டுக்கறி, முயல்கறி, மாட்டுக்கறி, பன்றிக்கறி, மீன்கறி என்பன. பொதுவாக, தமிழர் உணவுகள் காரம் மிகுந்தவை. தேங்காய், மிளகாய், கறிவேப்பிலை, வெங்காயம், பூண்டு, இஞ்சி உட்பட பல்வகை பலசரக்குகள் குழம்புகளுக்கும் பிற பக்க உணவுகளுக்கும் சேர்க்கப்படுவது வழக்கம். உடை தமிழர் உடைகள் காலம், இடம், தேவை, சூழ்நிலை, பொருளாதாரம், சாதி, சமயம் ஆகிய காரணிகளால் வேறுபடுகின்றது. அனைத்துத் தமிழர்களுக்கும் இதுதான் உடை என்று ஏதும் இல்லை. எனினும், வேட்டி, சேலை, தாவணி, பாவாடை போன்றவை தமிழரின் மரபார்ந்த உடைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. நகர்ப்புறங்களில் சல்வார் கமீசு, சுரிதார், முழுக்காற்சட்டை, நீலக்கால் சட்டை போன்ற உடைகள் அணியும் போக்கு கூடி வருகிறது. கொண்டாட்டங்கள் பொங்கல், தமிழ் புத்தாண்டுப் பிறப்பு ஆகியன சமய சார்பற்று அனைத்து தமிழர்களும் கொண்டாடும் விழாக்கள் ஆகும். தைப்பூசமும் தீபாவளியும் இந்து சமயத் தமிழர்கள் கொண்டாடும் முக்கியப் பண்டிகைகள் ஆகும். கப்பற்கலை தொன்மைக்காலம் தொட்டு தமிழர் கப்பற்கலையிலும் கடற் பயணத்திலும் தேர்ந்து விளங்கினர். கப்பல் கட்டுவது, பராமரிப்பது, செலுத்துவது ஆகிய செயற்பாடுகளில் தமிழர் ஈடுபட்டனர். இத்துறை வல்லுநர்கள் கம்மியர் எனப்பட்டனர். "தமிழ் இலக்கியங்கள் பலவற்றிலும் கடலும் கலமும் சாதாரணமாய்ப் பயன்பட்டிருப்பதில் இருந்து, தமிழர் கடலைத் தமது வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக அமைத்துக் கொண்டதை அறிகிறோம்" என்ற கடலோடி நூலின் ஆசிரியர் நரசய்யாவின் கூற்றில் இருந்து தமிழரின் ஆழ்ந்த கப்பற்கலை ஈடுபாட்டை அறியலாம். அரசியல் தமிழர்களின் முடிவெடுக்கும், நிர்வாகம் செய்யும், வெளி உறவுகளைப் பேணும் முறைகளையும் நடத்தைகளையும் தமிழர் அரசியல் குறிக்கின்றது. தமது சுதந்திரத்தை நிலைநாட்டி, உரிமைகளைப் பேணி, சமத்துவத்துடன், பொருளாதார வசதியுடன், பண்பாட்டுச் சிறப்புடன் அனைத்து தமிழர்களும் மனிதர்களும் வாழ வழிசெய்வதே தமிழர் அரசியலின் கருத்தியல் இலக்கு. தமிழர் அரசியல் பன்முகம் கொண்டது; வெவ்வேறு செல்வாக்கு அதிகார வட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. அன்றும் இன்றும் தமிழர் அனைவரும் ஒரே அரசியல் அலகின் கீழ் இயங்கியது இல்லை. இன்று தமிழர்களுக்கு அவரவர் வாழும் நாடுகளின் அரசியலே முதன்மை பெறுகின்றது. எடுத்துக்காட்டாகத் தமிழ்நாட்டு அரசியல், இந்திய அரசியல், இலங்கை அரசியல், மலேசிய அரசியல், சிங்கப்பூர் அரசியல், மொரிசியசு அரசியல் என்று அந்தந்த நாடுகளில் வாழும் தமிழர்களுக்கு அந்தந்த நாட்டு அரசியல்களே முக்கியம் பெறுகின்றன. உலகத் தமிழர்களுக்கென ஒரு வலுவான அமைப்போ அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு தலைமைத்துவமோ இல்லை. இருப்பினும் உலகத்தமிழர் தமிழர் பிரச்சினைகளுக்குக் குரல்கொடுத்தும், தமிழர் நலன்களின் மீது அக்கறை காட்டியும் செயற்படுகின்றார்கள். எடுத்துக்காட்டாக மலேசியத் தமிழர் உரிமைகள் பாதிக்கப்பட்ட போது தமிழக முதல்வர் மு. கருணாநிதி கண்டனம் தெரிவித்து நியாயம் நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று வேண்டினார். ஈழத்தமிழர் விடுதலைப் போராட்டத்தை ஆதரித்தும், இலங்கை அரசின் மனித உரிமை மீறல்களைக் கண்டித்தும், இந்திய அரசு இலங்கை அரசுக்கு வழங்கிய இராணுவ உதவியைக் கண்டித்தும் தென்னாபிரிக்கத் தமிழர் நடாத்திய எதிர்ப்புப் போராட்டங்களும் உலகத்தமிழர் ஒரு நாட்டின் தமிழர் அரசியலில் அக்கறையுடன் செயற்படுவதை எடுத்துகாட்டுகின்றன. அமைப்புகள் தமிழர்கள் பல்வேறு குறிக்கோள்களுக்காக அமைப்பு முறையில் ஒருங்கிணைந்து செயற்படுகிறார்கள். மொழி, அரசியல், வணிகம், தொழில், சமயம், ஈடுபாடுகள் எனப் பல நோக்கங்களை மையமாக வைத்துத் தமிழர் அமைப்புகள் இயங்குகின்றன. சங்கம், கோயில், இயக்கம் (தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள், திராவிடர் கழகம், தலித் இயக்கங்கள்), மன்றம் (சாதி மன்றங்கள்), ஒன்றியம் (புகலிட ஊர் ஒன்றியங்கள்), இணைய அமைப்புகள், கட்சி, அறக்கட்டளை, அவை, பேரவை, கூட்டுறவுகள், சமூகக் கூடங்கள், நூலகங்கள், ஊராட்சி, ஊரவை ஆகியவை தமிழ்ச் சூழலில் காணப்படும் அமைப்புகள் ஆகும். இயக்கங்கள் பெரியாரால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட திராவிட இயக்கம், தமிழ் நாட்டு அரசியலில் முக்கியப் பங்காற்றுகிறது. இவ்வியக்கம் தன்மானத்தையும் பகுத்தறிவையும் ஊக்குவிக்கவும் சாதிகளுக்கு எதிராகப் போராடவும் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருக்கு எதிரான ஒடுக்கு முறையை எதிர்க்கவும் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. தமிழ் நாட்டில் உள்ள பெரிய அரசியல் கட்சிகளின் கொள்கைகள் யாவும் திராவிட இயக்கக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றியே உள்ளன. தமிழ் நாட்டு அரசியலில் தேசியக் கட்சிகளின் தாக்கம் குறைவாகவே உள்ளது. உலகமயமாதலும் தமிழரும் உலகமயமாதல் பல்வேறு பண்பாடுகளை உள்வாங்கி ஒரு உலகப் பண்பாட்டை உருவாக்குவதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த உலகப் பண்பாடு இன்றைய ஆங்கில, மேற்கத்தைய ஆதிக்க ஈடுபாடுகளையே பெரிதும் எதிரொளிக்கும். இத்தகைய