query: Кто воздвиг Знамя Победы на Рейхстаг?

title: Знамя Победы

text: Знамя Победы — штурмовой флаг 150-й ордена Кутузова II степени Идрицкой стрелковой дивизии, водружённый 1 мая[1][~ 1] 1945 года на крыше здания рейхстага в городе Берлине[1] военнослужащими Красной Армии Алексеем Берестом[2][3][4], Михаилом Егоровым и Мелитоном Кантария.

title: Знамя Победы

text: Знамя Победы является официальным символом Донецкой Народной Республики. В День Победы — 9 мая 2016 года — на Параде, проведённом в столице ДНР Донецке, Знамя Победы было пронесено впереди государственного флага ДНР[52]. Принимавший парад глава ДНР А. В. Захарченко заявил: «К сожалению, сегодня мир, спасённый ценой миллионов жизней, опять подвергается нашествию нацистов. В соседней Украине престарелые пособники фашистов и их наследники маршируют по городам и сёлам. Под запретом великое Знамя Победы, которое гордо развевалось над Рейхстагом. Мы у себя этого не допустим, мы будем всегда помнить и хранить правду о великой победе. И мы обязаны эту правду донести до наших детей и внуков»[53].

title: Знамя Победы

text: 29 апреля начались ожесточённые бои в районе Рейхстага. Штурм самого здания, который обороняло более тысячи германских военнослужащих, начался 30 апреля силами 171-й (под командованием полковника Негоды А. И.) и 150-й (под командованием генерал-майора Шатилова В. М.) стрелковых дивизий. Первая попытка штурма, предпринятая утром, была отражена сильным огнём обороняющихся. Второй штурм был начат в 13:30 после сильной артиллерийской подготовки. 30 апреля 1945 года по всесоюзному радио, вещавшему также на зарубежные страны, прошло несоответствующее действительности сообщение, что в 14 часов 25 минут над Рейхстагом водружено Знамя Победы[10]. Основанием для этого стали донесения командиров частей, штурмовавших Рейхстаг. Так в донесении начальника штаба 150-й стрелковой дивизии полковника Н. К. Дьячкова начальнику штаба 79-го стрелкового корпуса от 30 апреля указано[14]: «Доношу, в 14.25 30.4.45 г., сломив сопротивление противника в кварталах северо-западнее здания рейхстага, 1 сб 756 сп и 1 сб 674 сп штурмом овладели зданием рейхстага и водрузили на южной его части Красное знамя…». В действительности к этому моменту советские войска ещё не захватили Рейхстаг полностью, а лишь отдельные группы смогли проникнуть в него. Данное сообщение стало причиной того, что в течение долгого времени в литературе история водружения Знамени Победы была искажена[10]. Как отмечает А. Садчиков «Появление этого радиосообщения объясняется вовсе не идеологическими или политическими мотивами. Ошибку совершило командование той же 150-й стрелковой дивизии, которое поторопилось и преждевременно доложило наверх о своём „успехе“. Когда военачальники разобрались в ситуации, изменить что-либо было уже невозможно. Новость стала жить своей жизнью»[10].

title: Идрица

text: 1 мая 1945 года знамя 150-й стрелковой ордена Кутузова II степени Идрицко-Берлинской дивизии генерал-майора В. М. Шатилова ("Знамя Победы") было водружено в Берлине на крыше рейхстага. В написанной после войны книге В. М. Шатилова «Знамя над рейхстагом» был подробно описан боевой путь 150-й дивизии.

title: Знамя Победы над Рейхстагом (фото)

text: Знамя Победы над Рейхстагом — фото трёх разных авторов:

title: Знамя Победы

text: Штурм Рейхстага Штурм Берлина Знамя Победы над Рейхстагом (фото Халдея) Орден «Победа» День Победы

title: Знамя Победы над рейхстагом (фото Морозова)

text: «Знамя Победы над Рейхстагом» — наименование фотографий из серии исторических снимков советского военного корреспондента А. П. Морозова, сделанных на крыше полуразрушенного здания Рейхстага и знаменующих собой победу Советского Союза в Великой Отечественной войне.

title: Знамя Победы

text: Так, на фотографиях советского фотокорреспондента Е. А. Халдея, получивших известность под названием «Знамя Победы над Рейхстагом» (используется также название «Красное знамя над Рейхстагом»), в действительности запечатлено не Знамя Победы. Позировавшие корреспонденту сержанты Абдулхаким Исмаилов, Леонид Горычев (стоят) и Алексей Ковалёв (держит древко) на одну из башен Рейхстага устанавливали красное знамя, специально привезённое Халдеем по заданию ТАСС. Снимки были сделаны 2 мая 1945 года, когда Рейхстаг уже был взят. Когда Халдей добрался до Рейхстага, флагов там уже было установлено множество, и в их числе — Знамя Победы. Использование художественных фотографий Халдея как символа Победы не отвечает исторической правде и потому, что войска 8-й гвардейской армии, в которой числились запечатлённые на фотографии военнослужащие, не принимали участия в штурме и взятии Рейхстага[69]. Таким образом, постановочные фотографии Халдея с красным знаменем на крыше Рейхстага, ошибочно[68] принимаются за водружение Знамени Победы.

title: Знамя Победы

text: В публикациях о Знамени Победы со ссылкой на старшего научного сотрудника Центрального музея Вооружённых Сил А. Н. Дементьева отмечается[9], что первые группы советских воинов смогли ворваться внутрь Рейхстага только в десятом часу вечера 30 апреля. Первой на крышу здания рейхстага пробилась штурмовая группа под командованием капитана В. Н. Макова — сержант М. П. Минин и старшие сержанты Г. К. Загитов, А. Н. Лисименко и А. П. Бобров, где бойцы в 22 часа 30 минут водрузили красное полотнище на скульптуре «Богиня Победы», расположенной на фронтоне парадного входа западной части Рейхстага. Спустя некоторое время тут же (вторыми) укрепили своё знамя воины штурмовой группы майора М. М. Бондаря. В 22 часа 40 минут на западном фасаде крыши разведчиками 674-го полка во главе с лейтенантом С. Е. Сорокиным был установлен третий красный флаг.[9][12] В официальном советском издании «История Второй мировой войны» (1979) об этих трёх уничтоженных при артобстреле знамёнах и Знамени Победы сказано[27]:

title: Знамя Победы над рейхстагом (фото Халдея)

text: Как писал журнал «Молодой коммунист» в 1986 году, фотографии Евгения Халдея «Знамя Победы над рейхстагом» и «Коммунисты, вперёд!» изначально задумывалась и исполнялась как репортажные и чисто документальные. К примеру, в журнале Советское фото на 20-летие Победы фотография размещена на обложке и подписана как «Водружение Знамени Победы над поверженным рейхстагом. Фото Е. Халдея („Правда“)».

title: Знамя Победы

text: Только третий штурм Рейхстага увенчался успехом. Бой в здании продолжался до позднего вечера. В результате боя часть здания была захвачена советскими войсками, в разных местах Рейхстага были закреплены несколько красных знамён (от полковых и дивизионных до самодельных[17]), и появилась возможность водрузить красное знамя на крыше Рейхстага.

title: Знамя Победы

text: Однако, об обстоятельствах перенесения Знамени на купол Рейхстага участник штурма Рейхстага С. А. Неустроев вспоминал: «Помню, как кричал командир 756-го полка Зинченко: „Где знамя? Не на колонне оно должно быть. Наверх надо, на крышу рейхстага! Чтобы все видели!“ Через некоторое время бойцы вернулись подавленные — темно, нет фонарика, не нашли выход на крышу. Зинченко матерился так, что стены дрожали как при артобстреле. Прошло больше часа. Думали, всё: нет никого в живых. И вдруг видим: на фоне стеклянного купола рейхстага пляшут трое. Понятно, что не от радости. Просто, если двигаешься, меньше вероятности попасть под пулю»[19].

title: Тёмин, Виктор Антонович

text:
В годы Великой Отечественной войны В. А. Тёмин как фронтовой корреспондент бывал на разных фронтах. В полдень 1 мая 1945 года с борта самолёта По-2 сфотографировал Знамя Победы. Этот снимок был оперативно доставлен им в редакцию «Правды». Фото «Знамя Победы над Рейхстагом» было напечатано газетами и журналами десятков стран мира. Летчик И. Ветшак впоследствии вспоминал:
«В связи с очень сложной обстановкой нам, к сожалению, удалось всего только раз пролететь вблизи Рейхстага, где развевался красный флаг. Вот так и появился этот единственный снимок».

title: Знамя Победы

text: В интервью, данном в 2007 году, Герой России Абдулхаким Исмаилов утверждал, что ещё 28 апреля 1945 года Алексей Ковалёв, он и Леонид Горычев установили красный флаг на одной из башенок крыши Рейхстага[23] (позднее бойцы были запечатлены на постановочных фотографиях Е. А. Халдея «Знамя Победы над Рейхстагом»).

text: Согласно мемуарам участника штурма рейхстага И. Ф. Клочкова, 2 мая Знамя Победы, перенесенное к тому времени уже на купол рейхстага, было сфотографировано военным корреспондентом «Правды» Виктором Тёминым. На самолете снимок доставили в Москву, а 3 мая он был опубликован в газете «Правда», а затем обошёл весь мир. Согласно «Антологии советской фотографии» под редакцией Анри Вартанова, он сделал эту фотографию, поднявшись на самолете в небо Берлина, и в тот же день лично доставил снимок в Москву и вернулся в Берлин с номером газеты «Правда» с фотографией на развороте.

title: Знамя Победы

text: В полдень 1 мая с борта самолёта По-2 крыша Рейхстага была сфотографирована фотокорреспондентом газеты «Правда» В. А. Тёминым. Снимок обошёл газеты и журналы десятков стран мира. Лётчик Иван Вештак впоследствии вспоминал: «В связи с очень сложной обстановкой нам, к сожалению, удалось всего только раз пролететь вблизи Рейхстага, где развевался красный флаг. Вот так и появился этот единственный снимок»[17]. Однако, на оригинальном кадре Тёмина на куполе здания не было Знамени Победы (так как на купол Рейхстага знамя было перенесено только 2 мая), и оно было лишь пририсовано перед публикацией в газетах; при этом художник-ретушёр пририсовал флаг в 2-3 раза больше настоящего знамени[70][~ 6].

title: 150-я стрелковая дивизия (3-го формирования)

text: 22 апреля 1945 года в ходе Берлинской наступательной операции дивизия приняла от Военного Совета 3-й ударной армии знамя № 5, одно из девяти специальных знамён, предназначенных для водружения над рейхстагом. В ходе боя за Рейхстаг штурмовой флаг 150-й дивизии был установлен над главным входом в здание лейтенантом Рахимжаном Кошкарбаевым и рядовым Григорием Булатовым. В последующем подобные знамена были установлены в разных частях здания, в том числе Знамя Победы, водруженное на куполе Рейхстага воинами 756 стрелкового полка дивизии: Алексеем Берестом, Михаилом Егоровым и Мелитоном Кантария. Сокращённое наименование дивизии указано на Знамени Победы.

title: Знамя Победы над рейхстагом (фото Тёмина)

text: Существует, однако, версия, согласно которой на оригинальном кадре Тёмина не было Знамени Победы (так как на купол Рейхстага знамя было перенесено только 2 мая), и оно было лишь пририсовано перед публикацией в газетах.

text: «Знамя Победы над рейхстагом» (в иных источниках — «Красное знамя над рейхстагом») — наименование фотографий из серии снимков советского военного корреспондента Е. А. Халдея, сделанных на крыше здания полуразрушенного нацистского парламента. Снимки широко используются для иллюстрации победы Советского Союза в Великой Отечественной войне. Фотографии данной серии являются одними из наиболее распространённых снимков Второй мировой войны.

