query: Яджна применяется при свадебном обряде в Индии?

title: Яджна

text: В современном индуизме яджна продолжает играть важную ритуальную роль. В частности, свадебный обряд сохранился в форме яджны. Семейные яджны остались религиозным и культурным феноменом. Публичные яджны проводятся под патронажем предпринимателей, религиозных организаций и политических партий. В Индии они приобрели черты крупных общественных мероприятий. Яджны предназначены для сохранения культурного наследия (культурной идентичности), защиты окружающей среды, борьбы с болезнями и бедностью и т. п. Фактически публичные яджны обрели статус престижных мероприятий, отчасти направленных на повышение социального статуса их организаторов. Яджны привлекают большое число людей и получают освещение в СМИ. Некоторые культуроведы полагают, что яджны превратились в общественные зрелища («спектакли»[3]), сопоставимые с фестивалями[4].

title: Яджна

text: Основным участником простой яджны является тот, кто её выполняет, а именно хозяин дома, или яджамани (yajamāni). В его обязанности входит выполнение регулярных обрядов. Для любой крупной яджны необходимо участие в ритуале супруги домовладельца. Для яджны, предназначенной для исполнения желаний домовладельца (называемой «камья»), необходим брахман. В крупной яджне участвуют по меньшей мере четыре брахмана. К ним относятся[22]:

title: Свадебный поезд

text: Свадебный поезд — свадебная процессия жениха, направляющаяся за невестой, сопровождающая молодых к венчанию и в дом жениха (или сначала в дом невесты, а потом жениха); реже — некоторые другие процессии в свадебном обряде. Свадебный поезд жениха, направляющийся за невестой, наделяется военной символикой с соответствующими атрибутами его участников и текстами. Славянский свадебный обряд.

title: Молодожёны

text: Объединение в пару происходит в традиционном свадебном обряде поэтапно: вначале путём обручения, потом посредством различных способов сведения жениха с невестой на свадьбе, обрядов венчания и брачной ночи. Соответственно этому одни общие для молодожёнов названия последовательно сменяются другими: после обручения — "наречённые", в день свадьбы, после венчания или после брачной ночи — "молодые", после свадьбы в первый год брака (до трех первых лет) — "молодожёны, новожёны" и т. п. Это названия в форме мн. ч. (, , , ) или собирательные (, ), в которых появление новой пары передается лексически с помощью корней nov- и mold-. По мере ритуального оформления брачной пары молодожёны всё чаще участвуют в свадебном обряде совместно: едут после венчания не в разных, а в одних санях, рядом сидят за свадебным столом, вместе кланяются гостям, получают один кусок каравая, едят наедине, одной ложкой, вместе ходят в свадебную баню или умываются после брачной ночи, совместно наносят визиты или принимают родственников у себя после свадьбы, вместе подвергаются ритуальному чествованию в послесвадебной календарной обрядности (см. Вьюнишник).

title: Романов, Владимир Николаевич (историк)

text: Ещё одна категория, которой пользуется Романов, — «моторно-топологические схемы действия». Этот термин заимствован им у Н. А. Бернштейна, однако применяется для объяснения феноменов культуры, в частности, характерной для русской патриархальной традиции системы ожиданий «невеста — мертвец», следы которой можно обнаружить как в обрядах, так и в русских народных сказках. Свадебный обряд, основывающийся на этой системе ожиданий, является, по словам Романова, «повторением без повторения», то есть спонтанной деятельностью без подготовительного этапа осмысления, планирования и обдумывания сценария и мотивации. Семантика обряда содержится, по мнению Романова, не в системе представлений и верований акторов обряда, но в самом действии, в его «моторно-топологической схеме». Так, например, подметание мусора организует пространство таким образом, что в нём появляется центральная точка (подметающий) и вектор движения веника, направленный из центра на периферию. По мнению Романова, негативная, разделительная, «дизъюнктивная» семантика обнаруживается уже на уровне самого действия, что и делает его (подметание) уместным элементом других дизъюнктивных действий, таких как похороны или отъезд невесты из отчего дома.

title: Культура Азербайджана

text: Многие торжественно-традиционные стороны свадебных обрядов сохранились и в наши дни: обручение, заботливое внимание к невесте, обряд надевания нарядов на невесту. Вышли из обычая большинство свадебных платежей, сократились сроки приготавления к свадьбе, появились новые элементы в свадебном ритуале.

title: Яджна

text: С ведийских времён дым, выделяющийся в ходе яджны, использовался для лечения болезней. Лекарственный дым, образуемый от сгорания материалов яджны, считается самым простым средством ингаляции. В Древней Индии считалось, что дым от сжигания обыкновенной гармалы и белого сантала защищает царствующего правителя от всех видов зла и болезней. Для профилактики бубонной чумы использовался дым, выделяющийся при сгорании благовоний, трав и ароматических веществ[25].

title: Яджна

text: Современная яджна Публичная яджна в честь Лакшми, Индия Церемония свадьбы с яджной, Непал Домашняя яджна в честь Сатья-Нараяна (Вишну) в семье брахманов

title: Жених

text: Жених олицетворяет активную сторону обряда, от которой исходит инициатива брака. Это находит выражение в использовании применительно к жениху и его окружению военной, охотничьей и т. п. символики: в свадебном фольклоре (мотивы полона, осады, поимки рыбы, образ жениха-охотника), в терминологии (серб. граничар. "воjно" «жених» «сват», названия поезжан как членов военной дружины) и в самом обряде (взятие силой дома невесты, меч, стрела, рыболовная сеть и т. п. как атрибуты свадебных чинов). Ритуальная демонстрация мужской власти ярко представлена в русском свадебном обряде. Перед отправлением к венчанию невеста должна подать жениху вожжи в знак покорности будущему мужу, перед началом брачной ночи — раздеть и разуть его и проситься в постель до тех пор, пока он не позволит ей лечь (вологод.).

title: Яджна

text: Таким образом, с яджной в Древней Индии связывалась целая система понятий, охватывавшая основные мировоззренческие идеи общества. Глубокая идеология обусловила долгую жизнь разнообразных огненных ритуалов в индуизме. Кроме того, она же сделала возможным переосмысление жертвоприношения. Изменение роли и значения яджны произошло в эпоху Упанишад, когда центром внимания стал не божественный мир, отражаемый в ритуале, а земной мир, мир человека. Жертвенной материей стали не плоды и животные, а собственная личность жертвующего. Человек уподобился жертвенному сосуду, его жизнь — замкнутому циклу жертвоприношений. Ритуалы жизненного цикла, санскары, стали осмысливаться как действия, последовательно и постепенно очищавшие человека перед последним жертвоприношением богам — собственного тела, когда его после смерти сожгут на погребальном костре[11].

title: Русские свадебные обряды

text: На севере обряд запоручивания невесты был одним из самых драматичных из всех обрядов свадебного цикла. Даже если невеста была рада замужеству, ей полагалось причитать. Кроме того, невеста совершала ряд обрядовых действий. Так, она должна была затушить свечу перед иконами. Иногда невеста пряталась, убегала из дома. Когда её пытались вести к отцу, она вырывалась. Подруги невесты должны были ловить её и вести к отцу.

title: Русские свадебные обряды

text:
Музыкально-песенное сопровождение присутствовало на каждом этапе свадебной обрядности. Выделяются "прощальные" песни, оформляющие завершение добрачной жизни; "величальные", исполняемые во время ритуальных застолий и служащие для общинного закрепления новой структуры социума; "корильные" песни; песни, "комментирующие" ход ритуала.
В наши дни отдельные элементы свадебного традиционного обряда (сватовство, выкуп невесты, свадебный пир, подарки молодожёнам) сохраняются в сельской местности, но разыгрывается и воспринимается как свадебное развлечение.

title: Свадебное платье

text: Сва́дебное пла́тье — нарядная одежда, которую принято надевать на церемонию бракосочетания или во время обряда венчания невесте. Классическое свадебное платье традиционно бывает белого цвета, но цветовая гамма наряда практически не ограничена. Разнообразна не только палитра оттенков свадебных платьев, но и стилевые решения, применяемые при пошиве наряда.

title: Яджна

text: Яджна в средневековой архитектуре Индии Мандапа (открытая галерея) возле Кулпахара (Уттар Прадеш) для проведения яджны в период династии Чандела (Центральная Индия, IX—XIII века) Яджна-кунда (место проведения публичной яджны) возле Кулпахара (Уттар Прадеш) периода династии Чандела (Центральная Индия, IX—XIII века) Потолок в маха-яджна мандапе храма Хазара Рама (Карнатака) для выхода дыма. XV век, Индия

title: Пуджа

text: Пуджа как ритуал сохранилась со времён Древней Индии. В раннем индуизме практиковались два способа обретения божественной милости. Первым была яджна — огненный ритуал жертвоприношения, в котором посредником между человеком и богами выступал бог огня Агни. Вторым была пуджа, в ходе которой верующий выказывал свою преданность, служение и любовь к божеству[8]. Отличительной особенностью пуджи является тот факт, что бог представлен в символической форме. Им может быть мурти, художественное изображение или сакральный символ. В ведийский период яджна представляла собой главный ритуал. Правильно проведённая яджна по силе могла превосходить самих богов. Для достижения желаемого результата было достаточно провести яджну с соблюдением всех требований. Мастер яджны, знающий тонкости ритуала, высоко почитался в обществе, что привело к особому отношению к брахманам. Пуджа, доступная для каждого смертного, напротив, представляла собой средство прямого общения с божеством. Впервые пуджа упоминается в священных текстах, дополняющих Веды и известных как сутры. Ранние сутры датируются 600—400 годами до н. э., что может давать временной ориентир для появления ритуала. Пуджа получила развитие и распространение по мере отхода на задний план ведийских божеств природных сил и становления антропоморфных культов. В пудже ценилась «нравственная» чистота, в то время как в яджне — чистота «ритуальная»[10].

title: Русские свадебные обряды

text: Русские свадебные обряды имеют свои особенности в разных регионах: на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов, а на юге — из весёлых песен, роль причета там скорее формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а стройно организованную систему.

title: Русские свадебные обряды

text: Временем формирования свадебного обряда принято считать XIII—XIV века. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки, присутствуют элементы магии.

title: Яджна

text: Термин «яджна» (Sanskrit: यज्ञ yajña) происходит от слова «ядж» (yaj), означающего «жертвоприношение». В авестийском языке существует родственное слово «ясна» (yasna), что может свидетельствовать о древнем индоиранском происхождении яджны и её связи с зороастризмом[1]. Первоначально ясна иранских ариев, соответствующая яджне индоариев, была коллективным жертвоприношением крупного рогатого скота перед большим общинным очагом с распеванием молитвенных гимнов и ритуальным потреблением пьянящего напитка из хаомы (сомы)[5]. По данным исторической реконструкции сторонники зороастризма поклонялись воде (Апас), огню (Атар, древнеиндийский Агни). Жертвоприношение огню состояло из дров, благовоний (трав) и животного жира, а воде — из хаомы — ритуального напитка зороастризма, выжатого из веток растения и смешанного с молоком[6]. Впервые яджна появляется в ранней ведийской литературе, составленной во II тысячелетии до н. э. В «Ригведе» и «Яджурведе» используется в значении богослужение в форме принесения жертвы. В послеведийской литературе термин означает любой религиозный ритуал, обряд поклонения или церемонию с фактическим или символическим предложением подношений или «жертвы»[1].

