query: Какая столица Абхазии?

title: Республика Абхазия

text: Респýблика Абха́зия (Abkhazian: Аҧсны Аҳәынҭқарра) — частично признанное государство[1] в Закавказье, провозглашённое на территории Абхазии в ходе грузино-абхазского конфликта. Столица республики — город Сухум. Государственный язык Республики Абхазия — абхазский; русский язык наряду с абхазским признаётся официальным языком[2].

title: Грузино-абхазский конфликт

text: В августе 1992 года политическое противостояние между Верховным Советом Абхазии и руководством Грузии переросло в военные действия с применением авиации, артиллерии и других видов оружия. Поводом для этого стал ввод на территорию Абхазии сил Национальной гвардии Грузии под предлогом освобождения захваченного звиадистами и удерживавшегося на территории Абхазии вице‑премьера Грузии А. Кавсадзе, охраны коммуникаций (в первую очередь, железной дороги) и других важных объектов[9]. В результате ожесточённых боевых действий около 200 человек погибли и сотни людей были ранены. Абхазское руководство покинуло столицу Абхазии — Сухуми — и перебралось на запад, в Гудаутский район. В конце августа, однако, грузинское наступление было остановлено, и 3 сентября 1992 года в Москве при посредничестве российского руководства было подписано соглашение о прекращении огня. Соглашением предусматривалось сохранение «территориальной целостности Республики Грузия», разоружение незаконных вооружённых формирований, сокращение вооружённых сил и обмен пленными. Прекращение огня вступило в силу 5 сентября 1992 года, но уже 1 октября оно было сорвано, и абхазские силы при поддержке добровольцев с Северного Кавказа, перейдя в контрнаступление, заняли Гагру, установили контроль над стратегически важной территорией, прилегающей к российской границе, наладили линии снабжения с поддерживающей их Конфедерацией горских народов Северного Кавказа и стали готовиться к наступлению на Сухуми. Ожесточённые боевые действия вынудили около 30 тысяч жителей бежать на территорию России. Стороны конфликта обвиняли друг друга в массовых нарушениях прав человека в отношении гражданского населения.

title: Цандрыпш

text: В 1917 году на территории Цандрипша были обнаружены бронзовые топоры, получившие по месту находки наименование «пиленковских». Эта находка свидетельствует, что ещё в I тысячелетии до нашей эры человек вёл в этих местах активную хозяйственную деятельность. Поселение известно с античности. Оно являлось до VI века столицей княжества Санигия, после — исторической провинции Абхазии — Садзен. Цандрыпш также является историческим центром т. н. Малой Абхазии.

title: Битва за Гагру

text: Гагра — черноморский курортный город в северо-западной Абхазии, недалеко от российско-грузинской границы. Грузинские силы взяли под свой контроль город, одержав победу над абхазскими отрядами в ходе комплексной военной операции в августе 1992 года, в попытке организовать наступление на юг против самопровозглашённого анклава вокруг Гудауты, где находилось абхазское руководство после того, как грузинские войска вошли в столицу Сухуми. Гудаута был также базой для размещения военных комплексов советской эпохи, которые в общей сложности состояли из 643-го зенитного ракетного и продовольственного полков, которые снабжали абхазов.

title: Убыхия

text:
В своих современных границах российским историкам Убыхия известна с XVII века. (с рядом прибрежных территорий, спорных с садзами, потомками западных абхазов). Она занимала полностью Центральный и Хостинский районы, а также частично Лазаревский район нынешнего Сочи.
Из устных преданий абхазов известно, что примерно в середине XVI века, убыхский князь Каншауо из рода «Дзепш» (по русским источникам «Диман») выкупил у абазинского князя из рода Лоу территорию нынешнего Вардане. Впоследстии территория Вардане была фактически столицей Убыхии, где предпочитала жить убыхская знать, которая имела заинтересованность в морской торговле.

title: Президентские выборы в Абхазии (2004)

text: Грузия также обвинила Россию в грубом нарушении мандата миротворческих сил в Абхазии, которое, по утверждению Грузии, выразилось в передислокации подразделения российских миротворческих сил из Гальского района Абхазии в Сухуми для контроля дорог вокруг абхазской столицы. Командование российских миротворцев ответило, что в Сухуми отправлены лишь два бронетранспортёра для усиления охраны штаба коллективных сил по поддержанию мира.

title: Лыхны

text: История Лыхны насчитывает 1500 лет. Оно является историческим центром Бзыбской Абхазии. С 1808 год по 1864 год являлось официальной резиденцией владетельного князя Абхазии и её столицей.

title: Сухумский маяк

text: Сухумский маяк — маяк, расположенный в столице Абхазии — городе Сухуме.

title: Республика Абхазия

text: Город Сухум — столица республики, имеет статус города республиканского значения, отдельного от одноимённого района. По состоянию на октябрь 2012 года в Абхазии расположено 8 городов и 105 сёл[38].

title: История Грузии

text: 27 июля 1993 года после длительных боёв в Сочи было подписано соглашение о временном прекращении огня в Абхазии, в котором Россия выступала в роли гаранта. Однако осложнилась обстановка в Мегрелии, где 28 августа звиадисты захватили ряд населённых пунктов в Мегрелии: Сенаки, Абаша и Хоби. В начале сентября абхазы нарушили перемирие и возобновили наступление на Сухуми. Одновременно звиадисты развернули боевые действия в Западной Грузии. 24 сентября Гамсахурдия вернулся в Западную Грузию и возглавил в Зугдиди так называемое «Правительство в изгнании», поставив целью восстановление законной власти в стране. 27 сентября абхазские войска взяли столицу Абхазии, устроив резню мирного населения, а к 30 сентября абхазские вооружённые формирования вышли к административной границе Абхазии, изгнав грузинские войска. На рассвете 17 октября звиадисты атаковали Самтредиа и спустя несколько часов овладели им, а 19 числа практически без боя заняли Ланчхути. Развивая успех, сторонники Гамсахурдия на следующий день начали массированное наступление на второй по величине город Грузии — Кутаиси, падение которого открывало дорогу на Тбилиси. Сдержав натиск противника под Кутаиси, правительственные войска перешли в наступление и освободили ряд городов в Западной Грузии, захваченных звиадистами. 6 ноября практически без боя пал последний оплот звиадистов — Зугдиди. Остатки сторонников Гамсахурдия рассеялись в лесах Цаленджихского района, а сам свергнутый президент скрылся. 31 декабря Звиад Гамсахурдия погиб при невыясненных обстоятельствах в селе Дзвели Хибула в горной области Самегрело.

title: Абхазское княжество

text: На протяжении всего XIV века борьба за право обладания Абхазией приобрела ярко выраженный характер этнического противостояния: абхазский клан Чачба борется с собственно грузинскими феодалами (Георгий Дадиани и Георгий Блистательный) за право обладания Абхазией. В 1330-х годах князья Чачба сдают грузинам Цхуми и переносят свою столицу в Лыхны (Зупу). В этот период их власть сузилась до пределов Абасгии VI века, занимая земли между городами Анакопией и Гагрой.

title: История Абхазии

text: В VI веке началось формирование Абхазского царства со столицей в Лыхны, расцветшего при Леоне I (VII век) и добившегося полной независимости от Византии и Халифата в VIII веке при Леоне II. Фактически в состав Абхазского царства входила не только Абхазия, но и Западная Грузия. Основное население полиэтнического царства составляли абхазы, прибрежные адыги а также мегрелы и картлийцы. После Халифата на территории Эгриси и на юге Апсилии проживали арабы. В Абхазском царстве существовали многочисленные города, крепости и храмы. Население вело торговлю с соседними государствами, странами Ближнего Востока и Средиземноморья. Столица первоначально находилась в Анакопии (Новый Афон), а в 806 переместилась в Кутаиси.

title: Сухум

text: В августе 1936 года город был официально переименован в Сухуми, при этом топоним Сухум фактически продолжал использоваться, как правило абхазами, вместе с новым названием. В декабре 1992 года Верховный совет непризнанной Республики Абхазия издал постановление о переименовании Сухуми в Сухум. Этот топоним был указан Федеральным агентством геодезии и картографии России в октябре 2008 года в качестве названия столицы Республики Абхазия после признания независимости последней Россией.

title: История Абхазии

text: В 780 году от арабов освободили Мегрелию и Юг Апсилии, которые серьёзно пострадали от захватчиков. Однако полностью из этих земель арабов изгнали только в середине IX века. При этом большинство арабов, как и в других захваченных районах, ассимилировались с местным населением. В земли Мегрелии была перенесена и столица Абхазии. Был основан Кутаиси.

title: Памятник обезьянам

text: Памятник расположен в столице Абхазии Сухуме на горе Трапеция, на территории Научно-исследовательского института экспериментальной патологии и терапии Академии наук Абхазии.

title: Флаг Абазинского района

text: Раскрытая белая ладонь на красном фоне уже имела место в далеком прошлом абазинского народа, во времена Абхазского царства (VIII—X века). Этническую основу этого царства заложили древние предки современных абхазов и абазин — абазги и апсилы. Красный цвет и поднятая ладонь символизировали государственность. Более того, изображение раскрытой ладони зафиксировано на генуэзских морских картах VIII—XIV веков. Пурпурный флаг с изображением белой ладони развевался в средние века над городом Себастополисом (ныне столица Республики Абхазия — город Сухум).

