பாடல் சொல்லும் பாடு 09: கற்பு என்பது பெண்மையின் திண்மையா? | history of women - hindutamil.in Updated : 22 Mar 2020 07:18 am Last Updated : 22 Mar 2020 07:18 AM ‘கற்பு நிலை என்னவென்பது எனக்குத் தெரியும். பிறர் புகுத்திக் கற்புநிலை ஓங்குவது அனுபவ சாத்தியமான காரியமன்று’ - புதுமைப்பித்தனின் ‘இந்தப் பாவி’ ராதிகா ஆப்தேவின் நடிப்பில் வெளியான குறும்படம் அகல்யா. விவாதிக்கப்பட்ட அளவுக்குப் பாராட்டவும் பட்ட படம். தவறு செய்யாதபோதும் தண்டனைக்குள்ளாகி, கல்லாகச் சமைந்து சாபமீட்புக்காகக் காத்துக்கிடக்கிற அகலிகையல்ல அவள். பிறழ்வுக்குக் காரணமான இந்திரர்களைச் சிலையாக்கும் திறம்படைத்தவள். காலந்தோறும் ‘கற்பு’ என்பது பெண்ணை அதிகாரத்துடன் இயக்கிக்கொண்டிருக்கிறது. சங்க இலக்கியத்தில் கற்பு எனும் சொல் களவு வாழ்க்கைக்குப் பிந்தைய திருமண வாழ்வைச் சொல்கிறது. கற்பு என்றால் ‘கற்பிக்கப்படுதல்’ என்கிறார் நச்சினார்க்கினியர். ‘கணவனைத் தவிர வேறு தெய்வங்கள் இல்லையென்பதால் அவனை வழிபடுக என்று இருவீட்டுப் பெரியவர்கள் கற்பித்தலால் கற்பெனப்பட்டது’ என்பது அவர் விளக்கம். சங்க காலம் முதல் கற்பின் குறியீடாக அருந்ததியை இலக்கியங்கள் காட்டும் காரணத்தை உணர நமக்குச் சில கதைகள் துணைசெய்யும். அருந்ததி, சப்தரிஷி பத்தினியரில் ஒருத்தி. வானின் வடதிசையில் இன்றும் விண்மீனாக இருக்கிறாள் என நம்பப்படுபவள். ‘அம்மி மிதித்து அருந்ததி பார்த்து’ என்பதும் இவளைத்தான். பரிபாடலில் வரும் முருகனின் பிறப்பு பற்றிய கதையில் அருந்ததி இடம்பெறுகிறாள். சிவனுக்கும் உமையவளுக்கும் தோன்றிய கருவைச் சிதைத்துவிடுமாறு இந்திரன் ஒரு வரத்தை வேண்டுகிறான். அதற்கு உடன்பட்டு சிவனும் கருவைச் சிதைக்க, அந்தக் கருவில் உண்டான குழந்தைதான் பின்னாளில் தேவர்களின் சேனாதிபதி முருகனாவார் என்று தீர்க்க தரிசனத்தால் அறிகிறார்கள் சப்தரிஷிகள். சிதைந்த கருத்துண்டுகளைச் சேகரித்து வேள்வியில் இடுகிறார்கள். வேள்வியில் இடப்பட்ட கருவை ரிஷி பத்தினியர் எழுவருள் அறுவர் பெற்றுக் கர்ப்பம் தரிக்கிறார்கள். அருந்ததி மட்டும் அதை ஏற்கவில்லை. கடவுளின் கருவாக இருந்தாலும், வேறொருவரின் கருவைத் தாங்குவது தன் கற்புக்கு உகந்ததல்ல என்று நினைக்கிறாள். மனத்தாலும் கெடாத கற்பு ரிஷி பத்தினியர் மீது காதல்வயப்பட்டு அவர்களை அடைய நினைக்கிறான் அக்கினி. அவன் மனைவி சுவாகா தன் கணவனின் இந்த எண்ணத்தால், ரிஷிகளின் பெரும் சாபத்துக்கு ஆளாக நேரிடும் என நினைக்கிறாள். ரிஷி பத்தினியர் எழுவரில் அறுவராகவும் மாற்றுரு கொண்டு தன் கணவனைக் கூடி அவன் காமத்தைத் தணிக்கிறாள். ஆனால், அவளால் அருந்ததியாக மட்டும் மாற முடியவில்லை. இப்படி மனத்தினால்கூட நெருங்க முடியாத கற்புக்குரியவளாக இருந்தாள் அருந்ததி. அவளே பிற்காலத்தில் கற்புடை மகளிரைக் குறிக்கும் குறியீடாக ஆனாள். கண்ணகியைச் சொல்லும் இளங்கோ, ‘தீதிலா வடமீனின் திறம் இவள் திறம்’ என்றும் ‘சாலி ஒரு மீன் தகையாள்’ என்றும் அருந்ததிக்கு நிகரானவளாகக் காட்டுகிறார். கம்பரும் சீதையைக் குறிப்பிடும்போது, ‘அருந்ததி அனையாளே! அமுதினும் இனியாளே!’ என்று பாராட்டுகிறார். கற்பு எனும் சொல்லைக் கன்னித்தன்மையுடன் பொருத்திக் கண்டதும், பிற ஆடவரின் நெஞ்சு புகாத் தன்மையை வற்புறுத்தியதும், கணவனைத் தெய்வமாகக் கொண்டு இல்லறம் பேணித் தன்னையும் தன் கணவனையும் காத்துக்கொள்ளும் வல்லமையைச் சொன்னதும் பிற்காலத்தைய உடைமைச் சமூகத்தின் நெருக்கடிகளிலிருந்து தோன்றியவையே. சங்க காலத்திலும் அதற்கு முந்தைய தாய்வழிச் சமூகத்திலும் திருமணத்துக்கு முந்தைய காதலும் கூடலும் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தன. ஆதிரையின் பெருங்கற்பு அற இலக்கியங்கள் பெண்ணின் கற்பே மழையைப் பெய்விக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டது என்றன. கணவனைத் தொழுது எழும் பத்தினியர் சொன்னால் மழை பெய்யும் என்கிறது வள்ளுவம். சிலம்பும் கண்ணகியின் கற்பின் ஆற்றலுக்கு நெருப்பு கட்டுப்பட்டதைக் காட்டுகிறது. மணிமேகலையோ, அறம் தழைப்பதற்கும் கற்பே அடிப்படை என்று ஆதிரையின் வழியாகக் காட்டியது. அமுதசுரபியைப் பெற்றதும் முதல் பிச்சையை மணிமேகலை, கற்புக்கரசியாகிய ஆதிரையிடம் பெறுகிறாள். கணவன் கணிகையிடம் சேர்ந்து செல்வம் இழந்த போதும், தன் பொறையுடைமையால் காத்திருந்தவள் ஆதிரை. கலம் உடைந்ததில் உன் கணவனும் மாண்டான் என்று அறிந்தோர் சொல்ல, கணவனின்றி வாழ்வது தகாதெனக் கருதித் தீயில் இறங்குகிறாள். தீ அவளைத் தீண்டவே இல்லை. தீயும் சுடாத பாவியானேன், என் கற்பு வாழ்வில் கணவனைப் பேணவில்லையா, பெற்றோரைப் பராமரிக்கவில்லையா, விருந்தினரை எதிர்கொள்ளவில்லையா என்ன பிழை செய்தேன் என்று முறையிட, “உன் கணவன் மீண்டு வருவான்” என்று அசரிரீ, சொன்னவுடன் ஆசுவாசம் கொள்கிறாள். ஊரே அவள் கற்பின் திண்மையைப் போற்றுகிறது. அத்தகு கற்பின் பேராற்றல் கொண்ட ஆதிரை இட்ட பிச்சைதான் அமுதசுரபியின் வளத்தைப் பெருக்கியது. இங்கே கற்பெனும் பண்பு கன்னித் தன்மையை மட்டுமின்றி, இல்லத்தைப் பேணி, இல்லானைத் தெய்வமென்று கருதி, அந்தணர் பேணலும் அறவோர்க்களித்தலும், பெற்றோர் காத்தலுமாகப் பெண்ணின் கடமைகளுடன் விரிவு பெறுகின்றன. நவயுகக் குந்திகள் ஒரு கணம் அந்தக் கந்தர்வனின் பிரகசிப்பை நினைந்து திரும்பும்போது நெறிபிறழ்ந்தவளாகி விடுகிறாள் ரேணுகா தேவி. தலையும் உடலும் வேறாக இன்றும் எல்லம்மனாகவும் சில பகுதிகளில் மாரியம்மனைப் போன்று மழை தரும் தெய்வமாகவும் வணங்கப்பட்டு வருகிறாள். மனதினும் மாசற்றவளையே கற்புக் கடவுளாக இச்சமூகம் காணும். என் சொல்லினால் சுடுவேன் என்ற சீதையின் கற்பு, நிலத்துடன் பெயர்த்தெடுக்கப்பட்டு கம்பனால் புனிதம் கொண்டதென்றாலும், உலகுக்காகப் பரிசோதிக்கப்பட்டதே. திருமணத்துக்கு முன்பே காதலெனும் பெயரிலும் பலாத்காரத்தின் பெயரிலும் தரித்த கருவோடு புறக்கணிப்பின் வாயிலில் நின்று கொண்டிருக்கிறார்கள் இந்த யுகத்தின் குந்திகள். பாரதத்தின் குந்தியைப் போல் குழந்தையைப் பேழையில் வைத்தனுப்பிவிட்டு மீண்டும் கன்னித் தன்மை பெறும் வாய்ப்பற்றவர்களாக, குப்பைத் தொட்டிகளிலும் சாக்கடைகளிலும் வீசியெறிந்து தம் ‘களங்கம்’ துடைக்க முயல் கிறார்கள். சிலர் கல்லாய்க் கிடக்கிறார்கள்; தலையற்ற உடல்களாகிறார்கள். இன்னும் சிலரோ தீக்கிரையாகிறார்கள்; பிறழ்வுகளின் தடங்களைச் சுமக்காததால், ஆண் உடல் தன்னைக் கற்புடையதாகப் பறைசாற்றிக் கொண்டிருக்கிறது. சத்தியவான் சாவித்திரி நினைவாகக் காரடையான் நோன்பைப் பெண்கள் சிலர் இன்றும் பின்பற்றுகிறார்கள். சாவித்திரிகள் பெருகிப் போனார்கள். இப்போது டாஸ்மாக் என்னும் எமனிடமிருந்து கணவனை மீட்கப் போராடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். கற்பு உடலுடன் தொடர்புடையதா மனத்துடன் தொடர்புடையதா என்று விவரிக்க முனைவதற்கு முன்பு, கற்பு என்பது சுயேச்சையானது என்பதைப் பெரியாரின் வரிகளில் கண்டடைகிறோம். ‘வலிமை யுள்ளவன் வலிமையற்றவனுக்கு எழுதி வைத்த தர்மம் இருதரப்புக்கும் சமமானதாக இருக்க முடியாது, அடிமைத் தனத்தையே கொண்டிருக்கும்’ என்ற அவரின் கருத்து, நடைமுறையில் கற்பெனும் சொல்லை உடலுடன் மட்டும் குறுக்கிப் பார்க்கும் நம் பிற்போக்குத்தனத்தின் மீது சமத்துவ ஒளியைப் பாய்ச்சுகிறது. “உள்ளத்துக்குத் தெரிந்தால் போதாதா? உண்மையை உலகுக்கு நிரூபிக்க முடியுமா?” என்றாள் அகலிகை. (புதுமைப்பித்தனின் ‘சாபவிமோசனம்’ சிறுகதையிலிருந்து) (பெண் வரலாறு அறிவோம்) - கவிதா நல்லதம்பி, உதவிப் பேராசிரியர். தொடர்புக்கு: janagapriya84@gmail.com பாடல் சொல்லும் பாடுபெண்கள் வரலாறுசங்க இலக்கியம்பெண்கள் பாடல் பாடல் சொல்லும் பாடு 08: எது அழகு, ஏன் அழகு? முகங்கள்: வழிகாட்டும் விளக்குகள்


ராமர் கோவில் -பாபர் மசூதி வழக்கில் தீர்ப்பு இந்துகளுக்கு ஆதரவாக வந்தால் அயோத்தியில் தங்கத்தால் ஆன செங்கற்கல்லைக் கொண்டு பிரமாண்டமான ராமர் கோயில் கட்டப்படுமென இந்து மகாசபையின் சுவாமி சக்கரபாணி தெரிவித்துள்ளார். “நவம்பர் முதல் வாரத்தில் இந்து மகாசபை மற்றும் இந்துக்களுக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பு வந்தவுடன் கற்களால் அல்ல, தங்க செங்கல்லினால் ராமர் கோயிலை கட்ட முடிவு செய்துள்ளோம்” என்று சுவாமி சக்ரபாணி தெரிவித்தார். தங்கத்தால் ஆன ராமரின் பிரமாண்டமான கோவிலைக் கட்ட இந்தியாவின் சனாதனா தர்ம இந்துக்களின் உலகம் பங்களிக்கும் என்று அவர் தெரிவித்தார். ராமர் கோவில் -பாபர் மசூதி வழக்கில் அக்டோபர் 18 ஆம் தேதிக்குள் முடிக்கப்பட வேண்டுமென உச்ச நீதிமன்றம் புதன்கிழமை கூறியது. மத்தியஸ்த குழு தனது பணியை ‘வெளிப்படுத்தாமல்' தொடரும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அக்டோபர் 18க்குள் இதை முடிவுக்கு கொண் 00000413 ு வருவதற்கான ஒரு கூட்டு முயற்சியை மேற்கொள்வோம் என்று தலைமை நீதிபதி ரஞ்சன் கோகய் கூறினார். தேவைப்பட்டால் நீதிமன்றம் ஒவ்வொரு நாளும் அல்லது சனிக்கிழமைகளில் கூடுதல் ஒரு மணிநேரம் கூட வழக்கை விசாரிக்கும். தலைமை நீதிபதி ரஞ்சன் கோகய் நவம்பர் 17ஆம் தேதி ஓய்வு பெறும் முன் தீர்ப்பு வழங்கப்பட வேண்டும். முன்னாள் நீதிமன்ற நீதிபதி எஃப்.எம 00004000 ்.கலிஃபுல்லா, ஆன்மீக குரு ஶ்ரீ ஶ்ரீ ரவிசங்கர் மற்றும் மூத்த வழக்கறிஞர் ஶ்ரீராம் பஞ்சு ஆகியோர் அடங்கிய மத்தியஸ்த குழு மார்ச் மாதம் ஆலோசனைகளைத் தொடங்கியது. பல்வேறு மனுதாரர்களுடன் கலந்து ஆலோசித்து குழு “ஒருமித்த கருத்தை எட்டுவதற்கு முன் தன்னால் முடிந்ததை செய்யும்” என்று நீதிமன்றத்தில் கூறப்பட்டது. ஆனால், சில கட்சிகள் அதற்கு உடன்படவில்லை. சமீபத்திய தமிழ்நாட்டுச் செய்திகள் சென்னை செய்திகள், அரசியல், வர்த்தகம், தொழில்நுட்பம், கிரிக்கெட் ஆகியவற்றின் தலைப்புச் செய்திகள் என ஒவ்வொரு நிகழ்வுகளையும் பற்றி தமிழில் படிக்க Facebook மற்றும் ட்விட்டர் Twitter ஐ பின் தொடருங்கள்.