title: Русские свадебные обряды

text: Дружка должен отлично знать обряд, например, в какой момент нужно произносить свадебные приговоры и т. п. Часто дружку ритуально хулят и ругают, и он должен уметь достойно ответить на подобные шутки в свой адрес. Жених же — почти пассивная фигура, он в свадебный день не говорит обрядовых слов.

title: Азербайджанский свадебный обряд

text: Азербайджанский свадебный обряд () является одним из наиболее значительных и торжественных семейных обрядов азербайджанского народа. Он сложен и многоступенчат, связан с обязательным выполнением множества ритуалов и обрядов. Старинная азербайджанская свадьба представляет собой цикл обрядов, длившийся долгое время, требовавший значительных материальных затрат. Сама свадьба складывается из трёх этапов: досвадебный период (сватовство, обручение, заключение брака), свадьба и послесвадебный период. Свадебные элементы азербайджанского народа повлияли на культуры и других народов, живущих в Азербайджане, в том числе на культуру лезгин, хыналыгцев, цахурцев.

title: Свадебный букет

text: Растения применялись в свадебных обрядах разных культур с давних времен, но не в качестве декора. Считалось, что при переходе в замужество люди особенно беззащитны. Чтобы уберечься от нападения нечисти, древнегреческие, римские и кельтские невесты надевали на шею венки из душистых трав. В Средневековой Европе будущей жене приходилось носить на себе лук и чеснок.

title: Русские свадебные обряды

text: Свадебный обряд XIX века соединил языческие верования (выстрелы из ружей, подметание дороги веником, втыкание иголок в подол рубахи невесты) и христианство (моление, иконы, венчание). В XIX веке русская свадьба приобрела многообразие в связи с изменением социокультурных особенностей, расселением русского народа на обширные территории и его контактами с другими народами. На основе ряда признаков определяются территориальные варианты свадеб — западнорусский, поволжский, уральский и др. Выделяются два основных типа свадебного действа:У славян брак являлся одним из важнейших социальных институтов. Заключение брака сопровождалось многочисленными обрядами, было наполнено определёнными мотивами и символами.

title: Яджна

text: Огненное жертвоприношение в форме ритуала хома унаследовано буддизмом. «Огненная пуджа» традиционно выполняется по окончании длительного ретрита, чтобы очистить любые возможные нарушения, совершённые во время затворничества. Или же ритуал может выполняться с особенной религиозной или светской целью, например, для устранения препятствий или привлечения богатства. Ритуал яджны включает призвание бога огня Агни и подношение разнообразных субстанций, сжигаемых на священном огне подношений, включая различные виды древесины, травы, зерно, семена, мёд и гхи. Чаши для огня или алтари, сооружаемые специально для ритуалов, как правило, бывают четырёх видов, которые соотносятся с четырьмя активностями или ритуалами тантры (умиротворение, приумножение, подчинение и разрушение). Круглый белый очаг применяется в ритуалах умиротворения. Квадратный жёлтый очаг применяется для ритуалов увеличения. Красный дугообразный очаг применяется в ритуалах подчинения. Треугольный чёрный очаг используется для гневных или разрушительных активностей[9].

title: Сударшана

text: В Южной Индии исполняются огненные жертвоприношения (яджны), посвящённые Сударшане. Их устраивают дома или в храмах в честь Вишну, Рамы или Кришны. Правила проведения яджны описаны в Панчаратра-агамах. Их назначением является облегчение страданий, вызванных враждебными действиями, а также избавление от болезней.

title: Русские свадебные обряды

text:
Следы вено (купли-продажи) сохраняются в свадебном обряде всех славян: в обычае одаривания стороной жениха стороны невесты, в ритуале выкупа невесты у ее брата, в приговорах свата ("«у вас товар, у нас купец»"), в песнях ("поезжане жениха — гости торговые, замужество — продажа в неволю"), в свадебной терминологии (укр. "продавать молоду" — о вручении невесты жениху), в том числе в общеславянских терминах с семантикой обмена — брать — давать (выдача замуж). Наиболее обычен брак путём договора сторон. В этом случае особое значение имеют его общественное признание и освящение деревенской общиной. Эту функцию выполняет свадебный обряд, обычай выставления молодых пар для всеобщего обозрения на масленицу.
Символический брак упоминается в фольклорных текстах и обрядах. Мотив брака Неба и Земли, известный во многих традициях, для славян не типичен. Слабо выражен и мифологический мотив супружества Солнца с Месяцем. При этом в южнославянском фольклоре хорошо известны сюжеты о свадьбе Солнца с утренней звездой, с земной девушкой. Мотив брака выражен в метеорологических представлениях. Вихрь или снежная вьюга повсеместно объясняются как свадьба нечистой силы. По представлению поляков во время ветра в начале Адвента, «женятся» фруктовые деревья. Грибной дождь, в представлении южных славян — связывается с женитьбой медведя, волка, лисицы, черта, вил, цыган. У болгар южных Родоп радуга называется лисьей свадьбой. В Полесье грозовые рябиновые (воробьиные) ночи иногда объясняются свадьбами русалок. Для «игры солнца» встречается толкование солнце до венца идёт.

title: Русские свадебные обряды

text:
У русского свадебного обряда давняя история. О нём упоминается в древних письменных памятниках и документах («Повесть временных лет», «Русская правда», «Правда Ярослава», «Устав Владимира Всеволодовича», «Заповеди митрополита Георгия», «Домострой» и др.). Также свадебные обряды описаны в заметках иностранных дипломатов, путешественников и торговцев. Основные обряды свадьбы (сватовство, сговор, обручение, приезд жениха за невестой, венчание, пир, обряд брачной ночи, последующее гуляние) сохранились до XVII века. Обряд предполагал целый комплекс особых по роли и значимости мероприятий, следовавших в определённом порядке.
С реформами Петра I в русскую культуру проник элемент западной свадебной традиции, исключавший смотрины, посад, расплетение косы невесты и смену её головного убора, осыпание молодых зерном и хмелем и ряд других. Европейский образец приживался лишь в среде петербургской знати, значительная часть остального общества (особенно крестьянство) продолжала следовать традиционному свадебному обычаю. С течением времени и изменением социально-экономического положения дворяне, зажиточное купечество, духовенство, мещане отходили от традиционной обрядности. Несмотря на сохранение крестьянами свадебных обычаев, обряд в XVIII—XIX веках развивался, меняя устаревшие ритуалы на более значимые.

title: Русские свадебные обряды

text: Русские свадебные обряды — система традиционных семейных обрядов, сопровождающих заключение брака. Является важнейшим элементом русской культуры. У русских свадьба как система обрядов, закрепляющих брак, сложилась примерно к XV веку.

title: Яджна

text: Современные индийские учёные провели исследование свойств яджны. Национальный исследовательский институт в области биологии (Лакхнау, Индия) совместно с Азиатским фондом сельскохозяйственной истории (Удайпур, Индия) опубликовали результаты исследования влияния яджны на окружающую среду. Анализировались фармакологические эффекты, возникающие от сгорания натуральных продуктов. Сжигание в течение одного часа деревянных дров, а также смеси пахучих и лекарственных трав приводит к сокращению популяции бактерий в окружающем воздухе на 94 %. Таким образом, яджна, эффект от которой сохранялся в закрытом помещении до 24 часов, дезинфицировала воздух. Анализ состава воздуха после яджны зафиксировал отсутствие патогенных и условно-патогенных бактерий. Противобактерицидные свойства яджны сохранялись в течение 30 дней после её проведения[26].

title: Русские свадебные обряды

text: Обычно имеют несколько основных этапов: сватовство, смотрины, рукобитие, вытие, девичник и мальчишник, выкуп, венчание, гуляние и свадебный пир. Свадебные обряды состоят из множества элементов, среди них: обрядовые песни, причеты, обязательные обрядовые действия невесты, дружки и других участников.

title: Казахские свадебные обряды

text: Казахские свадебные обряды () являются одними из важнейших обрядов в жизни казахской общины и рода и, за исключением мусульманского акта бракосочетания «неке кию», сохранили множество древних домусульманских черт. Казахские свадебные обряды состоят из нескольких циклов: кудалык ("сватовство"), подготовка к свадьбе, свадебный той и ритуалы после свадьбы.


query: Сталинизм - это утопия?

title: Утопия

text: В современных философских и общественных науках принято отличать утопии от утопизма. Утопизм как тип сознания, по-видимому, имманентен человеческой природе и выражен в разнообразных формах мечтаний о настоящем или грядущем идеальном мире (включая рай, Кокань — «страну с молочными реками и кисельными берегами», и т. п.), но чаще всего не имеет позитивной реализации. Утопия как литературный жанр и социально-политическое проектирование возникает в Новое время, с изменением человеческого восприятия истории. Утопия связана с прогрессизмом, но может быть обращена в прошлое (например, «первобытный коммунизм» или «потерянный рай»). Образ утопического общества связан с образом будущего и поэтому может способствовать социальному развитию. С XIX века в общественном сознании и социальных науках понятия «утопия» и «социализм» стали в значительной степени связаны между собой. Утопические (прожектёрские) проекты эпохи модерна с точки зрения большинства социальных философов, в том числе марксистов, в реализации оказались тоталитарными[7]. Сталинизм в СССР, например, именуется «утопией у власти»[8]. Поэтому утопии часто связываются с тоталитаризмом и властью как таковой. Утопическое сознание основано на руссоистских предпосылках, вере в возможность целостного человека, природа которого блага, а хорошее общество предоставляет все возможности для максимально полного раскрытия всех положительных способностей. В современном мире место утопий занимают эскапистские миры массовой культуры и фантастической литературы. Высказывается точка зрения, что современный проект глобализации как постисторического либерализма сам по себе утопичен.

title: Утопия

text: В 1967 году Герберт Маркузе опубликовал запись своей дискуссии с профессорами и студентами Свободного университета Западного Берлина, переведённую в 1970 году на английский язык. Статья «Конец утопии» начиналась со следующих тезисов: Сегодня мы способны превратить мир в ад, и мы уже на пути к этому. Мы также способны превратить его и в противоположность ада. Это означало бы конец утопии, то есть опровержение идей и теорий, использующих понятие утопии с тем, чтобы выступить с осуждением определённых социально-исторических возможностей. «Конец утопии» также может быть понят как «конец истории» в том смысле, что новые возможности человеческого общества и окружающей его среды нельзя больше считать ни продолжениями старого, ни даже существующими с ними в одном и том же историческом континууме. Скорее, они предполагают разрыв с историческим континуумом; они предполагают существование качественного различия между свободным обществом и по-прежнему несвободными обществами — различия, которое, по словам Маркса, делает всю предшествующую историю лишь предысторией человечества[40].