title: Знамя Победы

text: В период боёв не было определено, какое знамя и над каким зданием можно водрузить, чтобы оно стало Знаменем Победы. На обращение командования 1-го Белорусского фронта о главном объекте в Берлине, на котором следует водрузить Знамя Победы, Сталин указал Рейхстаг[9].

title: 115-й гвардейский истребительный авиационный полк

text:
В составе действующей армии:
Итого — 402 дня
Во время битвы за Берлин советские войска вели штурм Рейхстага. 30 апреля 1945 года на Рейхстаге было водружено Знамя Победы, а 1 мая 115-м гвардейским истребительным авиационным полком под командованием Александра Косс сброшено Красное знамя с надписью «Победа». На стенах Рейхстага советские солдаты оставили множество надписей, часть из которых (в том числе в зале заседаний) сохранилась и оставлена при реставрациях здания

title: Беляев, Николай Михайлович (участник штурма Рейхстага)

text: Во время штурма Рейхстага был в группе прикрытия, следовавшей за знаменосной группой Михаила Егорова и Мелитона Кантарии, установившей Знамя Победы. Перед этим, при одной из попыток установить самодельное знамя, погиб его друг Пётр Пятницкий. После капитуляции гарнизона Рейхстага он оставил на стене здания надпись «Наша Лиза» в память о Лизе Чайкиной, расстрелянной в годы войны нацистами.

title: Неустроев, Степан Андреевич

text: В 1945 году капитан Неустроев командовал батальоном 150-й Идрицо-Берлинской стрелковой дивизии и бойцы под его командованием штурмовали главный вход в Рейхстаг. Разведчики его батальона младший сержант Кантария и сержант Егоров под руководством младшего лейтенанта А. П. Береста, водрузили Знамя Победы над Рейхстагом. 24 июня 1945 года должен был во время парада победы нести Знамя Победы, но вместо этого по приказу Г. К. Жукова передал Знамя Победы в Центральный музей Вооружённых Сил.

title: Знамя Победы

text: Командир батальона, штурмовавшего Рейхстаг, С. А. Неустроев, описывая водружение Знамени Победы на крыше Рейхстага, в своих мемуарах пишет, что командир полка полковник Зинченко приказал М. Егорову и М. Кантария немедленно идти на крышу Рейхстага и на высоком месте установить штурмовой флаг. Замполиту батальона лейтенанту А. Бересту было приказано возглавить выполнение боевой задачи по установке флага; путь на крышу расчищали автоматчики роты И. Я. Сьянова. Первоначально Знамя было установлено на фронтоне главного входа Рейхстага — на восточной части здания — и ремнями прикреплено к конной скульптуре Вильгельма I[18].

title: Исмаилов, Абдулхаким Исакович

text: По просьбе фотокорреспондента ТАСС Евгения Халдея 2 мая 1945 года Исмаилов с Алексеем Ковалёвым и Леонидом Горычевым установили Красное знамя над Рейхстагом, чтобы запечатлеть это событие на фотоплёнку Е. А. Халдей «Знамя Победы над Рейхстагом». Фотография Халдея стала известна всему миру как символ Победы советского народа.

title: Знамя Победы

text: Вакуров И. П. (на палехской миниатюре воин-победитель держит Знамя Победы над куполом Рейхстага); Божко В. Н. ; Мочальский Д. К. (1947); Логинов П., Памфилов В. Е. (развевающееся на куполе Рейхстага Знамя изображено с надписями «150 стр. ордена Кутузова II ст. Идриц. Див.», «79 Ск» и «3 УА 1 БФ», которые в действительности были нанесены на Знамя только после снятия с крыши здания); Соломатин Г. М. «Жуков в Берлине»; Титов В. Г. «Знамя Победы».

text: «Знамя Победы над Рейхстагом» — известная фотография фотокорреспондента газеты «Правды» Виктора Тёмина.

title: Булатов, Григорий Петрович

text:
По другой версии, в штурме рейхстага участвовали бойцы взвода Сорокина. Первыми в 14 часов к рейхстагу прорвались Булатов и Виктор Провоторов, которые закрепились на втором этаже и установили флаг в окне. Подоспевший Сорокин посчитал, что так его слишком плохо видно, и приказал разместить знамя на крыше, куда поднялась группа разведчиков. На фронтоне Булатов закрепил красное знамя на сбруе коня скульптурной группы Вильгельма I в 14 часов 25 минут. 3 мая 1945 года в дивизионной газете «Воин Родины» появилась заметка, в которой отмечены имена героев:
5 мая Комсомольская правда напечатала рассказ очевидца тех событий, капитана Андреева:
За совершённый подвиг Булатов был представлен к званию Героя Советского Союза, но награждён был орденом Красного Знамени. В наградном листе указано:
29.04.1945 г. полк вел ожесточенные бои на подступах к Рейхстагу вышел на р. Шпрее тов. Булатов был из тех кому было приказано при поддержке артиллерии на подручных средствах форсировать р. Шпрее, пробиться к зданию Рейхстага и водрузить над ним Знамя Победы. Беря с боя каждый метр площади в 14 часов 30.04.1945 г. ворвались в здание Рейхстага, с ходу захватили выход одного из подвалов, заперев там до 300 немецких солдат гарнизона Рейхстага. Пробившись на верхний этаж тов. Булатов в группе разведчиков в 14 час.25 мин. водрузил над Рейхстагом Красное Знамя. Достоин присвоения звания «ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА»

title: Знамя Победы

text: В соответствии с договором с союзниками, район Берлина, в котором находился рейхстаг, становился оккупационной зоной Великобритании. Поэтому вскоре, в связи с передислокацией соединений 3-й ударной армии, Знамя Победы было снято с купола рейхстага. Вместо него было поставлено другое красное знамя большего размера. В донесении начальника политотдела 150-й стрелковой дивизии подполковника М. В. Артюхова командиру 79-го корпуса С. Н. Перевёрткину сообщалось, что Знамя Победы было снято с рейхстага 5 мая. А. Н. Дементьев называет другую дату — 9 мая (в другом источнике — 8 мая[9]; тогда же, по мнению Дементьева, на куполе рейхстага Егоров и Кантария установили другой флаг, на котором серп с молотом и звезда располагались в центре полотнища). Командир 150-й дивизии Шатилов датой снятия назвал 12 мая.[20]

title: Знамя Победы

text: Предназначенный для водружения над Рейхстагом штурмовой флаг 150-й стрелковой дивизии 3-й ударной армии 1-го Белорусского фронта, ставший Знаменем Победы, был установлен на крыше Рейхстага 30 апреля в 22 часа (по «берлинскому» времени[~ 3]; 1 мая по Московскому времени[~ 4]). Он стал четвёртым по счёту знаменем из установленных на крыше здания. Первые три знамени были уничтожены в результате ночного дальнобойного немецкого артобстрела крыши рейхстага. В результате артобстрела был разрушен также стеклянный купол Рейхстага, остался только каркас. Но вражеская артиллерия не смогла уничтожить закреплённое на восточной крыше знамя, водружённое Берестом, Егоровым и Кантария[12].

text: На всемирно известных фотографиях Евгения Халдея «Знамя Победы над рейхстагом» были запечатлены бойцы 8-й гвардейской армии: Алексей Ковалёв, Абдулхаким Исмаилов и Леонид Горичев.


query: Деятельность мозжечка контролируется сознанием?

title: Мозжечок

text: Хоть мозжечок и связан с корой головного мозга, его деятельность не контролируется сознанием.

title: Эпендимома

text: Послеоперационные осложнения включают повреждение черепных нервов, усиление выраженности атаксии, мутизм. Мутизм представляет собой состояние, при котором находящийся в ясном сознании человек не может говорить. Может возникать при поражении червя мозжечка. В большинстве случаев данное состояние регрессирует в течение нескольких месяцев.

title: Фихте, Иоганн Готлиб

text: Фихте нисколько не отрицает того принудительного характера, каким обладают восприятия, навязываемые нашему сознанию как нечто внешнее, независимо от нас существующее. Он объясняет эту метафизическую иллюзию следующим образом. Дух есть непрестанная деятельность, деятельность беспредельная, progressus in indefinitum; он как бы стремится охватить «не-я», сделать его всецело объектом наивысшей сознательности, духовности. «Не-я» — это чувственный материал, который должен быть охвачен «я» и возведён на степень ясного сознания; но «не-я» как бы ограничивает эту непрестанную деятельность духа: лишь ничтожная часть его проникает в сферу ясного сознания — остальное ускользает, как материал, подлежащий отчётливому исследованию и переработке духа в будущем. «Я» — как бы Сатурн, вечно пожирающий своё же детище «не-я» и никогда не удовлетворяющий своего голода. Моё эмпирическое сознание есть как бы арена этой вечной борьбы титана «я» с его собственным продуктом — чувственным миром. Но в моё непосредственное сознание проникает лишь конечный продукт этого стихийного процесса, этой вечной творческой деятельности «я». Мне предстоит внешний мир как нечто не зависящее от моей воли и от моего сознания не потому, чтобы он имел реальность как вещь в себе, но потому, что процесс его объективации творческим «я» был бессознательный процесс, и я неожиданно встречаю в моём сознании то, что вырастает из подсознательных глубин моего духа. Проекция мира во вне совершается в моём «я» бессознательным механизмом творческого воображения. Продуктом этой творческой деятельности и является, прежде всего, тот материал, из которого, так сказать, сотканы восприятия, а именно ощущения: ведь восприятия и суть ощущения, объективированные бессознательной деятельностью «я».

title: Саркар, Прабхат Ранджан

text: Космология «Ананда Марги» начинается с понимания того, что бесконечное Сознание является причиной и источником всего сущего. Это Сознание известно как Брахма. Цикл творения, в котором Брахма трансформирует себя в проявленную Вселенную, называется Брахмачакра («чакра» значит «цикл» или «круг»). Эта Сущность контролирует все действия во Вселенной. Сознание — это творец, создавший план Вселенной и воплощающий этот план.

title: Министерство финансов США

text: В области контроля финансовой деятельности исполнительной власти министерство финансов контролирует и консультирует деятельность Административно-бюджетного управления Аппарата президента США. В области контроля финансовой деятельности законодательной власти министерство контролирует и консультирует деятельность и Управления Конгресса США по бюджету.

title: Тейхмюллер, Густав

text: Понятие бытия является ключевым в философии Тейхмюллера. Согласно Тейхмюллеру, источником этого понятия является интеллектуальная интуиция, соотносящая между собой элементы непосредственного сознания. Анализируя непосредственное сознание, мы обнаруживаем в нём три элемента: содержание сознания, его деятельности и связующее их «я». Таким образом мы получаем понятие трёх родов бытия: бытия идейного, бытия действительного и бытия субстанционального. К области идейного бытия относятся идеи, составляющие содержание сознания, например, тёплое и холодное, чёрное и белое, круглое и квадратное. К области действительного бытия относятся деятельности сознания, например, акты ощущения, памяти, внимания, желания и т. п. Наконец, к области субстанционального бытия относится само наше «я», объединяющее в себе свои деятельности и их содержания. Субстанциональное бытие является основой двух других, ибо «я» присутствует во всех своих деятельностях и объемлет все их содержания. Отсюда выводится общее понятие бытия, определяемое как «сознание субстанцией самой себя, своих деятельностей и их содержания в их взаимном отношении и единстве».