நிலையில் தமிழ் மொழி, பண்பாடு, சூழல், அறிவு சிதைந்து போக வாய்ப்புள்ளது. அதே வேளை தமது அடிப்படைக் கூறுகளை இழக்காமல் உலகமயமாதல் உந்தும் அல்லது தருவிக்கும் அம்சங்களையும் ஏற்று மேம்பட முடியும். அதாவது இருப்பதை அழிக்காமல் மேலதிகமான அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு உந்துதலாகவும் உலகமயமாதலைப் பார்க்கலாம். இவற்றையும் பார்க்க தமிழர் வரலாறு புலம்பெயர் தமிழர் தமிழ் மொழி பேசும் மக்கள்தொகை நகரங்கள் வாரியாக தமிழ் மொழி பேசும் மக்கள் தொகை நாடுகள் வாரியாக மேற்கோள்கள் உசாத்துணைகள் தமிழ் அ. தட்சிணாமூர்த்தி, 1994. தமிழர் நாகரிகமும் பண்பாடும், சென்னை: ஐந்திணைப் பதிப்பகம். ஆ. வேலுப்பிள்ளை, 1985. தமிழர் சமய வரலாறு. சென்னை: பாரி புத்தகப்பண்ணை. ஆறு. அழகப்பன், 2001. தமிழ்ப் பேழை. சென்னை: திருவரசு புத்தக நிலையம். க. த. திருநாவுக்கரசு, 1987. தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் தமிழ்ப் பண்பாடு. சென்னை: உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம். கா. சிவத்தம்பி, 1989. தமிழ்ப் பண்பாட்டின் மீள்கண்டுபிடிப்பும் நவீனவாக்கமும் கணேசலிங்கன், செ.. (2001). நவீனத்துவமும் தமிழகமும். சென்னை: குமரன் பதிப்பகம் தனிநாயகம் அடிகள், 1980. தமிழர் பண்பாடும் அதன் சிறப்பியல்புகளும். கொழும்பு: தந்தை செல்வா அறங்காவற்குழு. வி. சிவசாமி, 1973. திராவிடர் ஆதிவரலாறும் பண்பாடும். பொ. சங்கரப்பிள்ளை, 1991. நாம் தமிழர். கொழும்பு: கொழும்புத் தமிழ்ச் சங்கம். ந. சி. கந்தையா, (). சிந்துவெளித் தமிழர். தெல்லியூர் எஸ். நடராஜன், (1947). தமிழன் மாட்சி. இலங்கை: இளைஞன் பிரசுராலயம். ந. சி. கந்தையா, (). உலக நாகரிகத்தில் தமிழர் பங்கு. மாத்தளை சோமு, 2005. வியக்க வைக்கும் தமிழர் அறிவியல். திருச்சி: தமிழ்க்குரல் பதிப்பகம். சி. மெளனகுரு, 2005. தமிழர் வரலாறும் பண்பாடும். இலங்கை: குமரன் புத்தக இல்லம். ஆங்கிலம் Hart, G.L. (1979). "The Nature of Tamil Devotion." In M.M. Deshpande and P.E. Hook (eds.), Aryan and Non-Aryan in India, pp. 11–33. Michigan: Ann Arbor. Hart, G.L. (1987). "Early Evidence for Caste in South India." In P. Hockings (ed.), Dimesions of Social Life: Essays in honor of David B. Mandelbaum. Berlin: Mouton Gruyter. Mahadevan, Iravatham (2003). Early Tamil Epigraphy from the Earliest Times to the Sixth Century A.D. Cambridge, Harvard University Press. . Pillai, Suresh B. (1976). Introduction to the study of temple art. Thanjavur : Equator and Meridian. Ramaswamy, Sumathi. (1998). Passions of the Tongue: language devotion in Tamil India 1891–1970. Delhi: Munshiram. . Sastri, K.S. Ramaswamy. (2002). The Tamils : the people, their history and culture. Vol. 1 : An introduction to Tamil history and society. New Delhi : Cosmo Publications. . Sharma, Manorama. (2004). Folk India : a comprehensive study of Indian folk music and culture. Vol. 11: Tamil Nadu and Kerala. New Delhi : Sundeep Prakashan. . Suryanarayan, V. (2001). "In search of a new identity", Frontline 18(2). Swaminatha Iyer, S.S. (1910). A brief history of the Tamil country. Part 1: The Cholas. Tanjore : G.S. Maniya. வெளி இணைப்புகள் தமிழர் - தேசங்கள் கடந்த இனம் இந்திய இனக்குழுக்கள் இலங்கை இனக்குழுக்கள் திராவிடர்


text: இக்கதையின் இரண்டாவது பாகம் என்பது கதையைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிதான். இக்கதை பற்றி கருத்துக்கள் கேட்டிருந்தேன். ஏனோ தமிழக நாத்திக வாதிகளின் போக்கில் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது போல் தோன்றுகிறது. இங்கு பதிவிட்ட சிதம்பரநாதன் கூட மழுப்பலாக பதிந்துள்ளார். வலைப் பூவுலக போக்கிரியாக கருதப்படும் ”வால்ப்பையனும்” படித்து விட்டு அடக்கி வாசித்தமையினால், ஒருவரும் மாற்றுக்கருத்து பதியவில்லை என்று கருதி, அனுமானத்தின் பேரிலும், ஏற்கனவே இது பற்றிய அவர்களது கருத்துக்களைக் கொண்டும் எனது தொடரை தொடர்கிறேன். தமிழக பகுத்தறிவு வாதியின் பார்வையில். இந்தப் பார்ப்பனர்கள் தமிழர்களாகிய திராவிடர்களை அசுரர்களாக சித்தரித்து அவர்களை கொடூரமாக கொலைசெய்வது போன்று கதை எழுதுவார்கள்.சூரியனும் சந்திரனும் விழுங்கக் கூடிய பொருள் அல்ல என்பது இந்த குடுமிகளுக்குத் தெரியாது. இதையும் விட அசிங்கமாக எழுதுவார்கள்.