query: В каком году произошло крещение Руси?

title: Крещение Руси

text: Креще́ние Руси́ — термин, под которым в современной исторической науке подразумевается введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время принятия новой религии[1]. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году[2] и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что «крещение» состоялось позже: в 990[1][3][4][5] или 991 году[5]).

title: 900-летие Крещения Руси

text: По оценке современного историка Алексея Буслаева: «Грандиозными религиозными церемониями, привлекавшими к себе внимание огромных масс народа, девятисотлетняя годовщина крещения Руси объективно способствовала усилению церковного воздействия на общество. <…> Символика исторически сложившегося и укреплявшегося на протяжении всех девяти прожитых веков союза государства и Церкви была призвана утвердить в мысли об отсутствии необходимости в каких-либо государственных изменениях. Так должен был формироваться взгляд на развитие в духе консервативных ориентиров как наиболее подходящее для России, нежели реформаторство эпохи Александра II. Факты, свидетельствующие об общественном отклике на торжества в связи с юбилеем крещения Руси, позволяют сделать вывод лишь о том, что, по крайней мере на протяжении самого празднования, церковное воздействие на общество действительно усилилось»[5].

title: Русская православная церковь в патриаршество Алексия II

text: В связи с приглашением президентом Украины Виктором Ющенко Константинопольского патриарха Варфоломея I принять участие в церковно-государственных торжествах по случаю 1020-летия Крещения Руси в конце июля 2008 года, 21 мая 2008 года ОВЦС Московского патриархата заявил, что «приглашение Константинопольского патриарха на празднование 1020-летия Крещения Руси, по церковным правилам, должно исходить от патриарха Московского и всея Руси». Ранее, 21 февраля 2008 года, находясь в Москве, Ющенко пригласил патриарха Алексия посетить Украину в дни празднования 1020-летия Крещения Руси. Подготовка визита и прибытие Вселенского патриарха в Киев и его возглавление церковных мероприятий вызвало новый виток трений и разногласий между двумя патриархатами.

title: Матфей (Андреев)

text: «Для меня открытие веры произошло в год празднования тысячелетия Крещения Руси. Тогда я как раз окончил школу, искал ориентиры в жизни и нашел их в Русской православной церкви». В 1991 году закончил Тамбовское епархиальное училище.

title: 1000-летие Крещения Руси

text: Подготовка к этому празднику изначально началась в русском зарубежье, где ранее праздновалось 950-летие крещения Руси. В 1977 году решением Архиерейского синода Русской православной церкви заграницей была образована Комиссия по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси во главе с настоятелем одной из нью-йоркских церквей Александром Киселёвым.

title: 900-летие Крещения Руси

text: Не было ясности и с датой и местом крещения князя Владимир. Летописи оставляли открытым вопрос, в каком же храме Херсонеса Таврического (Корсуни) крестился Владимир. Например, Лаврентьевская летопись говорит о крещении Владимира в церкви св. Василия, Ипатьевская — в церкви св. Софии, Софийская первая — в церкви св. Якова, Львовская летопись — в церкви Богородицы. Отнюдь не очевидно, что крещение вообще произошло в Корсуни[8]. Профессор Евгений Голубинский писал: летописная легенда — «выдумка, с одной стороны, пожалуй, затейливая, а с другой стороны, вовсе несостоятельная, чтобы не сказать более, с которой серьезной науке пора… расстаться». Сомнения Голубинского имели научные основания. В. Г. Васильевский, анализируя известия византийского историка конца X века Льва Диакона и арабского историка второй половины XIII века ал-Макина, заключил, что Корсунь был взят русскими в начале 989 года. В. Р. Розен, привлекший для решения этой проблемы сведения сирийского историка, пришёл к такому же мнению. Вследствие подобных публикаций в 1880-е годы развернулась научная дискуссия. П. Г. Лебединцев и А. И. Соболевский доказывали правильность даты «Повести временных лет»[6].

title: Владимир Святославич

text: Влади́мир Святосла́вич (, около 960 — 15 июля 1015 года) — князь новгородский (970—988), князь киевский (978—1015), при котором произошло Крещение Руси.

title: День крещения Руси

text: 27 июня 2008 года, в год празднования 1020-летия Крещения Руси, от имени Архиерейского собора Русской православной церкви Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился с посланием к президенту Российской Федерации Д. А. Медведеву с предложением: «… Учитывая значимость для народов России, Украины и Белоруссии Крещения Руси, которое определило их исторический путь, Собор полагает, что день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, мог бы отмечаться в России как государственный праздник…»

title: Мероприятия, посвящённые 1020-летию Крещения Киевской Руси

text: 1020-летие Крещения Киевской Руси (), или 1020-летие Крещения Руси — общегосударственные мероприятия на Украине в июле 2008 года, посвящённые 1020-летнему юбилею принятия христианства на Руси при князе Владимире Святославиче.

title: Крещение Руси (фреска)

text: Виктор Васнецов был приглашён для росписей Свято-Владимирского собора в 1885 году, а впоследствии к нему присоединились Михаил Васильевич Нестеров, Павел Александрович Сведомский, Вильгельм Александрович Котарбинский и некоторые другие художники. «Крещение Руси» стало одной из центральных композиций собора, в основу программы отделки которого «было положено осмысление религиозной истории России и её включённости в мировую культуру и историю через Византию». Образ князя Владимира Святославовича встречается в трёх работах Васнецова в соборе — во фресках «Крещение святого князя Владимира» и «Крещение Руси», а также в его иконописном образе.

title: Русь

text: Русь (, , , , , , ) — обширный этнокультурный регион в Восточной Европе, историческое название восточнославянских земель. Возникшее на этих землях влиятельное Древнерусское государство, политический расцвет которого пришёлся на X—XI века, стало основой для формирования единой древнерусской народности, языка и культуры. В 988 году произошло крещение Руси по восточной христианской традиции. Дробление Руси на удельные княжества и произошедшее на этом фоне монгольское нашествие повлекли за собой попадание её частей под власть внешних центров силы, остановив консолидационные процессы и обусловив впоследствии различное развитие культурных, языковых, а также, отчасти, религиозных традиций. В конце XV века в Северо-Восточной Руси образовалось независимое единое Русское государство, борьба которого с внешними соперниками за собирание русских земель стала одной из главных определяющих линий политики и истории Восточной Европы на протяжении нескольких столетий. По определению патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, Русь сегодня — это совокупность России, Украины и Беларуси.

title: Крещение Руси

text: <…> и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумѣти суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бѣ всегда о благовѣрьнии земли Гречьскѣ, христолюбиви же и сильнѣ вѣрою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них дѣются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благовѣрьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови прѣстоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгорѣ духомъ, яко быти ему христиану и земли его

title: Крещение Руси

text: Официальное издание Московской патриархии в 1971 году писало: «По преданию, лучи христианской веры озарили пределы России уже в первые десятилетия христианства. Начало христианизации Руси это предание связывает с именем святого апостола Андрея Первозванного, бывшего на Киевских горах <…> В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Всё это подготавливало величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и последовавшее за этим в 989 году крещение Руси»[69]. Указание 989 (а не 988) года соответствовало преобладавшей в то время точке зрения в советской исторической науке о том, что событие имело место после 988 года[70].

title: Слово о законе и благодати

text:
Митрополит Иларион был первым Киевским митрополитом русского славянского происхождения. Вероятно, князь Ярослав возвёл его в митрополиты по своей инициативе, в условиях либо какого-то конфликта с Византией (русско-византийская война происходила в 1043 году), либо просто стремясь к самостоятельности. Иларион был поставлен не патриархом, как того требовал канон, а собором епископов Руси (в, основном, кроме Илариона, греков), хотя разрешение константинопольского патриарха на это было, видимо, всё же получено до этого собора или хотя бы после него, так как в 1051 году все церковно-иерархические споры Руси и Византии закончились миром c согласием Киева и Константинополя о законности Илариона. Обстоятельства ухода или смерти Илариона неизвестны. К 1055 году митрополитом Руси стал грек Ефрем В "«Слове о законе и благодати»" Иларион, восхваляя дела князя Владимира Красное Солнышко, проводил мысль о самостоятельности молодых народов. Многие историки видят в этом жесте желание Руси продемонстрировать автономию от Константинополя.
И, наконец, категорически отрицается влияние Византии и даже воздействие благодати как непреодолимой силы на решение Владимира крестить Русь, утверждается подобие Владимира и апостола Павла, сформировавшего христианское учение о благодати, что становится одним из главных аргументов в пользу синергической трактовки учения Павла о свободе воли и божественной благодати. И Павел, и Владимир, будучи предызбраны Богом, свободно приняли дары благодати не вследствие непреодолимости благодати, а повинуясь собственному душевному влечению. Иларион подчеркивает, что Владимир благодаря своей свободной воле сам решает креститься и крестить Русь, не принуждаемый к этому непреодолимым действием благодати, не говоря уже о каком-то непреодолимом влиянии Вселенской церкви, Византии, или иных народов. Среди предков Владимира Иларион упоминает Ольгу, Игоря и Святослава и не упоминает Рюрика. Не упоминает он и о взятии Владимиром Святославичем Корсуня и влиянии этого события на крещение Руси.