source: fineweb

text: அரசு தரப்பு வழக்கறிஞர்களாக, அப்போதைய பப்ளிக் பிராஸிக்யூட்டராக இருந்த நேப்பியர், அவருக்கு துணையாக ரிச்மண்ட், சுந்தர சாஸ்திரி ஆகியோர் செயல்பட்டனர். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் நிறைய பேர் இருந்ததால் அவர்களுக்காக வாதாட நிறைய வழக்கறிஞர்கள் ஆஜர் ஆனார்கள். அவர்களில் முக்கியமானவர்கள், ஜே.சி. ஆடம் என்ற பிரபல பாரிஸ்டர், ஆந்திர கேசரி என்று அழைக்கப்பட்ட பிரபல வழக்கறிஞர் தங்குதூரி பிரகாசம் (1946 ஆம் ஆண்டு சென்னை மாகாணத்தின் முதலமைச்சராக பதவி வகித்தார்), எம்.டி.தேவதாஸ் (பின்னாளில் நீதிபதியாக ஆனார்), ஜெ. எல். ரொஸாரியோ, பி. நரஸிம்ம ராவு, டி.எம். கிருஷ்ணசாமி ஐயர் (பின்னாளில் திருவாங்கூர் உயர் நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாக பதவி வகித்தார்), எல்.ஏ. கோவிந்தராகவ ஐயர், எஸ்.டி.ஸ்ரீனிவாச கோபாலாச்சாரி மற்றும் வி.ரையுரு நம்பியார். அரசுத் தரப்பின் முக்கிய சாட்சிகள், அப்ரூவர்களாக மாறிய ஆறுமுகப்பிள்ளை மற்றும் சோமசுந்தரப்பிள்ளை. இவர்கள் கூண்டில் ஏற்றப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்டனர். எதிர் தரப்பு, இவர்களை குறுக்கு விசாரணை செய்தது. இரு தரப்பிலிருந்தும் சுமார் 100 க்கும் மேற்பட்ட சாட்சிகள் விசாரிக்கப்பட்டனர். வழக்கு விசாரணையின் போது கடிதங்கள், டயரிகள் (நாட்குறிப்புகள்), பத்திரிக்கை வெளியீடுகள், அரசு ஆய்வறிக்கைகள் என நிறைய ஆவணங்கள் குறியீடு செய்யப்பட்டன. நீதிமன்ற விசாரணையின் போது சாட்சிகள் சொன்ன வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையிலும், மேலும் இந்த வழக்கு சம்பந்தமாக பத்திரிக்கைகளில் வெளியிடப்பட்ட செய்திகளிலிருந்தும் திரட்டப்பட்ட விவரங்கள் பின்வருமாறு : வாஞ்சிநாதன் திருவாங்கூர் சமஸ்தானத்துக்கு உட்பட்ட செங்கோட்டையைச் சேர்ந்தவர். அவருடைய தந்தை ரகுபதி ஐயர், திருவாங்கூர் தேவஸ்தானத்தில் ஊழியராக இருந்து ஒய்வு பெற்றவர். வாஞ்சிநாதன் திருவாங்கூர் சமஸ்தானத்தின் வனத்துறையில், புனலூர் என்ற இடத்தில் வேலை பார்த்து வந்தார். அவருக்கு திருமணமாகி பொன்னம்மாள் என்ற மனைவி இருந்தாள். வாஞ்சிநாதனுக்கு ஒரு பெண் குழந்தை பிறந்து இறந்துவிட்டது. அவர் அலுவலகத்திலிருந்து விடுப்பு எடுத்துக்கொண்டு மூன்று மாத காலம் எங்கோ சென்றுவிட்டுத் திரும்பினார். வாஞ்சிநாதனுடைய தந்தைக்கு மகனின் நடவடிக்கைகள் பிடிக்கவில்லை. வாஞ்சிநாதன் இறந்த பிறகு கூட ஈம காரியங்கள் செய்ய அவருடைய தந்தை வரவில்லை. வாஞ்சிநாதனுக்கு வ.உ.சியின் (வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளை) மீது பக்தியும் பற்றுதலும் இருந்தது. வ.உ.சிக்கு கப்பலோட்டிய தமிழன், செக்கிழுத்த செம்மல் என்ற வேறு பெயர்களும் உள்ளன. வ.உ.சி, அவர் தந்தையைப் போல சட்டம் பயின்று விட்டு வழக்கறிஞராக பணியாற்றி வந்தார். சுதந்தரப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டார். காங்கிரஸில் சேர்ந்தார். அந்தச் சமயத்தில் (1903 -1905) காங்கிரஸ்காரர்களான பால கங்காதர திலகர், பிபின் சந்திர பால், லாலா லஜபதிராய் ஆகியோர் சுதேசி இயக்கத்தைத் தொடங்கி இருந்தனர். ஆங்கிலேயர்களின் பொருள்களை வாங்காமல் புறக்கணித்தால், அவர்களுக்குப் பொருளாதார இழப்பு ஏற்படும் என்று சுதேசி இயக்கம் நம்பியது. பலவீனமடைந்த நிலையில் ஆங்கிலேயரை நாட்டை விட்டே விரட்டி விடலாம் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். சுதேசி இயக்கம் தோன்றியவுடன், நாட்டின் பல பகுதிகளில் சுதேசிப் பொருள்கள் தயாரிப்பும் விற்பனையும் அதிகரித்தன. யாரும் எதிர்பாராத வகையில் வ.உ.சி, ஆங்கிலேயர்களுக்குப் போட்டியாக கப்பல் போக்குவரத்தைத் தொடங்கினார். தமிழகத்தில், தூத்துக்குடி- கொழும்பு வழித்தடத்துக்கு, ஆங்கிலேயக் கப்பல் British Steam Navigation Company ஏகபோக உரிமை கொண்டாடியது. கப்பல் வர்த்தகம் தடபுடலாக நடந்து கொண்டிருந்தது. அதை முறியடிக்கும் பொருட்டு, வ.உ.சி ஏகப்பட்ட செலவில் S.S.Geneli, S.S.Lawoe ஆகிய இரண்டு கப்பல்களை வாங்கினார். Swadeshi Steam Navigation Company என்ற நிறுவனத்தைத் தொடங்கி தூத்துக்குடி – கொழும்பு மார்க்கத்தில் கப்பல்களை இயக்கினார். வ.உ.சியின் போட்டியைத் தாங்கமுடியாத ஆங்கிலேய கம்பெனி நியாயமற்ற வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டது. தூத்துக்குடியிலிருந்து கொழும்பு செல்வதற்கான பயணக் கட்டணத்தைத் தடாலடியாக 16 அனா (ஒரு ரூபாய்) குறைத்தது. போட்டியைச் சமாளிக்க, வ.உ.சியும் தன்னுடைய கப்பல் கட்டணத்தை 8 அனாவாகக் (50 காசு) குறைத்தார். ஆங்கிலேய கம்பெனி இன்னும் ஒரு அடி மேலே போய், கப்பல் பயணத்துக்கான தன்னுடைய கட்டணத்தை மொத்தமாக ரத்து செய்தது. போதாக்குறைக்கு, தன் கப்பலில் பயணம் செய்பவர்களுக்கு இலவசக் குடை எல்லாம் கொடுத்தது. கேட்கவா வேண்டும் நம் மக்களை? பயணிகள் அனைவரும் ஆங்கிலேய கப்பலிலேயே பயணம் செய்தனர். மேலும், அப்பொழுது தூத்துக்குடி சப்-கலெக்டராக இருந்த ஆஷ், அவ்வப்போது தன் பங்குக்கு வ.உ.சியின் கப்பல் கம்பெனியின் அலுவலகத்துக்குச் சென்று, கணக்கு வழக்கு சரியில்லை என்று சொல்லி, சோதனை செய்து வந்தான். ஒரு கட்டத்தில் வ.உ.சியின் கப்பல்கள் காலியாகத்தான் இலங்கைக்கு சென்றுவந்தன. விளைவு வ.உ.சியின் கப்பல் கம்பெனி விரைவிலேயே திவாலானது. இதனால் வ.உ.சிக்கு பெருத்த நஷ்டம். இதில் கொடுமையான விஷயம் என்னவென்றால் ஆங்கிலேய கம்பெனியே வ.உ.சியின் இரண்டு கப்பல்களையும் ஏலத்தில் எடுத்தது. வ.உ.சி தன்னுடைய முயற்சியில் மனம் தளரவில்லை. தன்னுடைய போராட்டத்தின் ஒரு கட்டமாக, தூத்துக்குடியில் கோரல் மில்ஸ் கம்பெனியில் (ஆங்கிலேய கப்பல் கம்பெனியின் ஏஜென்டாக செயல்பட்டு வந்த ஏ அண்ட் எஃப் கம்பெனிதான் இந்த நூற்பாலையையும் நிர்வகித்து வந்தது) வேலை பார்த்த ஊழியர்களை ஒன்று திரட்டி, ஆங்கிலேய ஏகாதிபத்தியத்தின் தீமைகளை விளக்கினார். வ.உ.சியுடன் சுப்பிரமணிய சிவாவும் போராட்டத்தில் தோள் கொடுத்தார். (சுப்ரமணிய சிவா திண்டுக்கல் மாவட்டத்தில் உள்ள வத்தலகுண்டில் பிறந்தவர். சிறந்த எழுத்தாளர். பேச்சளாரும் கூட. இவர் ஆங்கிலேய அரசுக்கு எதிராகப் பல போராட்டங்கள் நடத்தியதற்காக, பல முறை சிறை சென்றிருக்கிறார். தமிழகத்தில் ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்து சிறைக்குச் சென்ற முதல் தமிழர் இவர்தான். சிறையில் இவருக்கு தொழுநோய் தொற்றிக்கொண்டது. தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டதால் இவர் ரயிலில் செல்ல அனுமதி மறுக்கப்பட்டார். மனம் தளராத சிவா, பல ஆயிரம் மைல்கள் கால் நடையாகவே சென்று ஆங்கிலேயருக்கு எதிராகப் பிரசாரம் செய்தார். உடல் முழுவதும் கொப்பளங்கள் தோன்றி மிகவும் வேதனைப்பட்டார்). மில் ஊழியர்களும் ஆங்கிலேய முதலாளிகளுக்கு எதிராகப் பல கோரிக்கைகளை முன்வைத்து போராட்டத்தில் இறங்கினர். ஆஷ் துரை தொழிலாளிகளையும் முதலாளிகளையும் பேச்சுவார்த்தைக்கு அழைத்தான். பேச்சுவார்த்தையின் போது, தொழிலாளர்களின் கோரிக்கையை நிறைவேற்றும் நிலைக்கு முதலாளிகள் தள்ளப்பட்டனர். தொழிலாளர்கள் போராட்டம் வெற்றி பெற்றது. தொழிலாளர்கள் அடைந்த வெற்றி, ஆஷ் துரையை உறுத்திக்கொண்டே இருந்தது. இவற்றுக்கெல்லாம் காரணமாக இருந்த வ.உ.சி மீது கடும் கோபத்தில் இருந்தான். தகுந்த சமயத்துக்காக காத்திருந்தான். சமயமும் வந்தது. பிபின் சந்திர பால் சுதந்திர போராட்ட வீரர், சுதேசி இயக்கத்தை வெற்றிகரமாக நடத்தியவர். அவர் சிறையிலிருந்து விடுதலை செய்யப்படும் நாளை சுதந்தர நாளாக கொண்டாட முடிவெடுத்தது தூத்துக்குடி சுதேசி இயக்கம். ஆஷ் துரை வ.உ.சி யையும், சுப்பரமணிய சிவாவையும் கைது செய்தான். இதனால் திருநெல்வேலி ஜில்லா முழுவதும் கலவரம் ஏற்பட்டது. கலவரத்தை இரும்புக் கரம் கொண்டு அடக்கினான் ஆஷ் துரை. மற்ற மாவட்டங்களிலிருந்து காவலர்கள் வரவழைக்கப்பட்டனர். துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப்பட்டதில் நால்வர் உயிரிழந்தனர். பலர் காயமடைந்தனர். ஊரடங்கு உத்தரவு அமல்படுத்தப்பட்டது. வ.உ.சி மீதும், சுப்பரமணிய சிவா மீதும் தேச துரோகம் செய்ததாக குற்றப்பத்திரிக்கை தாக்கல் செய்யப்பட்டு, நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடரப்பட்டது. இவை அனைத்திற்கும் பின்புலத்திலிருந்து ஆஷ் துரை செயல்பட்டான். வழக்கு விசாரிக்கப்பட்டு, வ.உ.சிக்கு 40 ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை வழங்கப்பட்டது. வாஞ்சிநாதனால் சகித்துக்கொள்ள முடியவில்லை. அந்தச் சமயத்தில்தான் வாஞ்சிநாதனுக்கு, தன்னுடைய மைத்துனன் சங்கரகிருஷ்ணன் மூலமாக நீலகண்ட பிரம்மச்சாரியின் அறிமுகம் கிடைத்தது. 1910 ஆம் ஆண்டு வாக்கில், நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி தென்தமிழகத்தில் தென்காசி உள்ளிட்ட இடங்களில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார். அங்குள்ள இளைஞர்களை எல்லாம் சந்தித்தார். வெள்ளைக்காரர்களை இந்தியாவை விட்டு விரட்ட வேண்டும் என்று பிரசாரம் செய்தார். போராளி குழுக்களைத் தயார்படுத்தினார். நீலகண்ட பிரம்மச்சாரியால் உந்தப்பட்டு, தன்னையும் போராட்டக் குழுவில் இணைத்துக்கொண்டார் வாஞ்சிநாதன். குழுவில் இடம்பெற்றவர்கள் ரகசியமாகச் சந்தித்துக்கொண்டனர். நீலகண்ட பிரம்மச்சாரியின் போராட்டக் குழுவில் இடம் பெற்றிருந்த ஆறுமுகப்பிள்ளை நீதிமன்றத்தில் பின்வருமாறு சாட்சி சொன்னார். ‘போராட்டக்காரர்கள் சந்தித்து கொள்ளும் இடத்தில் காளியின் படம் மாட்டப்பட்டிருக்கும். விபூதி, குங்குமம், பூ ஆகியவை வைக்கப்பட்டிருக்கும். குழுவில் இடம்பெற்றிருக்கும் நான்கு அல்லது ஐந்து நபர்கள் வரிசையாக உட்கார்ந்திருப்போம். நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி சற்று தொலைவில் உட்கார்ந்து காகிதங்களில் ஏதோ எழுதிக் கொண்டிருப்பார். காகிதத்தின் தலைப்பில் ‘வந்தே மாதரம்’ என்று எழுதப்பட்டிருக்கும். நாங்கள் குங்குமத்தைத் தண்ணீரில் கரைப்போம். பின்னர் நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி எழுதி வைத்திருந்த காகிதத்தில் நாங்கள் ஒவ்வொருவராக குங்குமத் தண்ணீரை தெளிப்போம். காகிதத்தில் தெளிக்கப்பட்ட தண்ணீர்தான் ஆங்கிலேயர்களின் ரத்தம். குங்குமம் கலந்த தண்ணீரைப் பருகுவோம். வெள்ளைக்காரர்களின் ரத்தத்தை குடித்ததாக அர்ததம்... அனைத்து வெள்ளைக்காரர்களையும் கொல்வோம் என்று உறுதி எடுப்போம். இந்த காரியத்துக்காக எங்களுடைய உயிர், உடைமை அனைத்தையும் தியாகம் செய்வோம் என்று சத்தியப் பிரமானம் செய்வோம். குழுவில் இடம்பெற்றிருக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் புனைப்பெயர்கள் உண்டு. புனைப்பெயர்களை வைத்துதான் நாங்கள் ஒருவரையொருவர் அழைத்துக் கொள்வது வழக்கம். வந்தே மாதரம் என்று எழுதப்பட்ட காகிதத்தில் நாங்கள் எங்களுடைய கைவிரல்களைக் கீரி, அதிலிருந்து வெளிப்படும் ரத்தத்தைக் கொண்டு எங்களுடைய புனைப்பெயருக்கு எதிராக கையொப்பம் இடுவோம்.’ வாஞ்சிநாதன் மூன்று மாதம் அலுவலகத்தில் இருந்து விடுமுறை எடுத்துக்கொண்டு புதுச்சேரியில் வி.வி.எஸ்.ஐயரைச் சந்தித்தார். புதுச்சேரியில் பாரத மாதா என்ற அமைப்பைத் திறந்திருந்தார் வி.வி.எஸ் ஐயர். இந்த அமைப்பு சாவர்கர் ஆரம்பித்த அபினவ் பாரத் என்ற அமைப்பின் கிளையாகச் செயல்பட்டது. வாஞ்சிநாதன் பாரத மாதா அமைப்பில் தன்னை இணைத்துக்கொண்டார். புதுச்சேரியிலும் பரோடாவிலும் ஆயுதப்பயிற்சி எடுத்துக்கொண்டார். பின்னர் ஊருக்குத் திரும்பினார். திருநெல்வேலிக்கு வந்த வாஞ்சிநாதன், தன்னுடைய நண்பரான சோமசுந்ததரப்பிள்ளையிடம் ஆஷ் துரையைக் கொல்ல வேண்டும் என்று சொன்னதாக அரசு தரப்பில் சொல்லப்பட்டது. அதை நிரூபிக்கும் பொருட்டு, சோமசுந்தரப்பிள்ளையின் சாட்சியம் நீதிமன்றத்தில் பின்வருமாறு பதிவாகியது. ‘ஆங்கிலேய ஆட்சி இந்திய நாட்டை சீரழித்துக் கொண்டிருக்கிறது. ஆங்கிலேய ஆட்சியை நீக்கவேண்டுமென்றால், இந்தியாவிலிருக்கும் அனைத்து ஆங்கிலேயர்களும் கொல்லப்படவேண்டும். அதற்கு முன்மாதிரியாக ஆஷ் கொல்லப்படவேண்டும். ஏனென்றால் அவன் தான் ஜில்லா கலெக்டராக இருந்து, சுதந்தரப் போராட்ட வீரரான வ.உ.சி தோற்றுவித்த சுதேசி கப்பல் கம்பெனியை மூடச்செய்தவன் என்று வாஞ்சிநாதன் என்னிடம் தெரிவித்தான்.’ நீதிமன்றத்தில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களின் தரப்பில் வாதாடிய வழக்கறிஞர்கள், நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி சார்பாக அலிபி (Alibi) — வேறிட வாதத்தை முன்வைத்தனர். அதாவது வாஞ்சிநாதனை நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி செங்கோட்டையில் சந்தித்தாக சொல்வது தவறு, நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி அந்த சமயத்தில் அங்கு இல்லை, வேறு ஒரு ஊரில் இருந்தார் என்று சாட்சியம் அளிக்கப்பட்டது. மேலும் ஆறுமுகப்பிள்ளையும், சோமசுந்தரப்பிள்ளையும் காவல்துறையின் கட்டாயத்தின் பேரில்தான் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக பொய் சாட்சி சொல்கிறார்கள் என்ற வாதத்தை முன்வைத்தனர். குற்றத்துக்கு உடந்தையாக இருந்தவர்களின் சாட்சியங்களை வைத்து மட்டுமே, குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களைத் தண்டிப்பது தவறு. குற்றத்துக்கு உடந்தையாக இருந்தவர்களின் சாட்சியங்களைத் தவிர, அந்த சாட்சியத்தை ஊர்ஜிதப்படுத்தும் விதமாக தனிப்பட்ட சாட்சியங்கள் இருந்தால் ஒழிய, குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் குற்றம் இழைத்தவர்களாக கருதப்படமாட்டார்கள் என்று இந்திய சாட்சிய சட்டம் பிரிவு 114 ஐ காட்டி குற்றவாளிகள் தரப்பில் வாதிடப்பட்டது. அதாவது ஆறுமுகப் பிள்ளையும் சோமசுந்தரப் பிள்ளையும் குற்றத்தில் ஈடுபட்டவர்கள் என்று காவல்துறை குற்றப்பத்திரிக்கையில் தெரிவிக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் அவர்கள் தங்கள் குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டதால், அவர்களுக்கு தண்டனையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டிருக்கிறது. காவல்துறையின் தூண்டுதலாலும், கட்டாயத்தினாலுமே ஆறுமுகப்பிள்ளையும், சோமசுந்தரப்பிள்ளையும் அப்ரூவராக மாறியிருக்கிறார்கள். அவர்களது சாட்சிகளில் நம்பகத்தன்மை இல்லை. எனவே அவர்களது சாட்சியங்களை நிராகரிக்க வேண்டும் என்று வாதிடப்பட்டது. இதற்கு பதில் அளிக்கும் வகையில் அரசு தரப்பில், இந்திய சாட்சிய சட்டம் பிரிவு 133 மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இந்தப் பிரிவின் படி, குற்றத்துக்கு உடந்தையாக இருந்தவர்களின் சாட்சியின் பேரில் மட்டுமே (அந்தச் சாட்சியத்தை ஊர்ஜிதப்படுத்த வேறு சாட்சியங்கள் இல்லாத சமயத்தில்கூட) ஏனைய குற்றவாளிகளைத் தண்டித்தால், அந்தத் தண்டனை செல்லாது என்று சொல்லமுடியாது என்று வாதாடினார்கள். மேலும், அப்ரூவர் சாட்சியங்கள் இல்லாமலே மற்ற சாட்சியங்கள் மூலமாகவே குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்றும் வாதிடப்பட்டது. வாதப் பிரதிவாதங்கள் முடிந்த பிறகு, அனைவரும் ஆவலுடன் எதிர்பார்த்த தீர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது. நீதிபதி சர் அர்னால்ட் வைட்டும் நீதிபதி அய்லிங்கும் சேர்ந்து ஒரு தீர்ப்பை வெளியிட்டனர். நீதிபதி சங்கரன் நாயர் தனியே தன் தீர்ப்பை வெளியிட்டார். நீதிபதி சங்கரன் நாயரின் தீர்ப்பு மிகவும் பாராட்டப்பட்டது. இவர் தன்னுடைய தீர்ப்பில், இந்திய சுதந்தரப் போராட்ட வரலாற்றை பற்றி அலசி ஆராய்ந்திருந்தார். இவருடைய இந்த தீர்ப்பு, பின்னர் Role of Students in Freedom Movement with a Special Reference to Madras Presidency என்ற தலைப்பில் புத்தகமாகக்கூட வெளி வந்தது. மேலும் நீதிபதி, தன்னுடைய தீர்ப்பில், பாரதியாரின் ‘என்று தனியும் இந்த சுதந்திர தாகம்’ என்ற பாடலை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்து வெளியிட்டார். நீதிபதி சங்கரன் நாயர் தன்னுடைய தீர்ப்பில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக கொலைக்குற்றம் நிரூபிக்கப்படவில்லை என்றும், ஆனால் அரசாங்கத்துக்கு எதிராக நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி மட்டும் செயல்பட்டிருக்கிறார் என்றும் தெரிவித்தார். நீதிபதிகளின் பெரும்பான்மையான தீர்ப்பின் படி, நீலகண்ட பிரம்மச்சாரிக்கு ஏழு ஆண்டுகள் கடுங்காவல் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. சங்கர கிருஷ்ணனுக்கு 4 ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஏனைய குற்றவாளிகளுக்கு குறைந்த தண்டனை வழங்கப்பட்டது. இந்தத் தீர்ப்பை எதிர்த்து, சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் குற்றவாளிகளின் தரப்பில், மறு ஆய்வு மனு தாக்கல் செய்யப்பட்டது. முதல் விசாரணை மூன்று நீதிபதிகள் முன்னர் நடைபெற்றதால், மறு ஆய்வு மனு ஐந்து நீதிபதிகள் அடங்கிய பெஞ்சில் விசாரணைக்கு வந்தது. ஐந்து நீதிபதிகள் பின்வருமாறு : 1) சர் ரால்ப் பென்சன், 2) ஜான் வாலஸ், 3) மில்லர், 4) அப்துல் ரஹிம் 5) பி.ஆர்.சுந்தர ஐயர். மறு ஆய்வு மனுவை விசாரித்த நீதிபதிகளில் சர் ரால்ஃப் பென்சன், ஜான் வாலஸ் மற்றும் மில்லர் ஆகிய மூவரும், மூன்று நீதிபதிகள் அடங்கிய பெஞ்ச் சரியான தீர்ப்பைத்தான் வெளியிட்டிருக்கிறார்கள், அதனால் அதில் மறு ஆய்வு செய்வதற்கு ஒன்றுமில்லை என்று தெரிவித்தனர். நீதிபதி அப்துல் ரஹிம் தன்னுடைய தீர்ப்பில், குற்றவாளிகளுக்கு எதிராக குற்றம் நிரூபிக்கப்படவில்லை, எனவே குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் அனைவரும் விடுதலை செய்யப்படவேண்டும் என்று தெரிவித்தார். நீதிபதி சுந்தர ஐயரோ தன்னுடைய தீர்ப்பில், குற்றவாளிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பு செல்லுபடியாகுமா என்ற சந்தேகத்தை தெரிவித்தார். பெரும்பான்மையான தீர்ப்பின்படி, குற்றவாளிகளின் சார்பில் தாக்கல் செய்யப்பட்ட மறு ஆய்வு மனு தள்ளுபடி செய்யப்பட்டு, குற்றவாளிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட தண்டனை உறுதி செய்யப்பட்டது. தமிழகத்தில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக நடந்த முதல் மற்றும் கடைசி அரசியல் கொலை இதுவே. கொலை நடந்து சுமார் 100 வருடங்கள் ஓடிவிட்டன. கால ஓட்டத்தில், இந்த வழக்கில் சம்பந்தப்பட்டவர்களெல்லாம் கரைந்து போய்விட்டனர். வ.உ.சி : கோயம்புத்தூர் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட வ.உ.சியை செக்கு இழுக்க வைத்தனர் ஆங்கிலேயர்கள். கீழ் நீதிமன்றத்தில் தனக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனையை எதிர்த்து சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தில் மேல் முறையீடு செய்தார். சென்னை உயர் நீதிமன்றம், வ.உ.சிக்கு வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பை குறைத்தது. வ.உ.சி 1912 ஆம் ஆண்டு விடுதலை செய்யப்பட்டார். கப்பல் கம்பெனியால் ஏற்பட்ட நஷ்டம் போக, அவர் மீது தொடுக்கப்பட்ட தேச துரோக வழக்கை நடத்துவதற்காக தன்னுடைய அனைத்து சொத்துகளையும் இழந்து மிகுந்த கடனுக்கு ஆட்பட்டார். தேச துரோக வழக்கில் தண்டிக்கப்பட்டதால், அவருடைய வழக்கறிஞர் உரிமம் ரத்து செய்யப்பட்டது. பல ஆண்டுகள் கழித்து, திருநெல்வேலியில் வ.உ.சியின் வழக்கை விசாரித்த நீதிபதி வாலஸ், பின்னர் சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாக ஆன பிறகு, வ.உ.சியின் வழக்கறிஞர் உரிமத்தை, அவர் திரும்பப் பெறும்படி செய்தார். இதற்கு நன்றி பாராட்டும் விதமாக, வ.உ.சி தன்னுடைய மகன்களில் ஒருவருக்கு வல்லேஸ்வரன் என்று பெயரிட்டார். இறுதி காலத்தை கோவில்பட்டியில் மிகவும் கஷ்டத்தில் கழித்தார். வ.உ.சி ஆசைபட்டபடி, அவருடைய உயிர் தூத்துக்குடி காங்கிரஸ் அலுவலகத்தில் 1936 ஆம் ஆண்டு பிரிந்தது. வ.உ.சி திருக்குறளுக்கு உரை எழுதினார், தொல்காப்பியர் இயற்றிய தமிழ் இலக்கணத்தை தொகுத்து பதிப்பித்தார். தன்னுடைய சுய சரிதையை எழுதினார். ஜேம்ஸ் ஆலனின் புத்தகங்களைத் தமிழில் மொழி பெயர்த்தார். மெய்யறிவு, மெய்யாரம் என்று இவர் எழுதிய புத்தகங்கள் மிகவும் பிரசித்தம். பல நாவல்களை எழுதி வெளியிட்டிருக்கிறார். சுப்பிரமணிய சிவா தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட சுப்பிரமணிய சிவாவுக்கு உதவ பலர் மறுத்தனர். காரணம் அவர் ஆங்கிலேய அரசை பகைத்துக் கொண்டதுதான். தொழு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட அவர், 1925ம் ஆண்டு தன்னுடைய 40வது வயதில் உயிரிழந்தார். சுப்ரமணிய பாரதி புதுச்சேரியில் 10 ஆண்டுகள் இருந்த பிறகு, 1918 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு உட்பட்ட கடலூரில் நுழையும் போது கைது செய்யப்பட்டார். சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பின்னர் ஆங்கிலேய அரசு அவருக்கு பொது மன்னிப்பு வழங்கியதை அடுத்து, அவர் சென்னைக்கு வந்தார். சென்னை திருவல்லிக்கேணியில் உள்ள பார்த்தசாரதி கோயில் யானைக்கு பாரதி உணவு வழங்கும் போது, அந்த யானை அவரைத் தாக்கியது. இதனால் காயம் அடைந்து, பின்னர் நோய்வாய்ப்பட்டு, 1921 ஆம் ஆண்டு தன்னுடைய 38வது வயதில் உயிரிழந்தார். அவரது இறுதிச் சடங்கில் வெறும் பதினான்கு பேர்தான் கலந்து கொண்டனர். பாரதியார் காலத்தால் அழியாத பல பாடல்களை எழுதி மக்கள் மனதில் இன்றளவும் மகாகவியாக வாழ்ந்து வருகிறார். வி.வி.எஸ் ஐயர் உலக யுத்தமெல்லாம் முடிந்த பிறகு 1921 ஆம் ஆண்டில் சென்னைக்குத் திரும்பினார் வி.வி.எஸ் ஐயர். தேசபக்தன் என்ற பத்திரிக்கையில் பதிப்பாசிரியராக பணியாற்றினார். 1925 ஆம் ஆண்டு பாபநாச அருவியில் குளிக்கும் போது மர்மமான முறையில் உயிரிழந்தார். அவர் இறக்கும் பொழுது அவருக்கு வயது 44. அவர் கம்பராமாயணத்தைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆங்கிலத்தில் எழுதினார். திருக்குறளை ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்த்துள்ளார். நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி ஆஷ் கொலை வழக்கில், நீதிமன்றம் தண்டனை விதித்த போது நீலகண்ட பிரம்மசாரிக்கு வயது 21. ஏழாண்டுகள் கடுங்காவல் தண்டனை முடிந்த பிறகு, நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி 1919 ஆம் ஆண்டு விடுதலையானார். விடுதலையான பிறகும் கூட, அவர் ஆங்கிலேயருக்கு எதிராக தன்னுடைய நடவடிக்கைகளை தொடர்ந்தார். இதன் பொருட்டு, நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி 1922 ஆம் ஆண்டு மறுபடியும் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பின்னர் 8 ஆண்டுகள் கழிந்து 1930 ஆம் ஆண்டு விடுதலை செய்யப்பட்டார். அதன் பின்னர் உலக வாழ்கையில் நாட்டமில்லாமல் துறவியானார். தேசம் முழுவதும் சுற்றித் திரிந்தார். 1936 ஆம் ஆண்டு மைசூரில் உள்ள நந்தி மலையில் ஆஸ்ரமம் அமைத்து தங்கினார். சுற்றியிருந்த ஏழை எளியவர்களுக்கு உதவி செய்து வந்தார். ஆன்மிகத்தில் கவனம் செலுத்தினார். சத்குரு ஒம்கார் என்றும் அவர் அழைக்கப்பட்டார். தன்னுடைய 89வது வயதில் மரணமடைந்தார். கம்யூனிஸ்டாக தன்னுடைய வாழ்க்கையைத் தொடங்கி, பெரிய மகானாக இருந்து சமாதி அடைந்தார். ஆஷ் துரையின் மனைவி மேரி லில்லியன் பேட்டர்சன் கணவன் இறந்த பிறகு, தன்னுடைய தாய்நாடான அயர்லாந்துக்கு சென்றுவிட்டார். மறுமணம் எதுவும் செய்து கொள்ளவில்லை. அரசாங்கம் கொடுத்த ஓய்வூதியத்தில் வாழ்க்கையை நடத்தி வந்தார். 1954 ஆம் ஆண்டு உயிரிழந்தார். ஆஷின் மூத்த மகன், இந்தியாவில் ராணுவத்தில் கர்னலாக பணிபுரிந்து 1947 ஆம் ஆண்டு ஓய்வு பெற்றான். இரண்டாவது மகன், இரண்டாவது உலக யுத்தத்தில் பங்கு கொண்டு அதில் உயிரிழந்தான். மகள்கள் இருவரும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. ஆஷ் துரைக்கு நினைவுச்சின்னங்கள் இந்தியாவில் ஆஷ் துரை சுட்டுக் கொலை செய்யப்பட்ட செய்தியை கேட்ட மிதவாதிகள் மற்றும் அரசாங்கத்துக்கு பயந்தவர்கள், நாங்கள் அரசாங்கத்தின் பக்கம் இருக்கிறோம் என்று வெளிக்காட்டிக்கொள்ளும்விதமாக இரண்டு ஞாபகச் சின்னங்களை எழுப்பினர். பாளையங்கோட்டையில் ஆஷ் துரை எங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டாரோ அங்கு ஒரு கல்லறைச் சிலையையும், தூத்துக்குடி நகராட்சி அலுவலகத்தில், எண்கோண வடிவம் கொண்ட ஒரு மணிமண்டபத்தையும் நிறுவினர். மணிமண்டபம் எழுப்ப அந்த காலத்திலேயே ரூபாய் 3,002 செலவாகியது. இந்தச் செலவை 38 இந்தியர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். அதில் சில பேர் வ.உ.சிக்கு சாதகமாக நீதிமன்றத்தில் சாட்சியம் அளித்தவர்கள்! சரி வாஞ்சிநாதனுக்குச் சிலை? மணியாச்சி ரயில் நிலைய பிளாட்பாரத்தில் வாஞ்சி மணியாச்சி சந்திப்பு என்று அமைக்கப்பட்ட பெயர் பலகை ஒன்று இருக்கிறது. அவ்வளவுதான். வாஞ்சிநாதனின் மனைவி பொன்னம்மாள் 1967 ஆம் ஆண்டு உயிரிழந்ததாக ஒரு தகவல் உண்டு. இன்று வாஞ்சிநாதனின் பெயர் பலருக்கு தெரிந்திருக்காது. தெரிந்தவர்களுக்கும் மறந்து போயிருக்கும். 100 வருடங்களுக்கு முன்னர் வாஞ்சிநாதன் செய்த செயலின் தன்மையை நம்மால் உணர்ந்து கொள்ளமுடியாது. வாஞ்சிநாதன் நிகழ்த்திக் காட்டிய அந்தச் செயலை, மேடம் காமா தன்னுடைய பத்திரிக்கையான வந்தே மாதிரத்தில் பின்வருமாறு நெகிழ்ச்சியூட்டும்படி தெரிவிக்கிறார். ‘அலங்கரிக்கப்பட்ட இந்திய அடிமைகள், லண்டன் நகரத்தின் தெருக்களில் ஜார்ஜ் மன்னரின் முடிசூட்டு விழாவில், சர்க்கஸ் நடனம் நடத்தி, தங்களுடைய அடிமைத்தனத்தை வெளிபடுத்திய வேளையில், நம் தேசத்தின் இரண்டு இளைஞர்கள் மட்டும் தங்களுடைய தீர செயலால், இந்தியா இன்னும் உறங்கிக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று உணர்த்தியிருக்கின்றனர். வாஞ்சிநாதனின் துப்பாக்கியிலிருந்து வெளிப்பட்ட குண்டு, நூற்றாண்டுகளாக அடிமைப்பட்டுக்கிடக்கும் இந்த தேசத்தை நிமிர்ந்து நிற்கச் செய்திருக்கிறது.’ 0 S.P. சொக்கலிங்கம்