பெரியார் மட்டும் வரவில்லை என்றால் இந்தக் கதை பாடப் புத்தகங்களில் வந்திருக்கும். இதைவிட அபத்தமான விஷயம் எங்கும் இருக்காது. சூரியனை பாம்பு விழுங்குவதாம் இந்தமாதிரி அறிவியலுக்கு சற்றும் பொருந்தாத விஷயங்களைச் சொல்லி முட்டாளாக்கி வயிறு வளர்ப்பான். இவனுக குப்பைகளோடு இவனுகளையும் ஒழித்தால்தான் நாடு உருப்படும். பெரியாரின் பகுத்தறிவுப் பார்வையில் http://thamizhoviya.blogspot.com/2009/02/blog-post_5416.html பகுத்தறிவுப்பகலவனாகத் தோன்றிய பெரியார் பகுத்தறிவுக்கு ஒவ்வாத கருத்து இலக்கியங்களில் கூறப் படினும் அதனைக் கண்டிக்கத் தயங்காததில் வியப்பில்லை. சூரிய கிரகணம் ஞாயிற்றைக் கேது பற்றுவதால் ஏற்படுகிறது என்ற பகுத்தறிவுச் செய்தி பாஅய்ப் பகல் செய்வான் பாம்பின் வாய்ப்பட்டான் என்று சங்க இலக்கியத்துள் வருவதை எவ்வாறு பெரியார் ஒப்புக் கொள்வார்? அகல் இரு விசும்பின் அரவும் குறைபடுத்த பசங்கதில் மதியத்து அகல்நிலாப் போல எனவரும் சந்திரகிரகணச் செய்தியைப் பகுத்தறிவாளர்களால் ஏற்கமுடியுமோ? நாண்மீன்கள் இருபத்தேழும் மகளிர் என்றும், இவர்களைச் சந்திரன் மணம் செய்து கொண்டான் என்றும், சந்திரன் ரோகினியிடத்து மட்டும் அன்பு செலுத்தினான் என்றும், அதனால் சாபம் பெற்றான் என்றும், சிவபெரு மானின் அருள் பெற்றுத் தேய்வதும் வளர்வதுமாக உள்ளான் என்றும் ஆரியர் கூறும் கதை கூறப்பட்டிருப்பதை ஆய்ந்தால், ஆரியப் பார்ப்பனர்கள் எவ்வண்ண மெல்லாம் திட்டமிட்டு, புலவர் பெருமக்களிடையேயும் தங்களின் புராணக்கதை களைத் திணித்து விட்டனர் என்பதை அறியலாம். இதைப் பெரியார் கண்டிக்காமல் இருப்பாரா? ஆன்மீக வாதியின் பார்வையில் பகவானின் கருணையே கருணை !. அசுரானாக இருந்தாலும் சரணயடையும் பொழுது தனது தன்மையான தெய்வீக அம்சத்தையே வழங்கி சரணாகதி தத்துவத்தை நிலை பெறச் செய்துள்ளார். மேலும் அந்த அசுரர்களுக்கும் வழிபடும் தலங்களும் உள்ளன என்பதுதான் அதிலும் சிறப்பு. ஒரு கதாசிரியரின் பார்வையில் எல்லாம் தெரிந்த கடவுளுக்கு அசுரன் தேவ வடிவத்தில் உள்ளான் என்பது சூரிய சந்திரர் காட்டிக் கொடுத்துத்தான் தெரிய வேண்டுமா?.மற்ற அசுரர்கள் அமுதம் உண்டனரா என்பது தெரியவில்லை. நீலகண்டர் விஷயத்தில் கதையின் போக்கு திசை மாறுவது போல் தோன்றினாலும் பின்னர் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பிவிட்டது.மற்ற படி கதை பரவாயில்லை. திருநீலகண்டரின் கதை பிற்சேர்க்கை போல் தோன்றுகிறது. ஆனாலும் அந்த ஆலகால விஷத்திற்கு தீர்வு நீலகண்டரின் கதையில்தான் இருக்கிறது.. மொத்ததில் பரவாயில்லை. ஒரு சராசரி முதியவரின் பார்வையில் எனது பேரக்குழந்தைகள் கதை கேட்டு தொந்தரவு பன்னுவார்கள். இந்த மாதிரி புராணக்கதைகள் அதிகம் தேவைப்படுகிறது. இதுவும் ஒரு மாதிரி நீதி கற்பிக்கும் கதைதான். நாம் எதை நீதின்னு விள்க்கிச் சொல்லிக் கொடுக்கனும் .நிச்சயமாக கேட்டு சந்தோஷப் படுவார்கள். அறிவியல் எழுத்தாளரின் பார்வையில் ஒன்றுக்கு ஒன்றாக சம்பந்தப்பட்ட இருபுள்ளிகள். இதை சரியான முறையில் உருவகப் படுத்தி ஒரு பாத்திரத்தை உருவாக்கியுள்ள விதம் ஆச்சிரியப் படவைக்கிறது.ஒரு அறிவியல் நிகழ்ச்சியை ஒட்டி இவ்வளவு அற்புதமாக கதை பன்ன முடியுதே அதுதான் விஷயம். நீங்கள் முயற்சி செய்யுங்கள் அப்பொழுதான் இந்தக் கதையை புனைந்தவன், கொண்டுவந்து சேர்த்தவர்களின் அருமை புரியும். இன்றைய காலத்தில் ஊடகங்கள் என்று இண்ட்ர்னெட், டி.வி. ரேடியோ,செய்திதாள்,போன் என பலதரப்பட்டவை உள்ளன. அனால் ஒரு 500 வருடங்களுக்கு முன்பெல்லாம் வாய்மொழிப் பாட்டும் கதையும் தான் ஊடகங்கள். ஆக கதை பன்னும் விதமும் கதையிலுள்ள ஈர்ப்புதான் அதனுடைய அமரத்துவத்திற்கு உத்திரவாதம். என்னுடைய பார்வையில் இந்தக் கதையை எழுதி முடித்தவுடன் ,கதையின் பாத்திரங்களை பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்தேன். முதலில். தமிழர்களுக்கு இந்த பாம்புக் கதை எப்பொழுதிருந்து அறியப் பட்டுள்ளது என தெரிந்து கொள்வோம். இந்த பாம்புக் கதை சங்ககாலத்திலேயே தமிழர்களால் அறியப் பட்டுள்ளது எனத் தெரிகிறது. அதாவது 2000 வருடங்களுக்கு முனபாக தமிழன் கிரகணம் பற்றி மட்டும் அறிந்து கொள்ள வில்லை, ராகு கேது பற்றியும் அறிந்துள்ளான் என்பதுதான் நமக்கு மிக முக்கியம் நற்றிணைப் பாடல் ஒன்றில் குறிப்பிடப் பட்ட செய்தி உள்ளது. ”அகல் இரு விசும்பின் அரவும் குறைபடுத்த பசங்கதில் மதியத்து அகல் நிலாப் போல ” என்று நற்றிணைப் பாடல். இந்தப் பாடலிலும் ராகு கேதுவைப் பற்றித்தான் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது. பரிபாடலிலும் தெளிவாக கிரகணத்திற்கு காரணமான பாம்பு என்று குறிப்பிடப் பட்டுள்ளதால் தமிழனுக்கும் இதுதான் புராணம். ஆகவே தமிழப் புராணங்களில் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளதாகவே கருதலாம் கன்னிப்பெண்கள் தைந்நீராடுமாறு வையையாற்றில் வெள்ளம் வந்ததைப் பாடுகின்ற ஆசிரியர் நல்லந்துவனாரின் பரிபாடல், அவ்வெள்ளத்திற்குக் காரணமாய்ப் பெய்த மழைக்குக் காரணமான வானியல் நிலையை மிக நுட்பமாக வர்ணித்துக் கூறுகின்றது. (பரி. 11:1-5). அசுவினி முதலான இருபத்தேழு நாள் மீன்களுள் ஒவ்வோர் இரண்டே கால் நாட்களையும் உள்ளடக்கிய மேடராசி முதலிய வீடுகள் பன்னிரண்டுள் நந்நான்கு வீடுகளாகப் பிரிந்து,ஒன்பதொன்பது நாள்மீன்கள் அடங்கிய மூவகை வீதிகளையுடைய இராசி மண்டிலத்தில், வெள்ளியாகிய சுக்கிரன் இடபத்திலும் செவ்வாய் மேடத்திலும் புதன் மிதுனத்திலும் ஆதித்தன் சிம்மத்திலும் வியாழனாகிய குரு மீனத்திலும் திங்களும் சனியும் இராகுவும் மகரத்திலும் கேது கடகத்திலும் செல்லக்கூடிய ஆவணித்திங்கள் அவிட்டநாளில், திங்களை இராகு தீண்டுகின்ற சந்திர கிரகணம் நேருமாயின் மழைபெய்யுமென்ற வானியல் விதிப்படி, கோள்கள் கூடினமையால் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையில் மழைபெய்து வையையில் வெள்ளம் புரண்டதென்பது அப்பரிபாடல் அடிகளின் கருத்தாகும். அவற்றுள், கோள்நிலைகளைக் கூறி