ಆದರೆ ಸಂಜನ್ ಗಳು ಹೇಗೆ ನೆಲೆವಾಸ ಕಂಡುಕೊಂಡವು ಎನ್ನುವುದನ್ನು "ಕಿಸ್ಸಾ " ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪವೇ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ,ಅದು ತನ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು "ಫೈಯರ್ ಆಫ್ ವಿಕ್ಟರಿ" ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ(ಮಧ್ಯ ಪರ್ಸಿಯನ್ :"ಅತಾಶ್ ಬಹರ್ಮ್" )ಇದು ಸಂಜನನಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನವಸಾರಿಗೆ ಸಾಗಿ ಹೋಗಿದ್ದು ಇದರಲ್ಲಿದೆ. ಢಲ್ಲಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ನಂತರದ ಕೆಲವು ಶತಮಾನದ ವರೆಗೆ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಷ್ಟ-ಕಾರ್ಪಣ್ಯಗಳು"("sic" ) ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರ್ತಿಯನ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುವದಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ದುಗುಡದಲ್ಲಿದ ಜನಾಂಗ ಕೊಂಚ ನಿಟ್ಟುಸುರು ಬಿಟ್ಟಿತು.ಈ ಹೊಸ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪಾರ್ಸಿಗಲು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.
"ಎರಡು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಗುಜರಾತಿನ ವಿವಿಧೆಡೆ ಪಾರ್ಸಿಗಳು ನೆಲೆಯಾದರು,ಇದು "ಅವರ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಪರಿಧಿ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಕೆಲಮಟ್ಟಿಗೆ ತೊಂದರೆಳನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿತು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ೧೨೯೦ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿ "ಪಾಂಥಕ್ " ಗಳನ್ನು (ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)ಮಾಡಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಅರ್ಚಕನ ನೇತೃತ್ವ ಕೊಡುವಲ್ಲಿ ಆಯಾ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಸಫಲರಾದರು. (ನ್ಯಾಯಾಧಿಕರಣದ ಪರಿಧಿ ಕುರಿತಂತೆ ಇನ್ನೂ ಪಾರ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದಗಳಿವೆ,"ಅತಾಶ್ ಬಹ್ರಾಮ್" ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ವದಾಗೆ ೧೭೪೨ರಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು.ಈಗಲೂ ಕೂಡಾ ಆಯಾ "ಪಾಂಥಕ್ " ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನೇತೃತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪರ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ).
ಮುಂಬಯಿ ಬಳಿಯ ಕನ್ಹೇರಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ೧೧ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಮಿಡಲ್ ಪರ್ಸಿಯನ್ ಆವಾಗಿನ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅರ್ಚಕರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿತ್ವದ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು.ಈಗಲೂ ಕೂಡಾ ಇದೇ ಪರಕಂಪರೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಕಿಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಕನ್ಹೇರಿ ಕೆತ್ತನೆಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟರೆ ೧೨ ಮತ್ತು ೧೩ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಭುದ್ದ" ಸಂಸ್ಕೃತ "ಜೆಂದ್ " ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವೆಸ್ತಾವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಸಿದ್ದತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ. ಈ ಭಾಷಾಂತರದ ಮೂಲಕ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ.ಇಲ್ಲಿ ಮಿಡಲ್ ಪರ್ಸಿಯನ್ ನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕ್ರತ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಆಗಿನ ಕಾಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುಗಳ ಆದೇಶದ ಮೇಲೆ ಇದನ್ನು ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. 
