وإن شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها ، لم يعقد لهم الذمة ( ومن امتنع ) منهم بعد أن قبل ( مما يجب عليه أجبر ) عليه كسائر الحقوق الواجبة ، فإن امتنع الجميع أجبروا على القيام به ( ولو بقتال ) عند تعذر أدائهم بدونه ، ( فإن قاتلوا انتقض عهدهم ) بالقتال ، ( وإذا تولى إمام فعرف ) قدر ( ما عليهم ) من جزية ، ( أو قامت به بينة ، أو ظهر ) ما عليهم ، ( أقرهم عليه ) بلا تجديد عقد ، لأن الخلفاء أقروا عقد عمر ، ولم يجددوه ، ولأن عقد الذمة مؤبد ، فإن كان فاسدا رده إلى الصحة ، ( وإلا ) يعرف قدر ما عليهم ، ولم تقم به بينة ، ولم يظهر ، ( رجع لقولهم ) ، أي : أهل الذمة ( إن ساغ ) ، أي : صلح ما ادعوه جزية ، لأنهم غارمون ، ( وله تحليفهم مع تهمة ) يذكرون ، لاحتمال كذبهم ، ( فإن بان ) لإمام بعد ذلك ( نقص ) ، أي : أنهم أخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله ، ( أخذه ) ، أي : النقص منهم ، وإن قالوا : كنا نؤدي كذا جزية ، وكذا هدية حلفهم يمينا واحدة ، لأن الظاهر أن المدفوع كله جزية ( وإن قال بعضهم ) : المضروب علينا ( دينار ، وبعض ) منهم قال : ( ديناران ، أخذ كل بما يقر به ) ولا يقبل قول بعضهم على بعض ، لأن أقوالهم غير مقبولة .( 7 / 206 )
وَإِنْ شَرَطَ عَلَيْهِمْ الضِّيَافَةَ فَامْتَنَعُوا مِنْ قَبُولِهَا ، لَمْ يَعْقِدْ لَهُمْ الذِّمَّةَ ( وَمَنْ امْتَنَعَ ) مِنْهُمْ بَعْدَ أَنْ قَبِلَ ( مِمَّا يَجِبُ عَلَيْهِ أُجْبِرَ ) عَلَيْهِ كَسَائِرِ الْحُقُوقِ الْوَاجِبَةِ ، فَإِنْ امْتَنَعَ الْجَمِيعُ أُجْبِرُوا عَلَى الْقِيَامِ بِهِ ( وَلَوْ بِقِتَالٍ ) عِنْدَ تَعَذُّرِ أَدَائِهِمْ بِدُونِهِ ، ( فَإِنْ قَاتَلُوا انْتَقَضَ عَهْدُهُمْ ) بِالْقِتَالِ ، ( وَإِذَا تَوَلَّى إمَامٌ فَعَرَفَ ) قَدْرَ ( مَا عَلَيْهِمْ ) مِنْ جِزْيَةٍ ، ( أَوْ قَامَتْ بِهِ بَيِّنَةٌ ، أَوْ ظَهَرَ ) مَا عَلَيْهِمْ ، ( أَقَرَّهُمْ عَلَيْهِ ) بِلَا تَجْدِيدِ عَقْدٍ ، لِأَنَّ الْخُلَفَاءَ أَقَرُّوا عَقْدَ عُمَرُ ، وَلَمْ يُجَدِّدُوهُ ، وَلِأَنَّ عَقْدَ الذِّمَّةِ مُؤَبَّدٌ ، فَإِنْ كَانَ فَاسِدًا رَدَّهُ إلَى الصِّحَّةِ ، ( وَإِلَّا ) يَعْرِفْ قَدْرَ مَا عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ تَقُمْ بِهِ بَيِّنَةٌ ، وَلَمْ يَظْهَرْ ، ( رَجَعَ لِقَوْلِهِمْ ) ، أَيْ : أَهْلِ الذِّمَّةِ ( إنْ سَاغَ ) ، أَيْ : صَلُحَ مَا ادَّعُوهُ جِزْيَةً ، لِأَنَّهُمْ غَارِمُونَ ، ( وَلَهُ تَحْلِيفُهُمْ مَعَ تُهْمَةٍ ) يَذْكُرُونَ ، لِاحْتِمَالِ كَذِبِهِمْ ، ( فَإِنْ بَانَ ) لِإِمَامٍ بَعْدَ ذَلِكَ ( نَقْصٌ ) ، أَيْ : أَنَّهُمْ أَخْبَرُوهُ بِنَقْصٍ عَمَّا كَانُوا يَدْفَعُونَ لِمَنْ قَبْلَهُ ، ( أَخَذَهُ ) ، أَيْ : النَّقْصَ مِنْهُمْ ، وَإِنْ قَالُوا : كُنَّا نُؤَدِّي كَذَا جِزْيَةً ، وَكَذَا هَدِيَّةً حَلَّفَهُمْ يَمِينًا وَاحِدَةً ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْمَدْفُوعَ كُلَّهُ جِزْيَةٌ ( وَإِنْ قَالَ بَعْضُهُمْ ) : الْمَضْرُوبُ عَلَيْنَا ( دِينَارٌ ، وَبَعْضٌ ) مِنْهُمْ قَالَ : ( دِينَارَانِ ، أَخَذَ كُلٌّ بِمَا يُقِرُّ بِهِ ) وَلَا يُقْبَلُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ، لِأَنَّ أَقْوَالَهُمْ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ .( 7 / 206 )