வருகின்றபோது, ஆதித்தன் சிம்மத்தில் செல்லும் நிலையைப் புலவர் நேரடியாகக் கூறாமல், 'புலர்விடியல் அங்கி உயர் நிற்ப' என்று விடியற்காலத்தில் கார்த்திகை மீன் உச்சம் பெற்ற நிலையைக் கூறும் முறையிலேயே உணர்த்துகின்ற நுட்பமும், அவ்வாறே ஆவணிமாதத்து மதிநிறை நாளான அவிட்டமென்ற குறிப்பினையும் அதன்படி திங்களும் இராகுவும் மகத்தில் செல்வத்தையும் இராகு செல்லும் மகத்திற்கு ஏழாமிடமான கடகத்தில் கேது செல்வதையும், 'பாம்பு மதியம் மறைய ஒல்லை வருநாள்' என்ற சிறுதொடரால் உணர்த்துகின்ற ஒட்பமும், உளங்கொளத்தறுவனவாம். பாம்பு இங்கு பாம்புக்கு என்ன வேலை. பாம்பினால் தான் விழுங்கிய பொருட்களை தேவையில்லை யென்றால் வெளியே கக்கிவிடமுடியும். உதாரணமாக பாம்பு முட்டையை முழுங்கிய பின் வயிற்றுக்குள்ளயே தனது வயிற்று தசைகளினால் முட்டை ஒட்டை உடைத்து அதிலுள்ள திரவப் பொருட்களை செமித்து விட்டு வெறும் முட்டை யோட்டை மட்டும் திருப்பி கக்கிவிடும். இவ்வாறு தான் பாம்பு போற போக்கில் முட்டை வடிவக் கற்களையும் விழுங்கிவிடும். ஆனால் அதை ஒன்றும் செய்ய முடியாது என்பதை அறிந்து சிறிது நேரங்கழித்து அதை கக்கிவிடும் ஆகவேதான் இக்கதையில் பாம்பு உருவகப் படுத்தபட்டுள்ளது. திருமாலின் பிரச்சினைகள் 1)சக்ராயுதத்திற்கு மரியாதை வேண்டும்.வெட்டினால் துண்டு இரண்டு தான் அதற்கு மாற்று கிடையாது. 2)சரணம் என்று வந்தவனுக்கு கதி அழித்து சரணாகதி தத்துவத்தை பேணவேண்டும் 3)தப்பு செய்தவனுக்கு தண்டனையும் கொடுக்க வேண்டும் 4)பாற்கடலில் எடுத்த அமிழ்தத்திற்கும் உரிய மரியாதை வழங்கப் படவேண்டும். சோதிடவியல் என்ன சொல்கிறது. இதில் ராகுவும் கேதுவும் பற்றிய ஜோதிடத் தகவல்கள் தான் நிறைய இருக்கின்றன. இராகுவும் கேதுவும் எப்பொழுதும் நேர் எதிரில் இருப்பார்கள். எதிரும் புதிருமாக உட்கார்ந்திருப்பவர்களை கூட் இராகுவும் கேதுவும் போல் உட்கார்ந்திருக்கார்கள் என்று கூறுவதுண்டு.அது போன்றுதான் ஜாதகக் கட்டங்களில் இராகுவும் கேதுவும் 180 டிகிரியில் இருப்பதைக் காணலாம் கிரகணத்தன்று பிறந்தவர்களது ஜாதகத்தில் சந்திரன் உடனோ அல்லது சூரியன் உடனோ இராகு அல்லது கேது இருப்பார்கள். ஆனால் இதன் உல்டா(vice versa) எப்பொழுதாவதுதான் உன்மையாக இருக்கும் 1)இராகுவும் கேதுவும் பூமியை சுற்றிவர 18 வருடங்கள் எடுத்துக்கொள்வார்கள். 2)ஜோதிட இயல் படி இராகுவும் கேதுவும் சூரிய சந்திரர்களுக்கு எதிரிகள் 3)இராகுவும் கேதுவும் உருவமில்லாத நிழல் கிரகங்கள் 4)மற்ற எல்லா கிரகங்களூக்கும் தலா இரண்டு சொந்த வீடுகள் உள்ளன. ஆனால் சூரிய சந்திரர்களுக்கு தலா ஒரு வீடு தான் உள்ளது. இராகு கேதுவுக்கு அதுவும் இல்லை. இராகுவும் கேதுவும் ஜாதகக் கட்டத்தில் சொந்த வீடற்றவர்கள் (வீடு பற்றி பின்னர் பார்ப்போம்.ஆனாலும் சோதிடர்களைக் கேட்டுப் பாருங்கள், இவர்களுக்கு வீடில்லை என்பார்கள் ) 5)சூரிய சந்திரர்களை விட பலமானவர்கள். இக்கதையின் விவரப்படி அல்லது ஜோதிட விவரப்படி இவர்களின் இருப்பிடத்தை தீர்மானிப்போம். யாராவது ஒருவரின் இருப்பிடம் தெரிந்தால் போதும் மற்றவரின் இருப்பிடம் எளிதாகக் கண்டுபிடித்து விடலாம். இராகுவையும் கேதுவையும் கதைப்படி காட்டிக் கொடுத்தவர்களாகிய சூரிய சந்திரர்கள் தான் இப்பொழுதும், எப்பொழுதும் காட்டிக் கொடுக்ககிறார்கள். இவர்களை வைத்துத் தான் இராகு கேதுவின் இருப்பிடம் அடையாளம் காணமுடிகிறது. இவை இரண்டும் பூமியை சுற்றிவருவதாலும், சூரியன் சந்திரன் சம்பந்தப் பட்டிருப்பதாலும். சூரியன், சந்திரன், பூமி இவை மூன்றின் சுற்று வட்டப் பாதைக்குள் தான் எங்காவது இருக்க வேண்டும்.மேலும் சூரிய சந்திர கிரகணங்களை வைத்தும் அவர்களது இடத்தை நமக்கு தெரிந்த வகையில் துல்லியமாக மதிப்பிடலாம்.அவ்வறு பார்க்கும் போது சந்திரன் பூமியை சுற்றும் பாதையின் தளமும், பூமி சூரியனை சுற்றும் பாதையின் தளமும் சந்திக்கும் இடத்தில் தான் அவைகள் இருக்கமுடியும். மற்றும் இரண்டு சுற்று வட்டப் பாதைகளும் ஒரே தளத்தில் இருந்தால் எல்லாப் பௌர்னமியும் முழு சந்திரகிரகணமாக இருக்க வேண்டும் என்பதும், எல்லா அமாவாசைகளும் முழு சூரிய கிரகணமாக இருக்க வேண்டும் என்பதும் முடிவாகிறது. ஆனால் உன்மையில் அவ்வாறு நிகழாமல் இருப்பதால் ஒன்றை ஒன்று ஒரு சிறிய கோணத்தில் வெட்டிக் கொண்டு சாய்வாகத்தான் இருக்கவேண்டும். இவைகள் இரண்டும் உருவமற்றவை என்பதும் தெரிகிறது. பூமி-சந்திரனின் சுற்றுப்பாதையின் தளம் சூரிய-பூமியின் சுற்றுப்பாதையின் தளத்தை வெட்டும் கற்பனைப் புள்ளிகள் தான் இராகுவும் கேதுவும் என்பது இதன் மூலம் தெரிகிறது. எனக்குத்தெரிந்த் 3d Max ஐ வைத்து வரைந்துள்ள படங்களையும் விளக்கத்தையும் அடுத்து தருகிறேன். ............................................தொடரும்


பேஸ்புக்கிலிருந்து நீங்கள் உடனடியாக நீக்க வேண்டிய எட்டு விடயங்கள்! - Yarldeepam News தமிழ் பெண்கள் கொலுசு அணிவதில் இப்படி ஒரு அறிவியல் இருக்கா? வியக்க வைக்கும் உண்மை!... உங்கள் ஸ்மார்போனை எப்படியெல்லாம் பாதுகாக்கலாம்.. இந்த எளிய வழிமுறைகள்... தமிழ் பெண்கள் கொலுசு அணிவதில் இப்படி ஒரு அறிவியல் இருக்கா? வியக்க வைக்கும் உண்மை! பெண்கள் மட்டும் பார்க்கவும் உங்கள் ஸ்மார்போனை எப்படியெல்லாம் பாதுகாக்கலாம்.. இந்த எளிய வழிமுறைகள் பின்பற்றுங்கள்..!


text: ஆரோக்கிய உணவு: சிறுதானிய கார குழிப்பணியாரம்! - தினசரி ஆரோக்கிய உணவு: சிறுதானிய கார குழிப்பணியாரம்! 06/01/2020 5:03 PM சிறுதானிய கார குழிப்பணியாரம்: இட்லி அரிசி – 1/4 கிலோ, சாமை – 150 கிராம், குதிரைவாலி – 100 கிராம், உளுந்து – 200 கிராம், கடலைப் பருப்பு – 50 கிராம், பெரிய வெங்காயம், பச்சைமிளகாய் (நறுக்கியது) – தலா 1, கறிவேப்பிலை, கொத்தமல்லி, பெருங்காய்த் தூள் – சிறிதளவு, உப்பு –தேவையானது கடலைப் பருப்பை வறுத்து, மாவில் கொட்டி, வெங்காயம், கறிவேப்பிலை, பச்சைமிளகாய், கொத்தமல்லி, பெருங்காயத் தூள், உப்பு சேர்த்து, நன்கு கலந்துகொள்ள வேண்டும். குழிப்பணியாரம் செய்யும் தட்டில் மாவை ஊற்றி, வார்த்து எடுக்க வேண்டும். பலன்கள்: குதிரைவாலி, சாமை, இட்லி அரிசி ஆகியவை ஒன்று சேர்வதால் இந்தப் பணியாரத்தைச் சாப்பிடும்போது, உடல் மந்தத்தன்மை அடையாது. உடலுக்குத் தேவையான ஆற்றல் கிடைக்கும். முழுக்க ஆவியிலும் வேகாமல், எண்ணெயிலும் பொரிக்கப்படாமால் செய்யப்படுவதால், சத்துக்கள் சிதையாமல் உடலுக்குக் கிடைக்கும். குழந்தைகளுக்கு இந்தப் பணியாரம் மிகவும் பிடிக்கும். தேவைப்பட்டால், காரச்சட்னி சேர்த்துச் சாப்பிடலாம்.


பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட சிறுமிக்குக் கொடூர தண்டனை – ஊர்மக்களின் மூடநம்பிக்கை ! பீகார் மாநிலத்தில் பாலியல் வல்லுறவுக்கு ஆளான சிறுமி ஒருவருக்கு ஊர் பஞ்சாயத்தினர் கொடூரமான தண்டனைக் கொடுத்துள்ளது சர்ச்சைகளைக் கிளப்பியுள்ளது. பீஹார் மாநிலம் கயா பகுதியில் தனது பெற்றோருடன் வசித்து வருகிறார் அந்த 14 வயது சிறுமி. இவர் கடந்த ஆகஸ்ட் 14 ஆம் தேதி தங்கள் வீட்டுக்கு அருகில் உள்ள மறைவானப் பகுதிக்கு இயற்கை உபாதைகளைக் கழிக்க சென்றுள்ளார். அப்போது அவரை கட்டாயமாக வாயைப் பொத்து தூக்கிச்சென்ற கும்பல், அவரை அருகில் உள்ள பஞ்சாயத்து அலுவலகத்தில் அடைத்து By Karthik Kumar Wed, 28 Aug 2019 பீகார் மாநிலத்தில் பாலியல் வல்லுறவுக்கு ஆளான சிறுமி ஒருவருக்கு ஊர் பஞ்சாயத்தினர் கொடூரமான தண்டனைக் கொடுத்துள்ளது சர்ச்சைகளைக் கிளப்பியுள்ளது. பீஹார் மாநிலம் கயா பகுதியில் தனது பெற்றோருடன் வசித்து வருகிறார் அந்த 14 வயது சிறுமி. இவர் கடந்த ஆகஸ்ட் 14 ஆம் தேதி தங்கள் வீட்டுக்கு அருகில் உள்ள மறைவானப் பகுதிக்கு இயற்கை உபாதைகளைக் கழிக்க சென்றுள்ளார். அப்போது அவரை கட்டாயமாக வாயைப் பொத்து தூக்கிச்சென்ற கும்பல், அவரை அருகில் உள்ள பஞ்சாயத்து அலுவலகத்தில் அடைத்து கூட்டு பலாத்காரம் செய்துள்ளனர். அடுத்த நாள் காலை பஞ்சாயத்து அலுவலகத்துக்கு வந்த அதிகாரிகள் அங்கே சிறுமி சீரழிக்கப்பட்டு கிடந்ததைப் பார்த்துள்ளனர். அதன் பின் சிறுமியின் பெற்றோருக்குத் தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டு பஞ்சாயத்து கூடியுள்ளது. அந்த பஞ்சாயத்தில் அந்த பெண்ணை சீரழித்த வாலிபர்களை தேடி கண்டுபிடித்து தண்டனை தருவதற்குப் பதிலாக பாதிக்கப்பட்ட சிறுமியை நீ கலங்கமாகிவிட்டாய் எனக் கூறி, மொட்டை அடித்து ஊர்வலம் அழைத்துச் சென்று அசிங்கப்படுத்தியுள்ளனர். இதைப் பற்றி அந்த சிறுமியின் தாயார் போலிஸில் புகாரளிக்க போலிஸார் பலாத்காரம் செய்த இளைஞர் ஒருவரைக் கைது செய்துள்ளனர். மேலும் மற்றவர்களை தேடும் பணியில் துரிதமாக உள்ளனர்.


text: அரசிலமைப்பு சட்டம் உருவாக்கத்தில் இனப்பிரச்சினைக்கு நிரந்தர தீர்வு காணப்பட வேண்டும் எனத்தெரிவித்த புனர்வாழ்வு மற்றும் மீள்குடியேற்ற இராஜாங்க அமைச்சர் ஹிஸ்புல்லாஹ், அதில் சிறுபான்மையின மக்கள் பிரதிநிதித்துவம், உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்பதுடன், இனங்களுக்கிடையில் கசப்புணர்வினை ஏற்படாத வகையில் அது உருவாக்கம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் எனவும் வலியுறுத்தினார். நாட்டின் பொருளாதார நிலைமை தொடர்பில் பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க ஆற்றிய உரை தொடர்பில் நேற்று நாடாளுமன்றத்தில் நடைபெற்ற ஒத்திவைப்புவேளை விவாதத்தில் கலந்து கொண்டு கருத்துத் தெரிவிக்கும் போதே அவர் இதனைத் தெரிவித்தார். அவர் அங்கு மேலும் கூறியதாவது:- இனவாத அடிப்படையில் சிந்திப்பதை முதலில் நாங்கள் தவிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். ‘இது எனது நாடு’ ‘இது எனது தாய்ப் பூமி’ என்கின்ற உணர்வோடு ஒவ்வொருவரும் சிந்திக்கும் நிலைமை ஏற்பட வேண்டும். நாட்டை பொருளாதார ரீதியில் கட்டியெழுப்ப வேண்டும். இதற்கு இன, மத வேறுபாடுகளுக்கு அப்பால் அனைவரும் ஒன்றினைய வேண்டும். இனப்பிரச்சினைக்கு அரசிமைப்பு சட்ட உருவாக்கத்தில் நிர்ந்தர தீர்வு காணப்படுவதற்கான முன்னேற்பாடுகள் செய்யப்படும் அதேவேளை, வடக்கு கிழக்கு இணைப்பு அதற்கு தீர்வாக அமையாது. அதிகாரங்கள் பகிரப்படுவதனூடாக சலக சமூகங்களுக்கும் தங்களுடைய அதிகாரங்களைப் பெற்றுக் கொண்டு இந்த மண்ணிலே வாழ்வதற்காக சூழ்நிலைகள் உருவாக்கப்பட வேண்டும். இன்று சிலர் வடக்கையும் கிழக்கையும் இணைக்க வேண்டும் என்ற கோஷத்தை எழுப்பி இனங்களுக்கு இடையில் மீண்டும் பிரச்சினைகளை உண்டுபண்ண விரும்புகிறார்கள். ஆகவே, நாங்கள் வடக்கை கிழக்கு இணைப்புக்கு ஒருபோதும் அனுமதிக்கமாட்டோம். இன்று இந்த நாட்டில் இனப்பிரச்சினைக்கு நிரந்தர தீர்வு காண்பதற்காக அரசிலமைப்பு சபை உருவாக்கப்பட்டிருக்கின்றது. மக்கள் அனைவரினதும் பிரதிநித்துவம் பாதுகாக்கப்படக்கூடிய வகையில், அவர்களுடைய உரிமைகள் பாதுகாக்கப்படக்கூடிய வகையில், இந்த சபையிலே அவர்களுடைய பிரதிநித்துவம் விகிதாசார அடிப்படையில் இடம்பெறக்கூடிய வகையில், இனங்களுக்கிடையிலான கசப்புணர்வு ஏற்படாத வகையில் புதிய அரசியலமைப்புச் சட்டம் உருவாக்கப்பட வேண்டும். அதற்கு நாங்கள் எல்லோரும் கட்சி பேதங்களுக்கு அப்பால் ஒன்றுபட்டு செயற்பட முன்வர வேண்டும் எனத் தெரிவித்தார்.


