Kıbrıslı Zenon (lc 336-265 BCE) Stoacı okulunun kurucusu felsefesi içinde Atina öğretti Logolar hayatın en büyük iyiydi ve insan yaşamının amacı sebeple uygun olarak yapıldı yaşayan (Evrensel Reason). Kişi dürtü ve tutku içgüdüsüne göre yaşadıysa, kişi bir hayvandan fazlası değildi; eğer evrensel akla uygun yaşıyorsa, gerçekten de değerli bir varoluşu yaşayan bir insandı. Bu felsefe daha sonra Epiktetos (lc50-130 CE) ve diğerleri tarafından geliştirilecek ve Roma halkı, özellikle de imparator Marcus Aurelius üzerinde büyük bir etkiye sahip olacaktı.(r.161-180 CE). Stoacılık, sonunda Roma dünyasının en popüler ve etkili felsefelerinden biri haline gelecekti . İkonik Yunan filozofu Sokrates’in (lc 470 / 469-399) öğretilerine, Sokrates’in öğrencilerinden biri olan Xenophon’un (M.Ö. olarak Memorabilia . Bu kitap, Sokrates’le, onun felsefesiyle ve Xenophon’un öğrencisi olarak geçirdiği zamana dair anılarıyla konuşmaları içeriyordu. Zeno, işten o kadar büyülendi ki, eski mesleğini bırakıp kendini felsefe çalışmalarına adadı ve sonunda öğretmen oldu. Okulu, öğrencilerinden biri olan Diogenes of Babylon (lc230-c. 140 BCE) Stoicizmi MÖ 155’te Roma’ya getirdiğinde sonunda Roma felsefesinin gelişimini etkileyecekti .
ERKEN DÖNEMLERİ
Zeno, Büyük İskender’in Makedonya tahtına çıkmasıyla aynı yıl Kıbrıs’ın Phonecian-Yunan kenti Citium’da doğdu . Babası sık sık Atina’ya giden bir tüccardı ve doğal olarak Zeno babasının mesleğini üstlendi. Bu bir deniz kazasından sonra Atina’da mahsur ederken Zeno, 22 yaşın etrafında, gençliğinde felsefe okudum ama belirsizliğini koruyor, o Xenophon’un bir kopyasını aldı Memorabilia ve onun eski hayatını terk ve böylece Sokrates’in figürü etkilendim felsefe çalışmasını tek ilgi alanı haline getirdi. Zeno , Thebes Kasaları (lc360-280 BCE) ve ardından Megaryan Stilpo ile eğitim gördü ve ardından Polemo’nun öğrencisi oldu. Bu adamların her birinden bir filozofun hayatının bazı farklı yönlerini ve nüanslarını öğrendi. Örneğin Stilpo’dan, hayattaki en büyük hatanın herhangi bir talebe çok çabuk “ evet ” demekten geçtiğini ve sakin bir hayat yaşamak için bundan kaçınması gerektiğini öğrendiği söyleniyor. Bunda, Sartre’ın “ hayır ” demesinin birinin kişisel kimliğinin bir iddiası olduğu, diğerinin talebini kabul etmenin bireysel kişiliği azalttığı iddiasını önceden tarihlendiriyor. Uzun yıllar eğitim aldıktan sonra, Zeno kendi okulunu kurdu ve Atina’daki çarşı çarşısının verandalarında (“ stoa ”) ders vermeye başladı ve bu nedenle okulu, öğrenim yeri Stoic’in adını aldı.
Öğrenci ve Öğretmen
Geleneksel olarak, Zeno’nun birden fazla kez “Enkaz kazandığında müreffeh bir yolculuk yaptım” dediği ve bununla Atina’ya gelmeden önce hayatının hiçbir anlamı olmadığını kastettiği kabul edilir. Felsefe disiplini, Zeno’ya bir tüccar olarak yoksun göründüğü bir odak verdi ve kendini çalışmaya ve daha da önemlisi öğretmenlerinden ve okuduğu kitaplardan emdiği değerleri yaşamaya adadı. Profesör Forrest E. Baird, Zeno’nun “tek iyinin zevk değil erdem olduğunu ve atomların rastgele yön değiştirmesinin değil, doğal yasanın evrenin temel ilkesi olduğunu savundu ” (505). O, ılımlılığı, öğrettiklerini yaşama tutarlılığı ve şehrin gençliği üzerindeki olumlu etkisiyle Atinalılar tarafından çok övüldü. Zeno, etrafındaki gençlerde aptallık olarak algıladığı şeyi görünce asla dilini tutmuş biri gibi görünmüyor ve sözlerinin çoğu, Diogenes of Sinope’nin (lc404-323 BCE) yapacağı ifadelere benzer tonda geliyor . Agora’daki “deli Sokrates” in aksine (Diogenes’in bilindiği gibi), Zeno, toplumun değer verdiği şeyler için ilkelerinden ödün vermeyi reddederken, geleneksel, Atinalı, saygın bir yaşam sürdü.