title: Мозжечок

text: У позвоночных, обладающих корой больших полушарий, мозжечок представляет собой функциональное ответвление главной оси «кора больших полушарий — спинной мозг». Мозжечок получает копию афферентной информации, передаваемой из спинного мозга в кору полушарий головного мозга, а также эфферентной — от двигательных центров коры полушарий к спинному мозгу. Первая сигнализирует о текущем состоянии регулируемой переменной (мышечный тонус, положение тела и конечностей в пространстве), а вторая даёт представление о требуемом конечном состоянии. Сопоставляя первое и второе, кора мозжечка может рассчитывать ошибку, о которой сообщает в двигательные центры. Так мозжечок непрерывно корректирует как и произвольные, так и автоматические движения. В последние десятилетия было обнаружено участие мозжечка и в процессах высшей нервной деятельности: накопления опыта, памяти, мышления[1].

title: Сознание

text: Но сознание есть не только "способность" соотношения, но и само "отношение". Это явствует из того, что мы не можем отвлечься от сознания, «выйти» за его пределы. По сути мы тотально охвачены сознанием. Если нет сознания, то для нас нет ничего. В этом смысле сознание само есть некоторая соотнесённость, раздвоенность, разделённость внутри себя. Об этом говорят, что сознание интенционально (Гуссерль). Сознание всегда проявляет себя как структура "сознания о [чём-то]". Более того, философия пытается обосновать тот вывод, что такая природа сознания конституирует саму разделённость между субъектом и объектом, внутренним и внешним, я и миром. Как отношение, сознание есть некоторое "переживание", определённый опыт, в котором мы соотносимся с миром. Этот опыт понимается одновременно и как сама деятельность соотнесения в целом, и как переживание субъектом этой деятельности самого себя и своего отношения к миру. Именно поэтому в философии иногда из сознания «выделяют» собственно субъект и под «сознанием» в узком смысле понимают отношение субъекта и его объекта. Об этом говорят, что субъект (со)знаёт объект. В то же время термин «сознание» в философии не употребляют, когда речь идёт о движении «внутри» мышления, а не собственно о соотнесённости с миром. Это связано с тем, что вне опыта соотнесения с миром сознание теряет своё самостоятельное значение и становится только способностью рефлексии относительно мыслимого содержания. Внутри мышления субъектом движения становится не сознание, а само мышление, понимаемое одновременно и как некоторое всеобщее, безличное пространство деятельности, и как сам субъект этой деятельности. Однако при этом сознание всегда присутствует как возможная позиция, в которую субъект может перейти в любой момент — как опыт возможной соотнесённости с миром.

title: Способности

text:
Функциональные механизмы относятся к уровню способностей человеческого индивида и детерминированы его онтогенетической эволюцией и природной организацией.
Операционные механизмы относятся к характеристикам способностей человека как субъекта деятельности. Они не содержатся изначально в самом мозге - субстрате сознания, формируются и усваиваются индивидом в процессе воспитания, образования, в общей его социализации и носят конкретно-исторический характер. Операционные механизмы существуют как система интеллектуальных операций, осознанных психических действий, направленных на познание и разрешение задач.
Под регулирующими механизмами понимается умение субъектом управлять собственными способностями. Они реализуются как внешняя регуляция (мотивы, установки, интересы, убеждения) и как внутренняя (осознанное использование интеллектуальных операций). Чем более развиты способности, тем менее заметны контролирующие действия. Это также было показано в исследовании В.Д.Шадрикова и Л.В.Черемошкиной . Регулирующие механизмы реализуют метаинтеллектуальные процессы, представляющие собой метакогнитивные процессы.

title: Теория деятельности

text: На основе этого положения в 30-х годах Рубинштейн формирует основной принцип: «единство сознания и деятельности». Психика и сознание, формируясь в деятельности, в деятельности и проявляются. Деятельность и сознание — это не две разные стороны обращенных аспектов, они образуют органическое единство (но не тождество). Деятельность не является совокупностью рефлекторных реакций на внешний стимул, так как регулируется сознанием. Сознание рассматривается как реальность, которая не дана субъекту непосредственно для его самонаблюдения. Сознание может быть познано лишь через систему субъективных отношений, в том числе через деятельность субъекта, в процессе которой субъект развивается. Леонтьев уточняет положение Рубинштейна:

title: Загрузка сознания

text: Головной мозг человека состоит в среднем из 100 миллиардов нейронов, связанных между собой синаптическими связями, каждый нейрон образует не менее 15,000 соединений с другими нейронами. Взаимодействуя посредством этих связей, нейроны формируют сложные электрические импульсы, которые контролируют деятельность всего организма.

title: Мозжечок

text: Мозжечок состоит из серого и белого вещества. Серое вещество полушарий и червя мозжечка, расположенное в поверхностном слое, образует кору мозжечка (Latin: cortex cerebelli), а скопление серого вещества в глубине мозжечка — ядра мозжечка (Latin: nuclei cerebelli). Белое вещество — мозговое тело мозжечка (Latin: corpus medullare cerebelli), залегает в толще мозжечка и при посредстве трёх пар мозжечковых ножек (верхних, средних и нижних) связывает серое вещество мозжечка со стволом головного мозга и спинным мозгом[18].

title: Орден восточных тамплиеров

text: «Тифонианское OTO функционирует в качестве космической сети, которая не проводит свою деятельность через земные ложи, поскольку его члены — в магическом смысле — не находятся на земле. Их зоны оккультного действия расположены в пространствах, которые включают в себя и вместе с тем выходят за рамки звездного уровня сознания. Тифонианское OTO, по этой причине, не является объединенной организацией в приземленном смысле — оно контролируется посредством контактов внутреннего плана, которые сосредоточены на нынешний день в небольшой группе индивидуальных людей, которые направляют потоки за пределы кругов времени и пространства. Относительно телемы, тифонианское OTO является машиной, а A∴A∴ — оператором.

title: Трудная проблема сознания

text: Британский психолог отмечает, что современная наука добилась огромных успехов в понимании поведения, устройства и принципов функционирования головного мозга, а также того, каким образом мозг контролирует поведение. Некоторые учёные и философы на этом основании полагают, что столь же значительный прогресс достигнут в понимании сознания. Однако другие придерживаются более скептичной позиции. Джеффри Алан Грей выделяет четыре возможных подхода к трудной проблеме сознания, сформулированной Дэвидом Чалмерсом :

title: Фортлаге, Карл

text: В молодости увлекался Гегелем, но затем поменял точку зрения. Мировоззрение К. Фортлаге сложилось главным образом под влиянием Фихте (в метафизике и философии религии) и Бенеке (в психологии). Сочетание таких разнородных, органически чуждых друг другу мировоззрений могло привести только к эклектизму. И действительно, К. Фортлаге не даёт достаточно стройного, продуманного миросозерцания. Его туманный, расплывчатый психологизм сурово осужден А. Ланге, оценку которого тщетно пытался смягчить Фалькенберг. Гартманн ставит в заслугу К. Фортлаге, что он был одним из первых психологов, давших большое значение бессознательному. Бессознательное влечение составляет, по Фортлаге, метафизическую основу пространства, времени, ощущений, чувствований и физических сил. Вне сознания лежит бессознательный чувственный материал в виде «содержания представлений». Сознание отличается не только степенью от хаотического материала «содержания представлений»: скорее это новое качество, присоединяющееся к содержанию представлений. Однородные представления сливаются между собой в сфере «содержания представления», неоднородные же сочетаются, но лишь при участии сознания. Наряду с пёстрым материалом для сознательной деятельности духа в его бессознательных глубинах кроются и категориальные функции в виде предрасположений к абстракции. Внутри сферы сознания есть ещё относительно-бессознательное, то, что не лежит в фокусе сознания. Предсознательные процессы не порождают сознания, которое есть нечто первичное, но образуют его подпочву и находятся с ним в постоянном взаимодействии. Важнейшим из сознательных процессов является внимание: внимание характеризуется Фортлаге, как «вопрошающая деятельность», проявляемая нами, когда мы обдумываем, ожидаем или наблюдаем. Сознание колеблется в этом процессе между «да» и «нет». При наступлении момента решимости влечение реализуется в деятельности. Признавая в этой «Fragethätigkeit» основной умственный процесс, Фортлаге рассматривает процессы познания как дизъюнктивное суждение, в котором проявляется каждое наше влечение. «Да» и «нет», утверждение и отрицание суть априорные схемы: схемы — потому что это пустые формы, заполняемые содержанием сознания, априори данные — потому что они предваряют всякое содержание сознания и лежат в его основе. А так как в основе судящей деятельности сознания лежит влечение, то «да» и «нет» могут быть названы категориями воли. С этими априорными схемами связаны закон тождества (категория — «да») и закон противоречия (категория — «нет»); остальные категории мысли — исходные из двух основных. Казалось бы, что при таком взгляде Фортлаге должен был считать способности отождествления и различения за характерные признаки сознательной деятельности. Однако, он категорически заявляет, что способность различения ещё не есть признак наличия сознания; "«если всякое существо, обладающее способностью к различению, обладает и сознанием, то в таком случае и магнит обладает сознанием»." В самом деле, ведь магнит «отличает» северный полюс от южного, железо от дерева, растения отличают свет от темноты и т. п. — а между тем мы не приписываем им сознания. Фортлаге мог бы с таким же правом сказать: не обладающий сознанием музыкальный ящик, играя, впоминает ту пьесу, которую он играет; барометр предчувствует ту погоду, которую он показывает, и т. п. На этом примере ясно видно, до какой степени у Фортлаге, несмотря на идеалистические стремления, перемешаны представления о физическом и психическом.

title: Тетрагидроканнабинол

text: Наличие каннабиноидных рецепторов навело исследователей на мысль о существовании эндоканнабиноидов, в частности анандамида и 2-арахидонил глицерида (2-AG). Анандамид действует как нейротрансмиттер, способствуя передаче импульсов в те отделы центральной нервной системы, которые контролируют движение, координацию, концентрацию, память, удовольствие и ощущение времени. В результате ТГК нарушает соответствующие функции организма, вызывая интоксикацию. Воздействовуя на работу гиппокампа, орбитофронтальной коры, мозжечка и базальных ядер, ТГК нарушает способность к вождению. В сравнении с эндоканнабиноидами, высвобождающимися в ходе ретроградного сигналинга, действие ТГК обладает значительно меньшей селективностью, что связано с относительно невысокой эффективностью и аффинностью ТГК. Кроме того, следует отметить, что ТГК является липофильной молекулой и может неспецифически связываться в организме, например в жировой ткани.

title: Мозжечок

text: Общемозговая симптоматика (нарушения сознания, головная боль, брадикардия и др.) при повреждениях мозжечка часто имеет окклюзионную окраску (вынужденное положение головы, рвота при перемене положения тела в пространстве, раннее развитие застойных сосков зрительных нервов и др.) в связи с близостью к путям оттока ликвора из головного мозга[43].

title: Медуллобластома

text: Клинические симптомы заболевания включают проявления гидроцефалии и повышения внутричерепного давления, а также непосредственного поражения срединных отделов мозжечка. Клинически синдром внутричерепной гипертензии и гидроцефалия проявляются головной болью, нередко вынужденным положением головы, тошнотой, рвотой. Возможны расстройства сознания, судорожные припадки.

title: Мозжечок

text: Кровоизлияние в мозжечок обычно проявляется головокружением, тошнотой и повторной рвотой при сохранении сознания. Больных часто беспокоит головная боль в затылочной области, у них обычно выявляются нистагм и атаксия в конечностях. При возникновении мозжечково-тенториального смещения или вклинении миндалин мозжечка в большое затылочное отверстие развивается нарушение сознания вплоть до комы, геми- или тетрапарез, поражения лицевого и отводящего нервов[42].

title: Льинас Риаскос, Рудольфо

text: Рудольфо Льинас Риаскос (; род. ) — доктор медицинских, философских наук, медик, нейрофизиолог. Родился в Колумбии в 1934 году. В настоящее время является профессором кафедры нейрофизиологии (Thomas and Suzanne Murphy) в медицинском центре Нью-Йоркского университета, заведующим кафедрой физиологии и неврологии в Нью-Йоркской медицинской школе (New York University School of Medicine), руководитель научного проекта Neurolab при Национальном управлении по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA). Известен своими работами в области нейрофизиологии мозжечка и связи мозговой активности с сознанием.

title: Крейндлер, Артур

text: А. Крейндлер занимался исследованиями в области нейрофизиологии, нейрохимии, невропатологии, высшей нервной деятельности. Особый акцент им был сделан на испытаниях возбудимости центральной нервной системы, электрической активности мозга, динамических кортикальних исследованиях при различных неврологических расстройствах, клинических и экспериментальных исследованиях эпилепсии, физиологии и патофизиологии мозжечка, афазии. Результаты исследований проблем эпилепсии, проведенные им и его сотрудниками, были опубликованы в монографии «Эпилепсия» (1955), в которой автор широко охватил самые различные формы патологических сдвигов, наблюдаемых при эпилепсии, детально изучил морфологические, биохимические, биоэлектрические, нейровегетативные и нейрогуморальные сдвиги, изменения процессов ВНД и сознания, используя разнообразные методики исследования.

title: Мышечная гипотония

text: Считается, что гипотония ассоциирована с нарушением афферентной импульсации от рецепторов растяжения и/или потерей растормаживающего эфферентного влияния мозжечка на фузимоторную систему (систему, иннервирующую интрафазульные мышечные волокна и контролирующую таким образом мышечную чувствительность на растяжение). При осмотре выявляется снижение мышечного сопротивления пассивным движениям; пальпаторно можно отметить необычную мягкость мышц. Также могут выявляться сниженные сухожильные рефлексы.

title: Мозжечок

text: Инфаркт (нарушение кровообращения по ишемическому типу) мозжечка возникает при закупорке позвоночной, базилярной или мозжечковой артерий и при обширном поражении сопровождается выраженными общемозговыми симптомами, нарушением сознания, Закупорка передней нижней мозжечковой артерии приводит к инфаркту в области мозжечка и моста, что может вызвать головокружение, шум в ушах, тошноту на стороне поражения — парез мышц лица, мозжечковую атаксию, синдром Горнера. При закупорке верхней мозжечковой артерии чаще возникает головокружение, мозжечковая атаксия на стороне очага[42].

title: Чакра

text: «Тот, высший из людей, кто контролирует своё сознание и знает это место (в Сахасраре), никогда больше не родится снова, так как теперь нет ничего в трёх мирах, что связывало бы его. Его сознание будет под контролем, и его цель будет достигнута. Он приобретет всю полноту силы для того, чтобы делать все, что он захочет, и предотвращать то, что противостоит его воле. Он будет двигаться в Кха [„небо“, „эфир“, „Брахман“, „нёбо“], и речь его — проза или стихи — будет чиста и сладостна.»

title: Мозжечок

text: Таким образом в XIX столетии сформировалось три основных направления в учении о мозжечке. Идея Роландо о диффузном мозжечковом влиянии на всю двигательную активность зародила гипотезу Лучани о тоническом облегчающем влиянии мозжечка на центральные структуры, контролирующие активность скелетных мышц. Концепция М. Флуранса о связи мозжечка с координацией движений была поддержана и усовершенствована Люссана в 1862 году и М. Левандовским в 1903 году, которые попытались скоррелировать функции мозжечка с мышечной чувствительностью. Гипотеза Ф. Мажанди нашла своё дальнейшее развитие в работах Д. Феррье (1876), Стефани (1877), В. М. Бехтерева (1884) и Тома (1897). В них мозжечок рассматривается как орган равновесия, тесно связанный с вестибулярным аппаратом. Все перечисленные исследования были выполнены методом удаления мозжечка[2].

title: Поток сознания

text: «Поток сознания» нередко называют крайней степенью «внутреннего монолога», но, например литературовед Н. Мельников считает, что это «не вполне корректно, ибо внутренний монолог при всем сходстве с потоком сознания — сочетание понятийно-логического мышления с образным и интуитивным, ассоциативные скачки, недосказанность мыслей, что подчёркивается внезапными паузами, оборванными или грамматически неоформленными фразами и прочим, — тем не менее, следует рассматривать как особый тип повествования. В нём более или менее упорядочен ход мыслей и переживаний персонажа, не так радикально размывается сюжетное действие, более строго выдерживается временная дистанция по отношению к событиям и допускается присутствие в тексте автора-повествователя». Авторы, различающие внутренний монолог и поток сознания, указывают на то, что последний нередко используется для передачи доречевого уровня психики: «„поток сознания“ используется при описании психической жизни на границе с сознательным мышлением и характеризуется такими приемами, как ассоциация, многократное повторение слов или символов, очевидная несвязность, отказ от нормального синтаксиса и пунктуации для того, чтобы сымитировать свободный поток мыслительного процесса персонажа. „Внутренний монолог“ имеет отношение к воспроизведению мыслей, которые контролируются сознанием и на уровень ближе непосредственно к вербализации».

title: Мир на Земле

text: Вследствие каллотомии сознание Ийона разделяется на две части: собственно Ийон, от лица которого ведётся повествование, контролирующий левое полушарие мозга, и Ион, контролирующий правое полушарие (и соответствующие ему конечности — левые руку и ногу). Из-за этого раскола Ийон не в состоянии предоставить полный отчёт о событиях на Луне, так как часть воспоминаний о случившемся находится в правом полушарии.

title: Мозжечок

text: Филогенетические отделы мозжечкафункциясоответствующие образования (у человека)Архицеребеллум (вестибулоцеребеллум)Взаимосвязь мозжечка с вестибулярными ядрамиКлочковая и узелковая дольки; ядро шатраПалеоцеребеллум (спиноцеребеллум)Взаимосвязь мозжечка со спинным мозгомЧервь мозжечка, околоклочковая долька; ядро шатра, пробковидное и круглое ядраНеоцеребеллум (понтоцеребеллум)Взаимосвязь мозжечка с корой больших полушарий головного мозгаПолушария мозжечка; зубчатое ядро

title: Мозжечок

text: Хотя мозжечок и связан с корой головного мозга, его деятельность не контролируется сознанием[34].

title: Мозжечок

text: Ранние исследования по физиологии мозжечка, проведённые в XVIII—XIX веках, не позволили сделать определённых выводов о его функциях. Первое серьёзное экспериментальное изучение мозжечка было предпринято Роландо в 1809 году. Повреждая или удаляя мозжечок у различных животных, он обратил внимание на нарушение у них произвольных движений и установил связи мозжечка с гомолатеральными частями тела. Эти наблюдения были продолжены М. Флурансом в 1830 году, который выдвинул концепцию о регуляторном влиянии мозжечка на моторную активность. Им же впервые была отмечена высокая степень компенсации, наступающая после частичного удаления мозжечка. Франсуа Мажанди в 1824 году на основании экспериментов по перерезке ножек мозжечка рассматривал его как центр нервных механизмов равновесия. Новый период в изучении функций мозжечка начинается с работ Лучани (1891 год), которому удалось наблюдать за животными в течение длительного времени после удаления мозжечка и произвести тщательный анализ симптомов поражения мозжечка. Им впервые была создана обоснованная теория о функциях мозжечка, получившая в своё время широкое признание. Исследования Лучани показали, что основным комплексом двигательных нарушений мозжечкового происхождения является атаксия, включающая такие симптомы, как атония, астазия и астения (триада Лучани). Согласно Лучани, мозжечок является вспомогательным органом головного мозга в координации работы двигательного аппарата; он оказывает регулирующее влияние на образования центральной нервной системы и периферическую нервно-мышечную систему путём тонического, статического и трофического действий. Исследованиями Лучани было показано активное участие коры больших полушарий, в частности её сенсомоторной области, в компенсации двигательных мозжечковых расстройств (функциональная компенсация), а также возможность замещения дефектов движения, вызванных частичным удалением мозжечка, сохранившимися его участками (органическая компенсация)[2].


query: Как можно стать монахом в России?

title: Степени православного монашества

text: Степени православного монашества — этапы, которые проходят православные монахи или монахини в течение своей жизни в монастыре. В православной церкви монашеские обеты, принимаемые человеком, влекут за собой пожизненную обязанность исполнения их перед Богом и не могут быть даны легкомысленно, поэтому от степени к степени они возрастают от простого к более сложному. В традициях Русской православной церкви после успешного прохождения послушнического искуса (испытания) начинаются три степени монашества, которые различаются количеством даваемых перед Богом обетов, разными аскетическими правилами поведения, послушаниями и внешними монашескими одеждами.

title: Флореску, Стефан Иванович

text: Вернувшись в 1956 году со службы из Армии, Стефан хочет стать монахом, наивно надеясь на условия для предельной сосредоточенности в области искусства. Он приходит к выводу, что будет «монахом» в искусстве, не уходя от «мирской жизни»[1].

title: История буддизма

text: В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Подобное воззрение в дальнейшем переросло в Махаяну. Они были сторонниками более облегчённого монашеского устава, отчего их поддерживало большинство монахов и сторонников буддизма.

title: Евлогий (Курилас)

text: С малого возраста Евлогий высказал желание стать монахом в монастырской общине Святой горы. В молодом возрасте он был пострижен в монахи в Монастыре Филофея, а затем стал монахом в монастыре Великая Лавра.

title: Владимир (Целищев)

text: В конце 1980-х годов (по другим данным в 1993 году) эмигрировал в США. По данным Вениамина Жукова, в середине 90-х годов, вслед за своими родителями, бывшими катакомбниками, приглашенными в Америку Митрополитом Виталием, Олег получает визу и, как его родители, поселяется в Синоде. Когда его родители вернулись в Россию, Митрополит Виталий сказал Олегу, что невозможно долго оставаться жить в Синоде — ему нужно определиться, либо идти в мир и создавать семью, либо поступать в семинарию и стать монахом

title: Арсеньев, Флегонт Арсеньевич

text: Надо отметить, что Арсеньев иногда делал в свои произведения вставки из разных печатных источников, не давая ссылку на оригинал (например, статья 1879—1880 годов «Пётр Великий в Вологде и на Севере России» являющаяся перепечаткой статьи 1860 года Н. И. Суворова «О посещениях г. Вологды Петром Великим»); ставил своё авторство под чужими произведениями (статья «Движение населения Вологодской губернии за десятилетний период (с 1867 по 1877 г.)», написанная политическим ссыльным П. С. Поливановым; книга «Ульяновский монастырь у зырян», третья глава которой (большая часть книги) представляет собой повествование монаха Арсения, а вторая и чётвёртая — выдержки из трёх неуказанных источников).

title: Имяславие

text: Пароход «Херсон» доставил 621 монаха с Афона в Россию[26] и 13 июля бросил якорь в Одессе. Сорок монахов, признанных неспособными пережить транспортировку, были оставлены в больнице на горе Афон. 17 июля пароход «Чихачёв» доставил ещё 212 монахов с горы Афон[26]. Часть монахов добровольно покинули монастырь, некоторые уехали на Камчатку к миссионеру отцу Нестору. Оставшаяся часть монахов подписала бумаги, что отвергает имяславие.

title: Армяне в России

text: На территории Киевской Руси присутствие армян фиксируется уже в XI веке. В частности, согласно «Житии святого и блаженного Агапита» (Слово 27 из «Патерика» Киево-Печерской лавры), описывается полемика вокруг вопросов врачевания между Агапитом и врачом-армянином. Врач-армянин давал точные прогнозы о скорейшей смерти человека и того он не лечил, но за лечение таких больных брался Агапит и вылечивал их своими зельями. А когда врач-армянин дал три дня жизни Агапиту, но тот смог прожить три месяца на своих зельях, то это дало основание армянину поверить в силу врачевания Агапита, принять православие и стать монахом Печерского монастыря.

title: Архат (буддизм)

text: В самой ранней ветви буддизма — тхераваде, архат — это человек полностью избавившийся от омрачений. Архат, согласно этому направлению буддизма, есть наивысшая степень Просветления. Достичь нирваны и стать архатом, согласно хинаяне и тхераваде, могут преимущественно буддийские монахи, практикующие буддизм самостоятельно, при этом также необходимо большое количество перерождений. Миряне согласно Трипитаке (Сутта-нипата, 392—403 (Сутта «Дхаммика»), Каттхаваттху 4:1) также могут стать архатами, хотя обычно их убеждают улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом. Российский буддолог А. В. Парибок в своём Послесловии к Милиндапаньхе (с. 423) пишет, что из Канона (Каттхаватху 4:1) известно, что архатами становились не только члены Сангхи (буддийской общины, монахи), но и миряне, а также подвижники-небуддисты, услышавшие хоть краткую буддийскую проповедь. Парибок ссылается на Каттхаватху 4:1 где описаны такие случаи. Милиндапаньха, классический текст Тхеравады, в книге 3, гл. 7 также упоминает о таких случаях. В представлении многих пишущих о буддизме наивысшим достижением мирянина без становления монахом может быть лишь «попадание на небеса».

title: Памир

text: Описание Чжунгарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии. Переведено с китайского монахом Иакинфом. Части I и II. — Санкт-Петербург: 1829. Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Сочинено монахом Иакинфом. — Санкт-Петербург: 1834. / Предисл. В. П. Санчирова. — Элиста, 1991. . — СПб., 1840. Статистическое описание Китайской империи. Сочинение монаха Иакинфа. Тома I и II. — Санкт-Петербург: 1842. . — М., 2002. Китай в гражданском и нравственном состоянии. Сочинение монаха Иакинфа в четырёх частях. Санкт-Петербург: 1848. 2-е изд. — Пекин, 1911—1912. . — М., 2002. Географический указатель мест на карте к истории древних среднеазийских народов. Сочинение монаха Иакинфа. — Санкт-Петербург: 1851. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В трёх частях с картою на трёх больших листах. Сочинение монаха Иакинфа, удостоенное императорской Академией наук Демидовской премии. — Санкт-Петербург: 1851. . — М., Л., 1950—1953. Переиздания в Казахстане (Алматы): 1992, 1998, 2000. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии / Составители Л. Н. Гумилёв, М. Ф. Хван. — Чебоксары: 1960. Ради вечной памяти: Поэзия, статьи, очерки, заметки, письма [Иакинф Бичурин] / Составитель и автор Предисловия В. Г. Родионов. — Чебоксары: 1991. Российского унтер-офицера Ефремова, ныне коллежского ассесора девятилетнее странствование и приключение в Бухарии, Хиве, Персии и Индии и возвращение оттуда чрез Англию в Россию. Писанное им самим // Путешествия по Востоку в эпоху Екатерины II. — Москва, 1995. Крыленко Н. В., Щербаков Д. И., Марков К. К. Пять лет по Памиру: Итоги Памирских экспедиций 1928, 1929, 1931, 1932, 1933 годов. — Москва-Ленинград: Издательство АН СССР, 1935. — 326 с. CS1 maint: Multiple names: authors list (link) ( п/п 199. [Рецензия] // Экология. —1976. — № 3. — С. 108—109.) с 1963 г. «Мысль». — (Новая серия / Записки Всесоюзного географического обществва; Т. 10). Басханов М. К., Колесников А. А., Матвеева М.Ф. Дервиш Гиндукуша. Дневники центральноазиатских экспедиций генерала Б. Л. Громбчевского. СПб., Нестор-История, 2015. — 376 с., ил. — ISBN 978-5-4469-0557-7. Басханов М. К., Колесников А. А., Матвеева М. Ф., Глухов А.И. Памир, Хунза и Кашгария в экспедиционных фотографиях генерала Б. Л. Громбчевского. М., ПЕЛИКАН, 2017. — 188 с. — ISBN 978-5-9500502-0-6. Басханов М.К. «У ворот английского могущества». А. Е. Снесарев в Туркестане, 1899—1904. СПб., Нестор-История, 2015. — 328 с., ил., карты. — ISBN 978-5-4469-0728-1. (в пер.) (в пер.) (в пер.) Джура Шовалиев: «Горы приоритет будущего», журнал «Огонёк» статья Р.Ф 2010 город Москва — ISBN 7-231-21454-7 Countries, Capitals, Territories, Cities and Historic sites. — London: McFarland & Company, 1997 — ISBN 0-7864-0172-9 Северцов Н. А. — СПб., 1886. — 384 с.

title: Исаия (Киккотис)

text: Конечно, ощущал очень большую ответственность. Старался ничего не упустить, все показать и подробно рассказать о любимом монастыре. А когда после осмотра передали, что Патриарх хочет меня видеть, то разволновался не на шутку. Его Святейшество спросил о планах на будущее. А я тогда собирался ехать в Бостон для учебы в православном университете. Позади была школа, армия и семинария в Никосии. Во мне зрело желание стать монахом. Полагаясь на волю Божию, все же в мечтах связывал свою судьбу с любимой обителью, монастырем Киккской Божией Матери. А Патриарх неожиданно произнёс: «Хорошо бы тебе приехать в Россию, чтобы учиться в Духовной Академии», и благословил. Вышел я ошеломленным, как же в Россию?! Языка я не знаю, да и планы были совсем другие. А игумен наш Никифор чуть позже вразумил: «Патриаршее благословение промыслительно, так что собирайся и поедешь в Россию».

title: Второй буддийский собор

text: В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель — достижение полного состояния Будды. Такое воззрение в дальнейшем нашло отражение в Махаяне. Сторонники Махасангхики считали необходимым облегчить монашеский устав (виная) и эта позиция была популярна среди большинства монахов и сторонников буддизма.

title: Монахов, Ипполит Иванович

text: Перечень 130 исполненных Монаховым ролей приведен в «Хронике петербургских театров» А. И. Вольфа (Ч. 3. — СПб., 1884), воспоминания о Монахове оставили В. М. Сикевич в статье «Былые встречи» (Исторический вестник, 1893, апрель) и К. Н. де Лазари-Константинов в статье «И. И. Монахов» (Ежегодник Императорских театров. Сезон 1897—1898 гг. Приложения. Книга 1-я).

title: Буддийское монашество

text: Написанное далее в этой статье относится к монахам южных школ буддизма, если не сказано иного. У этих монахов правила жизни наиболее строгие.

title: Буддизм

text: Хинаяна очень отрицательно относится к окружающей человека сансаре, считая её полной страданий, нечистот и непостоянства. Хинаяна считает, что самым эффективным методом достижения нирваны является медитация. Древняя хинаяна отводит психопрактике крайне значительную роль. Внешней же практике, состоящей в основном из почитания ступ, придавалось менее важное значение. Последователь хинаяны должен был постепенно совершенствовать внимательность, сосредоточенность и мудрость. В итоге хинаянист поочерёдно становится одной из «четырёх благородных личностей»: «вступившим в поток» (шротапанной), «тем, кто вернётся ещё один раз» (сакридагамином), «невозвращающимся» (анагамином) и «совершенным» (архатом). Достичь нирваны и стать архатом, согласно хинаяне и тхераваде, могут только буддийские монахи, при этом также необходимо большое количество перерождений[18][10]. Миряне же должны улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом[21]. Наивысшим же достижением мирянина без становления монахом может быть лишь «попадание на небеса»[10].

title: Адвокатура в России

text: О профессиональных поверенных «адвокатуры» впервые упоминается в наших законодательных памятниках XV века. Принцип личной явки в суд продолжает, однако, ещё долго господствовать. Исключение представляет древний Новгород, где развитая торговая жизнь вынудила законодателя предоставить всякому право иметь поверенного. По псковской судной грамоте, поверенными могут пользоваться только женщины, дети, дряхлые старики, монахи и глухие. В той же судной грамоте имеется, впрочем, статья, воспрещающая поверенным вести более одного дела в день, откуда можно, по-видимому, заключить, что в действительности деятельность ходатаев едва ли ограничивалась пределами, поставленными ей законом.

title: Флавий Маркиан (узурпатор)

text: Его и обоих братьев отправили в Цезарею в Каппадокии. С помощью монахов они пытались совершить побег. Для его братьев попытка завершилась успешно, но сам Маркиан был схвачен. Его заставили стать монахом и заключили в крепости в Исаврии. Оттуда Маркиан сумел бежать. Собрав новые отряды, он напал на Анкиру, но был разбит Трокундом, братом Илла.

title: Иакинф (Бичурин)

text: (в пер.) С картою дороги от Чэн-ду до Хлассы. Перевёл с китайского монах Иакинф. — СПб., 1828. История первых четырёх ханов из дома Чингисова. — СПб., 1829. В кн.: . — М., 2008. Переведено с китайского монахом Иакинфом. — СПб., 1829. 2-е изд. — Пекин, 1906. Описание Чжунгарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии. Переведено с китайского монахом Иакинфом. Ч. I—II. — СПб., 1829. Сань-цзы-цзин, или Троесловие с литографированным китайским текстом. — СПб., 1829. Изображение первого начала, или о происхождении физических и нравственных законов // Московский телеграф. — 1832. — Ч. 48. — № 21, с. 3 — 33; № 22, с. 157—193; № 23, с. 285—316. Чжоу Дуньи. Изображение Первого начала, или О происхождении физических и нравственных законов (с суждениями Чжу Си) / Пер. с китайского и толкования Н. Я. Бичурина // Чжоу Дуньи и ренессанс китайской философии. — М., 2009. — С. 85—111. / Предисл. В. П. Санчирова. — Элиста, 1991. Взгляд на просвещение в Китае // Журнал Министерства народного просвещения. — 1838. — Ч. XVIII, ; . Хань-вынь-ци-мынь. Китайская грамматика, сочинённая монахом Иакинфом. Напечатана по высочайшему повелению. Ч. I—II. — СПб., 1838. 2-е изд. — Пекин, 1906. Забавные известия о России в китайской географии // Санкт-Петербургские ведомости. — 1840. — № 186. . — СПб., 1840. // Русский вестник. — 1841. — Т. 4, № 10. — С. 74—94. Статистическое описание Китайской империи. Сочинение монаха Иакинфа. Т. I—II. — СПб., 1842. . — М., 2002. // Москвитянин. — 1844. — Ч. 2, № 4. — С. 330—337. Сведения о Европе, сообщённые китайцам католическими вероисповедниками // Отечественные записки. — 1845. — Т. XL, № 6. — Отд. Смесь. — С. 91 — 97. Китай в гражданском и нравственном состоянии. Сочинение монаха Иакинфа в четырёх частях. СПб., 1848. 2-е изд. — Пекин, 1911—1912. . — М., 2002. // Москвитянин. — 1850. — Ч. IV. — С. 85 — 92. Географический указатель мест на карте к истории древних среднеазийских народов. Сочинение монаха Иакинфа. — СПб., 1851. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В трёх частях с картою на трёх больших листах. Сочинение монаха Иакинфа, удостоенное императорской Академией наук Демидовской премии. — СПб, 1851. . — М., Л., 1950—1953. Переиздания в Казахстане (Алматы): 1992, 1998, 2000. 2-е изд. в кн.: . — М., 1995; М., 1998. (Печаталось с сокращениями) Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии / Сост. Л. Н. Гумилёв, М. Ф. Хван. — Чебоксары, 1960. Ради вечной памяти: Поэзия, статьи, очерки, заметки, письма / Сост. и авт. предисл. В. Г. Родионов. — Чебоксары, 1991. «Первый альбом» о. Иакинфа (Н. Я. Бичурина): исследования и комментарии. Нетрадиционные источники по истории Китая династии Цин (1644—1911). Вып. 2.: Сост. О. В. Васильева. Науч. ред. В. С. Мясников. Вступ. ст., пер. с китайского и коммент. И. Ф. Поповой. — СПб., 2010. «Второй» и «Третий» альбомы О. Иакинфа (Н. Я. Бичурина) / Вступ. статьи В. С. Мясникова и О. В. Васильевой. Подгот. к изд. О. В. Васильевой. Серия: Нетрадиционные источники по истории Китая периода династии Цин (1644—1911). — СПб.: Российская национальная библиотека, 2012.

title: Девадатта

text: В соответствии с Суттапитакой, после нескольких попыток убить Шакьямуни, Девадатта основал свой собственный буддийский монашеский орден, расколов монашеское сообщество на два (ещё одна «анантарика-камма»). Пытаясь стать главой своей собственной Сангхи, Девадатта провозгласил пять строгих правил для монахов, которые не признавал Будда. Девадатта предполагал, что после того, как он провозгласит эти правила и Будда не допустит их, Девадатта сможет заявить, что "он" следует этим правилам и исполняет их, что сделает его лучшим и более праведным монахом. Одним из этих дополнительных правил для монахов было — придерживаться вегетарианства.

title: Кхмер-кром

text: Для многих кхмер-кром единственными способами научиться читать и писать на родном языке является посещение школ пали при пагодах либо постриг в монахи. Девочки не могут стать монахами и традиционно не посещают школы при пагодах, поэтому они зачастую вовсе не получают образования[37].

title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В поучении монахам Василий Кесарийский указывает на недопустимость для молодого монаха выглядеть здоровым и привлекательным, что могло бы стать поводом к гомосексуальной связи.

title: Висакха

text: Племянник Висакхи хотел стать монахом, но монахи Саваттхи сказали, что он должен дождаться окончания сезона дождей. Со временем его решимость ослабела. Узнав об этом, тётка обратилась к Будде со словами, что Дхамма вечна и следовать ей можно всегда. После этого согласно введённому Буддой правилу посвящение стали проводить в том числе во время сезона дождей. По просьбе Висакхи Будда оказал ей 8 милостей и разрешил даровать монахам одежду для дождливой погоды, пищу для прибывающих в город и отправляющихся в путешествие монахов, лекарство и пищу для больных, а также для тех, кто за ними ухаживает, ежедневную порцию риса для всех монахов и купальную одежду для монахинь.

title: Фасянь

text: Несмотря на опасности, пройдя за месяц и пять дней пустыню, Фасянь прибыл в Хотан. В то время Хотан процветал. Фасянь, к большому для себя удовольствию, обнаружил там буддизм в цветушем состоянии, множество ступ, десятки тысяч монахов, главным образом махаянских, на полном государственном содержании. Царь устроил Фасяня и спутников в махаянском монастыре Цзюймоди (瞿摩帝, санскрит: Гомати — богатый коровами), где обитало 3000 монахов. Хуэйин, Даочжэн, Хуэйда покинули Фасяня и отправились в Цзеча (竭叉國). Фасянь и другие монахи решили остаться в Хотане на три месяца до праздника «Шествия статуй» (行像), описанного Фасяном. После 4 месяцев «шествия статуй», Сэн-шао отправился в Кашмир с местным буддистом, а Фасянь с оставшимися спутниками отбыл в страну Цзыхэ (子合).

title: Православие в Таиланде

text: В начале 2011 года завершилось начатое в ноябре 2009 года строительство Успенского мужского монастыря в провинции Ратбури, на территории которого планировалось устроить духовное училище и православное кладбище. 12 февраля 2011 года состоялось его малое освящение и церемония гражданского открытия (её возглавил представитель Короля Таиланда генерал-лейтенант Акачай Чинтоза, секретарь Парламентского Комитета Обороны Таиланда). Среди желающих стать монахами — граждане России, Румынии, Таиланда и Лаоса.

title: Монастырь Святой Екатерины

text: В 1687 году синайские монахи прибыли в Москву, где прожили до 1689 года. Приезд был связан с начатой в 1682 году синайским архиепископом Ананием кампанией по передаче монастыря под покровительство России. От имени царей Петра и Иоанна и царевны Софьи монахам была выдана грамота: «"в призрение своё государское тое святую гору и монастырь пресвятыя Богородицы Неопалимыя Купины для единения нашея благочестивыя христианские веры принять изволили"». Синайские монахи покинули Россию с богатыми дарами, среди которых была серебряная рака для мощей святой Екатерины, изготовленная, согласно преданию, на деньги царевны Софьи.

title: Монастырь

text: В каждом из штатных монастырей — как мужском, так и женском — полагалось по штату по 14 монахов. Исключение составлял монастырь Ченстоховского, где по штату находилось 24 монаха. Перевод монашествующих лиц из штатных обителей в нештатные запрещался. Перевод монахов из одной обители в другую допускался только по предварительному разрешению министерства внутренних дел. Каждый монах всегда имел при себе особую легитимационную книжку. Если в каком-либо из нештатных монастырей число монахов вследствие естественной убыли уменьшалось до семи, такой монастырь упразднялся, а монахи размещались в других монастырях ордена. Если в штатном монастыре вследствие естественной убыли монахов открывалась штатная вакансия прежде, чем будут упразднены все нештатные монастыри того же ордена, то она замещалась монахом из нештатного монастыря. Приём новициев (послушников) в нештатные монастыри запрещался. Приём послушников в штатные монастыри допускался только в том случае, если все нештатные обители этого ордена были упразднены. Послушниками могли быть только коренные жители Царства Польского с соблюдением всех условий, установленных для западных губерний, но с отличием по возрасту: в монастыри Царства Польского можно было поступать лицам не моложе 24 лет. Принимать торжественные обеты можно было лишь по достижении 30 лет. Торжественные обеты, принятые без представителей местного губернатора, считались недействительными. В Царстве Польском римско-католические монастыри были подчинены исключительно власти местного епархиального епископа. Зависимость их от орденских генералов и других каких бы то ни было властей ордена с 1864 года была отменёна, и всякого рода отношения монахов с руководством ордена запрещались. В западных губерниях этот принцип был введён в 1798 году вместе с упразднением монастырских капитулов. Монастыри управлялись по собственным правилам и уставам, которые соответствовали государственным законам. В монастырях запрещалось учреждать какие-либо учебные заведения. Поскольку всё недвижимое имущество и средства монастырей были переданы в казну, то на содержание каждого из штатных монастырей из казны ежегодно отпускалось по 1750 рублей. Нештатным монастырям выделялось пособие размером до 40 рублей в год на каждого монаха. Сбор милостыни допускался только в стенах самой обители, а также в том городе или в том сельском приходе, где находилась обитель. За нарушение установленных правил монастырь по постановлению министерства внутренних дел подвергался штрафу в размере от 3 до 300 рублей. Законы о римско-католических монастырях приложены к статье 11 тома XI части I Свода Законов по продолжению 1893 года.

title: Сэра (монастырь)

text: Как правило, именно в Сэра направляют китайцев, европейцев и американцев, желающих стать тибетскими монахами (тогда как выходцы из России и Монголии направляются в Дрепунг). Так, один из прообразов героя фильма «Маленький будда», испанец Осэл Ита Торрес обучается именно здесь.

title: Иосиф Хаззайя

text: Иосиф Хаззайя по происхождению был персом, родился в городе Немрод в зороастрийской жреческой семье магов между 710 и 712 гг. Когда Иосифу исполнилось 7 лет, город подвергся осаде арабов, и мальчик, будучи в тот момент за стенами города, был взят в плен вместе со 130 другими жителями. Он был продан в рабство арабу из г. Шингар по цене в 370 зуз (1 зуз = 1 драхма), который обратил его в ислам. Три года Иосиф прослужил своему хозяину, после смерти которого его продали по цене в 590 зуз, на этот раз христианину Кириаку, жившему в деревне Дадар, расположенной в районе горы Карду на юге Турции. Кириак принял Иосифа в свой дом и сделал его распорядителем, поскольку не имел сына. Однажды он взял юношу в монастырь Мар Иоанна Камульского, располагавшийся по соседству с деревней. Увидев жизнь тамошних монахов Иосиф попросил его о крещении, которое принял в церкви того же монастыря. Видя прилежание юноши к молитве и горячее желание стать монахом, Кириак отпустил его в монастырь, чтобы тот исполнил своё желание. Иосиф присоединился к братии обители аввы Селива, которая располагалась в области Бет Нухадра на севере Ирака. Он был пострижен блаженным Кириаком, игуменом монастыря (впоследствии епископом Балада) и проводил ревностною монашескую жизнь, в особенности заботясь о чтении Псалмов и Священных Писаний. После завершения канонического срока общежительной жизни, с благословения своего игумена уходит безмолвствовать на гору Карду. Однако его уединенная жизнь через какое-то время была нарушена, поскольку монахи обители Мар-Басима, прослышав о его удивительной жизни, попросили стать игуменом их монастыря. Иосиф согласился на их просьбу и управлял некоторое время этой обителью, что, впрочем, не означало прекращения уединенного жительства, поскольку игумены монастырей селились в отдельных кельях. После этого, желая отшельнической жизни, он удалился на гору Синай на северо-востоке Ирака. Однако через какое-то время по просьбе монахов вновь стал игуменом, на этот раз обители Раббана Бактишо. Управляя этим монастырем длительное время, он дожил до преклонного возраста и мирно почил в монастыре Мар-Аткена.

title: Турман, Роберт

text: В 1964 г. Геше Вангьял представил Турмана Далай-Ламе как американского паренька «с добрым сердцем, хотя немножко гордого, который хорошо говорит по-тибетски, знает кое-что о буддизме и хочет стать монахом». Геше Вангьял оставил решение, быть Турману монахом или нет, за Далай-Ламой. И Турман стал первым американцем-монахом тибетской буддийской традиции, принявшим обеты от самого Далай-Ламы.

title: Неофит Урбнисский

text: Эта история сильно удивила командиров мусульманской армии, и они якобы решили сообщить обо всём Ахмаду. Тот был удивлён силой монахов и послал к ним Омара с золотом, прося молиться за него. Войдя в Сарникети, Омар отправил к монахам гонца, приказав тому сообщить, что идёт с подарками и не ищет войны. Подъехав к воротам монастыря, Омар якобы увидел множество бесплотных теней и излучающего свет старца среди них, которые показались ему похожими на ангелов; поняв, что тени были монахами, а старец — настоятелем монастыря, он рассказал монахам о своём видении и дал обет сам стать монахом монастыря. Оставив свои должность, владения, власть и богатства, он ушёл в Шио-Мгвимский монастырь и поселился там. Был крещён вместе с двумя своими рабами, в монашестве принял имя Неофит и называл себя рабом Христа.

title: Монашество в Византии

text: Монахи не были равны и в монастырях существовали различные градации. Согласно типикону Евергетидского монастыря, «недавно постигнувшиеся повинуются тем, кто давно стал монахом, невежественные — разумным, простецы — опытным, молодые — старым». было распространено деление на тех, кто посвящает себя молитве («диаконитов») и тех, кто занят на хозяйственных работах («дулевтов»); перечень монастырских должностей для каждой из этих двух категорий определялся в типиконе. Другой подход заключался в чисто административном разделении монахов или по степени духовного совершенствования. Ко времени Феодора Студита сложилось разделение на иноков малой и великой схимы, позднее появилась категория рясофоров. Существовало разделение по возрасту, и низшее положение занимали дети и юноши, готовящиеся стать монахами. В соответствии с принятыми в монастыре правилами старшинства происходило рассаживание за трапезным столом. В отдельных монастырях монахам полагалась руга, размер которой зависел от должности. Наконец, монахи делились по материальному положению, которое могло устанавливаться либо уставом монастыря, выделявшего потомков и родственников ктитора, либо условиями вступления. Последние определялись размером и условиями внесения поступающим своего имущества, в результате чего приобреталось право адельфата.


query: Как долго строилась Музей-усадьба Измайлово?

title: Кремль в Измайлове

text: Усадебный комплекс в Измайлово возводился в XVI—XVII веках как царский острог. Хозяйство имения состояло из пашенных земель и мануфактурного производства и до конца XVIII века считалось одним из самых успешных на территории Российской империи. С начала XIX века усадебный комплекс начал приходить в упадок. После революции 1917 года здания были заброшены, а в 1937-м снесли находившуюся на территории усадьбы церковь святого Иоасафа. До наших дней сохранились исторические постройки XVII века: передние и задние ворота Государева двора, совмещённые с боковыми флигелями, Мостовая башня, а также служебные и хозяйственные помещения[2].

title: Измайлово (усадьба)

text:
В 1837 году историк Иван Снегирёв описывал Измайлово так:
Новая жизнь усадьбы началась в XIX веке благодаря Николаю I. В 1837 году император впервые посетил Измайлово, а 26 ноября 1838 года был издан приказ о создании в нём Военной богадельни. По мнению историков, Николай взял за образец парижский инвалидный дом Людовика XIV. Средства на строительство выделили князь Сергей Гагарин и некоторые другие благотворители, руководил проектом архитектор Константин Тон. Сооружение первого корпуса началось в 1839 году и только спустя десять лет он был торжественно открыт. Проект Тона вызвал много споров из-за разрушения облика древнего Покровского собора: для удобства ветеранов у храма разобрали северное и южное крыльцо и встроили его в корпуса богадельни. Тем не менее Николай I был доволен результатом и лично приехал на освящение обновлённого собора и богадельни 12 апреля 1849 года.

title: Измайлово (усадьба)

text: К 1676 году в хозяйстве усадьбы Измайлово числились: стекольный, чугунный и кирпичный заводы, пасека, льняная мануфактура, аптекарский и просянский огороды, три сада, пять каменных риг, девять мельниц. В имении также находились 37 прудов, десятинная пашня и множество дворов — воловий, конюшенный, скотный, житный, сенной, птичий и другие. Тогда же была заведена традиция царской охоты, которая стала любимым развлечением всех посещавших Измайлово правителей, вплоть до эпохи Анны Иоановны.

title: Измайлово (усадьба)

text: В первой четверти XVI века Измайлово принадлежало шурину Ивана Грозного Никите Романовичу Захарьину-Юрьеву. Уже тогда в имении стояли боярская усадьба и церковь, были два пруда, в излучине реки Робки находились крестьянские дворы. От Никиты Романовича имение перешло по наследству Михаилу Никитичу Романову. Около 1623 года Измайлово досталось его брату Ивану Никитичу, в 1640—1650 годах — внуку Никите Ивановичу. Последний не оставил наследников, поэтому спустя 12 лет после его смерти с 1676 года Измайлово перешло в Приказ Большого Дворца. Именно Никита Иванович купил для речных прогулок ботик «Святой Николай»:, благодаря которому через несколько десятилетий молодой царь Пётр I увлёкся мореплаванием.

title: Измайлово (усадьба)

text: К 1665 году была возведена деревянная церковь Рождества Христова. Церковь имела семь куполов и два придела, строителями были «разных приказов Стрельцы плотники», а леса ушло «на сто рублёв». С того же года по указу Алексея Михайловича в Измайлове начали строить каменные риги и мельницы. Два года спустя на речке Робке создают плотины и вместо двух усадебных прудов получают большой Серебряно-Виноградный пруд, который кольцом окружил часть суши и образовал Измайловский остров. Постепенно с острова были убраны все крестьянские дворы и всю его площадь заняла царская усадьба.

title: Флаг муниципального образования Страховское

text: Кисть художника — символ усадьбы Поленово, расположенной на территории муниципального образования. «Дом над Окой», на территории усадьбы, построен в 1892 году Василием Дмитриевичем Поленовым, выдающимся русским пейзажистом. Дом строился как музей и мастерская для работы живописцев — друзей и учеников Поленова. В настоящее время здесь расположен и принимает посетителей Государственный мемориальный, историко-художественный и природный музей-заповедник В. Д. Поленова.

title: Измайлово (усадьба)

text:
В 1998 году в честь празднования 300-летия российского флота на Серебряном острове рядом с Покровским собором был установлен памятник Петру I работы Льва Кербеля, выполненного по архитектурному проекту Георгия Георгиевича Лебедева.
В 2007 году усадьба Измайлово вместе с усадьбами Коломенское и Люблино была включена в Московский государственный объединённый музей-заповедник. Проект восстановления Измайловского комплекса от 2011 года стал призёром конкурса «Московская реставрация».
В 2003—2005 годах по проекту Александра Ушакова на новом месте, рядом с гостиницей Измайловская, была построена новая царская усадьба. При оформлении зданий использовались чертежи XVII века, однако получившийся Кремль в Измайлово относится более к эклектике и китчу, нежели к исконному древнерусскому зодчеству.

title: Измайлово (усадьба)

text: В документах измайловской приказной избы остались записи обо всех открытых визитах царской семьи в усадьбу. С 1689 года до своей смерти в 1696-м году Иван Алексеевич только пять раз приезжал в Измайлово, из них лишь дважды — «со всем двором». В период с 1689 по 1699 год эту царскую вотчину посещали только сёстры царей Петра и Ивана, дочери Алексея Михайловича от первых двух браков.

title: Измайлово (усадьба)

text: В 1680—1690 годах Измайлово из «царского хозяйственного хутора» превратилось в увеселительную усадьбу. Её использовали в основном для гуляний: здесь отмечались именины членов царской семьи и престольные праздники. Усадебный период длился с мая до примерно 19 ноября — дня памяти святого Иосафа царевича Индийского, который считался главным храмовым праздником Измайлова.

title: Измайлово (усадьба)

text: Как и многие другие усадьбы, Измайлово сильно пострадало в войну 1812 года. Солдаты французской армии вырубили деревья на дрова и разрушили многие строения, включая царские хоромы. Было разграблено убранство Покровского собора.

title: Анна Иоанновна

text: Анна Иоанновна родилась года в семье царя Ивана (Иоанна) V Алексеевича и его супруги царицы Прасковьи Фёдоровны. Как и другие дети русских царей, Анна появилась на свет в Крестовой палате Теремного дворца в Московском Кремле[2]. После смерти царя Ивана двор вдовствующей царицы Прасковьи Фёдоровны переселился из Кремля в загородную резиденцию Измайлово. В Измайлово переехали и три дочери царицы — пятилетняя Екатерина, трёхлетняя Анна и двухлетняя Прасковья[3]. В период пребывания вдовствующей царицы Прасковьи Фёдоровны, Измайлово оставалось островком старой России, которого не затронули бурные преобразования царя Петра I. Двор вдовствующей царицы составляли две с половиной сотни стольников, штат царицыной и царевниных комнат, десятки слуг, мамок, нянек и приживалок[4]. Со времён царя Алексея Михайловича в Измайлово было разбито опытное дворцовое хозяйство. Яблоневые, грушевые и вишневые сады окружали берега двадцати прудов — Просяного, Лебедевского, Серебрянского, Пиявочного и других. В прудах водились стерляди с золотыми кольцами в жабрах, которые, как замечал историк Семевский, были надеты ещё при царе Иване IV Васильевиче. В оранжереях усадьбы росли тропические растения и заморские тюльпаны. Царь Алексей Михайлович разбил в усадьбе тутовый сад и плодоносящий виноградник. Во дворце был придворный театр, в котором ставили пьесы. Посетивший усадьбу в конце XVII века немецкий путешественник Корб, оставил такое описание своего посещения усадьбы: «следовали музыканты, чтобы гармоническую мелодию своих инструментов соединить с тихим шелестом ветра, который медленно стекает с вершины деревьев. Царица и незамужние царевны, желая немного оживить свою спокойную жизнь, которую ведут они в этом волшебном убежище, часто выходят на прогулку в рощу и любят гулять по тропинкам, где терновник распустил свои коварные ветви. Случилось, что августейшие особы гуляли, когда вдруг до их слуха долетели приятные звуки труб и флейт; они остановились, хотя возвращались уже во дворец. Музыканты, видя, что их слушают, стали играть ещё приятнее. Особы царской крови, с четверть часа слушая симфонию, похвалили искусство всех артистов»[4].

title: Северное Измайлово

text: 24 декабря 2015 года на территории района Северное Измайлово был открыт памятный знак воинам–интернационалистам, выполнявшим в 1979—1989 годах интернациональный долг на территории Республики Афганистан. Знак установлен рядом с домом № 6 на улице Константина Федина и представляет собой камень весом около 5,5 тонн, на котором закреплена мемориальная доска с надписью «Посвящается жителям района Северное Измайлово, выполнявшим интернациональный долг в Республике Афганистан» (всего из Северного Измайлова в Афганистан ушло воевать 111 воинов, шестеро из которых погибли).

title: Швецов, Фотий Ильич

text: На берегу Тагильского пруда, в Нижнем Тагиле находится музей-усадьба, называемая «Демидовская дача», которую предположительно Фотий Швецов строил для себя и сам контролировал строительство. В главном здании находился личный кабинет Ф. Швецова. За год до смерти Фотия Ильича усадьба была передана Демидовым за долги и стала называться Демидовской. Позже одной из владельцев усадьбы была супруга князя Демидова А. Н. Матильда де Монфор (Бонапарт) - французская принцесса, племянница Наполеона Бонапарта. В 2013 году усадьба была частично отреставрирована, а частично отстроена заново по первоначальному проекту самого Ф. Швецова. В главном здании были восстановлены личный кабинет, обеденный зал и остальные помещения горно-заводского управляющего, а также другие помещения, флигели и парк. Сейчас это один из самых посещаемых музеев города.

title: Музей-усадьба П. И. Чайковского

text: Музей-усадьба П. И. Чайковского — мемориальный дом-музей, расположенный в городе Воткинске Удмуртской Республики. Создан в 1940 году по чертежам усадьбы начальника Воткинского завода, в которой родился и провёл детские годы композитор Пётр Ильич Чайковский. После отъезда Чайковских из Воткинска особняк горного начальника на Господской улице долгое время не имел постоянных хозяев. В конце 1930-х годов он находился в аварийном состоянии. В 1940 году, после проведения реставрационных работ, в здании был открыт мемориальный музей. Позже в состав музейного комплекса вошли и другие строения.

title: Кремль в Измайлове

text: Кре́мль в Изма́йлово — культурно-развлекательный комплекс, построенный в 1998—2007 годах на территории усадьбы Измайлово. Представляет собой деревянные постройки, стилизованные под русское зодчество XVI—XVII веков. По состоянию на 2018-й, Кремль в Измайлово состоит из семи музеев и выставочных площадок: Музея русской народной игрушки, Музея основания русского флота, Музея истории русской водки, Музей хлеба, Музея миниатюр «Всемирная история в пластилине», Московского музея анимации, а также выставки «Япония. Куклы, сказки, легенды»[1].