பள்ளி, கல்லூரிகளை திறப்பது குறித்து மத்திய அரசே முடிவெடுக்கும்: மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் பாதுகாப்பு முக்கியம்....மத்திய அமைச்சர் ரமேஷ் பொக்ரியால் 2020-04-05@ 16:31:12 டெல்லி: கொரோனா தடுப்பு நடவடிக்கையில் மூடப்பட்டு இருக்கும் பள்ளிகள், கல்லூரிகளை திறப்பது குறித்து ஏப்ரல் 14-ம் தேதி மத்திய அரசு முடிவெடுக்கும் என்று மத்திய மனிதவள மேம்பாட்டுத்துறை அமைச்சர் ரமேஷ் பொக்ரியால் தெரிவித்துள்ளார். மாணவர்களின் கல்வி பாதிக்காத வகையில் மத்திய அரசு முடிவெடுக்கும் என்று அவர் தெரிவித்துள்ளார். சீனாவின் வூகான் நகரில் கடந்த டிசம்பர் மாதம் பரவத் தொடங்கிய கொரோனா தொற்று, தற்சமயம் உலகளவில் சுமார் 200 நாடுகளை ஆட்டிப்படைத்து வருகிறது. இந்நிலையில் இந்தியாவிலும் இந்த கொடிய வைரஸ் அதிகமாக பரவி வருகிறது. கொரோனா அச்சுறுத்தலால் நாடு என்ன செய்வதென்று தெரியாமல் திணறிக்கொண்டிருக்கிறது. இயக்கங்கள் வெகுவாக பாதிக்கப்பட்டு நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகள் முழுமையாக பொதுமக்கள் கூடுகையைத் தவிர்த்து தன்னைத் தானே தனிமைப்படுத்திக்கொள்ளும் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளன. இந்தியா முழுக்க அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களையும் மூட மத்திய அரசு உத்தரவு பிறப்பித்துள்ளது. இந்நிலையில் செய்தியாளர்களுக்கு பேட்டி அளித்த மத்திய அமைச்சர் ரமேஷ் பொக்ரியால் கூறியதாவது; கொரோனா தடுப்பு நடவடிக்கையில் மூடப்பட்டு இருக்கும் பள்ளிகள், கல்லூரிகளை திறப்பது குறித்து ஏப்ரல் 14-ம் தேதி மத்திய அரசு முடிவெடுக்கும். மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் பாதுகாப்பு அரசாங்கத்திற்கு மிக முக்கியமானது. ஏப்ரல் 14-ம் தேதிக்கு பின்னர் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள் மூடப்பட வேண்டியிருந்தால் மாணவர்களுக்கு கல்வி இழப்பு ஏற்படாது என்பதை உறுதிப்படுத்த அமைச்சகம் தயாராக உள்ளது. இந்த நேரத்தில் ஒரு முடிவை எடுப்பது கடினம். ஏப்ரல் 14 ஆம் தேதி நிலைமையை நாங்கள் மதிப்பாய்வு செய்வோம், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளை இப்போது மீண்டும் திறக்க முடியுமா அல்லது அதிக நேரம் மூட வேண்டுமா என்பது குறித்து முடிவு எடுக்கப்படும். அமெரிக்காவின் மக்கள் தொகையை விட அதிகமாக, அதாவது நாட்டில் 34 கோடி மாணவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் எங்கள் மிகப்பெரிய பொக்கிஷம். மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் பாதுகாப்பு அரசாங்கத்திற்கு மிக முக்கியமானது. மேலும் செய்திகள் தனியார் மருத்துவமனையில் பணியாற்றியவர் நெல்லூரில் கொரோனாவுக்கு டாக்டர் பலி: சிகிச்சை அளிக்க முன்வராத அரசு மருத்துவர்கள் குப்பையை அகற்றிய அமைச்சர் 81 கோடி பயனாளிகளுக்கு வழங்கலாம் 9 மாதங்களுக்கு தேவையான உணவு தானியம் கையிருப்பு: ராம்விலாஸ் பஸ்வான் தகவல் இந்தியாவில் பலி எண்ணிக்கை 273 ஆக உயர்ந்தது: பாதிப்பு 8,356 காலரா பரவியபோது மாஸ்க், கையுறை அணியாமல் வங்கதேசத்தில் சிகிச்சை அளித்தேன்: நினைவு கூர்ந்தார் தஸ்லிமா நஸ்ரீன் அகமதாபாத்தில் அதிரடி: முகக்கவசம் அணியாவிட்டால் 5,000 அபராதம், 3 ஆண்டு சிறை - கொரோனா பரவலை தடுக்க நேற்று மக்கள் ஊரடங்கு: வெறிச்சோடிய மதுரை மாநகரம் - கொரோனா தாக்குதலுக்கு மத்தியில் குரோஷியாவை உலுக்கிய கொடூர நிலநடுக்கம்...!இடிபாடுகளில் சிக்கி பலர் படுகாயம்! - சீனாவின் ஜாக் மா அறக்கட்டளை மூலம் நன்கொடையளித்த மில்லியன் கணக்கான மருத்துவ பொருட்கள், கிழக்கு ஆபிரிக்க நாடான எத்தியோப்பா விமான நிலையத்திற்கு வந்தடைந்தது! - கொரோனா தாக்குதலை முன்னிட்டு இந்தியா முழுவதும் ஊரடங்கு உத்தரவு: மக்கள் நமாட்டம் இல்லாததால் வெறிச்சோடிய நகரங்கள்...! புகைப்படங்கள் - கொரோனா வைரஸ் எதிரொலி: இந்தியாவில் ஊரடங்கு உத்தரவை தொடர்ந்து பணியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களுக்கு பொதுமக்கள் கைத்தட்டி நன்றி தெரிவித்தனர்


text: ஊக்கத் தொகை கொடுத்து, மருத்துவ உபகரணங்களை வாங்கி குவித்த ஒடிசா அரசு.. கொரோனா ஒழிப்பில் தீவிரம் | Odisha gets Covid-19 ready with aggressive procurement - Tamil Oneindia ஊக்கத் தொகை கொடுத்து, மருத்துவ உபகரணங்களை வாங்கி குவித்த ஒடிசா அரசு.. கொரோனா ஒழிப்பில் தீவிரம் | Published: Wednesday, April 15, 2020, 10:25 [IST] புவனேஸ்வர்: கொரோனா வைரஸ் தொற்றுநோய் பரவலை கட்டுப்படுத்த, ஒடிசா அரசு, சோதனை கருவிகள், தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு உபகரணங்கள் (பிபிஇ) மற்றும் வென்டிலேட்டர்கள் போன்ற முக்கியமான மருத்துவ உபகரணங்களை இருப்பு வைக்க அனைத்து முயற்சிகளையும் எடுத்துள்ளது. ஒடிசா ஸ்டேட் மெடிக்கல் கார்ப்பரேஷன் லிமிடெட் (ஓஎஸ்எம்சிஎல்) ஜனவரி மாத இறுதியில் இதுபோன்ற தயாரிப்புகளைத் தொடங்கிவிட்டதாகவும், புனேவிலிருந்து சுமார் 4,000 டெஸ்ட் கிட்களை வாங்கியது என்றும் அதன் நிர்வாக இயக்குனர் யாமினி சாரங்கி தெரிவித்தார். "பிபிஇக்கள் (இதில் 15.7 லட்சம் ஆர்டர் செய்யப்பட்டுள்ளன) என்பது ஒரு பிரச்சினை. ஆனால் மருத்துவர்கள் மற்றும் சுகாதாரத் தொழில்களின் பாதுகாப்பை நாங்கள் மிகவும் தீவிரமாக கவனத்தில் வைத்துள்ளோம். எந்த வகையிலும் அவர்கள் பாதிக்கப்பட மாட்டார்கள். மத்திய அரசு வழங்கிய வழிகாட்டுதல்களின்படி பிபிஇ தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடிந்தது. டிரிபிள் லேயர் மற்றும் என் 95 முகக் கவசங்கள், பிபிஇ மற்றும் வென்டிலேட்டர்களின் உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் சப்ளையர்களுக்கு இடையேயான