Zeno’nun Felsefesi
Zeno, Atina halkının çoğunun, sahip olmadıkları şeyleri arzuladıkları veya sevdiklerini kaybetmekten korktukları için acı çektikleri açıktı. Epiküran’ın felsefesinin (bir başka Sokrates öğrencisi olan Sirenayik Aristippus Okulu’ndan, lc 435-356 BCE’den ortaya çıkan) benimsediği gibi zevk arayışı bir insanı asla tatmin edemez, çünkü kişi her zaman arzuladığı şeyin peşinden koşar. ya da zaten elde edilmiş olanı tutmaya çalışmak. Kişi zevk yerine akıl yürütmeli ve her şeyin süreksiz olduğunu ve kalıcı bir değeri olmadığını kabul etmelidir. Kişi bunu anladıktan sonra, “tutkularının köleleştirilmesinden” (Mautner, 607) özgür bırakılacağı aydınlanmış bir ilgisizlik durumuna ulaşılırdı. Bu inanç, stoacı okulu zamanın Yunanlıları ve daha sonra Romalılar için bu kadar popüler kılan şeydi: Zeno’nun öğretileri zihni temizledi ve kişinin gerçekten ihtiyaç duyduğu her şeyi tanımak istediğini düşündüğünün ötesini görmesini sağladı – ki bu da sadece benlik. Kişi öz farkındaysa, başkalarının da farkındadır ve dahası, gerçek memnuniyetin basitlikte bulunabileceğinin farkındadır. Bu öğretiler, tabii ki, daha iyi temel ilkeleri olarak bugün bilinen Budizm değil, aynı zamanda bir dizi savunduğu edildi Sokrates öncesi filozofların arasında Yunanistan .
Eski yazar Diogenes Laertius (lc 180-240 CE), Lives and Opinions of Eminent Philosophers adlı eserinde Zeno’nun bazı öğretilerini korumuştur . Zeno’nun iddia ettiğini yazıyor:
“Hayvanların ilk dürtüsünün yönlendirildiği nesnenin zevkin olduğu iddiasına gelince, Stoacılar tarafından bunun yanlış olduğu gösterilmiştir. Zevk için, eğer gerçekten hissediliyorsa, bir yan ürün olduğunu beyan ederler; doğa kendi başına hayvanın varlığına veya anayasasına uygun araçları arayana ve bulana kadar asla gelmez; bu, gelişen hayvanların ve tam çiçek açan bitkilerin durumuna benzer bir sonuçtur. Ve doğanın aslında bitkiler ve hayvanlar arasında hiçbir fark yaratmadığını söylüyorlar, çünkü bitkilerin yaşamını da dürtü ve duyu olmadan düzenler, tıpkı içimizdeki bitkisel türden bazı süreçler gibi. Ancak hayvanlar söz konusu olduğunda, dürtüleri arttığında, böylelikle onlar için uygun besin arayışlarına girmeleri mümkün kılındığında, mesela onlar için, Doğa ‘diyorlar. Kural, dürtü yönünü izlemektir. Fakat rasyonel dediğimiz varlıklara daha mükemmel bir liderlik yoluyla akıl bahşedildiğinde, onlar için akla göre hayat haklı olarak doğal hayat olur. Sebep, dürtüyü bilimsel olarak şekillendirmeyi denetler (Baird, 507).”