title: Владимир Святославич

text:
Вполне естественным было требование к князю Владимиру принять крещение, при котором он был наречён именем Василия — в честь императора Василия II. В Корсунь была прислана Анна со священниками и Владимир вместе со своей дружиной прошёл обряд крещения, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев, где сразу же повелел опрокинуть языческие идолы.Детали хронологии — на каком этапе описываемых событий Владимир принял крещение, произошло ли это в Киеве, в городе Василиве или Корсуне — были утеряны в Киевской Руси ещё в начале XII века, во времена составления «Повести временных лет», о чём летописец прямо сообщает. Датой Крещения Киевской Руси традиционно считается летописный 988 год, хотя исторические свидетельства указывают на 987 как год крещения самого князя Владимира и 989 как год Крещения Киевской Руси.
В Киеве крещение народа прошло сравнительно мирно, в то время как в Новгороде, где крещением руководил Добрыня, оно сопровождалось восстаниями народа и подавлением их силой. В Ростовско-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдалённости определённую автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

title: Крещение Руси

text: После нападения русов на Константинополь (860) та же тактика была применена в отношении Киевской Руси, для чего Константинопольский патриарх Фотий I направил миссионеров в Киев[14][15][16]. По некоторым данным, в это время были крещены киевские князья Аскольд и Дир c «боярами» и некоторым количеством народа[17]. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. По другим источникам, первое крещение на Руси произошло во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия (867—877)[18].

title: День крещения Киевской Руси — Украины

text: «День крещения Киевской Руси — Украины» был учреждён 25 июля 2008 года, после того как третий президент Украины Виктор Андреевич Ющенко, «... "учитывая значение православных традиций в истории и развития украинского общества, в поддержку инициативы Национального совета по вопросам культуры и духовности, Украинского фонда культуры, Украинской православной церкви, Украинской православной церкви Киевского патриархата, Украинской автокефальной православной церкви, общественности..."» подписал Указ № 668/2008 «О Дне крещения Киевской Руси — Украины», который предписывает отмечать этот день каждый год двадцать восьмого июля, «"в день памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Киевской Руси"».

title: Илия (Герцог)

text: Вопрос о приёме епископа Антония и окормляемых им православных общин в Германии стал центральным в повестке дня собора, на котором председательствовал глава РПСЦ митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев). На протяжении 150 лет существования Белокриницкой иерархии это первый когда нестарообрядческий епископ захотел присоединиться к РПСЦ. На решение его понадобился всего один день (предполагалось, что будет дольше). Практически все были единодушны в решении принять Антония, вопрос был в том, каким чином его принимать. С самого начала, встал вопрос «об образе крещения» Антония, так как старообрядцы признают правильным образом (формой) крещения лишь в три погружения крещения. Католическое крещение («папежское кропление») в РПСЦ никогда не признавалось. Не признавалось крещение у протестантов: освященный Собор РПСЦ в 1928 года постановил перекрещивать протестантов даже в случае трёх погружений, то возобладало мнение в перекрещивании и перерукоположении Антония.

text: Первое официальное празднование «Крещения Руси» произошло в 1888 году, по инициативе митрополита Киевского и Галицкого Платона (Городецкого) и обер-прокурора Святейшего Синода Победоносцева. Центром юбилейных торжеств, праздновавшихся по всей Российской империи, стал Киев: в преддверии юбилея был заложен Владимирский собор; был открыт памятник Богдану Хмельницкому, совершены торжественные богослужения.

title: 900-летие Крещения Руси

text: Категория:Июль 1888 года Категория:1888 год в России Категория:Православие в России Категория:Юбилеи Крещения Руси Категория:Православие на Украине Категория:Крещение Руси

title: Крещение Руси

text: Крещение Руси произошло до раскола Западной и Восточной церквей (1054 год), но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

title: Поход руси на Царьград (860)

text: Большинство историков придерживаются версии, изложенной в древнерусских летописях, так как Никита Пафлогонянин определённо указал, что нападение произошло со стороны Чёрного моря. Фотий в 1-й гомилии назвал напавших врагов "Скифами", что как и первое крещение руси указывает на родину русов в Восточной Европе.

title: Крещение Руси

text: Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет»[30]. В целом в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше[31].

title: Крещение Руси

text: Первое официальное празднование крещения Руси произошло в 1888 году по инициативе обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева. Юбилейные мероприятия проходили в Киеве: в преддверии юбилея был заложен Владимирский собор, открыт памятник Богдану Хмельницкому, совершены торжественные богослужения. «Летопись церковных событий» епископа Арсения (Иващенко)[79] упоминает открытие 15 июля того года благотворительных заведений для приюта старых и калек. Центром торжеств был Киев[80]; присутствовал обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев[81].

title: День крещения Киевской Руси — Украины

text: «День креще́ния Ки́евской Руси́ — Украи́ны» () — государственный праздник Украины, приуроченный к годовщине Крещения Руси, который отмечается ежегодно 28 июляУказ Президента України В. Ющенко від 25.07.2008 № 668/2008 «Про День хрещення Київської Русі — України» (укр.). // zakon1.rada.gov.uaУказ Президента Украины В. Ющенко № 668/2008 от 25 июля 2008 года «О Дне крещения Киевской Руси — Украины» (рус.). // president.gov.ua.

text:
Не произошло разделение в мировом православии, не произошло разделения в украинском православии. Мы вышли из этого празднования сильнее, чем были до него.
28 июля 2008 года руководитель отдела внешних церковных связей Украинской православной церкви Московского патриархата архимандрит Кирилл (Говорун) заявил, что, по результатам переговоров, Патриарх московский Алексий II и предстоятель Константинопольской православной церкви Вселенский патриарх Варфоломей I договорились сотрудничать в вопросе создания единой Украинской православной церкви, совместно со всеми украинскими православными церквями и другими церквями мира.

title: Крещение Руси

text: В русском зарубежье отмечалось 950-летие Крещения Руси[82]. Процесс подготовки празднования 1000-летия Крещения Руси совпал с «перестройкой» и политикой «гласности» в Советском Союзе. Советское правительство проявило интерес к празднованиям: одним из знаковых событий стала передача в 1983 году во владение Московской Патриархии части строений бывшего Свято-Данилова монастыря, в котором была возрождена монашеская жизнь и создан духовно-административный центр. Кульминацией торжеств 12 июня 1988 года стало сослужение в Даниловом монастыре многочисленных православных иерархов со всего мира. Затем празднования переместились в Киев, где в последний день торжеств десятки тысяч участников стали свидетелями богослужения в Киево-Печерской Лавре, которое произошло впервые за почти тридцать лет. В дальнейшем в течение всего года по стране проходили мероприятия, приуроченные к памятной дате. Главным итогом торжеств стал мощный импульс к возрождению церковной жизни в СССР[82].

title: Михаил III

text: При Михаиле III в 843 году было восстановлено иконопочитание, произошло нападение Руси на Византию (860—861) и последовавшее за ним так называемое «Первое (Фотиево) Крещение Руси», крещение болгар, хан которых Борис I принял имя Михаил в честь византийского правителя (863—865), миссия Кирилла и Мефодия к славянам и новое открытие Константинопольского университета между 860 и 866 годами. Деятельного участия Михаила в распрях патриарха Фотия с папой Николаем I (который в 867 году был в Константинополе анафематствован) хронисты не упоминают.

title: Крещение Руси

text: Русская церковно-историческая литература XIX — начала XX века историю христианства в России и Русской церкви обычно рассматривала начиная с I века, связывая её с деятельностью апостола Андрея Первозванного. Так, один из наиболее авторитетных церковных историков конца XIX века Е. Е. Голубинский первую главу своего фундаментального исследования «История Русской Церкви» обозначил как «Христианство на Руси до св. Владимира»[61]. Наиболее авторитетный русский церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) посвящает истории христианства в России до 988 года первые две части своего основного труда[62]. Для обозначения же того, что произошло в Киеве в конце X века, использовались различные термины (то есть не существовало устоявшейся, клишированной терминологии): «общее Руския земли крещение при Святом Владимире»[63], «обращение князя Владимира»[64], «окончательное устройство Православной Церкви в России при святом Владимире и Ярославе»[65]. Сам князь Владимир обычно именовался «просветителем»[66][67], как он именуется и в составленном в конце XIX века акафисте ему[68].

title: 900-летие Крещения Руси

text: Впрочем, несмотря на широкий размах празднований, празднования тысячелетия России и девятисотлетия крещения Руси не приковывали к себе повышенного внимания исследователей. В литературе существует не так много работ, которые касаются этих двух крупных общественных событий. Хотя оценочные акценты и исследовательское внимание историков, занимающихся эпохой Александра III, неоднократно менялись и пересматривались, торжества по случаю девятисотлетия крещения Руси, как правило, оказывались за пределами изучения этого периода или обозначались лишь в самых общих чертах[5]. Не изменило ситуацию и празднование 1000-летия Крещения Руси, которое имело широкий общественный резонанс. И лишь церковно-государственные мероприятия, посвящённые 1020-летию крещения Киевской Руси на Украине вернули интерес исследователей к событиям 120-летней давности.

title: 900-летие Крещения Руси

text: Афонский юбилей в память 900-летия крещения Руси. Два слова миссионера, иеромонаха Арсения, 15-го июля 1888 г., СПб., 1889. Беседа, сказанная высокопреосвященным Платоном, Киев, 1888. Златоверховников М. Д., «Слово, произнесенное на всенощном бдении в Софийском соборе 14 июля 1888 г.» // «Киевлянин», 1888, № 154, 15 июля. Малышевский И. И., Речь, сказанная в торжественном собрании Киевской духовной академии 14 июля 1888 года, по случаю исполнившегося девятисотлетия крещения России, Киев, 1888. Маргаритов С. Д., К вопросу празднования 900-летнего юбилея крещения Руси св. Владимиром, Кишинев, 1888. Платон (Городецкий), митр. Киевский, «Пастырское послание к глаголевым „старообрядцам“» // «Киевское слово», 1888, № 450, 29 июля. Фаворов H. A., «Слово в день св. благоверной и равноапостольной великой княгини российской Ольги» // «Киевлянин», 1888, № 151, 12 июля. Письмо митр. Киевского Платона английскому архиеп. Эдуарду в ответ на его поздравление с юбилеем Крещения Руси: ОР РГБ, ф. 230, оп. 1, к. 4397, д. 4.; Покровский М. Н., сост., «Победоносцев и его корреспонденты», полутом 2, М.-Пг., 1923, 868—870. Празднование девятисотлетия крещения русского народа, Киев, 1888. Знаменский Иоанн, , Симферополь, 1888 Левитский Н. М., , СПб., 1890: Бахметева А. Н., «Начало христианства в России и крещение Руси при великом князе Владимире», М., 1900. Памятник 900-летия Крещения Руси — храм Святого князя Владимира в г. Астрахани. — Астрахань, 1903. — С. 3 Ярон С. Г., «Киев в 80-х годах. Воспоминания старожила», Киев: Типография акц. общества «Петр Барский в Киеве», 1910. Минин И. В., Крещение Руси в трудах отечественных историков XVIII — начала XX веков: дис. … к. и. н., СПб., 1999. Буслаев А. И. «Небывалый нигде в мире юбилей» // «Родина». 2008. No 8. С. 68-71. Бестужев-Рюмин К. Н., «Крещение Руси: о крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и о монастыре Печерском», Минск, 2009.


query: Сколько представителей династии Борждия были Папами?

title: Борджиа

text: Бо́рджиа, точнее Бо́рджа (Catalan: Borja — Боржа, Spanish: Borja — Борха, Italian: Borgia — Борджа) — испано-итальянский дворянский род из Валенсии в короне Арагона, правители города Ганди́я. Фамильный герб — красный бык. Род подарил католическому миру двух римских пап и два десятка кардиналов. Его имя стало синонимом распущенности и вероломства[1].

title: Горицкая династия

text: Мейнхардины () или Горицкая династия (, ) — немецкая династия эпохи средних веков, представители которой правили в Горице в 1075—1500 годах, Тироле в 1253—1363 годах, Каринтии и Крайне в 1286—1335 годах, а также в Чехии в 1306 и в 1307—1310 годах. В конце XIII века представителям Горицкой династии удалось объединить под своей властью большую часть территории к югу от Австрии и Баварии, однако позднее они уступили доминирующие позиции в регионе австрийским Габсбургам. До конца XV века Горицкая династия сохраняла определённое влияние во Фриули и Каринтии, пока со смертью последнего представителя рода в 1500 году владения графов Горицких не были присоединены к Австрийской монархии.

title: Ферфрид Гогенцоллерн

text: Представитель швабской линии династии Гогенцоллерн-Зигмаринген. Младший (четвёртый) сын принца Фридриха Гогенцоллерна (1891—1965), главы дома Гогенцоллерн-Зигмаринген (1927—1965), и Маргареты Каролы Саксонской (1900—1962), дочери последнего короля Саксонии Фридриха Августа III и Марии Терезы Бурбон-Сицилийской. Крестным отцом принца был папа римский Пий XII.

title: Средние века

text: Династия, основанная Карлом Мартеллом, называется династией Каролингов. При этом переворота, организованного Пипином III Коротким (правил 752—768), Каролинги формально не были руководителями франкского государства. Для придания своей власти легитимности Пипин обратился к Папе римскому Стефану (папа 752—757), а также придавал Меровингам образ жестоких и некомпетентных правителей, а Карлу Мартеллу — достойного и праведного человека. Сын Пипина Карл Великий (правил 768—814) начал расширения франкского государства, в результате Саксонских войн 772—804 годов и других походов к концу правления он контролировал территорию современной Франции, Германии и Северной Италии[65]. Захват в 774 году Ломбардии избавил пап римских от страха перед ломбардами и стало основой Папской области[66].

title: Аршакиды

text:
Иногда ошибочно основателем династии считается Вонон I, парфянский царь, смещённый с трона в результате междоусобной войны в Парфии и бежавший в Армению, где был провозглашён царём местной знатью (правил в 12—15 годы н. э.) и отстранённый римским императором Октавианом Августом. Вонон I, хотя и являясь представителем династии парфянских Аршакидов, всё же был только представителем этой династии, временно оказавшимся на армянском троне. Непосредственно основателем правящей династии является Трдат I (Тиридат), брат парфянского царя Вологеза I, которого признали царём Армении как Парфия, так и Римская империя (66 год).
Ранняя история династии неизвестна, по сообщениям Мовсеса Каганкатваци основателем династии являлся Санатрук, вождь маскутов, но данная версия является мифической и опровергнута учёными. Историю династии ведут от первого известного представителя этой династии Вачагана I Храброго, родом из исторической области Маскут. Он являлся потомком вождей маскутов (массагетов), пришедших к власти в Кавказской Албании в I веке н. э. Находился в родстве с царской династией Аршакидов, правившей в Парфии, являясь потомком сородичей парфянских Аршакидов, утвердившихся в Восточном Закавказье в античную эпоху.

title: Тринчи

text: Будучи изначально гибеллинами, в 1228 году Тринчи перешли на сторону гвельфов, одержавших верх в Фолиньо, и с 1305 по 1336 годы представители семьи занимали важные должности гонфалоньеров и капитанов народа, а позднее — викариев, часто при этом состояли во вражде с Папами, которые несколько раз отлучали от церкви или лишали благословения представителей семьи Тринчи. Тринчи стали известны не только склонностью к жёстким методам правления, но и своим меценатством, благодаря которому при их великолепном дворе в Фолиньо собрались литераторы, художники и архитекторы. Наибольшего расцвета династия Тринчи достигла к началу XV века, когда они сумели получить синьории в Ночера, в Умбрии и даже в Леонессе (Абруццо), но в 1439 году кардинал завоевал Фолиньо, присоединил его к владениям Папского государства и положил конец господству Тринчи.

title: Список королев Сардинии

text: Королевство Сардинии и Корсики () было основано по благословению Папы Бонифация VIII 4 апреля 1297 года, согласно секретному пункту от 1295 года между королями Арагона, Неаполя, Франции и Майорки. По этому договору Хайме II, король Арагона (он же Джакомо I, король Сардинии и Корсики) взял в жёны принцессу Бланку Анжуйскую, дочь короля Неаполя, ставшую первой королевой Сардинии и Корсики. Только в начале XIV века короли Арагона решились на завоевание «дарованных» им островов. Они покорили Сардинию, но Корсика отошла к Генуэзской республике. Несмотря на то что уже в XV веке все монархи Европы, кроме Папы, включая самих правителей острова, признавали лишь титул королей Сардинии, титул королей Сардинии и Корсики формально существовал вплоть до 1720 года. Таким образом, всё это время титул королев Сардинии и Корсики, за исключением единственного раза, о котором упоминалось выше, принадлежал жёнам королей Арагона, королей Испании и императоров Священной Римской империи. Всего этот титул носили 29 королев, из которых 12 были жёнами королей из Барселонского дома, 5 — жёнами королей из династии Трастамара и 1 представительница этой династии, 9 — жёнами королей из династии Испанских Габсбургов, 1 — женой короля из династии Испанских Бурбонов и 1 — женой императора из династии Австрийских Габсбургов. По условиям Утрехтского мирного договора от 1713 года, завершившего войну за испанское наследство, королевство Сардинии и Корсики отошло к династии Австрийских Габсбургов. Последней королевой, носившей этот титул, была Елизавета Кристина Брауншвейг-Вольфенбюттельская.

title: Ромеро, Пепе

text:
Критика о Пепе Ромеро:
«Этот представитель славной династии гитаристов, которому аплодировали короли и президенты, известен своей феноменальной „техникой тысячи пальцев“. Специально для Ромеро писал Хоакин Родриго и другие гитарные композиторы-классики».
Вместе с отцом и братьями Пепе Ромеро принес квартету Los Romeros славу ведущего ансамбля классической гитары в мире. В составе Los Romeros он выступал в Белом Доме, в Ватикане для папы Иоанна Павла II, а также перед принцем Чарльзом, королём Испании Хуаном Карлосом I и королевой Софией, королевой Голландии Беатриче.

title: Джон Гонт

text: Начиная с 1376 года, по мере ухудшения здоровья сразу и короля Англии и его наследника, Гонт оказывается старшим из дееспособных представителей династии Плантагенетов. Заключив союз с влиятельной фавориткой короля , а также заручившись поддержкой папы и духовенства, он сумел значительно усилить своё положение при дворе, для чего ему пришлось преодолеть сопротивление влиятельной партии графа Марча и сместить с поста епископа . 20 ноября 1376 года он провозгласил Ричарда (сына Чёрного Принца) официальным наследником престола и тем самым ещё больше упрочил своё влияние. С 1376 года и до совершеннолетия Ричарда II Джон Гонт фактически управлял Англией.

title: Макиавелли, Никколо

text: В июне 1502 года победоносная армия Борджиа, лязгая оружием, подошла к границам Флоренции. Напуганная республика тут же направила к нему послов для переговоров - Франческо Содерини, епископа Вольтерры, и секретаря Десятки Никколо Макиавелли. 24 июня они предстали перед Борждиа. в отчете правительству Никколо отметил:

title: Климент IX

text: Непотизм Климента был умеренным. Родственники папы не участвовали в делах управления церковью и Папским государством. Однако в дальнейшем не столько Папа, сколько римская курия управляла церковью и её политикой. Определяли эту политику главным образом представители итальянских аристократических родов, которые своей карьерой были обязаны непотизму предшествовавших Пап.

title: Турецко-венецианская война (1463—1479)

text: Несмотря на то, что для венецианцев, имевших важные торговые связи с турками, война грозила обернуться значительными убытками, они вынуждены были подчиниться уговорам папского легата кардинала Виссариона и пламенным речам выдающегося члена Совета Ветторе Капелло. 28 июля Сенат официально объявил войну Османской империи. Папа Пий II использовал это событие как повод для объявления нового крестового похода против мусульман. 12 сентября 1463 года Венеция и венгерский король Матвей Корвин заключили союз, закреплённый подписанным 19 октября договором с папой и герцогом Бургундским Филиппом Добрым. Согласно условиям договора, после победы над турками освобождённые Балканы планировалось поделить между победителями. Морея и западное побережье Греции отходили Венеции, Венгрия получала Болгарию, Сербию, Боснию и Валахию, Албанское княжество Скандербега включало в себя Македонию, а оставшиеся очищенные от турок европейские территории, включавшие Константинополь, планировалось объединить в реставрированную Византийскую империю под управлением выживших представителей династии Палеологов. Велись также переговоры с другими соперниками Османской империи: Узун-Хасаном, правителем Ак-Коюнлу, Караманидами и Крымским ханством.

title: XIII династия

text: Представители XIII династии правили из Иттауи в течение 150 лет, однако их власть постепенно ослабевала. Затем произошло вторжение гиксосов. Согласно Манефону гиксосы образовали XV династию, заменив XIII и XIV династии. Однако современные археологические находки, сделанные в Эдфу в 2010—2011 годах, показали, что XV династия уже существовала в середине правления XIII династии. Были обнаружены как печати с картушем гиксосского фараона Хиана, так и печати с картушем фараона из XIII династии Собекхотепа IV. Контексты данных печатей показывают, что эти фараоны были современниками, из чего можно сделать вывод, что во время правления Собекхотепа IV, одного из могущественных представителей XIII династии, её представители уже не контролировала весь Египет, в то время часть Нижнего Египта уже контролировалась гиксосами.

title: Генрих Шпейерский

text: Генрих Шпейерский, Генрих фон Шпейер, Генрих Вормсский (, "Heinrich von Worms"; ок. 970 — конец 990-х годов) — граф Вормсгау. Представитель Салической династии. Старший сын Оттона I Каринтийского (ум. 1004), брат папы Григория V (996—999). Отец германского императора Конрада II.

title: Война за португальское наследство

text: Энрике был самым младшим братом короля Жуана III и поэтому считалось, что его шансы на престол ничтожны, так что он выбрал духовную карьеру и стал кардиналом. После смерти брата, начиная с 1557 года, Энрике был регентом при своем внучатом племяннике Себастьяне I. Когда Себастьян I погиб во время военной авантюры в Марокко, Энрике как последний представитель династии получил престол Португалии. Он решил отказаться от духовных титулов и жениться для продолжения династии, однако папа римский Григорий XIII, поддерживавший Габсбургов, не освободил его от священнических клятв. Энрике умер, не назначив Регентский Совет, который мог бы выбрать преемника на трон.

title: Пап (царь Великой Армении)

text: Пап () (353—374) — царь Великой Армении. Сын Аршака II. Представитель династии Аршакидов.

title: Фьоретта Горини

text: Фьоретта и Джулиано не состояли в законном браке, но в 1513 году была использована лазейка в каноническом праве, позволившая объявить, что родители Джулио были помолвленны "per sponsalia de presenti" и ребёнок был объявлен не бастардом, а законным. Это произошло по приказу другого представителя династии Медичи — папы Льва X. Утверждалось, что родители Джулио действительно заключили тайный брак — "matrimonio clandestino", но это, скорее всего, было вызвано стремлением поддержать репутацию Джулио.

title: Бокасса, Жан Бедель

text: 4 декабря 1977 года состоялась коронация императора Бокасса I — первого представителя новообразованной династии Бокасса. Лучшие европейские фирмы изготовили корону, украшенную двумя тысячами бриллиантов. Её стоимость составила $ 5 млн, а на церемонию ушла четверть годового экспортного дохода страны. Дополнением стал золотой трон в форме сидящего орла весом в 2 тонны и леопардовые мантии. Было закуплено более 100 автомобилей лучших иностранных марок и 130 белых скакунов. Туфли, в которых он был во время церемонии, занесены в Книгу рекордов Гиннеса как самые дорогие в мире. Церемониал во многих деталях копировал коронацию Наполеона I, которого новоявленный император считал своим образцом. На коронацию были приглашены руководители всех мировых и африканских держав, а также Папа Римский Павел VI. Очевидно, для него готовилась роль Папы Пия VII, из рук которого Наполеон вырвал корону и сам ею венчался. Но, несмотря на обещанные богатые подарки, ни Папа, ни главы государств не явились в Банги на церемонию; Франция была представлена министром по делам сотрудничества, оркестром ВМФ и батальоном, обеспечивающим безопасность коронации. Многие считали Бокассу психически ненормальным и сравнивали с эксцентричным диктатором Уганды Иди Амином.

title: Кантемировы (цирковая династия)

text: Кантемировы () — династия цирковых артистов — джигитов-наездников. Все представители династии — осетины. Представители династии также снимались в кино как актёры и каскадёры.

title: Боргезе

text: Другой племянник папы, Маркантонио II (1598—1658), получил от испанского короля целую пригоршню наследственных титулов, включая титул князя Сульмона, который его потомки носят и по сей день. Боргезе закрепились в среде «чёрной знати» путём браков с представителями папских династий Орсини, Колонна, Альдобрандини и Одескальки. После угасания рода Альдобрандини младшая ветвь семейства в 1769 г. переняла это славное имя.

title: Гун-цзун (династия Сун)

text: В это время Южная Сун вела войну с монголами. В конце 1274 года все монгольские войска были объединены под командованием Баяна, стал неумолимо продвигаться вглубь сунской территории. Попытавшаяся его остановить южносунская армия была в начале 1275 года полностью разгромлена в сражении при Уху, после чего Баян, оставляя по пути отряды для осады укреплённых городов, двинулся на южносунскую столицу Линьань. Старая и больная Се уже была больше озабочена спасением не сколько страны, сколько династии. Выдвинувшийся к тому времени на главные роли в сунской администрации Вэнь Тяньсян предложил вывезти императорскую семью из города и отправить её в более безопасное убежище где-нибудь в южных районах страны. Императрица согласилась с мнением приближённых лишь тогда, когда к городу подошли войска Баяна. Братьев императора вывезли на юг, но сама правительница и император задержались, чтобы воодушевить местное население. 23 декабря 1275 года она отправила к Баяну посла, пытаясь убедить его прекратить военные действия и обещая взамен выплачивать дань. Однако монгольский командующий, ссылаясь на вероломство, проявленное сунским двором, задержавшим Хао Цзина и убившим одного из послов Хубилая, отправил китайское посольство обратно. 11 января 1276 года сунский двор сделал более привлекательное предложение: империя обязалась выплачивать ежегодную дань в 250 тысяч монет серебром и 250 тысяч отрезов шёлка. Однако Баян не соблазнился и этим. Лишь в конце января, после того, как сунский император признал себя подданным Хубилая, Баян согласился на переговоры. После нескольких безуспешных встреч между представителями обеих сторон вдовствующая императрица передала Баяну печать династии Сун.

title: Скифы

text:
Династы (цари) скифов и представители династии, упоминаемые Геродотом:
Династы (цари) скифов и представители династии, известные из других источников:

title: Каролинги

text: Традиционная историография рассматривала царствование Каролингов как итог длительного процесса прихода к власти, прерванного попыткой захватить трон при Хильдеберте Приёмном. Однако в настоящее время коронация Пипина Короткого рассматривается как реализация его властных амбиций в союзе с церковью, всегда искавшей сильных светских покровителей и расширения собственного духовного и мирского влияния. Самым могущественным представителем династии был Карл Великий, коронованный императором римским папой Львом III в Риме в 800 году.

title: Гвельфы и гибеллины

text: Гвельфы (, ) — политическое течение в Италии XII—XVI веков, представители которого выступали за ограничение власти императора Священной Римской империи в Италии и усиление влияния папы римского. Получили название от Вельфов, герцогов Баварии и Саксонии — соперников германской династии Штауфенов. Враждовали с гибеллинами. Принято считать, что к гвельфам по большей части принадлежало купечество, торговцы и ремесленники, хотя среди них было немало и аристократов (собственно, в то время — единственное сословие, способное обеспечить эффективное функционирование вооружённых сил).

title: Франция

text: Впоследствии центральная власть существенно ослабла. В IX веке Франция регулярно подвергалась набегам викингов, в 886 году последние осаждали Париж. В 911 году викинги основали герцогство Нормандия на севере Франции. К концу X века страна была практически полностью раздроблена на два десятка графств и герцогств, а королевская власть была чисто номинальной — короли не имели реальной власти за пределами своих феодальных владений (Париж и Орлеан). Династия Каролингов в 987 году сменилась династией Капетингов, по имени первого её короля Гуго Капета. Правление Капетингов примечательно крестовыми походами, религиозными войнами в самой Франции (сначала в 1170 году движение вальденсов, а в 1209—1229 — Альбигойские войны), созывом парламента — Генеральных штатов — впервые в 1302 году, а также Авиньонским пленением пап, когда папа Римский был арестован в 1303 году королём Филиппом IV Красивым, и папы вынуждены были оставаться в Авиньоне до 1378 года. В 1328 году Капетингов сменила боковая ветвь династии, известная как династия Валуа. В 1337 году началась Столетняя война с Англией, в которой сначала успех сопутствовал англичанам, сумевшим захватить существенную часть территории Франции, но в конце концов, особенно после появления Жанны д’Арк, в войне наступил перелом, и в 1453 году англичане капитулировали.

title: Иниотеф Старший

text: Иниотеф Старший был не столько фараоном, сколько номархом Фив в ок. 2150 году до н. э. при правителе VIII династии или гераклеопольском фараоне IX или X династии. Иниотеф Старший контролировал территорию от Фив до Асуана на юге и не далее на север, до Коптоса, находившегося в тот период под властью другой династии номархов. Иниотеф приходился отцом своему преемнику на фиванском троне — Ментухотепу I.

title: Борха, Педро Луис

text: Педро Луис де Борха (, ; 1432 — 26 сентября 1458) — представитель династии Борджиа, младший брат кардинала Родриго Борджиа, племянник кардинала Алонсо де Борха, который в 1455 году стал папой римским под именем Калликста III. Он был известен как "«Дон Педро Луис»".

title: Отблески Этерны

text: Вторая сюжетная линия «Красного на красном» — «эмигрантская». Как объясняется в предыстории, после того как 400 лет назад основатель династии Олларов, бастард марагонского герцога Франциск, сверг талигойского короля Эрнани из династии Раканов, его супруга и наследник бежали за пределы Талига. Они нашли убежище в Святом городе Агарисе, заручившись покровительством главы эсператистской церкви. К началу повествования Агарис является домом для многих противников Олларов, в том числе, для участника восстания Эгмонта Робера Эпинэ. Последний представитель династии Раканов, принц Альдо, вступает в сговор с целью свержения Олларов с гоганами и эсператистским орденом Истины, которых интересует не столько судьба Талига, сколько гальтарские древности, связанные с эпохой Абвениев. В результате этого развязывается война в Варасте, цель которой оставить Талиг без его главной житницы и спровоцировать голодные бунты.

title: Малатеста, Сиджизмондо Пандольфо

text: Сиджизмондо Пандольфо Малатеста (; ,  — , ) — «Волк Романьи», знаменитый представитель династии Малатеста, правитель Римини, Фано и Чезены. Один из самых талантливых итальянских кондотьеров своего времени. Его имя носит соборный храм Римини, Темпио Малатестиано, спроектированный по его заказу великим Альберти, а также замок в Римини. Был отлучен от церкви по указу Папы Римского Пия II.

title: XIV династия

text: Согласно Манефону гиксосы образовали XV династию, заменив XIII и XIV династии. Однако современные археологические находки, сделанные в Эдфу в 2010—2011 годах, показали, что XV династия уже существовала в середине правления XIII династии. Были обнаружены как печати с картушем гиксосского фараона Хиана, так и печати с картушем фараона из XIII династии Собекхотепа IV. Контексты данных печатей показывают, что эти фараоны были современниками, из чего можно сделать вывод, что во время правления Собекхотепа IV, одного из могущественных представителей XIII династии, её представители уже не контролировали весь Египет, в то время часть Нижнего Египта уже контролировалась гиксосами.

title: Карл III (король Неаполя)

text: В то время как папа укрылся в Генуе, Карл оставил Неаполь, чтобы отправиться в Венгрию. Здесь Карл принял трон (1385) по приглашению противников вдовы умершего Людовика I Великого, будучи старшим из мужских представителей Анжуйской династии. Поддержку Карлу в этом оказали хорватские и далматские бароны. Однако Елизавета Боснийская, вдова Людовика, сформировала заговор, в результате которого Карл 7 февраля 1386 года был смертельно ранен и умер от ран в Вышеграде 24 февраля.


query: Какая протяженность Африки?

title: Африка

text: Африка занимает площадь 30,3 млн км². Протяжённость с севера на юг — 8 тыс. км, с запада на восток в северной части — 7,5 тыс. км.

title: Португальская Восточная Африка

text: На протяжении своей истории Португальская Восточная Африка носила следующие официальные наименования:

title: Дамановые

text: История происхождения даманов на сегодняшний день не изучена полностью. Древнейшие ископаемые останки даманов относятся к позднему эоцену. На протяжении многих миллионов лет предки даманов были основными наземными травоядными в Африке, пока в миоцене конкуренция с полорогими не вытеснила их из прежней экологической ниши. Тем не менее даманы ещё длительное время оставались многочисленным и широко распространённым отрядом, в плиоцене населяя большую часть Африки, Азии и Южной Европы.

title: Аводжоби, Тунджи

text: В сборной Нигерии Аводжоби выступал на протяжении более чем десяти лет, значительную часть времени в ранге её капитана. Со сборной он завоевал серебряные медали чемпионата Африки 1999 и 2003 годов и «бронзу» два года спустя и участвовал в ещё одном чемпионате мира в 2006 году. В 2007 году Аводжоби, незадолго до этого занявший со сборной Нигерии пятое место на чемпионате Африки, объявил, что уходит из сборной, чтобы уступить место молодым игрокам.

title: Амоев, Керим Алиханович

text:
С 1973 по 1993 гг. работал в Институте экономики и планирования народного хозяйства сначала заведующим сектором отдела информации, ученым секретарем института, затем заведующим сектором социальной сферы и внешнеэкономических связей.
С 1994 по 2008 гг. работал в Тбилисском Институте Азии и Африки, сначала заведующим учебным отделом, а затем — проректором института.
С 2009 г. по настоящее время — руководитель магистерских и докторских программ Института Азии и Африки Тбилисского Свободного Университета.
Так же является членом редакционной коллегии научных периодических изданий Института востоковедения им. Акад. Г. Церетели и Института Азии и Африки — «Ориенталист» и «Перспектива». На протяжении долгих лет был председателем «Союза езидов Грузии», а в настоящее время — Президент Центра курдских исследований.
Керим Алиханович является стипендиантом немецкой академии по обмену специалистами. Принимает участие в различных международных конгрессах и симпозиумах (Москва, Санкт-Петербург, Ереван, Тбилиси, Эрбиль, Баку).

title: Стерджесс, Эрик

text: Вернувшись после войны в Южную Африку, Стерджесс некоторое время продолжал учёбу на бухгалтера, но затем оставил её, чтобы открыть магазин спортивного инвентаря. Одновременно с этим он продолжал играть в теннис как любитель. Являясь одним из сильнейших теннисистов ЮАР, к 1957 году Стерджесс стал 11-кратным чемпионом страны, что оставалось рекордным показателем для Южной Африки до его смерти в начале XXI века. До свадьбы с Джой Дейвис в 1952 году он также активно выступал за границей, в какой-то момент разъезжая по соревнованиям на протяжении восьми месяцев подряд.

title: История Африки

text: Римская власть постепенно приходила в упадок, и в отдельных горных областях стали утверждаться независимые царства. Оттуда берберы совершали набеги на города. В 420 году в Северную Африку прибыли вандалы. Они захватили Карфаген и в 439 основали Королевство вандалов и аланов, которое просуществовало до 533 года, контролируя торговлю в Средиземном море. Королевство было покорено во времена императора Византии Юстиниана, войско которого возглавлял полководец Велисарий. Местное население всё ещё сопротивлялось на протяжении 12 лет, но и в дальнейшем контроль Византии над Северной Африкой оставался слабым из-за удаленности от Константинополя, малого интереса императорской власти и коррупции. Поэтому регион не оказал значительного сопротивления мусульманскому завоеванию.

title: Кумало, Доктор

text: После возвращения ЮАР в ряды ФИФА в 1992 году Кумало вошёл в состав сборной страны, которая провела свой первый официальный международный матч в июле того же года, против сборной Камеруна. Южная Африка выиграла тот матч со счетом 1:0, благодаря голу Кумало с пенальти. Он также был одним из ведущих игроков победившей на Кубке африканских наций сборной ЮАР в 1996 году. Он также представлял Южную Африку на чемпионате мира по футболу 1998 года. На протяжении всей своей международной карьеры Кумало сыграл 50 матчей (в двух из них он был капитаном), забил девять голов.

title: Марсель, Ханс-Йоахим

text:
Ханс-Йоахим Марсель (; , Берлин — , юж. Сиди-Абдель-Рахман, Египет) — немецкий воздушный ас Второй мировой войны по прозвищу "Звезда Африки" (), один из лучших лётчиков Второй мировой войны, тридцатый в списке лучших лётчиков-истребителей мира.
Воевал в Северной Африке в Немецком Африканском Корпусе, одержал 158 побед.
Все 158 побед Марселя, за исключением семи, были одержаны над лётчиками Содружества наций в небе над Северной Африкой — ни один другой пилот не добился такого количества побед над лётчиками Западных Союзников. На протяжении всей своей карьеры Марсель летал на Мессершмитте Bf.109.

text: Межрегиональная караванная торговля в Восточной Африке () — термин, принятый в германской историографии для обозначения бума торговли слоновой костью, начавшегося в Восточной Африке в середине XIX века и обусловленного быстрым ростом спроса на этот товар на мировом рынке. На протяжении примерно семидесяти лет караванная торговля слоновой костью и борьба за огромные прибыли от неё происходили на территории, включающей современные Кению, Уганду, Танзанию, Руанду, Бурунди, Малави, восточную часть Демократической республики Конго и северную часть Мозамбика.

title: Королевство вандалов и аланов

text: В северной Африке к этому времени шла война между войсками Рима и узурпатором Бонифацием, фактически отколовшим африканские провинции Западно-Римской империи от метрополии. На протяжении предыдущих 30 лет в этих провинциях регулярно вспыхивали восстания против центральной власти, последнее возглавлялось римским наместником Гераклианом в 410-е годы. С 424 года север Африки подчинялся бывшему римскому военачальнику Бонифацию. Неизвестно, был он назначен на пост комита Африки императором или захватил власть, пользуясь поддержкой местных войск.

title: Либревиль

text: С 1934 по 1946 год город выполнял функции главного порта Французской Экваториальной Африки, а в 1940 году выступал основной целью Габонской операции. После чего на протяжении Второй мировой войны, в 1940—1945 годы, Либревиль — центр движения «Свободная Франция» в Африке.

title: Мезозой

text: В отличие от Мадагаскара, материковая часть Африки тектонически была относительно стабильной на протяжении мезозоя. И, однако, несмотря на стабильность, значительные изменения произошли в её положении относительно других материков по мере того, как Пангея продолжала распадаться на части. К началу позднего мелового периода от Африки отделилась Южная Америка, завершив тем самым формирование Атлантического океана в его южной части. Это событие оказало огромное влияние на глобальный климат путём изменения океанических течений.

title: Гнауа

text: Считается, что народность гнауа происходит из региона центральной и западной Африки, который на протяжении многих веков имеет достаточно тесные связи со странами Магриба. Первоначально это заключалось в работорговле и продаже золота. Марокканский правитель Ахмед аль-Мансур в 1591 году присоединил к своему государству большую часть Сонгайской империи. Большое число пленных и простых жителей было угнано в метрополию в качестве рабов. Тем не менее, из-за того что работорговля существовала в этом регионе до и после войны, то народность гнауа формировалась на протяжении столетий.

title: Piri-piri

text: Как и все перцы-чили, пири-пири происходит из южноамериканских сортов, но он произрастал в дикой природе в Африке на протяжении веков и в настоящее время продаётся в коммерческих целях в Замбии, Уганде, Малави, Зимбабве и Руанде. Он растёт в основном в Малави, Замбии, Южной Африке, Гане, Нигерии, Зимбабве и Мозамбике. Он культивируется как для пищевой, так и для фармацевтической промышленности. Культивирование пири-пири является трудоёмким.

title: История Африки

text: Начало культуре уреве положило расселение бантуговорящих народов из Камеруна. Её исследования ведутся совместно с изучением лингвистики расселения банту. Возможно, культура уреве соответствует восточной подсемье языков банту, то есть языкам, на которых говорили потомки первой волны переселенцев в Восточную Африку. Уреве представляется полностью сформированной цивилизацией со своей уникальной стилистикой гончарных изделий и хорошо развитой технологией обработки железа. Насколько сейчас известно, ни гончарство, ни обработка железа не претерпели значительных изменений на протяжении чуть ли не двух тысяч лет, за исключением незначительных вариаций в керамике.

title: Рабство в Африке

text: Многочисленные формы рабства встречаются на всём протяжении африканской истории. Помимо использования местных форм, были последовательно заимствованы система рабовладения Древнего Рима, христианские принципы рабовладения, исламские принципы рабовладения и открыта трансатлантическая работорговля. Рабство было, в различной степени, частью экономики многих африканских стран на протяжении нескольких веков. Ибн Баттута, побывавший в Мали в середине XIV века, писал, что местные жители соперничают друг с другом в количестве рабов, а сам он в качестве знака гостеприимства получил в подарок мальчика-раба. В Чёрной Африке рабовладение имело сложную структуру, включавшую права и свободы рабам и ограничения на продажу и требования по содержанию в отношении хозяев. Во многих обществах среди рабов была установлена иерархия, по которой, например, отличались рабы по рождению и рабы, захваченные во время войны.

title: Пандемия

text: Малярия широко распространена в тропических и субтропических регионах, включая обе Америки, Азию и Африку. Каждый год регистрируется приблизительно 350—500 миллионов случаев заболевания малярией, из них 1,3—3 миллиона заканчиваются смертью. 85—90 % случаев заражения приходится на районы Африки южнее Сахары, в подавляющем большинстве инфицируются дети в возрасте до 5 лет. Смертность, как ожидается, вырастет вдвое на протяжении следующих 20 лет. Это связано со снижением восприимчивости возбудителя к лекарственным препаратам.

title: История Африки

text: Зарождение ислама на противоположном от Сомали берегу Красного моря привело к тому, что сомалийские купцы благодаря отношениям с арабами постепенно переняли новую религию. В первые века ислама на континент с Аравийского полуострова переселилось много мусульман, и на протяжении последующих веков города-государства Сомали, которые составляли часть «берберской» цивилизации, превратились в мусульманские: Могадишо, Бербера, Зейла, Барава и Марка. Город Могадишо, который стали называть «Городом ислама», контролировал торговлю золотом в Восточной Африке на протяжении долгих веков.

title: Африканерский национализм

text: На протяжении 1930-х годов группа членов Брудербонда обозначала идеологию африканерского национализма, пытаясь создать общую «Христианско-националистическую» общность для всех белых, говорящих на африкаанс жителей Южной Африки, а также ввести понятие «volkskapitalisme» (народный капитализм), цель которого — взять под свой контроль «английскую» или «еврейскую» иностранную экономическую систему и адаптировать её к африканерскому национальному характеру. Volkskapitalisme стремился улучшить экономические условия африканцев, которые в целом в то время были хуже, чем у англоязычных белых жителей Южной Африки. На практике программа включала в себя пункт о вложении и накоплении африканерского капитала в новый и уже существующий бизнес африканеров. Хотя volkskapitalisme удалось создать некоторые африканерские компании, такие, как Санли и Фолькс, и превратить их в корпоративных гигантов, до сих пор играющих центральную роль в экономике Южной Африки, экономическая выгода для большинства бедных африканцев была минимальной.

title: Топонимия Египта

text: По оценке В. А. Жучкевича, топонимия Египта несколько отличается от топонимии других стран Северной Африки. Многие города здесь существовали со времён Древнего Египта и сохраняли свои названия на протяжении тысячелетней истории. Консервативная древнеегипетская письменность сохранила начертания некоторых таких топонимов, которые, в свою очередь, оказали большую помощь в расшифровке древнеегипетских текстов. Сопоставление этих текстов с некоторыми кушитскими языками северо-востока Африки и древней топонимией Эфиопии могло бы содействовать разрешению ряда вопросов возникновения и культуры Древнего Египта.

title: Коростель

text: Основные пути миграции лежат через северную Африку, главным образом через Египет. Другой, менее важный, маршрут пролегает через Марокко и Алжир. На пролёте птиц регистрируют на всём протяжении между гнездовым и зимним ареалами, в том числе и в Западной Африке. Случайные залёты известны в Шри-Ланке, Вьетнаме, Австралии, на Сейшельских, Бермудских, Фарерских, Азорских и Канарских островах, на Мадейре, в Канаде, США и Гренландии.

title: Мезозой

text: Залежи ископаемых останков раннего юрского периода распределены аналогично залежам позднего триаса, с более частыми выходами на юге континента и уменьшающимся числом залежей по направлению на север. На протяжении юрского периода по Африке всё больше распространялись такие знаковые группы динозавров, как зауроподы и орнитоподы. Палеонтологические слои середины юрского периода в Африке слабо представлены и также слабо изучены.

title: Ленду

text:
Ленду занимаются подсечно-огневым земледелием, выращивают кукурузу, бобовые, просо, кунжут и т. д. Разведение мелкого рогатого скота существовало в северной части Западной Африки на протяжение значительного времени. По словам К. Эрета, именно ленду и другие представители Центральной Суданской языковой группы принесли скотоводство в эту часть Африки (Ehret 1967: 1). Также ленду занимаются рыболовством и собирательством.
Что касается ремесла, ленду изготовляют деревянную и глиняную посуду, плетут циновки и корзины из волокон пальмы традиционно с геометрическом рисунком.

title: Саванный слон

text: опустыниванием земель, в частности приведшим к исчезновению вида из Северной Африки и Сахары; истреблением слонов ради слоновой кости, что служило основной причиной их смертности на протяжении многих веков; вытеснением слонов людьми, приобретшим особое значение в период современного бурного роста населения, а также с деградацией природных местообитаний в целом, антропогенным давлением на окружающую среду (особенно с сельскохозяйственным освоением земель), нестабильной гражданской обстановкой внутри стран Африки и т. п.

title: История Африки

text: Государство возглавлял совет администраторов, отвечающих за отдельные районы. Ойо была посредником в торговле между севером и югом, соединяя восточные границы лесов Гвинеи с западными областями Судана, Сахары и Северной Африки. Йоруба изготовляли ткани, железные и гончарные изделия, получая при обмене соль, кожу и лошадей, необходимых для войска. Ойо оставалось могущественным государством на протяжении двухсот лет. С 1888 года она стала британским протекторатом, потом распалась на части, которые воевали между собой. В 1896 году государство вовсе прекратило существование.

title: История Африки

text: Фульбе были кочевым народом. Из Мавритании они пришли в Фута-Торо, Фута-Джаллон, а затем расселились во всей Западной Африке. К XIV веку они приняли ислам, а XVI веке утвердились в Масине, что на юге современного Мали. В 1670-х они провозгласили джихад немусульманам. На протяжении войн с неверными образовалось несколько государств в Фута-Торо, Фута-Джаллоне, Масине, Уалии и Бунде. Важнейшими из них были халифат Сокото и государство Фулани.

title: Кьялами

text: «Кьялами» () — трасса Формулы-1, на которой с по годы проводились этапы Гран-при Южной Африки. Расположена к северу от Йоханесбурга, в провинции Гаутенг. Трасса была открыта в 1961 году, но честь принять первый в истории этап гонок в Южной Африке выпала другому автодрому — Ист-Лондон. Однако, начиная с 1967 года трасса Кьялами стала единственным и бессменным на протяжении многих лет этапом гонок Формулы-1, проводимых на территории Южной Африки.

title: Формирование образа Свободного государства Конго в мировом общественном мнении

text: Одним из активнейших участников т.н. гонки за Африку стал король Бельгии Леопольд II, взошедший на престол в 1865 г. Среди общественности Бельгии не была популярна идея обладания заморскими колониями, чего нельзя было сказать о короле страны. На протяжении многих лет он строил планы по приобретению какой-либо колонии, чтобы реализовать свои амбиции и найти новый источник доходов для себя лично – но его попытки купить Филиппины и Тайвань, инвестирование в строительство Суэцкого канала и железных дорог в Китае окончились ничем. Леопольд обратил внимание на Центральную Африку под впечатлением от книги путешественника Георга Августа Швейнфурта «В сердце Африки», в которой он предложил идею создания негритянского государства под европейским протекторатом. Неопределённость политической принадлежности данного региона в условиях начала процесса его исследования европейцами побудила Леопольда II приложить все усилия к созданию колонии в Африке.

title: Лев Африканский

text: Главный труд Льва Африканского «Об описании Африки и о примечательных вещах, которые там имеются» (во французском и русском переводе — «Африка — третья часть света»), в течение более чем 20 лет распространявшийся в рукописи, был издан венецианским космографом Джованни Баттиста Рамузио в 1550 году и на протяжении трёх столетий неоднократно переиздавался и переводился, служив европейцам главным источником сведений о странах Северной Африки и землях к югу от Сахары. Автор ссылается на огромное количество источников (как арабских, так и античных). При этом он обильно использует сведения, добытые им самим во время путешествий, и рассказывает о собственной жизни («Описание Африки» служит едва ли не единственным источником биографии Льва Африканского). Автор приводит множество географических и этнографических подробностей, получивших научное подтверждение в XIX столетии, подробно описывает как быт и нравы народов Африки, так и природу посещённых им земель. Труд Льва Африканского является уникальным памятником как арабской, так и европейской географии.

title: Ираклий Старший

text: Армянин по происхождению, Ираклий Старший отличился в войнах против Сасанидского Ирана в 580-х годах. Около 600 года он был назначен экзархом Африки. В 608 году Ираклий и его сын восстали против узурпатора Фоки (правил в 602—610 годах). Используя византийскую часть Африки в качестве своей базы, Ираклий Младший сумел свергнуть Фоку, после чего основал династию Ираклия, правившую Византией на протяжении целого столетия. Ираклий Старший скончался вскоре после получения известия о восхождении своего сына на престол.


query: Кем была написана "Критика чистого разума"?

title: Критика чистого разума

text: «Критика чистого разума» (German: Kritik der reinen Vernunft) — философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге. Считается одной из наиболее фундаментальных работ в истории философии и главным сочинением философа. Ключевой вопрос «Критики» — исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим (опытным) путём. По ходу исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства существования Бога посредством разума и др.

title: Делёз, Жиль

text: Делёз восхищался Кантом, хотя в поздний период признавал, что всегда считал его своим «врагом», отвергая кантовский суд Разума над самим собой. Кант, с его критической ориентацией и открытием трансцендентального — строгих критериев для имманентных опыту синтезов, присутствовал уже в ранних работах Делёза. В «Критической философии Канта» Делёз пишет, что кантовский гений осуществил тотальную и позитивную, чисто имманентную (противоположную трансцендентной) критику разума. Критика Канта искала не ошибки разума, вызванные внешними причинами, а внутренние иллюзии и незаконное трансцендентное применение синтезов сознания. «Коперниканская революция» Канта привела к подчинению объекта субъектом, сменив идею предустановленной гармонии между ними. Субъект-объектные отношения превращаются в вопрос о соотношении или соответствии различных способностей, между которыми уже предполагается внутреннее согласие на основе априорного здравого смысла. Субъект становится законодателем; Делёз рассматривает эволюцию идеи способности в трёх кантовских Критиках и заключает, что трансцендентальные способности у Канта (познавательная способность, где законодатель — рассудок; способность желания, законодатель — разум; и чувственность, законодатель — суждение) действуют только имманентно. Разум как законодатель находится, под воздействием «желающей способности» (воображения), свободы воли (свободной причинности), что возвращает к эмпиризму. В центре трансцендентального подхода Кант оставляет имманентность: третья Критика даёт имманентное решение для противоречий первых двух, фундируемое трансцендентальной способностью.

title: Каринский, Михаил Иванович

text: До настоящего времени не было в литературе столь всестороннего анализа «Критики чистого разума», смелого и глубокого, каким является книга К. Он сначала критикует исходное положение «Критики чистого разума» и доказывает его догматичность: предполагая неопытное происхождение аксиом знания, Кант ссылается на всеобщность их и необходимость — но всеобщность и необходимость следует доказать, а не предполагать. Дальше Каринский останавливается на аксиомах математических и доказывает, что созерцания пространства и времени могут быть априорны, а суждения о законах созерцания (напр. математические аксиомы) могут, в то же время, происходить и из опыта. Математическое знание могло бы быть умозрительным, только если бы оно было аналитическим, а не синтетическим, как учит Кант; но в таком случае оно не могло бы быть всеобщим и необходимым, ибо можно представить себе пространство и с иными свойствами, чем те, которые за ним признают люди. Наконец, К. указывает и на противоречие между трансцендентальной эстетикой «Критики чистого разума» и её аналитикой: в первой математические аксиомы выводятся из созерцания, во второй они рассматриваются как результаты рассудочной деятельности, так что аналитика делает излишним учение о созерцании. В третьей части К. рассматривает учение о рассудке, то есть трансцендентальную аналитику. Канту неоднократно делали упрек в том, что он не выводит категорий рассудка, как намеревался, а берет их готовыми.

title: Критика чистого разума

text: «Критика чистого разума» несколько раз переводилась на русский язык. Список первых изданий переводов:

title: Критика чистого разума

text: Своим учением о схематизме Кант привёл в тесное соприкосновение логику, психологию и теорию познания в вопросе об образовании и значении общих понятий. Он указал на удивительную сложность и тонкость живого процесса формирования качественных понятий: он раскрыл перед нами в схематизме «искусство, скрытое в глубине человеческой души», которое несомненно натолкнуло Гегеля на разработку диалектического метода; недаром Гегель так сочувственно отзывается об этом отделе «Критики чистого разума».[8]

title: Фёрстер, Фридрих Вильгельм

text: Изучал философию, экономику, этику и общественные науки во Фрайбурге и Берлине. В 1893 году написал докторскую диссертацию «Ход развития этики Канта до „Критики чистого разума“».

title: Формальная логика

text:
По Канту, формальная логика (в «Критике чистого разума» она названа «общей») отвлекается от содержания понятий и имеет дело только с их формой:
Границы же логики совершенно точно определяются тем, что она есть наука, обстоятельно излагающая и строго доказывающая одни только формальные правила всякого мышления (безразлично, априорное оно или эмпирическое, безразлично, каково его происхождение и предмет …).
Сам Кант противопоставлял формальной логике (к которой относил прежде всего силлогистику, основывающуюся на «Аналитиках» Аристотеля) содержательную, трансцендентальную логику, разработка которой и составляет основной предмет «Критики чистого разума»:
Но так как существуют и чистые и эмпирические созерцания … можно ожидать, что и мыслить предметы можно различно … В таком случае должна существовать логика, абстрагирующаяся не от всякого содержания познания …

title: Критика чистого разума

text: Непосредственное продолжение — «Критика практического разума» (1788), основное этическое произведение Канта.

title: Кант, Иммануил

text: «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология) «Критика практического разума» (1788) — этика «Критика способности суждения» (1790) — эстетика

title: Сокровища чистого разума

text: «Сокровища чистого разума» — роман российского фантаста Вадима Панова, написанный в жанре стимпанк. Входит в цикл «Герметикон».

title: Соколов, Николай Матвеевич

text: Ещё на скамье академии начал переводить «Критику чистого разума» Канта, издал только в 1896—1897; перевёл также две другие «Критики» — «Критику практического разума» и «Критику способности суждения», а также «Антропологию» и «Религию в пределах только разума»; некоторые его переводы Канта переиздавались и в советское время. Соколов выполнил также одних из первых русских переводов Шопенгауэра («Мир как воля и представление», т. 2, 1893), перевёл роман Апулея «Золотой осёл», некоторые сонеты Петрарки и другие сочинения. В 1906 году к открытию Государственной Думы Российской империи I созыва Н. М. Соколов написал стихотворный текст патриотического гимна «Избранникам русского народа», прославляющего депутатов.

title: Критика чистого разума

text: Критика чистого разума Соч. Иммануила Канта. Пер. и предисл. М. Владиславлева (доц. философии в С.-Петерб. ун-те). СПб., тип. Н. Тиблена и К°, 1867. Кант И. Критика чистого разума. Пер. Н. М. Соколова. В 2-х вып. СПб., М. В. Попов, 1896—1897. Кант И. Критика чистого разума. Пер. с нем. и предисл. Н. Лосского. СПб., тип. М. М. Стасюлевича, 1907.

title: Кант, Иммануил

text: Кант прошёл в своём философском развитии два этапа: «докритический» и «критический». (Эти понятия определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781 год; «Критика практического разума», 1788 год; «Критика способности суждения», 1790 год).

title: Бесконечность

text: Кант в «Критике чистого разума» отказывает в возможности рассмотрения как бесконечных чисел, так и бесконечных величин; на основе анализа антиномий чистого разума Кант характеризует мир ни как конечный, ни как бесконечный, а как «неопределённый».

title: Критика чистого разума

text: В планах Фета был перевод «Критики чистого разума», однако, Н. Страхов отговорил Фета переводить эту книгу Канта, указав, что русский перевод этой книги уже существует. После этого Фет обратился к переводу Шопенгауэра.

title: Критика чистого разума

text: Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».

text:
Я опасаюсь, что о моей «Критике чистого разума» будут неправильно судить, потому что не поймут её, а не поймут её потому, что книгу, правда, перелистают, но не захотят её продумать. Но эти пролегомены приведут к пониманию того, что критика чистого разума есть совершенно новая наука, которой прежде ни у кого и в мыслях не было.
Метафизика — априорное познание из чистого разума.

title: Критика чистого разума

text: Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятию эмпирическое и обозначает то, благодаря чему возможен опыт, таким образом основным содержанием «Критики чистого разума» является гносеология.

title: Критика чистого разума

text: В вводном разделе под названием «Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума» Кант даёт собственные определения[7].

title: Критика чистого разума

text: Критика чистого разума (Gliederung der Kritik der reinen Vernunft)Предисловие ко второму изданиюВведениеI. О различии между чистым и эмпирическим познаниемII. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без нихIII. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объём всех априорных знанийIV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениямиV. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципыVI. Общая задача чистого разумаVII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разумаI. Трансценден- тальное учение о началахЧасть первая. Трансценден- тальная эстетикаГлава первая. О пространствеГлава вторая. О времениОбщие замечания о трансцендентальной эстетикеОбщий вывод из трансцендентальной эстетикиЧасть вторая. Трансценден- тальная логикаВведение. Идея транcцендентальной логикиОтдел Первый. Трансценден- тальная аналитикаКнига Первая. Аналитика понятийГлава первая. О способе открытия всех чистых рассудочных понятийГлава вторая. О дедукции чистых рассудочных понятийКнига Вторая. Аналитика основоположенийВведение. О трансцендентальной способности суждения вообщеГлава первая. О схематизме чистых рассудочных понятийГлава вторая. Система всех основоположений чистого рассудкаГлава третья. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumenaПриложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальнымОтдел Второй. Трансценден- тальная диалектикаВведениеI. О трансцендентальной видимостиII. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимостиКнига Первая. О понятиях чистого разумаКнига Вторая. О диалектических выводах чистого разумаГлава первая. О паралогизмах чистого разумаОбщее замечание о переходе от рациональной психологии к космологииГлава вторая. Антиномия чистого разумаГлава третья. Идеал чистого разумаПриложение к трансцендентальной диалектикеО регулятивном применении идей чистого разумаО конечной цели естественной диалектики человеческого разумаII. Трансценден- тальное учение о методеВведениеГлава первая. Дисциплина чистого разумаГлава вторая. Канон чистого разумаГлава третья. Архитектоника чистого разумаГлава четвёртая. История чистого разума

title: Первое введение в Критику способности суждения

text:
Поскольку сама философия делится на две части: философию природы (для которой априорные принципы дает рассудок), и философию свободы (априорные принципы которой черпаются из разума) Кант, по аналогии, предполагает, что способность суждения, которая осуществляет связь между обеими способностями может давать свои, особые априорные принципы, которые составляют основу особой части философии — той её части, которая осталась за рамками Критик чистого и практического разума.
Предположение о том, что способность суждения осуществляет связь между рассудком (природой) и разумом (свободой) обосновывается Кантом путем анализа и способностей человеческой души.
По его мысли, все без исключения способности души сводятся к:
Простое соотнесение перечня высших познавательных способностей и системы всех способностей души приводит Канта к следующему умозаключению:
«Способность познания согласно понятиям имеет свои априорные принципы в чистом рассудке (в его понятии о природе), способность желания — в чистом разуме (понятии о свободе). Таким образом, среди свойств души вообще остается ещё промежуточная способность, или восприимчивость, а именно чувство удовольствия и неудовольствия, так же как среди высших познавательных способностей остается промежуточная способность суждения. Что может быть естественнее, чем предположение, что способность суждения также будет содержать априорные принципы для чувства удовольствия и неудовольствия»?.
Поскольку, постольку Кант предполагает не эмпирические, а априорные принципы для чувства удовольствия и неудовольствия, а также в виду того, что эти принципы не были рассмотрены им ни в первой ни во второй критиках, он постулирует необходимость написания критики чувства удовольствия и неудовольствия.

title: Критика чистого разума

text: Произведение является результатом более чем десятилетнего обдумывания, однако написание самого текста заняло несколько месяцев. Исследователь творчества философа и переводчик его работ на английский язык в своих комментариях к Критике чистого разума пишет, что вряд ли на протяжении всей истории литературы найдется произведение, столь тщательно и последовательно продуманное, но настолько поспешно написанное[5]. На этот счет в своем письме к Моисею Мендельсону от 16 августа 1783 года Кант пишет:

title: Критика чистого разума

text: Разум — способность, дающая принципы априорного знания. Чистый разум — способность, содержащая принципы безусловного априорного знания. Канон (органон) чистого разума — совокупность принципов, согласно которым могут быть приобретены и осуществлены все чистые априорные знания. Полное применение канона даёт систему чистого разума. Критика чистого разума — наука, исследующая чистый разум, его источники и границы. Пропедевтика (введение) к системе чистого разума. Польза критики — только отрицательна и может служить лишь для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений. Критика ещё не называется трансцендентальной философией, потому что не содержит анализ всего априорного человеческого познания. Даёт перечисление всех основных понятий, составляющих чистое знание. Эта критика предпринята с целью синтеза (чистого разума). Принципы априорных понятий — принципы синтеза (интеллекта). Трансцендентальное знание — знание, занимающееся не столько предметами, сколько нашей способностью познания предметов a priori. Трансцендентальная философия — система понятий априори. Содержит в себе в полном объеме как аналитическое, так и априорное синтетическое знание. Система всех принципов чистого разума. Идея науки, для осуществления которой критика чистого разума должна набросать архитектонически полный план, с гарантией полноты и надёжности. Хотя высшие и основные положения морали — априорные знания, тем не менее они не входят в трансцендентальную философию, которая содержит учение об элементах и учение о методе чистого разума. Трансцендентальная критика — имеет целью не расширение знаний, а только их исправление. Пробный камень ценности или негодности всех априорных знаний. Подготовка к канону или, если это не удалось, подготовка канона системы философии чистого разума. Человеческое познание — источник не известен. Имеет две стороны (аспекта, ветви) — чувственность и рассудок. Посредством чувственности предметы нам даются, а посредством рассудка они мыслятся.

title: Критика чистого разума

text: Категория:Критика чистого разума Категория:Сочинения Канта Категория:Сочинения по эпистемологии Категория:Сочинения по метафизике Категория:Сочинения по логике

title: Кант, Иммануил

text: В 1790 году, после написания «Критики чистого разума» (1781) и «Критики практического разума» (1788) Иммануил Кант создает ещё один труд, «Критику способности суждения». Именно он должен связать две предшествующие критики в одну систему философских суждений Канта.

title: Критика практического разума

text: Критика практического разума () — основное этическое произведение Канта, непосредственное продолжение Критики чистого разума. Опубликовано в 1788 г. в Риге. На русский язык переведено в 1879 г.

title: Марешаль, Жозеф

text: Четвёртый (предпоследний) том был опубликован значительно позднее (и посмертно, Брюссель, 1947 г.). И наконец, пятый том (самый известный в наследии Марешаля) ставит краеугольные проблемы томизма в рассмотрении с точки зрения критики чистого разума. Основной идеей этой книги стала попытка использовать негативную (с точки зрения неотомиста, человека верующего) критику чистого разума в положительном фидеистическом ключе. Согласно идеям Марешаля, кантовская критика не может быть опровергнута, пока человеческий разум представляется в виде некоей статической силы. Однако едва разум приобретает свойство динамичности или диалектики (в частности, как определял его Фома Аквинский), как негативные последствия кантовской критики снимаются сами собой. В этом суть томизма Жозефа Марешаля.

title: Критика чистого разума

text: Канон (правило) чистого разума — технический термин Кантовой философии. Так как разум (в узком смысле, то есть способность образования безусловных идей), не имеет теоретического или познавательного употребления (принадлежащего всецело рассудку, ограниченному опытом), то канон чистого разума (совокупность основоположений или принципов разума), может определять только практическое его употребление (в нравственной сфере).[10]

title: Файхингер, Ганс

text: Составил себе имя в философской литературе главным образом своим комментарием к Кантовой «Критике чистого разума». Сочинение было рассчитано на пять томов. Первый том содержит комментарий к предисловию 1-го издания «Критики» и к введениям 1 и 2 изданий. Здесь предложено новое изложение отношения Канта к Юму, а также «методологический анализ критики чистого разума».

title: Кант, Иммануил

text: Критика чистого разума Пролегомены ко всякой будущей метафизике Критика практического разума Основы метафизики нравственности Критика способности суждения (in German)