title: Белов, Юрий Павлович

text:
Будучи секретарём райкома, а затем обкома КПСС получил известность в качестве публициста. В своих статьях этого периода, опубликованных в «Советской России», «Ленинградской правде» и ряде других изданий Юрий Белов обосновывал и активно развивал идеи Перестройки. В частности, в эти годы Белов выступал с резкой критикой и разоблачениями сталинизма и массовых репрессий. Помимо критики сталинизма в конце 1980-х годов Белов активно пропагандировал и другие идеи М. С. Горбачёва — разгосударствления, приватизации, привлечения в страну иностранного капитала.
«Нет нужды доказывать, что сталинский метод классового подхода означал не что иное, как метод политического приговора. Он обернулся для общества и партии массовыми репрессиями»
«Это способствовало внедрению сталинизма — мелкобуржуазной волюнтаристской концепции казарменного социализма, насаждаемого административно-командными методами». «Трагизм партии, её членов заключался в том, что она стала после физического устранения её интеллектуального ядра государственной структурой, реализующей сталинскую концепцию. Громадное большинство коммунистов в прошлом и настоящем неповинно в злодеяниях партийной олигархии, той бюрократической верхушки партии, которая узурпировала власть»
«Возникла практика сталинизма. Однако мы утверждаем в тезисах, что социализм не равен этой практике, что сталинизм — деформация социализма»
«Кому выгодно очернять нашу партию именно в тот момент, когда она освобождается от позорного и тяжкого наследия сталинщины? …Но одно дело признать антикоммунизм как следствие сталинизма, другое — дать ему оценку прогрессивного процесса. Ни опасная болезнь, ни менее опасные её последствия не могут быть прогрессивными»
Резко враждебную позицию занял Ю. П. Белов в отношении статьи Н. А. Андреевой «Не могу поступиться принципами». В своей ответной статье «Мещанин во политике» Ю. П. Белов призвал к формированию единого фронта всех демократических сил против «социально опасных» «охранителей „святого“ прошлого» По свидетельству В. А. Тюлькина на последнем XXVIII съезде КПСС Ю. П. Белов склонил часть ленинградской делегации проголосовать за сохранение М. С. Горбачёва на посту генерального секретаря КПСС.

title: Утопия

text: В докладе «Поэзия и современность» (1984), посвящённом 70-летнему юбилею Октавио Паса, бразильский поэт Аролду ди Кампуш задавался вопросом, не следует ли вместо термина «пост-современность» употреблять термин «пост-утопия»? Кампуш констатировал, что авангард выдохся, а утопия завершилась; однако это ни в коей мере не означает конца современной эпохи. Ибо «разрыв с прошлым», на который всегда ссылаются, провозглашая завершение современной эпохи, в действительности являлся составной частью всей истории современной мысли, изначально отождествлявшей себя с понятием изменчивости[53]. В. А. Чаликова уточняла, что главной трудностью исследования утопического мышления состоит в размывании предмета по мере возникновения новых подходов к антропологической сущности человека. Согласно наиболее крайним мнениям, утопия становится в значительной степени антропологией, поскольку антрополог изучает общественное сознание и мифы, а общественное самосознание конституируется в терминах мечты и идеала[59]. Согласно Е. Шацкому, позитивные утопии перестали создаваться в первой половине XX века, и весьма затруднительно указать произведения, которые изображали бы тотальное совершенство технотронного общества, «обещая решение всех возможных проблем». Одним из немногих исключений, согласно его мнению, является роман «» Б. Скиннера, вышедший ещё в 1948 году[34]. Тот же Е. Шацкий, рассматривая протестные движения 1960-х годов, отмечал, что глубинные истоки молодёжных движений напоминали классические утопические, но имели существенное отличие. Для его описания он ввёл дихотомию «дионисийской» и «аполлоновской» утопии (по аналогии с дихотомией культур Ф. Ницше). Классическая — аполлоновская — утопия искала правила, порядка, умеренности и старалась установить гармонию на основе неизменных принципов. Новая утопия устраняет любые принципы и провозглашает «триумф свободы и непосредственности». Иными словами, это утопия человеческой самореализации[34]. К аналогичным выводам пришёл в те же годы Ф. Джеймисон[60]. В указанном контексте Ф. Аинса декларировал «реконструкцию утопии»[53]. Американский литературовед и марксистский теоретик Фредрик Джеймисон в 2005 году подытожил свои исследования в монографии Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science Fictions. Книга была посвящена роли утопического вымысла и проектирования в происходящих системных изменениях в мире гегемонии капитализма; причём первая её часть была написана заново, а во второй были переизданы статьи на тему утопии, которые автор выпускал начиная с 1973 года. Джеймисон, разделяя скептицизм исследователей в отношении ценности утопизма в мире после Холодной войны, теоретизировал в первую очередь о том, что сохранилось от связи между утопией и социализмом. Выводы его сдержанно оптимистические: утопическая форма выражения, как то доказывает публицистическая и художественная литература, вполне жизнеспособна и имеет политический потенциал. Джеймисон следует логике Дарко Сувина, считая утопию «социоэкономическим поджанром» фантастической беллетристики[61].

title: Утопия

text: Эдвард Беллами в 1887 году выпустил самую известную литературную утопию XIX века — роман «Взгляд назад»[108]. Роман Беллами — яркий образец ухронии, время действия которой отнесено от современности на 113 лет (подзаголовок: «2000 — 1887»). Образ мыслей и действий автора существенно поменялся за время работы. Изначально это была просто литературное повествование, но в результате оно вылилось в политическое движение, просуществовавшее более полувека. Тем примечательнее был литературный успех текста, не отличающегося художественными достоинствами и не имеющего захватывающего сюжета. Польский критик Александр Свентоховский объяснял это следующим образом: «Причиной успеха была утопия… Миллионы читателей, слыша широко проповедуемую теорию всеобщего счастья в изменённом общественном строе, с лихорадочным любопытством набросились на книгу, которая показывала им это светлое будущее в реальных формах»[54]. Подобно «Путешествию в Икарию» Кабэ, Беллами положил в основу своего утопического проекта экономическое равенство, которое обеспечивается государством-сверхкорпорацией — «промышленной армией». Она обеспечивает экономику социального кредита (Беллами впервые ввёл понятие дебетной карты), а кроме того, в обществе Бостона 2000 года господствует меритократический принцип уважения способностей, талантов, навыков и усилий, из-за чего размер содержания каждого гражданина ежегодно меняется; при этом материнство считается одной из важнейших оплачиваемых профессий. В общем, характеризуя мир Беллами, К. Рёмер упомянул «единение Ральфа Уолдо Эмерсона и Маркса»[109]. В первые два года после выхода романа в свет в Великобритании и США было продано 300 000 экземпляров книги, и к 1960 году — более миллиона экземпляров только англоязычных изданий. В библиографии Беллами за 1888—1988 годы учтено около 150 продолжений и вариаций на тему романа, однако К. Рёмер утверждал, что в одних США между 1888—1900 годами таких продолжений было опубликовано не менее 200. Возникло более 160 «» (в них состояли Марк Твен и Эптон Синклер), которые объединились в Националистическую партию и вдохновили реформистское движение по всему миру, включая и Россию. В 1935 году Джордж Дьюи заявил, что только «Капитал» Маркса оказал большее практическое влияние на «формирование мысли и образа действия» во всём мире[110]. В немецкоязычном мире аналогом утопии Беллами стал роман «Фриландия» австрийского экономиста Теодора Герцки, опубликованный в 1890 году. К. Рёмер, помимо перечисленных факторов, полагал, что огромному успеху литературных утопий — не только Беллами — способствовал «золотой век печатной книги». Поколение 1880—1920 годов в развитых странах было первым, которое жило в условиях поголовной грамотности, но при этом не имело альтернативных средств получения информации, кроме книг и периодических изданий; равно как (при неразвитости сферы обслуживания и только зарождавшегося спорта) почти отсутствовали альтернативные средства развлечения. Книги стали широко доступными через дешёвые издания или публикации объёмных текстов с продолжениями в газетах и журналах, распространились публичные библиотеки, и прочее. Многочисленные общества распространения знаний, поощрения чтения и подобные, считали утопические тексты наилучшими наглядными пособиями для воспитания нового поколения читателей. Уильям Моррис в этих условиях заявил, что утопия Беллами является одним из самых разрушительных для истинной культуры и цивилизации текстов. Социалистическая утопия, рассчитанная на восприятие среднего класса, по мнению Морриса, уводила от истинных духовных ценностей и нацеливала на приобретение ненужных и даже вредных материальных благ. В 1890 году он опубликовал роман «Вести ниоткуда», в котором представил принципиально другую модель утопии[111]. Место действия было полемически перенесено в Лондон в 2003 года, в котором господствует аграрная идиллия, с многочисленными цветниками и парками, в котором Темза свободна от промышленных стоков. Вместо громадных индустриальных центров и промышленных армий население распределено в малых группах, приходах и общинах. Однако Моррис противопоставил мирной эволюции Беллами кровавую революцию, которая привела к крушению британской монархии и разрушению США, взамен был установлен государственный социализм, который привёл к отмиранию государства. Прогресс — это «божество промышленной революции» — свергнут, но это не привело к примитивному обществу: машинное производство существует, производит сырьё и устраняет тяжёлые работы для людей. Это высвобождает каждого человека для высших творческих радостей. Моррис, по-видимому, впервые поднял на современном уровне поднял фундаментальные вопросы о мотивации человеческого труда. В утопии Морриса, после того как революция уничтожила неравенство и уродливость капитализма, народ обуяла великая тяга к красоте и творению прекрасного[112][113].

title: Сталинизм

text: «„Сталинизм“ — это „понятие, придуманное противниками коммунизма, и <оно> широко используется для того, чтобы очернить Советский Союз и социализм в целом“». (Михаил Горбачёв, 1986 год)[51].

title: Проект Венера

text: Мортен Гронборг, также из Копенгагенского института исследований будущего, отмечает: Возможно, что современная интерпретация слова «утопия» звучит как обвинение, когда полимат и футурист Жак Фреско говорит, что … он не хочет называть работу всей его жизни — «Проект Венера» — утопией. В любом случае, эта фантастическая идея общества будущего содержит множество общих характеристик с утопией. Слово утопия имеет двойное значение, — на греческом это может означать как хорошее место (), так и место несуществующее (). Именно «хорошее место» — это то, ради воплощения чего посвятил свою жизнь и за что борется Жак Фреско.

title: Утопия

text: Козеллек обращал внимание на крайнюю размытость представлений об утопии, которая может быть истолкована в философском, историческом и антропологическом измерении. Исходной точкой в его рассуждении было то, что писатели-утописты неохотно соглашаются на это определение. По аналогии: «Макиавелли не был макиавеллистом, так же как и Маркс не желал быть марксистом»[45]. В рамках своей концепции исторического времени Козеллек обращал внимание, что в 1770-е годы произошла метаморфоза, связавшая утопию с философией истории[45]. Традиционно к утопии прилагается обвинение в антиисторизме и нереальности, поскольку в пространственном отношении топос любой утопии — Нигде. Классические утопии (начало которых как жанра Козеллек выводит от Т. Мора) были локализованы в пространстве, стандартными были и методы представления идеала читателю: путешественник высаживался на некий далёкий от Европы берег и обнаруживал там искомую модель общественного устройства, а затем возвращался домой и повествовал о нём. Только в 1770 году Луи-Себастьен Мерсье опубликовал первую утопию, в которой поместил своё идеальное общество в будущее («»). Отчасти это можно было объяснить тем, что после открытия Австралии на земном шаре почти не осталось неисследованных пространств и утопии опровергались опытом путешественников[46].

title: Сталинизм

text: В своей монографии «Переосмысление сталинизма» историк Генри Рейхман[25] подвергает анализу различные перспективы применения термина сталинизм: «В свойственном исследователям применении понятие „сталинизм“, описываемый здесь как движение, является экономической, политической или социальной системой, в других случаях — типом политической деятельности или системой взглядов и убеждений…» Он ссылается на исследование историка Стивена Коэна, в котором тот подвергает пересмотру историю СССР после правления Сталина как «продолжающееся напряжение между анти-сталинским реформизмом и про-сталинским консерватизмом», отмечая, что такая характеристика требует ясного определения сталинизма. Однако Коэн оставляет неописанными фундаментальные черты сталинизма[26].

title: Утопия

text: П. Розанваллон констатировал, что в современном отношении к либерализму есть расхождение: обычно одобряется политический либерализм, основанный на поддержании плюрализма и признания прав и свобод; при этом к экономическому либерализму отношение гораздо более «подозрительное». Тем не менее идея свободного рынка и правового государства ведут происхождение из одного и того же источника протеста: неприятия определённого способа институционализации власти над индивидами. В каждой из этих областей утверждается один и тот же принцип: индивидуальная автономия, основанная на отрицании любых форм абсолютной власти[52]. В этом контексте Розанваллон вводит понятие трёх утопий. Помещённая в общий контекст, утопия рыночного общества неотделима от утопии господства права — естественного дополнения утопии регулирования, лежащей в основе понятия рынка. Третья утопия — антропологическая: «согласно ей, моральный и социальный универсум состоит из абсолютных индивидов, совершенно автономных и суверенных хозяев своей жизни». Утопическое триединство образует так называемый «абсолютный либерализм», причём основы данного проекта были предложены ещё Дж. С. Миллем[52]. Специализация произведений по дисциплинам может, конечно, служить объяснением того, почему столь редки попытки дать законченное выражение подобного «полного» либерализма, покоящегося на триединой утопии рыночного общества, приоритета прав и радикального индивида. …Утопическое измерение либерализма может быть замаскировано, когда анализируется лишь одна из его составляющих (в самом деле, рынок можно свести к экономической технологии, а торжество права — к практическому способу обеспечить плюрализм и защиту индивидов), но в своём развитом выражении оно выявляет себя со всей очевидностью[52].

title: Утопия

text: М. Геллер и М. Нике отмечали, что главным источником русского утопизма являлось православие во всех своих аспектах. Вся древнерусская литература в этом отношении противостояла европейской, поскольку была в высшей степени «утилитарна»: выполняла мемориальную, собирательную и обучающую функцию[135]. С своём исследовании русских утопий Б. Ф. Егоров (2007) отмечал, что жизнь русского человека была «перенасыщена» утопиями; однако известные по имени утописты появляются только в XVI веке — это были Ермолай-Еразм, Феодосий Косой, Фёдор Иванович Карпов, и другие[137]. Подавляющее большинство исследователей историю русской утопии начинают с XVIII века, при этом существуют разногласия по количественной характеристике: так, Н. В. Ковтун утверждал, что русских утопий значительно меньше, чем западноевропейских[138], Б. Ф. Егоров в своём «историческом путеводителе» на практике доказывал, что это не так.

title: Неосталинизм

text: В своей монографии «Переосмысление сталинизма» историк Генри Рейхман подвергает анализу различные перспективы применения термина сталинизм: «В свойственном исследователям применении понятие „сталинизм“, описываемый здесь как движение, является экономической, политической или социальной системой, в других случаях — типом политической деятельности или системой взглядов и убеждений…» Он ссылается на исследование историка Стивена Коэна, в котором тот подвергает пересмотру историю СССР после правления Сталина как «продолжающееся напряжение между анти-сталинским реформизмом и про-сталинским консерватизмом», отмечая, что такая характеристика требует ясного определения сталинизма. Однако Коэн оставляет неописанными фундаментальные черты сталинизма.

title: Утопия

text: Многообразие утопий, созданных человеческими культурами за века их существования, существенно затрудняет общее определение этого понятия. Эмпирическое многообразие утопий, однако, можно рассматривать как целое. Е. Л. Черткова называла два наиболее общих опознавательных признака утопии: критика существующего общества и утверждение образца желательного общественного устройства[12]. Фатима Виейра обращала внимание на следующий парадокс: «Утопия» Мора была явно связана с «Государством» Платона, и неологизм Мора стал использоваться для обозначения проектов и идеалов, созданных задолго до эпохи Ренессанса (включая мифы о Золотом веке или блаженной стране Кокань). Объясняется это тем, что Т. Мор, не будучи «изобретателем» утопии как идеала, реформировал способ выражения общественного идеала. Кроме того, Т. Мору удалось создать прочную связь между античной и христианской традицией, дополненную концепцией индивидуальной воли, способной изменить жизнь как индивида, так и целого социума. По Дж. Клэйсу, в этом контексте платоновское «Государство» не выходит за рамки схематичной теории об устройстве идеального города, а «О граде Божием» Августина может быть охарактеризован как аллотопия, поскольку его идеал вообще не принадлежит существующей реальности[13].

title: Сталинизм

text: Ни в коем случае нельзя говорить о том, что сталинизм возвращается в наш быт, что мы используем символику, что мы собираемся использовать какие-то плакаты, ещё что-то делать. Этого нет и не будет. Это абсолютно исключено. И в этом, если хотите, нынешняя государственная идеология и моя оценка как президента.Юридическая оценка государством репрессий дана в "Законе о реабилитации жертв политических репрессий":

title: Утопия

text: В течение XX века была осознана двойственность «утопии» и «утопизма». описывал её так: «утопия» — это литературный или рациональный проект идеального общества, тогда как «утопизм» — всё разнообразие путей к его построению. То есть утопизм выражается в написании текстов, создании утопических коммун («утопические эксперименты»), проектировании идеальных городов, и т. д.[14] С точки зрения Е. Л. Чертковой, социальный утопизм — это тип сознания, возникший на основе особого понимания и применения утопических идей и поисков[12]: Социальный утопизм и утопия имеют общие корни: незавершённость истории, неприемлемость существующего мира и стремление к социальной гармонии. Однако присущее утопии «мифическое» преображение мира вытесняется в социальном утопизме стремлением к его реальному преобразованию в соответствии с предлагаемой моделью, а построение альтернативного идеального мира усилиями мысли и воображения вытесняется революционными методами его преобразования ради осуществления абстрактных принципов. Попытки реализации этого стремления обнаруживают, насколько социальный утопизм далёк как от утопии, так и от реальности[15].

title: Утопия

text: Элсина Мэдлейн и Дэвис Роган применительно к этой ситуации рассматривали понятие «критической утопии», главной задачей которой является конструирование или демонстрация общества без отчуждения труда и социального пространства, в котором могут возникнуть новые социальные отношения. Тексты, которые классифицируются как «критическая утопия», по Э. Медлейн и Д. Рогану, отвергают утопию как «план», оставляя её как «грёзу», но сохраняя системообразующий для жанра конфликт между существующим миром и утопическим сообществом, противостоящим ему. На первый план выносятся конфликты и проявление несовершенства в самом утопическом сообществе, это делает его более узнаваемым для читателя-современника и предлагает боле динамическую альтернативу. Весьма сложен вопрос об отличии критической утопии от антиутопии. Э. Медлейн и Д. Роган утверждают, что дистопия не сохраняет «напряжения между потенциально возможной утопией и мрачным взглядом на мир» и вообще не несёт никакого позитивного взгляда[129].

title: Утопия

text: По наблюдениям Н. Пол, между 1620—1638 годами утопический жанр, по крайней мере, в Англии, претерпел существенный сдвиг, связанный как с социально-экономическими переменами, так и историзацией восприятия времени. Так начался процесс перехода от собственно утопий (пространственно-географических фантазий) к ухрониям — утопиям, топос которых помещён в иное время. Существенную роль в переходе сыграла именно попытка реализации утопической политики в реальной действительности — основание пуританских колоний в Северной Америке и риторика божественного права в политических декларациях короля Якова I. С точки зрения Н. Пол, это уже не утопизм, а ранний колониализм, меркантилизм и начатки научной революции (в труде Ф. Бэкона «О достоинстве и приумножении наук» 1605 года). Неоконченная утопия Бэкона «» (опубликована в 1627 году в составе Sylva Sylvarum, or Natural History), по-видимому, является первой в подлинном смысле научной утопией. Описанный Бэконом «Дом Соломона» стал образцом для первого научного общества в Лондоне — Незримой коллегии, а затем и в Королевского общества[91]. Утопизм 1640—1660-х годов определялся теми же тенденциями, в первую очередь, это были кружки пансофистов, группировавшиеся вокруг Яна Амоса Коменского, Сэмюэля Хартлиба и . Хотя пансофисты считаются основателями современного научного знания и учёных сообществ, их деятельность инспирировалась проектом восстановления изначальной божественной мудрости, утраченной человеком после изгнания Адама из Рая[94].

title: Сталинизм

text: Д. А. Медведев в интервью газете «Известия», которое он дал накануне празднования 65-й годовщины победы в Великой Отечественной войне, в частности, отметил, что нельзя простить преступления, совершённые Сталиным против своего народа. Он обратил внимание на тот факт, что у большинства людей в мире «фигура Сталина не вызывает никаких тёплых эмоций»[54]. Д. А. Медведев заявил: «Победа в Великой Отечественной войне — заслуга народа, а не Иосифа Сталина и военачальников». Он особо выделил то, что в России нет места для символики сталинизма: «Каждый вправе на собственные оценки, но это не должно влиять на оценку государства. Я не вижу в стране места для символики сталинизма»[54].

title: Утомлённые солнцем 2: Предстояние

text:
По поводу сталинизма:
Это картина не за Сталина, не против Сталина, это картина о любви. Она о любви отца и дочери на фоне войны и сталинизма и всего остального.

title: Антоний (Орлов)

text:
«Православный сталинизм — это подлинный сатанизм. Это религия антихриста. Христианская совесть не может с этим мириться, тем более, когда это выдаётся от лица нашей Церкви и когда Первоиерарх, выдававший себя за белогвардейца, сознательно благословляет сталинщину и когда ещё два иерарха деятельно состоят в этом сатанинском движении».
Глава РПЦЗ(В-В) Владимир (Целищев) так отозвался о нём: «Организовав свою „юрисдикцию“ и наименовав ее „Российской Православной Церковью“, он принял на себя совсем уж безумный титул: „митрополита Московского и Всероссийского, Лос-Анжелосского и Всезарубежного“. То есть — всей Земли, всей Вселенной! Титул больше, чем у патриарха. В 2009 г. „митрополит“ Антоний (Орлов) благословил деятельность национал-коммунистических движений „Народное Ополчение“ (лидер полковник в отставке В. В. Квачков) и „Парабеллум“ (лидер Ю. А. Екишев), пропагандирующих идеи „православного коммунизма“ и „православного сталинизма“. И это не говоря о том, каким доносчиком властям о своем собрате-архиерее он явился».

title: Киш, Данило

text: По мнению Ги Скарпетта, для творчества Киша в целом характерны следующие черты: особый подход к «великим сюжетам» XX века (включая нацизм и сталинизм), который отвергает пафосные стереотипы и оставляет место для юмора или иронии; ощутимое напряжение между утопией «всесказанности» и бегством от реальности; тяга к манипуляциям, стратагемам, тонко схваченным мизансценам, что дает ощущение проникновения за исторические декорации; упорство, с которым он смешивает границы между документом и фикцией, мысленные реконструкции и изобретения на основе исторических документов и фактов.

title: О воссоединении разделённой Европы (резолюция)

text: Инициаторами резолюции стали член парламента Словении Роберт Бателли и член парламента Литвы Вилия Алякнайте-Абрамикене. Принятием документа ОБСЕ поддержала намерение Европарламента отмечать дату подписания пакта Молотова-Риббентропа, 23 августа 1939 года, как День памяти жертв сталинизма и нацизма. Это решение было приурочено к 70-летию начала Второй мировой войны. В резолюции подчеркивается, что и нацизм, и сталинизм характеризовались геноцидом, нарушением прав и свобод человека, военными преступлениями и преступлениями против человечности. Цель введения Дня памяти жертв сталинизма и нацизма, как отмечается в резолюции, — воспрепятствовать возвеличиванию нацистского и сталинского прошлого и предотвратить появление неонацистских режимов.

title: Утопия

text: «Утопия» Томаса Мора была попыткой примирить две гуманистические традиции — тяготеющей к средневековой латинской культуре и античной — грекоязычной. При этом Дж. Смит отмечал, что несмотря на издание корпуса переписки Мора и некоторых рукописных материалов, очень сложно оценить авторский замысел и историю создания образцовой утопии. Первые пять изданий «Утопии» (выпущенные в 1516—1519 годах) отличались друг от друга. Примечательно, что современники по-другому воспринимали сочинение Мора, поскольку первые переводы на новоевропейские языки (немецкий — 1524 года, итальянский — 1548-го, и французский — 1550 года) полностью игнорировали сатирико-обличительную первую книгу, превращая социально-политический роман в описание острова Утопия как таковое, что и стало потом нарицательным наименованием и книги, и жанра. Примечательно, что английский перевод «Утопии» вышел в свет в 1551 году, а латинский оригинал на родине автора был напечатан лишь в 1663 году. Из этого следует, что «Утопию» следует рассматривать как европейское литературное событие, а не английское. На это указывает предисловие к изданию 1551 года, посвящённое Уильяму Сесилу, в котором Мора-«паписта» обвиняют в «слепоте к истинному свету Евангелия». То есть в первую очередь современники понимали «Утопию» в контексте Контрреформации[80]. Новый перевод 1680 года, выполненный , представлял Мора как «протестантского реформатора-авангардиста» (прокатолическая партия была сильна в стюартовской Англии). Переиздание перевода Бернета 1743 года было снабжено подзаголовком «философский роман». К середине XIX века моровская «Утопия» стала рассматриваться как фундаментальный источник социализма. Последняя тенденция в наиболее крайнем виде воплотилась в Советском Союзе, когда в 1918 году имя Мора было помещено на обелиске в Александровском саду в числе 18 основоположников коммунистической идеи[81]. В известном смысле источником последней тенденции выступил сам Карл Маркс, упомянув Т. Мора в известном письме к Вере Засулич[82].

title: Сталинизм

text: «Мы все говорим ленинизм, ленинизм», — по свидетельствам, заметил как-то Каганович на даче Сталина, — «но Ленин умер много лет назад. Сталин сделал больше, чем Ленин, и мы должны говорить о сталинизме. Мы наговорились о ленинизме». Как отмечает Олег Хлевнюк, и ранее восторженно-оптимистические в оценках Сталина и его деяний, в 1935—1936 гг. письма Кагановича превратились в неуемно льстивые и нелепые панегирики: «То, что происходит, например, с хлебозаготовками этого года — это совершенно небывалая ошеломляющая наша победа — победа Сталинизма», — отмечал он в одном из них[9].

title: Утопия

text: В литературоведении XX—XXI веков утопии, как и антиутопии, рассматриваются в ряду жанров научной фантастики[2]. К. Рёмер предложил следующее определение литературного жанра: утопия — это детальное описание воображаемой культуры, которая предоставляет читателю картину альтернативной реальности для критики собственной современности с интеллектуальных и эмоциональных позиций. Если автор и/или читатели воспринимают описываемую реальность как существенно превосходящую объективную действительность, — это эвтопия (то есть «настоящая» утопия); если описываемая реальность мрачна и значительно уступает объективной, — это дистопия, то есть антиутопия[3].

title: Утопия

text: По Н. В. Ковтуну российский утопический дискурс несёт ярко выраженные черты национального своеобразия. В первую очередь, это перевод акцента с «утопического государства» на «утопического человека». Представители русской утопической традиции рассуждали не о структуре утопического государства, а о способах спасения человечества, очищения его и вступления в земной Рай. Марксизм оказался созвучен русской мысли в силу стремления к действительному преобразованию жизни. Русской утопии «тесно» в рамках конкретного текста, поэтому утопизм не всегда оформлялся в самостоятельные произведения, был растворён в произведениях других жанров[138]. В. А. Чаликова отмечала, что в отличие от России, «Запад пестовал культуру утопии», но не смешивал её с культурой реальности. В западной культуре утопия не позволяла нивелировать границу между мечтой и действительностью и одновременно сдерживала прагматизм, что делало утопическое сознание естественным «союзником» прогресса[139]. В русской культуре положение было прямо противоположным — утопия есть средство борьбы с прогрессом (Западом), выражение стремления его остановить и осуществить «прорыв» в Царство Божие, находящееся вне времени. Это в равной степени характерно как для авангардно-революционных, так и консервативных проектов, предложенных литературой и общественной мыслью. Н. Ковтун отмечал, что «экзотика Нигдейи» не являлась характерной для русской утопии, вымышленные страны встречаются сравнительно редко, в большинстве случаев описывается преображённая Россия, «изменившаяся, похорошевшая». А. Эткинд характеризовал русскую утопию XX века как «тутопию»[138]. Русские утопические проекты сосредоточены вокруг «своего», поэтому сравнительно редко возникает мотив тотальной регламентации и мелочных описаний — инверсии настоящего; при этом даже самые авангардные проекты переделки Вселенной оставляли за Россией избранную роль, — например, центра мировой революции. Поэтому в идейном и литературном отношении для русских утопий характера размытость жанровых архетипов. То, что стало для западной утопии нормой лишь во второй половине XX века — невыраженность жанровых критериев и открытый финал, было характерно для самых образцовых русских утопических романов XVIII—XIX веков («Путешествие в землю Офирскую» М. М. Щербатова; «4338 год» В. Ф. Одоевского)[138].

title: Утопия

text: Практически одновременно с «Утопией» Т. Мора в Италии произошло возрождение буколического жанра, начатое «Аркадией» Санназаро (опубликована в 1502 году). Сращивание буколического воспевания изначальной чистоты мира было неотделимо от критики существующих порядков, что отразилось в послании Спенсера Уолтеру Рэли (соединившего мотивы английских сказаний о фэйри с «Утопией») и романе «Аркадия» сэра Филипа Сидни[87]. По-видимому, литературная традиция буколики сильно воздействовала на комплекс легенд о стране Кокань, распространённый в Англии и Франции. Буколика и рыцарский роман оказали существенное влияние на испанскую литературу, прежде всего «О презрении ко двору и восхвалении сельской жизни» Гевары (опубликован в 1591) и утопических главах «Дон Кихота» Сервантеса. Все перечисленные тексты отличаются следующими сходными мотивами: авторы буколик и утопий стремились избавить человечество от печати первородного греха. В земном измерении это можно сделать, заставив отказаться людей от гордыни, для чего следует создать социальную систему со строгим социальным контролем и принципиально иным образованием, которое уничтожит частную жизнь и частную собственность, а также идею личных интересов, заменив их на служение общему благу[89]. Своеобразный контраст составляла утопия Телемского аббатства из романа Ф. Рабле, в которой во главу угла была поставлена абсолютная свобода желаний индивидуума (Гаргантюа в романе являлся королём Утопии). По мнению Николь Пол, идея Телемы предвосхитила либертарианство де Сада, но была при этом не менее тоталитарной, тем власть архонтов в «Утопии». Намного радикальнее была написанная почти столетием ранее лютеранская «Вольфария» (New Statuten, die Psitacus gebracht hat uß dem Land Wolfaria) . Следуя его заветам, в 1552 году выпустил в свет антикатолическое сочинение Commentariolus de Eudaemonnensium Republica, в котором описывалась расположенная по соседству с Утопией страна Макария. Однако, в отличие от Т. Мора, Штиблин был пронизан духом хилиазма и много писал о загробном мире и воздаянии[90].

title: Утопия

text: По мнению Кеннета Рёмера, утопизм в XIX веке переживал своего рода «золотой век», явив миру все три лица (термин Лаймена Сарджента) — литературные утопии, социальные теории и утопические коммуны и общины. Парадоксально в этом контексте то, что если социальный утопизм и движение за создание утопических общин развивалось в течение всего века, то только в конце века литературные утопии пришли к существенному перерождению жанра. Однако и в научной литературе, и в общественном сознании «лицо» утопизма определяли писатели, объединённые классиками марксизма под общим обозначением «социалистов-утопистов». В первую очередь, это Этьен Кабэ, автор «Путешествия в Икарию» (том 1 — 1840, том 2 — 1842), оригинальный философ Шарль Фурье и практик рабочего движения Роберт Оуэн. В литературном отношении всю вторую половину века шла острая полемика писателей-реалистов с утопией, приведшая к появлению антиутопии или дистопии. К. Рёмер приводил следующие имена в этом контексте — , Фёдор Михайлович Достоевский, Сэмюэл Батлер, Натаниэль Готорн и Герман Мелвилл[3].

title: Равнина Утопия

text: Равнина Утопия () — округлая низменность диаметром около 3300 км в восточной части северного полушария Марса. Получила имя тёмной детали альбедо Утопия, названной Джованни Скиапарелли в честь Утопии Томаса Мора. Это название было утверждено Международным астрономическим союзом в 1973 году.

title: Берег Утопии

text:
Нельзя сказать, что свобода — это моё право играть на трубе посреди ночи. Если ты ставишь себя на место другого, то уже являешься свободным человеком в том понимании, которое мне близко. Позволять себе давать свободу тем, с кем ты рядом, — это и есть свобода.
Что касается названия пьесы, то автор оставляет открытым вопрос о том, возможна ли реализация утопии, но считает, что надо к ней стремиться. Особенно большое внимание Стоппард уделяет семье, потому что семья — это «наша личная империя», и она «в нашей власти», значит, надо пытаться реализовать утопию хотя бы в семье. Герцен в итоге понимает, что гармоничное общество должно существовать по тем же законам, что и счастливая семья, это должно быть «соревнованием в благородстве», тем более, что в семье уже есть идеальная модель человеческого поведения — отношения между детьми и родителями. Драматург поясняет это так: «Ты инстинктивно чем-то жертвуешь ради своего ребёнка. Но мы не готовы ничем жертвовать ради соседа».


