( ومسألة اللفظ ، والمعنى إن اتحدا ) ، أي : كان كل منهما واحدا ( فإن منع تصور معناه ) ، أي : معنى اللفظ المذكور ( الشركة ) فيه من اثنين مثلا ( فجزئي ) ، أي : فذلك اللفظ يسمى جزئيا كزيد ( وإلا ) ، أي : وإن لم يمنع تصور معناه الشركة فيه ( فكلي ) سواء أمتنع وجود معناه كالجمع بين الضدين ، أو أمكن ولم يوجد فرد منه كبحر من زئبق أو وجد وامتنع غيره كالإله ، أي : المعبود بحق ، أو أمكن ولم يوجد كالشمس أي الكوكب النهاري المضيء ، أو وجد كالإنسان ، أي : الحيوان الناطق ، وما تقدم من تسمية المدلول بالجزئي ، والكلي هو الحقيقة ، وما هنا مجاز من تسمية الدال باسم المدلول ( متواطئ ) ذلك الكلي ( إن استوى معناه في أفراده ) كالإنسان فإنه متساوي المعنى في أفراده من زيد وعمرو وغيرهما .
( وَمَسْأَلَةُ اللَّفْظِ ، وَالْمَعْنَى إنْ اتَّحَدَا ) ، أَيْ : كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا وَاحِدًا ( فَإِنْ مَنَعَ تَصَوُّرُ مَعْنَاهُ ) ، أَيْ : مَعْنَى اللَّفْظِ الْمَذْكُورِ ( الشَّرِكَةَ ) فِيهِ مِنْ اثْنَيْنِ مَثَلًا ( فَجُزْئِيٌّ ) ، أَيْ : فَذَلِكَ اللَّفْظُ يُسَمَّى جُزْئِيًّا كَزَيْدٍ ( وَإِلَّا ) ، أَيْ : وَإِنْ لَمْ يَمْنَعْ تَصَوُّرُ مَعْنَاهُ الشَّرِكَةَ فِيهِ ( فَكُلِّيٌّ ) سَوَاءٌ أَمْتَنَعَ وُجُودُ مَعْنَاهُ كَالْجَمْعِ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ ، أَوْ أَمْكَنَ وَلَمْ يُوجَدْ فَرْدٌ مِنْهُ كَبَحْرٍ مِنْ زِئْبَقٍ أَوْ وُجِدَ وَامْتَنَعَ غَيْرُهُ كَالْإِلَهِ ، أَيْ : الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ ، أَوْ أَمْكَنَ وَلَمْ يُوجَدْ كَالشَّمْسِ أَيْ الْكَوْكَبِ النَّهَارِيِّ الْمُضِيءِ ، أَوْ وُجِدَ كَالْإِنْسَانِ ، أَيْ : الْحَيَوَانِ النَّاطِقِ ، وَمَا تَقَدَّمَ مِنْ تَسْمِيَةِ الْمَدْلُولِ بِالْجُزْئِيِّ ، وَالْكُلِّيِّ هُوَ الْحَقِيقَةُ ، وَمَا هُنَا مَجَازٌ مِنْ تَسْمِيَةِ الدَّالِّ بِاسْمِ الْمَدْلُولِ ( مُتَوَاطِئٌ ) ذَلِكَ الْكُلِّيِّ ( إنْ اسْتَوَى مَعْنَاهُ فِي أَفْرَادِهِ ) كَالْإِنْسَانِ فَإِنَّهُ مُتَسَاوِي الْمَعْنَى فِي أَفْرَادِهِ مِنْ زَيْدٍ وَعَمْرٍو وَغَيْرِهِمَا .