query: Древние Инки приносили в жертву богам людей?

title: Человеческое жертвоприношение

text: Огромный размах человеческие жертвоприношения приобрели в культурах Мезоамерики (майя, ацтеки). Тысячи людей приносились в жертву на ежегодном празднике маиса в специально устроенных для этого храмовых комплексах в виде пирамид. В империи Инков человеческие жертвоприношения были приурочены к восхождению на престол нового правителя. По представлениям индейцев, человеческой кровью питалось Солнце (солнечный культ).

title: Боги детства в римской религии

text: Жертвоприношения богам деторождения и подземным богам совершались ночью, в отличие от жертв другим римским божествам. Античные писатели условно привязывали роды ребёнка к ночному времени; возможно, ночная темнота символизировала темноту материнского чрева, из которого ребёнок появлялся на дневной свет. Также следует отметить, что большинству римских божеств приносились в жертву домашние животные, которые выращивались для еды; часть мяса доставалась божеству, а часть съедали люди в ходе ритуальной трапезы. Однако как богам деторождения, так и хтоническим божествам обычно приносились в жертву несъедобные животные (часто это были собаки — самки или щенки); жертва приносилась в форме всесожжения и вся доставалась богу.

title: Пэкче

text: В культуре Пэкче обнаруживается сильное китайское влияние. Любят изучать древние книги, много хороших писателей и учёных и чиновников. Знают медицину, гадания по панцирям черепах и тысячелистнику, физогномику, имеют календари. Ведают Инь и ян и У-син. При этом даосов в стране нет. Каждый сезон (весной, летом, осень, зимой) ван приносит жертву небу духам пяти древних императоров. После смерти вана Кои его также причислили к богам и построили ему храм в столице. Ему также приносят жертвы четырежды в год.

title: Жертвоприношения ацтеков

text: Жертвоприноше́ние ацте́ков — это часть религиозного культа древнего народа ацтеков, заселявших территорию современной Мексики до начала XVI века. Практики жертвоприношения носили широкомасштабный характер и проводились с целью задобрить богов. Выбор жертвы и способ её подношения определялся тем, насколько важен тот или иной бог в пантеоне ацтеков, какие силы он олицетворяет и в какой день проводится обряд. В жертву приносились как люди, так и животные. Жертвоприношение людей было более высоким и значимым, поскольку их устраивали преимущественно в праздники и во время военных и развлекательных игр, когда приношение в жертву животных могло быть процедурой ежедневной (например, каждодневное приношение в жертву птиц в честь восхода солнца или собак в честь зимнего солнцестояния).

title: Kemonozume

text: В древние времена люди приносили человеческие жертвы богам, но однажды обряд был нарушен, когда очередную жертву спас её возлюбленный. Разъярённые боги наслали проклятья на пару и они превратились в "сёкудзинки" — пожирателей плоти, и отныне их потомки тоже могли превращаться в монстров. Для уничтожения монстров была создана особая школа фехтования Кифукэн. Однако не так-то просто выследить монстра, так как он обычно ходит в облике человека, но превращается, если слишком сильно возбудится.

title: Этруски

text: Этруски верили, что боги могут покарать людей за промахи и недостаток внимания к своим персонам, и поэтому для их умилостивления нужно приносить жертвы. Наибольшей жертвой полагалась человеческая жизнь. Как правило, это были преступники или пленники, которых заставляли вести смертельные бои во время похорон знатных людей. Однако в критические моменты этруски приносили в жертву богам и собственные жизни.

title: Тефнахт I

text:
Запись о Тефнахте I оставил Диодор Сицилийский:
"«По преданию после богов первым царём в Египте был Менас, он научил людей поклоняться богам и приносить жертвы, а также ввёл обычай ставить столы и кровати и пользоваться дорогими покрывалами, одним словом, сам ввёл роскошную и дорогую жизнь. По этой причине, царствовавший много поколений спустя, Тнефахф, отец мудрого Бокхориса, когда отправился походом в Аравию и у него закончились съестные припасы в пустынных и труднопроходимых местах, он был вынужден, проголодав день, воспользоваться скромной пищей, предоставленной какими-то местными простолюдинами, после чего, поев, осудил роскошь и проклял древнего царя, научившего людей роскошной жизни. И так сильно изменил своё мнение относительно еды, питья и ложа, что записал это проклятие иероглифами в храме Зевса в Фивах; это, судя по всему, и есть причина того, что в последующих поколениях не осталось памяти о Менасе»".

title: Каннибализм

text: Первобытный человек не мог дойти до представления о вечности; боги должны были умирать, как и люди; даже в Греции показывались могилы Зевса, Диониса, Афродиты и так далее. Поэтому воплощённый бог или жрец его, а также царь у некоторых народов — умерщвлялись, дабы их души могли перейти ещё в полной силе в души других смертных. Впоследствии вместо царя или бога в жертву стали приноситься другие лица. У семитов, в важных случаях, иногда приносился в жертву для блага народа царский сын; обычай принесения в жертву первенцев существовал у многих народов. В таинствах Митры приносился в жертву мальчик, тело которого съедалось потом всеми присутствовавшими; у ацтеков Мексики также был религиозный обычай съедания бога, который чествовался в течение года в образе красивого юноши.

title: Кухня Древнего Рима

text:
Гален пишет, что гладиаторы получали также хлеб, козий сыр, свинину и говядину. Исследования останков гладиаторов из захоронений в Эфесе свидетельствуют о том, что гладиаторы были в основном вегетарианцами.
Жертву ларам, покровителям домашнего очага, подносили обычно перед подачей десерта: на домашнем алтаре сжигали вино, лавр, травы, благовония, а также фрукты, мёд, соль, кашу и другие продукты. Специально для жертвоприношения пёкся пирог с пряностями и мёдом ("liba"). По словам Овидия, богу (Вакху) по вкусу сладкие соки. Простой народ приносил в жертву ларам кусочки соли, пенатам — небольшую порцию еды в чашке. Для поминовения умерших родственников на место захоронения приносили хлеб, фрукты, пирог, вино, а также благовония и цветы, богатые семьи также устраивали трапезу.
Крестьяне приносили в жертву богам первые фрукты и овощи. В жертву приносились и животные — быки, ягнята, овцы, а также коровы, свиньи, иногда козы, собаки, лошади, куры. Внутренности вырезались, отваривались, разрезались на мелкие кусочки и сжигались на алтаре, остальное мясо приготавливалось и употреблялось как жертвенная пища.

title: Конкурс красоты

text: В древнем Китае, а также и у инков и у малайцев были созданы специальные правила выбора красавицы. Выбрав победительницу, её в торжественной обстановке приносили в жертву кровавому божеству или духу.

title: Славянское язычество

text: Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один из богов[6], творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания.

title: Кухня инков

text: В Андском регионе существовало два основных вида одомашненных животных: ламы и альпаки. Эти животные содержались главным образом для получения шерсти и применялись в качестве вьючных животных. Ламы особенно ценились, а белая лама, одетая в красные одежды и золотые серёжки, часто проходила перед правителем инков в качестве символа царской власти. Считалось, что животные представляют различных богов, что зависело от цвета животного; их приносили в жертву, особенно кровь животных во время ритуальных церемоний. Во времена Тауантинсуйю эти животные употреблялись в пищу преимущественно знатью. Из пищевых продуктов, полученных из верблюдовых, популярными были шарки ("sharqui"), полоски из высушенного мяса, прообраз современного вяленого мяса.

title: История Колумбии

text: У чибча-муисков было весьма развитое по тем временам общество, они являлись одной из наиболее развитых цивилизаций в Южной Америке (после майя и инков). Они создавали ювелирные изделия из золота и сплава золота с медью, в качестве денежного эквивалента выступали золотые пластинки. Чибча-муиски поклонялись Богу-Солнцу как источнику плодородия и приносили ему животных в качестве жертв.

title: Сотирих Пантевген

text: Сотирих выступил с рационалистической критикой учения о том, что в жертвенном акте Голгофы Христос одновременно был и жертвой, и жертвоприносителем, и тем, кому жертва приносится. По его мнению, если жертву приносит и принимает Один и Тот же Христос, то, будучи субъектом противоположных действий, Он оказывается разделённым на две ипостаси (в противном случае, по мнению Сотириха, получается, что действовать должны безыпостасные природы), и, таким образом, оспариваемое Сотирихом учение он рассматривал в качестве разновидности несторианства. Позиция же самого Сотириха состояла в том, что голгофскую жертву приносит ипостась Сына ипостаси Отца, но не Его природе, общей с Сыном и Духом. Если же общность принятия жертвы для всей Троицы выводить из единосущия Божественных ипостасей, то по мнению Сотириха придется признать и воплощение общим для всех Лиц Троицы. Сотирих отвергает, что во время евхаристии приносится жертва та же, что была принесена Христом на Кресте. Жертва, которая была принесена «тогда» (τότε) на Кресте, уникальна, жертва же, которая приносится «теперь» (νύν) на литургии это иная жертва, которая в отношении Жертвы Крестной является лишь воспоминанием и символом, хотя евхаристические дары при этом, согласно Сотириху, реально, а не символически прелагаются в Тело и Кровь Христа. Эти взгляды Сотириха тесно связаны с его пониманием акта примирения божества с людьми как двухступенчатой юридической процедуры обмена. Всякое примирение, согласно Сотириху, подразумевает нечто принятое каждым лицом в залог дружбы, но, так как у человечества нет ничего незапятнанного грехом, чего оно могло бы предложить Богу, Бог Сын, восприняв человеческую природу и освятив её, совершил этот акт примирения посредством своей Крестной Жертвы. При этом на первой ступени примирения с человеческой природой, восприняв её, примиряется Бог Сын, а на второй ступени с человеческой природой примиряется Бог Отец. В этом втором примирении Сын участвует только как Посредник, но не как объект примирения. Соответственно, слова молитвы «Ты есть приносящий и приносимый…» Сотирих толкует так, что «приносящим» Христос называется из-за воспоминания на литургии голгофской жертвы, а «приносимым» — из-за того, что Он принимает жертвы, приносимые Ему людям.

title: Красота

title: Шедим

text: В Танахе слово «шедим» («защитные духи») встречается дважды (: «приносили жертвы "бесам", а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши», : «и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву "бесам"») и относится к не-богам, которым приносились человеческие жертвы. Тора () прямо говорит о шедим как о не-богах, утверждая, что нет сверхъестественной силы, кроме единого Господа, Бога Израиля (). Термин «не-боги» в Торе имеет намеренно саркастический подтекст.

title: Чибча (цивилизация)

text: Чибча поклонялись солнцу под именем бога Чиминицагахуа или Немтерекветеба (так же Суе или Шуе) и луне (Чиа), как супруге бога солнца. В новолуние праздновалось бракосочетание этих двух божеств. В Боготе почиталась радуга, под именем Бочика. Кроме того, чибча поклонялись богу земли под именем Чибчакум, богине праматери Бачуэ или Фуча-чогуэ («добрая женщина») и богу Фе или Немкотокоа, покровителю искусств, ремесленников, живописцев, музыки и песен. Богам в жертву приносились звероподобные фигурки (tunjos), сделанные из золота, золотая пыль и разные драгоценности. Жрец отвозил золотые фигурки в море и погружал их туда, а затем купался. Этот обряд послужил основанием легенды об Эльдорадо. Богам приносились также в жертву попугаи и, в особенно торжественных случаях, человеческие жертвы. Каждые 15 лет воспитывался для последней цели мальчик, представлявший собой изображение странствующего бога солнца, и в торжественной обстановке умерщвлявшийся особыми жрецами, ведшими в особых заведениях аскетический образ жизни. Чибча оставили много памятников; таковы, например, камни с рельефными изображениями лягушек и других зверей, служившие для выбивания на них из золотых пластинок упомянутых выше золотых фигурок. Сохранилось много таких фигурок; некоторые представляют изображение женщины (праматери Бачуэ), с ребёнком на руках. Найдены также носовые кольца серповидной формы. По этим кольцам, продеваемым чибча через носовую перегородку, соседние инки называли чибча именем Quillasenca, то есть луноносы. Интересны глиняные сосуды в форме человеческой фигуры и раскрашенные крестами сосуды.

title: Лама (животное)

text: Мясо самцов инки ели, но только по особым случаям, а самок никогда не забивали. Во время религиозных праздников самцов-детенышей приносили в жертву богам. Верховному богу Виракоче полагался бурый, богу молнии Ильяпе — пегий (под цвет грозового неба), а богу солнца Инти — белый.

title: Инка Гарсиласо де ла Вега

text: Главный труд Инка Гарсиласо де ла Вега является одним из основных источников по истории государства инков. Несмотря на обилие приводимых легенд, подлинность большинства описаний в «Комментариях» признаётся исследователями. Рассказывая о религии древнего Перу, Гарсиласо де ла Вега утверждает, что инки не приносили человеческих жертв, молились «невидимому богу» Пача Камаку, признавали бессмертие души и воскрешение. Тем самым он хотел увязать языческие верования инков с христианством.

title: Культ предков

text: Древние греки и римляне называли умерших самыми почтительными именами — добрыми, святыми, блаженными божествами; гробницы были храмами этих божеств; на них вырезались надписи «богам-манам» или, у греков, «подземным богам». Перед могилами ставился алтарь для жертвоприношений и приготовления пищи; самые могилы помещались обыкновенно в соседстве дома, недалеко от дверей. В известные дни года на каждую могилу приносили трапезу; первые плоды земли, первые части всего съестного приносились в дар этим родовым богам. Если потомки переставали совершать жертвоприношения духам предков, последние покидали своё мирное жилище, начинали скитаться и беспокоить живых; из блаженных и благосклонных они становились несчастными, злыми гениями, посылая на людей болезни и поражая почву бесплодием; только возобновление жертв, принесение пищи и возлияние вина вновь вводили их в могилу.

title: Искупительная жертва

text: Их основной смысл, по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность, а также кровь животных «покрывала» грехи тех кто приносил эту жертву; 2) о значении жертвоприношений Бог поведал Израилю после его освобождения из египетского рабства, когда у горы Синай народ принял от Господа Закон, устанавливающий число и вид угодных Богу жертв, а также порядок их принесения. К важнейшим видам жертв относятся: жертва всесожжения (Лев 1), хлебное приношение (Лев 2), жертва благодарности, или мирная жертва (Лев 3), а также жертва за грех (Лев 4:1 — 5:13) и жертва повинности (Лев 5:14 — 6:7). Среди этих пяти видов жертвы только одна была бескровной: хлебное приношение, которое рассматривалось как дополнение к жертве всесожжения (Лев 9:16,17). Различные поводы, по которым приносились жертвы, отчасти видны уже из их названий (напр., жертва за грех, жертва благодарности). Была также жертва примирения (Лев 15).Различаются четыре вида таких жертв: жертва за грех первосвященника (ст. 3-12), жертва за грех всего общества Израиля (ст. 13-21), жертва за грех одного из правителей народа (ст. 22-26) и жертва за грех рядового израильтянина (ст. 27-35). Первосвященник приносил в жертву тельца — самое дорогостоящее из жертвенных животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля. Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин — козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Лев 5:7-10). Это последнее правило указывает на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним.

title: Тутси

text: Большинство тутси исповедуют католицизм, однако сохранились и некоторые древние верования. Например, легенда о боге-творце Имаана, дарующем здоровье и плодородие. По легенде, монарх разделяет его силу. Символы божественного происхождения власти монарха — священный огонь, особые королевские барабаны и ритуалы. Духи предков — абазима — служат гонцами у Имаана и передают его волю людям. Абазима могут даровать удачу потомкам, которые почитают их, и наслать несчастья на непочтительных. Люди приносят жертвы духам предков и посещают гадателей, чтобы спросить у них совета. Небольшой процент тутси исповедуют ислам.

title: Жертвоприношения в иудаизме

text: О значении жертвоприношений Бог поведал Израилю после его освобождения из египетского рабства, когда у горы Синай народ принял от Господа Закон, устанавливающий число и вид угодных Богу жертвоприношений, а также порядок их принесения. К важнейшим видам жертвоприношений относятся: жертва всесожжения ("ола") (), хлебное приношение ("минха") (), мирная жертва ("шламим") (), а также жертва за грех ("хатат") () и жертва повинности ("ашам") (). Среди этих пяти видов жертвоприношений только одна была бескровной: хлебное приношение, которое могло приноситься самостоятельно, либо как дополнение к животному. Остальные жертвы приносились из крупного скота, овец, коз, а также из птиц: горлиц или голубей. Различные поводы, по которым приносились жертвы, отчасти видны уже из их названий (например, жертва за грех, жертва благодарности). Жертвы могли быть частными — приносимыми одним человеком или группой людей — или общественными — приносимыми от лица всей общины.

title: Храм Уппсалы

text:
27. Ко всем их богам приставлены жрецы, которые от имени народа приносят им жертвы. Если грозит голод или мор, они приносят жертвы идолу Тора, если война — Водану, если грядут свадебные торжества — Фрикко. Они также имеют обычай каждые девять лет проводить в Упсале общее для всех шведских провинций торжество ["Схолия 140: Когда совсем недавно христианнейший король Швеции Анунд отказался приносить демонам установленную народом жертву, его изгнали из королевства, и он, как говорят, ушёл оттуда, радуясь, ибо удостоился принять бесчестье за имя Иисуса."]. От участия в этом торжестве не освобождается никто. Короли и народы, все вместе и поодиночке, отсылают свои дары в Упсалу, и, что ужаснее всего, те, которые уже приняли христианство, вынуждены откупаться от участия в подобных церемониях.
Жертвоприношение происходит следующим образом: из всей живности мужского пола в жертву приносят девять голов; считается, что их кровь должна умилостивить богов ["Схолия 141: Пиры и подобного рода жертвоприношения справляются в течение девяти дней. Каждый день вместе с животными в жертву приносят одного человека, так что всего за девять дней в жертву приносятся 72 живых существа. Это жертвоприношение происходит около дня весеннего равноденствия."]. А тела этих животных развешивают в ближайшей к храму роще. Эта роща столь священна для язычников, что даже деревья её, согласно поверью, становятся божественными благодаря смерти и разложению жертв. Один христианин рассказывал мне, что видел в этой роще висевшие вперемежку тела собак, лошадей и людей, общим числом 72. А о многочисленных нечестивых магических песнопениях, которые они обычно исполняют, совершая обряд жертвоприношения, лучше будет вообще умолчать
В «Саге об Инглингах» из «Круга Земного» Снорри дает эвхемерное происхождение скандинавских богов и правителей, ведущих свой род от них. В пятой главе говорится о том, что асы поселились на территории Швеции и построили там храмы. Один поселился на озере Меларен в месте под названием Sigtúnir (4 км западнее Сигтуна). Там он построил храм и совершал жертвоприношения согласно традициям асов. Он дал кров священникам храма. После Ньёрд стал обитать в Нуатуне, Фрей — в Уппсале, Хеймдалль — в Химингбьёрге (), Тор — в Трудванге, Бальдр — в Брейдаблике.

title: Человеческое жертвоприношение

text: Принесение в жертву царя-жреца характерно для народов Африки (дагомеи, ашанти), причём вместе с царём в жертву приносились сотни его рабов. На материале Древнего Египта было установлено, что рабы, по представлениям древних, должны были сопровождать и прислуживать повелителю в загробной жизни. У семитских народов (аммонитяне, финикийцы и карфагеняне) вместо царя в искупительных целях сжигали детей (см. Молох). Библейский персонаж, один из судей израильских — Иеффай, принёс в жертву богу свою собственную дочь.

title: Чачапойя

text: «Во всех этих провинциях были крупные постоялые дворы и склады Инков, селения их не вредны для проживания, и в некоторых из них есть золотые рудники. Все местные жители, и мужчины и женщины, ходят одетыми. В старину у них были храмы и они приносили жертвы тем, кого почитали за богов; были у них огромные стада овец. Они изготовляли роскошную и ценную одежду для Инков, да и сегодня они делают её превосходно, а ковры такие изысканные и красивые, что из-за мастерства изготовления они очень высоко ценятся».

title: Диверикз

text:
первомоу Нънадѣеви и Телѧвели и Диверикъзоу заеӕчемоу бо҃у и Мѣидѣиноу егда выѣхаше на поле и выбѣгнѧше заӕць на поле в лѣсъ рощѣниӕ не вохожаше воноу и не смѣӕше ни розгы оуломити
В «Хронике Быховца» (известной по списку XVII века) также сказано, что
Миндовг постоянно приносил своим богам втайне жертвы, первому Нонадаеву, Телявели и Диверику, заячьему богу и Медину, и когда выезжал в поле и перед ним заяц пробегал по полю в лес, и он в тот лес не входил и людям запрещал, чтобы там даже и прута не ломали, и богам своим приносил жертвы, и тела мертвых сжигал и язычество своё явно соблюдал:

title: Нараяна

text:
В иконографии индуизма Нараяна представлен в нескольких образах: Нараяна, возлежащий на Ананта-Шеше, Лакшми-Нараяна (Нараяна с супругой Лакшми), Сурья-Нараяна (Нараяна в образце бога Солнца), Сатья-Нараяна (воплощение истины, форма популярна в Северной Индии), Вайкунтха-Камаладжа (андрогенное божество, совмещающее в одном теле Нараяну и Лакшми). Встречаются также редкие образы, например, Шанкара-Нараяна в храме Минакши. В Ведах и Пуранах Нараяна описывается как прекрасный человек с синим цветом кожи, имеющий четыре или восемь рук. Они держат атрибуты Вишну: падму (цветок лотоса), Каумодаки (булаву), шанкху (раковину) и Сударшану-чакру (солнечный диск). Вечной и высшей обителью Нараяны за пределами материальной вселенной является Вайкунтха. Это мир или планета Вишну, где все её жители (освобожденные души) наслаждаются непрерывным блаженством и счастьем в обществе бога.
Впервые имя Нараяны встречается в древнейшем ведическом тексте Шатапатха-брахмана, который датируется первой половиной I тысячелетия до н. э. В нем Нараяна отождествляется с Пурушей, то есть жертвой, из чьего тела возникает Вселенная. В Шатапатха-брахмана изложена беседа Праджапати (бога-творца) с Нараяна-Пурушей:
Нараяна: «Принесите жертву! Приносите жертву!» Он [Праджапати] сказал: «Истинно, ты говоришь мне, принесите жертву, приносите жертву!». Трижды я приносил жертву: утром Васу [прислужнику Индры], в полдень Рудрам и вечером Адитьям; теперь у меня есть жертвенное место и я сижу на жертвенном месте.
Таким образом, Нараяна в ведический период связан с жертвенными ритуалами и жертвами. Благодаря жертвоприношениям ведические боги становятся милосердными. Однако среди жертвенных ритуалов Шатапатха-брахмана упоминает пурушамедху, жертвоприношение человека. Жертва должна была быть добровольной: доброволец брал на себя определенные обеты. Во время пурушамедхи декламируется космогонический гимн Пуруша-сукта. Жертва отождествляется с Пурушей, то есть с Нараяной. Происходит слияние жертвы и Нараяны, жертва становится «всеми» существами:
Пуруша-Нараяна возжелал: «Разве я могу превзойти всех существ! Я могу только здесь [во вселенной]!» Он узрел пятидневные жертвенные действа, пурушамедху, и принял его, и сделал подношение; и, совершив приношение [жертвы], он превзошел всех существ и стал всеми. Воистину тот, кто это знает, исполняет пурушамедху, или тот, кто это знает, превосходит всех существ и становится всем.
Ученые не могут сказать, совершались ли человеческие жертвоприношения на самом деле. Они могли носить символический характер или на пике ритуала человеческая жертва могла отпускаться или заменяться животной. В любом случае символизация жертвы начала происходить по мере роста влияния буддизма и джайнизма, в которых исповедуется принцип ненасилия. С уходом ведической религии и становлением бхагаватизма человеческие жертвы попали под запрет. В конце ритуала жертву символически «убивали» листом травы куша или касались жертвенным ножом.

title: Человеческое жертвоприношение

text: В жертву приносили не только животных («куры режють» и т.п.), но в важных случаях и людей. В «Повести временных лет» есть несколько упоминаний о человеческих жертвоприношениях: про жителей Киева сказано, что они приводили к изображениям богов, поставленных на холме, «сыны своя и дочери и жряху (приносили в жертву.— С.Т.) бесом»; после успешного похода князя Владимира на ятвягов в Киеве было решено по старому обычаю принести богам человеческую жертву, наметив ее по жребию Template:Скобка.

title: Ацтеки

text: Следует заметить, что не всегда в жертву приносился человек; частым было приношение животных. Также жертвовали вещами: их ломали в честь богов. Культ Кетцалькоатля требовал жертвоприношения бабочек и колибри. Практиковалось и самопожертвование, люди во время специальных церемоний наносили себе раны, совершая ритуальные кровопускания; носили специальные шипы, постоянно ранящие тело. Кровь занимала центральное место в культурах Месоамерики. Известно множество мифов, в которых боги науа жертвуют своей кровью ради помощи человечеству. В мифе о Пятом Солнце боги приносят себя в жертву, чтобы люди могли жить. (Все жертвы — для поддержания энергии солнца, которая, по мнению ацтеков, дает им жизнь)

title: Коропуна

text: Коропуна, как и другие горы Перу, по мнению местных индейцев, является святой горой, где живёт бог Апу. Апу — это горное божество, которое сильно почиталось уже во время инков и которому приносились жертвы, чтобы климат или количество осадков соответствовал желаниям жителей. Для этого инки поднимались на вершины многих святых гор на юге Перу, чтобы по возможности быть ближе к Апу и принести ему жертву.


query: Какой диаметр кроны у голубики высокорослой?

title: Голубика высокорослая

text: Голубика высокорослая — многолетний, листопадный кустарник высотой и диаметром кроны около 2 м[2] (по другим данным — до 4 м).

title: Голубика высокорослая

text: Своевременная обрезка способствует более раннему цветению, уменьшает повреждения зимой. Старые побеги должны ежегодно заменяться новыми. Омолаживать следует уже 3—4-летние кусты. Обрезают голубику ранней весной перед набуханием почек, или осенью после листопада. Удаляют усыхающие, больные, повреждённые, а также лежащие на земле ветви. Затем вырезают старые ветви и верхние части ветвей, не дающие сильных приростов, и удаляют тонкие, загущающие центр куста разветвленные побеги, даже если на них есть многочисленные цветковые почки. Должно оставаться как минимум 3—5 самых молодых (однолетних) побегов, отходящих от основания куста. Сильная омолаживающая обрезка производится на кустах в возрасте 15—20 лет[11].

title: Вакциниум

text: Ещё один вид, широко культивируемый в промышленных масштабах (в первую очередь в США), — . В настоящее время её плантации имеются в США, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии. Мировой урожай голубики высокорослой составляет примерно 50 тысяч тонн в год. Имеются также плантации .

title: Голубика высокорослая

text: В средней полосе России рекомендуется выращивать полувысокие сорта раннего и среднего срока созревания. Полувысокие сорта произошли от скрещивания голубики высокой с голубикой узколистной. Это очень холодоустойчивые растения[15]. На сроки созревания и морозоустойчивость влияют: зимние оттепели, весенние заморозки, общий уровень температуры в зимний и в летний периоды, ранняя или поздняя весна, особенности конкретного участка (тип почвы, увлажненность, уклон, наличие лесонасаждений по краям участка, посадка в гребни), агротехнология[14].

title: Вакциниум

text: К этому роду относятся многие интересные и полезные для человека растения — брусника, голубика высокорослая, голубика обыкновенная, клюква, красника, черника: ягоды этих видов съедобны и обладают рядом ценных свойств. Некоторые виды ради съедобных ягод культивируются, в том числе в промышленном масштабе (в первую очередь это относится к клюкве крупноплодной и голубике высокорослой). В медицинских целях используются и другие части растений — например, листья брусники и черники. Некоторые растения находят применение в декоративном садоводстве.

title: Лиственница западная

text: Дерево высотой 30—50 (до 80) м (самая высокорослая из лиственниц в Северной Америке) и диаметром ствола 90—120 (до 240) см, с короткими ветвями и узко-пирамидальной кроной. Молодые побеги оранжево-коричневые, вначале редко опушённые, затем голые. Кора на молодых стволах чешуйчатая, серо-коричневая, толщиной 8—15 см.

title: Голубика высокорослая

text: Выращивают этот вид вакциниума и как декоративное растение. Особенно красиво растение выглядит осенью, когда листья становятся красными.

title: Голубика высокорослая

text: В русскоязычной литературе это растение встречается под очень многими названиями. Некоторые из них образованы от научного (латинского) названия, Vaccinium corymbosum, — «вакциниум щитковый»[2], «голубика щитковая»[4], «черника щитковая»[4], «ягодник щитковый» (corymbosum — «щитковый»; «вакциниум» — транслитерация названия рода, «ягодник» — калька этого названия, «голубика» и «черника» — нередко используемые родовые названия для всех видов рода вакциниум). Другие применяемые названия — «голубика высокая»[3], «голубика высокорослая»[1][2], «черника высокая», «черника высокорослая»[5] — являются переводами английского общеупотребительного названия этого растения (highbush blueberry; следует учитывать, что английское слово blueberry может быть переведено на русский язык и как «черника», и как «брусника» (для этого растения обычно используются названия lingonberry и cowberry), и как «голубика»[6]). Встречаются названия, связанные с происхождением данного вида — «голубика американская», «голубика канадская»[5], «черника американская»[4]. Встречаются также названия «голубика древовидная»[4], «голубика садовая», «черника садовая», «черничное дерево»[4].

title: Вакциниум

text: Некоторые вакциниумы выращивают как декоративные растения, в первую очередь это относится к низкорослым красивоцветущим кустарничкам, которые сажают в рокариях и альпинариях: вакциниуму монетчатому ("Vaccinium nummularia") и . Встречаются в садах и относительно высокие декоративные виды — Голубика высокорослая ("Vaccinium corymbosum") высотой до 1,8 м, Вакциниум цилиндрический ("Vaccinium cylindraceum") высотой до 3 м, а также Вакциниум древовидный ("Vaccinium arboreum").

title: Голубика высокорослая

text: Листья простые, крупные,эллиптические или овальные, темно-зеленые, гладкие, блестящие, прилегающие, на коротких черешках, длиной до 8 см, шириной — 4 см, с цельными краями или зубчатые; молодые листья — ярко-зелёные, осенью листва приобретает алый цвет[2].

title: Голубика высокорослая

text: Ягода стремительно вытесняет дикую чернику с рынка в Скандинавии[7].

title: Голубика высокорослая

text: Голубику высокорослую выращивают как на приусадебных участках, так и на промышленных плантациях ради тёмно-синих плодов, которые съедобны как в свежем, так и в переработанном виде. Урожайность на родине растения, в Северной Америке, достигает 10 кг с куста, в условиях Подмосковья — 3 кг с куста. Промышленные плантации этого вида в настоящее время имеются в США, Западной Европе, Австралии и Новой Зеландии[10].

title: Голубика высокорослая

text: Голубику высокорослую высаживают 2—3-летними саженцами осенью или весной. Весенняя посадка предпочтительнее. Расстояние между посадочными местами не менее 1,5 м, между рядами — 3 м. Поверхность почвы вокруг куста целесообразно замульчировать опилками или корой хвойных пород, слоем 8—10 см. Не рекомендуется подкармливать голубику органикой — навозом, компостом, куриным помётом. Почва защелачивается и растения погибают.

title: Вакциниум

text: В качестве ягодных культур в любительском садоводстве помимо клюквы, брусники и голубики высокорослой используют (в первую очередь в России) также . По урожайности этот вид значительно уступает голубике высокорослой (урожайность голубики обыкновенной — до 1 кг с куста против 3 кг с куста у голубики высокорослой в условиях Подмосковья и до 10 кг с куста на родине голубики высокорослой, в Северной Америке), но значительно превосходит её по морозостойкости.

title: Голубика высокорослая

text: Ягоды находят и медицинское применение, поскольку обладают высокими антиоксидантными свойствами. В лечебных целях их использовало местное население ещё в доколумбову эпоху.

title: Голубика высокорослая

text: Цветёт в мае. Кистевидные соцветия расположены на концах побегов. Верхушечные грозди открываются раньше, чем боковые. Бутоны розовато-белые. Цветки колокольчатые, с 4—5 отогнутыми зубцами, белые или бледно-розовые, длиной до 1 см, с двойным околоцветником. Венчик сростнолепестный. В среднем в кистях 8-10 цветков. Опыление происходит с помощью насекомых.

title: Голубика высокорослая

text: Курлович, Т. В. Клюква, голубика, брусника: пособие для садоводов-любителей. — М.: Ниола-Пресс; Издат. дом «ЮНИОН-паблик», 2007. — 200 с.

title: Голубика высокорослая

text: Размножение — семенами, отводками, а также полуодревесневшими черенками.

title: Голубика высокорослая

text: Вид Vaccinium corymbosum входит в секцию Cyanococcus типового подрода рода Вакциниум. Из известных видов в эту же секцию входит [8].

title: Голубика высокорослая

text: Patriot. Реализуется с 1976 года. Высота куста: 1,2—1,8 м. Срок созревания плодов — середина июля. Гроздья плотные. Диаметр ягод: 17—19 мм. У не полностью созревших ягод характерная красная окраска. Вкус хороший. Устойчив к фитофторозу и раку стебля. Морозоустойчивость очень высокая, до минус 40°C (по польским данным), до минус 35—40°C (по американским данным), до минус 29°C (по белорусским данным). Сорт переносит влажные участки и более суровые условия выращивания с коротким периодом вегетации. Отлично культивируется на солнечных и тёплых участках — урожаи тогда получаются хорошие по количеству и прекрасного качества[14][25]. Sunrise. Известен с 1991 года. Высота куста: 1,2—1,8 метра. Побеги образуются слабо, благодаря этому обеспечивается хорошая освещенность внутренней части кроны. Ягоды созревают с середины июля. Урожайность: 3—4 килограмм с куста. Плоды 17—20 мм в диаметре, вкус хороший. Ягоды светло-голубого цвета. Ягоды рекомендуются употреблять в свежем виде. Недостатком сорта является низкая устойчивость к весенним заморозкам[26]. Spartan. Используется с 1977 года. Куст прямостоячий. Высота: 1,5—2 метра. Созревание ягоды со второй декады июля. Урожайность: 4,5—6 кг с куста. Плоды светло-голубого цвета, 16—18 миллиметров в диаметре, плотные, хорошо переносят транспортировку. Вкус ягод — приятный кисловатый, очень хороший аромат. Рекомендуется употреблять в свежем виде. Сорт не переносит переувлажнения почвы. Габитус куста позволяет применять механическую уборку ягоды. Сорт устойчив к монилиозу, мумификации ягод и отмиранию ветвей[27]. Earlyblue. Один из самых зимостойких сортов. Куст высотой 1,2—1,8 м. Плоды средней величины, диаметром 15 мм, начинают созревать с середины июля, поздние ягоды более мелкие. Урожай составляет 4—7 кг с куста. Toro. выведен в США в 1987 году. Куст компактный, высотой 1,8—2 м, открытый, очень похож на Блюкроп. Требует обрезки. Ягоды средней величины, красивого цвета, плотные, гладкие, с маленьким рубчиком. Вкус хороший. Созревают с начала августа. Урожай регулярный, высокий, примерно такой же, как и у Блюкропа. Созревание начинается одновременно с Блюкропом, но заканчивается раньше. Ягоды собраны в крупные гроздья, которые висят как виноград, и их легко собирать вручную. В течение всего периода сбора урожая ягоды сохраняют высокое качество. Во время цветения желательны опылители. Рекомендуется для употребления в свежем виде и переработки. Учитывая высокое качество ягод и почти одновременное созревание, в некоторых регионах США замещает сорт Блюкроп, особенно на рынке десертных ягод. Морозоустойчивость до минус 34°C (по польским данным), до минус 29—35°C (по американским данным)[14].

title: Голубика высокорослая

text: Ветви в диаметре 3—4 см и более, сильно разветвленные, крепкие. Стебли прямые, ежегодно удлиняются за счет новых верхушечных побегов. С течением времени более старые побеги отмирают и заменяются более молодыми, отрастающими от корневой шейки. Не образует подземных побегов и не разрастаются корневищами. Молодые побеги слегка ребристые, блестящие или матовые. Окраска их варьирует от ярко-зелёной до светло-коричневой. Вегетативный рост начинается весной с набухания почек. За сезон побеги могут иметь от одной до нескольких волн роста. В первый период роста побеги растут очень быстро, затем рост прекращается, а верхушечные почки становятся недоразвитыми. Через 1—2 недели верхушечная почка снова продолжает расти.

title: Голубика высокорослая

text: В Финляндии, Швеции, Польше и некоторых других странах, в которых возделываются окультуренные сорта Vaccinium corymbosum, саженцы нередко продаются под названием «кустовая черника» (Finnish: pensasmustikka)[7].

title: Голубика высокорослая

text: Растение родом из Северной Америки, в природе растёт в болотистых местах, в густых лесных чащах. Естественный ареал вида — восток Канады (провинции Нью-Брансуик, Новая Шотландия, Онтарио, Квебек) и восточная часть США (от штата Мэн на севере до Южной Каролины и Алабамы на юге и Висконсина на западе)[8].

title: Голубика высокорослая

text: Предпочтительны хорошо прогреваемые, с полным солнечным освещением и достаточной циркуляцией воздуха участки. Растения успешно растут и плодоносят на лёгких (песчаных и супесчаных) и кислых (торфяных и торфяно-болотных верхового и переходного типов) хорошо аэрированных почвах. Содержание гумуса в минеральных почвах должно составлять не менее 3,5 %. Почва должна быть постоянно умеренно влажная, особенно в период вегетации. Почвы со слишком низким уровнем грунтовых вод можно использовать только при обязательном поливе. Корневая система этого вида расположена в верхнем 15—20-сантиметровом слое почвы. Оптимальные условия водообеспечения растений создаются в том случае, если грунтовые воды находятся на глубине 40—60 см. Избыточного увлажнения этот вид голубики не переносит, особенно длительного затопления в период вегетации. Кислотность почвы должна быть высокой.

title: Голубика высокорослая

text: Информация на сайте — Все о голубике: свойства, история культуры, рецепты, особенности выращивания и ухода. (in English) v v на сайте golubika.by

title: Голубика высокорослая

text: Категория:Вересковые Категория:Плодовые кустарники Категория:Декоративные кустарники Категория:Лекарственные растения Категория:Флора Северной Америки Категория:Ягоды Категория:Растения, впервые описанные в книге Species Plantarum

title: Голубика высокорослая

text: Вкус плодов — характерный вкус черники, но более сладкий (у окультуренных сортов). Мякоть белая, плотная или средней плотности, ягоды не пачкают руки характерным для черники образом. С куста можно собрать до 10 литров ягод[9].

title: Голубика высокорослая

text: Плоды — сочные светло-голубые, голубые или тёмно-голубые ягоды с сизым налётом диаметром до 2,5 см, содержащие мелкие семена. По форме они бывают округлые, иногда пятигранные, сплюснутые. У созревших плодов сохраняется чашечка. Как и для других видов вакциниума, для голубики высокорослой характерна эндозоохория — такое распространение семян, при котором животные (в случае данного вида — птицы и млекопитающие, в том числе медведи) поедают плоды целиком, а находящиеся внутри них семена, проходя через пищеварительный тракт, оказываются снаружи вместе с экскрементами.

title: Голубика высокорослая

text: Голубика высокорослая[1][2], или Голубика высокая[3], или Ягодник щитковый[2] (Latin: Vaccinium corymbosum) — вид листопадных кустарников из рода Вакциниум семейства . Происходит из Северной Америки. Растение выращивают как плодовое (ради съедобных ягод), а также как декоративное.

title: Голубика высокорослая

text: Имеется большое число культурных сортов, ассортимент меняется с каждым годом[7]; среди них[2]:


query: Как погиб Виктор Цой?

title: Цой, Виктор Робертович

text: 15 августа 1990 года в 12 часов 28 минут Виктор Цой погиб в автокатастрофе. ДТП произошло на 35 километре трассы «Слока — Талси» под Тукумсом в Латвии, в нескольких десятках километров от Риги. Согласно наиболее правдоподобной официальной версии, Цой заснул за рулём[18], после чего его «Москвич-2141» (государственный номерной знак Я 68 32 ММ[19]) тёмно-синего цвета[20] вылетел на встречную полосу и столкнулся с автобусом «Икарус» модели 250[21] (иногда этот автобус ошибочно идентифицируют как 280 модель[18][22][23]). Столкновение автомобиля «Москвич-2141» тёмно-синего цвета с рейсовым автобусом «Икарус-280» произошло в 12 час. 28 мин. 15 августа 1990 г. на 35 км трассы Слока — Талси. Автомобиль двигался по трассе со скоростью не менее 130 км/ч, водитель Цой Виктор Робертович не справился с управлением. Смерть В. Р. Цоя наступила мгновенно, водитель автобуса не пострадал. …В. Цой был абсолютно трезв накануне гибели. Во всяком случае, он не употреблял алкоголь в течение последних 48 часов до смерти. Анализ клеток мозга свидетельствует о том, что он уснул за рулем, вероятно, от переутомления. 19 августа он был похоронен на Богословском кладбище в Ленинграде[24]. Смерть Виктора Цоя была шоком для множества поклонников. Несколько фанатов даже покончили с собой[25]. Тысячи человек пришли на похороны Виктора.

title: Цвиркунов, Яков Вадимович

text: Начал слушать музыку с группы «Кино», а когда Виктор Цой погиб, купил почти все альбомы коллектива. Затем увлёкся творчеством «Алисы», и, по словам Якова, «это было сумасшествие по полной программе». После этого больше интересовался музыкой западных рок-групп.

title: Цой, Виктор Робертович

text: 1998 год — НТВ, в передаче «Намедни-1990» есть фрагмент про смерть Цоя. 2008 год — ТВ3, передача Тайные знаки. «Тот, кому умирать молодым… КИНОдрама Виктора Цоя». 2005 год — документальный фильм по заказу Первого канала «Виктор Цой. Жизнь как кино» (режиссёры Ирина Ван, Сергей Холодный). 2007 год — на НТВ выходила в эфир передача «Виктор Цой: Смертельный поворот» из цикла передач «Следствие вели… с Л. Каневским». 2007 год — на РЕН ТВ выходила в эфир передача «Виктор Цой: Сон со смертельным исходом» из цикла передач «Громкое дело» (режиссёр Дмитрий Сорокин). 2010 год 13 августа — Первый канал показал передачу «Виктор Цой: Мы ждем перемен» из цикла передач «Пусть говорят» с Андреем Малаховым. 2010 год — на РЕН ТВ вышла передача «Виктор Цой: Здравствуй, последний герой» из цикла передач «Громкое дело. Спецпроект» (режиссёр Дмитрий Сорокин). 2012 год 20 июня на ТВ Центр вышел документальный фильм «Виктор Цой. Вот такое „Кино“». 2012 год 21 июня на Первом канале к 50-летию Виктора Цоя вышел документальный телефильм «Цой — „Кино“»[89] и концерт «Виктор Цой и группа „Кино“. Концерт в „Олимпийском“».

title: МузЭко-90

text: В титрах телеверсии фестиваля указано, что Виктор Цой погиб во время подготовки передачи к эфиру. Запись концерта известна как «последний концерт» группы с Виктором Цоем, хотя было ещё несколько выступлений группы после фестиваля. Также из-за несогласованности с телевидением группа сначала хотела отменить концерт, а потом с трудом получала плёнку с записью концерта.

title: Кирилов, Валерий Юрьевич

text: В 1982 году как приглашённый музыкант записывает с Виктором Цоем и Алексеем Рыбиным несколько песен. Записанный материал взял Виктор Цой и впоследствии потерял его, но Кирилов сделал копию и совместно с Марьяной Цой восстановил запись на студии Эдиты Пьехи в 1991 году. Бас-гитару дописывал гитарист «Зоопарка» Александр Храбунов. Альбом назвали «Неизвестные песни Виктора Цоя».

title: Цой, Виктор Робертович

text: Виктор Цой «50». Симфоническое КИНО.[82] В Петербурге на сцене БКЗ «Октябрьский» состоялся уникальный концерт — песни Виктора Цоя прозвучали в исполнении симфонического оркестра Государственного Эрмитажа, а солировал на гитаре бессменный гитарист «КИНО» Юрий Каспарян. На этом концерте выступили иностранные музыканты, создавшие свои версии песен «КИНО» — группа «Brazzaville» (США-Испания) и «Jean Luc Debouzy» (Франция), записавший несколько песен Виктора Цоя на французском языке совместно с гитаристом Романом Мирошниченко. В концерте также приняла участие группа памяти Виктора Цоя — «Виктор». КИНОпробы. Трибьют рокеров России, вышедший в 2000 году. Такие рок-звёзды, как «Мумий Тролль», «НАИВ», Земфира, Михей и Джуманджи, Вячеслав Бутусов, «Король и Шут», «Мультfильмы», «Пикник», исполнили кавер-версии песен. День рождения Виктора Цоя — концертный альбом, посвященный 40-летию со дня рождения Цоя. КИНОпробы. Рэп-трибьют. Трибьют русских рэп-исполнителей, вышедший в 2010 году. Песни рэперов представляют собой рэп-читку, ссемплированную под припев Виктора Цоя. В записи альбома поучаствовали группы «CENTR», «Многоточие», «25/17», «Легенды Про…», а также «Noize MC», «Dino MC47», «ST1M» и Юра Неплохой.

title: Дикий Восток

text: 21 августа 1990 года должна была состояться встреча Виктора Цоя с Рашидом Нугмановым на Мосфильме в студии Сергея Соловьёва «Круг», на которой предполагалось обсудить все детали предстоящих съёмок. Но 15 августа Виктор Цой погиб в автокатастрофе и съёмки фильма были прекращены.

title: Памятник Виктору Цою (Латвия)

text: Памятник Виктору Цою установлен 14 августа 2002 года на месте гибели Виктора Цоя, на 35 километре трассы Талси-Слока в Латвии. На момент открытия 15 августа 2002 года, скульптура Виктора Цоя была выполнена из гипса. В сентябре 2002 года была установлена скульптура из металла.

title: Цой, Виктор Робертович

text: 1986 — «Конец каникул». Режиссёр — Сергей Лысенко 1987 — «Йя-Хха» Режиссёр — Рашид Нугманов 1987 — «Рок» (документальный). Режиссёр — Алексей Учитель 1987 — «Асса». Режиссёр — Сергей Соловьёв 1988 — «Игла». Режиссёр — Рашид Нугманов 1990 — «Город» Режиссёр Александр Бурцев. Съёмки с Виктором Цоем проходили в 1988 году, но в окончательный монтаж фильма сцена с Цоем не вошла. 1990 — «Секс и перестройка (Sex et perestroïka)» — главный герой вместе с его русской коллегой посещает концерт группы «КИНО»; также в фильме использована песня «Фильмы»; режиссёры — Франсуа Жуффа, Франсис Леруа. В фильме был фрагмент концерта группы, где Виктор Цой исполнял песни «Печаль» и «Закрой за мной дверь, я ухожу». Перед исполнением отрывка в кадре промелькнул подстрочный комментарий на французском, в котором говорилось, что Виктор Цой погиб три месяца спустя после съёмок фильма. 1992 — «Последний герой» (документальный). Режиссёр — Алексей Учитель. 1996 — «Солнечные дни» (документальный). 2005 — «Жизнь как кино» (документальный). 2006 — «Просто хочешь ты знать» (документальный). 2008 — «Еловая субмарина: Виктор Цой. Дети минут» (документальный). 2009 — «Последний герой: Двадцать лет спустя» (документальный). 2010 — «Игла Remix». Режиссёр — Рашид Нугманов. 2012 — «Цой — „Кино“» (документальный)[39]. Режиссёр — Евгений Лисовский. В ленте обнародована «ранее никогда не издававшаяся» песня Цоя «Атаман»[40], кассету с которой сохранила Наталия Разлогова[41], которая и стала автором фильма[42][43]. 2018 — «Лето» (фильм-биография). Режиссёр Кирилл Серебренников.

title: День рождения Виктора Цоя (альбом)

text: День рождения Виктора Цоя — концертный альбом, посвященный 40-летию со дня рождения Виктора Цоя.

title: КИНОпробы

text: КИНОпробы. Tribute Виктор Цой — двойной трибьют-альбом, посвященный памяти Виктора Цоя, записанный в 2000 году, через 10 лет после смерти Виктора Цоя. В проекте участвовали многие известные рок-музыканты России и постсоветского пространства. Авторами идеи являются Игорь Гудков («Панкер») и вдова Виктора Цоя — Марьяна Цой.

title: Каспарян, Юрий Дмитриевич

text: 15 августа 1990 года в автокатастрофе погиб Виктор Цой, и группа «Кино» прекратила своё существование. Для Каспаряна это был сильный шок и большая потеря. Силами оставшихся музыкантов были доработаны демозаписи альбома, сделанные Юрием и Виктором незадолго до его гибели. Впоследствии он получил название «Чёрный альбом» и был издан в январе 1991 года, став дважды платиновым.

title: Цой, Виктор Робертович

text: 1991 год — документальный фильм «Человек в чёрном»[83]. 1992 год — документальный фильм «Последний герой» (режиссёр — Алексей Учитель). 2007 год — документальный фильм-концерт о творчестве Виктора Цоя «Просто хочешь ты знать»[84]. 2011 год — художественный фильм «Бездельники»[85]. 2011 год — художественный фильм «Шапито-шоу» (новелла «Сотрудничество») (режиссёр Сергей Лобан). Двойник Виктора Цоя и его продюсер эксплуатируют образ певца[86]. 2018 год — художественный фильм «Лето» режиссёра Кирилла Серебренникова о молодом Викторе Цое и ленинградской андеграундной рок-культуре начала 1980-х годов. Производством фильма о Викторе Цое занялся российский режиссёр Алексей Учитель. Лента расскажет о поездке близких Цоя — жены, сына, группы «Кино», продюсера — в автобусе, который ехал из Юрмалы с телом музыканта[87]. О своих планах снять художественный фильм о Цое сообщил и Алексей Рыбин: по его словам, фильм будет охватывать события 1982—1983 годов[88]. Виталий Калгин, автор биографии Виктора Цоя для серии «ЖЗЛ», в интервью 2018 года сообщил, что с одобрения близких певца занимается созданием сценария, по которому в будущем можно будет снять правдивый фильм о группе «Кино»[77].

title: Виктор Цой (книга)

text: «Виктор Цой» — первая книга о российских рок-музыкантах в серии «ЖЗЛ», о лидере группы «Кино» Викторе Цое. Автор — Виталий Калгин. Особо отмечается, что «в отличие от работ Александра Житинского, Алексея Рыбина и прочих „вспоминателей“, книга Калгина была одобрена близкими Цою людьми, в первую очередь музыкантами группы „КИНО“».

title: Стена Цоя

text: Стена «появилась» в 1990 году, когда кто-то, после известия о гибели Виктора Цоя, высоко, через всю стену, вывел чёрным: «Сегодня погиб Виктор Цой». В ответ кто-то приписал: «Цой жив».

title: Цой, Вячеслав Динович

text:
28 июля 1995 года погиб от рук киллеров. Похоронен на Богословском кладбище в Санкт-Петербурге.
На плакате к фильму «Оно», где в действительности сыграл Вячеслав Цой, ошибочно упомянут в числе актёров Виктор Цой.

title: Памятник Виктору Цою (Благовестнов)

text: Многие были удивлены, почему Виктор Цой изображён на мотоцикле, ведь он предпочитал ездить на машине, и автор работы объяснил, что памятник задумывался живым: «в нём есть энергетика мотоцикл — та мощь, та сила, которая способна оторвать Цоя от стены». Также он говорил, что если делать скульптуру без мотоцикла, то Виктор Цой получается довольно внушительного роста и будет доминировать над смотрящими людьми, чего быть не должно.

title: Цой, Виктор Робертович

text: Виктор Цой родился единственным ребёнком в семье инженера корейского происхождения Роберта Максимовича Цоя и преподавательницы физкультуры Валентины Васильевны[2]. Детство музыканта прошло в окрестностях Московского Парка Победы: он родился в роддоме на Кузнецовской улице (располагается внутри парка; сейчас это кардиоцентр), семья до 1990-х гг. жила в примечательном «генеральском доме» на углу Московского проспекта и улицы Бассейной (сейчас это памятник архитектуры)[3]. Некоторое время Виктор учился в близлежащей школе на улице Фрунзе, где работала его мама[4]. Цой достаточно хорошо знал английский язык несмотря на то, что в школе изучал немецкий[5]. В 1973 г. родители Цоя развелись, а через год повторно вступили в брак[6].

title: Цой, Виктор Робертович

text: На телевидении Виктор Цой дебютировал в октября 1989 года в программе «Взгляд», о чём рассказано в книге «"Взгляд» — битлы перестройки". В ходе передачи Цой не только пел (в ходе передачи им были исполнены песни «Песня без слов» и «Невесёлая песня»)[16], но и активно обсуждал все темы, которые поднимались в этой программе[17]. На вопрос ведущего о его отношении к кооперации, Цой, назвав своё отношение сложным, ответил, что «кооперация дело очень нужное», а «единственная проблема в том, что её упрекают все в спекуляции»[16]. Далее Виктор Цой заявил:

title: Калгин, Виталий Николаевич

text: В 2016 году были переизданы книга «Виктор Цой» из серии «ЖЗЛ», «Цой и его КИНО», получившая при переиздании новое название — «Виктор Цой. Жизнь и КИНО», и вышла третья — основная — книга биографа Виктора Цоя — "«Цой. Последний герой современного мифа»" — том в 792-е страницы, изданный московским издательством «Рипол-Классик». Сама книга состоит из нескольких частей. Первая часть книги рассказывает о самом Викторе Цое и о творческой жизни группы. Вторая часть посвящена родным и близким музыканта: матери — Валентине Васильевне Цой, жене Виктора — Марьяне, администраторам Юрию Белишкину и Юрию Айзеншпису, а так же последней любви Виктора — Наталии Разлоговой. Третья часть книги рассказывает о смерти Цоя, предшествующих ей событиях в его жизни, и событиях случившихся уже после смерти, а так же о записи последнего, «Чёрного альбома». Четвертая часть книги посвящена фильму "«Игла Pemix»", установке памятника Цою, и некоторым иным событиям, так или иначе связанными с именем лидера «Кино». Пятая часть содержит в себе большое количество воспоминаний людей, которые так или иначе были знакомы с Цоем и музыкантами группы и уникальный документальный материал — письма поклонников, из сохранённой почты Виктора Цоя.

title: Цой, Виктор Робертович

text: Дед Виктора Цоя по отцу — Максим Максимович Цой (Цой Сын Дюн (кор. )) — кореец из Казахстана, у которого было четыре сына: Юрий, Роберт (отец Виктора), Леонид и Лев, а также дочь Алла[30]. Таким образом, со стороны отца у Виктора Цоя было 3 родных дяди и одна тётя. Отец — Роберт Максимович Цой (Цой Тон Ер (кор. ), род. 5 мая 1938) — инженер. Единокровный брат (по отцу) — Леонид Робертович Цой (род. 29 марта 1974) — предприниматель[31][32]. Двоюродным братом Цоя являлся мастер спорта по восточным единоборствам Вячеслав Цой[33]. Мать — Валентина Васильевна Цой (д. Гусева) (8 января 1937 — 28 ноября 2009, Пушкин) — преподаватель физкультуры.

title: Тукумс

text: 15 августа 1990 года в ДТП под Тукумсом на трассе Слока — Талси погиб знаменитый советский рок-музыкант Виктор Цой.

title: Конец каникул

text: В начале фильма рядом с подъездом сидят молодой человек с девушкой. Рядом с ними на ящике сидит Виктор Цой и слушает, как парень бренчит на гитаре. В конце концов герою Виктора Цоя надоедает это, он встаёт и бросает об асфальт ящик, на котором сидел. Начинается клип на песню «Дальше действовать будем мы». По окончании клипа герой Цоя стоит в той же позе, что и перед началом клипа, а парень с девушкой начинают смеяться над его поведением. Герой Виктора Цоя уходит от них. Он идёт по улице и подходит к одной витрине. За стеклом зажигается свет, и группа «Кино» исполняет песню «Закрой за мной дверь, я ухожу». По окончании клипа герой Виктора Цоя сидит перед подъездом, а молодой человек с девушкой его утешают.

title: Выход дракона

text: В знаменитом фильме «Игла» с Виктором Цоем в главной роли боевые сцены с его участием основаны на сценах из «Выхода Дракона». Герой Виктора Цоя (Моро) получает на лице раны, аналогичные ранам героя Брюса Ли — несколько царапин на щеке. Известно, что Виктор Цой был фанатом Брюса Ли, и, под впечатлением от его фильмов, сам занимался восточными единоборствами. Это нашло отражение и в песнях Цоя — в частности, в песне «Легенда».

title: Чёрный альбом

text: Первый значимый момент для интерпретации пути в песне «Кончится лето» заключается в том, что внешние стимулы к действию не работают, а внутренних не существует: идти дальше бессмысленно, но и вернуться назад невозможно. Герой испытывает ощущение того, что он зашёл в тупик или закончил свой путь. В последние строках песни сосредоточено чувство приближения смерти. Для Виктора Цоя это лето в действительности стало последним. Учитывая, что он погиб 15 августа, название песни и ее последняя строчка приобрели зловещий символизм. В контексте вышесказанного символично также то, что лидер группы «Кино» погиб на дороге. В «Чёрном альбоме» в творчестве Цоя день, с его положительными коннотациями, окончательно сливается с ночью в некое безвременье, где всё повторяется. И строки из песни «Кончится лето» «"может будет хоть день, может будет хоть час, когда нам повезёт"» выражают чувство безысходности от этого.

title: Список песен Виктора Цоя

text: Список песен Виктора Цоя (группа «Кино»), существующих в аудиозаписи в широком обращении.Список инструментальных композиций группы «Кино», записанных на студии «Мосфильм» к фильму «Игла» в 1988 году.Творчество Цоя породило большое число подражателей, записи которых периодически принимают за песни самого Виктора. Песня «Сон» группы «Новый день» (альбом «Сквозь стекло» 1990 года) иногда ошибочно приписывается Виктору Цою и группе «Кино».

title: Цой, Виктор Робертович

text: Жена — Марианна Цой (5 марта 1959 — 27 июня 2005). Брак заключили 4 февраля 1984 года[34]. Виктор Цой и Марьяна разошлись в 1987 году; он ушёл к Наталье Разлоговой, переехав в Москву. Однако брак официально они не расторгали. Сын — Александр Цой (род. 5 августа[35] 1985) — единственный ребёнок Виктора, работает программистом, официально оформил отношения с Еленой Осокиной в декабре 2010 года, в это же время женился второй раз отец Виктора — Роберт Максимович Цой[36]; в своём первом интервью (июнь 2012, «Москва-24») рассказал, что занимается своим клубом, пишет музыку и зарабатывает как дизайнер-оформитель[37]. Был гитаристом в группе «Para bellvm». Последняя любовь Виктора Цоя — Наталья Разлогова (род. 20 октября 1956) — киновед и переводчица, сестра известного киноведа Кирилла Разлогова, после смерти Цоя вышла замуж за журналиста Евгения Додолева и уехала в США, у них с мужем двое детей, её можно увидеть в документальных фильмах о Цое — «Солнечные дни» (1996), «Еловая субмарина: Виктор Цой. Дети минут» (2008), «Жизнь как кино» (2005).

title: Цой, Виктор Робертович

text: Имя Виктора Цоя носит астероид № 2740. В 1999 году была выпущена почтовая марка России, посвящённая Виктору Цою. В 2012 году была выпущена монета номиналом 10 долларов Фиджи, посвящённая Виктору Цою[69]. В Киеве, на озере Тельбин, где снимался короткометражный фильм «Конец каникул», до настоящего времени растут старые ивы, которые видны на кадрах фильма, и это место является культовым для украинских фанатов Виктора Цоя[70]. В мае 2007 года общественности Санкт-Петербурга и представителям молодёжных левых движений (в частности, АКМ) удалось не допустить сноса музея — бывшей котельной, в которой одно время работал Виктор Цой, так называемой «Камчатки»[71]. В 2009 году прокремлёвские молодёжные движения («Местные» и «Молодая гвардия») аналогично выступили в защиту московской «Стены Цоя» на Арбате[72]. В сентябре 2011 года в Судаке состоялся первый международный рок-фестиваль «КИНО сначала», посвящённый 30-летию создания группы «Кино», участниками которого стали В. Бутусов и Ю. Каспарян (гр. «Ю-Питер»), а в июле 2012 года второй фестиваль был посвящён 50-летию Виктора Цоя. В январе 2015 года в серии ЖЗЛ вышла книга Виталия Калгина «Виктор Цой»[73][74]. «Музыкальная правда» подчеркнула, что это «первая биография отечественного рок-музыканта в серии книг ЖЗЛ, и первая адекватная биография Цоя»[75], а «Коммерсантъ» отметил, что на основе текста книги «легко сделать качественный веб-сайт „Кино“ с инфографикой»[76]. В титрах художественного фильма «Лето», вышедшего в 2018 году, книга Калгина упоминается как один из источников[77]. В честь Виктора Цоя выбрал себе имя южнокорейский олимпиец Виктор Ан при получении российского паспорта[78].

title: Цой, Александр Викторович

text: Александр Цой родился в 1985 году, в семье рок музыканта Виктора Цоя и его жены Марианны Цой. После того как Виктор Цой ушёл от жены к Наталье Разлоговой Александр остался жить с матерью. После гибели Виктора Цоя в 1990 году Марианна начала сожительствовать с Александром Аксёновым — музыкантом группы «Объект насмешек», который по словам Алексея Вишни и Андрея Тропилло может быть настоящим отцом Саши.

title: Памятник Виктору Цою (Латвия)

text: Памятник представляет собой постамент и трапециевидную стелу, в завершении которой находится скульптура Виктора Цоя по пояс. Скульптура изображает Виктора Цоя с повёрнутой вправо и немного вверх головой, руки обхватывают себя за плечи. По задумке авторов (скульптора Амирана Хабелашвили и художника Руслана Верещагина), такой героический и монументальный образ передаёт силу и энергетику творчества Виктора Цоя. В качестве модели туловища выступал один из соавторов памятника (Руслан Верещагин), голову лепили на основе сохранившихся фотографий Виктора Цоя.


query: Когда был принят закон Базальи?

title: Закон Базальи

text: Закон был принят 13 мая 1978 года[4] и ознаменовал широкомасштабную реформу психиатрической системы в Италии. Он содержал указания о закрытии всех психиатрических больниц[5][6] и привёл к их замене целым рядом общественных служб, включая службы по оказанию помощи острым стационарным больным[7]. Полная ликвидация системы государственных психиатрических больниц в Италии относится к 1998 году, когда была завершена реализация закона о психиатрической реформе[8].

title: Базалья, Франко

text: Кульминационным моментом пребывания Базальи в Бразилии стал III Минас-жерайский конгресс по психиатрии, прошедший в ноябре 1979 года в городе Белу-Оризонти, штат Минас-Жерайс. После этого конгресса деятельность Базальи и Закон 180 стали главным ориентирами для начинающихся реформ психиатрии в Бразилии[67].

title: Закон Базальи

text: Российский исследователь движения антипсихиатрии Ольга Власова называет Базалью «своеобразным Пинелем XX в.», подчёркивая, тем не менее, что проблемы, возникшие вследствие психиатрической реформы, были неизбежны, и ссылаясь при этом на мнение Базальи, согласно которому психически больной человек воплощает собой противоречия общества. Психиатрическая реформа мыслилась Базальей не только как возвращение человека с психическим расстройством в общество, его реинтеграция в социум, но и как возвращение обществу его же проблем, от ответственности за которые ранее оно успешно избавлялось; поэтому в ходе реформы проблемы не могли не проявиться[15]:252, 253.

title: Базалья, Франко

text: В том же году, когда был принят Закон 180, Франко Базалья впервые приехал в Бразилию по приглашению Бразильского института психоанализа, социальных групп и институтов под руководством Грегорио Баремблитта (Spanish: Gregório Baremblitt), Хаима Каца (Portuguese: Chaim Katz) и Луиса Фернанду де Меллу Кампуса (Portuguese: Luis Fernando de Mello Campos)[67]. Базалья принял участие в Международном симпозиуме по психоанализу, социальным группам и институтам, проходившем в Рио-де-Жанейро в гостинице «Копакабана Пэлас» с 19 по 22 октября 1978 года[67]. В симпозиуме также участвовали Ирвинг Гофман, , Томас Сас, , Шир Хайт, Феликс Гваттари и [67]. Эта влиятельная группа осуществила анализ социальных институтов, путей их преобразования и обретения независимости личности от этих институтов[67].

title: Вторая тень (фильм, 2000)

text: Фильм посвящён событиям, связанным с деятельностью Франко Базальи — директора психиатрической больницы Гориции и инициатора закона, носящего его имя и совершившего переворот в представлении о психически больном. Большинство героев фильма составляют люди, которые действительно работали или провели часть своей жизни в психиатрических больницах Гориции и Триеста. Франко Базалью сыграл Ремо Джироне, супругу Франко Базальи — Франку Онгаро сыграла Виктория Дзинни.

title: Базалья, Франко

text: Итальянский закон о психиатрической помощи (Закон 180)[104]. Научно-реабилитационный центр «Каза Базалья»[105], расположенный в итальянском городе Мерано. Центр популяризации здорового образа жизни[106], созданный в августе 2000 года в итальянской провинции Ареццо. Общественная библиотека муниципалитета XIX в Примавалле (двадцать седьмом квартале Рима)[107]. Премия[103][108][109]. Фонд (фонд Франки и Франко Базальи)[103][109]. Институт[110], учреждённый в 1989 году в бразильском городе Рио-де-Жанейро с целью анализа и координации реформ психиатрии в Бразилии[67].

title: Базалья, Франко

text: В книге Никколо Амманити «Как велит Бог» больной циррозом печени говорит, что Франко Базалью «следовало бы раздавить ногтем, как вошь», и добавляет: «Треклятый Базалья с его дерьмовым законом погубил Италию, выпустив разгуливать по улицам и по больницам толпы полоумных психопатов»[101].

title: Базалья, Франко

text: На протяжении своей жизни Базалья объединял в области психиатрии психопатологию и феноменологию и успешно привносил политические акценты в сферу, занятую психическим заболеванием, выражая критический взгляд на государственные институты, бывший одним из наиболее радикальных[36]:125. При поддержке своих коллег Базалья совершил, по выражению Ф. Сайллант и С. Дженеста, «удивительный подвиг», обеспечив принятие Закона 180, которым санкционировалась радикальная реформа итальянских психиатрических учреждений[36]:125. Закон оказал влияние на весь мир, при этом итальянская модель широко заимствовалась другими странами[36]:125. Во множестве стран Европы и в США были проведены такие же реформы[40]:154. Начиная с Мишеля Фуко и заканчивая Робером Кастелем, от Бразилии и Мозамбика до Соединённых Штатов реформы Базальи привели к значительному изменению мышления и политики[36]:125. В частности, 6 апреля 2001 года в Бразилии был принят закон о психиатрической помощи № 10216[73]. Данный закон был разработан по образцу Закона Базальи и направлен на деинституционализацию психиатрии в Бразилии[11][67][74]:13.

title: Закон Базальи

text: Проводя работу по постепенному закрытию различных государственных психиатрических больниц в Ареццо, Парме и Реджо-нель-Эмилии, Базалья и его группа содействовали созданию союза «Psychiatria Democratica» («Демократичная психиатрия»)[19][3]. Задачи союза состояли (и до сих пор состоят) в том, чтобы объединить предпринимаемые во всех сферах общественной жизни усилия и действия специалистов, направленные на закрытие психиатрических учреждений и восстановление прав их пациентов[3].

title: Закон Базальи

text: Российский журналист Гнетий считает следствием Закона Базальи акты агрессии психически больных в отношении политических и общественных деятелей, произошедшие в Италии в 2009 году, когда итальянский премьер-министр Сильвио Берлускони получил удар статуэткой в лицо, а папа римский Бенедикт XVI во время рождественской мессы был сбит с ног паломницей, перелезшей через ограду в храме Святого Петра, чтобы обнять папу[44][45][46]. Озабоченные данными событиями итальянские врачи и юристы высказывали мнение, что необходимы изменения в Законе Базальи[44]. В частности, адвокат Раффаэле Риккарди отмечал, что человек, совершивший агрессивный акт и в результате признанный душевнобольным в соответствии с уголовным кодексом, нуждается не в обычной практике исправления осуждённого, а в особом подходе, который должен помочь ему вернуться в общество[44].

title: Закон Базальи

text: Базалья, Франко Деинституционализация психиатрии Психиатрическая реформа в Италии Закон о психиатрической помощи Демократичная психиатрия Общественный центр Вторая тень (фильм, 2000) Жил-был город безумных…

title: Деинституционализация психиатрии

text: Вслед за Италией идеи о деинституционализации психиатрии получили широкую популярность в Бразилии. Первым шагом к деинституционализации психиатрии в Бразилии стал прошедший с 19 по 22 октября 1978 года в Рио-де-Жанейро Международный симпозиум по психоанализу, социальным группам и институтам, на который был приглашён вдохновитель деинституционализации в Италии и Бразилии Франко Базалья. Затем в различных учреждениях прошёл ряд выступлений Базальи, наметивших некоторые пути к реформам и впоследствии опубликованных под названием «Бразильские доклады». В 1987 году под лозунгом «За общество без психиатрических больниц» () в Бразилии сформировалось «Движение против психиатрических больниц». В 1989 году в Палату депутатов её членом от Партии трудящихся штата Минас-Жерайс Паулу Делгаду, представлявшим «Движение против психиатрических больниц», был представлен проект долгожданного национального закона № 3657. Этот проект был в значительной степени вдохновлён Законом 180, предусматривавшим ликвидацию психиатрических больниц и создание вместо них других служб по оказанию помощи. В 1979 году на 70 миллионов жителей приходилось 120 тысяч койко-мест. В 1997 году их количество сократилось почти наполовину, составив 62 514 койко-мест. Но после принятия закона 10216 с его «итальянским духом» это число сократилось ещё больше. В настоящее время имеется 39 567 коек, размещённых в 226 больницах с тем, чтобы обслуживать население, насчитывающее около 170 миллионов человек. В 1989 году в бразильском городе Рио-де-Жанейро с целью анализа и координации реформ психиатрии в Бразилии был учреждён «Институт Франко Базальи».