ಆಗ ೧೩ನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹಿಡಿದು ೧೬ ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವರೆಗೆ ಗುಜರಾತಿನ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅರ್ಚಕ ವರ್ಗವು ತಮ್ಮ ಸಹ ಧರ್ಮಿಕರಿರುವ ಇರಾನಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಮನವಿಗಳನ್ನು ಕಳಿಸಿ ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಕು ಗೊತ್ತಿರುವವರಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು.ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ಇರಾನಿಯನ್ ನ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವಂತೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇಂತಹ ಸಂವಹನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅವರು ಜೋಪಾನವಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.ಇವುಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯದ "ಸುದೀರ್ಘ ಬರಹ" ಗಳ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದನ್ನು ಅವರು ೧೪೭೮-೧೭೬೬ ಅವಧಿಯೊಳಗಿನ ಈ ವಿವರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ೨೧ನೆಯ ಶತಮಾನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ" ಸೂಳ್ನುಡಿ" ಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ದಿಗೆ ಬಂದವು.ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಸುದೀರ್ಘ ಬರಹ" ಗಳು ೩೭೬:ಅವೆಸ್ತನ್ ಭಾಷಾಂತರಕ್ಕಾಗಿ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರಿಂದ ತಯಾರಾದ ಮಸಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತೆ ಅಥವಾ ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ರ ಆತಂಕಗಳು ಆಧುನಿಕರಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿವೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಮಸಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಹೆದರಿಕೆಯ ಸಂಕೇತದಂತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.ಇದು ತನ್ನ ಗುರುತಿನ ನಷ್ಟವನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ಪ್ರಮೇಯವು ಹೊಸ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರೂ ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ೨೧ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವರೆಗೂ ಇರುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಗಳಲ್ಲದವರ "ಜುದ್ದಿನ್ " ಗಳು ಮತಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ ಉತ್ತರವು (R೨೩೭, R೨೩೮)ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತಲ್ಲದೇ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾನದಂಡವಾಗಿಸುವುದು.
ಹೇಗಾದರೂ "ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಷ್ಟದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದರೂ ಅವರಿಗೆ ಮತಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ಸಾಹವಿರಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಅಂತ:ಸತ್ವದ ಭಾಗವು ವಿಭಿನ್ನಗೊಳ್ಳದಂತೆ ಇಂತಹ ವಿಶಾಲ ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಳಿಯುವಿಗಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಬಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಆ ಜನಾಂಗ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗದ ಅಭ್ಯುದಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗೂ ಬದ್ದರಾಗಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ (ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ)ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ಸ್ ರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡಿದ್ದಾರೆ,ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ,ಆಚರಣೆಯು ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗದ ಹೆಗ್ಗುರುತಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸಿದ್ದಾರೆ.ತಮ್ಮ ಉತ್ತರದಾಯಿತ್ವ ಅರ್ಚಕ ವೃತ್ತಿ(ಅದನ್ನು "ಅಸ್ರೊನಿಹ್ " ಇರಾನ್ ನಿನ ಅಸ್ಸನಿದ್ ನಲ್ಲಿಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಇನ್ನುಳಿದ ವಲಯಗಳೆಂದರೆ-ದಿ(r)"ಅಥೆಸ್ಸ್ಟರಿಹ್ " (ಉದಾತ್ತತೆ,ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರು),"ವಸ್ತರೊಶಿಸ್ " (ರೈತರು ಮತ್ತು ದನಗಾಹಿಗಳು),"ಹುಟೊಕ್ಶಿಶಿಸ್ " (ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು)ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಈಗ ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.ಇವರನ್ನು "ಬೆಹದಿನ್ " ("ದಯನಾ " ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು "ಉತ್ತಮ ಧರ್ಮಾಚರಣೆಗಾಗಿ"ಇದು ಒಂದು ಅನುವಾದ) ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸುದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ತೊಡಕುಗಳಿಗೆ ಆರಂಭ ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಇದು ಆಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಅನುವಂಶೀಯ ಧಾರೆಯನ್ನು ಎರೆದು ಅಂತರ್ ವರ್ಗೀಯ ಮದುವೆಗಳಿಗೆ ಅದು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರೂ ಅದರ ನಿರಂತರ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕಾಡಲಾರಂಭಿಸಿತು(ಈ ಅರ್ಚಕ ಉತ್ತರದಾಯಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ೨೦ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವರೆಗೂ ಅನುಗಾಲ ಬೆಂಬತ್ತಿತು) ಇನ್ನೊಂದರ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ ವೃತ್ತಿ-ಉದ್ಯೋಗಪರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದು ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ.ಪಾರ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಪರಂಪರೆ ಕೂಡಾಹಿಂದು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆಯೇ ಜಟಿಲತೆ ಕಂಡರೂ ಅದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವಂತಿದೆ.(ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಬ್ಬ ಗುಮಾಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ)
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ
ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು
ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಕ್ರಮಗಳು
ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು