query: Когда родился Ван Тао?

title: Ван Тао (бизнесмен)

text: Ван Тао родился в 1980 году в прибрежном городе Ханчжоу в центральном Китае. В 1993 году был принят в Школу иностранных языков Ханчжоу. После окончания средней школы в 1999 году поступил в Восточно-Китайский педагогический университет. В 2003 был принят в Гонконгский университет науки и техники по специализации электроника[1].

title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао 29 апреля 1879 года отплыл из Шанхая в Японию, куда был приглашён токийскими интеллектуалами во главе с Тэрада Хироси. Из Нагасаки Ван Тао проследовал в Токио через Кобе, Осаку, Киото и Иокогаму, прибыв в японскую столицу 18 мая. В эпоху реформ Мэйдзи китайские интеллектуалы пользовались в Японии большим авторитетом, поэтому Ван Тао участвовал в различных мероприятиях едва ли не ежедневно. Одной из главных причин его популярности в Японии стало издание «Истории франко-прусской войны», которую прочитал в Гонконге  — редактор одной из самых влиятельных в Японии газет. Он убедил Министерство обороны издать книгу Ван Тао в Японии в 1878 году. Ван Тао даже неплохо заработал, поскольку ему без конца заказывали предисловия к книгам, интервью, стихи и каллиграфию. Ван Тао подружился с советником китайского посольства Хуан Цзуньсянем, через которого рассчитывал выйти на Ли Хунчжана, и даже рассказывал ему о своём общении с тайпинами. Перед возвращением Вана в Гонконг китайская дипломатическая миссия устроила грандиозный банкет с несколькими сотнями приглашённых. Состоялся и поэтический турнир: Ван Тао прочитал прощальное стихотворение, на которое откликнулись японские поэты, которые использовали те же самые рифмы. Ван Тао покинул Токио 23 августа, а 16 сентября через Шанхай вернулся в Гонконг. Его путешествие заняло 125 дней. Всего через месяц после возвращения Ван Тао совершил путешествие по китайскому побережью вплоть до Цзяочжоу и обсуждал с вопросы национальной обороны.

title: Ван Тао (журналист)

text: Мать и брат Ван Тао после смерти его жены, по-видимому, перебрались обратно в Фули; во всяком случае, это следует из немногих сохранившихся писем. Родные места Ван Тао навестил на китайский Новый год в феврале 1855 года. Весной скончались его кузен и племянник, после чего Ван Тао почти ежедневно пьянствовал с Ли Шаньланем и Цзян Тунфу. Это, однако, привело и к серьёзному поэтическому творчеству. Решающим для дальнейшей судьбы молодого человека стал 1856 год, когда Медхёрст собрался в отставку и готовился возвратиться в Англию. Ван Тао посвятил ему два прощальных стихотворения, воспевающих почти 8-летнюю дружбу. Он был потрясён, узнав, что Медхёрст скончался всего через 3 дня после прибытия в Лондон. Потеряв старшего наставника и друга, Ван Тао решился участвовать в экзаменах 1856 года в Куньшане, но вновь потерпел неудачу. После пережитого он заработал язву на ноге, которую в 1857 году прооперировал британский хирург-миссионер . Исчерпав средства к существованию, с 1858 года Ван Тао вновь вернулся в издательство. В тот год, под впечатлением Тяньцзиньского договора, Ван Тао написал меморандум губернатору Цзянсу Сюй Южэню (слывшему знатоком математики), в котором предсказывал, что цинское правительство нарушит условия трактата, и предлагал свои услуги как знатока Запада. Во втором меморандуме он рекомендовал поддерживать с западными государствами ровные отношения. Оба меморандума были замечены, Ван Тао получил вежливо-нейтральные ответы из секретариата. Та же история повторялась в 1859 и 1860 годах. Губернатор покончил с собой 2 июня 1860 года после взятия Сучжоу тайпинами.

title: Ван Тао (журналист)

text: Друзья Ван Тао в основном были такими же, как и он, образованными провинциалами, желавшими устроить жизнь в Шанхае, но старше его по возрасту. Ближайшими из них стали Ли Шаньлань (1810—1882) и Цзян Тунфу (1808—1867), их компанию так и прозвали «Три друга из Шанхая» (). Цзян славился эксцентричным поведением, слыл вундеркиндом и провёл молодость в буддийском монастыре. Блестяще сдав уездные экзамены, он увлёкся опиумом и растратил всё семейное достояние на наркотики. После этого он нашёл себе работу у миссионеров, помогал Уильяму Мьюирхеду в переводе «Истории Великобритании». Также он занимался поэзией и прозой, но его произведения были опубликованы посмертно. Характерно, что он был скрытым антихристианином, и его пропагандистские статьи активно использовались властями ещё в конце XIX века. Земляк Ван Тао — Ли Шаньлань — увлекался математикой и в 1846 году опубликовал книгу о логарифмах, о которой миссионер отозвался, что «во времена Непера этого было бы достаточно, чтобы признать его вклад в науку». Ли помогал миссионерам переводить Евклида, Гершеля и других. Затем он сделал карьеру в свите Цзэн Гофаня и перешёл в штат Училища иностранных языков в Пекине. Позднее Ван Тао близко сошёлся с Гун Чэнем, родившимся в 1817 году. Это был сын известного китайского учёного Гун Цзычжэня.

title: Ван Ален, Джеймс

text: После этого ван Аленом была разработана система VASSS (Van Alen Streamlined Scoring system, «Система непрерывного набора очков ван Алена»), представлявшая собой вариацию на тему подсчёта очков в настольном теннисе. По этой системе победа в матче присуждалась после выигрыша 31 подачи. VASSS впервые была опробована в Ньюпорте в 1965 году, когда ван Ален пригласил ведущих мировых профессионалов (в их числе были Род Лейвер, Панчо Гонсалес, Лью Хоуд и Кен Розуолл) участвовать в турнире с неслыханным по тем временам призовым фондом в 10 тысяч долларов. Однако успеха новая система не имела. Иная судьба ждала второе изобретение ван Алена — тай-брейк, который он называл «внезапная смерть» (). В 1970 году организаторы Открытого чемпионата США, заинтересованные в том, чтобы матчи не затягивались надолго, нарушая расписание, взяли на вооружение тай-брейк ван Алена в его первоначальной форме — при счёте 6-6 по геймам соперники играли до пяти выигранных мячей. Победа в сете присуждалась в том числе и при счёте 5-4 в тай-брейке.

title: Ван Тао (журналист)

text: Весной 1868 года Ван Тао прибыл в Шотландию, где прожил около двух лет. Бо́льшую часть этого времени он провёл в доме семейства Леггов в (Клакманнаншир). Именно здесь Ван Тао начал написание комментария к «Чунь цю» и «Цзо чжуани», а после его окончания — комментариев к «Ли цзи» и «Чжоу и». Обычно учёный вёл уединённый образ жизни, но изредка выбирался в различные города Шотландии, где иногда мог видеться со знакомыми. Так, зимой 1868 года в Эдинбурге он мог общаться с Уильямом Мьюирхедом, возвратившимся из Шанхая. Попечители Эдинбургского университета заинтересовались конфуцианским учёным и даже пригласили его на экзамены; о визите Ван Тао писали в газетах. Его также пригласили в суд, чтобы он познакомился с западными юридическими процедурами. В интервью ему был задан вопрос о ксенофобии Цзэн Гофаня и о перспективе британо-китайских отношений. Ван Тао дал чрезвычайно обстоятельный ответ, в котором развеял многие бытовавшие в Британии слухи. Весной 1869 года Ван Тао и Легг побывали в Абердине, где три дня жили в доме Джона Чалмерса, возвратившегося из Гуанчжоу. Навестили они малую родину Легга в Хантли, где их чествовали в течение 10 дней. Местный пастор предложил Ван Тао произнести проповедь в сельской церкви, переводчиком ему служил Легг. Ван Тао заинтересовался одной из частных библиотек и даже написал о ней статью, но она не сохранилась, поскольку не была включена в издание его сочинений. Однако пребывание Ван Тао в Шотландии не было идиллическим: он нередко сталкивался с ксенофобией шотландцев и неоднократно попадал в трагикомические истории, связанные с его китайским происхождением. Ван Тао в Европе не отказался от ношения косы и длиннополых китайских халатов, из-за чего его иногда принимали за женщину.

title: Ван Тао (журналист)

text:
Весной 1847 года отец женил 19-летнего Ван Тао на 20-летней Ян Баоай (после замужества носила имя Мэнхэн). Это была младшая сестра Ян Синпу, друга детства Ван Тао, с которым они поддерживали отношения до конца жизни. Через 10 дней после свадьбы Ван Тао бросил жену и уехал к учителю Гу Сину. Однако ему пришлось вернуться: отец перебрался в Шанхай на заработки, и Ван Тао достались его место сельского учителя и ученики в школе. Зимой 1848 года родилась дочь Тао и Баоай — Ван Вань. В феврале 1848 года Ван Тао отправился к отцу и провёл в Шанхае четыре дня. Это навсегда изменило его жизнь, поскольку он встретился с миссионером и издателем . Ван Тао описывал первые впечатления так:
Иностранный учёный Май Доусы () в то время был главой издательства Лондонского миссионерского общества и печатал [китайские] книги на станках с подвижным шрифтом. Это было большой новинкой, и я специально навестил его… Меня ввели в комнату, стены которой были уставлены шкафами, полными книг на китайском языке. После того, как я просидел там какое-то время, мне предложили портвейна в стакане и заставили выпить его. Он оказался сладким и был красного цвета; не уступал китайскому вину. Затем мне сыграли иностранную музыку на фортепиано, которую я нашёл по-своему привлекательной. После этого господин Май Доусы повёл меня посмотреть на печатню. Печатный пресс приводился в движение быком и мог производить несколько тысяч оттисков в день…

title: Ван Тао (журналист)

text: С 1890 года Ван Тао много публиковался в ежемесячном издании миссионера "", которое знакомило китайскую публику с событиями в мире. Японо-китайская война стала потрясением для Ван Тао. Он написал предисловие к труду Аллена "Чжундун чжаньши бэньмо" об этой войне (вышедшему в 1896 году). В предисловии Ван Тао призывал всю нацию осознать величайший позор от «великих перемен в Азии». В 1897 году он опубликовал под собственной редакцией сборник эссе об укреплении китайского общества и возрождении страны, основная часть текстов в котором были написаны Лян Цичао, Ван Каннянем, Чэнь Цю и другими. Это, по-видимому, единственное свидетельство того, что Ван Тао интересовался группой учеников Кан Ювэя, которые ещё в 1895 году основали «Общество усиления государства». Лидер реформаторов посещал издательство Ван Тао во время очередного визита в Шанхай, причём гидом ему служил сам владелец типографии.

title: Ван Тао (журналист)

text: Работа над переводами с Леггом для Ван Тао прервалась в начале 1867 года, когда миссионер должен был по своим делам возвратиться в Шотландию. Перед отправлением Легг предложил Ван Тао поехать в Великобританию для продолжения издания «Китайских классиков». Приглашение от миссионера пришло в декабре того же 1867 года. Ван Тао в сопровождении двух европейских знакомых (француза-врача и моряка-немца), владеющих китайским языком, отправился из Гонконга пароходом 15 декабря . Несмотря на то, что он страдал от морской болезни, Ван Тао получил множество впечатлений. В Сингапуре и Пенанге он встретил старых друзей и впервые за долгое время смог попробовать настоящую шанхайскую кухню, что неукоснительно заносил в путевые записки. Привлекли его также буддийские памятники на Цейлоне, но необразованность монахов повергла его в уныние: они не смогли рассказать ему никаких подробностей об основателе вероучения. В Адене восторг Ван Тао вызвал немецкий женский оркестр, который направлялся на гастроли в Индию. В Суэце Ван Тао впервые в жизни сел на поезд (канал ещё не был прорыт) и отправился в Каир; в этом городе он провёл три дня и посетил пирамиды. Из Александрии китайский учёный проехал в Марсель, но не стал задерживаться в портовом городе. В Париже он остался доволен оказанным приёмом, тем более, что сам Ван Тао был для европейцев «экзотикой» и вызывал любопытство. К тому времени, общаясь с туристами и путешественниками, он приобрёл некоторые навыки разговорного английского языка, хотя так никогда и не овладел им свободно; не смог он одолеть и европейской грамоты.

title: Ван Тао (журналист)

text: В 1889 году Ван Тао смог основать личное издательство "Таоюань шуцзюй", причём в проспекте предлагал покупать его акции по 25 мексиканских долларов за штуку, а также перечислял заглавия 36 написанных владельцем сочинений, из которых 12 были опубликованы. Ли Цзифан на основе этого проспекта и прочих источников подсчитал, что всего из-под кисти Ван Тао вышли 50 объёмных сочинений и сборников, из которых опубликованы были только 25. Издательские проекты способствовали дальнейшей славе, что сказывалось на благосостоянии Шанхайского политехникума и его декана: многие высокопоставленные чиновники, включая Ли Хунчжана, щедро жертвовали на нужды просвещения. Ван Тао проводил на своём факультете и литературные конкурсы, а также готовил специалистов. Военный губернатор Шанхая Гун Чаоюань был большим поклонником таланта Ван Тао и постоянно советовался с ним по вопросам обороны и иностранных дел, а также поддержал его издательство финансами для публикации новых книг основателя. Зимой 1893 года к Ван Тао обратился молодой врач Сунь Вэнь; по-видимому, его привлекали и слухи о тайпинском прошлом издателя. Чэнь Шаобай в воспоминаниях о Сунь Вэне утверждал, что из-за неудачной карьеры в Гуанчжоу он искал возможности обратиться к Ли Хунчжану за протекцией, в чём мог помочь Ван Тао. Сунь Вэнь был ему представлен земляком — известным купцом-антикваром и реформатором Чжэн Гуаньином. Ван Тао просмотрел проект послания к Ли Хунчжану и исправил его литературный стиль. В результате Ли Цзифан утверждал, что послание Сунь Ятсена к Ли Хунчжану по содержанию перекликается с трудами Чжэн Гуаньина, а по стилю напоминает именно Ван Тао, а не последующее литературное творчество Суня.

title: Ван Тао (журналист)

text: Весной 1870 года закончился отпуск Легга на родине, после чего миссионер и его ассистент стали собираться в Гонконг. В Эдинбурге Ван Тао и Легг в качестве переводчика дали две публичные лекции, посвящённые доктринам Конфуция и Мэн-цзы. Аудитория заинтересовалась китайской поэзией, и Ван Тао прочитал стихотворения Бо Цзюйи и . Ван Тао в описании своего путешествия писал о чувстве гордости, что явился первым конфуцианцем, который объяснял свою доктрину на Западе. До него лишь двое китайских интеллектуалов посещали Европу. Перед отъездом из Шотландии Ван Тао гостил у родственников супруги Легга, а также побывал у миссис Медхёрст. После переезда в Лондон Ван Тао встречался с родственниками Мьюирхеда и Эдкинса. Его даже попросили исполнить каллиграфические свитки для украшения английского дома, что Ван Тао и исполнил, написав четыре свитка в подражание стилю Танской династии. На прощание Ван Тао оставил в Британии привезённую им из Китая библиотеку в 11 000 цзюаней, но не уточнил, завещал ли её Британской библиотеке или Оксфордскому университету.

title: Ван Тао (бизнесмен)

text: Ван Тао (Chinese:汪滔, English: Frank Wang Tao), род. , Ханчжоу, провинция Чжэцзян, Китай) — китайский бизнесмен, создатель SZ DJI Technology Co., Ltd. — китайской частной компании, производителя мультикоптеров, контроллеров.

title: Ван Тао (журналист)

text: Способность Ван Тао к комплексному видению ситуации и полученный в Великобритании опыт рано убедили его в том, что технологическое развитие потребует реформы установлений (). Более того, оставаясь всецело приверженцем традиционной китайской культуры, он был готов допустить, что её глубинная основа нуждается в реформе, ибо несовершенна. Ван Тао рано воспринял идею прогресса, и его раздражало, что западные синологи считали, что за 5000 лет существования китайской цивилизации она не менялась. Придя к выводу, что историческое развитие Европы и Китая шло параллельно, Ван Тао заявил, что китайская цивилизация пережила три великих периода реформ, первый из которых был собственно созданием цивилизации (от Жёлтого императора до Яо и Шуня); далее Китай интенсивно менялся при Трёх династиях (Ся, Шан и Чжоу), пока не превратился в империю при Цинь и Хань. П. Коэн заметил, что поиски Ван Тао эволюции в китайской истории в очередной раз подтверждали его приверженность идее перемен, которая почти отсутствовала в цинской мысли того времени. Более того, Ван открыто заявил, что Дао мудрецов заключается в том, чтобы соответствовать времени, и если бы Конфуций жил в XIX веке, он бы поддержал и внедрение западной техники, и идею реформы. Широко эту концепцию распространил в 1890-е годы Кан Ювэй, но Ван Тао выступил его непосредственным предшественником. Большинство современников Ван Тао, включая Чжан Чжидуна и Чжэн Гуаньина, противопоставляли Китай и Запад на том основании, что мудрость Китая заключалась в Дао, а Запада лишь в «орудийных предметах» (). Ван Тао объявил, что Дао — это глубинная основа человеческой цивилизации вообще, потому свойственно и Западу. Иными словами, Ван Тао полностью обеспечил идеологическую основу принятия западных порядков, а не одних только технологий.

title: Ван Тао (журналист)

text: Первым западным исследованием, посвящённым Ван Тао, стала книга 1953 года "Wang Tʻao (1828?-1890) the life and writings of a displaced person", основанная на лекции в . Основное внимание автора было уделено биографии Ван Тао до отъезда в Европу. Наследию мыслителя были посвящены диссертации Ли Цзифана (Висконсинский университет, 1973), Яо Хайци (Тайбэйский университет, 1981) и Цуй Вая (Эдинбургский университет, 2010). Яо Хайци попытался представить систему взглядов Ван Тао как целостную и внутренне непротиворечивую, но эта гипотеза так и не утвердилась в исторической науке. В диссертации Ли Цзифана были рассмотрены многочисленные аспекты биографии Ван Тао, и особое место было уделено проблеме его сотрудничества с тайпинами. В диссертации Цуй Вая специально рассматривались путевые записки Ван Тао в контексте всей китайской литературы о путешествиях.

title: Ван Тао (журналист)

text: Легг поначалу показался Ван Тао суровым и неприступным, однако они быстро поняли друг друга. Шотландец оказался настолько терпимым, что во имя успешной работы закрывал глаза на пороки и недостатки своего помощника, которые, по словам П. Коэна, для христианина-викторианца были весьма значительны. Ван Тао, получив классическое образование, не принадлежал ни к одной из конфуцианских школ XIX века, заимствуя из них (по его мнению) лучшее. Этот эклектизм разделял и Легг, что отразилось в переводе и комментариях к нему. По воспоминаниям Ван Тао, работая над текстами конфуцианского канона, Легг всегда подробно изучал комментарии ханьской эпохи (Кун Аньго и Чжэн Сюаня) и сопоставлял их с суждениями сунских неоконфуцианцев — братьев Чэн и Чжу Си. Вместе с Ван Тао Легг приступил к подготовке перевода «Шу цзина». В предисловии к нему, датированном 12 июля 1865 года, Легг указывал, что «вклад Ван Тао» был значительным, «он преуспел в классиках едва ли не больше, чем кто-либо из его соотечественников, которых только знал автор… [Ван Тао] предоставил все сокровища своей большой и хорошо подобранной библиотеки… и не только помог разъяснениями, но и оживил процесс работы». Содержательную часть к комментариям вплоть до последнего тома готовил именно Ван Тао, причём по просьбе Легга он отбирал нестандартные комментарии китайских учёных, неизвестных исследователям Запада. В одном из писем Легг даже описывал стоимость работы: к 1871 году расходы достигали около 105 долларов в месяц, причём 20 из них составляло жалованье «доктора Вонга, моего дорогого помощника». Комментарии Ван Тао составили целую эпоху в китайском каноноведении (по определению Джозефа Левенсона): находясь в Европе, в конце 1860-х годов он для перепроверки хронологии летописи «Чунь цю» при помощи миссионера Джона Чалмерса взялся пересчитать календарные даты и привязать их к солнечным и лунным затмениям, используя научный аппарат западной математики и астрономии. Однако ко времени, когда Легг занялся переводом «И-цзина» в 1877 году, Ван Тао уже начал собственные издательские проекты и от работы отказался.

title: Ван Тао (журналист)

text: П. Коэн, проанализировавший обстоятельства дела, был склонен доверять собственным показаниям Ван Тао, подробно изложенными в письме Дж. Леггу. Ван категорически отрицал всякую связь с повстанцами и настаивал, что посещал Нанкин и Сучжоу совершенно легально, в составе британских миссий, продвигая интересы цинского правительства. Своё общение с тайпинскими чиновниками он объяснял тем, что это были его давние знакомые и земляки, насильственно взятые на службу мятежниками. В то же время оригинал письма Хуан Вана сохранился, в 1933 году был факсимильно опубликован и подвергнут детальному анализу рядом китайских учёных, в том числе Ло Эрганом и Ху Ши. Почерк и характерный стиль, а также автобиографические детали однозначно указывали на Ван Тао. Китайские исследователи замечали, что на измену (которая по цинским законам каралась с чрезвычайной суровостью) Ван Тао могли толкнуть семейные обстоятельства: на оккупированной территории находилась вся его семья — мать, жена и две малолетние дочери. Ло Эрган, напротив, предположил, что Ван Тао мог выступать как британский агент, чьим заданием было отвести от Шанхая тайпинскую угрозу, сохранив позиции британских и французских купцов. Китайский исследователь в книге 1955 года использовал чрезвычайно экспрессивную лексику: Ван Тао — «гончая на службе агрессоров». Ли Цзифан в своей диссертации отмечал, что самым слабым местом во всей полемике о вероятном сотрудничестве Ван Тао с тайпинами является полное отсутствие внятных доказательств со стороны обвинения.

title: Ван Тао (журналист)

text: Личность Ван Тао и его вклад в налаживание связей между Китаем и западными странами не были забыты после его кончины. По замечанию Цуй Вая, значительную часть выходивших в свет исследований составляют его биографии. В первой половине XX века особый интерес у исследователей вызывало общение Ван Тао с реформаторами круга Кан Ювэя и молодым Сунь Ятсеном. В Китае после 1949 года его вклад замалчивался, поскольку Ван Тао был тесно связан с миссионерами и с пропагандой Запада. Он также подвергался жёсткой критике за то, что не примкнул к тайпинам и даже был «цепным псом империализма», помогавшим западным оккупантам (Ло Эрган). Только в 1983 году Синь Пин опубликовал исследование зигзагов биографии Ван Тао через призму его многочисленных псевдонимов. Между 1990 и 1994 годами в Китае были опубликованы как минимум четыре биографии Ван Тао, написанные Синь Пином, Чжан Чжичунем, Чжан Хайлином и Куан Япином. Чжан Чжичунь включил в своё исследование сведения о первых упоминаниях всех литературных произведений Ван Тао. В 1980—1990-х годах были переизданы практически все сочинения Ван Тао, включая эпистолярное наследие и беллетристические опыты.

title: Ван Тао (журналист)

text: Судя по собственным свидетельствам, в конце 1861 года Ван Тао вернулся в родную деревню, чтобы повидать хворую мать. К тому времени Фули был занят тайпинами, а далее необычайно суровая погода помешала ему вернуться в Шанхай — канал между Сучжоу и морским портом замёрз на 20 дней. В результате Ван Тао провёл вне Шанхая почти три месяца. После одного из сражений апреля 1862 года в руки карателей попал примечательный меморандум, адресованный тайпинскому губернатору Сучжоу Лю Чжаоцзюню. Он подписан жителем уезда Сучжоу Хуан Ваном и датирован 3 февраля 1862 года. Автор документа показывал отличное знание оперативной обстановки и настроений в Шанхае, а поскольку ряд обстоятельств прямо указывал на Ван Тао (упоминалась мать и жена, сопровождавшие его), цинские власти немедленно начали расследование. К тому времени он сам объявился в городе и был немедленно приглашён У. Мьюирхедом в издательство. На всякий случай миссионеры заручились охранной грамотой от военного губернатора Шанхая, однако 23 мая 1862 года Ван Тао попытались схватить, после чего он укрылся в британском консульстве. Консулом в тот период был Уолтер Генри Медхёрст-младший (1823—1885) — сын первого работодателя Ван Тао, который был лично в нём заинтересован. Далее последовала долгая переписка между британским посольством в Пекине и Цзунли ямэнем, а сам Ван Тао укрывался в консульстве в течение 135 дней. Два письма с требованием о его выдаче направил лично князь Гун. Поскольку к 4 октября дело так и не было урегулировано, Ван Тао отправился на британском пароходе в Гонконг, покинув Шанхай почти на два десятилетия. Незадолго до этого умерла его мать, как писал сам Ван Тао — «от горя и уныния», поскольку её сыну угрожала смертная казнь.

title: Ван Тао (журналист)

text: Дальнейшие события чрезвычайно противоречиво описывались и оценивались современниками и последующими исследователями. По наиболее крайней версии, Ван Тао вступил в ряды тайпинов, переписывался с их полководцем Лю Чжаоцзюнем и даже участвовал в государственных экзаменах, устроенных этим повстанческим государством, получив прозвище «Длинноволосый кандидат» (). Впоследствии Ван Тао категорически отрицал подобные заявления. В дневнике Чжао Левэня Ван Тао упоминался почти ежедневно, но с 26 февраля по 11 апреля 1861 года исчезает на 43 дня. Далее кратко описано, что он посещал Нанкин, Сучжоу и Ханькоу, причём в сопровождении неких иностранцев. Используемая терминология указывает, что это были военные, а не миссионеры. Встречал делегацию сын Хун Жэньганя — одного из высших руководителей повстанцев, что явно свидетельствует об официальном характере миссии. Встреча, вероятно, состоялась 18 марта, поскольку Ван Тао в своём рассказе упоминал падение Хуанчжоу, произошедшее именно в тот день. Несмотря на то, что в собственных сохранившихся записях Ван Тао нет никаких свидетельств, в истории тайпинской революции указывал, что даты совпадают для миссии английского адмирала Хоупа и военно-морского атташе Паркса. Ван Тао упоминал в собственном дневнике об апрельской поездке в Нанкин с миссионером Джозефом Эдкинсом. В отчёте упоминается сопровождавший миссию китаец, который в Сучжоу подружился с губернатором Лю Чжаоцзюнем. Кроме того, в 1854 году двоюродный брат главы тайпинов — Хун Жэньгань — несколько месяцев прожил у Медхёрста в Шанхае, из чего П. Коэн делал вывод, что Ван Тао не мог не быть знаком с ним.

title: Ван Тао (журналист)

text: Ли Цзифан же провёл отдельное исследование возможного участия Ван Тао в тайпинских государственных экзаменах. Впервые об этом написал Ло Дуньюн в опубликованной в 1913 году книге «Записки о военных делах Тайпинского небесного государства». Там утверждалось, что сразу после захвата Нанкина тайпины провели собственные государственные экзамены, в которых принимало участие 20 000 кандидатов. Ван Тао якобы оказался лучшим из всех и был удостоен титула "чжуанъюаня". В 1930-е годы вышло ещё несколько публикаций, в том числе мемуары сына одного из сотрудников газеты, издаваемой Ван Тао, который также описывал данный факт. Однако если рассмотреть время проведения «Небесных экзаменов», окажется, что Ван Тао ни разу не мог оказаться в Нанкине, пока шли испытания. Если предположить, что Ван Тао сдавал экзамены в период 1853—1856 годов, крайне маловероятно, что он не остался бы у тайпинов на службе, получив заметно более значимое место, чем редактор в миссионерском издательстве. Нет ни одного свидетельства от родственников, друзей или недругов Ван Тао в Цзянсу — то есть из мест, где разворачивались эти события. Все легенды о тайпинской учёной степени Ван Тао происходили из Гонконга и распространялись в поздние годы его жизни. Вероятно, что прозвище «Длинноволосый кандидат» иронически намекало на обвинения Ван Тао в сотрудничестве с тайпинами и более ни о чём не свидетельствовало.

title: Ван Тао (журналист)

text: Отношение к Японии у Ван Тао было двойственным и заложило эту традицию в среде китайских реформаторов. С одной стороны, именно Японская империя представлялась наиболее близким к Китаю государством по культуре, письменности, населению и географическому положению. До 1880-х годов Япония, как и Китай, испытывала национальное унижение от западных держав и страдала от договорной системы. Однако усилия правительства императора Мэйдзи по скорейшей вестернизации страны вызывали у Ван Тао смесь восхищения, зависти и презрения. Беспокоили его японский милитаризм и агрессия ко всему неяпонскому. Ван Тао — аналитик и журналист — рассматривал Японию как культурную провинцию Китая, а японцев — как участников китайского миропорядка. Отчасти это объяснялось тем, что Ван Тао общался с японскими интеллигентами своего поколения, которые ещё получили традиционное китайское образование и даже собственные книги и статьи писали на древнекитайском литературном языке. Это последнее обстоятельство позволяло образованным китайцам легко вливаться в интеллектуальный мир Японии, а через него приобщаться и к западной культуре в переводах. В 1870—1880-х годах книги и путевые заметки Ван Тао имели в Японии успех и даже переиздавались; в свою очередь, и сам Ван Тао использовал японские переводы и оригинальные труды в своих целях. Посещение Японии в 1879 году, видимо, полностью соответствовало идеалу образа жизни и общения, который культивировал Ван Тао: непрекращающиеся банкеты, приёмы и обеды, винопитие, поэтические турниры и вечеринки с гейшами. Это могло укрепить его мнение о чрезвычайной близости культуры и национального характера китайцев и японцев. По П. Коэну, вечно отвергаемый соотечественниками и являвшийся для европейцев «экзотикой», в Японии Ван Тао резко повысил уровень самоуважения.

title: Ван Тао (журналист)

text: Общественные и философские взгляды Ван Тао наиболее отчётливо выражены в трёх источниках. Это два издания его эпистолярного наследия: "Таоюань чиду" («Письма Ван Тао», 1876 года) и "Таоюань чиду сюйчао" («Продолженное воспроизведение писем Ван Тао», 1889 года). Ни одно из его посланий не датировано, однако по упоминаемым событиям можно установить, что его переписка началась в 1849 году. Кроме того, в 1883 году Ван Тао выпустил сборник собственных передовых статей из "Сюньхуань жибао" под названием "Таоюань вэньлу вайбянь" ().

title: Супруга Сяо

text: В 650 году скончался Император Тай-цзун и на престол взошел принц Ли, принявший новое имя Гао-цзун. Си И до последнего надеялась что станет Императрицей, но титул получила старшая супруга Ван. Си И же стала "Добродетельной наложницей". Супруга Сяо продолжала оставаться любимицей императора, а также родила ему еще нескольких детей. Си И страстно желала получить титул Императрицы, что усугубляло их отношения с Императрицей Ван. Между двумя женщинами началась война, за влияние на Императора. Однако в отличие от императрицы, "Добродетельная наложница" не имела поддержки в императорском совете, из-за чего ее положение оставалось шатким. Все попытки Сяо избавиться от Императрицы, терпели поражение. Такая ситуация продолжалась до 654 года, когда в императорский гарем вошла наложница У. Ещё при жизни императора Тай-цзуна, наследный принц Ли ухаживал за наложницей У. Долгое время молодой император навещал её в монастыре, и в 654 году забрал в императорский дворец. По другой версии, именно императрица Ван возвратила из монастыря наложницу У, чтобы та помогла ей избавиться от Наложницы Сяо, которая была любимицей Гао-цзуна. Совсем скоро наложница У полностью влюбит в себя Гао-цзуна и отдалит Супругу Сяо от Императора. Однако дальше служить Императрице Ван, У Цзэтянь не собиралась и между женщинами началось противостояние. Супруга Сяо поддерживала Императрицу Ван, надеясь что та сможет победить наложницу У, а затем сама "Добродетельная наложница" уничтожит ослабевшую Императрицу. Однако скандал, разразившийся в 655 году, завершил их войну. Когда у У Цзэтянь умерла дочь, она обвинила в этом императрицу Ван. Надежных данных об этом нет. По одной версии, убийство совершила императрица Ван из мести. По другой У Цзэтянь сама жестоко убила свою дочь, чтобы обвинить в этом императрицу. Скандал закончится тем, что Гао-цзун лишил императрицу Ван всех титулов и приказал ей наложить на себя руки, что она и сделала. У Цзэтянь не пожалела и Супругу Сяо, ее как и Императрицу обвинили в смерти новорожденной дочери Гао-цзуна и Наложницы У. Император лишил Супругу Сяо всех титулов и приказал ей наложить на себя руки, что ей и пришлось сделать. Сразу же после этих событий, У Цзэтянь стала императрицей и жестоко расправилась с детьми Си И .

title: Сё Тай

text: Сё Тай родился 3 августа 1843 года. Он был вторым сыном рюкюского правителя Сё Ику (1828—1847). В 1847 году из-за смерти своего старшего брата четырёхлетний Сё Тай был объявлен следующим ваном Рюкю. В 1866 году посланник китайского императора Чжао Синь привёз ему ярлык и регалии вана.

title: Ван Тао (журналист)

text: Формально политические взгляды Ван Тао были ортодоксальными конфуцианскими, поскольку он всегда ссылался на древнекитайские образцы и никогда не порывал с идеалом просвещённого правителя и учёных-чиновников, которые служат власти и подают народу личный пример. Как показал Ли Цзифан, конечный идеал общественного развития составляло для Ван Тао Великое единение ("Датун"), которое он понимал и как политическое объединение всех государств земли. Это давало ключ к его пониманию конфуцианских категорий, которые он считал своего рода архетипами, которые Дао проявляет в разных культурах и учениях Востока и Запада. Конфуцианские ценности будут постепенно распространяться по всему миру, с другой стороны, Китай со временем усвоит науку Запада, и это приблизит Великое единение. В известной степени это предвосхитило построения Кан Ювэя; возможно, что Кан использовал некоторые аспекты учения Ван Тао, с которым был знаком лично.

title: Ван Тао (журналист)

text: Любовь к изящной словесности была привита Ван Тао отцом, и он до конца жизни так или иначе возвращался к поэзии и прозе. В стихосложении его наставляли учитель Гу Син и друг юности Ян Синпу, и уже в 21 год Ван Тао накопил солидный архив поэтических произведений, их было несколько сотен. Однако только в 1880 году в Гонконге он опубликовал поэтический сборник "Хэнхуа куан шилу", он составлял 5 цзюаней и 543 стихотворения. В 1890 году Ван Тао переиздал его, добавив один цзюань (87 текстов). Цзюани 5 и 6 посвящены почти исключительно поэтическим впечатлениям от поездки в Японию. В предисловии к "Хэнхуа куан шилу" Ван Тао не скрывал, что отлично осознаёт своё место в литературе, и признавал себя второстепенным поэтом. Он не следовал архаизаторским тенденциям в поэзии своего времени, но его не заинтересовали и эксперименты Хуан Цзуньсяня. По мнению Ван Тао, значение поэтического языка заключается в отображении интересов и переживаний отдельной частной жизни. Он культивировал поэзию спонтанных чувств, и его лирика была своеобразной формой дневника. Главным источником для поэзии Ван Тао был он сам. Обычная для Китая пейзажная лирика также была редкостью в сборниках Ван Тао, он не любил передавать собственные чувства через аллегории ветра, снега, луны или растительности. Например, после смерти первой жены и матери Ван Тао написал несколько длинных стихотворений, в которых изливал печаль и тоску. При этом он нуждался в узкой дружеской аудитории, в которой можно было проявлять свои истинные чувства; поэтому от пребывания в Англии осталось немного произведений. Напротив, в Японии, где Ван Тао впервые осознал себя важной персоной, он создал множество стихотворных зарисовок, в которых выражается счастье от общения с друзьями, поклонниками и гейшами. В целом поэтический язык Ван Тао был стандартным для китайской традиционной поэзии, он не пытался выходить за пределы определённой школярским каноном тематики, рифм и отработанных веками тропов. Он, однако, не любил аллюзий и предпочитал выражать свои чувства прямо, простым языком. Виртуозность проявлялась в богатстве поэтического словаря и умении комбинировать традиционные образы. Например, в стихотворении о расставании он использовал следующее сравнение: «проще заделать трещину в небе, чем вернуть безответную любовь».

title: Ван Тао (журналист)

text: Семейство Ван со времён династии Мин обитало в большой деревне Фули (именуемой также ) в 40 китайских вёрстах к юго-востоку от Сучжоу. В те времена деревня была разделена между двумя уездами — Куньшань и Юаньхэ. Семья обитала в восточной половине, относящейся к Юаньхэ, в своих стихотворениях и эссе Ван Тао мог именовать себя уроженцем обоих уездов. К моменту его рождения в семье насчитывалось четыре поколения конфуцианских учёных, благодаря тому, что прадед-торговец разбогател и дал своим сыновьям образование. Ван Тао появился на свет в четвёртый день десятой луны 8-го года Даогуан (10 ноября 1828 года). По уверениям сына, его отец — Ван Чангуй — в 9-летнем возрасте выучил наизусть «Тринадцать канонов» и считался самым гениальным учёным во всём родном уезде. Однако бедность помешала карьере чиновника, и Ван Чангуй стал уездным учителем. Его жена — мать Ван Тао — происходила из семейства Чжу и тоже получила классическое образование, что было редкостью в те времена. Перед Ван Тао у его родителей было трое сыновей. Во время эпидемии оспы все трое погибли на протяжении всего 10 дней. Выжила лишь дочь Ван Ин (шестью годами старше Ван Тао), которая затем вышла замуж за торговца. В 1834 году на свет появился и младший брат Личжэнь, но он не демонстрировал никаких наклонностей к учению.

title: Ван Тао (журналист)

text:
Семейные обстоятельства Ван Тао были запутанными. В 1850 году он предложил своей семье (матери, жене и брату) перебираться в Шанхай. Однако его тесть забрал жену обратно в семейство Ян, и она переехала в Шанхай только в сентябре. Всего через 10 дней она скончалась от болезни. Несмотря на сложные отношения и договорный характер брака, Ван Тао искренне скорбел. Затем он ушёл в загул и среди друзей приобрёл славу регулярного клиента проституток. В 1852 году Ван Тао женился во второй раз на 16-летней Линьлин — приёмной дочери Лянь Цяньцзиня, известного в Шанхае литератора. Он дал ей имя Хуайхэн в память о первой жене.
В первой половине 1850-х годов Ван Тао, по-видимому, ещё не связывал свою жизнь с Лондонским миссионерским обществом. Он не оставлял идеи подготовиться к экзаменам и занять должность учёного-чиновника. Друзья поощряли его занятия изящной словесностью в традиционном стиле. Около 1852 года он познакомился с обладателем степени "минцзина" Цзян Цзяпэном и стал заниматься с ним восьмичленными сочинениями. В 1853 году Нанкин был захвачен тайпинами и стал столицей их государства. Истинное значение этих событий для судьбы Ван Тао стало очевидным намного позднее, а в тот момент он составил сборник легкомысленных стихотворений, в которых скорбел о гибели весёлых кварталов и домов, где собирались певички. Округа Сучжоу и родные места Ван Тао не были затронуты восстанием; летом 1853 года он болел, но это не помешало писать книгу эссе о современном ему Шанхае. С Медхёрстом и Ван Тао в октябре 1854 года совершил путешествие на озеро Тайху, которое заняло 6 дней. Для охраны двух англичан местные власти выделили стражников, отношения с которыми сложились удачно: на прощание офицер подарил путешественникам сотню плодов хурмы.

title: Ван Тао (врач)

text: Родился на территории современной провинции Шэньси в чиновничьей семье. Его дед был первым министром императора Тай-цзуна. Высокие посты занимали его отец Ван Цзин и старший брат. Ван Тао продолжил семейную традицию, сменив за свою жизнь несколько должностей. Никогда не был профессиональным врачом.

title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао своеобразно рассматривал роль личности в истории. П. Коэн считал, что его взгляды отчасти параллельны суждениям К. Маркса из статьи «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». Ван Тао утверждал, что свобода воли позволяет людям выбирать из возможностей, которые предоставляет история. Эти последние определяются безличными космическими силами. Исходя из этого, Ван Тао трактовал Великую французскую революцию. Она началась из-за того, что король Людовик злоупотреблял дарованной ему Небом властью, не пытался пресекать недолжные действия властей и не заботился о процветании народа. Поэтому в стране должна быть конституция, которая предписывает действия власти и народа и закладывает институты поддержания хорошего правления. Предотвратить революцию можно, только поставив на престол менее деспотичного монарха. Иными словами, Ван Тао так и не вышел за пределы конфуцианской модели праведного монарха, которому служат наиболее интеллектуальные, лояльные и мудрые министры. Казнь Людовика и Марии-Антуанетты Ван Тао описывал «как если бы Небо и Земля переменились местами»; рядом может быть поставлена только казнь английского короля Карла I в 1649 году. Однако Ван Тао далее указывал, что эти бедствия произошли оттого, что монарх не смог сопоставить своё положение и положение своего народа; то есть монарх сам толкнул своих подданных на бунт. Примечательно, что китайский язык того времени не позволял Ван Тао подобрать адекватный термин для передачи понятия «революция»; он использовал понятие «смута» ("луань"). Для передачи понятия «республика» Ван Тао задействовал древнекитайское сочетание «разделённая гармония» ("гунхэ", ), и оно использовалось только в контексте смуты, которая уничтожала естественное порождение миропорядка — монархию.


query: За чем плыли аргонавты?

title: Аргонавты

text: Предводимые Ясоном аргонавты, среди которых были близнецы Диоскуры — Кастор и Полидевк (Поллукс), Геракл, Орфей, Пелей, прорицатель Мопс, Еврит (, сын Гермеса и Антианиры, брат Эхиона), Гилас (любимец Геракла, наядами, пленёнными его красотою, увлечён в пучину во время похода) и Теламон, должны были возвратить в Грецию золотое руно волшебного барана, увезённое в Колхиду.

title: Аргонавты (мультфильм)

text: Поручения были такие:Выполнив поручения, Ясон получил разрешение забрать руно. Медея же усыпила дракона-стража и попросила Ясона забрать её с собой. Однако в погоню за аргонавтами и непокорной дочерью пускается со своим флотом царь Эет. Медея вынуждена обратиться за помощью к могущественному богу моря Посейдону, однако вызванная им буря переносит корабль в пески Ливии, которые аргонавты преодолевают, неся корабль на своих плечах. Герои возвращаются домой.

title: Асклепий

text: Аргонавт. По версии, был аргонавтом и вернул зрение Финею.

title: Ясон и аргонавты

text: «Ясон и аргонавты» () — американский приключенческий фильм по мотивам мифа о Ясоне и аргонавтах. В фильме были использованы самые передовые спецэффекты, имевшиеся на момент его создания (1963 год). Создателем спецэффектов выступил Рэй Харрихаузен.

title: Лемнос

text: Гипсипила полюбила предводителя аргонавтов Ясона, и остальные женщины вступили в брак с аргонавтами, в результате чего пребывание героев на острове затянулось на два года. От Ясона Гипсипила родила сына Эвнея и Фоанта (Неброфона). Так от союза амазонок и аргонавтов произошли минийцы.

title: Ясон и аргонавты

text: Фильм рассказывает известную историю об аргонавтах. Кровожадный тиран Пелий, решивший навсегда избавиться от своего брата Эсона и племянника Ясона, который был законным наследником трона, задумывает хитрую уловку: отправить Ясона с аргонавтами на корабле «Арго» из Древней Греции в Колхиду за золотым руном, бесценным даром богов. На своем пути они сталкиваются с множеством опасностей и несут большие потери. Им предстоит победить гигантского бронзового великана Талоса, расправиться с мерзкими и безобразными гарпиями, пройти через смыкающиеся скалы, и наконец достигнув Колхиды они завладевают Золотым Руном, а в придачу Ясону достаётся подарок — красавица Медея, дочь Колхидского царя.

title: Аргонавты (мультфильм)

text: Вначале Ясон спас от коршуна голубя, которого послали сами боги на помощь героям. Затем на пути аргонавтам встретились движущиеся скалы Симплегады,расположенные у входа в Эвксинский Понт. Но голубь сумел пролететь между скалами, чем облегчил аргонавтам возможность попасть в Понт. Вскоре герои подверглись нападению стимфалийских птиц — чудовищных птиц, которых в свое время Геракл прогнал во время выполнения подвигов своих. Вскоре аргонавтам пришлось столкнуться с новой опасностью в виде поющих сирен, однако знаменитый певец Орфей вовремя вмешался со своей песней.

title: Аргонавт (моллюск)

text: Аргонавт, или кораблик, или ботик обыкновенный (), — вид осьминогов из семейства Argonautidae.

title: Талай (аргонавт)

text: Участник похода аргонавтов из Аргоса. Участник состязаний после смерти Кизика.

title: Кизик (мифология)

text: Царь долионов. Гостеприимно принял аргонавтов. Затем Кизик принял их за пеласгов и вступил с ними в бой. Во время ночного сражения аргонавты убили Кизика. Согласно Гигину, Ясон нечаянно убил его, после чего аргонавты устроили игры.

title: Жило, Фабьен

text: Участник чемпионата мира по водным видам спорта 2015 года в Казани, где завоевал золотую медаль в кролевой эстафете 4х100 метров, в составе эстафеты так же плыли: Мехди Метелла, Флоран Маноду и Жереми Стравьюс, бронзовую медаль в комбинированной эстафете 4х100 метров, в составе эстафеты так же плыли: Камиль Лакур, Джакомо Перез-Дортона и Мехди Метелла. Плыл на дистанции 100 метров кролем. В первом раунде, проплыв за 48,73 секунды, занял 10 место и вышел в полуфинал. В полуфинале, проплыв за 48,65 секунды, занял 11 место и закончил соревнования.

title: Полифем (лапиф)

text: Участник похода аргонавтов. По версии, возлюбленный Геракла. Он не добрался с другими аргонавтами до Колхиды — помогая Гераклу разыскивать Гиласа, Полифем не успел на корабль, и аргонавты отплыли без них (или Геракл сам отплыл, а оставил Полифема искать).

title: Русский символизм

text: …Эллис назвал кружком аргонавтов его, приурочив к древнему мифу, повествующему о путешествии на корабле «Арго» группы героев в мифическую страну: за золотым руном… «аргонавты» не имели никакой организации; в «аргонавтах» ходил тот, кто становился нам близок, часто и не подозревая, что «аргонавт»… Блок почувствовал себя «аргонавтом» во время краткой жизни в Москве…

title: Heroic Age (аниме)

text: — представитель серебряной расы, которому поручили уничтожить аргонавт. Как представитель своей расы, обладает сильными психическими и телепатическими способностями. Способен создавать из энергии щупальца, которые способны протаранить корабли, однако Эйдж с лёгкостью рвёт их. Несмотря на философию серебряной расы, которая отказалась от каких-либо чувств, Фаэто по мере развития сюжета всё больше начинает ненавидеть железную расу (особенно после того, как они уничтожили Юпитер), а после психического контакта с Дианейрой начинает впадать в агрессивные припадки. Во время мирных переговоров Дианейры и Пром, воспользовавшись уязвимостью аргонавта, по собственному желанию решил уничтожить его, разрушив тем самым попытку установить мир между серебряной и железной расой, однако ему дали отпор корабли серебряной расы. В конце истории соглашается починить аргонавт.

title: Гипсипила

text: Она стала царицей Лемноса. Когда на остров прибыли аргонавты, они вступили во временные браки с лемниянками, все лемниянки забеременели от аргонавтов, дав их имена сыновьям. Миф о пребывании аргонавтов на Лемносе носит архаичный характер и содержит мотивы группового брака (см. Минии), также считается, что этот миф является разновидностью мифов об амазонках.

title: Аргонавты (значения)

text: Аргонавт:

title: Варавва, Иван Фёдорович

text: С 1956 по март 1958 года Варавва работал референтом-специалистом Главного управления по производству фильмов Министерства культуры СССР в Москве. В конце 1950-х годов окончил Высшие сценарные курсы, сблизившись с А. П. Довженко, в мастерской которого учился. Написал сценарий фильма «Аргонавты», основанный на версии, что аргонавты плыли не в Колхиду, а в город Эйю, расположенный в северном Причерноморье. Фильм хотел поставить Александр Птушко, однако эта идея так и не воплотилась в жизнь. Также Варавве настойчиво предлагали принять участие в кинопробах на роль Афанасия Никитина в фильме «Хождение за три моря».

title: Ясон

text: Чтобы помочь Ясону добыть золотое руно, собрались герои со всей Эллады. Был построен корабль, названный в честь его строителя «Арго», и участники похода стали называться аргонавтами. Когда аргонавты во главе с Ясоном во время своего похода за Золотым Руном прибыли на остров Лемнос, управляемый женщинами, царица Гипсипила хотела напасть на них с оружием, но её убедили принять их с миром. В честь прибытия героев Гипсипила учредила состязания по пентатлону. Аргонавты вступили в связи с местными женщинами. Позже Гипсипила родила Ясону сыновей Евнея и Неброфона.

title: Аргонавты

text: У Пеллены (Ахайя) была пристань Аргонавты[10]. На острове Эфалия (то есть Эльба) была гавань Аргоос, на берегу этого острова остались пёстрые камешки от застывших оскребков масла, которое соскабливали с себя аргонавты[11].

title: Фалер (аргонавт)

text: Фалер (аргонавт, , ) — персонаж древнегреческой мифологии. Сын Алкона. Аргонавт из Афин. У Павсания имя Фаларей: участник погребальных игр по Пелию, состязался в беге. Испугался Симплегад. С Тесеем Фалер участвовал в битве с кентаврами. В его честь названа гавань Афин. Совместно с Акамантом основал город Солы на Кипре. Также основал город, позднее названный Парфенопа и Неаполь.

title: Аргонавт (подводная лодка)

text: «Аргонавт» является частью парижского городка науки и индустрии.

title: Жило, Фабьен

text: Участник чемпионата Европы по водным видам спорта 2010 года в Будапеште, где завоевал золотую медаль в комбинированной эстафете 4х100 метров, в составе эстафеты так же плыли: Камиль Лакур, Юг Дюбоск и Фредерик Буске, серебряную медаль в кролевой эстафете 4х100 метров, в составе эстафеты так же плыли: Янник Аньель, Вилльям Мейнард и Ален Бернар. Плыл на дистанции 50 метров кролем, где завоевал бронзовую медаль, в финале проплыл за 21,76 секунды, уступил соотечественнику Фредерику Буске и шведу Стефану Нистраду.

title: Аргонавты (моллюски)

text: Самки аргонавтов, в отличие от других современных осьминогов, обладают однокамерной известковой раковиной, которую выделяют специализированные лопасти на концах спинных рук. Это образование, таким образом, не гомологично раковинам других моллюсков, которые выделяются эпителием мантии. В связи с отсутствием жёсткого крепления между телом и раковиной моллюск вынужден удерживать её щупальцами. Рэфф и Кофмен предполагают, что раковина аргонавта возникла в результате гетеротопии: «Из какого источника могли возникнуть такие раковинные железы? Они могли возникнуть de novo, или, что более вероятно, у аргонавта произошла реактивация древней и давно подавленной морфогенетической программы дифференцировки раковинных желез. Вместо того чтобы развиваться в мантии, где они располагались у предковых форм, эти железы образуются на руках.».

title: Мопс (аргонавт)

text: Аргонавт. Присоединился к аргонавтам в дороге, убив своего отца. Научился прорицанию у Аполлона, был из Эхалии или титариец. Участник погребальных игр по Пелию, выступал в кулачном бою. Либо умер в Африке от укуса змеи. Его именем назван город Мопсий в Фессалии.

title: Аргонавты: В поисках золотого руна

text: «Аргонавты: в поисках золотого руна» («Фессалийский гигант») — фильм-пеплум с элементами фэнтези итальянского режиссёра Рикардо Фреда, вышедший 6 декабря 1960 года, вольная интерпретация древнегреческого мифа о Ясоне и аргонавтах, отправившихся на поиски золотого руна.

title: Евритион (аргонавт)

text: Евритион () — персонаж древнегреческой мифологии. Был аргонавтом.

title: Польский язык

text: Образование некоторых форм прошедшего времени сопровождается чередованиями: "myśleć" «думать» — "myślał" «он думал» — "myśleli" «они думали» — "myślały" «они (не мужчины) думали»; "trzeć" «тереть» — "tarł" «он тёр»; "płynąć" «плыть» — "płynął" «он плыл» — "płynęli" «они плыли» — "płynęły" «они (не мужчины) плыли»; "mleć" «молоть» — "mełł" «он молол» — "mełli" «они мололи» — "mełły" «они (не мужчины) мололи».

title: Аргонавты (значения)

text: Аргонавты:

title: Аргонавты: В поисках золотого руна

text: «Арго» приплывает в Колхиду, где на берегу моря стоит статуя, на руке у которой — золотое руно. Ясон в одиночку сходит на берег и забирает руно. На подходе к Фессалии Ясон узнает от Аглаи и Уриста, что Адраст объявил его погибшим и намерен на правах нового царя жениться на Креусе. Во время свадьбы царю докладывают, что в порту видели корабль Ясона. Адраст отправляет на берег войска. Когда храм пустеет, из ритуальных ваз выбираются спрятавшиеся там аргонавты. Начинается сражение аргонавтов с царской гвардией, в котором погибает, в частности, Орфей. Чтобы заставить Ясона сдаться, Адраст угрожает выкинуть в окно маленького сына царя. Убив Адраста, Ясон спасает ребёнка. Фильм заканчивается сценой свадьбы Уриста и Аглаи. Финальный кадр — статуя Ясона в храме, накрытая золотым руном.

title: Аргос (аргонавт)

text: По другой версии, аргонавт Аргос (Арг) был сыном Фрикса и Халкиопы. Либо Аргос присоединился к остальным уже в ходе плавания. Четыре сына Фрикса сели на плот и отправились к Афаманту, потерпели крушение, и на острове Дии их подобрал Ясон и доставил к Халкиопе. Либо встречает аргонавтов в Колхиде. Его жена Перимела, сын Магнет.

title: Аргонавты (литературная группа)

text: Кружок был образован в Москве и действовал в 1903—1910 годах, лидером и идейным вдохновителем был Андрей Белый. Кроме него, среди известных членов кружка были Эллис (Л. Л. Кобылинский), В. В. Владимиров, А. С. Петровский, С. М. Соловьёв, братья Метнеры, Н. П. Киселёв, А. П. Печковский, А. С. Челищев, М. А. Эртель, П. Н. Батюшков и многие другие. В основном «аргонавты» собирались дома у Владимирова или Белого («Воскресенья») в квартире на углу Денежного переулка и Арбата. Кружок представлял собой некое неформально братство, клуб по интересам без каких-либо строгих правил: «кружок в очень условном смысле, выросший совершенно естественно». Посетить заседание кружка фактически мог любой желающий: «в „аргонавтах“ ходил тот, кто становился нам близок, часто и не подозревая, что он „аргонавт“». Название кружка заимствовано из древнегреческого мифа о Ясоне и его товарищах, плывших на корабле «Арго» в Колхиду в поисках золотого руна. «Аргонавты» выбрали именно этот миф, трактуя его как символ поисков жизненных ориентиров своего поколения, мифизации жизни и творчества. Литературная деятельность не была основным направлением работы кружка, кроме Белого, в его составе были всего два писателя — Эллис и С. Соловьев, зато туда входили живописцы, философы, музыканты. У «аргонавтов» «не было общего, отштампованного мировоззрения, не было догм… соединялись в исканиях, а не в достижениях». Лидером «аргонавтов» был А. Белый, суть его понимания символизма была в отвержении «декадентского» мировоззрения и разработке собственной концепции «истинного символизма». В 1904 году «аргонавты» составили каркас литературнофилософского кружка П. И. Астрова, «астровские среды». В ходе их совместного творчества вышли два выпуска сборника «Свободная совесть» (осень 1905, 1906). «Аргонавты» тесно сотрудничали с издательствами «Скорпион» и «Гриф», а в 1909 году Э. К. Метнер, Белый, Эллис, Петровский, М. И. Сизов и др. основали собственное издательство «Мусагет».


query: Когда был основан Российский флот?

title: Российский императорский флот

text: Российский императорский флот[Прим. 1] [С. 1] — название военно-морского флота России с 22 октября (2 ноября) 1721[Прим. 2] по 16 апреля 1917 года[Прим. 3].

title: Русское кладбище в Ментоне

text: Русская колония в Ментоне возникла еще во второй половине XIX века, когда представители российской знати стали посещать курорты Лазурного Берега, а в порту Вильфранш была основана база российского военного флота. В 1880 году в Ментоне был основан туберкулёзный санаторий, получивший название «Русский дом», где впоследствии, в частности, проходили лечение воины, участвовавшие в русско-японской войне.

title: Черноморский флот ВМФ России

text: Соглашение между Российской Федерацией и Украиной о параметрах раздела Черноморского флота (устанавливает численность ЧФ РФ в 25 тыс. человек)[11]; Соглашение между Российской Федерацией и Украиной о статусе и условиях пребывания Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины; Соглашение между Правительством Российской Федерации и Правительством Украины о взаиморасчётах, связанных с разделом Черноморского флота и пребыванием Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины[12].

title: Балтийский флот ВМФ Российской Федерации

text: Драматический театр Балтийского флота. Основан в 1930 году. Кронштадт, ул. Советская д. 43.

title: Елагин, Иван Фомич

text: Иван Фомич Елагин (1708—1766) — офицер российского императорского флота, капитан 1 ранга, мореплаватель, участник отряда Беринга-Чирикова Второй Камчатской экспедиции Великой Северной экспедиции, открывшей Северо-Западную Америку, произвёл опись и составил первую карту Авачинской губы, в 1740 году основал город Петропавловск-Камчатский, служил советником Адмиралтейской конторы, заведовал штурманской ротой флота, командовал Рижским портом, капитан 1 ранга.

title: Торговый флот Донбасса

text: Прародитель современного Торгового флота Донбасса — акционерное общество «Азовское пароходство» было основано 1 декабря 1871 года по инициативе известного по всей Российской империи таганрогского купца 1-й гильдии Якова Самуиловича Полякова с целью развития морского торгового дела в Северном Причерноморье и развития транспортного сообщения Донецкого угольного бассейна и связанных с ними отраслей. История предприятия с тех пор тесно связано с развитием мариупольского порта. Бурное развитие предприятия в конце XIX — начале XX века было приостановлено мировой, а затем и гражданской войной в Российской империи. Суда обществом были утрачены, многие из них участвовали в военных действиях 1920—1921 годов в составе красной и белой Азовских морских флотилиях. Восстановление общества в современном виде началось с конца 1920-х — первой половины 1930-х годов.

title: Черноморский флот ВМФ России

text: Черноморский флот был основан в 1783 году по указу императрицы Екатерины II после присоединения к Российской империи Крыма. Ядром его стали корабли Азовской и Днепровской военных флотилий, созданных во время русско-турецкой войны 1768—1774 годов.

title: Российско-украинские отношения

text: Соглашение между Российской Федерацией и Украиной о параметрах раздела Черноморского флота от 28 мая 1997 года; Соглашение между Российской Федерацией и Украиной о статусе и условиях пребывания Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины от 28 мая 1997 года; Соглашение между Правительством Российской Федерации и Правительством Украины о взаиморасчётах, связанных с разделом Черноморского флота и пребыванием Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины, от 28 мая 1997 года; Соглашение между Российской Федерацией и Украиной по вопросам пребывания Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины от 21 апреля 2010 года[59].

title: Кроуновка

text: Село основано корейскими переселенцами в 1869 г. и названо в честь вице-адмирала Российского флота, исследователя Дальнего Востока Александра Егоровича Кроуна (1823—1900).

title: Добровольный флот

text: Доброво́льный флот — подконтрольное правительству российское и советское морское судоходное общество, основанное на добровольные пожертвования в 1878 году, в 1925 году включённое в состав Совторгфлота.

title: Скоростной флот

text: Российская финансово-промышленная группа (ФПГ) «Скоростной флот» основана в 1994 году, с целью объединения старейших судостроительных предприятий России для обеспечения полного цикла проектирования и изготовления скоростных судов. Включает в себя государственные унитарные и акционерные промышленные предприятия, научно-исследовательские институты и проектно-конструкторские бюро, а также ряд банковских и инвестиционных структур.

title: Синопская бухта

text: Синопская бухта — естественная гавань на черноморском побережье Турции. Расположена в западной части Синопского залива. Данная бухта является единственной в своём роде на Чёрном море, поскольку зимой она защищена от холодных и штормовых северных ветров возвышенным полуостровом Бозтепе-Бурун, а узкий перешеек связывает его с Синопским выступом материка. На берегу бухты древнегреческие колонисты основали город Синоп, который в 1224 году захватили турки-сельджуки. С тех пор бухта превратилась в главную базу черноморского флота Османской империи, а затем и Турции. Бухта вошла в историю после того как в ней произошло знаменитое Синопское сражение (30 ноября 1853). Несмотря на прикрытие береговых батарей и угрозу со стороны англо-французского альянса, российский флот сумел войти в бухту и разгромить османский флот.

title: Финский залив

text: В результате Северной войны 1700—1721 годов восточная часть Финского залива вошла в состав Российской империи. 27[O.S. 1703 год]маяа в устье Невы неподалёку от Ниеншанца императором Петром I был заложен город Санкт-Петербург, ставший в 1712 году столицей. Для защиты города от шведского флота на насыпном острове около Котлина к маю 1704 года появилась башня Кроншлот, а к 1705 году на Котлине уже было построено 6 фортов и батарей, что послужило началом города Кронштадт. Эти фортификационные сооружения, прозванные современниками «Российскими Дарданеллами», были призваны контролировать фарватер Финского залива[28]. В 1710 году на южном берегу Финского залива были основаны города Петергоф и Ораниенбаум. 27 июля (7 августа) 1714 года у мыса Гангут (полуостров Ханко) между русским и шведским флотами произошло сражение, ставшее первой в истории России морской победой русского флота[24]. В 1721 году по Ништадтскому миру Россия получила все земли по Неве и побережью Финского залива, а также Эстляндию, Лифляндию, западную часть Карельского перешейка с Выборгом, и вернула Швеции Финляндию[29]. 6 (17) июля 1788 года в районе острова Гогланд, во время русско-шведской войны 1788—1790 состоялось Гогландское сражение[24].

title: Черноморский флот ВМФ России

text: Соглашение между Российской Федерацией и Украиной о параметрах раздела Черноморского флота от 28 мая 1997 года; Соглашение между Российской Федерацией и Украиной о статусе и условиях пребывания Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины от 28 мая 1997 года; Соглашение между Правительством Российской Федерации и Правительством Украины о взаиморасчётах, связанных с разделом Черноморского флота и пребыванием Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины, от 28 мая 1997 года; Соглашение между Российской Федерацией и Украиной по вопросам пребывания Черноморского флота Российской Федерации на территории Украины от 21 апреля 2010 года[12].

title: Ольга Константиновна

text: Королева занималась благотворительностью, основала в Пирее, в котором находилась база российского флота, военно-морской госпиталь. Она также открыла медицинские курсы для женщин и сама посещала их. С начала Первой мировой войны приехала в Россию, работала в госпиталях, помогая раненым. От своего отца Ольга унаследовала любовь к русскому флоту, которую сохранила на всю жизнь.

title: Андреевский флаг

text:
Дореволюционные Андреевский флаг и гюйс были вновь введены во флоте России в 1992 году, они используются по сей день. Официальное знамя ВМФ России, основанное на флаге ВМФ России, было утверждено Федеральным законом № 162 от 29 декабря 2000 года (с последующими изменениями и дополнениями).
Андреевский флаг изображён на ведомственной медали Министерства обороны Российской Федерации «300 лет Балтийскому флоту», учреждённой приказом Министра обороны Российской Федерации № 160 от 16 мая 2003 года.

title: Российский императорский флот

text: История Балтийского флота История Черноморского флота Императорский Черноморский флот России Русская императорская армия Классификации кораблей Российского императорского флота Список военно-морских флагов Российской империи Список броненосных кораблей русского флота Список парусных линейных кораблей Российского Императорского флота Список парусных шхун Российского Императорского флота Униформа русского флота

title: Российский императорский флот

text: После того как русские войска подошли к Дунаю, для защиты дунайского эстуария была сформирована Дунайская военная флотилия. В 1773 году, корабли Азовской флотилии (заново сформирована в 1771 году) вышли в Чёрное море. Русско-турецкая война 1768—1774 годов закончилась победой России, в её результате к России отошло все побережье Азовского моря и часть береговой линии Чёрного моря между реками Южный Буг и Днестр. Крым был объявлен независимым государством под российским протекторатом и в 1783 году полностью стал частью России. В 1778 году был основан порт Херсон, в котором первый корабль Черноморского флота был спущен на воду в 1783 году. Год спустя там была уже полная эскадра. К 1791 году во флоте состояло 67 линейных кораблей, 40 фрегатов и 300 гребных судов.

title: Петров, Александр Иванович (матрос)

text: В 1903 году был призван в Российский императорский флот, службу начал машинистом на броненосце «Екатерина II», где основал социал-демократический кружок. Являлся членом Центрального комитета социал-демократической организации Черноморского флота при Севастопольском комитете РСДРП. Был заподозрен в революционной деятельности и 7 июня 1905 года был переведён на учебное судно «Прут».

title: День штурмана ВМФ РФ

text: 15 июля 1996 года Главнокомандующий Военно-Морского Флота Российской Федерации адмирал флота Громов, Феликс Николаевич издал приказ № 253 «"О введении годовых праздников и профессиональных дней по специальности"», в соответствии с которым «День штурмана Военно-Морского Флота России» следовало (начиная с 1997 года) отмечать в день выхода Петровского Указа, который, де-факто, основал штурманскую службу ВМФ Российской империи. До этого «День штурмана ВМФ России» отмечали дважды в год: 21 марта и 23 сентября (в день весеннего и осеннего равноденствия соответственно).

title: Северный Флот (группа)

text: «Се́верный Флот» — российская рок-группа. Основана музыкантами группы «Король и Шут» в 2013 году после смерти Михаила Горшенёва. Выбором названия для группы послужила одноимённая песня «Короля и Шута» из альбома «Бунт на корабле», написанная Михаилом Горшенёвым.

title: Санкт-Петербургский военно-морской институт

text: года Указом Петра I была основана Школа математических и навигацких наук. Целью создания этого учебного заведения было обеспечение комплектования создающегося российского флота отечественными кадрами. С июня 1701 года Школа располагалась в Москве в Сухаревой башне поблизости от Кремля. Готовила она специалистов не только для флота, но и для армии и гражданской службы.

title: Османский флот

text: После разгрома султан Мустафа III начал реформы на флоте. Были приглашены иностранные офицеры, которые начали модернизацию флота. По инициативе французского инженера Франца Тотта было основано военно-морское училище, переименованное вскоре в . Несмотря на это, в следующей русско-турецкой войне 1787—91 годов, османский флот не смог на равных противостоять даже одной российской Днепровской флотилии под командованием контр-адмиралов Джон Пол Джонса и Нассау-Зигена, и уж тем более после её объединения с Севастопольской эскадрой в единый Черноморский флот Российской империи под командованием Марко Войновича, а затем Фёдора Ушакова и потерпел поражение в сражениях в Лимане (1788), у Фидониси (1788), в Керченском проливе (1790), у мыса Тендра и у Калиакрии.

title: Российский императорский флот

text: В 1725 году русский флот имел 130 парусных кораблей, включая в себя 36 линейных кораблей, 9 фрегатов, 3 шнявы, 5 бандер и 77 вспомогательных судов. Гребной флот состоял из 396 кораблей, включая в себя 253 галеры и скампавеи и 143 бригантины. Корабли были построены на 24 верфях включая верфи в Воронеже, Казани, Переяславле, Архангельске, Олонце, Петербурге и Астрахани. Военно-морские офицеры происходили из дворян — матросы были рекрутами из простонародья. Срок службы во флоте был пожизненным. Молодые офицеры обучались в школе математических и навигационных наук основанной в 1701 году и часто посылались для обучения и практики за границу. Иностранцы часто нанимались для военно-морской службы, например шотландец Томас Гордон — командир Кронштадтского порта. В 1718 году была образована Адмиралтейств-коллегия — высший орган управления Военно-Морского Флота в России.

title: Российский императорский флот

text: Принципы организации военно-морского флота, методы образования и практики для подготовки будущих кадров, а также и методы проведения военных действий были написаны в морском уставе 1720 года — документе, основанном на опыте зарубежных стран. Пётр Первый, Федор Апраксин, Алексей Сенявин, Наум Сенявин, Михаил Голицын и другие считаются основателями искусства морского боя в России. Принципы военно-морского дела были дальше развиты Григорием Спиридовым, Фёдором Ушаковым и Дмитрием Сенявиным.

title: Херсонский судостроительный завод

text: Херсонский судостроительный завод расположен в устье реки Днепр. Город был основан в 1778 году на месте крепости, которая защищала рубежи Российской империи от турецких набегов. Приближённость Херсона к Чёрному морю предопределила зарождение судостроения. В городе были созданы Адмиралтейство и верфь. 16 сентября 1783 года был спущен на воду первый военный 66-пушечный линейный корабль «Слава Екатерины», положив тем самым начало Российскому Черноморскому Флоту.

title: Романовская Империя

text: «Российская Империя» была провозглашена Баковым в 2011 году и существовала в таком качестве до 2014 года. Она позиционировалась как «федеративная конституционная монархия, состоящая из регионов» и «единственный правопреемник государства, основанного Отцом Отечества Императором Всероссийским Петром Великим» (Российской Империи). «Российская Империя» «"по праву первооткрывателя претендовала на ряд незаселенных территорий, открытых Российским Императорским флотом, и не вошедших в состав государств, отделившихся от империи (Финляндия, Польша и бывшие республики СССР)"» — в частности, на Антарктиду и атолл Суворова в Тихом океане (всего 17 территорий). «Российская Империя» имела собственное законодательство, органы управления и выдавала паспорта своим гражданам (подданным).

text: Ансамбль песни и пляски Балтийского флота. Основан в 1939 году. Калининградская область, Калининград, ул. Кирова, д. 7.

title: Украинцы на Дальнем Востоке

text: В 1858-60 годах Российская империя присоединила северный берег Амура и Приморье, эти земли были не заселены и оставались таковыми первую четверть века российского владычества. Владивосток являлся небольшой базой флота посреди безлюдных пространств. Только 13 и 20 апреля 1883 года сюда из Одессы прибыли два первых пассажирских парохода «Россия» и «Петербург», на борту которых находились 1504 крестьянина-переселенца из Черниговской губернии. Ими на юге Приморья были основаны первые девять сел.

title: Оборона Севастополя (1854—1855)

text: Основанный Российской империей в 1784 году город Севастополь представлял собой важный стратегический пункт как для оборонительной, так и для наступательной войны на Чёрном море. К началу Крымской (Восточной) войны Севастополь как главный военный порт на юге России был снабжён всем необходимым для обеспечения действий флота. Там имелись адмиралтейство, доки, арсенал, провиантские склады, склад орудий, пороха и прочих припасов, флотские казармы и два госпиталя. В городе насчитывалось до 2 тысяч каменных домов и до 40 тысяч жителей почти исключительно русского населения, в основном имеющего отношение к флоту[2].

title: История Черноморского флота


query: Как называется столица Чувашии?

title: Чувашия

text: Чува́шская Респу́блика — Чувашия (Chuvash: Чăва́ш Республики́; кратко Чува́шия[1][2] (Chuvash: Чăва́ш Ен) — субъект Российской Федерации, республика (государство)[3] в её составе[4]. Столица — город Чебоксары[5].

title: Служилые чуваши

text: В Казанском ханстве служилые чуваши, как и служилые татары, назывались казаками (). В ханстве военную службу несли также ясачные чуваши, марийцы и южные удмурты. Во время войн от трех ясаков призывали в ханскую армию одного воина. В походах подразделения служилых и ясачных чувашей возглавляли сотные князья (сотники) и тарханы. Служилые чуваши освобождались от налогов, податей и других повинностей. После вхождения Чувашии в состав Русского государства в 1551 году, служилые и ясачные чуваши служили в полках дворянского ополчения. Чувашей в русскую армию во время войн так же призывали с трех ясаков (6 фактич. дворов) по одному воину. В русско-турецких и других войнах XVII века чувашские и марийские отряды пускались в бой первыми, впереди дворянских отрядов. Служилые чуваши кроме участия во всех войнах России, несли службу на пограничных сторожах и на засечных чертах. В документах Служилые чуваши часто именовались служилыми татарами. Служилые чуваши, принявшие православие, назывались служилыми новокрещенами.

title: Вяда

text:
В книге «Волжские булгары и их потомки», написанной им в соавторстве с Я. Ф. Кузьмин-Юманади в 1993 г., М. З. Закиев предполагал, что в этногенезе чувашей участвовали некие суасы, некий народ, говоривший на монголо-тюркском смешанном языке и марийцы. В результате образовался чувашский этнос с новым языком, выбравший себе в качестве самоназвания финно-угорское слово, означавшее «река», «вода».
Вторая часть суасов ещё задолго до формирования булгарской народности перемешалась с ранними предками чувашей, говоривших на особом монголо-тюркском смешанном языке (возможно, с хазарскими кабарами), а также и с частью марийцев. В результате этого образовался новый этнос, отличающийся по языку от ранних предков чувашей, от суасов и от марийцев. Ясно, что это произошло в глубокой древности, ибо смешение языков (то есть образование третьего языка из двух) возможно лишь до возникновения классового общества, то есть до формирования народности. В классовом обществе смешение языков уже невозможно, возможна только ассимиляция. Образовавшееся из трёх разноязычных племён новое племенное объединение соседние марийцы стали называть суасламари, то есть людьми, мужчинами (по-суасски, мари — мужчина, человек), может быть и марийцами по-суасски. Этот этноним, как мы уже знаем, марийцами применяется и в наши дни для обозначения чувашей. Такое происхождение чувашей подтверждается ещё и тем, что в начальном этапе смешения марийская часть суасламари, подражая суасской части, именовавшей себя речными асами, начала называть себя также речными, применяя для этого угро-финское слово "ведь" ("веде") ’река, вода’. Этноним веда долго служил одним из самоназваний предков современных чувашей. Ссылаясь на неопровержимые доказательства, академик М. Н. Тихомиров историю чувашей убедительно связывает с ведами. Основываясь на этом и других исторических фактах, а также на материалах современной этнографо-лингвистической экспедиции, мордовский учёный Н. Ф. Мокшин приходит к выводу: «Наиболее правильным представляется мнение М. Н. Тихомирова, указавшего на тождество чувашей с ведой, последняя упоминается, в частности, в „Слове о погибели русской земли“ наряду с буртасами, черемисами и мордвой: „Буртаси, черемиси, веда и мордва бортьничаху на князя великого Володимира“. Важное доказательство того, что чуваши в средние века действительно были известны на Руси под именем веда, — это бытование данного этнонима у мордвы, причем мордва называют так чувашей вплоть до настоящего времени».

title: Чуваши

text:
Ещё Д. Месарош заметил наличие единого бога у чувашей, который, тем не менее, сочетался с аграрными праздниками:
Южные чуваши Бога называют Турӑ, северные Торӑ. Относительно понятия Бога у чувашей русская специальная литература до сих пор была в заблуждении. Язычеству или «черной магии» она приписывала бесчисленных богов, несмотря на то, добрые они или злые, а также прочие плоды воображения. Со своим неполным знанием языка и предмета туманные названия некоторых болезней тоже воспринимали как названия богов. Различались у них главный Бог (Турӑ) и множество богов нижнего чина.
Также для традиционной чувашской веры был свойственен дуализм — наличие доброго и плохого божеств. Чуваши называли его "Шуйттан":
Однажды, когда разразилась гроза, крестьянин ходил с ружьем по берегу речки. На небе гром гремел, а шуйтан, издеваясь над Богом, бился задом вверх в сторону неба. Крестьянин, увидев это, взял ружье и выстрелил в него. Шуйтан упал от выстрела. Греметь перестало, Бог спустился с неба перед крестьянином и заговорил:
— Ты оказался сильнее даже меня. Я уже семь лет, как преследую шуйтана, но до сих пор ни разу ещё не мог поймать его.
Также у чувашей были и другие верования, одним из самых значимых является поклонение деревенским святыням "киреметь". Киреметь представлял из себя святое место на возвышенности, рядом с чистым питьевым источником. Как символ жизни в таких местах использовали дуб, ясень или другое крепкое и высокое живое дерево.
Вера чувашского народа имеет много общего с традиционными верованиями марийцев, а также с другими народами Поволжья. В ней довольно заметно влияние ислама (например, Пирешти, Киреметь, Киямат), а также христианства.
В XVIII веке чуваши подверглись христианизации. Чуваши — самый многочисленный тюркский народ, большинство верующих которого — христиане. Также существуют немногочисленные группы, исповедующие ислам суннитского толка и традиционные верования.

title: Савиры

text: Есть историческое предание, что прежде чувашей называли не чувашами, а суварами. В легенде о двух богатырях Булгаре и Суваре происхождение чувашей ведётся от рода Сувара.

title: Чуваши (этноним)

text:
Историк В. Д. Димитриев приводит пример использования народной этимологии, зафиксированный в Толковом словаре живого великорусского языка В. И. Даля, Н. М. Адёром (Тувалкиным) перед Всероссийской переписью населения (2010).
В последнее время некоторые художники и бизнесмены, ссылаясь на словарную статью «Чуваша» в IV томе «Толкового словаря живого великорусского языка» (Спб., 1882) В. И. Даля, где значится: «ЧУВА́ША "твр. пск. чувары́ка смл." об. неопрятный человѣкъ. "Чувашъ-чувашъ", такъ скликаютъ свиней: чух-чухъ, чуш-чушъ. "Всякій калмыкъ Иванъ Иванычъ, а чувашинъ Василій Иванычъ"» (с. 611), стали призывать читателей отказаться от этнонима "чăваш" и присвоить этноним "сувар". Надо сказать, что В. И. Даль в толковании этнонима чуваша пользовался как раз методом народной этимологии.
Салмин А. К. считает, что нарицательное "чува́ша", отмеченное в словаре В. И. Даля, возникло от этнонима "чуваш".
Во второй половине XVI в. многие чуваши из Казанской губернии были принудительно переселены в западные регионы Европейской части России — Новгородскую, Псковскую и Смоленскую губернии. Это был ответ за недовольство порядками царского правительства. На новых местах чуваши влачили жалкое существование и вскоре были ассимилированы. В этот период местное население называло их чуваша, а затем это прозвище было перенесено и на других людей в значении «неопрятный человек» [Даль 1982:611].

title: Чуваши (этноним)

text: В одном чувашском историческом предании, говорится, что прежде чувашей называли не чувашами, а суварами.

title: Терентьев, Александр Иванович

text: А. И. Терентьев известен как автор книги «Чебоксары и чебоксарцы. Записки краеведа» (1992, 1994, 2001). В ней Александр Иванович на основе архивных материалов рассказал об истории столицы Чувашии, о её жителях, памятниках, улицах, отдельных зданиях. Также известны его книги «На стройках Чувашии» (1971), «Технический прогресс на стройках» (1971), «Есть упоение в труде» (1975), «Трудом славен человек» (1976), «Страницы моей Отечественной…» (2003) и др.

title: Болгар

text:
В 1361 году князь Булат-Тимур сжёг Булгар, который, однако, вновь возродился. После битвы на Кондурче (1395) Булгар, как и другие булгарские города, был разрушен войсками эмира Тимура. Затем был восстановлен, но в 1431 году окончательно разрушен воеводой великого князя Василия II Фёдором Палецким, что, по мнению некоторых историков, положило конец надеждам на восстановление прежней Булгарии. Впоследствии булгары фактически восстановили своё государство с последней столицей в Иске-Казань. В XV веке единым культурно-политическим центром волжских булгар и перенесённой столицей стала Казань, а государство стало называться Казанское ханство.
Булгары, принявшие в 922 г. ислам при хане Алмыше, смешавшись с местным финно-угорским и кипчакским населением, стали основным компонентом в этногенезе казанских татар. Савиры и часть булгар, сохранивших язычество, в результате консолидации с финно-угорским, в первую очередь, марийским населением, сформировали этнос чувашей.

title: Вяда

text:
Чувашский филолог Н. И. Егоров, в отличие от М. З. Закиева, предполагает, что "вяда" было не самоназванием, а мордовским экзоэтнонимом чувашей, под которым последние, якобы, были известны уже в XIII в.
Автор «Слова» упоминает вяда между черемисами и мордвой. Поэтому под вядой следует разуметь чувашей, ибо мордва до сих пор называет их ветьке.
Это название отразилось на карте Московского государства начала XVII в., составленной голландским путешественником Исааком Масса. В. Н. Татищев писал, что «мордва чюваш… называют ветке» (Татищев, 1963, II, 201). Участник Академической экспедиции 1768—1774 гг. И. Г. Георги констатировал, что чувашей называет видками, а черемисы курке марами. В мордовском фольклоре Чувашия именуется Ветькень мастор — «Чувашская земля». Следовательно, чуваши под мордовским названием вяда впервые упомянуты в первой половине XIII в.

title: Закиев, Мирфатых Закиевич

title: Шоршелы

text: Шо́ршелы () — село Мариинско-Посадского района Чувашии в 30 км от Чебоксар, административный центр Шоршелского сельского поселения. Расположено на высоком правом берегу реки Цивиль — притоке Волги. В переводе с чувашского языка Шоршелы означает «светлые ключи». Проживает около 900 человек. Село соединено асфальтированной дорогой и телефонной связью со столицей Чувашии и районным центром Мариинский Посад.

title: Конфессионим

text:
Нехристианизированные и неисламизированные чуваши, придерживающиеся традиционных верований, называются «"тĕне кĕмен чăвашсем"», что в дословном переводе с чувашского означает «чуваши не вошедшие в религию», «нерелигиозные чуваши», «чуваши, которые вне религии», а чуваши, принявшие ислам называются «татарами» ("тутара тухнă"), так как в чувашском языке слово «татары» синонимично конфессиониму «мусульмане».
Чувашенин, принявший мухаммеданство, уже стыдится именоваться чувашенином и говорить по-чувашски, а называет себя татарином. «Я не чувашенин, то есть не язычник», мыслит он: «я татарин, то есть правоверующий». Такое отожествление мухаммедовой веры с понятием «татарин» объясняется, вероятно, тем, что при хане Узбеке мухаммеданство в Золотой Орде было объявлено господствующей религией, и татары-монголы в большом количестве приняли его, так что после этого «ислам» сталъ отожествляться с именем «татарин».

title: Берендеи

text: Поскольку признано, что «берендеи» являлись тюркским народом, их самоназвание должно быть трактовано на тюркских наречиях, одним из которых является чувашский язык. Согласно фонетике чувашского языка, не имеющей твёрдых согласных, «берендей» произносится «пирень те», что имеет буквальное смысловое значение — «наш, говори (считай)», то есть, союзник. Об этом же говорит и цитата из летописи — «свои поганые». Термин «поганый» употреблялся русскими в смысле «иноверец». Первое упоминание о Волжских Болгарах в русских летописях — «Блгари погани», что соответствует действительности, так как Волжские Болгары — чуваши не принимали никакой другой веры, ни ислама, ни христианства, кроме своей, национальной монотеистической веры в Бога Сюльти Тура (Бога — Творца) вплоть до 18-го века, когда была проведена добровольно-насильственная христианизация чуваш и правобережных казанских татар. Однако, некрещеные чуваши сохраняются по настоящее время. Чуваши являются частью народов Великой Булгарии, давшей начало Дунайской Болгарии, Кабардино-Балкарии, Волжской Булгарии, Венгрии и Румынии, основанных родными братьями — сыновьями Болгарского Царя Кубрата. С этим связаны сведения летописцев о лёгких перемещениях Берендеев из русских княжеств в Болгарию, Венгрию, Румынию и обратно. «Чёрные клобуки» — болгарский народ Крымской локализации, в Крыму называемый Караимы а в Чувашии «Хура ура». Причиной такого названия является то, что они носили чёрные брюки или онучи. Прямой перевод «Караим» — «Чёрные брюки». «Хура ура» — «Чёрные ноги». Караимы составляли личную гвардию Литовского Великого князя. В настоящее время проживают в нескольких сёлах Литвы. В столице Чувашии Чебоксарах Берендеевский лес входит в лесопарковую зону города. имеется одноимённая остановка общественного транспорта.

title: Чуваши (этноним)

text:
В исторических документах XVI—XVII веков чувашами авторы нередко называли предков современных бесермян, южных удмуртов, казанских татар и собственно чувашей. Одновременно с этим, предки современных чувашей именовались черемисами и татарами. Всё это подтверждает, что под словом "чуваш" в XVI—XVII веках никак не могли понимать название народа — это был соционим, а не этноним. В статье И. П. Ермолаева по этому поводу сказано:
Тяглое нерусское население местного происхождения обычно называлось «чювашами», а нерусское население западных областей — «латышами». Крестьянские дворы (русские крестьяне) в хозяйствах феодалов указываются отдельно от «чювашских» и «латышских».

title: Крестьянин

text:
В XVI—XVII вв. нерусское крестьянское население Поволжья, за исключением состоявших на службе у Русского государства служивых татар, называлось чувашами, а нерусское крестьянское население западных областей Русского государства — латышами. В русских эпиграфических источниках того времени под соционим «чуваши» подпадали предки современных бесермян, южных удмуртов, казанских татар и собственно чувашей. В статье И. П. Ермолаева по этому поводу сказано:
Тяглое нерусское население местного происхождения обычно называлось «чувашами», а нерусское население западных областей — «латышами». Крестьянские дворы (русские крестьяне) в хозяйствах феодалов указываются отдельно от «чувашских» и «латышских».

title: Сабантуй

text:
У чувашей имеется похожий праздник, имеющий с сабантуем общие корни, который ранее назывался (верховые чуваши) и или "сапан " (низовые чуваши), теперь же повсеместно он называется акатуй ().
Схожую этимологию имеет марийское название похожего праздника — Агапайрем.
Аналогичный праздник татарстанской мордвы — "Балтай" имеет татарскую этимологию и означает «праздник мёда».
Похожий праздник под названием существует и у удмуртов.
Народы Северного Кавказа, балкарцы и ногайцы также празднуют похожий праздник, который они называют "сабантой". Этим же словом обозначают аналогичный праздник и казахи.

title: Вяда

text:
Журналист И. Д. Биккинин утверждает, что эрзяне чувашей называют «ветькеть», по-эрзянски "ведь" — вода, "кедь" — кожа.
Например, эрзяне чувашей называют «ветькеть» (по-эрзянски «ведь» — вода, «кедь» — кожа, получается что-то вроде «водянистой кожи»), русских — «якстере кель» (красный язык) и «цика», евреев — «пазонь чави» (богоубийцы). Эрзяне татар называют не только «печкезь», но и «кельме пря» (холодная голова). У мокшан для чувашей нет специального имени, для русских есть — «якстерь кяль» (красный язык), для евреев — «шкаень шави» (богоубийцы).

title: Средне-Волжская область

text: Так, от Татарской республики было первоначально получено согласие на вхождение в область, но предлагалось при этом центром её сделать Казань, а не Самару. Так административный центр оказывался на окраине региона, что противоречило идее районирования Госплана. Тогда руководство Татарии предложило идею создания «объединенной республики народов Поволжья» снова с центром в Казани. Это предложение также не осуществилось, теперь уже во многом из-за позиции Чувашии, стремившейся, по примеру Башкирии, образовать «Великую Чувашию» со столицей в Ульяновске. В состав Чувашии предлагалось включить в том числе и северные территории Самарской губернии (современные Кошкинский, Челно-Вершинский и Шенталинский районы), где чувашские села расположены вперемешку с русскими, мордовскими и татарскими. Эта идея также осталась нереализованной, а Чувашия впоследствии вошла в состав Нижегородского края

title: Иакинф (Бичурин)

text: В Чувашии Иакинфа почитают как первого и крупнейшего учёного-чуваша, в Чебоксарах регулярно проводятся научные конференции, а «Бичуриниана» стала темой в творчестве местных художников и писателей. В Чебоксарах есть улица Бичурина, в столице Чувашии ему посвящены два памятника. В посёлке Кугеси Чебоксарского района находится музей «Бичурин и современность»[29], открыт музей и на его малой родине — селе Бичурино Мариинско-Посадского района[3].

title: Алюнов, Гавриил Фёдорович

text: Социол-демократические идеи Алюнов сочетал с чувашским национализмом. Целью своей жизни он называл «возвышение и прославление чувашского народа», в письмах высказывал идею о том, что чуваши являются «прирожденными аристократами духа», и считал своей «святой обязанностью доказать это на деле». Алюнов полагал, что достичь поставленных целей можно, объединив чувашских активистов в единую политическую организацию. При этом он сетовал на то, что чуваши — «народ крайне эгоистичный и необщительный», из-за чего такое объединение оказалось проблематичным. Среди первоочередных задач чувашского движения Алюнов называл борьбу с нищетой среди чувашей и достижение нацией «истинной свободы».

title: Чуваши (этноним)

text: Со времени насильственной христианизации Поволжья (особенно массово в XIX веке) и вплоть до начала XX века исследователи фиксировали случаи смены этнической самоидентификации чувашей из религиозных соображений, так называемый «переход в татары» с принятием ислама. Со второй половины XX века возросла тенденция ассимиляции чувашей титульным населением России — русскими.

title: Чувашия

text: В 2007 году адвокат В. Л. Болгарский-Васильев и писатель Юхма Мишши предложили переименовать Чувашию в Волжскую Булгарию: Следует переименовать Чувашию, назвать её «Республика Волжская Булгария». Это название — исторический капитал. На нашу республику по-другому посмотрят. …рассматривать этот вариант сейчас вполне, я считаю, уместно и законно. Мы имеем полное право называться Республикой Волжская Булгария.

title: Этногенез чувашей

text:
Чувашский филолог Н. И. Егоров, в отличие от М. З. Закиева, предполагает, что веда (вяда) было не самоназванием, а мордовским экзоэтнонимом чувашей, под которым последние, якобы, были известны уже в XIII в.
Автор «Слова» упоминает вяда между черемисами и мордвой. Поэтому под вядой следует разуметь чувашей, ибо мордва до сих пор называет их ветьке.
Это название отразилось на карте Московского государства начала XVII в., составленной голландским путешественником Исааком Масса. В. Н. Татищев писал, что «мордва чюваш… называют ветке» (Татищев, 1963, II, 201). Участник Академической экспедиции 1768—1774 гг. И. Г. Георги констатировал, что чувашей называет видками, а черемисы курке марами. В мордовском фольклоре Чувашия именуется Ветькень мастор — «Чувашская земля». Следовательно, чуваши под мордовским названием вяда впервые упомянуты в первой половине XIII в.

title: Чуваши (этноним)

text:
В то же время имеется и другая точка зрения.
Изобретение Е. И. Чернышевом, И. П. Ермолаевым и Д. М. Исхаковым мифа о том, что «ясачные чуваши» левобережья и присвияжья Казанского ханства не чуваши, а татары, что здесь слово «чуваш» источников — не этноним, а социальный термин для обозначения ясачного татарина.
В действительности остатков болгар, «худых болгар» в Казанском летописце, появившихся в Приказанье, Заказанье, на Арской стороне и на Чепце после опустошения Болгарской земли источники называют чувашами (в местах их проживания и топонимы чувашские). В Казанском ханстве, как и в Крымском и других татарских ханствах, ясачных татар не было. В них все татары являлись только служилыми (господами). Это положение убедительно обосновано С. О. Шмидтом.

title: Чуваши (этноним)

text: То есть, чуваши, известные тогда и как «горные черемисы», сами себя называли чувашами, как особого народа, а не как особую социальную группу. В других источниках времён Казанского ханства это слово тоже упоминается именно как этноним.

title: Верховые чуваши

text: Верховых чувашей также называют тури (от  — гора, горный). История возникновения названия «тури» связана с тем, что в домонгольский период сложились два основных этнотерриториальных массива чувашей, но тогда они выделялись не по течению Волги, а по расселению на её левом и правом берегах, то есть на «горных» (тури) и на «степных» (хирти), или «камских», В ходе академической экспедиции XVIII в. П. С. Паллас выделил именно две группы чувашей: верховую по Волге и хирти (степную, или камскую).

title: Чуваши (этноним)

text:
Писатель Юхма Мишши развил предположение С. М. Михайлова, дополнительно предположив, что происхождение этнонима связано с именем Чуваш-батора:
В конце сопротивление возглавил полководец Чуваш-батор. По имени этого человека воины, не желавшие покоряться монголам, продолжавшие борьбу, себя стали называть «чувашами». А впоследствии и весь народ стал так себя называть именем человека, возглавившего движение сопротивления.
…О Чуваш-баторе сохранились четыре очень любопытных исторических предания. В одном сообщается, что он погиб в борьбе с монголами и похоронен на правом берегу реки Тобол.
В Сибири есть место, которое названо его именем: Чуваш-гора.

title: Этногенез чувашей

text:
В книге «Волжские булгары и их потомки», написанной им в соавторстве с Я. Ф. Кузьмин-Юманади в 1993 г., М. З. Закиев предполагал, что в этногенезе чувашей участвовали некие суасы, некий народ, говоривший на монголо-тюркском смешанном языке и марийцы. В результате образовался чувашский этнос с новым языком, выбравший себе в качестве самоназвания финно-угорское слово, означавшее «река», «вода».
Вторая часть суасов ещё задолго до формирования булгарской народности перемешалась с ранними предками чувашей, говоривших на особом монголо-тюркском смешанном языке (возможно, с хазарскими кабарами), а также и с частью марийцев. В результате этого образовался новый этнос, отличающийся по языку от ранних предков чувашей, от суасов и от марийцев. Ясно, что это произошло в глубокой древности, ибо смешение языков (то есть образование третьего языка из двух) возможно лишь до возникновения классового общества, то есть до формирования народности. В классовом обществе смешение языков уже невозможно, возможна только ассимиляция. Образовавшееся из трёх разноязычных племён новое племенное объединение соседние марийцы стали называть суасламари, то есть людьми, мужчинами (по-суасски, мари — мужчина, человек), может быть и марийцами по-суасски. Этот этноним, как мы уже знаем, марийцами применяется и в наши дни для обозначения чувашей. Такое происхождение чувашей подтверждается ещё и тем, что в начальном этапе смешения марийская часть суасламари, подражая суасской части, именовавшей себя речными асами, начала называть себя также речными, применяя для этого угро-финское слово "ведь" ("веде") ’река, вода’. Этноним веда долго служил одним из самоназваний предков современных чувашей. Ссылаясь на неопровержимые доказательства, академик М. Н. Тихомиров историю чувашей убедительно связывает с ведами. Основываясь на этом и других исторических фактах, а также на материалах современной этнографо-лингвистической экспедиции, мордовский учёный Н. Ф. Мокшин приходит к выводу: «Наиболее правильным представляется мнение М. Н. Тихомирова, указавшего на тождество чувашей с ведой, последняя упоминается, в частности, в „Слове о погибели русской земли“ наряду с буртасами, черемисами и мордвой: „Буртаси, черемиси, веда и мордва бортьничаху на князя великого Володимира“. Важное доказательство того, что чуваши в средние века действительно были известны на Руси под именем веда, — это бытование данного этнонима у мордвы, причём мордва называют так чувашей вплоть до настоящего времени».

title: Чуваши (этноним)

text:
В Ремезовской летописи, время написания которой датируется от конца XVII века до 1703 года, сказано, что в 1564 году Кучум забрал множество чувашей с собой из Казани в столицу Сибирского ханства.
24 статья. Во второе лето ехавъ Кучюмъ в Казань и дочь Казанского царя Мурата взятъ въ жену и с нею многихъ Чювашъ и абызъ и рускаго полону людей и приехавъ на Сибирку пребываше славно Перевод: «Во второй год [своего царствования], отправившись в Казань, Кучум взял в жёны дочь казанского царя Мурата, а с ней множество чувашей и абызов, и русских пленников, и приехав на Сибирку, жил в почёте».