டெல்லியில் தப்லிக் ஜமாத் மாநாட்டில் கலந்துக் கொண்ட பல்ருக்கு கொரோனோ தொற்று இருக்கும் நிலையில் இந்த கூட்டத்தில் மேற்குவங்க மாநிலத்தில் இருந்து கலந்துகொண்டவர்கள் குறித்து எந்த தகவலையும் வழங்க முதல்வர் மம்தா பானர்ஜி மறுப்பு தெரிவித்துள்ளார். இதுதொடர்பாக நடந்த செய்தியாளர்கள் சந்திப்பில், தப்லீக் ஜமாத் தலைமையில் நடந்த கூட்டத்தில் எத்தனை பேர் கலந்துகொண்டனார் என கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. இதற்கு கடும் கோபத்துடன் பதிலளித்த மம்தா பானர்ஜி, இதுபோன்ற வகுப்புவாத கேள்விகளை கேட்காதீர்கள் என்று ஆவேசமாக தெரிவித்தார். மேற்குவங்க தலைமை செயலகத்தில் நடந்த இந்த செய்தியாளர்கள் சந்திப்பு குறித்த வீடியோ மம்தாவின் அதிகாரப்பூர்வ முகநூல் பக்கத்தில் பகிரப்பட்டுள்ளது. ஆனால், தப்லிக் ஜமாத் குறித்த கேள்வியும், பதிலும் அதிலிருந்து நீக்கப்பட்டுள்ளது. முன்னதாக, கடந்த வாரம் தப்லிக் ஜமாத் தொடர்பாக மம்தா சில தகவல்களை பகிர்ந்திருந்தார். அதில், மேற்கு வங்கத்தில் இருந்து டெல்லி நிஜாமுதீனுக்கு 71 பேர் சென்றதாக மத்திய அரசு தகவல் தெரிவித்துள்ளது. அதில், 54 பேரை மாநில அரசு அடையாளம் கண்டுள்ளது. அதில், 40 பேர் மலேசியா, இந்தோனேசியா, தாய்லாந்து மற்றும் மியான்மர் உள்ளிட்ட நாடுகளை சேர்ந்த வெளிநாட்டவர்கள் ஆவார்கள். தற்போது அவர்கள் அனைவரும் கொல்கத்தாவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர் என்று கூறிய அவர், மீதமுள்ள நபர்களும் விரைவில் தாங்களாகவே முன்வந்து, அதிகாரிகளை தொடர்பு கொள்வார்கள் என்று நம்புவதாக தெரிவித்திருந்தார். எனினும், இதனையடுத்து, தப்லீக் ஜமாத் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டவர்கள் குறித்து எந்த தகவலும் தற்போது வரை வெளிவரவில்லை. மேற்குவங்கத்தில் இதுவரை 19 பேருக்கு பாதிப்பு ஏற்பட்டுள்ளதாகவும், 3 பேர் உயிரிழந்ததாகவும் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. இதனிடையே, தப்லிக் ஜமாத் கூட்டத்தில் மேற்குவங்கத்தை சேர்ந்த 300 பேர் கலந்துகொண்டதாகவும், அவர்கள் அனைவரும் கண்டறியப்பட்டு, கொல்கத்தாவின் நியூடவுன் பகுதியில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதாகவும் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. அதில், 109 பேர் வெளிநாட்டவர்கள் என்றும், 195 பேர் மேற்குவங்கத்தை சேர்ந்தவர்கள் என்றும் தெரிகிறது. எனினும், அதிகாரப்பூர்வமாக இந்த தகவல்கள் இதுவரை உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.


என்னில் உணர்ந்தவை: துர்கா மாதா - நோக்கும் போக்கும் புது சிந்தனை புகட்டி புத்துணர்ச்சி புத்துணர்வு ஆகியவற்றை புகுத்தி மனிதன் மனிதனாக மலர்வதற்கு வழி வகுக்கும் மகோன்னத இலக்கிய வடிவம் புதினம். மேகம், கடல் நீரில் இருந்து உருவாகிறது. உயரே கிளம்பி வானத்தில் வட்டமிட்டு கடலிலும் மற்ற நில பரப்பிலும் மழை பொழிந்து பயன்படுகிறது. அவ்வாறே புதினம் கூட சமூகத்தில் இருந்து உருவாகி சமூகத்திற்கே பயன் அளிக்கிறது. மனித இயல்பும் மனித வாழ்வும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளதால் மனித மனங்களையும் சில சமயங்களில் இதயங்களையும் தொடுகிறது. எனவே புதினத்திற்கு வாசகர்கள் இடையே மிகுந்த வரவேற்பு. கல்கி, சாண்டில்யன் போன்றோர் வரலாற்றை படம் பிடித்து காட்டினர். வரலாற்று போக்கை புரிந்து கொண்டு அதில் இருந்து நன்மை பெற வேண்டும் என்பதுதான் அவர்களின் நோக்கம் போலும். அகிலன், நா. பார்த்த சாரதி, ராஜவேலு போன்றோர் சுதந்திர போராட்டத்தை சித்தரித்து வாசகர்கள் மனங்களில் தேச பக்தி விதைத்தனர். அவ்வாறே சமூக சிந்தனை உள்ள பலரும் சமூகத்தில் அவ்வப்போது தலைத்தூக்கும் அவலங்களையும் மூட நம்பிக்கைகளையும் சீர்கேடுகளையும் சித்தரித்து சீர்திருத்ததிற்கு வழிவகுத்தனர். இத்தகைய சமூக பார்வை கொண்ட எழுத்தாளர்களில் சகோதரி ஜீவா சிறந்த இடத்தை பிடித்து துர்கா மாதா என்னும் புதினத்தை சிறப்புற படைத்திருக்கிறார். மனங்களை கவர்ந்து சிந்திக்கச் செய்யும் ஆற்றல் படைத்த சில புதினங்களில் துர்கா மாதாவுக்கும் சிறப்பிடம் இருக்கிறது என்பதில் மிகை இருக்க முடியாது. வாட்டி வதைக்கும் இக்கால பிரச்சனைகளை தன்னகத்தை கொண்டு தீர்வை நோக்கி புதினம் நடை போடுகிறது. பிரச்சனைகளை நன்கு புரிய வைத்து தீர்வுகளை திணிக்காமல் திறம்பட சிந்திக்க செய்ய இந்த புதினம் முயல்கிறது. எழுத்தாளர் சிந்தித்தவாறே வாசகரும் சிந்திப்பாரேயானால் எழுத்தாளர் எடுக்கும் செய்தியினை ஏற்பது மட்டுமன்றி கடைபிடிக்க இயல்பாயாயின் அதுதான் ஒரு படைப்பின் வெற்றி என்று அழுத்தம் திருத்தமாக அருதியிட்டு கூறலாம். இந்த வகையில் பார்க்கும்போது வெற்றி புதினம் என்றே துர்கா மாதாவை சொல்ல வேண்டி இருக்கிறது. துர்கா மாதா புதினத்தை எழுதிய சகோதரி ஜீவா இலக்கிய துறையை சார்ந்தவர் அல்ல. முழுக்க முழுக்க விஞ்ஞான துறையை சார்ந்தவர். மாணவர்களுக்கு மைக்ரோபயாலஜி பயிற்றுவிப்பவர். அத்தகைய ஆசிரியரும் இலக்கியத்தில் ஈடுபாடு கொண்டு சிறப்புற செயல்பட்டிருப்பது சிந்தனைக்குரியது; பாராட்டிற்குரியது. அண்மையில் பெண் எழுத்தாளர்கள் தங்களது நற்பார்வையை வீட்டோடு மட்டும் நிறுத்திக் கொள்ளாமல் வெளி உலகத்திற்கும் பரப்புகிறார்கள். சமூகத்தில் ஊறிக் கிடக்கும் அவலங்களையும்; அநீதிகளையும் கண்டு கொதித்தெழுகிறார்கள். மிகவும் பலம் பொருந்திய தங்கள் பேனா முனைகளை கொண்டு அவற்றை தகர்த்தெரிய ஓயாமல் போராடுகிறார்கள். அத்தகைய வீர பெண் எழுத்தாளர்களில் ஜீவாவும் ஜீவித்திருக்கிறார். இவருக்கு நமது மனம் கனிந்த பாராட்டுக்கள் உரித்தாகுக. எழுத்தாளர் ஜீவாவும் அவரது நண்பரும் ஒரு சிற்றுண்டி சாலையில் வேலை செய்யும் பெண் மனியை பார்த்தனர். அவரை ஒரு புரட்சிகாரியாக உருவகப்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்தான் துர்கா. அப்படி தொடங்கிய துர்காவின் பயணம் புதினம் முழுவதும் இடைவிடாமல் தொடர்கிறது. துர்காவின் செல்வாக்கு மற்ற பாத்திரங்கள் மீதும் பலமாக படர்ந்திருக்கிறது. பார்த்து, கவனித்து அனுசரிக்க வேண்டிய பாத்திரமாகவே துர்கா இந்த புதினத்தில் படைக்க பட்டிருக்கிறாள். துர்கா பாத்திரத்தை முதன்மையாக கொண்டு படைக்கப்பட்ட இப்புதினத்திற்கு துர்கா மாதா என்ற பெயர் மிகவும் பொருத்தமாக அமைந்துவிட்டது. புதினத்தின் இறுதி பகுதியில் துர்காவை துர்காமாதா என்றழைப்பதில் உள்ள ஞாயத்தை ஒரு பாத்திரத்தால் எடுத்தியம்பினார் ஆசிரியை. துர்கா மாதா புதினத்தில் இடம் பெற்றிருக்கும் பிரச்சனைகள் முற்றிலும் இக்காலத்திற்கும் பொருந்துபவை. அன்றாடம் செய்தித் தாள்களிலும் டீவி நியூஸ் சேனல்களிலும் பெண்கள் மேல் நடத்தப்படும் பாலியல் கொடுமைகள் பளிச்சிடுகின்றன. அவற்றை அனைவரும் பார்க்கிறார்கள் கேட்கிறார்கள் ஆனால் உரிய முறையில் சிந்திப்பது கிடையாது. எனவே வாசகர்கள் சிந்தனை அவற்றின் பால் ஈர்ப்பதற்கு இந்த புதினம் முயல்கிறது. வளர்ச்சி குன்றீய வட மாநிலங்களில் இருந்து தமிழ்நாடு போன்ற வளர்ச்சி பெற்ற மாநிலங்களுக்கு பஞ்சம் பிழைக்க பலர் புலம்பெயர்கிறார்கள். அங்கிருந்து இங்கு வரும் அவர்கள் மொழி பிரச்சனை உட்பட பல பிரச்சனைகளை சந்திக்க நேர்கிறது. சந்தேகத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். எங்கு எத்தகைய கொடுமை நடந்தாலும் அது அவர்களுடைய செயலாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று மக்கள் குருட்டுத்தனமாகவே முடிவு செய்கிறார்கள். விளைவாக பஞ்சம் பிழைக்க வந்தவர்களுக்கு நேரும் தொல்லைகளுக்கு எல்லையே இல்லாமல் போய்க் கொண்டிருக்கிறது. இந்த அவல நிலை எழுத்தாளரின் இதயத்தை பிழிந்திருக்க வேண்டும். அத்தகைய வருத்தத்தில் இருந்து உதித்ததுதான் இந்த புதினம். வசந்தாவின் இரவு நேர வேலை, அவளது குழந்தையின் பாலியல் வன்கொடுமையும் அதை தொடர்ந்த கொலையுமாய் புதினத்தில் திரையை விலக்குகிறது. இந்த நிகழ்ச்சி அதிகபடி என்றுதான் தோன்றுகிறது. இதை தவிர்த்திருந்தாலும் பாதகம் இல்லை. மகாலெச்சுமியின் ஆறு வயது குழந்தையை வன்புணர்ந்து கொலைசெய்வதில் இருந்துதான் உண்மை புதினம் ஆரம்பம் ஆகிறது. போலிஸ் கெடுபுடி மக்களை சந்தேகத்தின் பேரில் கைது செய்து சிறையில் போடுவது, தேவைக்கு அதிகமாக தண்டனை கொடுப்பது, குற்றத்தை நிருபிக்க அங்கும் இங்கும் பறந்து படாத பாடுபடுவது மிக நன்றாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. லெட்சியத்தோடு வெளியே வந்த துர்கா அந்த லெட்சியத்திற்காகவே தன்னை ஒரு ஏழை தொழிலாளியாக மாற்றிக்கொள்வதும் அதனால் விளையும் கொடுமைகளை பொறுமையுடனே ஏற்றுக் கொள்வதும் போற்றற்குரியது. நம் சமூகத்தின் அவலங்கள் அவை ஏற்படுவதற்கான காரணங்கள் போக்குவதற்கான முயற்சிகள் ஆகியவற்றை பற்றி நீண்ட விவாதங்கள் இடம் பெற்றிருக்கின்றன. அவையும் பல முறை இடம் பெற்றிருக்கின்றன. அவ்வாரில்லாமல் சுருக்கமாகவும் உருக்கமாகவும் இதயத்திற்கு நெருக்கமாகவும் சொல்லி இருக்க முடியும். சில நிகழ்ச்சிகள் ஒரு எழுத்து கூட பிசகாமல் இரண்டு மூன்று இடங்களில் இடம் பெற்றிருப்பது சாமான்ய வாசகர்களுக்கு குழப்பமாகவும் மற்றும் பல வாசகர்களுக்கு சலிப்பு தட்டும் வகையிலும் இருக்கலாம். எனவே அவற்றை பற்றி எழுத்தாளர் ஒருமுறைக்கிருமுறை சிந்தித்து பார்க்க வேண்டும் என்று மிக தாழ்மையுடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன். இவரது மொழி அருமை. குறைக் கூற எப்படி முயன்றாலும் முடியாதென்றே சொல்லலாம். இந்த புதினத்தை படித்த ஆண் வாசகர்கள் பெண்களை பாலியல் கொடுமைப்படுத்த கூடாதென்று உறுதி மேற்கொள்ள நினைக்க தோன்றுகிறது. இதுவே இந்த புதினத்தின் வெற்றி என்று சற்றும் சளைக்காமல் கூறலாம். சகோதரி ஜீவா அவர்கள் மேன்மேலும் இத்தகைய புதினங்களை படைக்கவேண்டும். அவற்றை அவரே ஒருமுறைக்கு இருமுறை ஒரு திறனாய்வாளராக படிக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்தால் புதினத்தின் தரம் வரவர உயர்ந்துவிடும். மறுபடியும் சகோதரி ஜீவாவுக்கு என் மகிழ்ச்சியையும் நன்றியையும் பாராட்டையும் வாழ்த்துகளையும் தெரிவிக்க விரும்புகிறேன். - முனிரெத்தினம் Posted by ஜீவா at 2:32 pm Aravind 2 August 2019 at 15:07 தரமான தீர்க்கமான விமர்சனம் ஐய்யா. -'பரிவை' சே.குமார் 20 August 2019 at 12:01 ஜட்ஜ்மென்ட் சிவா. 2 September 2019 at 17:13 புதினம் பற்றிய தகவல்களுக்கு நன்றி சகோதரி !!!


இலங்கைக்கு இடி.. முதல் டெஸ்டில் முரளி இல்லை...


16 வயது சிறுமியை 5 பேர் சேர்ந்து பலாத்காரம் செய்த கொடுமை: சென்னையில் நடந்த கொடூரம் | Webdunia Tamil 16 வயது சிறுமியை 5 பேர் சேர்ந்து பலாத்காரம் செய்த கொடுமை: சென்னையில் நடந்த கொடூரம் Last Updated: வியாழன், 11 ஜூலை 2019 (11:19 IST) சென்னையில், 5 பேர் கொண்ட ஒரு கும்பல், 16 வயது சிறுமியை வீட்டில் அடைத்து வைத்து கூட்டாக கற்பழித்த சம்பவம் அப்பகுதியில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தமிழகத்தில் சில மாதங்களாகவே பெண் சிறுமிகள் மீதான பாலியல் வன்முறை நிகழ்வுகள் அதிகமாகிக் கொண்டே வருகின்றன. இதன் தொடர்ச்சியாக தற்போது சென்னை புரசைவாக்கம் பகுதியில் ஒரு சிறுமியை, 5 பேர் கொண்ட கும்பல் கூட்டாக சேர்ந்து கற்பழித்த சம்பவம் நிகழ்ந்துள்ளது. புளியந்தோப்பை சேர்ந்த 16 வயது சிறுமி ஒருவர், அவரது பெற்றோரிடம் சண்டை போட்டுகொண்டு வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். இந்நிலையில் கடந்த 3 ஆம் தேதி, வீட்டை விட்டு வெளியேறிய அந்த சிறுமியை, ஒரு பெண் வேலை வாங்கி தருவதாக கூறி, அழைத்துச் சென்று புரசைவாக்கத்திலுள்ள நிஷா என்பவரது வீட்டில் அடைக்கப்பட்டார். அதன் பிறகு அந்த சிறுமியை, 5 பேர் கொண்ட கும்பல், கிட்டத்தட்ட 5 நாட்களாக பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு உள்ளாக்கியுள்ளனர். இதன் பின்னர் அந்த 16 வயது சிறுமி, அந்த வீட்டிலிருந்து தப்பித்து சென்று தனது பெற்றோரிடம் நடந்ததை கூறியுள்ளார். சிறுமியை 5 நாட்களாக பாலியல் தொல்லை கொடுத்த விஷயத்தை கேள்விப்பட்ட பெற்றோர்கள் அதிர்ந்து போனார்கள். பின்பு உடனடியாக புளியந்தோப்பு காவல் நிலையத்தில் புகார் செய்தனர். அந்த புகாரின் அடிப்படையில், சபீனா, நிஷா மற்றும் முபீனா ஆகிய 3 பெண்களை போலீஸார் கைது செய்து தீவிர விசாரணை நடத்தினர். அந்த விசாரணையில் சிறுமியை கற்பழித்த அந்த 5 பேரை பற்றிய தகவலை கைப்பற்றி, தற்போது போலீசார் அவர்களை கைது செய்ய நடவடிக்கை எடுத்துள்ளனர். இந்த சம்பவத்தால்,அந்த பகுதியிலுள்ள பெண் குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள் பெரும் அதிர்ச்சியடைந்துள்ளனர்.


