ನಾಗಾರ್ಜುನನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲೀ ಪಠ್ಯಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಬರಹಗಳು ನಂತರದ ಲೇಖಕರಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ಸಮ್ಮತಿಸುವ ಏಕೈಕ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ, ಅದು ನಾಗಾರ್ಜುನ ಬರೆದ "ಮೂಲಮಧ್ಯಮಕಕಾರಿಕಾ" (ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗದ ಕುರಿತಾದ ಮೂಲಭೂತ ಶ್ಲೋಕಗಳು) ಮಾತ್ರ. ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯ ಸಾರಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಈ ಕೃತಿಯ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ಕಿರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಲಿಂಡ್‌ಟ್ನರ್‌ ಪ್ರಕಾರ, ಖಚಿತವಾಗಿ ನಾಗಾರ್ಜುನನಿಂದಲೇ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ:


ನಾಗಾರ್ಜುನನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಪೈಕಿ ಕೆಲವು ಸಾಚಾ ಆಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೌದ್ಧಮತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಗೂಡಾರ್ಥದ ಕೃತಿಗಳು (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವುಗಳೆಂದರೆ ಪಂಚಕ್ರಮ ಅಥವಾ "ಐದು ಹಂತಗಳು") ನಾಗಾರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವು ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಮತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಗಣನೀಯವಾದ ನಂತರದ ಅವಧಿಗೆ (ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಅಥವಾ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲ) ಈ ಕೃತಿಗಳ ಕಾಲವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವನ್ನು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಂಥದ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಟಿಬೆಟ್ಟಿನ ತಾರಾನಾಥ) ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಾಲಗಣನ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತೊಡಕುಗಳನ್ನು ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದುಕೊಂಡು, ಕಾಲದ ತಪ್ಪೆಣಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಿವ್ಯಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕದ ನಂತರದ ಬರಹಗಳ ಹಬ್ಬುವಿಕೆಯಂಥ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ಬಹುಮುಖತೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಇದರ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಹಾಗೂ ಇತಿಹಾಸ ಲೇಖನವನ್ನು ವೆಡೆಮೆಯೆರ್‌ 2007ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಲಿಂಡ್‌ಟ್ನರ್‌ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಬೃಹತ್‌ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತದ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ಬೃಹತ್‌ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಮಹಾಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತೋಪದೇಶ ಎಂಬ ಕೃತಿಯು ನಾಗಾರ್ಜುನನ ಒಂದು ಸಾಚಾ ಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಕುಮಾರಜೀವ ಎಂಬಾತನು ಅನುವಾದಿಸಿರುವ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ ಇದು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ನಾಗಾರ್ಜುನನ ಕೃತಿಯೇ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾರದ್ದಾದರೂ ಕೃತಿಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಉಪದೇಶದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್‌ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಲ್ಯಾಮೊಟ್ಟಿ ಎಂಬಾತ ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸರ್ವಾಸ್ತಿವಾದ ಪಂಥದ ಓರ್ವ ಉತ್ತರಭಾರತೀಯ ಭಿಕ್ಷುವಿನ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಭಿಕ್ಷುವು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ. ಯಿನ್‌ ಷುನ್‌ ಎಂಬ ಚೀನಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಓರ್ವ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯನ ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನನೇ ಅದರ ಲೇಖಕನಾಗಿರುವ ಸಂಭವವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಎರಡೂ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವಿರುದ್ಧವಾಗೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಓರ್ವ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯನಾದ ನಾಗಾರ್ಜುನನು ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಸರ್ವಾಸ್ತಿವಾದದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿರಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಇತರರು ಸೂಚಿಸಿರುವಂತೆ ಈ ಕೃತಿಯು ಕುಮಾರಜೀವನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಮೇಲಿನ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಅನಿಸಿಲ್ಲ.

ಇತಿಹಾಸ
ತತ್ವಜ್ಞಾನ
ಬರಹಗಳು
ಮೂರ್ತಿಚಿತ್ರಣ