title: Измайлово (исторический район)

text: Со времён Ивана Грозного Измайлово было вотчиной бояр Романовых, а в 1654 году стало загородной усадьбой царской семьи. При царе Алексее Михайловиче начато строительство резиденции, частично сохранившейся до сих пор (в Мостовой башне расположен музей — филиал Государственного исторического музея). В усадьбе ставились эксперименты по выращиванию редких растений (виноград, арбузы и др.). Юный Петр I на обнаруженном в Измайлове ботике совершал плавания по системе прудов (позднее он перевез ботик в Санкт-Петербург и назвал его «дедушкой русского флота»).

title: Музей-усадьба П. И. Чайковского

text: В XXI веке музей-усадьба представляет собой своеобразный ансамбль, в состав которого входит не только бывший дом горного начальника (экспозиция «Мир детства Чайковского»), но и другие строения. Так, расположенный по соседству дом № 2 некогда был предназначен для проживания управителя завода; в 1840-х годах там квартировал начальник главной заводской конторы М. С. Вилегжанин. В дальнейшем здание передавалось разным организациям, включая женскую школу и заводской профилакторий. В 1984 году оно было отдано музею под фонды. Дом № 3 также долго не мог обрести постоянных владельцев. Во «времена Чайковских» в его стенах располагались заводской музей и библиотека. Во второй половине XIX столетия в здании жил местный врач. После его отъезда освободившиеся помещения были заняты Воткинским общественным собранием. В настоящее время в этом строении находится принадлежащий музею музыкальный салон.

title: Музей шахмат

text: Особняк, в котором расположен музей, обладает долгой и драматической историей. Первоначально это были два отдельных дома усадьбы А. И. и Е. И. Васильчиковых, построенной вскоре после 1822 года на участке, выгоревшем во время пожара Москвы 1812 года. В начале 1830-х годов усадьба была продана графине Е. А. Зубовой, бывшей замужем за правнуком А. В. Суворова. При Зубовых усадебные здания перестраивались снаружи и внутри. На рубеже 1850‒60-х годов оба здания были объединены в одно. С 1865 года усадьба принадлежала богатой купеческой семье Алексеевых (знаменитый режиссёр К. С. Станиславский приходился владельцу племянником и бывал в этом доме). В 1885 году её приобрел В. К. фон Мекк — сын меценатки Н. Ф. фон Мекк. В 1895 году усадьба перешла к представителям известной семьи предпринимателей немецкого происхождения Фальц-Фейнов. В это время к дому пристроили балкон, провели электричество.

title: Измайлово (усадьба)

text: Музей-усадьба Измайлово ("Измайловский остров", "Городок им. Баумана") — бывшая боярская и царская усадьба на реке Робке, в настоящее время входит в состав Московского государственного объединенного художественного историко-архитектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника (МГОМЗ). Усадьба располагается на одноимённом острове в центре искусственного Серебряно-Виноградного пруда. С XVI века хозяйство Измайловской вотчины было самым передовым в России, но к концу XVIII века постепенно пришло в упадок. В XIX веке на территории бывшей царской усадьбы по приказу Николая I была открыта Военная богадельня для ветеранов российской армии. После революции 1917 года заведение было заброшено. С конца XX века усадьба несколько раз реставрировалась, в 1998-м началось строительство комплекса «Царское подворье», в рамках которого были воссозданы утраченные постройки усадьбы.

title: Измайлово (район)

text: На Измайловском острове, на территории бывшего Государева двора, расположен музей, входящий в состав Московского государственного объединенного музея-заповедника, в частности, в Мостовой башне размещается выставка «Московский изразец». Действуют Музей русского лубка и наивного искусства, детский музей Буратино-Пиноккио, Галерея "Измайлово», музей "Бункер Сталина". Ряд частных музеев функционирует на территории комплекса Кремль в Измайлово.

title: Измайлово (усадьба)

text: В правление Елизаветы Петровны усадьба уже была в запущенном состоянии, а через заповедную рощу Измайлова прорубили проезжую просеку. Она вела от начала острова к Перово, где по проекту Растрелли-младшего был построен дворец фаворита императрицы Алексея Разумовского. В 1745 году тот же архитектор построил деревянный охотничий замок в Измайловском лесу.

title: Восточное Измайлово

text: Существует несколько противоречивых версий происхождения названия села. Первая связана с переселенцами из села Измайлово Нижегородской губернии, вторая — с родом бояр Измайловых, родословная которых была опубликована в книге «Общий гербовник дворянских родов Всероссийской империи», по третьей версии село получило название по имени владельца — тюркскому имени Измаил (Исмаил). В середине XVI века Измайловым с округой владел боярин Никита Романович Захарьин-Юрьев, сестра которого — Анастасия — стала первой женой Ивана IV. С этого времени Измайлово — вотчина бояр Романовых, после смерти в 1654 году Никиты Ивановича Романова село отошло в ведение Приказа Большого Дворца, став загородной усадьбой царской семьи. Царь Алексей Михайлович устраивает в её окрестностях устраивает хозяйство нового типа. На территории, где расположен современный район Восточное Измайлово, были разбиты несколько больших садов с самыми разнообразными породами деревьев и кустарников. Расчищались лесные заросли, осваивались пустоши, вводилось пятиполье, культивировались рожь, горох, пшеница, овёс, ячмень, просо, греча, репа, мак, конопля, хлопок, лён-долгунец, строились парники и оранжереи, в которых выращивались дыни, арбузы, виноград.

title: Любшанская крепость

text: Вплотную к крепости было расположено старинное родовое имение Бестужевых (в XIX в. усадьба Карпова). Им владели И.Ф., Г.Ф., И.М. Бестужевы (в 1780 г.), М.И. Бестужев (до 1838 г.), А.С. Бестужев (в 1838 — 1856 гг.), Н.А. Бестужев (в 1856 — 1866 гг.). В 1880 году имение было куплено у Н.А. Бестужева тайным советником, членом правления Государственного банка Константином Алексеевичем Рыбиным. После его смерти имение было перекуплено в 1894 году князем, действительным статским советником Николаем Ивановичем Шаховским, который владел им до 1917 года. В этом же имении с 1946 года располагался Дом творчества художников «Старая Ладога». На другом берегу речки Любша, напротив городища, находилось имение Долговых-Собуровых (усадьба Любша), перешедшее затем к Измайловым. Муж Лидии Александровны Измайловой, дочери Александра Александровича Измайлова, статского советника, профессора физики в Медико-хирургической академии и внучки баснописца А. Е. Измайлова, профессор Петербургской Академии художеств В. Максимов изобразил пейзаж этой усадьбы на своей картине «Всё в прошлом».

title: Государственный исторический музей

text: главное здание на Красной площади Музей декабристов Новодевичий монастырь Покровский собор Церковь Троицы в Никитниках Палаты Романовых Центральный музей Владимира Ленина Усадьба Измайлово Крутицкое подворье

title: Измайлово (гостиничный комплекс)

text: Гостиничный комплекс «Измайлово» в Москве расположен к западу от бывшей царской усадьбы Измайлово на Серебряно-Виноградных прудах (р. Серебрянка) и был построен для обслуживания XXII Олимпийских игр, проходивших в Москве в 1980 году. Имея 5000 номеров, занимает 5-ю строчку в списке крупнейших гостиниц мира.

title: Измайлово (район)

text: При царе Алексее Михайловиче в 1667 году речка Робка (ныне — Серебрянка) была перегорожена плотинами так, что образовавшийся Серебряно-Виноградный пруд окружил так называемый Измайловский остров, в центре которого располагалась царская усадьба (основная её часть — Государев двор — строилась в 1664—1690 гг.). Уже в 1670-е гг. в Измайловской царской усадьбе существовал домашний театр, известно имя одного из его актёров — певчего и живописца Василия Репского. В 1671—1679 гг. костромскими мастерами на месте существовавшей с начала XVII века деревянной церкви был возведён каменный Покровский собор, или собор Покрова Богоматери. На остров вёл каменный мост длиной около 100 м, завершавшийся проездной Мостовой башней. В усадьбе ставились эксперименты по выращиванию редких растений (виноград, арбузы и др.).

title: Измайлово (усадьба)

text:
Несмотря на то, что сегодня Храм Рождества Христова в Измайлове не входит в состав Московского государственного объединенного художественного историко-архитектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника, до XX века (наряду с Покровской церковью и ныне разрушенной церковью царевича Иоасафа) он был храмом царской резиденции Измайлово.
Деревянный храм был построен в Измайловской усадьбе к 1664 году, к которому относятся сведения о первой службе.
Строительство каменного храма в стиле русского узорочья началось после смерти Алексея Михайловича в 1676 году. Строительство осуществлялось Спиридоном Харламовым, и было закончено в 1677. В конце 1678 года Храм Рождества Христова был освящен патриархом Московским и всея Руси Иоакимом.
Церковь Рождества с приделом Казанской Божией матери и Никольским приделом, построенных в 1690 году, соотносилась с древнейшими посадскими храмами другой царской резиденции в Александровской слободе - собором Рождества Христова и Церковью Казанской иконы Божией Матери с приделом святителя Николая чудотворца.
К XX веку Храм Рождества Христова стал главным храмом Измайлова.

title: Измайлово (усадьба)

text: Алексей Михайлович ввёл обычай показывать загородные имения иностранным послам. В Измайлове послов удивляли хозяйственными достижениями, проводили по садам и двору и угощали местными винами. Сохранились воспоминания о визите в усадьбу курляндского дипломата Якова Рейтенфельса, который с восторгом отзывался об увеселительном саде «Вавилон» и живописных декорациях Просянского и Виноградного садов. Измайлово отражало увлечения эпохи западными новшествами: уже в 1670-х годах там существовал первый в России театр, его постановки сопровождались игрой оркестра. Перед царём и его гостями выступали поэты, например, Симеон Полоцкий и Карион Истомин, а стены дворца украшала живопись.

title: Храм Покрова Богородицы в Измайлове

text: Каменный Покровский храм возводился для царской усадьбы Измайлово при царях Алексее Михайловиче и Фёдоре Алексеевиче. Строили собор костромские мастера братья Медведевы, творившие под началом зодчего Ивана Кузнечика. Освящён в 1679 патриархом Иоакимом в присутствии царя Фёдора. Трёхнефное монументальное сооружение из кирпича с отдельными белокаменными деталями увенчано пятью главами, диаметр центральной главы 8,5 м. Снаружи храм украшен выдающимися разноцветными изразцами (мастер Степан Полубес, узор «павлинье око», а также разнообразный растительный орнамент). Внутри храм четырёхстолпный; оригинальный интерьер утрачен.

title: Измайлово (усадьба)

text:
Точное место рождения Петра I до сих пор неизвестно. В записях коллежского асессора Ивана Брыкина была найдена «Летопись о зачатии и рождении Петра I», переписанная с труда историка Петра Крёкшина «Сказание о рождении, воспитании и наречении на Всероссийский престол Царский Государя Петра Великого». В этих документах утверждалось, что Пётр I «родился не в царствующем граде Москве, но в селе Измайлове». К этой версии склонялся также большой знаток Измайлова, историк Иван Снегирёв.
Сохранилось описание усадьбы в донесениях польских послов Гминского и Хельминского от 27 января 1672 года:
По данным приказной книги Большого Дворца в 1701 году в селе и присёлках находились три каменные и две деревянные церкви, царские хоромы, пять заповедных рощ и два сада, 420 дворов с населением в 1064 человека. К Измайлову примыкали 24 пустоши.

title: Измайлово (усадьба)

text: В 1623 году в Измайлове было 17 дворов, а в 1646-м — уже 32. В 1632 году там была построена деревянная церковь Святого Николая Чудотворца. После получения статуса выморочного имения Измайлово перешло в управление местного Тайного приказа и с 1663 года начало стремительно развиваться.