Zeno bunda basitçe hayvanların zevk peşinde koştuklarını çünkü onları dürtüye sevk eden içgüdüyle yönetildiklerini söylüyor; ama insanlar kendilerine akıl verildiği için akılcı düşünceyle yönetilmeli ve makul yaşamalıdır. Hayatın anlamı olarak zevk peşinde koşmak ve iyi yaşadığını düşünmek, bir hayvandan daha fazlası olmamaktır ya da Shakespeare’in daha sonra Hamlet’te ifade ettiği gibi :
“Bir adam, zamanının en iyisi ve pazarı uyumak ve beslenmekten başka bir şey değilse nedir? Bir canavar, artık değil. Elbette, bizi böylesine geniş bir söylemle yapan, öncesine ve sonrasına bakan, bize kullanılmadan içimize atmamız için o yetenek ve tanrısal sebep vermedi. (IV.iv.33-39 sayılı Kanun)”
Gerçek bir insan olmak için, gerçek bir insan gibi davranmak gerekiyordu: rasyonel.
Zeno Cumhuriyeti
O bir Kasalar altında incelenen zaman Teb , Zeno onun yazdığı Cumhuriyeti ideal daha mükemmel toplumunu oldukça farklı vizyon şehir devlet tarafından hayal olarak Plato aynı adlı eserinde. Zeno’nun Cumhuriyeti , vatandaşlarının evreni yuvaları olduğunu iddia eden, herkesin doğa yasalarına ve akılcı anlayışa uygun yaşadığı bir ütopyadır. Kadınlar ve erkekler toplumun gözünde tamamen eşitti ve adaletsizlik yoktu çünkü tüm eylemler akıldan geliyordu. Suç olmadığı için gerekli yasalar yoktu ve herkesin ihtiyaçları tıpkı hayvanların doğasında olduğu gibi karşılandığı için, açgözlülük, açgözlülük, açgözlülük veya herhangi bir nefret yoktu. Sevgi her şeyi yönetiyordu ve bu kozmopolde yaşayan herkes ihtiyaç duyduklarına sahip olduklarını ve daha fazlasını istemediklerini anladılar. Bu vizyonun büyük ölçüde Crates’in ve onunla tamamen eşit şartlarda yaşayan, erkek kıyafetleri giyen ve erkeklere felsefe öğreten eşi Marneia’lı Hipparchia’nın hayatından ilham aldığı düşünülmektedir. Crates ve Hipparchia, hayatlarını aklın sadeliğine göre yaşamış ve Zeno’nun Cumhuriyetindeki vizyonu da bu görüşü yansıtmaktadır. Plutarch , Zeno’nun çalışmaları hakkında daha sonra şunları yazdı:
“Gerçekten de Stoacı mezhebin ilk yazarı olan bu kadar hayranlık duyulan Zeno Cumhuriyeti’nin tek başına bunu hedeflediği doğrudur , ne şehirlerde ne de kasabalarda birbirinden farklı yasalar altında yaşamamalıyız, ancak tüm insanlara bakmalıyız. genel olarak, tek bir ortak otlakta eşit hakla beslenen bir sürü gibi, tek bir yaşam biçimini ve bir tür düzeni gözlemleyen, yurttaşlarımız ve vatandaşlarımız olmak. Bu Zenon, bir rüyada olduğu gibi, belirli bir sivil düzen planı ve felsefi bir topluluk imgesi gibi kendi kendine hayranlıkla yazdı.”
Sonuç
Zeno, gemi enkazının ardından oraya vardığından ölümüne kadar Atina’da yaşadı ve öğretmenlik yaptı . Okuldan çıkıp ayak parmağını kırdıktan sonra görünüşe göre intihardan öldü. Yerde yatarken, Timotheus’un Niobe’sinden bir alıntı yaptı, “Ben kendi isteğimle geliyorum; neden beni böyle arıyorsun? ” ve sonra kazayı gitmesi gereken bir işaret olarak yorumlayarak kendini boğdu. Bu, aklın önceliğini vaaz eden bir adamın hayatına garip bir son gibi görünse de, ona öyle görünmezdi. Birinin hayatının mutlu bir dönemi sona erdiğinde, geçmişe tutunmak ve geri dönmesini dilemek mantıksızdır; hiçbir şey o zamanın tekrar gelmesini sağlayamaz ve imkansız bir geçmişe duyulan özlem, şimdiki zamandan yalnızca birini çaldırır. Zeno, ayak parmağını kırdığı söylendiğinde yaşlı bir adamdı ve Atina’da iyi ve anlamlı bir hayat yaşadığını fark ederek, onun için bir şeye ya da başka bir yere geçme zamanının geldiğini düşünmüş olabilir. .