"ಸ್ವರ್ಗ" ದ ಬಗ್ಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವೈಷ್ಣವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಇರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ,ಅಥವಾ ಮಾರ್ಮಿಕವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ನಾರಾಯಣ ನ ಗ್ರಾಂಥಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಆಧಾರಗೊಂಡಿದೆ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವೇ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣ ಕರ್ತನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿರಾಜದವರೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾರ್ಯದ ವಾಸ್ತವ ಆರಂಭವಾದ " ಪ್ರಧಾನ " , ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಒತ್ತನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ
ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕೃಷ್ಣ-ಕೇಂದ್ರಿತ ವೈಷ್ಣವ ಸಿದ್ದಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವಾದ ಪಂಚತಂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ" ಸ್ವಯಂ ಭಗವಂತ" ನಾದ ವಾಸುದೇವ ಕೃಷ್ಣನು ವಾಸುದೇವನ ಮಗ) ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಂಚತಂತ್ರದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತುರಾಮಾನುಜರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆ ಇದ್ದ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯ ರು ತಮ್ಮ "ಆಗಮ ಪ್ರಮಾನ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ , ರಕ್ಷಣಾತ್ಮವಾದ "ತಾಂತ್ರಿಕ" ವೈಷ್ಣವ ಪಂಚತಂತ್ರವು , ವೇದಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ: ಪಂಚತಂತ್ರವು ವೈದಿಕ ಶ್ಲೋಕಗಳಂತೆ ಅಧಿಕಾರಯುತವಾಗಿದ್ದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಗಳನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅಮಲಾನಂದರೂ ಸಹ ಪಂಚತಂತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ,ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಲಿಂಗರು ಸ್ವಯಂ-ಅಧಿಕೃತ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೇದಗಳುವಾಸುದೇವನ ಸರ್ವಾಂತರ್ಯಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಈ ಹಂತವು ಭಗವತ್ ಪುರಾಣ ಆಧಾರಿತ ದೈವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವೂ ಆಗಿದೆ.
ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವರ ಪ್ರಕಾರ ಸನಾತನ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯವರ "ಬೃಹತ್ ಭಾಗವತ ಮಿತ್ರ " ವು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಷ್ಣವ ಪಂಚತ್ರಂತದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಅವತಾರ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ ,"ಆದಿ-ರಸ" ಸೃಷ್ಟಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ನಾಲ್ಕು ಧಾಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ತತ್ವ( ಕಡೆಯ ಎರಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿವೆ:" ತದ್ ಏಕಾತ್ಮ" ಸ್ವರೂಪನಾದ ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ನಾರಾಯಣನ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾದ" ವೈಕುಂಠ" , ಮತ್ತು "ಸ್ವಯಂ ಭಗವಂತ" ನ ವಾಸ ಸ್ಥಾನವಾದ "ಗೋಲೋಕ" ವು ರೇಖಾ ನಕ್ಷೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ,ಆದರೆ ಇದು ಈ ಇಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
"ಬೃಹತ್ ಭಾಗವತಮಿತ್ರ" ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಕೃಷ್ಣನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ" ರಸಗಳಲ್ಲೂ " ಅಥವಾ ಮಾಧುರ್ಯಗಳಲ್ಲೂ ಆತನೇ ಇದ್ದು ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ , ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದೇ , ಆತನು ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು ,ತನ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೊಳಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆತನು ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಪರಮಾನಂದದ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಸೃಷ್ಟಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ
ಪಾರ-ವಾಸುದೇವರ ಮೂಲ
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ಅವತಾರಗಳ ಸಿದ್ದಾಂತ