source: wikipedia

text: ஆங்கிலம் (English) என்பது ஒரு மேற்கு செருமானிய மொழியாகும். இது முதன்முதலில் முன்மத்திய கால இங்கிலாந்தில் பேசப்பட்டது. எனினும், இன்று உலகெங்கிலும் பரவலாகப் பேசப்படும் மொழியாகும். இம்மொழி ஐக்கிய இராச்சியம், அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள், கனடா, ஆத்திரேலியா, அயர்லாந்து, நியூசிலாந்து மற்றும் சில கரீபியன் நாடுகளில் பெரும்பாலான மக்களால் முதன்மை மொழியாகப் பேசப்படுகிறது. மண்டாரின் சீனம் மற்றும் எசுப்பானிய மொழிக்கு அடுத்ததாக உலகின் மூன்றாவது பெரிய சுதேச மொழியாகவும் இது காணப்படுகிறது. மேலும் இது உலகம் முழுவதும் இரண்டாவது மொழியாகவும் பயிலப்படுகிறது. இம் மொழி ஐரோப்பிய ஒன்றியம், பல்வேறு பொதுநலவாய நாடுகள் மற்றும் ஐக்கிய நாடுகள் போன்ற பல்வேறு உலக அமைப்புக்களின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகவும் உள்ளது. ஆங்கில மொழி, இன்றைய தென்கிழக்கு சுகாட்டுலாந்தில் காணப்பட்ட இங்கிலாந்தின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் அரசுகளில் உருவானது. 17ம் நூற்றாண்டு முதல் 20ம் நூற்றாண்டு வரை பரந்திருந்த பிரித்தானியப் பேரரசின் காரணமாகவும், பின் 20ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து ஐக்கிய அமெரிக்காவினாலும் உலகெங்கும் பரவியதோடு, சர்வதேச அரங்கில் முன்னணி பெற்ற மொழியாகவும் உருவானது. மேலும் இம்மொழி பல்வேறு பகுதிகளில் பொது மொழியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, 5ம் நூற்றாண்டில் செருமானிய குடியேறிகளான ஆங்கிலோ-சாக்சன் இனத்தவரால் பிரித்தானியாவின் கிழக்குக் கரைக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட, பண்டைய ஆங்கிலம் எனப்பட்ட பல்வேறு தொடர்புடைய மொழிவழக்குகளில் இருந்து பிறந்ததாகும். ஆங்கிலம் எனும் சொல்லின் மூலம் ஏங்கில்சு எனும் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டதாகும். இது அவ்வினத்தாரின் மூதாதையரின் தேசத்தைக் குறிக்கும் சொல்லாகும். ஆங்கிலச் சொற்களில் குறிப்பிடத்தக்களவு லத்தீன் மொழியிலிருந்தே உருவாயின. ஏனெனில் லத்தீன் மொழியே கிறித்தவ தேவாலயத்தினதும் ஐரோப்பிய அறிஞர் சமுதாயத்தினதும் பொது மொழியாகக் காணப்பட்டது. மேலும், 9ம் மற்றும் 10ம் நூற்றாண்டுகளில் இடம்பெற்ற வைக்கிங்குகளின் படையெடுப்பினால் ஆங்கிலத்தில் பண்டைய நோர்சு மொழியின் தாக்கமும் ஏற்பட்டது. 11ம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்து மீது மேற்கொள்ளப்பட்ட நோர்மன் படையெடுப்பினால் நோர்மன் பிரெஞ்சு மொழிச் சொற்களும் ஆங்கிலத்தில் கலந்தன. மேலும், இதன் உச்சரிப்பும் சொல்வளமும் ரோமானிய மொழிகளுடன் நெருங்கிய உறவுடையன போன்ற தோற்றத்தை அளித்துள்ளன. இத்தாக்கங்களுக்கு உட்பட்ட ஆங்கிலம் மத்தியகால ஆங்கிலம் எனப்பட்டது. 15ம் நூற்றாண்டில் தெற்கு இங்கிலாந்தில் உருவான பாரிய உயிரெழுத்துத் திரிபு காரணமாக மத்திய ஆங்கிலத்திலிருந்து நவீன ஆங்கிலம் உருவானது. வரலாறு முழுவதும் ஏனைய பல்வேறு மொழிகளிலிருந்து சொற்களை தன்னுள் வாங்கிக்கொண்டமையினால் நவீன ஆங்கிலம் பரந்த சொல்வளமும் சிக்கலான குழப்பமான உச்சரிப்பு முறைகளையும் கொண்டுள்ளது. நவீன ஆங்கிலம் ஐரோப்பிய மொழிகள் மட்டுமல்லாது உலகின் பல்வேறு மொழிகளிலும் இருந்து சொற்களை உள்வாங்கிக் கொண்டுள்ளது. ஒக்சுபோர்ட் ஆங்கில அகராதி 250,000க்கும் அதிகமான வித்தியாசமான பல்வேறு சொற்களைப் பட்டியலிட்டுள்ளது. இவற்றில் பல தொழில்நுட்ப, விஞ்ஞான மற்றும் கொச்சைச் சொற்கள் இடம்பெறவில்லையென்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சொற் பிறப்பு ஆங்கிலம் எனும் சொல் இன்றைய வட செருமனியின் சூட்லாந்தில் அமைந்துள்ள ஏங்கல் எனுமிடத்தைப் பிறப்பிடமாகக் கொண்ட செருமானிய குழுவொன்றின் பெயரான ஏங்கல் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகும். முக்கியத்துவம் நவீன ஆங்கிலம் சிலவேளைகளில் முதலாவது உலகப் பொது மொழி என அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் தொலைத் தொடர்பு, விஞ்ஞானம், தகவல் தொழில்நுட்பம், வர்த்தகம், கடற்பயணம், வான் பயணம், பொழுதுபோக்கு, வானொலி மற்றும் அரசியல் ஆகிய துறைகளில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க, இன்றியமையாத மொழியாக உள்ளது. பிரித்தானியப் பேரரசின் வளர்ச்சியின் பின் இம்மொழி பிரித்தானியத் தீவுகளிலிருந்து உலகெங்கும் பரவத் தொடங்கியது. 19ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உலகம் முழுவதும் பரவியது. 16ம் நூற்றாண்டு தொடக்கம் 19ம் நூற்றாண்டு வரையில் பிரித்தானியக் குடியேற்றங்களின் பின் ஐக்கிய அமெரிக்கா, கனடா, ஆத்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து ஆகிய நாடுகளின் முதன்மையான மொழியாக உருவானது. இரண்டாம் உலகப் போர் தொடக்கம் ஐக்கிய அமெரிக்காவின் வளரும் பொருளியல் மற்றும் பண்பாட்டு ஆதிக்கம் காரணமாகவும் உலக வல்லரசு எனும் அதன் நிலை காரணமாகவும் உலகம் முழுவதும் ஆங்கில மொழியின் பரவல் விரைவு படுத்தப்பட்டுள்ளது. 20ம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் விஞ்ஞான நோபல் பரிசாளர்கள் அதிகமாக ஆங்கிலேயர்களாகவே உள்ளனர். செருமானிய மொழி பின்தள்ளப்பட்டுள்ளது. 19ம் நூற்றாண்டின் பிற்பாதியிலிருந்து பிரெஞ்சு மொழியைப் பின்தள்ளி, ஆங்கிலம் அரசியலில் ஆதிக்கம் பெற்ற மொழியாக மாறியுள்ளது. மருத்துவம் மற்றும் கணனியியல் போன்ற இன்னோரன்ன துறைகளில் ஆங்கிலப் பயன்பாட்டறிவு அடிப்படைத் தேவையாக உள்ளது. இதன் விளைவாக ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் ஆங்கிலத்தில் அடிப்படை அறிவையேனும் பெற்றுள்ளனர். ஐக்கிய நாடுகளின் ஆறு உத்தியோகபூர்வ மொழிகளில் ஆங்கிலமும் ஒன்றாகும். ஆங்கில மொழியின் வளர்ச்சியால் ஏற்பட்ட தாக்கங்களில் ஒன்றாக உலகின் பல பகுதிகளிலும் காணப்பட்ட சுதேச மொழிப் பல்வகைமையின் வீழ்ச்சியைக் குறிப்பிடலாம். மேலும் மொழித்தேய்வுக்கும் இது காரணமாக உள்ளது. இருப்பினும் மறுதலையாக, கிரியோல் மற்றும் பிட்சின் போன்ற ஆங்கிலத்தின் உட்பிரிவுகளினால் ஆங்கிலத்திலிருந்து வித்தியாசமான புதிய மொழிகளும் உருவாகி வருகின்றன. வரலாறு வடகடல் செருமானிய குழுக்களின் மொழிகளிலிருந்தே ஆங்கிலம் உருவானது. இம் மொழிப்பிரிவுகள் நெதர்லாந்து, வடமேற்கு செருமனி மற்றும் டென்மார்க் ஆகிய பிரதேசங்களிலிருந்து பிரித்தானியாவில் குடியேறியோரால் பிரித்தானியாவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. அதுவரை, பிரித்தானியாவில் வாழ்ந்தோர் செல்டிக் மொழியாகிய பிரைத்தோனிக் எனும் மொழியைப் பேசியிருக்கலாமென நம்பப்படுகிறது. மேலும் 400 ஆண்டுகால ரோமானிய ஆட்சியினால் லத்தீன் மொழியின் தாக்கமும் இருந்திருக்கக் கூடும். இவ்வாறு குடியேறியோருள் ஒரு செருமானிய குழுவே ஏங்கில்சு ஆகும். இவர்களே பிரித்தானியா முழுவதும் பரவிய குழுவினராய் இருக்கக்கூடும் என பீட் நம்புகிறார். இங்கிலாந்து (ஏங்கிலா லாந்து "ஏங்கில்சுகளின் நாடு") மற்றும் ஆங்கிலம் (பண்டைய ஆங்கிலம் இங்லிசு) ஆகிய சொற்கள் இக்கூட்டத்தாரின் பெயரிலிருந்தே உருவாயின. எனினும், இக்காலப் பகுதியில் பிரிசியா, கீழ் சாக்சனி, சூட்லாந்து மற்றும் தென் சுவீடன் பகுதிகளில் வாழ்ந்த சாக்சன்கள், சூட்டர்கள் போன்ற பல்வேறு இனக்குழுக்களும் பிரித்தானியா நோக்கிக் குடிபெயர்ந்தனர். ஆரம்பத்தில் காணப்பட்ட பண்டைய ஆங்கிலமானது பெரிய பிரித்தானியாவில் இருந்த ஆங்கிலோ சாக்சன் அரசுகளின் பல்வேறு மொழிப்பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. எனினும், இம்மொழிப்பிரிவுகளில் ஒன்றான பின் மேல் சாக்சன் மொழிப்பிரிவு பெரிதும் செல்வாக்குச் செலுத்தத் தலைப்பட்டது. இருவேறு படையெடுப்புக்களின் காரணமாகப் பண்டைய ஆங்கிலம் மாற்றமுற்றது. இவற்றுள் முதலாவதாக 8 ஆம் மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரித்தானியத் தீவுகளின் வட பகுதிகளை கைப்பற்றிய எலும்பற்ற இவான் மற்றும் ஆல்ப்டான் ராக்னார்சன் ஆகியோரினால் கொண்டுவரப்பட்ட வட செருமானிய மொழி பேசும் கூட்டத்தினரால் உருவானதாகும். மற்றையது 11ம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட நோர்மன் படையெடுப்பு மூலம் கொண்டுவரப்பட்ட, உரோமானிய மொழியாகிய பண்டைய நோர்மன் மொழி பேசும் கூட்டத்தினரால் ஏற்பட்டது. இம் மொழி ஆங்கிலோ-நோர்மன் எனவும் ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு எனவும் திரிபடைந்தது. அரசாங்கம் மற்றும் சட்டத் துறைகளில் பல்வேறு சொற்களை இம்மொழி அறிமுகப்படுத்தியது. மேலும் சுகண்டினேவிய மற்றும் நோர்மன் சொற்களை உள்வாங்கிக் கொண்ட ஆங்கிலம், ஒரு வாங்கல் மொழியாக (ஏனைய மொழிகளிலிருந்து இலகுவாகச் சொற்களைப் பெறும் தன்மை) மாறியதோடல்லாமல் இதன் இலக்கணமும் இலகுபடுத்தப்பட்டது. நோர்மன் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட மொழிப் பெயர்ச்சியால், பண்டைய ஆங்கிலம், மத்திய ஆங்கிலம் எனும் புதிய உருவைப் பெற்றது. இக்காலப் பகுதியில் உருவான செஃப்ரி சோசரின் கன்டர்பெரி கதைகள் எனும் நூல் குறிப்பிடத்தக்கது. இக்காலப்பகுதியில் ஐரோப்பிய சமூகத்தில் இலத்தின் மொழி ஒரு பொது மொழியாகக் காணப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இது சமய நடவடிக்கைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டலும் பின்பு மறுமலர்ச்சிக்காலத்தில் புத்துயிர் பெற்ற தொடர்பாடல் மொழியாக இது உருவானது. இவ்வாறு லத்தீன் மொழியில் எழுத்தாக்கங்களை உருவாக்கியோர் சுதேச ஆங்கிலத்தில் காணப்படாத சொற்களுக்குப் பதிலாக லத்தீன் மொழியிலிருந்து புதிய சொற்களைப் பயன்படுத்தினர். வில்லியம் சேக்சுபியரின் படைப்புக்கள் மற்றும் சேம்சு மன்னனின் விவிலியம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நவீன ஆங்கிலம், 1550க்குப் பின் உருவானது. பிரித்தானியா குடியேற்ற வல்லரசாகிய பின், பிரித்தானியப் பேரரசின் குடியேற்ற நாடுகளில் ஆங்கிலம் ஒரு பொது மொழியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. குடியேற்ற காலத்தின் பின்னர் புதிதாக உருவாகிய, பல்வேறு சுதேச மொழிகளைக் கொண்டிருந்த சில நாடுகள் அரசியல் சிக்கல்களைத் தவிர்த்துக் கொள்ளும் பொருட்டு ஆங்கிலத்தைத் பொதுமொழியாகத் தேர்ந்தெடுத்தன. பிரித்தானியப் பேரரசின் வளர்ச்சி காரணமாக வட அமெரிக்கா, இந்தியா, ஆபிரிக்கா, ஆத்திரேலியா மற்றும் பல பகுதிகளில் ஆங்கிலம் வேரூன்றியது.20ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐக்கிய அமெரிக்காவின் எழுச்சியுடன் இப்போக்கு மேலும் பல பகுதிகளுக்குப் பரவியது. புவியியல் பரம்பல் அண்ணளவாக 375 மில்லியன் மக்கள் ஆங்கிலத்தைத் தாய்மொழியாகப் பேசுகின்றனர். ஒரு மொழியைத் தாய்மொழியாகப் பேசுவோரின் எண்ணிக்கையில் ஆங்கிலம் மூன்றாம் இடத்திலுள்ளது. மண்டாரின் சீனமும் எசுப்பானிய மொழியும் முறையே முதலிரு இடங்களில் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், மொத்த மொழி பேசுவோர் தொகையைப் பார்க்கும்போது ஆங்கிலம் முதலிடத்திலுள்ளது. இரண்டாம் மொழியாகப் பேசுவோர் தொகை பற்றிய மதிப்பீடுகள் 470 மில்லியனிலிருந்து ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான தொகை வரை மாறுபடுகிறது. மொழிப் பேராசிரியர் தாவிது கிறிசுடலின் கணிப்பின்படி, தாய்மொழிப் பேச்சாளர்களுக்கும் ஏனைய பேச்சாளர்களுக்குமிடையிலான விகிதம் 1க்கு 3 ஆக உள்ளது. ஆங்கிலத் தாய்மொழிப் பேச்சாளர்களை அதிகளவில் கொண்ட நாடுகளின் பட்டியலில், 2006 கணிப்பீட்டின்படி, இறங்குவரிசைப்படி, ஐக்கிய அமெரிக்கா (226 மில்லியன்), ஐக்கிய இராச்சியம் (61மில்லியன்), கனடா (18.2மில்லியன்), ஆசுதிரேலியா (15.5 மில்லியன்), நைசீரியா (4 மில்லியன்), அயர்லாந்து (3.8மில்லியன்), தென்னாபிரிக்கா (3.7 மில்லியன்), மற்றும் நியூசிலாந்து (3.6 மில்லியன்) என்பன உள்ளன. பிலிப்பைன்சு, செமைக்கா மற்றும் நைசீரியா போன்ற நாடுகளில் மில்லியன் கணக்கான தாய்மொழி ஆங்கிலப் பாவனையாளர்கள் உள்ளனர். இவர்கள் பேசும் மொழி, ஆங்கில அடிப்படையிலான கிரியோல் மொழியிலிருந்து தரப்படுத்திய ஆங்கிலம் வரை வேறுபடுகிறது. ஆங்கிலத்தை இரண்டாம் மொழியாகப் பேசும் நாடுகளில் அதிக பேச்சாளர்களை இந்தியா கொண்டுள்ளது. தாய்மொழிப் பேச்சாளர்களையும் தாய்மொழியல்லாத பேச்சாளர்களையும் சேர்த்துப் பார்க்குமிடத்து உலகின் ஏனைய நாடுகளிலும் பார்க்க ஆங்கிலத்தைப் பேசவும் புரிந்துகொள்ளவும் கூடியோரின் தொகை இந்தியாவிலேயே அதிகம் என கிறிசுடல் குறிப்பிடுகிறார். பேச்சாளர்கள் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையிலான ஆங்கில மொழி பேசும் நாடுகளின் பட்டியல் ஆங்கிலம் முதன்மை மொழியாகப் பேசப்படும் நாடுகள் ஆங்கிலம் முதன் மொழியாக உள்ள நாடுகள் வருமாறு: அங்கியுலா, அன்டிகுவா பர்புடா, ஆத்திரேலிய, பகாமாசு, பார்படோசு, பெலீசு மொழிகள், பெர்மியுடா, பிரித்தானிய இந்தியப் பெருங்கடல் மண்டலம், பிரித்தானிய கன்னித் தீவுகள், கனடா, கேமன் தீவுகள், டொமினிக்கா, போக்லாந்து தீவுகள், கிப்ரால்ட்டர், கிரெனடா, குவாம், குயெர்ன்சி, கயானா, அயர்லாந்து, மாண் தீவு, யமேக்கா, யேர்சி, மொன்செராட், நவூரு, நியூசிலாந்து, பிட்கன் தீவுகள், செயிண்ட் கிட்சும் நெவிசும், செயிண்டு. வின்செண்ட் கிரெனேடின்சு, சிங்கப்பூர், தெற்கு யோர்சியா மற்றும் தெற்கு சண்ட்விச் தீவுகள், திரினிடாட் டொபாகோ, துர்கசு கைகோசு தீவுகள், ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடு. சில நாடுகளில் ஆங்கிலம் அதிகமாகப் பேசப்படும் மொழியாக இல்லாவிட்டாலும், அந்நாட்டின் ஆட்சி மொழியாக உள்ளது. அத்தகைய நாடுகள் பின்வருமாறு: போட்சுவானா, கமரூன், மைக்குரோனீசியக் கூட்டு நாடுகள், பிசி, காம்பியா, கானா, இந்தியா, கென்யா, கிரிபட்டி, லெசோத்தோ, லைபீரியா, மடகாசுகர், மால்ட்டா, மார்சல் தீவுகள், மொரிசியசு, நமீபியா, நைசீரியா, பாக்கித்தான், பலாவு, பப்புவா நியூ கினி, பிலிப்பீன்சு, ருவாண்டா, செயிண்ட் லூசியா, சமோவா, சீசெல்சு, சியேரா லியோனி, சொலமன் தீவுகள், இலங்கை, சூடான், சுவாசிலாந்து, தான்சானியா, உகாண்டா, சாம்பியா, மற்றும் சிம்பாப்வே. மேலும் காண்க ஆங்கில இலக்கணம் பிரித்தானிய ஆங்கிலம் இடாய்ச்சு (செருமன்) எசுப்பானியம் (சுபானிசு) பிரெஞ்சு எளிய ஆங்கிலம் மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புக்கள் தமிழ் - ஆங்கில அகராதி பழனியப்பா சகோதரர்கள் ஆங்கில - தமிழ் அகராதி இலவச ஆங்கில தமிழ் அகராதி அகராதிகள் freelang Wordweb ஆங்கில அகராதிகள் Oxford English Dictionary Cambridge dictionary Ethnologue report for English TEFL – Teaching English as a Foreign Language BBC – Radio 4 – Routes of English Short Discriptions of the English Tenses English language learning and pronunciation English Grammar Online – free exercises, explanations, games and teaching materials on English as a foreign language Learning English Online – grammar, vocabulary, exercises, exams – English as a second language LanguageMonitor – Watchdog on contemporary English usage What Does That Mean? A wiki based lexicon of English idioms from around the world American Languages: Our Nation's Many Voices Online ஆங்கிலம் கற்பதற்கு ஆங்கில பாடம் ஆங்கிலம் மொழிகள் செருமானிய மொழிகள் கயானாவின் மொழிகள் இந்திய மொழிகள்


source: CulturaX

text: வெண்முரசு விவாதங்கள்: திரைக்கொட்டகையின் வெண்திரை (நீர்க்கோலம் -27) கீற்றுக்கொட்டகையில் மணலில் அமர்ந்து திரைப்படம் பார்த்திருக்கிறேன். பின்னர் அவை இல்லாமல் போய் அனைத்தும் கல் கட்டிடங்களாக மாறிவிட்டன. இப்போது பேரங்காடியின் அங்கமாக இருக்கும் அரங்குகளுக்கு செல்லும்போது அரண்மனைக்குள் நுழைவதைப்போன்ற அனுபவத்தை அளிக்கின்றன. அரங்குகளின் அமைப்புகள் பெரிதளவு மாறியிருக்கின்றன என்றாலும் அன்றிலிருந்து இன்றுவரை படம் காட்சிப்படுத்தப்படும் திரை வெண்மையாகத்தான் இருக்கிறது. அந்தத் திரை வண்ணம் கொண்டோ சித்திர வடிவங்கள் வரையப்பட்டோ அது அலங்கரிக்கப்படவில்லை. அது எதனால் என்று எளிதில் நாம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதே. காட்சிப்படுத்தப்படும் திரை வெண்மையாக இல்லத போது அதன் வண்னம் திரைப்படத்தின் தன்மையை மாற்றிவிடும் திரையில் வேறு வடிவங்கள் இருந்தால் படத்தின் காட்சியோடு கலந்து காட்சியைக் கெடுத்துவிடும். ஆகவே திரை எவ்வித வண்ணங்கள் சித்திரங்களும் இல்லாமல் முழு வெண்மையாக இருந்தால்தான் திரைப்படத்தின் காட்சி சிதையாமல் முழுமையாக நாம் காண முடியும். ஒருவர் நடிக்கும்போது அவர் தன் உடலில் ஒரு கதாப்பாத்திரத்தை பிரதிபலிக்கச்செய்கிறார். அவர் நடை உடை பாவனைகளை அந்த பாத்திரத்திற்கேற்ப அமைத்துக்கொள்கிறார். இது ஒன்றும் எளிய வேலையில்லை. ஏனென்றால் நாம் பிறந்ததிலிருந்து நாம் நமக்கென்று பாவனைகளை உருவாக்கிக்கொள்கிறோம். பேசும் முறை, தொனி, போன்றவற்றை கொண்டிருக்கிறோம். அதனால் தான் தொலைபேசியில் ஒருவர் பேசும்போது அவர் குரலை வைத்தே அவர் யார் என நம்மால் யூகிக்க முடிகிறது. அதைப்போல் ஒருவர் தூரத்தில் நடந்துபோய்க்கொண்டிருக்கும்போதுகூட அவர் நடையை வைத்தே அவரை இன்னார் என அடையாளம் காண முடிகிறது. ஒருவரின் சிரிப்பு, கனைப்பு, ஏன், தும்மலை வைத்துக்கூட நாம் சிலசமயம் அடையாளம் காண்கிறோம். இப்படி நமக்கென ஒரு அரூப உருவம் நம் உடல் உருவத்துடன் ஒட்டி இருக்கின்றது. ஒரு பாத்திரத்தை ஏற்று நடிக்கும்போது அப்பாத்திரத்துக்கேற்ப நம் வழக்கமான ஆடைகளை விலக்கி வேறு விதமான உடைகளை அணிந்து, உடலில் சிற்சில மாறுதல்களை செய்து அப்பாத்திரத்தை நம் உடலில் தோன்ற வைக்கலாம். ஆனால் அது போதுமானதல்ல. அப்பாத்திரம் நம் உடலில் அதன் ஆளுமையுடன் திகழ நம்முடைய உடலுடன் ஒட்டி இருக்கும் அந்த இன்னொரு உருவம் அனுமதிக்காது. நடிப்பு முழுமையாவதற்கு அச்சமயத்தில் நாம் நமக்கிருக்கும் அந்த அரூப உருவத்தையும் முற்றிலுமாக விலக்கிக்கொள்ளவேண்டும். அப்போது நம் உடல் ஒரு வெண் திரையாக மாறி அக்கதாபாத்திரத்தை முழுமையாக காட்சிப்படுத்தும். பெரும்பாலான தமிழ் நடிகர்கள் தன் ஆளுமையை முழுதும் விலக்கிக்கொள்தில்லை. ஆகவே அவர்கள் நடிப்பு முழுமையாவதில்லை. அவர்களுக்கென இருக்கும் ரசிகர்களின் ரசனைக்கேற்ப அவர்கள் மேற்கொண்ட ஒரே பாத்திரத்தையே உச்ச நடிகர்கள் மீண்டும் மீண்டும் வெவ்வேறு கதைக்களன்களில் நடித்துவருகிறார்கள். நடிப்பில் நாம் ஒரே பாத்திரத்தையே நீண்ட நேரம் நடிக்கிறோம். ஆனால் நாட்டியத்தில் வினாடிக்கு வினாடி நாட்டியமாடுபவர் வேடங்களை பூணவேண்டியுள்ளது. அதுவும் அவர் தன் உடை, ஒப்பனைகளை மாற்றாமல், பாவனைகள் வாயிலாகவே அவர் ஒவ்வொரு பாத்திரத்தையும் சித்தரிக்க வேண்டியிருக்கிறது. ஒரு வெண் திரையில் நொடிக்கு நொடி காட்சிகள் மாறுவதற்கு ஒப்பானது அது. எப்படி திரை வெண்மையாகவும் தொய்வின்றி இழுத்துக்கட்டபட்டதாக இருக்க வேண்டுமோ அப்படியே ஒரு நடனமாடுபவர் தன் உடலை வைத்திருக்க வேண்டும். அது எப்படி என்பதை பிருகநள்ளையாக இருக்கும் அர்ச்சுனன் விளக்குவது அருமையான நடனம் கற்பதற்கான ஒரு கையேடு எனக் கொள்ளலாம். முதலில் நாம் க்ற்க விழிவதன் மூல நாம் அடிஅய நினைக்கும் நோக்கம் என்ன என்பதை அறிந்துகொள்ள வேன்டும். பிருகந்நளை நடனத்தின் இறுதி நோக்கத்தை அவன் விவரிக்கிறான். அவள் நடனத்தை ஒரு யோகமென ஆவதை நமக்கு கற்பிக்கிறாள். "நடனமென்பது அதுவே... தன்னை தன் உடலை கற்பனையினூடாக பிறிது பலவாக ஆக்கி பெருக்கிக்கொள்ளுதல். தன் அன்னையாக தந்தையாக உடன் பிறப்பாக சுற்றங்களாக குடியாக குலமாக... மேலும் விரிந்து மரக்கிளைகளாக நீர்த்துளிகளாக புகையாக காற்றாக கனலாக வானாக" என்றாள் பிருகந்நளை. நடனக்கலை என்பது நம் தன்னிலையை இங்கிருந்து விலக்கி பிறவெனச் சூழ்ந்துள்ளவையாக முற்றிலும் ஆக்கிக் கொள்ளுதலே .மேடையில் ஆடுவதல்ல அது. நடனத்தின் முழுமையென்பது தானன்றி எவருமே இல்லாத இடத்தில் ஆட்டன் அடையும் நிறைவு மட்டுமே." "நோக்கற்கோ சுவைப்பதற்கோ அல்ல அது, பிரம்மம் புடவியை நிகழ்த்துவதுபோல ஆடற்கென நிகழும் ஆடல் அது. உடல் உருமாறி எழுந்து உடலின்மையை எய்தும் ஒரு கணம். ஆனால் அவ்வாறு ஒருவர் தன்னை நடனத்தில் விரித்துக்கொள்வதை தடுப்பது எது? "அவ்வெண்ணம் பிறிதாகி பெருகி முழுமை கொள்வதற்கு தடையென்றிருப்பது உடல் கொண்டிருக்கும் தன்னிலையே. ஒவ்வொரு உடலிலும் அவ்வுடலை உள்நின்று வடிவமைக்கும் தன்னுணர்வொன்று உள்ளது. பார்த்திவப் பரமாணு என கருவறைக்குள் நுழைகையிலேயே அவ்வுணர்வு உருவாகி விடுகிறது என்கிறார்கள்." முதலில் நடனம் கற்றுக்கொள்வதற்கான சூழல். அது விளையாட்டு போன்று கூடி நிகழ்த்தும் ஒன்றல்ல. நடனத்தில் முழு தனிமையை உணர வேண்டும். எப்போது அவ்வாறு உடன்வருபவர்கள் வேண்டியதில்லை என்று அவளுக்குத் தோன்றுகிறதோ அப்போதே நடனம் அவளுக்குள் செல்லத் தொடங்குகிறது. இந்நகரின் அனைவரும் சூழ இருந்தாலும் முற்றிலும் தனிமையிலிருப்பதாக தோன்றுகையில் நடனம் நிகழத் தொடங்குகிறது" என்றாள். நடனம் கற்பதின் முதல் கட்டம் நடனத்தைப் பார்ப்பது. நடனத்தைப் பார்ப்பது என்பது அதே நடனத்தை நம் அகத்திலும் நிகழ்த்துவது. "முதலில் ஆடலை நோக்குவதை பயில்க!" என்று சொன்னாள் பிருகந்நளை. "ஆடலை வழக்கமாக விழிகளால் நோக்குவோம்" என்று ஒரு தோழி சொன்னாள். பிருகந்நளை அவளை நோக்கி திரும்பி "ஆம், ஆனால் விழிகளுக்குப்பின் பிறிதொரு ஆடற்பெண் வந்து அமரவேண்டும். உடன் ஆடாது எந்த ஆடலையும் எவரும் அறிய முடியாது" என்றாள். பிறகு நடனம் என்றால் என்ன என்பதற்கான ஒரு விவரணை. நீ உண்மையில் கற்கப்போவது எது என்பதை பிருகநள்ளை உத்தரைக்கு தெரியப்படுத்துகிறாள். அது ஒர் ஆசிரியரின் முதல் வேலை அல்லவா? நடனத்தை நடனமாடியல்லாமல் வேறு எப்படி தெரியப்படுத்தமுடியும். முழு உடலும் உறைந்து அக்கணம் திரைவிலக்கி வைக்கப்பட்ட சிற்பமென்றாகியது. பின்பு நுண்சிற்பங்கள் அவ்வுடலினூடாக ஒழுகத் தொடங்கின. அசைவென புறவுலகில் அவன் கண்ட அனைத்தும் தங்கள் தூயஉருவில் அவ்வுடலினூடாக நிகழ்ந்து சென்றன. அனலும், புனலும், மலர்மரமும், முகிலும். மானும் மயிலும் புரவியும் யானையும் சிம்மமும். குழந்தையும் கன்னியும் காளையும். ஆசிரியரின் பெருமையை உணர்ந்தவனே அவரிடம் கற்க முடியும். ஆசிரியர் மதிக்காதவன் அவரிடம் எதையும் பெற முடியாது. ஆசிரியர் தன் திறனை மாணவர்க்கு உணர்த்துவது முதலில் செய்ய வேண்டிய ஒன்றாக இருக்கிறது. தன் ஆசிரியர் மேல் உயர்வும் பெருமிதமும் நிறைந்திருக்கையில் மட்டுமே கற்பது நிகழ்கிறது. உத்தரைக்கு அதை பிருகந்நளை ஏற்படுத்துகிறாள். குரல் தழுதழுக்க உடல் துவள வேறேதோ சொல்ல நாவெடுத்தபின் கால் மடித்து அமர்ந்து பிருகந்நளையின் கால்களில் தன் தலையை வைத்து "எனக்கு அருள்க, தேவா! ஒருகணமேனும் இவ்வுடலால் அவ்வாடலை ஆடமுடிந்தேன் என்றால் பிறவி கொண்டதன் பொருளை அடைவேன்" என்றாள். "நன்று! அது நிகழ்க!" என்றாள் பிருகந்நளை. நடனம் நிகழ்வதற்காக உடலை சீர் படுத்த முதலில் அதிலிருக்கும் தன்னுணர்வை நீக்க வேண்டும். தன்னுணர்வினால் அடையும் ஆளுமையை நடனத்தின்போது எப்படி விலக்கி வைப்பது என்பதை அவள் முதல் பாடமாக உத்தரைக்கு அவன் கற்பிக்கிறாள். உடலின் ஒவ்வொரு பாகத்திலும் அவள் கொண்டிருக்கும் தன்னுணர்வை நீக்குகிறாள். முதலில் மார்பகங்கள் மேல் எப்போதும் கொண்டிருக்கும் கவனத்தை நீக்கச் சொல்கிறாள், பின்னர் இடை. இப்படி ஒவ்வொன்றாக அவள் உடலை அவள் தன்னுணர்விலிருந்து விலக்கி எடுக்கிறாள். உலர்ந்த மண்ணில் இருக்கும் பிடிப்பெல்லாம் நீரில் ஊறி அகன்று களிமண் என ஆகையில் அது நெகிழ்ச்சிகொள்வதைப்போல அவள் உடல் நெகிழ்ச்சிகொள்கிறது. வெண்திரையில் பல காட்சிகள் எளிதில் தோன்றுவதைப்போல இனி நடனம் வாயிலாக எளிதாக பல உருக்களை அவள் உடலில் தோற்றுவிக்க இயலும்.


உங்கள நம்பி வந்து 2 பதிவையும் பார்த்து....ஏனுங்க இதுகெல்லாமா பதிவு போடுவாங்க..அதுக்கு எதிர்ப் பதிவு வேற இவ்வளவு லாங்கா (Long) :)இருக்கணுமா..?


text: பயனுறு அரைவாழ்வுக் காலம் பயனுறு அரைவாழ்வுக் காலம் (Effective half-life) என்பது இயற்பியல் அரைவாழ்வுக் காலம் (Physical half life) மற்றும் உயிரியல் அரைவாழ்வுக் காலம் (Biological half life) இவைகளின் கூட்டு செயல்பாட்டின் காரணமாக உடலில் செலுத்தப்பட்ட கதிரியக்கப் பொருள் தன்முதல் அளவில் பாதியாகக் குறையத் தேவைப்படும் கால அளவாகும். λp என்பது இயற்பியல் சிதைவு மாறிலி என்றும் λB என்பது உயிரியல் சிதைவு மாறிலி என்றும் கொண்டால் λE என்பது பின்வருமாறு தரப்படலாம்: தேய்வு மாறிலியிலிருந்து பயனுறு அரைவாழ்வுக் காலத்தை பின்வரும் சமன்பாட்டின் மூலம் கணிக்க முடியும்: - , அல்லது - . λ என்பது கதிரியக்க அழிவு அல்லது சிதைவு மாறிலியாகும்.


text: “பிளேபாய்” இந்த வார்த்தையை உபயோகிக்காத விடலைகளே இல்லை. நிர்வாணப் படங்களுகக்குப் புகழ்பெற்ற பிளேபாய் பத்திரிக்கையை ஆரமித்தவர் ஹயூச் ஹெஃப்னர். இவருடைய அம்மா ஒரு ஆசிரியை. டீச்சர் பிள்ளை மக்கு என்ற பொன்மொழிக்கு மிகப் பொருத்தமாக இருந்தார் ஹயூச். ஹயூச் பள்ளிக் கூடத்தில் சரியான மக்கு என்று பெயரெடுத்தான். ஆசிரியையான தன்னுடைய குழந்தை மக்காக இருக்கிறானே என வருந்தினார் அவன் அம்மா. பிறகு ஒரு உளவியல் நிபுணரிடம் கொண்டு போய் சோதித்தார். ஹஃபின் அறிவில் ஆச்சரியமடைந்தார் மனோதத்துவ நிபுனர். “இவன் மிகச் சிறந்த அறிவாளி. தன்னுடைய சொந்த முயற்சியாலேயே முன்னேறிவிடுவான்” என்றார். ஹஃபின் அம்மாவோ பையன் மக்காவே இருக்கிறான் என்றார். “இவனுக்கு படிப்பில் ஆர்வமில்ல. அவ்வளவு தான் மத்த படி, இவன் மந்தமான பையன் அல்ல” என்று பாராட்டினார். பெரியவன் ஆனதும் ஹெஃப்னர் செய்த முதல் வேலை என்ன தெரியுமா. தன் வீட்டில் இருந்த பர்னீச்சர்களை அடமானம் வைத்து அறுநூறு டாலரை புரட்டினான். அந்த பணத்தில் ஐந்நூறு டாலரை ஒரு ஸ்டூடியோவில் கொடுத்து கவர்ச்சிக் கன்னி மர்லின் மன்றோவின் நிர்வாணப் படங்களை வாங்கினான். அது காலண்டர்களுக்கா நிர்வாணமாய் நடிகை மன்றோ கொடுத்த புகைப்படங்கள். மீதம் இருந்த நூறு டாலரை வைத்து பிளேபாய் முதல் இதழை வெற்றிகரமாக வெளியே கொண்டுவந்தார். 1953ம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதம் மார்க்கெட்டுக்கு வந்தது முதல் பிளேபாய் பத்திரிக்கை. காமத்தில் திளைத்திடும் மக்கள் சில நாட்களியே புத்தகங்கள் அனைத்தையும் வாங்கிப் போனார்கள். இந்த புத்தகங்கள் விற்குமோ, விற்காதோவென பயந்து கொண்டிருந்த ஹெஃப்னருக்கு ஆனந்தமாக இருந்தது. அடுத்தடுத்து புதிய அழகிகளின் நிர்வாணப் படங்களோடு பிளேபாய் தொடர்ந்துவர ஆரமித்தது. அமெரிக்காவில் தொடங்கிய பயணம். உலகின் கடைக்கோடிவரை “பிளேபாய்” பத்திரிக்கையை அறிய செய்தது. நகைச்சுவை கலந்த செக்ஸ் பத்திரிக்கையாக வந்தாலும் பல குடும்ப பெண்கள், டாக்டர்கள், நடுத்தர வர்க்க மக்கள், கல்லூரிப் பேராசிரியர்கள் என எல்லோரும் வாங்கி பெருமைகொள்ளும் அளவிற்கு போனது. மேலும் பார்க்க –


கேரக்டர் - யாரோ


text: இலங்கையின் சனாதிபதிகள் வில்லியம் கோபல்லாவ ஜே.ஆர் ஜெயவர்த்தனா ரணசிங்க பிரேமதாசா டி.பி.விஜயதுங்க சந்திரிகா பண்டாரநாயக குமாரதுங்க மகிந்த ராஜபக்ச இலங்கையின் பிரதமர்கள் டி.எஸ்.சேனநாயக்கா 1948-1952 டட்லி சேனாநாயக்க 1952-1953, 1960-1960, 1965-1970 ஜொன் கொதலாவல 1953-1956 எஸ். டபிள்யூ. ஆர். டி. பண்டாரநாயக்கா 1956-1959 டப்ளியூ. தகநாயக்க 1959-1960 சிறிமாவோ பண்டாரநாயக்கா 1960-1965, 1970-1977, 1994-2000 ஜே.ஆர் ஜெயவர்த்தனா 1977-1978 ரணசிங்க பிரேமதாசா 1978-1989 டி.பி.விஜயதுங்க 1989-1993 ரணில் விக்கிரமசிங்க 1993-1994, 2001-2004 சந்திரிகா பண்டாரநாயக குமாரதுங்க 1994- இரத்னசிறி விக்கிரமநாயக்கா 2000-2001 மகிந்த ராஜபக்ச 2004- இலங்கையின் அரசியல்வாதிகள் சர். பொன். இராமநாதன் சர். பொன். அருணாசலம் பிலிப் குணவர்த்தனா என். எம். பெரேரா கொல்வின் ஆர். டி சில்வா பீட்டர் கெனமன் ஜீ. ஜீ. பொன்னம்பலம் எஸ். ஜே. வி. செல்வநாயகம் சௌமியமூர்த்தி தொண்டமான் அ. அமிர்தலிங்கம் ரோஹண விஜேவீர லக்ஷ்மன் கதிர்காமர் வேலுப்பிள்ளை பிரபாகரன் இலங்கையின் தேசிய வீரர்கள் ஆறுமுக நாவலர் அநகாரிக்க தர்மபால இலங்கையின் விளையாட்டு வீரர்கள் டங்கன் வைட் துலிப் மெண்டிஸ் அர்ஜூன றணதுங்க அரவிந்த டி சில்வா சமிந்த வாஸ் முத்தையா முரளிதரன் மஹேல ஜயவர்த்தன சனத் ஜெயசூரிய சுசந்திகா ஜயசிங்க தமயந்தி தர்சா சிந்தன விதானகே இலங்கைக் கலைஞர்கள் விஜய குமாரதுங்க ஜீவன் குமாரதுங்க காமினி பொன்சேகா மாலினி பொன்சேகா பண்டித அமரதேவ ருக்மணிதேவி இலங்கை எழுத்தாளர்கள் இலங்கையின் அறிஞர்கள் சைமன் காசிச்செட்டி பரணவிதான ஆனந்த குமாரசுவாமி சுவாமி விபுலாநந்தர் சி. வை. தாமோதரம்பிள்ளை


e1f Published : 06 Apr 2020 03:46 PM Last Updated : 06 Apr 2020 03:47 PM கரோனா தொற்று முடிவுக்கு வந்தவுடன் நாட்டின் நலனுக்குச் செய்ய வேண்டியது என்ன என்பதை காஜல் அகர்வால் தெரிவித்துள்ளார். இந்தியாவில் கரோனா தொற்று நாளுக்கு நாள் அதிகரித்து வருகிறது. இதனைக் கட்டுப்படுத்த மத்திய அரசு பல்வேறு நடவடிக்கைகள் எடுத்து வந்தாலும், தினமும் புதிதாகப் பலரும் தொற்று இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகிறது, 21 நாட்கள் ஊரடங்கு அமலில் இருப்பதால் இந்தியா முழுக்க எந்தவொரு பணிகளுமே நடைபெறவில்லை. இதனிடையே, படப்பிடிப்புகள் இல்லாததால் திரையுலக பிரபலங்கள் பலரும் வீட்டிற்குள்ளேயே இருக்கிறார்கள். மேலும், பொதுமக்களை வீட்டை விட்டு வெளியே வர வேண்டாம் என்று பேசி விழிப்புணர்வு வீடியோக்களை வெளியிட்டு வருகிறார்கள். தற்போது, கரோனா தொற்று அழிந்தவுடன் நாட்டு நலனுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நடிகை காஜல் அகர்வால் தனது இன்ஸ்டாகிராம் ஸ்டோரியில் ஒரு பதிவொன்றை வெளியிட்டுள்ளார். அதில் அவர் கூறியிருப்பதாவது: ”கரோனா தொற்று அழியும்போது, ஆபத்து முடியும்போது, நமது நாட்டின் நலனுக்காக ஏதாவது ஒன்றைச் செய்வோம். இந்தியாவில் நமது விடுமுறைகளைச் செலவிடுவோம், நம் பகுதியிலிருக்கும் உணவகங்களில் சாப்பிடுவோம், நமது பகுதியில் காய்கறி, பழங்களை வாங்குவோம், இந்திய உற்பத்தியாளர்களின் துணிகளை, காலணிகளை வாங்கி உள்ளூர் வியாபாரிகளுக்கு ஆதரவு தருவோம். நமது உதவியின்றி இந்த வியாபாரிகள் மீண்டும் எழுந்து நிற்கக் கஷ்டப்படுவார்கள். ஒருவருக்கொருவர் உதவி செய்து, முன்னேற நமது பங்கை நாம் செய்வோம்” இவ்வாறு காஜல் அகர்வால் தெரிவித்துள்ளார். April 6, 2020 அன்பு வாசகர்களே.... வரும் ஏப்ரல் 14 வரை வீட்டை விட்டு வெளியே வராமல் நமக்கு நாமே சமூக விலகல் ( Social Distancing) செய்து கொள்வோம். செய்தி ஊடகங்களின் வழியே உலகுடன் தொடர்பில் இருப்போம். பொதுவெளியில் இருந்து தனிமைப்படுத்திக் கொண்டு கரோனா பரவலைத் தடுப்பதில் நம் பங்கை முழுமையாக இந்த சமூகத்துக்கு அளிப்போம். CoVid-19 கரோனா தடுப்பு / விழிப்புணர்வு கையேடு - இலவசமாக டவுன்லோடு செய்து பயன்பெறுங்கள்! - வ 2000 ாசகர்கள் நலனில் அக்கறையுடன் இந்து தமிழ் திசை Sign up to receive our newsletter in your inbox every day!