query: Сколько длилась гражданская война в Донбассе?

title: Вооружённый конфликт на востоке Украины

text: Боевые действия ведутся между вооружёнными силами и другими воинскими формированиями Украины с одной стороны и формированиями повстанцев (в основном сторонников самопровозглашённых ДНР и ЛНР — Донецкой и Луганской Народных — с другой. Кроме регулярных воинских формирований Украины, в боях против сторонников ДНР и ЛНР также участвуют иррегулярные и полурегулярные добровольческие военизированные формирования.

title: Гражданская война в Донбассе

text: В конце мая 1918 года генерал Натиев по приказу с Киева приказал главнокомандующему Донецкой группы УНР Синкевичу чтоб его части покинули Донбасс, и немедленно передала охрану всего региона, местной гражданской, железнодорожной и немецкой власти. Первым в новый пункт назначения в Сватово уехал Дорошенковский полк под командованием полковника Загродского, за ним поехали гайдамаки под командованием Савельева вместе с штабом Донецкой группы и генералом Синкевичем, последними из Донбасса выехал Богдановский полк под командованием полковника Шаповалова.

title: Гражданская война

text: Исследования подтверждают очевидный вывод, что чем больше участников вовлечено в гражданскую войну, тем более труден процесс нахождения компромисса и тем более длительный срок продолжается война. Большее количество сторон, в чьих силах заблокировать перемирие, почти однозначно означает трудности в достижении этого перемирия и откладывание его на долгую перспективу. Как один из возможных примеров можно привести две войны в Ливане — кризис 1958 года и гражданскую войну (1975—1990), когда первая гражданская война длилась примерно 4 месяца, а вторая — 15 лет.

title: Гражданская война в Донбассе

text: На подступах к Донбассу Ворошилов написал статью «У ворот Донецкого бассейна» для газеты Первой Конной Армии «Красный кавалерист» в которой говорил:

title: Гражданская война в Донбассе

text: К середине 20 чисел октября части РПАУ покинули пределы Донбасса.

title: Гражданская война в Донбассе

text:
22 декабря (4 января) колонна Рудольфа Сиверса вошла в Донбасс, где соединилась с рудничными партизанами. В ночь с 21 на 22 декабря (3-4 января) красногвардейцы начали наступление со стороны Юзовки. Бои охватили район Юзовки, Ханженкова, Макеевки, Моспина, Иловайска. Ожесточённый бой на Прохоровском руднике между Юзовкой и Макеевкой длился около суток и закончился победой Красной гвардии.
Но обстановка продолжала оставаться крайне тяжелой. В частях Сиверса, выделенных из старой армии, началось разложение. Противник, воспользовавшись этим обстоятельством и собрав небольшие боеспособные резервы, короткими ударами осадил назад обе колонны Антонова-Овсеенко. 27 декабря (9 января), понеся тяжёлые потери, войска Сиверса оставили часть Юзово-Макеевского района и отступили к Никитовке. Неблагоприятная обстановка сложилась и под Луганском. В ночь на 28 декабря (10 января) казаки заняли Дебальцево. Руководитель обороны города большевик Н. Н. Коняев, возглавлявший Дебальцевский объединенный отряд Красной гвардии, был взят в плен и убит казаками.

title: Гражданская война в Донбассе

text: 12 февраля 1919 года в Гуляйполе состоялся II- съезд Вольной территории на котором также принимали участие делегаты некоторых волостей Донбасса.

title: Гражданская война в Донбассе

text: Гражданская война в Донбассе — события Гражданской войны в России (1917—1922), происходившие на территории Донецкого региона — исторического промышленного региона Юга России.

title: Гражданская война на Дону

text: Гражданская война на Донбассе Красный десант под Таганрогом Поход отряда Дроздовского Яссы-Дон Гибель в Таганроге 3-й Киевской школы прапорщиков Первый Кубанский (Ледяной) поход

title: Шевчук, Юрий Юлианович

text:
18 июня 2014 года на московском концерте группы ДДТ в Зелёном Театре, Юрий Шевчук объявил, что весь гонорар от концерта будет передан в фонд Доктора Лизы для помощи пострадавшим жителям Донбасса. Свой поступок музыкант объяснил глубоким переживанием за судьбу людей, ставших жертвами военных действий:
"«Я каждый день просыпаюсь в восемь утра и читаю про Донецк, уже как заведенный. Сволочи… мне людей жалко! Я был на четырёх гражданских войнах, сейчас пятая, куда? Сколько можно?!»".
Также Юрий Шевчук выразил готовность выступить с концертом мира для жителей Юго-Востока Украины, как только утихнут боевые действия.

title: Гражданская война в Донбассе

text: К концу декабря в южных части Донбасса появились первые части Добровольческой армии. На помощь отступающим частям Краснова с Северного Кавказа где дислоцировалась Добровольческая армия Деникина 26 декабря прибыла 3-я стрелковая дивизия под командованием Май-Маевского. Штаб его разместился в Никитовке. В задачу дивизии входило усилить левый фланг Донецкого фронта, и ликвидировать повстанческое движение в Донбассе.

title: Гражданская война в Донбассе

text: Вскоре после корниловского мятежа Донбасс всколыхнули события в Бахмуте, где 10 — 12 сентября произошли так называемые «пьяные беспорядки».

title: Донбасс (фильм, 2018)

text:
"«Донбасс» — отчётливо антивоенная картина, никак не оправдывающая организованное насилие с какой бы то ни было стороны. Она показывает, как война калечит человека, превращает в чудище, комическое и ужасающее одновременно. И как полон достоинства тот, кто в этом насилии не участвует."
"Редко вижу фильм, настолько наполненный яростью и отвращением, как «Донбасс» Сергея Лозницы. Кошмарные сцены из «народной республики» Украины дополняют суд Линча, солдаты и фейковые постановочные новости. Да, мне очень понравилось."
"«Ф» значит фейк. Все вокруг выдумка, и мы ее часть. «Донбасс» - сильное и гротескное металингвистическое размышление о манипулировании информацией, пропаганде и пост-правде."
"…все же это честная попытка понять, чем пахнет говно (и кино), когда кончается маскарад, в который превратили гражданскую войну телевидение, социальные сети и зрители. А он, безусловно, кончается."

title: Донецкий национальный технический университет

text: Становление первого в Донбассе вуза проходило в крайне сложных условиях. После гражданской войны бездействовали шахты, металлургические, коксовые, машиностроительные заводы, были разрушены железные дороги. Новое руководство страны придавало большое значение восстановлению Донбасса. Для этого необходимы были инженерные кадры. В то время в Донбассе работало всего 189 горных инженеров и горная промышленность остро нуждалась в специалистах высокой квалификации.

title: Гражданская война в Донбассе

text: Большинство газет в регионе издавалось на русском языке. Многие жители Донбасса отказывались от гражданства Украинской Державы, введённого законом от 2 июля 1918 года.

title: Гражданская война в Донбассе

text: В ноябре 1918 года в Германии началась революция, а в немецких и австрийских частях, находящихся в Донбассе, начались революционные выступления. Ещё в середине ноября 1918 года из Донбасса начали выводить ненадежные части, а в конце ноября началось возвращение на родину всех оккупационных войск. В это время в регионе ширилось повстанческое движение. Гетьман Украины Павел Скоропадский подписал договор с атаманом Всевеликого войска Донского Петром Красновным о совместных действиях против повстанцев. Донские части вошли в восточную и южную часть Донбасса. 19 ноября 1918 года Донской армией были заняты , Юзовка, Макеевка, Дебальцево, Мариуполь.

title: История Донецка

text: Оккупация г. Сталино длилась около 700 дней. На начало Великой Отечественной войны население города составляло около 507 тысяч человек, а после оккупации — 175 тысяч. 8 сентября отмечается как День освобождения Донбасса.

title: Гражданская война в Донбассе

text: 15-17 (28-30) марта в уездном центре Екатеринославской губернии Бахмуте состоялась I конференция Советов Донбасса.

title: Гражданская война в Донбассе

text:
 по инициативе Г. И. Петровского в Никитовке состоялся съезд ревкомов Донбасса, который обсудил вопросы борьбы с Донским правительством и избрал Центральное бюро военно-революционных комитетов. Несколько позже был создан и центральный штаб Красной гвардии Донбасса во главе с Д. Пономарёвым.
К середине декабря 1917 года Красная гвардия Донбасса насчитывала 25 тысяч человек. Наиболее многочисленные отряды были сформированы в Луганске, Горловке, Макеевке, Краматорске, Дружковке, Константиновке, Мариуполе. В Луганске был создан свой штаб во главе с А. Я. Пархоменко, ему подчинялись части районного центра Лозовая Павловка и прилегающих поселений, железнодорожной станции Дебальцево.

title: Гражданская война на Дону

text: 16 (29) декабря калединцы разгромили Ясиновский и Боково-Хрустальский рудничные Советы. Ожесточённые бои завязались в районе Юзовки и соседней Макеевки. 19 декабря (1 января) казаки ворвались на Брестово-Богодуховский рудник. 22 декабря (4 января) колонна Рудольфа Сиверса вошла в Донбасс, где соединилась с рудничными партизанами. В ночь с 21 на 22 декабря (3-4 января) красногвардейцы начали наступление со стороны Юзовки. Бои охватили район Юзовки, Ханженкова, Макеевки, Моспина, Иловайска. Ожесточённый бой на Прохоровском руднике между Юзовкой и Макеевкой длился около суток и закончился победой Красной гвардии.

title: Гражданская война в Донбассе

text: В начале февраля в поддержку правого фланга Кожевникова в Донбассе действовала 2-я бригада 3-й Украинской дивизии во главе с Текенджанцем, штаб бригады находился в Славянске.