போட்டியை வெல்ல வேண்டும் என்று ஓஎஸ்எம்சிஎல் தீவிர நடவடிக்கை எடுத்தது. ஏழு நாட்களுக்குள் இப்படியான மருத்துவ உபகரணங்களை வழங்கினால், 50 சதவீதம் வரை ஊக்கத் தொகை வழங்கப்படும் என்று ஒடிசா அரசு அறிவித்தது. தேசிய நாளிதழ்களில் கால் பக்க விளம்பரம் இதற்காக கொடுக்கப்பட்டது. கடந்த வாரத்தில் மட்டும் ஒடிசா ஸ்டேட் மெடிக்கல் கார்ப்பரேஷன் லிமிடெட் ரூ .32 கோடி மதிப்புள்ள பொருட்களை ஆர்டர் செய்தது. இந்த அமைப்புக்கு, மாநில அரசு ஏற்கனவே, 630 கோடி ரூபாய் ஒதுக்கீடு செய்து, நிதி பற்றாக்குறை ஏற்படாமல் பார்த்துக்கொண்டது. கடந்த வாரம் புவனேஸ்வரில் பிஜு பட்நாயக் சர்வதேச விமான நிலையத்திற்கு 4000 சோதனை கருவிகளை கொண்டு வர ஒரு சார்ட்டர் விமானத்தை ஏற்பாடு செய்துள்ளது. இதேபோன்ற ஏழு சிறப்பு விமானங்கள் மூலம் பொருட்கள் டெலிவரியாகியுள்ளன. ஒடிசாவில் தற்போது 299 ஐ.சி.யூ வென்டிலேட்டர்கள் உள்ளன, புதிதாக 424 கருவிகளுக்கு ஆர்டர்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் 57 சப்ளையாகியுள்ளன. 1000 ஆக்ஸிஜன் செறிவூட்டிகளும், 7700 நெபுலைசர்களும் ஒடிசா வந்து கொண்டிருக்கின்றன. அதேநேரம் தரத்தில் எந்த சமரசமும் இருக்காது என்கிறார் சாரங்கி. இது விற்பனையாளர்களின் சந்தை. ஜனவரி மாதத்தில் ஒரு N95 முகக் கவசம் ரூ .18 முதல் ரூ .20 வசூலித்த இந்திய அரசு நிறுவனமான எச்.ஏல்.எல் லைஃப்கேர் இப்போது அதிக உள்ளீட்டு செலவுகள் காரணமாக, ஒரு முகக் கவசத்திற்கு ரூ .49.65 வசூலிக்கிறது. இருப்பினும், சுகாதாரத் துறை அதிகாரிகள், செலவுகள் குறித்து கவலைப்படுவதில்லை. Getting off the blocks fastest can make all the difference even to the best of sprinters. It is no different for states competing for drugs, masks, and Personal Protective Equipment (PPE) for their fight against the Covid-19 pandemic.


- தமிழ்Tamil - EnglishEnglish - हिन्दीHindi - বাংলাBengali - मराठीMarathi - ગુજરાતીGujarati - ಕನ್ನಡKannada - മലയാളംMalayalam - తెలుగుTelugu - ਪੰਜਾਬੀPunjabi - اردوUrdu - অসমীয়াAssamese - ଓଡ଼ିଆOdia கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு காரணமாக நிறுவன ஊழியர்கள் வீட்டிலிருந்தே வேலை பார்த்தால் போதுமானது என ட்விட்டரின் சி.இ.ஓ. ஜாக் டோர்சேவின் தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் பதிவிட்டுள்ளார். ஏற்கனவே கூகுள் நிறுவனத்தில் பணிபுரியும் ஒருவருக்கு கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு இருப்பது சென்ற வாரம் உறுதியானநிலையில், கூகுள் நிறுவனம் தங்களது பணியாளர்கள் இத்தாலி, சைனா, ஈரான் போன்ற நாடுகளுக்கு செல்வதைத் தவிர்க்குமாறு பணியாளர்களுக்கு அறிவுறுத்தியது. அமேசான் நிறுவனம் ஏற்கெனவே வெளிநாட்டு பயணங்களைத் தவிர்க்குமாறு அறிவுறுத்தி வருகிறது. தங்கள் நிறுவனத்தில் பணிபுரியும் பணியாளர்களை, ஏப்ரல் இறுதிவரை விமானப் பயணம் மேற்கொள்வதைத் தவிர்க்கச் சொல்லி அறிவுறுத்தி உள்ளது. கொரோனா வைரசால் உயிரிழந்தவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் சீனாவுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாம் இடத்தில் ஈரான் உள்ளது. வைரசால் பாதிக்கப்பட்ட அந்நாட்டு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் முகம்மது மிர்முஹம்மதி உயிரிழந்துள்ளதாக அந்நாட்டு அரசு அறிவித்துள்ளது. ஈரானின் துணை அதிபர் மற்றும் சுகாதாரத்துறை துணை அமைச்சரும் கொரோனா வைரசால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதை ஈரான் அரசு உறுதி செய்துள்ளது. இதுவரை ஈரானில் 1501 ப 0000200A ேருக்கு கொரோனா பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. 66 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். ஐரோப்பாவில் அதிக பாதிப்பிற்குள்ளான இத்தாலியில் கொரோனாவால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 1,835 ஆக உயர்ந்துள்ளது. வைரஸ் பாதிப்பால் 52 பேர் உயிரிழந்துள்ளதாக அந்நாட்டு அரசு தெரிவித்துள்ளது. இதற்கிடையில், கொரோனா பாதிப்பின் அறிகுறி தென்பட்டதால், போப் பிரான்சிஸுக்கு பரிசோதனை செய்யப்பட்டது. பின்னர் அவருக்கு வைரஸ் பாதிப்பு இல்லை என்பது உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. தென் கொரியாவில், கொரோனா வைரஸுக்கு எதிராக, போர் அறிவிப்பை அந்நாட்டு அதிபர் வெளியிட்டுள்ளார். தென் கொரியாவில் இதுவரை 4812 பேருக்கு கொரோனா பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டுள்ள நிலையில், வைரஸ் பாதிப்பால் 34 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். போதுமான முக கவசங்கள் கிடைக்காததால் நாட்டு மக்களிடம் மன்னிப்பு கோரியுள்ள அதிபர் மூன்ஜே, அனைவருக்கும் முகக்கவசம் கிடைக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்று உறுதியளித்துள்ளார். அமெரிக்கா முழுவதும் 18 பேருக்கு கொரோனா பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டுள்ள நிலையில், அந்நாட்டில் உயிரிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 6 ஆக உயர்ந்துள்ளது. உயிரிழந்தவர்கள் அனைவரும் வாஷிங்டனைச் சேர்ந்தவர்கள். பிலிப்பைன்ஸ் செக் குடியரசு நாடுகளில் முதல் கொரோனா பாதிப்பு நேற்று கண்டறியப்பட்ட நிலையில், சவுதி அரேபியா, ஜோர்டான், துனிசியா ஆகிய நாடுகளும் கொரோனா பாதிப்பை உறுதி செய்துள்ளன. சீனாவில் புதிதாக 125 பேருக்கு கொரோனா பாதிப்பு உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. அந்நாட்டில் கொரோனா பாதிப்பு தொடங்கியது முதல் புதிதாக பாதிப்புக்குள்ளானவர்களின் எண்ணிக்கை இந்த அளவிற்கு குறைந்திருப்பது இதுவே முதல் முறையாகும்.


text: எல்லைகளற்ற மருத்துவர்கள் எல்லைகள்ளற்ற மருத்துவர்கள் என்பது சமய சார்பற்ற, அரச சார்பற்ற, இலாப நோக்கமற்ற, மனித நேய உதவிகளை வழங்கும் ஓரு நிறுவனம். இது போரால் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளிலும், கொடு நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியடைந்து வரும் நாடுகளிலும் பல பணிகளைச் செய்கிறது. இவர்கள் பிரான்சிய மொழியில் Médecins Sans Frontières, ஆங்கிலத்தில் Doctors Without Borders என்றும் அறியப்படுகிறார்கள். இலங்கை வடகிழக்கில் செயற்பாடு[தொகு] இலங்கையில் வடகிழக்கில் போரால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு இந்த நிறுவனம் அடிப்படை மருந்து, உணவு வசதிகளை வழங்குவதில் ஈடுபட்டிருக்கிறது. புகலிடத் தமிழ் மக்களிடம் இருந்து சேகரிக்கப்படும் நிதி இந்த செயற்பாட்டுக்கு நேரடியாக உதவுகிறது. இவற்றையும் பார்க்கவும்[தொகு]


Exodus 1 in Tamil - Tamil Christian Songs .IN Exodus 1 in Tamil 1 எகிப்துக்குப் போன இஸ்ரவேலுடைய குமாரரின் நாமங்களாவன: ரூபன், சிமியோன், லேவி, யூதா, 2 இசக்கார், செபுலோன், பென்யமீன், 3 தாண், நப்தலி, காத், ஆசேர் என்பவைகளே. 4 இவர்கள் யாக்கோபுடனே தங்கள் தங்கள் குடும்பத்தோடுங் கூடப்போனார்கள். 5 யோசேப்போ அதற்கு முன்னமே எகிப்தில் போயிருந்தான். யாக்கோபின் கர்ப்பப் பிறப்பாகிய யாவரும் எழுபது பேர். 6 யோசேப்பும் அவனுடைய சகோதரர் யாவரும், அந்தத் தலைமுறையார் எல்லாரும் மரணமடைந்தார்கள். 7 இஸ்ரவேல் புத்திரர் மிகுதியும் பலுகி, ஏராளமாய்ப் பெருகிப் பலத்திருந்தார்கள்; தேசம் அவர்களால் நிறைந்தது. 8 யோசேப்பை அறியாத புதிய ராஜன் ஒருவன் எகிப்தில் தோன்றினான். 9 அவன் தன் ஜனங்களை நோக்கி: இதோ, இஸ்ரவேல் புத்திரராகிய ஜனங்கள் நம்மிலும் ஏராளமானவர்களும், பலத்தவர்களுமாய் இருக்கிறார்கள். 10 அவர்கள் பெருகாதபடிக்கும், ஒரு யுத்தம் உண்டானால், அவர்களும் நம்முடைய பகைஞரோடே கூடி, நமக்கு விரோதமாக யுத்தம்பண்ணி, தேசத்தைவிட்டுப் புறப்பட்டுப் போகாதபடிக்கும், நாம் அவர்களைக் குறித்து ஒரு உபாயம் பண்ணவேண்டும் என்றான். 11 அப்படியே அவர்களைச் சுமைசுமக்கிற வேலையினால் ஒடுக்கும்படிக்கு, அவர்கள்மேல் விசாரணைக்காரரை வைத்தார்கள்; அப்பொழுது அவர்கள் பார்வோனுக்காகப் பித்தோம், ராமசேஸ் என்னும் பண்டசாலைப் பட்டணங்களைக் கட்டினார்கள். 12 ஆனாலும் அவர்களை எவ்வளவு ஒடுக்கினார்களோ அவ்வளவாய் அவர்கள் பலுகிப் பெருகினார்கள். ஆகையால் அவர்கள் இஸ்ரவேல் புத்திரரைக்குறித்து எரிச்சல் அடைந்தார்கள். 13 எகிப்தியர் இஸ்ரவேல் புத்திரரைக் கொடுமையாய் வேலை வாங்கினார்கள். 14 சாந்தும் செங்கலுமாகிய இவைகளைச் செய்யும் வேலையினாலும், வயலில் செய்யும் சகலவித வேலையினாலும், அவர்களுக்கு அவர்கள் ஜீவனையும் கசப்பாக்கினார்கள்; அவர்களைக்கொண்டு செய்வித்த மற்ற எல்லா வேலைகளிலும், அவர்களைக் கொடுமையாய் நடத்தினார்கள். 15 அதுவுமன்றி, எகிப்தின் ராஜா, சிப்பிராள் பூவாள் என்னும் பேருடைய எபிரெய மருத்துவச்சிகளோடே பேசி: 16 நீங்கள் எபிரெய ஸ்திரீகளுக்கு மருத்துவம் செய்யும்போது, அவர்கள் மணையின்மேல் உட்கார்ந்திருக்கையில், பார்த்து, ஆண்பிள்ளையானால் கொன்று போடுங்கள், பெண்பிள்ளையானால் உயிரோடிருக்கட்டும் என்றான். 17 மருத்துவச்சிகளோ, தேவனுக்குப் பயந்ததினால், எகிப்தின் ராஜா தங்களுக்கு இட்ட கட்டளைப்படி செய்யாமல், ஆண்பிள்ளைகளையும் உயிரோடே காப்பாற்றினார்கள். 18 அதினால் எகிப்தின் ராஜா மருத்துவச்சிகளை அழைப்பித்து: நீங்கள் ஆண்பிள்ளைகளை உயிரோடே காப்பாற்றுகிற காரியம் என்ன என்று கேட்டான். 19 அதற்கு மருத்துவச்சிகள் பார்வோனை நோக்கி: எபிரெய ஸ்திரீகள் எகிப்திய ஸ்திரீகளைப்போல் அல்ல, அவர்கள் நல்ல பலமுள்ளவர்கள்; மருத்துவச்சி அவர்களிடத்துக்குப் போகுமுன்னமே அவர்கள் பிரசவித்தாகும் என்றார்கள். 20 இதினிமித்தம் தேவன் மருத்துவச்சிகளுக்கு நன்மை செய்தார். ஜனங்கள் பெருகி மிகுதியும் பலத்துப் போனார்கள். 21 மருத்துவச்சிகள் தேவனுக்குப் பயந்ததினால், அவர்களுடைய குடும்பங்கள் தழைக்கும்படி செய்தார். 22 அப்பொழுது பார்வோன், பிறக்கும் ஆண்பிள்ளைகளையெல்லாம் நதியிலே போட்டுவிடவும், பெண்பிள்ளைகளையெல்லாம் உயிரோடே வைக்கவும் தன் ஜனங்கள் எல்லோருக்கும் கட்டளையிட்டான். Home » Tamil Bible » Exodus » Exodus 1