மாலத்தீவு, நேபாளம், செசல்ஸ் தீவு, இலங்கை, தான்சானியா போன்ற


கட்டுக்குள் வந்தது கொரோனா பாதிப்பு: இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பும் ஊஹான்..! ஊஹான் - News18 Tamil - Last Updated: April 7, 2020, 12:29 PM IST சீனாவின் ஊஹான் நகரிலிருந்து உலகின் பல நாடுகளுக்கும் வேகவேகமாகப் பரவிய கொரோனா வைரசால் இன்று உலகமே அச்சத்தில் உறைந்து போயுள்ளது. சீனாவில் கொரோனா பாதிப்புகள் நாளுக்கு நாள் அதிகரித்துக் கொண்டே சென்றதால், சீனா வைரஸைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் திண்டாடியது. பின்னர் சீனா, ஊஹான் மாகாணத்தை முடக்கியது. சீனாவின் தொடர் நடவடிக்கைகளால், தற்போது கணிசமாக கொரோனா அங்கு கட்டுக்குள் வந்துள்ளது. கொரோனா தாக்குதலால் 11 வாரங்கள் முழுமையாக முடக்கப்பட்டிருந்த ஊஹானில் தற்போது இயல்பு நிலை திரும்பி வருகிறது.சாலைகளில் மக்கள் நடமாட்டம் இயல்பாக உள்ள நிலையில் வணிக வளாகங்கள், உணவகங்கள் செயல்படத் தொடங்கியுள்ளன. சுவையான நூடுல்ஸுக்கு பேர் போன ஊஹானில் மருத்துவப் பணியில் இருந்த ஊழியர்கள் பொதுவெளிக்கு வந்து நூடுல்ஸை வாங்கி ருசிக்கும் காட்சிகள் இணையதளங்களில் பகிரப்பட்டு வருகின்றன. Life starts to return to #Wuhan streets It has been 11 weeks since the lockdown of Wuhan City. As the situation is much better now, let's have a look at how people living in the former epicenter of the outbreak prepare for the day they've long been waiting for. pic.twitter.com/qnE2FH2gxy — CGTN (@CGTNOfficial) April 7, 2020 Also see... சீனாவில் தொடங்கி தற்போது உலகிற்கே அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் கொரோனா வைரஸ் பாதிப்பு பற்றிய தகவல்கள், அரசின் அறிவிப்புகள் ஆகியவற்றை நேரலையாக உடனுக்குடன் இங்கே தெரிந்து கொள்ளலாம். Follow News18Tamil.com @ Facebook, Twitter, Instagram, Sharechat, Helo, WhatsApp, Telegram, TikTok, YouTube - Airtel: 782 - Tata Sky: 1550 - Sun Direct: 130 - Videocon: 589 - Dish TV: 1879 - Reliance: 679 - Arasu Cable: 145 - SCV: 28 - TCCL: 51 - VK Digital: 30


வைகோவுக்கு வழியெங்கும் மக்கள் வரவேற்பு | People supports Vaikos long march - Tamil Oneindia 31 min ago தமிழகத்தில் திமுக கூட்டணிக்கு 34 தொகுதிகளில் வெற்றி.. டைம்ஸ் நவ் கருத்து கணிப்பு அதிரடி 59 min ago மத்தியில் மீண்டும் பாஜக ஆட்சி... 283 தொகுதிகளை வெல்லும்.. டைம்ஸ் நவ் கருத்து கணிப்பில் தகவல் வைகோவுக்கு வழியெங்கும் மக்கள் வரவேற்பு மதிமுக பொதுச் செயலாளர் வைகோவின் -நடை பயணத்திற்கு பொதுமக்கள் பெரும் ஆதரவு தெ-ரிவித்து அவ-ரிடம்ஏராளமான புகார் மனுக்களை வழங்கி வருகிறார்கள். மதி-முக பொதுச் செயலாளர் வைகோ திரு-நல்வேலியிலிருந்து சென்னை வரை 1,025 கிலோமீட்டர் தொலைவுக்குநடைபயணம் தொடங்கியுள்ளார். செப்டம்பர் 15ம் தேதி சென்னையில் தனது நடை பயணத்தை -முடிக்கிறார்வைகோ. -நற்று காலை தொடங்கிய -நடைப் பயணம் இரவு கங்கைகொண்டானில் -முடிவுற்றது. இன்று காலை கங்கைகொண்டானிலிருந்து வைகோ -நடக்கத் தொடங்கியுள்ளார். வழியெங்கும் வைகோவுக்குஏராளமான பொதுமக்கள் மாலை அணிவித்து வாழ்த்துத் தெ-ரிவிக்கிறார்கள். இதுதவிர குடிநீர், சாலை வசதிஉள்ளிட்ட பல்வேறு கோ-ரிக்கைகள் அடங்கிய மனுக்களையும் கொடுத்து வருகிறார்கள். -நல்லை மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் மழை பெய்து வருகிறது. இருப்பினும் அதைப்பொருட்படுத்தாமல் வைகோ -நடந்து வருகிறார்.


text: அப்பர் திருநாவுக்கரசு நாயனார் பொ.ஊ. ஏழாம் நூற்றாண்டு தொடக்கத்தில், தமிழ் நாட்டில் பக்தி இயக்கத்தை வளர்த்த சிவனடியார்களுள் ஒருவரும், சைவ சமயத்தவர்களால் பெரிதும் மதிக்கப்படும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களில் ஒருவரும் ஆவார். இவரைத் தேவார மூவருள் இரண்டாமவர் என்றும், இறைவனிடம் பக்தி செலுத்துதலில், தொண்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவர் என்றும் புகழ்கின்றனர். இவர் தமிழகத்தில் முதன்முதலாகச் சிவன் கோயில்களில் உழவாரப் பணியை அறிமுகப்படுத்தியவர் ஆவார். இவரைத் திருஞானசம்பந்தர், 'அப்பர்' (தந்தை) என்று அழைத்தமையால் அப்பர் என்றும், நாவுக்கரசர் என்றும் அறியப்படுகிறார். இவர் தாண்டகம் எனும் விருத்த வகையைப் பாடியமையால், இவரைத் தாண்டகவேந்தர் என்றும் அழைக்கின்றனர். பெயர்கள் நாயன்மார்களில் பல்வேறு பெயர்களைக் கொண்டவர் இவர். இயற்பெயர், மதம் மாறியமையால் பெற்றமை, செயல்களாலும், கவியாலும் பெற்றவை எனப் பல பெயர்கள் இவருக்கு உள்ளன. மருணீக்கியார் - இயற்பெயர் தருமசேனர் - சமண சமயத்தைத் தழுவிய போது கொண்ட பெயர் நாவுக்கரசர், திருநாவுக்கரசர் - தேவாரப் பாடல்களைப் பாடியமையால் பெற்ற பெயர் அப்பர் - திருஞானசம்பந்தர் அன்போடு அழைத்தமையால் வந்த பெயர் உழவாரத் தொண்டர் - சிவாலயங்களை தூய்மை செய்யும் பணியைச் செய்தமையால் பெற்ற பட்டப்பெயர் தாண்டகவேந்தர் - தாண்டகம் எனும் விருத்த வகையைப் பாடியமையால் பெற்ற பட்டப்பெயர் இளமைக் காலம் திருநாவுக்கரசர் சோழநாட்டின் திருமுனைப்பாடி பகுதியிலிருந்த கடலூர் மாவட்டத்தில் உள்ள திருவாமூர் எனும் ஊரில் குருவலுடையான் கோத்திரத்தில் ஆறுநாட்டு வெள்ளாளர் குலத்தில் புகழனார்பிள்ளை மற்றும் மாதினிஅம்மாள் இணையாருக்குப் பிறந்தவர். இவருடைய இயற்பெயர் மருணீக்கியார் ஆகும். இளமையில் சைவ சமயத்தினை விட்டு சமண சமயத்தவரானார். சமண நூல்களைக் கற்று அம்மதத் தலைவர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். அப்போது தருமசேனர் என்று அழைக்கப்பட்டார். தருமசேனரின் தமக்கையார் திலகவதியார். இவர் சிவபக்தராக இருந்தார். அதனால் சமண சமயத்தில் தன்னுடைய தம்பி இணைந்ததை எண்ணி வருந்தி இறைவனிடம் முறையிட்டார். அதனால் தருமசேனருக்குக் கடுமையான சூலை நோய் (வயிற்று வலி) ஏற்பட்டது. சமண மடத்தில் செய்யப்பட்ட சிகிச்சைகள் பலனளிக்காமல் போகவும், திலகவதியாரின் ஆலோசனைப்படி தருமசேனர் "கூற்றாயினவாறு விலக்ககலீர்" எனத் தொடங்கும் பாடலைப் பாடினார். இப்பாடலால் நோய் தீர்ந்தது. அதன் பிறகு சைவ சமயத்தவராகி நாவுக்கரசர் என்று அழைக்கப்பட்டார். பல்வேறு சிவாலயங்களுக்குச் சென்று தேவாரப் பதிகங்களைப் பாடினார். அத்துடன் சிவாலயங்களைத் தூய்மை செய்யும் பணியையும் செய்தார். இதனை உழவாரப் பணியென்று சைவர்கள் அழைக்கின்றனர். பல்வேறு சிவாலயங்களில் உழவாரப் பணி செய்து முன்னோடியாக இருந்தமையால், "உழவாரத் தொண்டர்" என அழைக்கப்பட்டார். இன்றும் சைவர்கள் உழவாரப் பணியின் தலைவராக நாவுக்கரசரையே கொள்கின்றனர். இவர் இறைவனை தொண்டு வழியில் வழிபட்டமை குறிப்பிடத் தக்கதாகும். சமண சமயத்தைச் சேர்ந்த மன்னன் மகேந்திர பல்லவன் திருநாவுக்கரசரைப் பலவிதங்களில் துன்புறுத்தினான். அத்துன்பங்களைத் திருநாவுக்கரசர் இறைவன் அருளால் வென்றார். இத்தகைய துன்பங்கள் இழைக்கப்பட்டும், இறைவன் அருளால் மீண்டதைக் "கற்றுணைப் பூட்டியோர் கடலினுள் பாய்ச்சினும் நற்றுணை ஆவது நமச்சிவாயவே" எனும் நமச்சிவாயப் பதிகத்தில் பதிவு செய்துள்ளார். இறுதியில் மகேந்திர பல்லவனும் சைவ சமயத்தைத் தழுவினான். தனது முதிர்ந்த வயதில் சிறுவராயிருந்த திருஞான சம்பந்தமூர்த்தி நாயனாருடன் சேர்ந்து தல யாத்திரைகள் செய்தார். மேலும் திருஞானசம்பந்தரால் அப்பர் எனவும் அழைக்கப்பட்டார். இவர் பாடிய தேவாரப் பாடல்கள் 4, 5, 6 ஆகிய மூன்று திருமுறைகளில் வகுக்கப்பட்டுள்ளன. சமயத் தொண்டு புரிந்த திருநாவுக்கரசர் 81ஆவது வயதில் திருப்புகலூரில் சித்திரைச் சதயத்தில் இறைவனடி கலந்தார். கரக்கோயில் அவர் பாடிய தலங்களில் முக்கியமான தலம் மேலக்கடம்பூர், அமிர்தகடேஸ்வரர் கோயில் ஆகும். இங்கு அவர் என் கடன் பணி செய்துகிடப்பதே என்னும் வரிகளைப் பாடி அருளினார். மேலும் அவர் கரக்கோயில் என இத்தலத்தினை பாடியுள்ளார். ஒன்பது வகைக் கோயில்களில் கரக்கோயில் எனப் போற்றப்படும் ஒரே தலம் மேலக்கடம்பூர் ஆகும். அற்புதங்கள் சமணர்களாலே, 7 நாட்கள் சுண்ணாம்பு அறையில் அடைத்து வைத்திருந்தும், வேகாது உயிர் பிழைத்தார். சமணர்கள் கொடுத்த நஞ்சு கலந்த பாற்சோற்றை உண்டும், சாகாது உயிர் பிழைத்தார். சமணர்கள் விடுத்த கொலை யானை வலம் வந்து வணங்கிச் சென்றது. சமணர்கள் கல்லிற் சேர்த்துக்கட்டிக் கடலில் விடவும், அக்கல்லே தோணியாகக் கரையேறியது. சிவபெருமானிடத்தே படிக்காசு பெற்றது. வேதாரணியத்திலே திருக்கதவு திறக்கப் பாடியது. விடத்தினால் இறந்த மூத்த திருநாவுக்கரசை உயிர்ப்பித்தது. காசிக்கு அப்பால் உள்ள ஒரு தடாகத்தினுள்ளே (மானசரோவர்) மூழ்கி, திருவையாற்றிலே ஒரு வாவியின் மேலே தோன்றிக் கயிலை காட்சி பெற்றது. திருவாங்க மாலை திருப்பதிகம் திருநாவுக்கரசர், 49,000 தேவாரப் பதிகங்களைப் பாடியுள்ளார். இவற்றில் சில பதிகங்கள், தாள அமைப்பினைச் சேர்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். இவ்வாறு தாள அமைப்புடன் பாடப்பட்டவற்றைப் பண்ணாங்கப் பாடல்கள் என்றும், தாள அமைப்பு இல்லாத பாடல்கள் சுத்தாங்கப் பாடல்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. திருத்தாண்டகம், திருவிருத்தம், திருக்குறுந்தொகை ஆகியவை அப்பர் பாடிய சுத்தாங்கப் பதிகங்கள். அப்பரின் பாடல்கள் தமிழ்ச் சுவையும் பக்திச் சுவையும் தோய்ந்தவை. உதாரணத்திற்கு, "மாசில் வீணையும் மாலை மதியமும் வீசு தென்றலும் வீங்கிள வேனிலும் மூசு வண்டறை பொய்கையும் போன்றதே ஈசன் எந்தை இணையடி நீழலே" ("Mācil vīṇaiyum mālai matiyamum vīcu těņṛalum vīŋkiḷa vēņilum mūcu vaṇţaṛai pǒykaiyum pōņṛatē īcaņ ěntai iṇaiyaţi nīļalē") ''ஈசனுடைய அடிகளில் சரணடைந்தால், மர நிழல் தரும் குளுமை போன்று இருக்கும்" என்று கூறிய அப்பர் அடிகள், "அந்த நிழலானது குற்றமற்ற வீணை இசை போன்றது; இளம் மாலையில் தோன்றிய நிலவின் குளுமையை ஒத்தது; வீசுகின்ற தென்றல் போன்றது; இளவேனிற் காலத்தின் உயிர்ப்பைக் கொண்டது; தாமரை மலர்களைச் சுற்றும் வண்டுகளைக் கொண்ட குளம் போன்றது" என்கிறார். அவர் உதாரணமாகக் கூறிய "அனைத்தும் மனதுக்கு இனிமை சேர்ப்பவை. அனைத்து இனிமைகளையும் ஒரு சேர அளிப்பது இறைவனது பாத நிழலே" என்கிறார் அப்பர்! திருவதிகை வீரட்டானம் முதற்பதிகப்பாடல்: கூற்றாயின வாறு விலக்ககலீர் கொடுமை பலசெய்தனநான் அறியேன் ஏற்றாய்அடிக் கேஇர வும்பகலும் பிரியாது வணங்குவன் எப்பொழுதும் தோற்றாதென் வயிற்றின் அகம்படியே குடரோடு துடக்கி முடக்கியிட ஆற்றேன் அடியேன் அதிகைக் கெடில வீரட்டா னத்துறை யம்பானே. இசை ஞானம் திருநாவுக்கரசர், இசைத்தமிழில் சிறந்த ஞானம் கொண்டவர். நான்காவது திருமுறையில் உள்ள பாடல்களில் திருநாவுக்கரசின் இசைத்திறன் வெளிப்படுகிறது. இவருடைய பாடல்களில், கீழ்க்காணும் பத்து பண்கள் காணப்படுகின்றன. கொல்லி காந்தாரம் பியந்தைக்காந்தாரம் சாதாரி காந்தார பஞ்சமம் பழந்தக்கராகம் பழம் பஞ்சுரம் இந்தளம் சீகாமரம் குறிஞ்சி குரு பூசை திருநாவுக்கரசரின் குருபூசையானது, சித்திரை மாதம் சதயம் நட்சத்திரத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. இவற்றையும் பார்க்கவும் உழவாரப் பணி அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்கள் திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனார் சுந்தரமூர்த்தி நாயனார் மாணிக்கவாசக நாயனார் தேவாரம் திருவாசகம் மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் தரம் 10 சைவநெறி ஆசிரியர் கையேடு இலங்கை திருநாவுக்கரசர் வரலாறு பன்னிரு திருமுறை அருளாளர்கள் நாயன்மார்கள்


குருதட்சணை | சிறுகதைகள் (Short Stories in Tamil) கல்விக் கூடத்தில் தன்னை மறந்து விழுந்து விழுந்து படிக்கும் போதெல்லாம், பகீரதியின் மனத்திரையில் கண்களையே எரிக்கும் ஒரு காட்சி அவலமாய் தோன்றுவதெல்லாம் வறுமையில் தீக்குளித்து எரிந்து கருகிப் போன நிழல் தட்டி வெறிச்சோடியிருக்கும் அம்மாவின் இருண்ட முகம் தான். அதில் ஒளிமயமான ஒளிக்கீற்றை என்றைக்குமே அவள் கண்டதில்லை அவள் சிரிப்பது கூட எப்போதாவது அபூர்வமாய்த் தான் நிகழும் அப்படித் தான் சிரித்தாலும் மனம் விட்டுச் சிரிக்கிற மாதிரித் தெரியாது ஏதோ பிள்ளைகளுக்குப் போக்குக் காட்டப் போலியாகச் சிரிப்பது போல் தோன்றும் வாய் நிறையச் சிரிப்பொழுக அம்மாவைக் காண வேண்டுமென்றால் அதற்கு ஒரேயொரு வழி நிஷ்டை கூடுகிற மாதிரி இந்தப் படிப்புத் தவம் தான் அது தவமா சாக்கடையா என்று புரியாத மயக்கமாக இருந்தது ஏனென்றால் அதிலும் பல குழறுபடிகள். கல்வியையே கூறு போட்டுக் காசுக்கு விற்கிற நிலைமை.. காசு இருந்தால் தான் கல்விக் கடலையும் கடக்கலாம். படிப்பிக்கிற குருமாரில் கல்வியைத் தவமாகப் பார்க்கிற அதி உயர்ந்த மனம் எத்தனை பேருக்கு உண்டு? தெரியவில்லை அவளுக்கு கல்லூரியில் கற்பித்தல் என்ற ஒரு முறையிருக்க அதையும் தாண்டி பணம் சம்பாதிக்கிற வெறியில் இன்னும் எத்தனையோ குறுக்கு வழிகள் எங்கு பார்த்தாலும் திரும்பின பக்கமெல்லாம் டியூஷன் வகுப்புகளே கொடி கட்டிப் பறக்கின்றன அவை நடக்காவிட்டால் காசும் வராது கல்வியும் பூஜ்யம் தான் நிலைமை இப்படியிருக்கும் போது இதற்கெல்லாம் பகீரதி பகற்கனவுதான் காண முடியும். நிஜத்தில் கண் விழித்தால் வறுமை தாண்டவமாடுகிற வீட்டில் அதற்கெல்லாம் வழியேது. அவளின் அப்பாவுக்கு தற்போது தொழிலுமில்லை. சண்டை தொடங்குவதற்கு முன் வீடு கட்டும் மேசனாக வேலை பார்த்தவர் அவர். சண்டை மூண்ட பிறகு சீமெந்து வருவது அடியோடு நின்று போனதால், வீடுகட்ட வழியில்லாமல் அவரும் காட்டுக்குப் போய் விறகு கொண்டு வந்து விற்று வருகிறார் அதுவும் எத்தனை அலைச்சல். அம்மாவும் தினசரி வேலைக்குப் போகிறாள். அவ:ளுக்கு மா இடிக்கிற வேலை. கூடவே மிளகாய்த் தூளும் இடிப்பதுண்டு. அது இல்லாத நாட்களில் தோட்டவேலைக்கும் போய் வருகிறாள் மா இடிக்கிற வேலை அம்மாவுக்குக் கை வந்த கலை. சிறு வயதிலிருந்தே மா இடிக்கப் பழகியவள் வெள்ளாள வீடுகளில் தான் தினசரி அவளுக்கு இந்த வேலை. பத்துக் கொத்துக்குக் குறைவாக அவள் மா இடிப்பதில்லை. அதில் நெஞ்சு வலி வந்தாலும் காட்டிக் கொள்ள மாட்டாள். பகீரதிக்கு இது குறித்து அறிவுபூர்வமான பெரும் மனக் கவலை. செல்லரித்துப் போன வறுமை தான் அம்மாவை இப்படிச் சிலுவை அறைந்து கொன்று வருவதாக அவளுக்கு உறைக்கும் அதிலிருந்து மீள ஒரே வழி, தான் படித்து முன்னேறினால் தான் இதற்கான கதவு திறக்குமென்று அவள் நம்பிக் கொண்டிருந்தாள் அவள் அப்போது யாழ் இந்து மகளிர் கல்லூரியில் புகுமுக வகுப்பில் படித்துக் கொண்டிருந்த நேரம். இந்த வருட இறுதியில் அதற்கான பரீட்சை வருகிறது. பிறகென்ன. பல்கலைகழகம் தான்.. கணிதம் படித்து ஒரு பொறியியலாளராக வரவேண்டுமென்பதே அவளுடைய நெடுநாளைய கனவு. கணக்கு அவளுக்குத் தண்ணீர் பட்டபாடு. ஒவ்வொரு பாடத்திலும் நூறு புள்ளிகள் எடுப்பாள். இருந்தாலும் வகுப்பில் அவள் இரண்டாம்பட்சம் தான். வகுப்பாசிரியை ஜானகிக்கு அவள் மீது பிடிப்பு வராத ஒரு நழுவல் நிலை. அவளுக்கு பணம் சம்பாதிக்கிற வெறி நாலைந்து டியூஷன் வகுப்புகளுக்கு அவளே பொறுப்பாளர். அவளும் கற்பிப்பாள். அது மட்டுமல்ல வினா விடைத் தாள்களும் எழுதி அச்சிட்டு விற்பனை செய்யும் பெரும் பணமுதலை அவள். அவளின் இந்தப் பசிக்கு இரையாக பகீரதி என்றைக்குமே தீனி போட்டதில்லை/ அவளுக்குப் பள்ளிப் படிப்போடு மூளை திறந்து விடும். டியூஷன் வகுப்புக்குப் போவதற்கும் ஜானகியின் பரீட்சை வினா விடைத் தாள் நூலை வாங்குவதற்கும் வக்கில்லாத கையறு நிலைமை அவளுக்கு. தினமும் உடல் வருத்தம் பாராமல் மா இடித்து அம்மா கொண்டு வரும் சொற்ப வருமானத்தில் வயிறு கழுவுவதே பெரும்பாடு .அதிலேயும் அன்றாடம் பஸ் கூலிக்கு வேறு அம்மாவோடு போராட வேண்டியிருக்கிறது மல்லாகத்திலிருந்து பஸ் ஏறி தட்டாதெருச் சந்தி வரை அந்த பஸ் பயணம். பிறகு அரசடி வீதி வழியாக நீண்ட தூரம் நடந்தால் தான் கல்லூரியை அடையலாம். சில சமயம் வெறும் வயிற்றுடனேயே வர வேண்டிய நிலைமை .கல்லூரி வாசலை மிதித்து விட்டால் அவளுக்குப் பசி கூட மறந்து போகும். பணம் பற்றிய பிரக்ஞையே அடியோடு இல்லாது ஒழிந்து, ஒரு மானஸீக தவம் மாதிரி அவளுடைய அந்தப்[ படிப்புத் தனிமையுலகம். அதற்கு இடையூறு செய்கிற மாதிரி ஜானகி டீச்சரின் தலையீடுகள் வந்து அவளைக் குழப்பும் தவணைக் கட்டணம் கட்டச் சொல்லி, அவள் ஆணை பிறப்பித்து ஒரு கிழமைக்கு மேலாகிறது. பகீரதி தவிர ஏனைய மாணவிகள் உடனடியாகவே அதைக் கட்டி முடித்து விட்ட நிலைமையில், டீச்சருக்கு அவள் மீது பெருங் கோபம் அவள் ஜானகியின் காலில் விழாக் குறையாகக் கெஞ்சி மன்றாடி, நாளை கொண்டு வருவதாகக் கூறி விட்டு வீடு வந்து சேர்ந்த போது, மா இடித்த களைப்போடு அம்மா வாசலில் நிழல் தட்டி வெறிச்சோடி அமர்ந்திருப்பதை ஒரு அவலக் குறியீடான இருள் வெளிப்பாடாக அவள் எதிர் கொள்ள நேர்ந்தது இருந்தாலும் பசிக்களை மறந்து போன விரக்தியோடு அவள் தன்னிலை மறந்து கேட்டாள் “அம்மா! நாளைக்கு எனக்குக் காசு வேணும். தவணக் கட்டணம் கட்ட இல்லாட்டால் டீச்சர் என்னைக் கொன்றே போடுவார்” “உன்ரை டீச்சர் என்ன அவ்வளவு பெரிய கல் நெஞ்சக்காரியா? இஞ்சை நான் மா இடிச்சுச் செத்துக் கொண்டிருக்கிறன் . நினைச்சவுடன் காசென்றால் எங்கை போறது? சாப்பாட்டிற்கே எங்களுக்கு வழியில்லை ஒரு இரண்டு நாளைக்குத் தவணை கேட்டுப் பார் கொப்பரிட்டைச் சொல்லி எங்கையாவது கடன் கேட்டு வாங்கித் தாறன்” “அம்மா இது எடுபfடுமே?. ஏற்கனவே அவவுக்கு என் மீது கடுப்பு நாளைக்கு நான் இதைச் சொல்லிக் கொண்டு போனால், நிக்க வைச்சு என்னைக் கொன்றே போடுவா.. நான் எந்த முகத்தை வைச்சுக் கொண்டு அங்கை போய் நிக்கிறது”?” எங்களுக்கு இருக்கிறது பணத்தை வைச்சுச் சாதிக்க முடியாமல் போன ஒரே முகம் தான். இதைக் காட்ட உனக்கென்ன வெட்கம்? அவ புரிஞ்சு கொண்டால், நீ சந்தோஷப்பட மாட்டியே?” “ஐயோ! அம்மா! என்ன கதை சொல்லுறியள்? நான் அதை எதிர்பார்க்கேலை அவ என்னைப் புரிஞ்சு கொண்டிருந்தால் பாவம் போகட்டும் என்று விட்டிருப்பாவே. இது நடக்குமா? என்னவோ நீங்கள் சொல்லுறியள். என்னவோ நானும் போய்ச் சொல்லிப் பாக்கிறன் கடவுள் விட்ட வழி” மறு நாள் விழித்த போதே நீண்ட ஒரு மங்களகரமான ஒரு கனவுத் தொடர். ஜானகி அருள் வாக்குக் கூறி வரம் கொடுப்பது போலவும், அவள் ஒளித் தேரிலேறி முடி சூடிக் கொண்டு விட்ட ஒரு தேவதையாய் ஊர்வலம் போவது போலவும், காட்சிமயமான இன்பக் கனவுகள் கண்களுக்குள். அந்தக் கனவுகளுடனேயே அவள் கல்லூரி வந்த போது வகுப்புத் தொடங்கி விட்டதற்கு அறிகுறியாக ஜானகியே அவளை எதிர் கொண்டாள் ‘”வாரும் உம்மைத் தான் இவ்வளவு நேரமும் எதிர்பார்த்தனான் என்ன பேசாமல் கையை ஆட்டிக் கொண்டு உல்லாசமாய் வாறீர்? இப்ப காசை எடும்” காசு இல்லையென்று எப்படிக் கையை விரிப்பது என்று தெரியாமல் பகீரதிக்கு முகம் இருண்டு அழுகை மழை கொட்டிற்று. பேச வாய் எழாமல் அவளுள் மெளனம் கனத்த சோகம் கண்ட பிறகும், காசுக்கு வலை விரித்த புத்தியில் ஜானகிக்கு அது நெஞ்சில் ஒரு பாரமாய் உறைக்கவில்லை. அவள் மீண்டும் சீறிக் கனல் கொட்டினாள் “சொல்லு பகீரதி! காசு எங்கை?’ ‘டீச்சர்!அம்மாட்டை இப்ப காசு இல்லையாம். கடன் வாங்கித் தாறதாய்ச் சொன்னவ .இரண்டு நாளிலை கொண்டு வந்து தாறன்” “உது சரி வராது காசு இல்லையென்றால் இஞ்சை ஏன் வந்தனீங்கள்? போய்ச் சின்னப் பள்ளிக் கூடத்திலை படிக்கிறது தானே” அறிவு மயங்கிய நிலையில் அவள் சொன்ன வார்த்தைகளின் சூடு தாங்காமல் பகீரததி தன்வசமிழந்து அப்படியே நிலை சரிந்து போனாள் அது ஓங்கி வளர்ந்த ஓர் அக்கினிக் குண்டமாய் தன்னை விழுங்குவது போல உணர்கையில் அங்கு நிற்கவே பிடிக்கவில்லை அவளுக்கு. யாரிடமும் சொல்லிக் கொள்ளாமலே அவசரமாக நொந்த மனதுடன் அவள் வீடு திரும்பி வரும் போது, வீட்டு வாசலில் அம்மா நிழல் வெறித்து அமர்ந்திருந்தாள் “என்ன பிள்ளை இப்ப வாறாய்? ஏதும் பிரச்சனயோ? “ஓமம்மா எல்லாம் முடிஞ்சு போச்சு நான் இனிப் படிக்கப் போகேலை உங்களுக்கு உதவியாய் நானும் மா இடிக்க வாறன்” “என்ன பிள்ளை சொல்லுறாய்? நீயும் மா இடிக்க வரப் போறியே? நல்ல கதை. இவ்வளவு காலமும் படிச்சுப் போட்டு சோதனை எடுக்கிற நேரத்திலை உனக்கு என்ன வந்ததென்று கேக்கிறன்? ”சொல்லு” “ஐயோ!அம்மா அதை எப்படி வாய் விட்டுச் சொல்லுறதென்று எனக்கு விளங்கேலை. சொல்ல நான் விரும்பேலை. ஆனால் ஒன்று சொல்லுறன் தகுதிக்கு மீறி எதுக்கும் ஆசைப்படக் கூடாதென்று இப்ப நான் நம்புறன். அப்படி ஆசைப்பட்டதுக்கான தண்டனையை இப்ப நான் அனுபவிச்சே தீர வேண்டும். நானும் இண்டைக்கு உங்களோடை மா இடிக்க வாறனே” “அப்ப நீ இனிப் படிக்க மாட்டியே ? “மாட்டன் மாட்டன் போதும் நான் பட்ட அவமானங்கள் தூக்கிய சிலுவைகள்” ‘அதுதான் ஏனென்று கேக்கிறன்”’ “அம்மா!இவ்வளவு காலமும் நான் படிச்ச படிப்புக்கு விசுவாசமாய், எனக்கு அதைச் சொல்லத் தோன்றேலை நான் இப்படியானதற்கு என் விதி தான் காரணம் வேறொன்றுமில்லை”என்றாள் அவள் தனக்குள் பிரகாசிக்கின்ற அறிவு தீபத்துடன். அவள் சொல்ல மறுக்கின்ற அந்த உண்மை அம்மாவைப் பொறுத்தவரை ஒரு கானல் சங்கதியாகவே இன்னும் இருக்கிறது. அந்தக் கானலை விட்டு வெகு தூரம் விலகிப் போன ஒரு கலங்கரை விளக்கம் போல இப்போது அவள். குருதட்சணையாய் மெளனம் கனத்த அவளின் உயிர்ப் பாஷையிலேயே அதை உணர முடியும் ஆம் அந்தக் குருவின் வழிபாடு. என்ன இருந்தாலும் ஜானகி அவளுக்கு எழுத்தறிவித்த இறைவன் என்ற நினைப்பில் வாய் இறுகி அவள் பூண்ட இந்த மெளன கவசம், அம்மாவைப் பொறுத்தவரை இன்னும் அதற்கான விடை முடிச்சவிழாத வெறும் புதிராகவே அவளைக் குடைகிறது அவளோடு கூடவே உலக்கை தூக்கி பகீரதி மா இடிக்க வரும் போதெல்லாம் சோகம் கனத்துக் கேட்க முடியாமல் போன அந்தக் கேள்வியிலேயே வதைபட்டு உயிர் நதியே அடியோடு வரண்டு வற்றிப் போன மாதிரி அவள் நிலைமை. இதைக் கண்டு கொள்ளாத ஒரு மனுஷ பாவனை நிழல் மாதிரி பகீரதியின் இருப்பு மறைவு. உள்ளூரத் தன்னைக் காட்டிக் கொள்ள விரும்பாத அவளுடைய அந்த அதி உன்னதமான ஆத்ம சமர்ப்பணமாக ஒளி வீசிக் கொண்டிருக்கும் குரு வழிபாடு நினைப்புக்கு முன் அம்மாவையே குமுற வைத்து உயிர் எடுத்துக் கொண்டிருக்கும் கேள்வி மட்டுமே மிஞ்சி நிற்கிற அந்த இருளும் கரைந்து தான் போகுமென்று பகீரதி மிகவும் அறிவு தீர்க்கமாக நினைவு கூர்ந்தாள்