title: Закон Базальи

text: Излишне говорить, что Закон 180 встретил резкое неприятие у большинства представителей академической психиатрии и психологии[3]. Они наставали на том, что уход за психически больными должен осуществляться только в клиниках или больницах, игнорируя таким образом все положительные результаты, полученные в экспериментах Базальи и его сторонников[3].

title: Деинституционализация психиатрии

text:
Наиболее значительные темп и результаты процесса деинституционализации психиатрической помощи отмечены в Италии, где в 1978 году был принят Закон 180 (Закон Базальи), положивший начало данному процессу. В соответствии с Законом 180 прекращался приём пациентов в государственные психиатрические больницы, а количество психиатрических коек, размещённых в больницах общего профиля в районе обслуживания населения численностью от 100 000 до 120 000 человек, ограничивалось пятнадцатью. Таким образом, на каждые 100 000—120 000 человек в Италии приходится не более пятнадцати психиатрических коек, размещённых в больницах общего профиля. К 1998 году, когда в Италии завершилась деинституционализация, расходы на психиатрическую помощь сократились более чем в 2 раза — с 5 миллиардов лир (по покупательной способности эквивалентных 54 миллиардам лир в 1998 году) до 25 миллиардов лир. Итальянский психиатр Лоренцо Торесини отмечает:
…Деинституционализация обходится обществу дешевле, чем содержание психиатрических больниц.

title: Закон Базальи

text: 30 августа 1984 года журнал «New Scientist» опубликовал статью Деборы Маккензи «Закрытие дверей сумасшедших домов в итальянском стиле»[42]. В частности, в ней говорилось, что имело место резкое неприятие закона Базальи и во многих регионах Италии новые службы никогда не создавались. В прессе появлялись истории о самоубийствах доведённых до отчаяния родителей, обременённых страдающим слабоумием отпрыском, или о пациентах, просто оставленных на улице и рискующих стать жертвой преступления. В 1983 году после формирования нового правительства одним из первых обещаний премьер-министра Беттино Кракси стало «вновь открыть психиатрические лечебницы». Многие эксперименты удались в обеспеченных северных провинциях, а в более бедных южных провинциях, где было мало общественных служб здравоохранения, эксперимент кончился печально. Одной из причин такого положения дел, по словам некоторых психиатров, явилось то, что группа Базальи оттолкнула многих врачей, заняв жёсткую антимедицинскую позицию. Паоло Крепет, ответственный за начало реформы в Риме, назвал реакцию своих коллег «явным саботажем» с массовыми увольнениями и беспорядочным освобождением тяжелобольных пациентов. Сложившаяся в Риме ситуация с сотнями безнадзорных психически больных на улицах описывалась как «хаотическая».

title: Базалья, Франко

text: В самой Италии отношение к «закону Базальи» также вызвало неоднозначную реакцию; Мария-Луиза Зардини, активистка итальянской ассоциации родственников психических больных A.R.A.P., полагала, что душевнобольные, в помрачении рассудка нарушающие закон, оказываются вместо медицинской тюрьмы в тюрьме обычной, что отнюдь не улучшает их положения[90].

title: Закон Базальи

text: Как отмечал в 1985 году Р. Папеши, Базалья утверждал, что причины психического расстройства по сути своей являются социальными и что единственно правильные методы лечения — это политическая борьба и восстановление агрессивности пациента, для которого не может являться лечебным никакое учреждение, поскольку цель этого учреждения заключается в осуществлении надзора и насильственном причинении вреда[41]:247. Развёрнутую Базальей «либеральную» защиту человека от общества Папеши анализировал с точки зрения негативного влияния, которое итальянский Закон 180 1978 года оказал на лечение хронических психически больных[41]:247. Папеши писал, что Закон «забыл» о таких пациентах, и предлагал пересмотреть Закон 180, в результате чего он, как утверждал Папеши, «сделал бы возможным создание учреждений, альтернативных устаревшим психиатрическим больницам, но в то же самое время допустил бы преобразование прежних структур»[41]:247.

title: Закон Базальи

text: Как было отмечено в 2009 году П. Фузаром-Поли с соавторами, благодаря закону Базальи итальянская психиатрия больше не оттеснялась на периферию медицины и начала интегрироваться в общие службы здравоохранения[14].

title: Закон Базальи

text: В то время как на севере Италии закон был принят достаточно активно, на юге он либо не выполнялся, либо психиатрические службы вообще функционировали в противоречии с ним. В 1978—1979 годах, по статистике Национального исследовательского совета, в Италии насчитывалось 564 территориальных центра психиатрической помощи, из них только 80 находились в южных провинциях. Те города, в которых ещё до принятия закона развивалось движение за деинституционализацию (Ареццо, Феррара, Перуджа), осуществили реформу наиболее мягко и успешно[15]:254.

title: Терапевтическая община

text: Эксперимент, начатый Базальей в 1962 году, завершился приблизительно через 15 лет принятием Закона 180 (который также называется Законом Базальи), предусматривавшим преобразование психиатрических больниц в открытые терапевтические учреждения. После принятия Закона 180 терапевтические общины распространились по всей территории Италии. Их предметом работы были не только психические расстройства, но и девиантное поведение и наркозависимость.

title: Закон Базальи

text: В 2009 году Джованна Руссо и Франческо Карели отмечали, что Закон Базальи с момента его появления подвергали резкой критике, поскольку он не предусматривает различных вариантов и альтернативных методов лечения и ухода за пациентами с психическими заболеваниями в обществе[39].

title: Закон Базальи

text: В 2009 году в своей книге «Врачевание души» британский клинический психолог Ричард Бенталл отметил, что, когда в 1978 году инакомыслящий психиатр Франко Базалья убедил итальянское правительство принять Закон 180, запретивший новые госпитализации в крупные психиатрические больницы, результаты оказались спорными: в последующие десять лет многие итальянские врачи жаловались на то, что местами скопления тяжело психически больных стали тюрьмы, и на то, что они оказывались «в состоянии психиатрическо-терапевтической беспомощности, когда перед ними представал неуправляемый шизофреник с параноидным синдромом, возбуждённо-назойливый больной с маниакальным или кататоническим синдромом»[37]:101[38]:74. Повсюду за их жалобы хватались психиатры, жаждущие продемонстрировать бессмысленность отказа от традиционных методов[38]:74. Однако эффективно функционирующая сеть менее крупных общественных клиник психиатрической помощи постепенно развилась и заменила собой прежнюю систему[38]:74.

title: Закон Базальи

text: Закон Базальи (Закон 180) (Italian: Legge Basaglia, Legge 180) — закон о психиатрической помощи и реформе психиатрии, лежащий в основе законодательства Италии в области психиатрии[1]. Разработан итальянским психиатром Франко Базальей[2] и пролоббирован по его инициативе[3].

title: Закон Базальи

text: По оценке Катерины Корбашо-Фокс, высказанной в 2006 году, плоды работы Базальи, первоначально рассматривавшиеся как техническое нововведение в медицине, были результатом анализа репрессивной роли психиатрии в обществе[3]. Данный анализ поднял некоторые политические и социальные вопросы, оказавшие глубокое влияние на медицину[3]. Точкой пересечения, в которой сошлись медицинские, социальные и политические вопросы, несомненно, явился Закон 180[3]. Следовательно, он может рассматриваться как отправная точка для создания почти революционного законодательства (по крайней мере, для страны), то есть нового Закона о национальном здравоохранении, вступившего в действие в том же году и оказавшего продолжительное влияние на итальянское общество в целом[3].

title: Базалья, Франко

text: Будучи директором клиник в Гориции, Триесте и Ареццо, Базалья повёл борьбу за ликвидацию системы принудительного содержания душевнобольных[26]:70. Своё логическое завершение эта работа получила с принятием Закона 180 в Италии 13 мая 1978 года, формально закрепившего практику закрытия психиатрических лечебниц[26]:70.

title: Закон Базальи

text: По оценке самого Базальи, в связи с принятием Закона 180 изменились приоритеты: если закон 1904 года проводил чёткую границу между гражданином, наряду с другими правами имеющим право получать защиту от общества, и больным, представляющим для общества угрозу, то новый закон даровал больному статус гражданина и вместе с ним — право на помощь, защиту и лечение[15]:250—251.

title: Закон Базальи

text: Проект нового закона о психиатрической помощи был внесен в парламент в апреле 1978 года и 13 мая принят при минимальном обсуждении и без разногласий; его принятие поддержали все парламентские партии. 31 декабря того же года этот закон с незначительными изменениями включили в Закон № 833 (в качестве статей 33, 34, 35, 64), регламентирующий реформу службы здравоохранения и принципы работы Национальной службы здравоохранения[15]:248, установивший районы охвата обслуживанием для всех служб здравоохранения и единую систему бюджетных ассигнований, которая предотвращала недостаточное финансирование психиатрических служб, по сей день остающихся частью национальной системы здравоохранения[3].

title: Закон Базальи

text: В 2006 году[31] различные группы (психиатры, законодатели, общества, объединяющие семьи и прочие) искали способы восстановления прежней системы, предлагая новый закон о психиатрической помощи, направленный на изменение основополагающих принципов Закона Базальи[3]. По этой причине в 2006 году страна стояла перед выбором в данной области: в то время как Парламент рассматривал возможность возвращения к традиционной психиатрии, большинство итальянских психиатров окончательно приняли нововведения Закона 180[3].

title: Закон Базальи

text: Закон оказал влияние на весь мир, в результате которого итальянская модель широко заимствовалась другими странами[10]. В частности, 6 апреля 2001 года в Бразилии приняли закон о психиатрической помощи № 10216[11]. Данный закон был разработан по образцу Закона Базальи и направлен на деинституционализацию психиатрии в Бразилии[12][13][14].

title: The Town of Light

text: Игра полностью происходит внутри и в окружении психиатрической больнице в Вольтерре, закрыли из-за Закона Базальи, который был принят в 1978 итальянским правительством, который предусматривает закрытие всех психиатрических учреждениях, и возвращение гражданских прав пациентов. Игрок располагается таким образом, чтобы исследовать то, что осталось от старый психбольнице, что на сегодняшний день находится в состоянии полной заброшенности.