title: Гражданская война в Донбассе

text: "Основная статья:" Бои за Донбасс (октябрь — ноябрь 1919)

title: Гражданская война в Донбассе

text:
19 февраля части под командованием Н, Махно влились в состав Заднепровской советской дивизии.
"Основная статья: Бои за Донбасс (январь — май 1919)"

title: Мечтатели (фильм, 1934)

text:
Показано братство солдат разных национальностей, в гражданскую войну мечтающих о завтрашнем «светозарном», счастливом будущем трудящихся всей земли.
Фильм о красноармейцах-интернационалистах, которые в годы гражданской войны сражались на Донбассе, а после окончания боевых действий приступили к восстановлению разрушенных шахт, их вере в идею, за которую борются герои, нравственную, партийную убежденность в правоте отстаиваемых позиций.Кинолента имела широкую и единодушно одобрительную прессу. В энциклопедическом издании 1967 года «История советского кино» фильму дана высокая художественная оценка:
Сценарист и режиссёр Д. Марьян в своем фильме «Мечтатели» (1934) попытался охватить время от гражданской войны до первой пятилетки. На экране возникали тяжелые облака и снятые снизу, шатающиеся от ветра люди — это была гражданская война и это было немое кино. Пластической экспрессией кадров режиссёр рисовал уход шахтеров из поражённого голодом и тифом Донбасса

title: Иерусалим

text: Долгая история завоеваний Иерусалима различными соперничающими государствами привела к тому, что многие из различных групп, населяющих город, никогда полностью не отождествляли себя и не ассимилировались с конкретным государством, сколько бы времени ни длилось его правление. Хотя они могли быть гражданами данного конкретного царства и империи, вовлечёнными в гражданскую деятельность и выполнение обязанностей, эти группы часто воспринимали себя, как отдельные национальные общности.[121]

title: Гражданская война в Донбассе

text: …Донбасс, это - не случайный район, а это - район, без которого социалистическое строительство останется простым, добрым пожеланием

title: Марьян, Давид Самойлович

text:
Картина «Мечтатели» (с подзаголовком «Во мгле ли Россия?») рассказывала об интернациональном отряде РККА, который в годы гражданской войны сражался в Донбассе, а после её завершения приступил к восстановлению разрушенных шахт. В картине снялись Алла Тарасова, Николай Плотников, Михаил Жаров и другие популярные актёры тех лет. В энциклопедическом издании 1967 года «История советского кино» этой работе дана высокая художественная оценка:
Сценарист и режиссёр Д. Марьян в своем фильме «Мечтатели» (1934) попытался охватить время от гражданской войны до первой пятилетки. На экране возникали тяжелые облака и снятые снизу, шатающиеся от ветра люди — это была гражданская война и это было немое кино. Пластической экспрессией кадров режиссёр рисовал уход шахтеров из поражённого голодом и тифом Донбасса
Творчество Д. Марьяна продолжает интересовать современных кинематографистов. Картина «Мечтатели» была включена в программу «Социалистический авангардизм» 33 Московского международного кинофестиваля.

title: Гражданская война в Омане (1718—1743)

text: Гражданская война в Омане 1718—1743 годов — гражданская война, начавшаяся в Омане после смерти имама Султана ибн Саифа Йариби, между Особую роль в ней сыграли два крупнейших племенных союза страны хинави и гафири. Война длилась около 25 лет (на деле ещё дольше) и сопровождалась большими бедствиями и двумя персидскими вторжениями.

title: Гражданская война в Донбассе

text: В конце августа РПАУ вошли в Донбасс в северной части, 3 сентября махновцы заняли Старобельск, в котором хирурги оперировали Махно и Куреленко .

title: Гражданская война в Республике Конго

text: Гражданская война в Республике Конго, которая длилась с июня 1997 года по декабрь 1999 года, велась между сторонниками двух кандидатов в президенты и завершилась вторжением ангольских войск и установлением власти Дени Сассу-Нгессо. В Конго эта война обычно известна как «Война 5 июня» ().

title: Гражданская война в Донбассе

text: В декабре 1919 начались бои за Донбасс. Преследуя отходившего врага войска Южного фронта 13-я 1-я Конная и 8 армия 23 декабря форсировали Северский Донбасс и вышли на линию Июм — Яма — Лисичанск — Нижнее- Славяносербск. Деникин сосредоточил в районе Бахмут Попасная группу генерала Улагая, намериваясь нанести контрудар по 1-й Конной армии и отбросить её за Донец.


query: Сколько медведей проживает в Грейт-Смо́ки-Ма́унтинс на март 2019?

title: Грейт-Смоки-Маунтинс (национальный парк)

text: Наиболее крупный и заметный хищник — чёрный медведь, встречающийся во всех высотных поясах и в любом уголке парка, включая населённые людьми кемпинги. Общая численность этих зверей в пределах парка оценивается в 1500 особей, то есть приблизительно одна пара на квадратную милю. Животные не впадают в типичную зимнюю спячку (процесс, известный под названием гибернация), однако в холодное время года малоподвижны и подолгу спят. Нередко в качестве «берлоги» выбирается место высоко над землёй, например, дупла в стволах деревьев[53]. Другие обычные и многочисленные представители млекопитающих — белохвостый олень, обыкновенная и серая лисицы, енот-полоскун, виргинский опоссум, полосатый скунс, восточный бурундук, каролинская и красная белки. Скрытный образ жизни ведут койот и рыжая рысь. Некогда в окрестных лесах обитала пума, однако начиная с середины 1970-х годов следы этого хищника обнаружить не удаётся, несмотря на периодически появляющиеся сообщения от посетителей[52][54].

title: Сезон охоты: Байки из леса

text: Неугомонный олень Эллиот, во время посиделок у костра, делится со своими друзьями подробностями ужасающей истории о злобном монстре по имени Рото-Злобо-Оборотень. Согласно легенде, этот монстр проживает в лесном заповеднике. Своими россказнями нерадивый олень приводит в неописуемый ужас неприспособленного к жизни медведя Буга. Следующим летом медведь должен поехать в туристическую поездку на природу. К несчастью, отправиться он должен именно в то место, где проживает Оборотень. Медведь очень напуган и хочет отказаться от предстоящей поездки.

title: Кэдел Эванс Грейт Оушен Роуд 2019

text: 5-й выпуск Кэдел Эванс Грейт Оушен Роуд — шоссейной однодневной велогонки по дорогам Австралии. Гонка прошла 27 января 2019 года в рамках Мирового тура UCI 2019 (категория 1.UWT).

title: Президентские выборы в Ливии (2019)

text: В ноябре стало известно, что выборы перенесены на начало 2019 года. Договорённости об этом были достигнуты на конференции в Палермо, в которой участвовали премьер-министр России Дмитрий Медведев, главнокомандующий армией Ливии Халифа Хафтар, представители правительства национального согласия, Египта, Италии, Туниса и Турции.

title: Медведев, Дмитрий Анатольевич

text: 8 мая 2018 года Медведев в своей первой речи в качестве кандидата на должность премьер-министра пообещал в кратчайший срок внести законопроект о пенсионной реформе в Государственную думу[296]. Такой законопроект он представил россиянам 14 июня, а спустя два дня внёс в Думу. Несмотря на протесты населения, законопроект был рассмотрен в течение лета и сентября и окончательно принят 3 октября. Реформа стартовала 1 января 2019 года.

title: Кэдел Эванс Грейт Оушен Роуд 2019

text: Маршрут частично напоминал трассу чемпионата мира 2010 года в Мельбурне. Он был специально разработан бывшим велогонщиковм Скоттом Сандерлендом под руководством Кадела Эванса. Дистанция начиналась в пригороде на набережной Джилонг, затем отправлялась в расроложенный в 30 километрах город Барвон-Хедз, место рождения и жительства Кадела Эванса. Далее маршрут проследовал вдоль тихоокеанского побережья, где ветер становится определяющим фактором для гонщиков.

title: Грейт-Барриер

text: Изначально Грейт-Барриер имел важное хозяйственное значение: на нём добывались минералы, а также производилась вырубка дерева каури, хотя сельское хозяйство на острове было ограниченным. В настоящее время проживающие на Грейт-Барриере население, заняты преимущественно в сельском хозяйстве и туризме. Значительная часть острова с разнообразными природными ландшафтами (около 60 % общей площади) находится под управлением Департамента охраны окружающей среды Новой Зеландии в качестве природной охраняемой территории, при этом местным органом управления является Городской совет Окленда.

title: Кэдел Эванс Грейт Оушен Роуд 2019

text: Затем маршрут отпраился в Торки, один из туристических топ-центров. Далее гонщики проехали по части знаменитой Великой океанской дороге, в честь которой и названа гонка. После этого следовал заключительный круг, проходившийся 3 раза, с различными подъёмаи. Финиш как и старт располагался на набережной Джилонг. Дистанция составила 164 километра.

title: Маша и Медведь

text: По состоянию на 8 января 2019 года официальный канал мультсериала на видеохостинге YouTube набрал более 18,7 млн подписчиков, более 17,6 млрд просмотров. В 2016 году канал занимал 5 место по количеству подписчиков. В ноябре 2018 года каналы «Маши и Медведя», в числе которых каналы на иностранных языках и музыкальные каналы, в совокупности собрали более 42 млрд просмотров.

title: Смоки Мо

text: Алекса́ндр Ци́хов, более известный под сценическим псевдонимом Смо́ки Мо (род. 10 сентября 1982 года, Ленинград) — российский рэпер, битмейкер и саунд-продюсер родом из Санкт-Петербурга. На данный момент имеет на счету 7 сольных студийных альбомов, совместный альбом с Бастой.

title: Сборная России по футболу

text: Отборочный турнир ЕВРО 2020: 21 марта 2019 — против сборной Бельгии (г) 24 марта 2019 — против сборной Казахстана (г) 8 июня 2019 — против сборной Сан-Марино (д) 11 июня 2019 — против сборной Кипра (д) 6 сентября 2019 — против сборной Шотландии (г) 9 сентября 2019 — против сборной Казахстана (д) 10 октября 2019 — против сборной Шотландии (д) 13 октября 2019 — против сборной Кипра (г) 16 ноября 2019 — против сборной Бельгии (д) 19 ноября 2019 — против сборной Сан-Марино (г)

title: Северное сияние (роман)

text: В европейском мире «Северного сияния» существуют такие страны, как "Англия", "Норвегия", "Дания", "Италия", "Франция", "Лапландия", "Германия", причём море, омывающее Англию, называется Германским. На территории Азии существуют государства, такие как могущественная и практикующая рабовладение "Турецкая империя", "Сибирь" (полуподконтрольна Московии), на территории которой обитают злобные тартары, а эскимосы, ненцы и другие народы "Арктики" живут племенами сами по себе, и непредсказуемая "Золотая Орда", которая не распалась и по-прежнему представляет опасность для всего остального цивилизованного мира, присутствует Казахстан, а вот "Китай" и "Ниппон" не играют существенной роли, известно, что московиты используют в войнах с ними напалм. "Америка" поделена на "Новую Францию" и "Новую Данию", частично колонии своих метрополий, частично независимые государства вроде "Республики Техас" или "Мексиканских Штатов". Африка в нашем мире здесь называется "Ливией". Помимо англичан, в Англии живут бродячие Цыгане — племя, проживающие в каялах (длинных лодках) на канале. На месте России находится "Империя Московия" (упоминается Санкт-Петербург). Московия — государство независимое и довольно могучее, однако порядком ослабленное многовековым противостоянием с тартарами, разномастными авантюристами и торговыми кампаниями на Севере, японцами и угрозой бронированных медведей. Посему московиты нуждаются в помощи Магистериума и вынуждены способствовать ему. Непонятны границы между тартарами и Московией, но известно, что тартары пытались атаковать долину Тунгуски и Камчатку - владения московитов, вполне вероятно, что тартары не столько государство, сколько частые восстания аборигенов Азиатской России на территории московитских земель. Описаны Сахалин и Берингландия но не ясно, чьи эти земли. Далее, на востоке — жестокие тартары, возможно, подданые московитов, возможно, беспокойные аборигены, фактически нечто среднее.. На севере живут "ведьмы" и разумные "белые «ледяные» медведи" (бронированные медведи). Государство (или, если быть точнее, королевство) бронированных медведей — "Свальбард" (Шпицберген).