நம் சமூகத்திலும் இதே கதைதான். நல்லவர்களை விட தீய சக்திகள் தாம், எந்தவிதப் பராமரிப்போ, போஷாக்கோ இல்லாமல், படு விரைவாகவும், அபரிமிதமாகவும் வளர்கிறார்கள்! இக்கவிதை சொல்லும் உட்கருத்து இதுவாக இருக்குமோ?


மனிதாபிமானம் விற்பனைக்கு! | Humanity for sale - New Business tactics by popular companies - Ananda Vikatan | ஆனந்த விகடன் இளம் பெண்களைச் செக்கச்செவேல் என சிவக்கவைப்பதையே தன் ஒரே லட்சியமாகக்கொண்டு இயங்கிவரும் உன்னத சமூகப் போராளி அமைப்பு, `லோரியல்'. இதன் பார்வையில், இன்றைய பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் முக்கியப் பிரச்னைகள் ஆறு. வயதாவது, கண்களுக்குக் கீழே கருவளையம் தோன்றுவது, கரும்புள்ளிகள் முகத்தில் பரவிக்கிடப்பது, தோல் உலர்ந்துபோயிருப்பது, சுருக்கம் அல்லது கோடுகள், தொங்கும் சதை... இந்த அபாயகரமான (?) பிரச்னைகளை எதிர்கொள்ள ஐ க்ரீம், ஃபேஸ் சீரம், ஃபேஷியல் கிளென்சிங், ஃபேஷியல் ஆயில், ஃபேஷியல் மாய்ச்சரைசர், மேக்கப் ரிமூவர், ஸ்கின் சன்ஸ்கிரீன், ஃபேஸ் சன்ஸ்கிரீன், நைட் க்ரீம், செல்ஃப் டேனர்... எனப் பல வண்ணங்களில், பல குப்பிகளில், பல நறுமணங்களில் வழங்கிவருகிறது. இவை தவிரவும் கணக்கற்ற புராடெக்டுகள் உள்ளன. ஒருநாள் இந்த லோரியல் என்ன செய்தது தெரியுமா? `எங்கள் தயாரிப்பைப் பயன்படுத்தினால் முகப்பருக்களை உருவாக்கும் 99.9 சதவிகிதக் கிருமிகள் ஒழிந்துபோகும்' என ஆர்ப்பாட்டமாக ஒரு விளம்பரத்தை வெளியிட்டது. விளம்பரங்களை முறைப்படுத்தும் தன்னார்வ இந்திய அமைப்பான ஏ.எஸ்.சி.ஐ (அட்வர்டைஸிங் ஸ்டாண்டர்ட்ஸ் கவுன்சில் ஆஃப் இந்தியா), இந்த அறிவிப்பின் நம்பகத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பியது. கடந்த ஜூன் மாதம் ஏ.எஸ்.சி.ஐ., லோரியலின் விளம்பரத்தைத் தடைசெய்தது. லோரியல் மட்டும் அல்ல, மொத்தம் 82 நிறுவனத் தயாரிப்புகளின் விளம்பரங்கள் தடை செய்யப்பட்டன. வாடிக்கையாளர்களிடம் இருந்து வந்த புகார்களின் அடிப்படையில் 148 விளம்பரங்களைப் பார்வையிட்டு, அவற்றில் 82 போலியான விளம்பரங்கள் கண்டறியப்பட்டன. இவற்றில் நாம் அன்றாடம் பயன்படுத்தும் பல பொருட்கள் உள்ளன. அவை பெரும் பன்னாட்டு, உள்நாட்டு நிறுவனங்களைச் சேர்ந்தவை. ஏ.எஸ்.சி.ஐ லோரியல்


துருவ நட்சத்திரத்தின் உணர்வை நம் உயிரிலே மெருகேற்றிக் கொள்ள வேண்டும் Posted on 25/12/2020 by Ahileswaran அதிகாலை நான்கு மணிக்கெல்லாம் துருவ நட்சத்திரத்திலிருந்து வரும் பேரருள் உணர்வைச் சூரியனின் காந்த சக்தி கவர்கிறது. நம் பூமி துருவத்தின் வழி அதை இழுத்துக் கவர்கிறது. “துருவத்தில் அந்த அடர்த்தியின் தன்மை அடைகிறது...!” அகஸ்தியன் துருவனாகித் துருவ மகரிஷியாகித் துருவ நட்சத்திரமான அந்தப் பேரருள் பேரொளியை 1.அந்த நேரத்தில் நாம் கவர்ந்து நம் உடலுக்குள் இருக்கும் எல்லா அணுக்களுக்குள்ளும் இணைக்க வேண்டும். 2.துருவ நட்சத்திரத்தின் பேரருளும் பேரொளியும் நாங்கள் பெற அருள்வாய் ஈஸ்வரா என்று ஏங்கிச் சுவாசிக்க வேண்டும். நம் உடலில் இருக்கும் எல்லா அணுக்களுக்குள்ளும் கணங்களுக்கு அதிபதி கணபதியாக அந்தத் துருவ நட்சத்திரத்தின் உணர்வை அதிபதியாக்கிடல் வேண்டும். அப்பொழுது நாம் சுவாசித்த உணர்வு நந்தீஸ்வரன் அதனின் உணர்வின் இயக்கமாக தீமையை நீக்கிடும் உணர்வாக நமக்குள் உருவாகிறது. துருவ நட்சத்திரத்தின் உணர்வை அடிக்கடி நுகர்ந்தோம் என்றால் நந்தீஸ்வரன் சிவனுக்குக் கணக்குப்பிள்ளை என்று சொல்வது போல் 1.தீமையை நீக்கும் உணர்வின் கணக்குகள் கூடி 2.நாம் அந்தத் துருவ நட்சத்திரத்தின் ஈர்ப்புக்குச் செல்வோம். குருநாதர் காடு மலைகள் எல்லாம் எம்மை (ஞானகுரு) அலையச் செய்தார். ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலேயும் பல இன்னல்களை ஏற்படுத்தினார். 1.அதை நுகரும் போது உன் உடலுக்குள் மாறுபடும் உணர்வுகள் எப்படி வருகிறது...? 2.பயத்தின் எல்லை கடந்து செல்லும் போது அந்த உணர்வின் தன்மை எப்படி இயக்குகிறது...? 3.உன் உடலில் பதட்டங்கள் எப்படி வருகிறது...? சிந்தனைகள் எப்படிச் சிதறுகிறது...? 4.சிந்தனையில்லாத நிலையில் உன் உடலுக்குள் என்னென்ன மாற்றங்கள் வருகிறது...? 5.உடலில் இரத்த அழுத்தங்கள் (BLOOD PRESSURE) எப்படி அதிகமாகிறது...? 6.அதை எல்லாம் மகரிஷிகளின் அருள் சக்தி கொண்டு எப்படி மாற்ற வேண்டும்...? என்று நேரடியாக அனுபவ வாயிலாகத் தெளிவாக்கினார். குருநாதர் காட்டிய அருள் வழியில் அந்த மகரிஷிகளின் அருள் உணர்வை உங்களுக்குள்ளும் பதிவாக்குகின்றோம். அது பதிவானால் உங்களுக்குள் சிந்திக்கும் ஆற்றல் கூடும். 1.நாம் தவறு செய்கின்றோமா...? 2.நாம் நுகர்ந்த உணர்வு தவறு செய்ய வைக்கிறதா...? என்று 3.நீங்கள் சிந்தித்துச் செயல்படுவதற்கு இது உங்களுக்கு உதவியாக இருக்கும். ஏனென்றால் ஞானத்தின் வழியில் நீங்கள் வழி நடந்து தீமைகள் புகாது தடுக்கும் அந்த வல்லமைகளை நீங்கள் பெற வேண்டும் என்பதற்குத்தான் எனக்குக் குருநாதர் எப்படி உபதேசித்தாரோ அதே உணர்வைப் பதிவாக்குகின்றேன். பொறுமையாக இருந்து பதிவாக்க வேண்டும். கடவுளின் அவதாரத்தில் கூர்மை அவதாரம் என்று கண்களின் ஆற்றலைக் காட்டியுள்ளார்கள் ஞானிகள். அது போல் யாம் உபதேசிக்கும் உணர்வுகளைக் கூர்மையாகப் பதிவாக்கி கொண்டால் துருவ நட்சத்திரத்தின் உணர்வின் கணக்குகள் உங்களுக்குள் கூடும். அந்தக் கணக்கின் பிரகாரம் துருவ நட்சத்திரத்தின் உணர்வுகள் வலுவாகி அதன் வழி வாழச் செய்து தீமைகளிலிருந்து விடுபடும் உணர்வின் சக்தியை உங்களுக்குள் பெருக்கிக் கொள்ள முடியும். 1.உங்கள் உயிர் கடவுள் 2.உங்கள் உடல் ஆலயம் 3.ஆண்டவன் வீற்றிருக்ககூடிய அந்த ஆலயத்தில் அருள் உணர்வுகளை ஊட்டப்படும் பொழுது 4.இதை நீங்கள் உற்றுக் கேட்டு நுகர்ந்தால் தீமைகளை அகலச் செய்யும்... 5.உங்கள் உடலான ஆலயத்தைப் பரிசுத்தமாக்கும். அத்தகைய தூய்மைப்படுத்தும் உணர்வின் தன்மை உங்களுக்குள் அணுக்களாக விளையும். பரிசுத்தமான எண்ணங்களை உங்களுக்குள் தோற்றுவிக்கும். ஆகவே உங்கள் உயிரான கடவுளை நீங்கள் மதிக்க வேண்டும். 1.அவன் வழியே அவனுடன் சேர்த்து ஒளியின் உணர்வாக இருந்து 2.இருளை நீக்கிப் பொருளைக் காணும் செயல்படுத்திய அந்த உணர்வுடன் 3.நீங்கள் ஒன்றி வாழ வேண்டும் என்பதற்குத்தான் இதைச் சொல்கிறேன். நீங்கள் அந்த அருள் சக்தி பெறவேண்டும் என்று நான் (ஞானகுரு) சொல்லும் பொழுது எனது ஈசனும் அதே வழியில் செயல்படுத்தும். எத்தனையோ பேரிடம் பழகினாலும் அவர்களும் அருள் உணர்வுகள் பெற வேண்டும்... பொருள் காணும் உணர்வுகள் அவர்கள் பெற வேண்டும்... என்ற இந்த உணர்வுகளைச் சேர்க்கப்படும் பொழுது நான் என்னும் இந்த உணர்வுகளை உயிரான ஈசன் எனக்குள் இதை உருவாக்குகின்றான். அதே வழியில் நீங்களும் செயல்படுத்திப் பாருங்கள். பேரானந்த நிலை பெறுவீர்கள். இந்த உடல் நமக்குச் சதமல்ல... ஆனால் உயிர் அழியாதது....! அதைத் தான் நாம் சொந்தமாக்க வேண்டும். உயிரைப் போன்றே உணர்வை ஒளியாக்கி அதைச் சொந்தமாக்க வேண்டும். 1.ஆகவே ஒவ்வொரு நிமிடமும் அந்தத் துருவ நட்சத்திரத்தின் பேரருள் பேரொளியை 2.நமக்குள் செருகேற்றிக் கொள்ள வேண்டும்... உயிரிலே மெருகேற்றிக் கொள்ள வேண்டும்.


text: பக்கம்:கொல்லிமலைக் குள்ளன்.pdf/22 - விக்கிமூலம் பக்கம்:கொல்லிமலைக் குள்ளன்.pdf/22 கூழாங்கற்கள் நிறையக் கிடந்தன. கூழாங்கற்களிலே பாசம் படிந்து அதிக வழுக்கலாக இருந்தது. வீர்சிங்கின் இடக்கையைப் பற்றிக்கொண்டு நடந்த கண்ணகி வழுக்கலைக் சமாளிக்க முடியாமல் ஓரிடத்திலே விழுந்துவிட்டாள். விழாமல் தப்பித்துக்கொள்ள அவள் வேகமாக வீர்சிங்கின் இடக்கையை மூடியிருந்த ஜிப்பாவைப் பற்றினாள். அதனால் ஜிப்பாவின் இடக்கை அப்படியே கிழிந்து வந்துவிட்டது. வீர்சிங்கின் இடக்கையில் 'குள்ளன்' என்று பெரியதாகப் - பச்சை குத்தியிருந்தது. அதைப் பார்த்த சுந்தரம், 'குள்ளனா!' என்று தன்னையும் மறந்து கத்திவிட்டான். தங்கமணி உடனே நிலையைச் சமாளிக்க விரும்பி, "உடனே சத்திரத்திற்குப் போய் மாமாவிற்கு உண்மையைச் சொல்ல வேண்டாமா?" என்று ஆவலோடு கேட்டான் சுந்தரம். "இப்பொழுது போக முயன்றால், அவன் சந்தேகப்படுவான்; நம்மைப் போகவும் விடமாட்டான்; நமக்கு "https://ta.wikisource.org/w/index.php?title=பக்கம்:கொல்லிமலைக்_குள்ளன்.pdf/22&oldid=1089297" இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது


text: போபாலில் 12 வயது சிறுமியை பாலியல் வன்புணர்வு செய்து கொலை செய்த நபர்கள் கைது | Bhopal 12-year-old Girl Raped, Head Smashed With Stones; We Will Take Revenge, Tweets Pragya Thakur - NDTV Tamil போபாலில் 12 வயது சிறுமியை பாலியல்... முகப்புஇந்தியாபோபாலில் 12 வயது சிறுமியை பாலியல் வன்புணர்வு செய்து கொலை செய்த நபர்கள் கைது இந்தியாEdited by Aditya SharmaUpdated: May 02, 2019 3:37 pm IST Bhopal rape case: சிறுமியைக் கடத்தி ஆளில்லா இடத்தில் வைத்து வன்புணர்வு செய்துள்ளனர் 12 வயது சிறுமியை வன்புணர்வு செய்து கல்லைத் தூக்கிப்போட்டு கொலை செய்துள்ளன இந்த சம்பவம் கோவிலுக்கு செல்லும் வழியில் நடைபெற்றது. மத்திய பிரதேசத்தில் பாலியல் கொலைக் குற்றங்கள் அதிகரித்துள்ளன. மத்திய பிரதேச மாநிலம் போபாலில் 12 வயது சிறுமி வன்புணர்வு செய்யப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டார். அந்த சிறுமியின் டீன் ஏஜ் வயதுடைய உறவினர் பெண்ணுக்கு இந்தக் குற்றத்தில் பங்கிருக்கலாம் என்று காவல்துறையினர் சந்தேகிக்கின்றனர். செவ்வாய்க்கிழமை மாலை 16 வயது பெண்ணுடன் பாதிக்கப்பட்ட சிறுமி கோயிலுக்குச் சென்றுள்ளார். அப்போது குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஆண்கள் இருவரும் அந்த சிறுமியை பலவந்தமாக இழுத்துச் சென்றுள்ளனர். சிறுமியை வன்புணர்வு செய்துஅருகில் இருந்த கல்லை தலையில் போட்டு கொலையும் செய்துள்ளனர். அந்த சிறுமியை கடத்திச் சென்ற பின் 16 வயதுப் பெண்ணைக் காணவில்லை என்று காவல்துறையினர் தெரிவித்தனர். அடுத்தநாள், சிறுமியின் குடும்பத்தினர் காவல் நிலையத்தி புகார் அளித்தனர். சிறுமியைக் கொன்றவர்கள் வீட்டின் அருகிலேயே இருக்கு இளைஞர்கள் என்று தெரிய வந்த நிலையில் இளைஞர்களும் அந்த டீன் ஏஜ் பெண்ணும் கைது செய்யப்பட்டனர். கடந்த ஜூலை மாதம் ஏழுவயதான பெண்ணை இரு ஆண்கள் வன்புணர்வு செய்து கழுத்தை அறுத்துக் கொன்றனர். இந்த வழக்கு பல ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு வழி வகுத்தது. கொடூர குற்றங்களை செய்பவர்களுக்கு மரண தண்டனை கொடுக்க வேண்டும் என்று பலரும் வலியுறுத்தினர். மத்திய அரசின் எதிர்க் கட்சித் தலைவர் பிரக்யா தகூர் " மத்திய பிரதேசம் பாலியல் வன்முறைகள் அதிகளவு நடக்கும் மாநிலமாக உள்ளது. எங்கள் சகோதரிகள் -மகள்கள் பாதுகாப்பான சூழலை எப்போது பெறப்போகிறார்கள்? " என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். 2016 மற்றும் 2017 ஆண்டில் அதிகளவு பாலியல் குற்ற வழக்குகளை பதிவு செய்த மாநிலமாக மத்திய பிரதேசம் உள்ளது.


இரவு என் கனவில் கடவுள் வந்தார். ...என்னை


மஹிந்த எச்சரிக்கை..! - East Time | Bringing news stories that are relevant from Sri Lanka, with a focus on East Home HotNews மஹிந்த எச்சரிக்கை..! மஹிந்த எச்சரிக்கை..! East Times | Srilanka July 10, 2017 HotNews, நாட்டில் முன்னெடுக்கப்படும் பாரிய அபிவிருத்தித் திட்டங்களை நிறுத்தினால் அது நாட்டின் வளர்ச்சிக்கே பெரும் பாதிப்பாக அமையும் என முன்னாள் ஜனாதிபதியும் குருநாகல் மாவட்ட பாராளுமன்ற உறுப்பினருமான மஹிந்த ராஜபக் ஷ தெரிவித்தார். அரசாங்கம் அபிவிருத்தியில் குளறுபடி செய்யும் வேளை எனது குடும்பத்தை பழிவாங்குகின்றது. எனது மகன்மார், சகோதாரர்கள் அனைவரும் கைது செய்யப்பட்டனர். ஆகவே இந்த வைராக்கியமான அரசியலை கைவிடுங்கள். அதுதான் நல்லது என்றும் அவர் எச்சரிக்கை விடுத்தார். மாத்தறையில் நேற்று நடைபெற்ற நிகழ் வில் கலந்து கொண்டு உரையாற்றும் போதே அவர் மேற்கண்டவாறு தெரிவித்தார். முன்னாள் ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக் ஷ மேலும் உரையாற்றுகையில், நாட்டில் முன்னெடுக்கப்படும் பாரிய அபிவிருத்தித் திட்டங்களை நிறுத்துவதன் ஊடாக நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பாதிப்புகள் ஏற்படக்கூடும். தற்போதைய பொருளாதார நெருக்கடி எதிர்காலங்களில் மேலும் அதிகரிக்கும். அபிவிருத்தி திட்டங்களுக்கு மக்களின் எதிர்ப்புகள் வருவது சகஜமாகும். எனினும் அதற்கான அபிவிருத்திகளை நிறு த்தினால் அது பெரும் பாரதூரமான சிக்கலாக மாறும். முன்னைய காலங்களில் பல்வேறுபட்ட அபிவிருத்தித் திட்டங்கள் நிறுத்தப்பட்டு காலம் தாழ்த்தப்பட்டமையின் காரணமாக நாடு இன்னும் இந்த நிலைமையில் உள்ளது. எனினும் எனது ஆட்சிக்காலத்தில் அவ் வாறு காலம் கடந்த அபிவிருத்தித் திட்டங்களை மீள ஆரம்பித்து நிறைவு செய்தேன். ஆனால் தற்போதைய அரசாங்கம் அபிவிருத்தித் திட்டங்களை நிறுத்தி வருகின்றது. மின்கலம் உட்பட இயந்திரங்கள் இயங்காத வாகனமொன்றை ஒருவர் பெறும் போது அவர் அதனை கட்டியெழுப்புவது பெரும் சிரமமானதாக மாறும். இந்த அரசாங்கம் அபிவிருத்தியில் குளறு படி செய்யும் வேளை எனது குடும்பத்தை பழிவாங்குகின்றது. எனது மகன்மார், சகோ தரர்கள் அனைவரும் கைது செய்யப்பட்ட னர். ஆகவே இந்த வைராக்கியமான அரசி யலை கைவிடுங்கள். அதுதான் நல்லது என் றார். by - East Times | Srilanka on - July 10, 2017


No Virat Kohli, MS Dhoni, Jasprit Bumrah in Aakash Chopra's IPL 2021 Team XI, தோனி, ரோகித் சர்மா, விராட் கோலி, பும்ரா இல்லை- ஆகாஷ் சோப்ராவின் சிறந்த ஐபிஎல் 2021 லெவனில் இடமில்லை – News18 Tamil தோனி - விராட் கோலி ஆகாஷ் சோப்ரா ஐபிஎல் 2021 டீம் லெவனை அறிவித்துள்ளார். இதில் தோனி, விராட் கோலி, பும்ரா ஆகியோருக்கு அவர் இடம்கொடுக்கவில்லை. Last Updated : May 11, 2021, 17:43 IST யூடியூப் சேனலில் சமீபமாக வெளியிட்ட வீடியோவில் முன்னாள் இந்திய தொடக்க வீரரும் தற்போதைய கிரிக்கெட் வர்ணனையாளர் மற்றும் எழுத்தாளருமான ஆகாஷ் சோப்ரா ஐபிஎல் 2021 டீம் லெவனை அறிவித்துள்ளார். இதில் தோனி, விராட் கோலி, பும்ரா ஆகியோருக்கு அவர் இடம்கொடுக்கவில்லை. தோனி இல்லாததை புரிந்து கொள்ள முடிகிறது, காலம்போன காலத்தில் அவர் பெயர் எதற்கு என்று விட்டிருக்கலாம். ஆனால் கோலி, பும்ரா, ரோகித் சர்மாவை ஒதுக்கியது ஏன் என்று தெரியவில்லை. தனது ஐபிஎல் 2021-லெவனில் தேர்ந்தெடுத்த வீரர்களையும் அதற்கான காரணங்களையும் ஆகாஷ் சோப்ரா விளக்கும் போது கூறியதாவது: நான் கே.எல்.ராகுலை தொடக்கத்தில் தேர்வு செய்கிறேன்.3பெரிய இன்னிங்ஸ்களை அவர் ஆடியுள்ளார். இதில் 90க்கும் மேல்2முறையும், ஒரு 60+ ஸ்கோரையும் எடுத்துள்ளார். இவை அனைத்துமே கிங்ஸ் லெவன் பஞ்சாபின் வெற்றியில் முடிந்தன. அவர் எப்போது ரன்கள் அடித்தாலும் அவர் அணி வெல்கிறது. நல்ல ஸ்ட்ரைக் ரேட் வைத்துள்ளார். இவருடன் தொடக்கத்தில் ஷிகர் தவானை தேர்வு செய்கிறேன். அவர் ஆரஞ்சு தொப்பி வீரர். கடந்த ஐபிஎல் தொடரிலிருந்து ஒரு மேம்பட்ட ஷிகர் தவானை இந்த ஐபிஎல் தொடரில் பார்க்கிறேன். 3ம் நிலையில் சிஎஸ்கேயின் ஃபாப் டுபிளெசியை தேர்வு செய்கிறேன் இந்த ஐபிஎல் தொடரில் அவரது ஆக்ரோஷ இன்னிங்ஸ்களைப் பார்த்தோம். இவர் இல்லாவிட்டால் சிஎஸ்கே மீண்டெழுந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. 4ம் நிலையில் கிளென் மேக்ஸ்வெல், அவர் கடினமான சென்னை பிட்சிலும் சோபித்தார். முதல்5போட்டிகளில் உண்மையில் தனித்துவமாக ஆடினார். ஏ.பி.டிவில்லியர்ஸ் 5ம் இடத்தில் தேர்வு செய்யப்படுகிறார். அகமதாபாத்திலும், சென்னையில் கொல்கத்தா அணிக்கும் எதிராக ஆடிய இன்னிங்ஸ் அபரிமிதமானது. 6ம் இடத்தில் நான் ரிஷப் பந்த்தை இறக்குவேன். இது இவருக்கு மிகவும் பின்வரிசையாகும் ஆனால் முன்வரிசையில் இடது கை வீரர் தேவைப்பட்டால் பந்த்தை முன்னால் இறக்கிக் கொள்ளலாம். என் அணியில் பந்த்தான் கீப்பர், ஏபி.டிவில்லியர்ஸ் அல்ல. 7ம் நிலையில் ஜடேஜாவை விட்டால் வேறு யார் ஆல்ரவுண்டர் இங்கே? 8ம் நிலையில் கிறிஸ் மோரிஸ். இவர் ஏதாவது ஒன்றைச் செய்து விடுகிறார், பவுலிங் அல்லது பேட்டிங். 9, 10,11 ஆம் இடங்களுக்கு நான் இந்திய வீரர்களையே தேர்வு செய்கிறேன், ராகுல் சாஹர், ஆவேஷ் கான், ஹர்ஷல் படேல் . என்றார் ஆகாஷ் சோப்ரா. ஆகாஷ் சோப்ராவின் ஐபிஎல் 2021 டீம் லெவன் அணி வருமாறு: IPL 2021 Team XI: ராகுல், தவான், டுபிளெசிஸ், மேக்ஸ்வெல், டிவில்லியர்ஸ், பந்த், ஜடேஜா, மோரிஸ், ராகுல் சாஹர், ஆவேஷ் கான், ஹர்ஷல் படேல். First published: May 11, 2021, 17:41 IST IPL 2021jasprit bumrahMS Dhonirohit sharmaVirat Kohli


ஜெர்மன் ரெய்க் ஜெர்மன் ரெய்க் (German Reich) ஜெர்மன் மொழியில் அதிகாரப்பூர்வமாக 1871 முதல் 1945 வரை அழைக்கப்பட்ட டியுட்ச்சஸ் ரெய்க் எனும் சொல்லின் ஆங்கில முழு மொழியாக்கத்தின்படி 'ஜெர்மன் எம்பயர்' 1918 வரை ஏற்படுத்தப்பட்ட ஹோகன்ஜோலன் சட்டப்படி அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டு வந்தது. மு 1000 லாம் உலகப்போர் வரை அழைக்கப்பட்டு வந்த இப்பெயர் போரின் தோல்வியால் பேரரசர் (எம்பரர்) தன்னுடைய எம்பயர் பதவியை துறந்ததால் எம்பயர் என்ற சொல் நீக்கப்பட்டு ரெய்க் என்ற பெயர் சேர்க்கப்பட்டது. அதன் பின் ஜெர்மன் ரெய்க் என எல்லோராலும் சில காலம் வரை அழைக்கப்பட்டது .காலப்போக்கில் அந்தப் பெயரை பலராலும் சுருக்கமாக ஜெர்மனி என்று அழைத்ததினால் அப்பெயரே நிலைத்துவிட்டது. டியுட்ச் ரெய்க் சொல் ரோமப் பேரரசர் காலம் முதல் மாற்றமால் (911-1806) பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தது இதை முதலாம் ரெய்க் (First Reich) காலம் என்று வரலாற்றியலாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். அதன் பின் வந்த இரண்டாம் ரெய்க் (Second Reich) காலத்தில் தான் இவை மூன்று பிரிவாக பிரிக்கப்பட்டது. - முடியாட்சி நாடாக இருந்தபொழுது (1871–1918) ஹோகன்ஜோலன் சட்டத்தின்படி ஜெர்மன் எம்பயர் . - ஜனநாயக குடியரசுர ஆட்சியின் பொழுது (1919–1933) வெய்மர் குடியரசு எனபெயர் மாற்றம் கொண்டது. - சர்வாதிகார ஆட்சியின்பொழுது (1933–1945) பொதுவான பெயராக மூன்றாம் ரெய்க் (Third Reich) அல்லது நாசி ஜெர்மனி என அழைக்கப்பட்டது. இதனையிடையே இது ஆஸ்டிரியாவை த 1000 ் ஆளுகைக்குட்படுத்தியபொழுது இப்பெயர் வல்லாண்மைப் பெற்ற ஜெர்மன் ரெய்க் (Greater German Reich) என்று கடைசி இரண்டு வருடங்களுக்கு (1943–1945) நாசி சட்டத்தின்படி அழைக்கப்பட்டு வந்தது . வெளி இணைப்புகள்[தொகு] - Administrative history of the German Reich (செருமன் மொழி)


சீனப் பண்பாடு:சீனாவின் சிறுபான்மை தேசிய இனப் பொருள் சாராப் பண்பாட்டு மரபுச் செல்வங்கள் சீனா, சில ஆயிரம் ஆண்டுக்கால வரலாற்றை கொண்டுள்ள நாடாகும். நீண்டக்கால வரலாற்றுப் போக்கில் விவேகமான சீன மக்கள், ஒளிவீசும் பண்பாடுகளை உருவாக்கி, பரவலாக்கியுள்ளனர். சீனா பரந்துபட்ட நிலப்பரப்புடைய நாடாகும். சீனாவிலுள்ள பல்வேறு பிரதேசங்களில், தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த பண்பாடுகள் பரவி வருகின்றன. சீனாவில் ஹான் இனமும், 55 சிறுபான்மை தேசிய இனங்களும் கூட்டாக வாழ்கின்றன. ஒவ்வோர் இனத்துக்கும் தனிச்சிறப்பு மிக்க பண்பாடு இருக்கிறது. சீனத் தேசிய இன விவகார ஆணையமும், சீனப் பண்பாட்டு அமைச்சகமும் கூட்டாக நடத்திய "சீன சிறுபான்மை தேசிய இனப் பொருள் சாராப் பண்பாட்டு மரபுச் செல்வங்களின் கண்காட்சி வாரம்" 2013ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 23ஆம் நாள் பெய்சிங்கிலுள்ள தேசிய இனப் பண்பாட்டு மாளிகையில் துவங்கியது. சீனாவில் சிறுபான்மை தேசிய இனங்களின் பொருள் சாராப் பண்பாட்டு மரபுச் செல்வங்களை மையமாக வைத்து பெரிய ரக கண்காட்சி நடத்தப்பட்டது இதுவே முதன்முறை. 1 2 3 4 5


Subjects கிரிக்கெட்டில் சச்சின் டெண்டுல்கரை 'ரன் மெஷின்' என்றால், 83 வயதிலும் ஓயாமல் எழுதி வரும், மூத்த படைப்பாளர் மகரிஷியை, 'எழுத்து இயந்திரம்' என்றே சொல்லலாம். இதுவரை, 130 நாவல்கள், 5 சிறுகதை தொகுப்புகள், 60க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் என 22 ஆயிரம் பக்கங்களுக்குமேல் எழுதிக் குவித்துள்ளார். இன்றும் அவரது பேனா மையின் ஈரம் காயவே இல்லை. இவர் எழுதிய பல நாவல்கள் திரைப்படமாக எடுக்கப்பட்டு உள்ளன. 'சூப்பர் ஸ்டார்' ரஜினிக்கு திருப்புமுனையை ஏற்படுத்திய, 'புவனா ஒரு கேள்விக்குறி' (1977) படத்தின் கதை மகரிஷியுடையது. தவிர, 'பனிமலை' என்ற நாவல், 'என்னதான் முடிவு?' (1965) படமாக ஆக்கம் பெற்றது. 'பத்ரகாளி' (1976), 'சாய்ந்தாடம்மா சாய்ந்தாடு' (1977), 'வட்டத்துக்குள் சதுரம்' (1978), 'நதியை தேடிவந்த கடல்' (1980) ஆகிய திரைப்படங்களும் மகரிஷியின் நாவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டே எடுக்கப்பட்டன. தமிழில் கல்கி, ஜெயகாந்தன், தி.ஜானகிராமன், சுஜாதா போன்ற நாவலாசிரியர்களின் படைப்புகளில் ஒருசில, திரைப்படமாக உருவாக்கம் பெற்றுள்ளன. எனினும், தனிப்பட்ட ஒரு எழுத்தாளரின் நாவல்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் திரைமொழியில் சொல்லப்பட்டது என்றால் அது மகரிஷி உடையது மட்டுமே. இதை பெருமைக்குரியதாக சொல்லும் அதேநேரம், அதிகளவில் கதை திருட்டுக்கு உள்ளானதும் மகரிஷியின் படைப்புகள்தான். Publication Details - Publisher: - Pustaka Digital Media Format - OverDrive Read 54.3 KB - Adobe EPUB eBook 54.3 KB


உ.பி. மக்கள் தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது பலாத்கார வழக்குகள் குறைவுதான் : முலாயம் சிங் – செய்து பாருங்கள் அரசியல், இந்தியா, சர்ச்சைஉ.பி. மக்கள் தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது பலாத்கார வழக்குகள் குறைவுதான் : முலாயம் சிங் ஜூலை 20, 2014ஜூலை 20, 2014 T3 Life உத்தர பிரதேச மாநில மக்கள் தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது பலாத்கார வழக்குகள் குறைவுதான் என்று சமாஜவாதி கட்சித் தலைவரும், அந்த மாநில முன்னாள் முதல்வருமான முலாயம் சிங் தெரிவித்த கருத்தால் சர்ச்சை ஏற்பட்டுள்ளது. முலாயமின் இந்தக் கருத்துக்கு எதிர்க் கட்சிகள் கடும் கண்டனம் தெரிவித்துள்ளன. இதற்கு முன்பு பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு விதிக்கப்பட்ட மரண தண்டனை குறித்து முலாயம் கூறும்போது, “இளைஞர்கள் சில நேரங்களில் தவறு செய்வது இயல்பான ஒன்றுதான். இதற்கு மரண தண்டனை தேவையில்லாதது” என்று தெரிவித்தார். அவரது இந்தக் கருத்தும் நாடு முழுவதும் பெரும் சர்ச்சையை கிளப்பியது. முலாயம் சிங்க் யாதவின் மகன் அகிலேஷ் யாதவ் உ.பி.யின் தற்போதைய முதல்வர் என்பது குறிப்பிடத்தகுந்தது. குறிச்சொல்லிடப்பட்டது அகிலேஷ் யாதவ், அரசியல், இந்தியா, உத்தர பிரதேச முதல்வர், சமாஜவாதி கட்சித் தலைவர், சர்ச்சை, பாலியல் வன்முறைகள், முலாயம் சிங் யாதவ் Published by T3 Life Previous postசென்னை சாகித்ய அகடமியில் உதவி ஆசிரியர் பணி!Next post6 வயது மாணவியிடம் பாலியல் அத்துமீறல்: குற்றவாளிகளை கைது செய்யாத அரசு


text: மத்திய அரசு மிக வேகமாக டிஜிட்டல் மயமாகி வருகின்றது, மேலும் இந்திய ஸ்மார்ட்போன் பயனாளிகளின் எண்னிக்கையும் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகின்றது. இருந்தும் அவைகளை பயன்படுத்த பலருக்கும் தெரியவில்லை என்பது தான் உண்மை, இந்த நிலையை மாற்றுவதற்காகவே இந்த பதிவு. டிஜிட்டல் மயமான அரசு சேவைகளை பயன்படுத்துவது எப்படி என்று தான் பார்க்க இருக்கின்ரீர்கள். அந்த வகையில் IRCTCயின் ரயில் பயனச்சீட்டை எஸ்எம்எஸ் மூலம் முன்பதிவு செய்வது எப்படி என்று தான் பார்க்க இருக்கின்றீர்கள். இந்திய ரயில்வேயின் IRCTC இணையதளம் மூலம் முன்பதிவு செய்ய சிரமமாக இருந்தால் உடனே அருகில் இருக்கும் ரயில் நிலையம் செல்ல வேண்டியதில்லை, உங்கள் மொபைல் மூலமாகவும் பயனச்சீட்டை முன்பதிவு செய்ய முடியும். மொபைலில் எஸ்எம்எஸ் மூலம் ரயில் பயனச்சீட்டை முன்பதிவு செய்வது எப்படி என்று பாரங்கள். முக்கிய குறிப்பு எஸ்எம்எஸ் மூலம் முன்பதிவு செய்யும் போது நீங்கள் அனுப்பும் ஒவ்வொரு எஸ்எம்எஸ்க்கும் ரூ.3 வசூலிக்கப்படும்..... 1.முதலில் உங்களிடம் IRCTC அக்கவுன்ட் இருக்க வேண்டும், இல்லாத பட்சத்தில் புதிதாக உருவாக்க இங்கு க்ளிக் செய்யவும், IRCTC பதிவு செய்யப்பட்ட மொபைல் எண் நீங்கள் பயன்படுத்தும் வங்கி அக்கவுன்ட் உடன் பொருந்த வேண்டும், பொருந்தாத பட்சத்தில் இதை மேற்கொள்ள இயலாது. 2.அடுத்து நீங்கள் பயன்படுத்தும் வங்கியில் IMPS சேவை உள்ளதா என்பதை சரி பார்க்கவும். நீங்கள் பயன்படுத்தும் வங்கியில் இந்த சேவை உள்ளதா என்பதை சரிபார்க்க இங்கு க்ளிக் செய்யவும், எஸ்எம்எஸ் மூலம் பணம் செலுத்த IMPS சேவை அவசியம் தேவைப்படும். 3.உங்களது வங்கியில் இந்த சேவை இருக்கும் பட்சத்தில், வங்கியை அனுகி MMID எண் பெற வேண்டும், ஒவ்வொரு வங்கியிற்கும் இந்த முறை வேறுபடும். 4.வங்கி மூலம் அனுப்பபட்ட MMID மற்றும் ஒருமுறை பயன்படுத்தும் கடவு எண்களை குறித்து கொள்ளுங்கள் 5.முன்பதிவு முறை ஆரம்பமாகிறது. இப்பொழுது 139க்கு குருந்தகவல் அனுப்ப வேண்டும். அனுப்பும் முறைக்கான எடுத்துக்காட்டு: BOOK 12951 BCT NDLS 2201 2A ARUN 24 M KAMALA 28 F என டைப் செய்ய வேண்டும். 6.இப்பொழுது IRCTC தரப்பில் இருந்து பரிவர்த்தனை ஐடி, பயனச்சீ்ட்டின் விலை மற்றும் கிடைக்கும் தன்மை குறித்த தகவல்கள் உங்களுக்கு குருந்தகவல் மூலம் அனுப்பப்படும். பணம் செலுத்த PAY IMPS IRCTCUserID என டைப் செய்து 139க்கு அனுப்ப வேண்டும். 7.உங்களது பயனச்சீட்டு முன்பதிவு செய்யப்பட்ட உடன் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட குருந்தகவல் IRCTC தரப்பில் இருந்து அனுப்பப்படும். பயனம் மேற்கொள்ளும் போது இந்த குருந்தகவல் அவசியம் இருக்க வேண்டும். குருந்தகவலை அச்சடிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. பயனத்தின் போது உங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட குருந்தகவல் மற்றும் அதற்கான புகைப்படம் கொண்ட அடையாள அட்டையை பயனச்சீட்டு பரிசோதகரிடம் காண்பித்தால் போதுமானது.....!