बुबेर हसिडिक विद्या के एक विद्वान, दुभाषिया और अनुवादक थे। उन्होंने हसिदिज़म को यहूदी धर्म के लिए सांस्कृतिक नवीकरण के एक स्रोत के रूप देखा, अक्सर हसिडिक परंपरा से उदाहरण लिया कि समुदाय, पारस्परिक जीवन का हवाला देते हुए बल दिया है और आम गतिविधियों (अपने उपकरणों के लिए एक कार्यकर्ता संबंध जैसे) में अर्थ दिया है। बुबेर के अनुसार हसिडिक आदर्श ऐसे जीवन पर बल देता है जिसे भगवान की बिना शर्त उपस्थिति में बिताया जाता है, जहां दैनिक आदतों और धार्मिक अनुभव के बीच कोई स्पष्ट विभाजन नहीं रहता है। बुबेर के मानव-विज्ञान दर्शन पर इस बात का विशेष प्रभाव रहा है, जो मानव के अस्तित्व के आधार पर संवाद पर विचार करता है।

1906 में, बुबेर ने ब्रेस्लोव के नाख्मन की कहानियों का एक संग्रह "डी गेशिष्टन डेस रब्बी नाख्मन" प्रकाशित किया, जो प्रसिद्ध हसिडिक "रेब्बे" था, जिसे बुबेर द्वारा नव-हसिडिक शैली में वर्णित किया गया। दो साल बाद, बुबेर ने "डी लेजेंडे डेस बाल्शेम" प्रकाशित किया (बाल्शेम तोव की कहानियां), वे हसिदिज़म के संस्थापक थे।

हसिडिक परंपरा की बुबेर की व्याख्या की, हालांकि, उसके रूमानी अंदाज़ के लिए चईम पोटक जैसे विद्वानों द्वारा आलोचना की गई है। "टेल्स ऑफ़ हसिदिज़म" के बुबेर के परिचय में पोटक ने टिपण्णी की कि बुबेर ने हसिदिज़म की "कठवैधता, प्रगतिविरोध, आपसी झगड़े, उसके लुरिअनिक दासता की भारी माल की ढुलाई की लोक अंधविश्वास और पीट ज्यादतियों, इसके जादिक पूजा, इसके गंदे और लुरिअनिक काब्बाला की अनदेखी की." इससे भी अधिक गंभीर आलोचना यह है कि बुबेर ने हसिदिज़म में यहूदी कानून के महत्व पर कोई बल नहीं दिया. यह विडंबना ही है, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि अक्सर बुबेर ने हसिदिज़म में यह दिखाने की कोशिश की कि व्यक्ति की धार्मिकता में लकीर का फकीर या पंथीय धर्म की आवश्यकता नहीं होती है।

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