title: Взрыв жилого дома в Шахтах (2019)

text: Соболезнования родным и близким погибших выразили Президент Российской Федерации Владимир Путин и Председатель Правительства Российской Федерации Дмитрий Медведев. 16 января 2019 года в Шахтах объявлено днём траура.

title: Грейт-Бенд (тауншип, Миннесота)

text: Из 125 домохозяйств в 30,4% воспитывались дети до 18 лет, в 70,4% проживали супружеские пары, в 3,2% проживали незамужние женщины и в 21,6% домохозяйств проживали несемейные люди. 20,0% домохозяйств состояли из одного человека, при том 7,2% из — одиноких пожилых людей старше 65 лет. Средний размер домохозяйства — 2,61, а семьи — 2,99 человека.

text: Национа́льный парк Грейт-Смо́ки-Ма́унтинс[1] (English: Great Smoky Mountains National Park, МФА [gɹeɪt ˈsməʊki ˈmaʊn.tənz ˈnæʃənəl pɑɹk]) — национальный парк, составная часть биосферного резервата и природный объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенный в центральной части (название которого можно дословно перевести как Большие Дымчатые горы) горной системы Аппалачи. Административное месторасположение парка — американские штаты Северная Каролина и Теннесси, граница между которыми проходит по срединной части хребта. По данным федеральной Службы национальных парков США, Грейт-Смоки-Маунтинс является наиболее посещаемым национальным парком на территории этой страны[2] — к примеру, в 2007 году в нём побывало 9,4 миллиона человек, что более чем вдвое превышает количество посетителей второго по популярности Гранд-Каньона[3]. Через территорию заповедной зоны проходит так называемая Аппалачская тропа (English: Appalachian Trail) — самый длинный непрерывный пешеходный маршрут в мире и один из наиболее известных в США, проходящий вдоль этой горной системы от штата Мэн до Джорджии.

title: Плавающий город

text:
«Пла́вающий го́род» (фр. "Une ville flottante") — научно-фантастический роман французского писателя Жюля Верна, входящий в цикл «Необыкновенные путешествия». Написан в 1870 году.Книга разбита на 39 глав.
Роман повествует о путешествии из Европы в Америку на борту океанского лайнера «Грейт Истерн».
События романа начинаются 18 марта 1867 года, а заканчиваются 29 апреля. Путешествие на «Грейт Истерне» происходит с 26 марта по 9 апреля.

title: Уайт-Маунтинс

text: Уа́йт-Ма́унтинс ( — досл. «Белые горы») — многозначный топоним.

title: Медведев, Дмитрий Анатольевич

text: Одновременно с пенсионным законопроектом, 14 июня 2018 года, глава правительства Дмитрий Медведев объявил о повышении НДС до 20%. 24 июля Госдума в окончательном чтении приняла закон о НДС, затем его одобрил Совет Федерации. Новый закон о повышении НДС вступил в силу с 1 января 2019 года[297].

title: Маша и Медведь

text: По состоянию на 8 января 2019 года на английской странице «Маши и Медведя» в Facebook более 5 млн подписчиков, на странице в «ВКонтакте» — более 527 тыс. подписчиков, в «Одноклассниках» — более 286 тыс. подписчиков, в Twitter — более 11 тыс. подписчиков.

title: Грейт-Сентрал (озеро)

text: Климат умеренный, мягкий — прохладный и влажный зимой, тёплый и сухой летом. Средняя температура января 0,8 °C, средняя температура июля и августа 17,7 °C. Осадки: в декабре выпадает 352 мм осадков, в июле — 38 мм, среднегодовое количество осадков — 2019 мм. Не замерзает. Температура воды у поверхности в феврале 4,1 °C, в июле 20,8 °C.

title: Кэдел Эванс Грейт Оушен Роуд 2019

text: Автоматически приглашения на гонку получили 18 команд мирового тура, но команды , и отказались от участия в гонке. Также организаторами был предоставлено специальное приглашения (уайлд-кард) одной национальной команде. Каждая команда могла состоять не более чем из 7 велогонщиков. На старт вышли ??? гонщиков из ??? заявленных.

title: Медведев, Даниил Сергеевич

text: На первой неделе января 2019 года Даниил сумел дойти до финала турнира в Брисбене, где уступил в трёх сетах японцу Кэю Нисикори (4-6, 6-3, 2-6). По пути он смог обыграть известных теннисистов: Энди Маррея, Милоша Раонича и Жо-Вильфрида Тсонга. На Открытом чемпионате Австралии по теннису 2019 года, Медведев дошёл до четвёртого круга, в котором уступил первой ракетке мира Новаку Джоковичу. Это лучший результат россиянина на кортах Мельбурна.

title: Новые мутанты

text: После завершения съёмок «Новых мутантов» председатель и главный исполнительный директор Фокс Стейси Снайдер описала жанр фильма, как «фильм про дом с приведениями с кучей гормональных подростков. Мы не видели супергеройский фильм, чей жанр больше похож на „Сияние“, чем на „мы — подростки, давайте спасём мир“». В октябре 2017 Бун рассказал, что «» также повлиял на фильм, действие фильма будет происходить в наши дни, Уорлока не будет в фильме, а Демон-медведь не будет главным антагонистом фильма. 11 января 2018 года было объявлено, что премьера фильма перенесена на 22 февраля 2019 года. Причина в том, что студия решила сделать фильм более страшным, но при этом, фильм всё равно получит рейтинг PG-13. Однако уже 26 марта того же года стало известно о переносе премьеры на 2 августа 2019 года.

title: Грейт-Фолс

text: В течение сезона 1979-80, Грейт-Фолс и Фор-Сизонс-Арена стали тренировочной площадкой для хоккейной команды юниоров Грейт-Фолс Американс. Бейсбольная команда Грейт-Фолс Уайт Сокс имеет богатую историю в данном виде спорта. С 1988 года команда становилось победителем чемпионата четыре раза (1988,1989, 1990 и 2002 гг.). В 2007 году команда Грейт-Фолс Эксплорерс заняла второе место в чемпионате КБА. имел место в Грейт-Фолс в августе 1950 года. Николас «Ник» Мариана, генеральный директор бейсбольного клуба Грейт-Фолс Электрикс, и его секретарь наблюдали два «ярких, серебристых шара», пролетавших над пустым стадионом. Мариана заснял эти объекты на камеру, плёнка стала одним из первых свидетельств существования НЛО. Инцидент получил широкую огласку по всей стране и считается первым значимым свидетельством в пользу НЛО. В 2007 году команда Грейт-Фолс Уайт Сокс была переименована в Грейт-Фолс Вояджерз в память об этом событии. На эмблеме клуба изображён инопланетянин в летающей тарелке.

title: Берлинский медведь

text: Самая ранняя из сохранившихся печатей с изображением медведя датируется 22 марта 1280 года и находится на письме гильдии берлинских скорняков. 22 марта отмечается в Берлине как День берлинского медведя. На печати два медведя изображены в качестве щитодержателей бранденбургского орла. Сосуществование берлинского медведя вместе с бранденбургским орлом продолжалось вплоть до XIX века. В Берлине, ставшем резиденцией правителей Пруссии в 1709 году, медведя изображали покорённым с ошейником, свидетельствовавшим о власти прусского и бранденбургского орлов. Дикого берлинского медведя с лохматой шерстью и без ошейника стали изображать на гербе города с 1875 года. С образованием Большого Берлина в 1935 году берлинский медведь стал единственной геральдической фигурой на гербе Берлина и изображается с выпущенными когтями поднявшимся на задних лапах.

title: Кууджуарапик

text:
В 1820—1821 году Компания Гудзонова залива (КГЗ) основала на месте будущей деревни торговый пост. В течение трёх последующих десятилетий он был известен как "Грейт-Уэйл-Ривер-Хаус", "Грейт-Уэйл-Ривер" и просто "Грейт-Уэйл". На картах 1851 и 1854 годов он был обозначен как "Уэйл-Ривер-Хаус", "Уэйл-Хаус". В 1882 году здесь появились англиканская, а в 1890-м — католическая миссии. В 1895 году была установлена государственная метеостанция. Перепись 1901 года сообщила, что в поселении проживали 216 человек, хотя делалась оговорка, что цифры очень примерные, поскольку почти все местные эскимосы использовали территорию фактории как временный летний лагерь. Заметное количество инуитов стало постоянно проживать здесь лишь с конца 1930-х годов.
В 1940 году, в связи с началом войны, близ поселения появилась американская военная база, на которой трудились в основном инуиты и кри. В 1941 году торговый пост КГЗ был закрыт. В 1948 году военная база за ненадобностью была передана Правительству Канады, и в 1955 году она стала радарной станцией на линии "". В 1961 году правительство Квебека приняло решение о переименовании некоторых населённых пунктов региона на французский манер: так деревня стала называться "Гранд-Бален", а позднее "Пост-де-ла-Бален" ("Гранд-Бален" — французское название реки, на которой стоит деревня, на русский язык дословно переводится как «Великий кит»). В 1965 году радарная станция была закрыта, но её инфраструктура значительно помогла развитию поселения. 7 июня 1980 года поселение было инкорпорировано со статусом , и она официально получила нынешнее коренное название.
В 1982 году в деревне прошёл референдум в связи с грядущим осуществлением проекта «Залив Джеймс», который должен будет понизить уровень реки, на которой стоит деревня, что приведёт к сокращению добычи рыбы. Большинством голосов было принято решение покинуть обжитое место и переехать на 160 километров севернее, в деревню . Хотя и не все согласились на переезд, в течение следующих четырёх лет население Кууджуарапика заметно сократилось.

title: Грейт-Барриер

text: Согласно переписи 2013 года, численность населения Грейт-Барриера составляла 939 человек, большая часть из которых проживала в прибрежном городе Трайфена, расположенном в южной части острова. Другие населённые пункты — Окупу, Фангапарапара, Порт-Фицрой, Кларис и Каитоке.

title: Грейт-Санд-Дьюнс

text: Национальный парк и заповедник Грейт-Санд-Дьюнс основан 13 сентября 2004 года, согласно Указу Президента США Билла Клинтона, путём реорганизации одноименного национального монумента созданного 17 марта 1932 года.

title: Блу-Маунтинс

text: Блу-Ма́унтинс:

title: Блэк-Маунтинс (Уэльс)

text: Блэк-Ма́унтинс («Чёрные горы», , ) — возвышенность на юго-востоке Уэльса (большей частью) и в Англии.

title: Грейт-Скотт (тауншип, Миннесота)

text: Из 242 домохозяйств в 29,8% воспитывались дети до 18 лет, в 60,7% проживали супружеские пары, в 5,4% проживали незамужние женщины и в 29,3% домохозяйств проживали несемейные люди. 25,2% домохозяйств состояли из одного человека, при том 9,1% из — одиноких пожилых людей старше 65 лет. Средний размер домохозяйства — 2,56, а семьи — 3,02 человека.