title: Сборная Арцаха по футболу

text: Федерация футбола Арцаха была создана в 2012 году. Данную федерацию возглавляет Самвел Карапетян. Свою первую товарищескую игру сборная Арцаха провела 25 сентября 2012 года в столице частично признанной Абхазии — Сухуме, сыграв вничью 1:1 со сборной Абхазии (во втором тайме хозяева поля открыли счет, а позднее Андраник Барикян сравнял счет). В ответной игре, которая состоялась 21 октября 2012 года на поле Республиканского стадиона в Степанакерте, футболисты Арцаха одержали первую в своей истории победу со счетом 3:0. Голы забили Андраник Барикян из клуба «Ширак», Давид Григорян из ереванского «Арарата») и Семён Мурадян из клуба «Мика».

title: Флаг абазин

text:
Раскрытая белая ладонь на красном фоне уже имела место в далеком прошлом абазинского народа, во времена Абхазского царства (VIII—X вв). Этническую основу этого царства заложили древние предки современных абхазов и абазин — абазги и апсилы. Красный цвет и поднятая ладонь символизировали государственность. Более того, изображение раскрытой ладони зафиксировано на генуэзских морских картах VIII—XIV вв. Пурпурный флаг с изображением белой ладони развевался в средние века над городом Себастополисом (ныне столица Республики Абхазия — город Сухум).
Современный Флаг Республики Абхазия тоже содержит подобную символику.

title: Абхазы

text:
Территория нынешней Абхазии и Западной Грузии в древнейшие времена, по свидетельствам античных историков, была известна под названием Колхида, которую населяли многочисленные грузинские племена (эгры, лазы и сваны), но после нашествия киммерийцев её также стали населять меотские (абхазо-адыгские) (саниги, абазги, апсилы и мисимяне) племена.
В V веке до н. э. Колхида объединилась с восточно-грузинской Иберии Однако уже в 1-ом веке до н. э. Колхида была завоёвана Римской империей, что привело к дезинтеграции постколхидских государств. В IV веке н. э. на территории бывшей Колхиды возникает несколько государств: Апшилети (Апсилия), Лазети, Санигело (Санигия), Сванети (Сванетия), Мисминети (Мисиминия), Абазгети (Абазгия) и Эгриси.Из которых последнее подчинило себе остальных, номинально объединив большую часть колхской земли. Несмотря на многочисленные попытки Иберии усилить Эгриси и объединиться, Византии всё-таки удаётся отторгнуть от бывшей
Колхиды всё Причерноморье, включая Апсилию, Абазгию и Мисиминию, и сделать их своей сферой влияния. В конечном счёте постоянные войны вмежду Византией и Персией, а затем и походы арабских завоевателей опустошили центральную Колхиду, тогда как на севере, поглотив Апсилию, Санигию и Мисиминию, начала усиливаться Абазгия, которую в древнегрузинских текстах впервые называют Абхазети (Абхазией). Во второй половине VIII века абазгийский базилевс Леон II воспользовался ослаблением Византии и с помощью хазар распространил свою власть на всю Колхиду. Поскольку Леон II и его предки были абхазскими эриставами, правитель вновь созданного царства принял титул абхазского царя. Столицей царства был город Кутаиси. Леон разделил царство на эриставства. Абхазское же царство с самого начала было строго централизованным государством. Его цари активно боролись за расширение своих владений и достигли определённых результатов. Находящиеся в Западной Грузии епархии подчинялись Константинопольскому патриарху. Благодаря большим усилиям абхазских царей на рубеже IX—X веков епископства расположенные на территории современной Западной Грузии подчинились мцхетскому католикосу.
Впоследствии Абхазское цвошло в состав единого Грузинского царства. После распада Средневековой Грузии Абхазия снова стала независимым княжеством под властью династии Чачба (Шервашидзе).

title: История Грузии

text: В 735—737 годах полководец мусульман, Мурван, вторгся в Грузию. Через Эгриси он планировал пройти в Хазарию и уничтожить её. Попутно он уничтожал неповиновавшихся грузин, абхазов и армян. Однако планам Мурвана не дали сбыться цари Картли Мир и Арчил, укрывшиеся в крепости Анакопия (Новый Афон). Здесь арабы потерпели поражение и вернулись в Мегрелию, где сожгли столицу Нокалакеви. Тем не менее, несмотря на успешные попытки Византии контратаковать в землях Абхазии территории южнее Анакопии ещё длительное время были под властью арабов. Освобождение этих земель от арабов продолжалось до середины IX века.

title: Посольство России в Абхазии

text: Посольство Российской Федерации в Республике Абхазия () — официальная дипломатическая миссия Российской Федерации в Республике Абхазия, расположена в столице Абхазии — Сухуме.Дипломатическая миссия России прибыла в Сухум 30 апреля 2009 года. С 1 мая посольство России начало полноценную работу, временно расположившись в здании бывшего штаба миротворческих сил СНГ на территории санатория «Сухум».

title: Динамо (стадион, Сухум)

text: Стадион «Динамо» — футбольный стадион в Сухуме, столице Абхазии. Является домашним для ФК «Динамо (Сухум)», играющего в непризнанном чемпионате Абхазии. На стадионе также проводит матчи непризнанная сборная Абхазии по футболу.

title: Сухум

text: С конца XVIII века по 1864 год город является столицей Абхазского княжества. Абхазы отбили крепость у турок, и владетельный князь Абхазии переносит в неё свою резиденцию. В 1805 году владетельный князь Абхазии Келешбей Шервашидзе-Чачба решает присоединить свою страну к России, по примеру картлийского и мегрельского царей. Но это удалось сделать только через 5 лет. 17 февраля 1810 года был подписан манифест о присоединении Абхазии к России.

title: Республиканский (стадион, Сухум)

text: Республиканский — футбольный стадион в Сухуме, столице Абхазии. Является домашним для ФК «Нарт», играющего в непризнанном чемпионате Абхазии.

title: Абхазские негры

text: По третьей легенде к появлению негров-абхазов причастен Пётр Великий: он-де ввозил в Россию много арапов — и тех из них, которые не смогли акклиматизироваться в северной столице России, Санкт-Петербурге, щедро дарил абхазским князьям. По свидетельству кандидата исторических наук Игоря Бурцева, таких «подарков Петра» в Абхазии действительно могло оказаться несколько десятков.

title: Международно-правовой статус Абхазии и Южной Осетии

text: Подписание соглашения произошло в столице Вануату Порт-Виле премьер-министром тихоокеанской республики Сато Килманом и премьером Абхазии Сергеем Шамбой. Афишировавшееся 6 июня подтверждение признания Килманом озвучено не было, но 7 июня газета «Коммерсантъ-Daily» опубликовала подтверждение с демонстрацией полученной из Сухума факсимильной копии документа.

title: Сухумский троллейбус

text: Суху́мский тролле́йбус () — троллейбусная система в столице Абхазии Сухуме.

title: Абхазия

text: В IV—VI веках на территории Абхазии утверждается власть Византии. В первой половине VI века христианство становится официальной религией; строятся христианские храмы, появляется Абазгийская архиепископия в составе Константинопольской патриархии, имевшая кафедру в Себастополисе. В результате византийско-персидских столкновений середины VI века Абхазия оказалась под прямым византийским управлением. В конце VII — начале VIII веков абхазское побережье подвергалось арабским набегам. При Леоне II в конце VIII века Абхазия добилась независимости от Византии. Возникло Абхазское царство. Его территория включала Абхазию и Западную Грузию. Основное население составляли абхазы, а также рачинцы, гурийцы, имеретинцы, мегрелы, сваны и другие грузинские племена. Было много армян. После Халифата на территории Эгриси и на юге Апсилии проживали арабы. В Абхазском царстве существовали многочисленные города, крепости и храмы. Население вело торговлю с соседними государствами, странами Ближнего Востока и Средиземноморья. Столица первоначально находилась в Анакопии (Новый Афон), а в 806 году переместилась в Кутаиси[13]. В VIII веке происходит постепенная консолидация абхазской народности, во второй половине столетия начала формироваться самостоятельная Абхазская церковь. После пресечения в 975 году местной династии Аносидов власть перешла к грузинским Багратионам, и до XV века Абхазия находилась в составе объединённых грузинских княжеств. В этот период византийское культурное влияние сменяется грузинским, что особенно отчётливо проявилось в храмовом строительстве (храмы в Бедиа, Илори, Келасури и др.). Помимо храмов, о средневековой Абхазии напоминают и другие значительные памятники культуры — цитадель Баграта в Цхуми (Сухуме), Анакопийская крепость, языческое святилище на горе Напре. В Средневековье формируется характерный тип абхазских поселений с храмом и разбросанными близ него усадьбами. В XIII веке впервые упомянут Абхазский католикосат, просуществовавший до 1814 года. В XIV—XV веках в Себастополисе, вероятно, существовала колония генуэских купцов[13].

title: История Грузии

text: В то же время обстановка стала накаляться в Абхазии и в Западной Грузии. Действовавшие в Западной Грузии звиадисты совершали диверсии, взрывы и нападения на представителей власти. 9 июля ими был похищен заместитель премьер-министра и председателя Комиссии по правам человека и межнациональным отношениям Александр Кавсадзе. Собравшийся в столице 25 июля Госсовет признал восстановление абхазской конституции 1925 года не имеющим юридической силы. 12 августа в Абхазию, где звиадисты скрывали заложников, под командованием Тенгиза Китовани двинулись свыше 3 тыс. бойцов Национальной Гвардии. Власти предъявили ультиматум до 9 часов утра 13 августа освободить все лица, "«взятые в заложники бандитами, действующими в Западной Грузии»". 14 августа в Абхазию вошли отряды Национальной гвардии, где вскоре развернулись военные действия. Отряды Национальной гвардии продвинулись до реки Гумиста, а впоследствии заняли практически всю территорию Абхазии, включая Гагру и Сухуми. К октябрю абхазы перешли к наступательным действиям. 6 октября в ходе боёв под их контроль окончательно перешла Гагра. 11 октября в стране состоялись парламентские выборы, по итогом которых Шеварднадзе был избран председателем Верховного Совета Грузии, набрав 90 % голосов.

title: Русские в Абхазии

text: Русские в Абхазии — 9,17 % населения (22 077 человек) по переписи 2011 года; 10,9 % населения (23 420 человек) по переписи 2003 года (наибольшей доля русских была по переписи 1959 года, превышая 20 %); проживают в большинстве своем в Сухуме и Гагрском районе (примерно по 20 % населения данных административно-территориальных единиц в 2003 г.; в данных единицах территориального деления проживало менее 40 % населения республики, но примерно 70 % русского населения РА). В Грузинской ССР Абхазская АССР была местом наибольшей концентрации русского населения, превышая среднюю долю русских в республике почти два раза. Сходная доля русских наблюдалась только в столице Грузии — г. Тбилиси. В результате военных действий начала 90-х годов абсолютная численность русских на территории Абхазии сократилась с 74 до 23 тыс., однако из-за более интенсивного выбытия грузин процент русских в Абхазии сократился не так значительно, как в Грузии, с 14 % до 10 %.


query: К какой языковой группе относится испанский язык?

title: Испанский язык

text: Испа́нский, или касти́льский язык (Spanish: español, castellano) — плюрицентрический иберо-романский язык, зародившийся в средневековом королевстве Кастилия, которое включало в себя современную территорию провинции Бургос и автономных областей Ла-Риоха и Кантабрия, и широко распространившийся в других регионах мира (в первую очередь в Южной и Центральной Америке) в эпоху Великих географических открытий. Относится к индоевропейской семье языков (романская группа, иберо-романская подгруппа). Письменность на основе латинского алфавита. Второй по распространённости родной язык в мире (после китайского) с 470 миллионами носителей[1] и самый распространённый романский язык. По разным оценкам, во всём мире на испанском языке могут изъясняться до 548 миллионов человек[2][3] (включая тех людей, для которых испанский является вторым языком, и тех, кто изучает его как иностранный — 20 миллионов человек). Крупнейшей по населению испаноязычной страной мира является Мексика (свыше 120 миллионов жителей), по территории — Аргентина. 9/10 носителей испанского языка в настоящее время живут в Западном полушарии.

title: Парафилия (биологическая систематика)

text: Та же проблема разграничения моно- и парафилетических групп возникает и в языковой систематике (дополнительным аргументом сторонников использования парафилетических групп в лингвистических классификациях служит тот факт, что в ряде языковых семей и групп процессы языковой дивергенции достаточно полно отражены в письменных памятниках, так что нередко праязык оказывается не чисто гипотетическим, а вполне реальным языковым образованием). Так, В. Н. Топоров, выражая достаточно традиционный взгляд на состав индоевропейской семьи, выделял в ней 17 групп (часть из которых — монотипические таксоны, представленные одним языком). Среди этих таксонов одинаковый ранг группы имеют италийские и романские языки; между тем известно, что для романских языков праязыком служит один из италийских языков — латинский (более точно: протороманский совпадает с так называемой вульгарной латынью — сестрой классической латыни, общий предок которых — латынь Гракхов — относится ко второй половине II в. до н. э.).

title: Рапаитяне

text: Рапаитянский язык или рапа ("rapan", эндоэтноним — "Рео Рапа" или "Рео Опаро") относится к полинезийской группе австронезийской языковой семьи. Внутри полинезийской группы язык рапа относят к восточно-полинезийским языкам, которые, в свою очередь, входят в подгруппу ядерно-полинезийских языков. Хотя ряд исследователей видит в нём один из диалектов языка тубуаи, рапа заметно отличается от остальной части языков в своей группе и имеет достаточно оснований для выделения в отдельную категорию. Рапаитянский имеет общие черты с таитянским, маркизским и тубуаи, но почти 700 лет языковой изоляции, связанной с крайней удалённостью острова Рапа-Ити, сформировали особые языковые формы. Язык рапа — является основным языком общения на Рапа-Ити, хотя большинство детей и молодёжи свободно владеют французским. Язык находится под угрозой исчезновения, что связано, в основном, с жёсткой языковой политикой французского правительства. Во Французской Полинезии официальным языком является французский, рапа не имеет официального статуса, соответственно его преподавание в школах запрещено, также запрещено использование его в средствах СМИ, что заставляет рапаитян в большей степени использовать язык метрополии, чем свой собственный. Кроме того, язык рапа на протяжении долгого времени подвергался мощному влиянию таитянского, что привело к большому количеству заимствований. Большинство молодых рапаитян покидают родной остров, отправляясь в поисках работы в другие места, в основном на Таити, где используют для общения таитянский или французский языки, кроме того, язык рапа По состоянию на 2008 год языком рапа владел 521 человек, при этом для постоянного общения его использовали не более 300. Письменность на основе латинского алфавита.

title: Институт языковой и профессиональной подготовки Карлова университета

text: Помимо курсов чешского языка и подготовительных курсов для зарубежных абитуриентов Институт языковой и профессиональной подготовки предлагает курсы иностранных языков: английского, русского, испанского, немецкого, французского, арабского и китайского. Курсы проходят как в группе, так и индивидуально. Также существуют подготовительные курсы к экзаменам по английскому и русскому языкам.

title: Испанский язык в Мексике

text: Испанский язык в Мексике () — группа наречий, диалектов и социолектов, составляющий особый языковой вариант испанского языка в Мексике, опирающихся на языковую норму мексиканской столицы — города Мехико, которая является литературным стандартом этого варианта. Испанский язык большинства других регионов страны довольно близок к столичной норме, за исключением особых диалектов Юкатана (юкатанский испанский, опирающийся на карибский испанский) и Чьяпаса (центральноамериканский испанский). Мексиканский испанский (а также различные диалекты внутри него) является родным языком примерно для 125 миллионов человек (из которых свыше 100 миллионов проживают в Мексике и около 25 миллионов в США, в основном в приграничных Техасе, Калифорнии, Аризоне, Нью-Мексико и т. д.). В Мексике этот вариант испанского языка является единственным официальным на федеральном уровне и одним из официальных (наряду с многими индейскими языками) на уровне штатов. Мексиканский испанский также является основой для испанского языка в США (см. Испанский язык в США), широко используемого в СМИ (каналы Унивисьон, Телемундо и др.), образовании и т. д. Кроме того, мексиканский испанский является самым распространённым языковым вариантом испанского языка, так как он является родным для большинства мексиканцев, составляющих порядка 29 % всех носителей испанского в мире. Основные особенности испанского языка в Мексике — чёткость произнесения согласных (особенно d и s), близость к классическому стандартному испанскому языку 16-17 веков при сильном влиянии автохтонных языков в области лексики.

title: Пуэрто-риканский испанский

text: Пуэрто-риканский испанский (; борикуа) — языковой вариант испанского языка, распространённый в Пуэрто-Рико, а также в пуэрто-риканской диаспоре континентальных регионов США. Общее число говорящих включает 4 млн. (первый и родной язык) и ещё до 5 миллионов в диаспоре (наиболее значительной в штатах Нью-Йорк и Флорида). Относится к типично карибской разновидности: наибольшее влияние на него оказали канарский и андалузский диалекты Испании.

title: Контактные языки на испанской основе

text: Испанские пиджины сформировались во времена позднего средневековья, когда испанский язык получил широкое распространение как лингва франка Западного полушария и отчасти всего мирового океана. Даже в собственно испанских колониях (Мексика, Перу, Колумбия) формирование испанских пиджинов среди местного индейского, а позднее и завезённого африканского населения (рабы, мароны, симарроны) стало первым этапом на пути к образованию смешанных креольских групп, по мере колонизации перешедших уже на собственно испанский язык. Тем не менее, переходные пиджины и разнообразные автохтонные языки оставили свой след в национальных языковых вариантах испанского языка народов Латинской Америки.В ряде случаев эти языки развились из португалокреольских языков и пиджинов. Поскольку испанский и португальский — это очень близкие друг другу языки, то не всегда представляется возможным определить, откуда заимствовано конкретное слово. Поэтому в классификации SIL папьменто выделен как иберокреольский (Iberian based creole) язык.

title: Масауа (народ)

text: Язык масауа относится к ото-памской ветви и близок к языку отоми. По мнению филологов, язык масауа относится к отомангской языковой семье. В 1939 году 77 715 человек говорило на языке масауа, из них 29 269 не знали испанского, 48 446 были билингвы и могли общаться как на масауа, так и на испанском языках. Число владеющих языком масауа к 2006 году составило 133 413 человек. Закон Мексики приравнивает статус языка масауа и к испанскому на территории традиционного использования индейского языка. Более половины масауа владеют родным языком, а некоторые не говорят на испанском бегло.

title: Языки Андорры

text: Языковая ситуация в современной Андорре сложна и многообразна. До начала XX века страна оставалась преимущественно каталаноязычной, хотя в образованных кругах употреблялись французский и в меньшей степени испанский языки. Свой нынешний многоязычный характер страна приобрела в XX веке в результате массовой иммиграции испано- и португалоязычных групп. Андорра де-юре одноязычна (официальным и государственным является каталонский язык), де-факто двуязычна (каталоно-испанское двуязычие), при наличии других языков, имеющих как полуофициальный (французский язык), так и неофициальный (португальский, баскский, арабский, английский и прочие) статус. Несмотря на официальный статус каталонского, в стране существует три языковых системы образования (андоррская на каталонском языке, испанская и французская), субсидируемые соответственно министерствами образования Андорры, Франции и Испании. Из-за близости Испании, а также притока испаноязычных латиноамериканцев в последние годы, испанский язык занимает важные позиции, хотя языковая политика официального правительства Андорры направлена на укрепление позиций каталонского языка, так как Андорра — единственная независимая страна в мире, чей официальный язык — каталонский.

title: Камба (язык Бразилии)

text: Камба ("Camba, Kamba") — мёртвый неклассифицированный индейский язык, на котором раньше говорил народ камба, проживающий в штате Мату-Гросу-ду-Сул (около города Корумба) в Бразилии. Этническое население (около 2000 человек) мигрировали из Боливии, некоторые перешли на испанский язык. Они относились к группам языковой семьи тупи.

title: Тула (языки)

text: Согласно классификации У. Кляйневиллингхёфера, приведённой в базе данных по языкам мира "", языки бангвинджи и тула относятся к языковому объединению ядерные тула, которое входит в группу языков тула. Данная группа вместе с языком ваджа образуют ветвь языков тула-ваджа, последовательно включаемую в следующие языковые объединения: языки ваджа-джен, языки центральные гур и языки гур. Последние вместе с адамава-убангийскими языками и языками гбайя-манза-нгбака образуют объединение северных вольта-конголезских языков.

title: Каталония

text: Каталанский — это самостоятельный язык, принадлежащий к языкам романской группы. С кастильским, то есть испанским языком, он имеет много общего, но ближайшим его родственником является провансальский язык в Южной Франции. Первые документы на каталанском языке относятся к XII веку. На нём говорят жители Балеарских островов, автономной области Валенсия (его здесь называют валенсийским), в Южной Франции (Перпиньян), в так называемой Франжа (пограничные земли между Каталонией и Арагоном) и на части острова Сардиния (Альгер). Сегодня наряду с испанским он признан в Каталонии государственным. Преподавание в государственных школах и университетах официально ведётся на каталанском языке (т. н. «политика языкового погружения»). Названия населённых пунктов в основном каталанские.

title: Каталанский язык

text: Несмотря на это, часто каталанский и окситанский язык относят к разным подгруппам романской группы индоевропейской языковой семьи: окситанский — к галло-романской группе (вместе с французским и франко-провансальским; иногда к этой группе относят и каталанский), а каталанский — к иберо-романской (вместе с испанским, астурлеонским, португальским и галисийским), иногда относя его к восточно-иберийским языкам (порой к восточно-иберийским языкам относят и окситанский).

title: Атласские языки

text:
Атласские языки являются одной из трёх групп северноберберской ветви языков наряду с зенетской и кабильской. В составе атласских языков выделяются три подгруппы: шильхская, тамазигхтская и сенхаджа. Традиционно считается, что каждая из этих подгрупп представлена одним языком, при этом шильхский и тамазигхтский языки разделяются на ряд диалектов, различия между которыми затрудняют взаимопонимание. В реальности основные группы диалектов ташельхита и тамазигхта могут рассматриваться как самостоятельные языки. Язык сенхаджа генетически является более близким к шильхским, чем к тамазигхтским языкам. В группу атласских языков входят следующие языковые (или диалектные) объединения:
В работах некоторых исследователей берберских языков к атласской группе относят занимающий по своей языковой характеристике промежуточное положение между атласской и зенетской группами язык сегхрушен. Возможно, он является изначально зенетским языком, испытавшим сильное влияние соседних тамазигхтских диалектов. В некоторых классификациях берберских языков в атласскую группу не включается язык сенхаджа, его относят к рифским зенетским языкам, вероятнее всего сенхаджа является генетически атласским языком, испытавшим сильное влияние соседних с ним рифских языков. Старошильхский язык представлен древними берберскими письменными памятниками, самый ранний из которых датируется 1145 годом. Атласские диалекты, условно называемые еврейско-берберским языком (еврейско-берберскими диалектами), отличаются от остальных диалектов ташельхита и тамазигхта только использованием еврейского письма и некоторыми заимствованиями из древнееврейского языка.

title: Орочоны

text: Язык орочонский — эвенкийский язык (восточный диалект), относится к алтайской языковой семье тунгусо-маньчжурской языковой группы тунгусской языковой ветви. В последнее время среди орочонов получил широкое распространение китайский язык и китайская письменность. (Решетов 1998: 401)

title: Румыны

text: Румынский язык типологически относится к балкано-романской подгруппе восточно-романской группы индоевропейской семьи языков. Румынский язык при этом — самый своеобразный в группе романских языков, обнаруживающий черты так называемых контактных языков, образовавшихся на стыке нескольких языковых ареалов, в частности, балканского языкового союза.

title: Румынский язык

text: Румынский язык типологически относится к балкано-романской подгруппе восточно-романской группы индоевропейской семьи языков. Румынский язык при этом — самый своеобразный в группе романских языков, обнаруживающий черты так называемых смешанных (контактных) языков, образовавшихся на стыке нескольких языковых ареалов, в частности, балканского языкового союза.

title: Баучи-баде

text:
Названия подветви баучи-баде и её групп (северные баучи, южные баучи, баде-нгизим) применяются в классификациях чадских языков, опубликованных в работе С. А. Бурлак и С. А. Старостина «Сравнительно-историческое языкознание» и в статье В. Я. Порхомовского «Чадские языки» (лингвистический энциклопедический словарь).
В классификациях чадских языков, представленных в справочнике языков мира "Ethnologue" (автор — ) и в работах британского лингвиста Роджера Бленча, подветвь баучи-баде упоминается как подветвь B. В справочнике "Ethnologue" выделяются три группы: B.1 (баде), соответствующая группе баде-нгизим, группа B.2 (варджи), соответствующая группе северные баучи, и группа B.3 (заар), соответствующая группе южные баучи. В группе B.1 (баде) выделяются подгруппы собственно баде (с двумя живыми языками баде и нгизим) и дувай (с одним языком дувай); в группе B.3 (заар) выделяются пять языковых объединений — даас, богхом, гурунтум, собственно заар и восточная подгруппа, представленная одним языком джими. В классификации Роджера Бленча языки подветви B разделяются на две группы: в первой (баучи-варджи) объединены языки баде и языки варджи (им соответствуют языковые группы баде-нгизим и северные баучи), во второй (заар) объединены языки кластера барава, подгрупп богхом и гурунтум, а также язык джими. В кластере барава выделяются подкластеры геджи, польци, зеем, дас, зари и гуус-заар. Чешский лингвист Вацлав Блажек так же, как и Роджер Бленч, выделяет в подветви баучи-баде две группы: в первой объединяет языки баде-нгизим и языки северные баучи, ко второй относит языки южные баучи. В подгруппе южные баучи им выделены три языковых объединения: 1) языки богхом; 2) языки гурунтум вместе с языком джими; 3) все остальные языки южные баучи: заар (сайа), дасс, зеем, польчи и геджи.

title: Испанский язык

text: Первые попытки стандартизации испанского языка относятся к концу XV века, когда язык начал распространяться за пределами Иберии. Королевская академия испанского языка выполняет функции главного регулятора языковой и литературной нормы современного испанского языка во всех территориях его бытования, с 1780 года регулярно издаёт Академический словарь испанского языка. Исторически, процессы формальной стандартизации испанского языка затрагивали в первую очередь фонетику, орфографию и орфоэпию и практически не касались грамматики, синтаксиса и морфологии. С одной стороны, как следствие этих процессов, орфография испанского языка максимально приблизилась к произношению (за исключением немой h и вариаций -sión/ción). С другой, Королевская академия испанского языка, в отличие от французской, не препятствовала развитию в языке новых (большей частью аналитических) форм глагола и новых лексико-морфологических вариаций, что сделало испанский язык довольно гибким и разнообразным в плане грамматики, лексики и синтаксиса[7]. Глагол в испанском языке имеет 16 грамматических времен, а также многочисленные перифразы.

title: Каталонцы

text: Язык каталонцев — каталанский — принадлежит к окситано-романской подгруппе романской языковой группы индоевропейской семьи языков. Наибольшее языковое родство каталанский имеет с окситанским языком, а также с итальянским (87 %), испанским и португальским языками, с которыми словарная близость достигает 85 %. В Автономном сообществе Валенсия каталанский официально называют «валенсийским языком», хотя Университет Валенсии настаивает именно на названии «каталанский язык». На Балеарских островах употребляют только термин «каталанский язык». Иногда каталанский язык называют «каталанско-валенсийско-балеарским».

title: Языковое пространство

text: По отношении к другим языкам (например, имеющего широкое международное распространение русскому, французскому, английскому и испанскому) учёные относятся более гибко. По языковым пространством в таком случае понимают не только ядро с носителями, но, как часто бывает в таких случаях, регионы двуязычия, где сохраняются автохтонные языки (например Анды в Латинской Америке; большая часть Африки).

title: Малайо

text: Язык малайо относится к арвакской подгруппе колумбийской группы чибчанской языковой семьи. Чибчанская семья относится к индейским языкам Южной Америки; некоторые лингвисты также выделяют макро-чибчанскую семью, в которую включаются чибчанские, мисумальпские и ленканские языки, однако не все исследователи признают существование этих языковых групп в рамках отдельной языковой семьи.

title: Испанцы

text: Испанский язык относится к романской группе индоевропейской языковой семьи. Его источник — народная латынь. Наиболее близок португальскому, галисийскому и каталонскому. Собственно, два последних — промежуточные звенья, галисийский — между испанским и португальским, каталонский — между испанским и французским. Чуть меньшее, но довольно большое сходство, он имеет с итальянским.

title: Тайрона

text: Жители культуры Тайрона относились к одной из двух крупнейших групп языковой семьи чибча. Во время испанского колониального владычества, в 16 и 17 вв., они были вытеснены в крайние области региона. Живущие в этих местах в настоящее время индейские народности коги, вива, аруако (ихка, ифка), арсарио и канкуамо, говорящие на чибчанских языках, считаются прямыми потомками культуры Тайрона. Слово «тайрона» на разных языках данной местности означает «мужчины» или «сыны тигра».

title: Калавайя

text: Странствующие по Андам калавайя вступают в контакт с представителями различных языковых групп и сами говорят на различных языках, в том числе кечуа, аймара и испанском. Для обсуждений своих медицинских практик они разработали свой собственный тайный язык калавайя, основанный главным образом на мёртвом языке пукина. Этим языком пользуется около 100—200 человек, в связи с чем его относят к находящимся под угрозой исчезновения.

title: Население Каталонии

title: Греки Приазовья

text: В языковом отношении приазовские греки делятся на две отличные друг от друга группы: румеи, которые общаются румейским диалектом греческого языка и урумы, язык которых относится к группе тюркских языков. В современном Приазовье греки-румеи и греки-урумы проживают отдельно. Ещё в Крыму в среде греков происходили сложные этнические процессы, которые привели к формированию двух различных в языковом отношении субэтнических групп — румеев и урумов. Румеи говорят на диалекте, близком к новогреческому языку, а урумы — на тюркском диалекте.

title: Рапа-Ити

text: Население острова, в связи с его природной изоляцией, однородно в национальном составе - это рапа (в русскоязычных источниках рапаанцы или рапаитяне), потомки первых полинезийских поселенцев Рапа-Ити. Судя по языковым связям их предки прибыли с Маркизских островов и Тубуаи. Основываясь на схожести языковых конструкций некоторые исследователи видят в рапа этническую группу тубуайцев. Основным языком общения на острове является рапаитянский язык или рапа (rapan, эндоэтноним - Рео Рапа или Рео Опаро), который относится к полинезийской группе австронезийской языковой семьи. Внутри полинезийской группы язык рапа относят к восточно-полинезийским языкам, которые, в свою очередь, входят в подгруппу ядерно-полинезийских языков. Ряд исследователей видит в нём один из диалектов языка тубуаи, рапа заметно отличается от остальной части языков в своей группе и имеет достаточно оснований для выделения в отдельную категорию. Рапаитянский имеет общие черты с таитянским, маркизским и тубуаи, но почти 700 лет языковой изоляции сформировали особые языковые формы. Большинство детей и молодежи острова свободно владеют французским. В последние годы XX в. и начале XXI в. долгое время наблюдалась тенденция к сокращению населения острова, связанная с тем, что молодое население в поисках работы покидали Рапа-Ити, уезжая на Таити и другие острова с развитой туристической инфраструктурой. Согласно данным всеобщей переписи численность рапа составляла: в 1996 г. - 521 человек, в 2002 г. - 497 человек, в 2007 г. - 482 человека. Но ситуация стабилизировалась и в 2012 г., по данным последней переписи населения, проведенной французской администрацией, население острова составило 520 человек [25]. Большинство жителей проживает в двух населенных пунктах острова: Ауреи (рапаан. Ha'uréi, фр. Ahurei) в котором проживает около 350 островитян и Ареа ('Area) с населением около 130 человек. Оба поселения расположены друг напротив друга на берегу бухты Ауреи (Ahurei bay). Порт Ауреи, являющийся административным центром Рапа-Ити, основан в 20-е годы XIX в. для удобства европейских судов, проходящих мимо острова, здесь располагались угольные склады, католическая миссия, в порту мореплаватели могли запастись провизией и пресной водой. В поселке есть школа, больница и католическая церковь [26]. Ауреи и Ареа ранее считались одним населенным пунктом, Ареа имела статус пригорода и носила название Северный Ауреи. Плотность населения острова 12 чел. на 1 кв. км. Люди образуют очень сплоченное сообщество.

title: Таксон

text: При генеалогической классификации языков возникает та же проблема различения монофилетических и парафилетических групп, что и в биологической систематике. Целесообразность использования парафилетических групп в лингвистической систематике подкреплена тем обстоятельством, что процессы языковой дивергенции в ряде семей и групп достаточно полно отражены в письменных памятниках, так что нередко праязык оказывается не чисто гипотетическим, а вполне реальным языковым образованием. Так, В. Н. Топоров, описывая состав индоевропейской семьи, выделял 17 групп (часть из которых — монотипические таксоны, представленные одним языком). Среди этих таксонов одинаковый ранг группы имеют италийские и романские языки; между тем известно, что для романских языков праязыком служит один из италийских языков — латинский (более точно: протороманский совпадает с так называемой вульгарной латынью — сестрой классической латыни, общий предок которых — латынь Гракхов — относится ко второй половине II в. ).

title: О народном красноречии

text: В начале трактата Данте исследует вопрос о происхождении языка. В Вавилоне все языки были перепутаны, но первое слово Адама было "Бог" на еврейском языке. Затем (I, 8 ss.) Данте анализирует современные ему языки, взяв за критерий классификации утвердительную частицу «да». Первую группу образуют родственные романские языки — окситанский (lingua oc), старофранцузский (lingua oil) и староитальянский (lingua sì). Сюда же Данте включает испанский язык, однако, не рассматривает его. Вторую группу образуют языки, имеющие утвердительную частицу "jo", к которым, по мнению автора, относятся немецкий, английский, саксонский, венгерский и славянские языки. Третья группа состоит из одного греческого языка. Латинский и греческий, по мнению автора, были установлены в качестве основных ради того, чтобы последующие поколения народов, несмотря на различные языковые перемены, могли читать литературные сочинения друг друга, в конечном итоге, речь идёт о рецепции европейского культурного наследия.

title: Языковой вариант

text:
Значительное распространение языковые варианты имеют внутри испанского языка. Объясняется это в первую очередь тем, что на родину испанского языка — Испанию — приходится менее 10 % всех носителей языка. А между тем испанским как родным пользуется до 450 миллионов человек (разбросанных по обширной территории более 20 государств), что больше чем цифра для английского (около 380 миллионов).
Наиболее значимые официально закреплённые испанские языковые варианты существуют в Мексике, Аргентине, на Кубе, в Колумбии и т. д., и, конечно, в самой Испании.Следует отметить, что, несмотря на кажущиеся существенными различия между вариантами и диалектами испанского (в первую очередь — лексические и фонетические, в меньшей степени грамматические), взаимопонимание между ними сохраняется на более высоком уровне, чем в других языках с подобной ситуацией. Как ни странно, значительную роль в сохранении взаимопонимания играют популярные латиноамериканские телесериалы производства Мексики, Аргентины, Колумбии, США, которые широко транслируются по всему испаноязычному региону и знакомят зрителей с вариативными особенностями испанского в каждой из стран.


query: Под каким деревом сидел Будда, когда ему пришло просветление?

title: Дерево Бодхи

text: Дерево Бодхи — в буддизме — легендарное дерево в роще Урувелла, медитируя под которым, принц Гаутама достиг просветления и стал Буддой. Предполагают, что в этом предании упоминается вполне реальное дерево, относящееся к виду Ficus religiosa. Дерево Бодхи самое почитаемое место паломничества в Анурадхапуре (). Из семени этого дерева был выращен саженец, и посажен в Индийском городе Бодх-Гая, возле храма Махабодхи ().

title: Махабодхи

text: Храм Махабодхи — знаменитый буддийский храм в Бодх-Гая (штат Бихар, Индия), расположенный в том месте, где Гаутама Сидхартха достиг просветления и стал Буддой. Бодх-Гая находится в индийском штате Бихар, в 96 километрах от Патны. В храмовый комплекс входит также святое дерево Бодхи. Это дерево было выращено из семени дерева Шри Маха Бодхи на Шри-Ланке, которое, в свою очередь, произошло от оригинального дерева Махабодхи, под которым нашёл просветление Будда.

title: История буддизма

text: Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».

title: Фикус священный

text: Считается буддистами одним из символов просветления Будды Шакьямуни, сидя именно под таким деревом принц Сиддхартха Гаутама достиг просветления, и стал Буддой. У буддистов известно под названием дерево «Бодхи», на сингальском языке "bodi".

title: Иконография Вишну

text: Вайшнавы верят, что Вишну благосклонен к баньяну, дереву бодхи (священному фикусу) и ашваттха (индийской смоковнице). Все они являются долгоживущими деревьями, в которых, как полагают, в наибольшей степени проявлен дух Вишну. В их тени Вишну отдыхал и вел беседы как мудрец Капила, просветленный Будда, повелитель йоги Даттатрея и мудрец Нарада.

title: Дзэн

text: Четвёртый принцип указывает, что потенциально любой человек является буддой и необходимо лишь, практикуя медитацию, «пробудить» природу Будды в себе[12]. «Видение своей природы» (кэнсё) можно открыть в «безмыслии» (мунэн) и «недеянии» (муи)[10]. Чаньские наставники подчёркивали отсутствие какого-либо будды вне сознания, уничтожая буддийские изображения. Линь-цзи И-сюань также указывал монахам в своей известной фразе, что любые формы идолопоклонства и авторитарности мешают просветлению: «Встретил будду — убей будду. Встретил патриарха — убей патриарха»[96].

title: Мезуя железная

text: В буддизме тхеравады мезуя считается деревом просветления будд прошлого Мангалы, Суманы, Реваты и Собиты.

title: Сангха

text: Согласно сутрам Махаяны, Будда всегда считал, что миряне способны достижения большой мудрости в Будде и достижения просветления. На Западе, также есть заблуждение о том, что Тхеравада говорит о невозможности просвещения за пределами Сангхи. В сутре Тхеравады зафиксировано, что дядя Будды был мирским последователем, и достиг просветления, слушая речи Будды.

title: Тхиен

text: Начало традиции тхиен (дзэн) положил Будда Шакьямуни (V в. до н. э.) — основатель буддизма, который в одну из своих проповедей показал последователям цветок и улыбнулся. Ни один из учеников, не считая Махакашьяпы, не понял, что означает этот жест учителя. Махакашьяпа в ответ тоже показал цветок в своей руке и улыбнулся. В этот самый момент, согласно преданию, Махакашьяпа постиг просветление: это переживание Будда передал Махакашьяпе в прямой форме, без каких-либо поучений.

title: Мучалинда

text: Согласно Мучалинда Сутте, сразу после Просветления Будда сидел в медитации и наслаждался блаженством освобождения. Но не по сезону, небеса покрыл мрак, после чего пошёл сильнейший дождь и разразилась ужасная буря, бушевавшая семь дней. Тогда могучий царь змей Мучалинда вышел из-под земли и защитил своим капюшоном того, кто является прибежищем всякому ищущему. Когда буря стихла, и тучи рассеялись, царь змей (нагараджа) принял свой человеческий облик, поклонился перед Буддой и возвратился с радостью в свой дворец.

title: Тяньтай

text: В «Лотосовой сутре» Будда говорит, что только глупцы отождествляют его с Сиддхартхой Гаутамой, который обрёл пробуждение под Деревом Бодхи: Будда пробужден извечно, он никогда не рождается и никогда не умирает. Поэтому Будда есть истинная сущность, подлинная реальность как всей вселенной в целом, так и каждого существа в отдельности, все наделено изначально просветленной природой Будды. Этот тезис, хотя и присутствует в доктринах других махаянских школ, тем не менее, занимает столь значимое положение только в тяньтай. Школа утверждает, что природой Будды наделены не только живые существа (сантана, «психические континуумы»), но и вещи, «неживая природа» (асантана, «не-континуумы»); другие же школы считают только живые существа обладателями природы Будды, тогда как «неживая природа» выступает лишь их коррелятом.

title: Падука

text: В буддизме объектом поклонения стали Будда-пада ("Buddha-pada") или следы от ступней Будды. Как правило, они представлены каменной плитой с вырезанными на ней изображениями человеческих ступней. Традиция поклонения каменным ступням Будды в Северной Индии появилась не позднее I века н. э. Китайский буддистский монах и путешественник Фасянь, объехавший в 399—412 годах Непал, Индию и Шри-Ланку, рассказывал о поклонении ступням Будды возле Гридхракуты, где Будда произнёс сутру Шурангаму. Под деревом Бодхи в Бодх Гае, где Будда получил просветление, находится его трон, украшенный отпечатками стопы. Место со стопами Будды является самостоятельным объектом почитания в буддизме.

title: Кукубха

text: В буддизме тхеравады кукубха считается деревом просветления десятого будды прошлого .

title: Эмблика

text: В буддизме тхеравады филлантус эмблика считается деревом просветления двадцать первого будды прошлого Пуссы.

title: Джайя Шри Маха Бодхи

text: Джайя Шри Маха Бодхи — фикус священный в Анурадхапуре, Шри-Ланка. Выращено из отростка Дерева Бодхи, под которым принц Гаутама достиг просветления и стал Буддой. Дерево высажено в 288 году до н. э. и является одним из старейших деревьев и старейшим живым деревом, посаженным человеком.

title: Восемь гарундхамм

text:
Первой буддийской монахиней была Махапраджапати Готами, тётя и приёмная мать Гаутамы Будды. Через пять лет после достижения просветления, она вместе с группой женщин пришла к Будде и попросила о полном монашеском посвящении для женщин. Бхикшуни написала об этом:
Несмотря на сомнения современных образованных людей в её правильности, традиционная трактовка этого события говорит о том, что Будда три раза сомневался, прежде чем допустить этих женщин к посвящению, и говорил: «Будь осторожна, Готами, идя с этими женщинами из дома в бездомность, к Дхарме и учению Татхагаты». Когда же Ананда, помощник (и кузен) Будды, спросил его о духовных возможностях женщин, Будда ответили, что женщины так же способны к достижению освобождения, как и мужчины, и множество женщин, при жизни достигших состояния "архата", подтверждают этот факт. Высказав это утверждение о равных возможностях женщин в достижении духовного просветления, Будда смягчился и согласился учредить женскую часть бхикшу-сангхи.

title: Весак

text: В центре внимания праздника — просветление Гаутамы Будды, знаменующее собой переломный момент в познании истины. В этот день принято украшать местные храмы и с наступлением темноты зажигать фонарики, что символизирует просветление, приходящее в этот мир. Фонарики для Весака делаются из бумаги на лёгком деревянном каркасе. На территории храмов вокруг деревьев Бодхи и ступ принято расставлять масляные лампы. Люди посылают своим друзьям открытки, на которых, как правило, изображаются памятные события из жизни Будды.

title: Дипанкара

text: Будущий Сиддха́ттха Гота́ма, который станет Буддой Шакьямуни, во времена Будды Дипанкары был состоятельным брахманом Сумедхой, жившим в городе Амара. В поисках выхода из страданий сансары он удалился в Гималаи и поселился в уединённой лиственной хижине. Будда Дипанкара проходил мимо и предсказал брахману, что в будущем он достигнет просветления, назвав место его рождения, имена учеников и священное дерево.

title: Яшодхара

text: Когда Будда, после просветления, посетил Капилавасту, Яшодхара не пришла, чтобы увидеть своего бывшего мужа, но послала к нему Рахулу. Про себя же она решила: «Несомненно, если я приобрела хоть какие-то заслуги, то Господин сам придет навестить меня». Для того, чтобы удовлетворить её пожелание, Будда посетил её и выразил своё восхищение её терпением и самоотверженностью, которые помогли ему не только в этом рождении, но и в предыдущем (согласно Chandrakinnara Jathakaya).

title: Индия

text: К основным деревьям Индии принадлежит ниим, широко используемый в аюрведических медицинских препаратах. Под священным баньяновым деревом (см.Дерево Бодхи), изображение которого были обнаружены на печатях в Мохенджо-Даро, Будда Гаутама достиг просветления после многолетней медитации в Бодх-Гае.

title: Бог в буддизме

text: Не вполне ясно, преследует ли такое почитание какие-либо другие цели, помимо духовных. Восточно-азиатские учения, в особенности популярный на Западе дзэн, учат, что Будда Гаутама и другие будды неизменны, а потому не могут или избегают вмешиваться в человеческие дела; в лучшем случае обращённая к ним молитва помогает просветлению молящегося, да и то благодаря сознательным усилиям молящегося, а не вмешательству высшего существа. По этой или иной причине преклонение перед личностью Будды крайне редко, если вообще, практикуется в Махаяне. Преклонение перед Буддой распространено среди мирян в странах Тхеравады, таких как Таиланд, и часто принимает формы, весьма напоминающие обращение с молитвами к богам и к святым в христианстве и в других религиях, когда верующие могут просить Будду о помощи в житейских делах.

title: Греко-буддизм

text: Первые известные антропоморфные изображения Будды появились в результате греко-буддистского взаимовлияния. До этого буддистское искусство оставалось "аниконичным" (Будда изображался только через символы: пустой трон, дерево просветления, следы Будды, колесо дхармы и пр.)

title: Буддизм в Шри-Ланке

text:
В некоторых мифах жизнь и деяния Будды в Индии спроецированы на ланкийское общество, то есть Ланка считается родиной царевича Гаутамы.
В Дипавансе («Островная хроника» IV века) и Махавансе («Великая хроника» V века) утверждается, что буддизм введён во времена царя Ашоки, когда на остров прибыли его сын Махинда и дочь Сангхамитта, привёзшие с собой останки Будды и отросток дерева Бодхи, под которым Гаутама достиг просветления. В честь этих священных реликвий в Анурадхапуре были воздвигнуты , Четия-паббата-вихара, и ещё несколько женских и мужских монастырей.

title: Туризм на Шри-Ланке

text: На территории страны находится несколько всемирно значимых буддийских реликвий: дерево Бодхи в Анурадхапуре — «потомок» священного баньяна из индийской Бодх-Гайи, под которым обрел просветление Гаутама Будда. В средние века буддисты получили ветвь баньяна из Индии. Из этой ветви выросло дерево. Когда баньян в Бодх-Гайе умер от старости, ветвь дерева со Шри-Ланки отправили назад, и из этой ветви вновь возродился священный баньян в Бодх-Гайе, на прежнем месте. Храм Зуба Будды в Канди официально содержит в себе зуб Будды, унесённый с места кремации тела Гаутамы Будды, единственное оставшееся материальное свидетельство существования Гаутамы Будды. История с этим зубом темна и сомнительна, вплоть до сомнений в существовании самого зуба как такового в храме (он, как таковой, никому не показывается).

title: Липа Максимовича

text: Согласно одной из японских легенд, именно под деревом этого вида Будда достиг просветления.

title: Ашваттха

text: Именно под эти деревом на Будду снизошло просветление.

title: Лагерстрёмия

text: В буддизме тхеравады лагерстрёмия изящная считается деревом просветления будд прошлого Падумы и Нарады.

title: Бодх-Гая

text: Бодх-Гая или Бодхгая — небольшой город в штате Бихар, в Индии, расположенный в месте, где Будда достиг Просветления. Бодх-Гая знаменита храмовым комплексом, к которому стекаются многочисленные паломники со всех стран мира. Бодх-Гая находится в 96 километрах от Патны. Наибольшую значимость имеет храм Махабодхи с алмазным троном ("Ваджрасана") и примыкающее к храму святое дерево Бодхи (). Это дерево было выращено из семени дерева Джайя Шри Маха Бодхи на Шри-Ланке, которое, в свою очередь, произошло от оригинального дерева Махабодхи, под которым Будда нашёл Просветление.

title: Анурадхапура

text: Местом паломничества буддистов является "дерево Махабодхи" (см. ) и храм Махабодхи вокруг него. Выращенное из ветви священного дерева Бодхи, находившегося в индийском городе Бодх-Гая, под которым, согласно легенде, Будда нашёл просветление, дерево Махабодхи является древнейшим из существующих деревьев с документированной историей. Позднее священное дерево Махабодхи в Бодх-гая несколько раз погибало, но на его месте высаживалось новое дерево из семени дерева Махабодхи в Анурадхапуре.

title: Реинкарнация

text: Многочисленные истории о переселениях душ находятся в «Джатаках» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто в аллегорической форме, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал тела дэвов, животных и даже деревьев, с целью помочь душам достичь освобождения.


query: Когда была написана книга "Сто лет одиночества"?

title: Сто лет одиночества

text: «Сто лет одиночества» (Spanish: Cien años de soledad) — роман колумбийского писателя Габриэля Гарсиа Маркеса, одно из наиболее характерных и популярных произведений в направлении магического реализма. Первое издание романа было опубликовано в Буэнос-Айресе в июне 1967 года тиражом 8000 (сначала 3000 — потом 5000) экземпляров. Роман был удостоен премии Ромуло Гальегоса[1]. На сегодняшний день продано более 30 миллионов экземпляров, роман переведён на 35 языков мира[2].

title: Сто лет одиночества (альбом)

text: Я разрабатывал те принципы, которые были наложены в песне «Прыг-скок», и доводил их до полного логического завершения. Таким завершением явился альбом «Сто лет одиночества». Эти поиски были связаны с LSD, с медитацией, с дыханием и со всевозможной трансцендентной работой.Записано в «ГрОб-студии» Егором Летовом и Константином Рябиновым в разное время с января 1991 по июль 1992 года. Помогала Анна Волкова.

title: Сто лет одиночества

text: «…У меня была жена и двое маленьких сыновей. Я работал пиар-менеджером и редактировал киносценарии. Но чтобы написать книгу, нужно было отказаться от работы. Я заложил машину и отдал деньги Мерсе́дес. Каждый день она так или иначе добывала мне бумагу, сигареты, все, что необходимо для работы. Когда книга была кончена, оказалось, что мы должны мяснику 5000 песо — огромные деньги. По округе пошёл слух, что я пишу очень важную книгу, и все лавочники хотели принять участие. Чтобы послать текст издателю, необходимо было 160 песо, а оставалось только 80. Тогда я заложил миксер и фен Мерседес. Узнав об этом, она сказала: „Не хватало только, чтобы роман оказался плохим“».

title: Сто лет одиночества

text: «Сто лет одиночества» — одно из самых читаемых и переводимых произведений на испанском языке. Отмечено как второе по важности произведение на испанском после «Дон Кихота» Сервантеса на IV Международном конгрессе испанского языка, который проводился в Картахене, Колумбия, в марте 2007 года.

title: Оден, Уистен Хью

text: Оден начал писать стихи в тринадцать лет, преимущественно в стиле поэтов-романтиков XIX века, в частности Уильяма Вордсворта и современных поэтов, среди которых был и Томас Харди. В восемнадцать лет он открыл для себя Элиота. Собственный голос он обрёл в двадцать лет, когда написал своё первое стихотворение «Письмо» («С первого появления …»), позднее вошедшее в избранное собрание его сочинений[24]. Это и другие стихи, написанные им в конце 1920-х годов, отмечались оборванным и несколько резким стилем, у них было много аллюзий на темы одиночества и потери. Двадцать этих поэм появились в его первой книге «Стихотворения» (1928), напечатанной с помощью Стивена Спендера[40].

title: Речи Варга

text: Книга была написана Варгом Викернесом в конце 1994 года, когда он находился в тюрьме, и представляла собой сборник разрозненных статей. По утверждению автора, тюремное начальство конфисковало рукопись книги, и в течение нескольких лет ему не разрешали даже откорректировать её. В конце концов Викернес решил издать её как есть. «Речи Варга» были написаны специально для норвежцев, в качестве защиты от материалов в СМИ. По мнению Викернеса, это «не совсем та книга, с которой стоит начать», хотя «в ней есть несколько дельных моментов».

title: Сто лет одиночества

text: Книга состоит из 20 неименованных глав, в которых описывается история, закольцованная во времени: события Макондо и семьи Буэнди́а, например, имена героев, повторяются снова и снова, объединяя фантазию и реальность. В первых трёх главах рассказывается о переселении группы людей и основании деревни Макондо. С 4 по 16 главы повествуется об экономическом, политическом и социальном развитии селения. В последних главах романа показан его закат.

title: Сто лет одиночества

text: Наконец, можно говорить о том, что одиночество проявилось во всех поколениях. Самоубийство, любовь, ненависть, предательство, свобода, страдания, тяга к запретному — второстепенные темы, которые на протяжении романа меняют наши взгляды на многое и дают понять, что в этом мире мы живём и умираем в одиночестве.

title: Палая листва

text: «Палая листва» () — повесть колумбийского писателя Габриэля Гарсии Маркеса, написанная в 1948 году. Автору понадобилось 7 лет, чтобы найти издателя. Повесть широко известна как первое произведение Гарсии Маркеса о выдуманном городке Макондо, который станет местом действия для персонажей культового романа писателя «Сто лет одиночества», в который также попали и некоторые персонажи «Палой листвы», включая культового героя писателя — полковника Аурелиано Буэндиа.

title: Болезнь, смерть и похороны Габриэля Гарсиа Маркеса

text: Одновременно, продажи книг Гарсиа Маркеса в московских книжных магазинах выросли в два раза, а в издательстве «АСТ», обладающим эксклюзивными правами на произведения Габриэля Гарсиа Маркеса на русском языке, объявили о выпуске в июне 2014 года романа «Сто лет одиночества» в новом переводе.

title: Сто лет одиночества

text: Роман «Сто лет одиночества» был написан Гарсиа Маркесом в течение 18 месяцев, между 1965 и 1966 годами в Мехико. Оригинальная идея этого произведения появилась в 1952 году, когда автор посетил свою родную деревню Аракатака в компании матери. В его рассказе «День после субботы», опубликованном в 1954 году, первый раз появляется Макондо. Свой новый роман Гарсиа Маркес планировал назвать «Дом», но в итоге передумал, чтобы избежать аналогий с романом «Большой дом», опубликованным в 1954 году его другом Альваро Самудио.

title: Сто лет одиночества (альбом)

text: Альбом в целом пропитан психоделическими мотивами. По словам Летова, практически все песни альбома были написаны в состоянии изменённого сознания.

title: Сто лет одиночества

text: Сын Аурелиано Вавилоньи и его тёти, Амаранты Урсулы. При его рождении сбылось старое предсказание Урсулы — ребёнок родился со свиным хвостиком, ознаменовав конец семьи Буэндиа. Несмотря на то, что его мать хотела назвать ребёнка Родриго, отец решил дать ему имя Аурелиано, следуя семейной традиции. Это единственный за целый век член семьи, рождённый в любви. Но, поскольку семья была обречена на сто лет одиночества, он не мог выжить. Аурелиано был съеден муравьями, которые заполонили дом из-за потопа, — именно так, как об этом было написано в эпиграфе к пергаментам Мелькиадеса: «Первый в роду будет к дереву привязан, последнего в роду съедят муравьи».

title: Ерсильд, Пер Кристиан

text: Его первой книгой была "Räknelära", которую он выпустил 1960 году в возрасте 25 лет, хотя уже писал её в течение 10 лет до этого. К сегодняшнему дню Ерсильд написал 35 книг, как правило, посвящённых социальной критике. Его самая известная книга — "Barnens ö" (рус. «Остров детей»), которая рассказывает историю подростка на пороге взрослой жизни, который убегает из летнего детского лагеря, чтобы проводить время в одиночестве в большом городе, Стокгольме. Другое известное произведение — "Babels hus" (рус. «Дом Бабеля»), которое рассказывает о бесчеловечном обращении с пациентами в большом современном госпитале, прототипом которого стала Каролинская университетская больница в Худинге, пригороде Стокгольма.

title: Макдональд, Иен

text: В 1982 году в журнале «Extro» было опубликовано дебютное произведение И. Макдональда — рассказ "The Island of the Dead" («Остров мёртвых»). Дебютный же роман "Desolation Road" («Дорога отчаяния») был опубликован в 1988 году. Роман, сюжет которого был навеян «Марсианскими хрониками» Рэя Брэдбери и книгой «Сто лет одиночества» Маркеса, был положительно оценён критиками и получил премию «Локус» 1989 года в номинации «Лучший дебютный роман».

title: Гарсиа Маркес, Габриэль

text: В России был отмечен год Гарсиа Маркеса в 2012 году, потому что в это время совпали следующие круглые даты — 85 лет со дня его рождения, 45 лет с первой публикации великого романа «Сто лет одиночества», 30 лет с награждения писателя Нобелевской премией, 10 лет с момента первой публикации книги его воспоминаний «Жить, чтобы рассказывать о жизни».

title: Сто лет одиночества (значения)

text: «Сто лет одиночества»:

title: Книга одиночеств

text:
На самом деле у этой книги два автора, при этом каждый полагает, что автором является не он, а другой. Макс Фрай думает, что единственный настоящий текст об одиночестве написала Линор Горалик, а он просто позаботился о достойном обрамлении. Линор Горалик считает, что просто дала согласие на публикацию своего текста в чужой книге. Поэтому даже имя своё на обложку вынести не разрешила. Говорит, так нечестно. Оба по-своему правы; оба, по большому счету, ошибаются. Книга о настоящем одиночестве могла быть написана только вдвоем, только людьми бесконечно близкими и бесконечно чужими, понимающими друг друга с полуслова и не способными договориться даже о таком пустяке.
Книга состоит из двух частей. Первая часть написана Максом Фраем и составляет почти всю книгу (по объёму). Эта часть представляет собой сборник почти не связанных между собой частей. Каждая часть посвящена какому-либо человеку и описывает связанную с ним ситуацию из жизни Макса Фрая, иллюстрируя некоторое философское утверждение.

title: Виньес, Рамон

text: Его семья переехала в Барселону, когда он был еще ребенком. Публиковался в различных литературных журналах. Много лет жил в Барранкилья, Колумбия, где он возглавлял журнал, "Голоса", самый авангардный в этой стране и входил в Группу Барранкилья. Явился протипом для Габриэль Гарсиа Маркес, при создании персонажа "мудрый каталонец", в книге "Сто лет одиночества". В 1931 вернулся в Барселону, но после Гражданской Войны в Испании, снова эмигрировал в Колумбию.

title: Волшебный пудинг

text: Знаменитый писатель Филип Пулман признавался, что «Волшебный пудинг» — его любимая детская книга и одна из самых смешных книг, написанных когда-либо: «Я смеялся над ней на протяжении пятидесяти лет, и когда сегодня утром снова стал читать её, опять захохотал ещё громче прежнего». Он также отметил, что хотя повесть написана почти сто лет назад, этого не скажешь по её языку — «он настолько свежий и живой, словно книга написана вчера».

title: Сто лет одиночества

text: Последний фильм Сюдзи Тэраямы «Прощание с ковчегом» (さらば箱舟, Saraba hakobune, 1984) был вдохновлён романом Габриэля Гарсиа Маркеса. У Александра Громова есть песня «Воспоминание о Макондо» (1988)[4]. У Янки Дягилевой в альбоме «Стыд и срам» (1991) есть песня «Столетний дождь»[5]. У поэта и автора песен Александра Логунова в репертуаре есть песня «В Макондо идет дождь». Название второго студийного альбома сибирской психоделической рок-группы «Егор и опизденевшие», записанного в 1991—1992 гг. и выпущенного в 1993 году — «Сто лет одиночества». Итальянская фолк-рок-группа в 1997 году записала альбом «Terra e libertà» («Земля и воля»), в который вошли песни, написанные по мотивам романа Гарсиа Маркеса: «Cent’anni di solitudine», «Macondo Express», «Il ballo di Aureliano» и «Remedios la Bella». У Зои Ященко и группы «Белая Гвардия» в репертуаре есть песня «Сто лет одиночества». У группы «Дороги Меняют Цвет» в репертуаре есть песня «Сто лет одиночества». У группы БИ-2 в альбоме «Moloko» (2006) есть песня «Макондо», где, в частности, поётся про дождь. У группы Ackee Ma-Ma есть песня «Дождь в Макондо». У известной китайской певицы Ван Фэй есть песня «Сто лет одиночества» (百年孤寂). У рок-музыканта Александра Непомнящего есть песня «Макондо». У поэта Робера Артуа присутствует отсылка на роман в стихотворении «В ночной тишине серебристая вьюга». У троицкого поэта Вадима Балабана в репертуаре присутствует песня «Сто лет одиночества». У исполнителя #ДикийДжи в репертуаре есть песня «Сто лет одиночества». В репертуаре группы Долгота 38 есть песня «Макондо», написанная по мотивам произведения Маркеса.

title: Мелхиседек

text: В книге «Сто лет одиночества» колумбийского писателя Габриэля Гарсия Маркеса присутствует персонаж по имени Мельхиседек (вернее Мелк`иадес — Melquiades). Это предводитель цыганского табора, время от времени появляющегося в городе Макондо. Сам Мельхиседек, вернее, его образ, выведенный Маркесом, в общем и целом соответствует как библейскому первоисточнику, так и апокрифическим гностическим текстам. Он обладал уникальными познаниями в области древних наук и культов, прожил несколько сот лет и обладал магическими способностями и практически нечеловеческой мудростью. В то же время, Маркес так до конца и не раскрыл тайну его происхождения, что, несомненно, также непосредственно перекликается с библейскими текстами.

title: Осень патриарха

text: Роман написан в 1975 году. Прообразом несменяемого диктатора, который находился у власти более 100 лет, стали несколько реальных глав государств Латинской Америки: Хуан Висенте Гомес (Венесуэла), Херардо Мачадо и Фульхенсио Батиста (Куба), Порфирио Диас (Мексика), Гаспар Франсиа (Парагвай) и т. д. По словам Гарсиа Маркеса, он переделывал роман пятнадцать раз, при этом книга сначала продавалась плохо — читателю она казалась слишком не похожей на «Сто лет одиночества».

title: Сто лет одиночества

text: Отношения между родственниками обозначаются в книге через миф о рождении ребёнка со свиным хвостиком. Несмотря на это предупреждение, отношения возникают вновь и вновь между разными членами семьи и в разных поколениях на протяжении всего романа.

title: Сто лет одиночества (альбом)

text: «Сто лет одиночества» — второй студийный альбом сибирской психоделической рок-группы «Егор и опизденевшие», записанный с 1991 по 1992 годы и выпущенный в 1993 году. С точки зрения Егора Летова, лидера и автора песен группы, является одним из самых «цельных» и лучших альбомов в истории творчества как «Опизденевших», так и «Гражданской обороны».

title: Одиночество в Сети

text: «Одиночество в Сети. Триптих» — так называется расширенная версия романа, которую Вишневский написал после успеха «Одиночества в Сети». Опираясь на письма читателей, он выпускает «Одиночество в Сети. Триптих», куда помимо писем и оригинала вошла ещё и третья часть — «Постэпилог», второй эпилог, который по-новому трактует концовку романа.Осенью 2006 года Витольдом Адамеком по роману снят фильм, главные роли в котором исполнили Магдалена Целецка и Анджей Хыра. В отличие от книги, в фильме у главной героини есть имя — Эва.

title: Казанова, Джакомо

text: Одиночество и скука последних лет жизни позволили Казанове, не отвлекаясь, сосредоточиться над своими мемуарами, озаглавленными «История моей жизни» () — не будь этого произведения, его известность была бы намного меньшей, если бы память о нём не исчезла совсем. Ещё в преддверии 1780 года он задумал написать свои воспоминания. В 1789 году он серьёзно приступил к этому труду как к «единственному лекарству, чтобы не сойти с ума и не умереть с тоски». Первый черновик был закончен к июлю 1792 года, и он правил его последующие шесть лет. Он выставляет дни своего одиночества счастливым временем, записывая в своём труде: «Я не могу найти более приятного времяпрепровождения, нежели беседовать с самим собой о своих собственных занятиях, выбирая из них то, что может позабавить мою почтенную аудиторию». Его воспоминания доходят только до лета 1774 года. Ко времени его смерти рукопись всё ещё была в работе. Его письмо, датированное 1792 годом, свидетельствует о том, что он сомневался, стоит ли публиковать её, поскольку находил историю своей жизни жалкой и осознавал, что может нажить врагов, рассказывая правду о своих приключениях. Но всё же он решил продолжить работу, используя инициалы вместо полных имён и смягчив наиболее откровенные эпизоды. Он писал на французском вместо итальянского: «французский язык более распространён, нежели мой собственный».

title: Агасфер

text: В XX столетии образ Агасфера развили, среди других, Киплинг в новелле «Вечный Жид», Аполлинер в новелле «Пражский прохожий», Борхес в новелле «Бессмертный», Пер Лагерквист в романе «Смерть Агасфера», Габриэль Гарсиа Маркес в романе «Сто лет одиночества», Стефан Гейм в романе «Агасфер», Жан д’Ормессон () в книге «История Вечного Жида» (1991).

title: Шахматистки (картина Лавери)

text:
Внучка барона так описывет эту картину:
«Я смотрю на картину, написанную в 1930 году. На переднем плане две худенькие девочки-подростки стоят на коленях на полу, играя в шахматы. Это сестры моей матери, Генор и Пип. За ними рядом с камином моя бабушка сидит за фортепиано, подбородок её высоко поднят. Бронвен, её старшая дочь, известная как „красотка“, играет на альте; Элизабет, музыкальное вундеркинд семьи, играет на дорогой её сердцу виолончели. В глубине комнаты их брат стоит вполоборота; теннисную ракетку он сжимает в руке, как охотничий трофей, намекая на нетерпение, которое он, несомненно, испытывал, когда ему приходилось позировать для семейного портрета. Лицом к нему, сидя на широком подоконнике, мой дед, которого легко узнать по лысой голове… Ирландский художник Джон Лавери нарисовал эту домашнюю сцену в глубоких, светящихся красках, которые привлекают взгляд к центру, где стоит ребёнок в коротком лимонно-жёлтом платье. Её ноги, как у танцовщицы. Она наблюдает за игрой в шахматы, но художник поставил её вдали… Сёстры изображены на переднем плане, рядом, но Лавери отобразил её одиночество. Это моя мама. Ей восемь лет, она стоит, как юный воин в замке Чирк»

title: Сто лет одиночества

text: Другие герои романа также терпели последствия одиночества и заброшенности: