query: Как зовут главное божество Синтоизма?

title: Синтоизм

text: Становление синто как национальной и государственной религии японцев относят к периоду VII—VIII веков н. э., когда страна была объединена под властью правителей центральной области Ямато. В процессе объединения синто была канонизирована система мифологии, в которой на вершине иерархии оказалась богиня Солнца Аматэрасу, объявленная предком правящей императорской династии, а местные и клановые боги заняли подчинённое положение. Появившийся в 701 году свод законов «Тайхорё» утвердил это положение и учредил — главный административный орган, в ведение которого входили все вопросы, связанные с религиозными верованиями и церемониями. Был установлен официальный список государственных религиозных праздников.

title: Но

text:
Пьесы первого цикла [ками-но (по названию божеств в синтоизме — ками), ваки-но (по названию персонажа "ваки") или синдзи-но (по названию синтоистского ритуала)] посвящены божествам синтоистского пантеона и другим богам. В качестве "маэдзитэ" "ситэ" появляется в виде пожилого человека и рассказывает историю какой-либо святыни или легенду, связанную с ней, в то время как "нотидзитэ" предстаёт в виде божества, проповедующего мир на земле, здоровье и долголетие. Такие пьесы всегда заканчиваются исполнением явившимся божеством танца-благословения.
Главным героем пьес второго цикла [сюра-но (по названию в буддизме "сюр" — душ самураев, попадающих в ад) или отоко-но] является дух воина-героя из кланов Тайра или Минамото, рассказывающий о своей смерти, страданиях после неё и просящий священнослужителя о спасительных для его души ритуалах и молитвах.

title: Культура Японии

text:
Между божествами и людьми существует тесная связь даже по происхождению: связующим звеном является микадо, потомок Аматэрасу и её представитель на земле, а также родоначальник всех японцев. Важнейшие легенды относительно божеств, составляющих пантеон синтоистов, изложены в начале главы об истории. Из них можно видеть, что божества эти имеют тесную связь с силами природы и часто даже представляют их олицетворение.
Главную роль между ними играет богиня солнца Аматэрасу; затем есть божества луны, земли, подземного царства, ветра, грома, огня, воды, домашнего очага, пищи, заразных болезней и т. п. К обоготворению природы в синтоизме примешивается культ предков: божеские почести воздаются здесь как прежним, так и царствующему микадо, душам героев и вообще предков.

title: Японская мифология

text: Японская мифология — это система сакральных знаний, включающая традиции синтоизма и буддизма, а также народные поверья. Религия синто содержит огромное количество "ками" ( «божество» или «дух»), которые задействованы в мифологии.

title: Ками

text: Существует множество различных ками и, более того, они могут принадлежать различным конфессиям — что, однако, не является уникальной особенностью Японии. Например, в Китае можно встретить одновременное поклонение буддийским и конфуцианским божествам. Основным источником заимствований божеств выступает буддизм, заполнивший нишу связанную со смертью и загробным миром. После революции Мэйдзи, в рамках борьбы за чистоту японского духа была предпринята попытка разделить ками и будд между собой. В связи с этим множество существовавших на тот момент смешанных святилищ должны были определиться, исповедуют они синтоизм или буддизм. Однако, как только идеологический контроль был снят и Япония была признана светским государством, религии смешались вновь.

title: Аматэрасу

text: Стоит отметить, что согласно синтоизму не только император, но и все остальные японцы происходят от богов. Как отметил по этому поводу в 1945 году император Хирохито, «допустимо отрицать, что японцы происходят от богов. Но абсолютно недопустимо отрицать, что император — потомок божества».

title: Тэндзин

text: — божество науки, поэзии и каллиграфии в синтоизме, в качестве которого почитается Сугавара-но Митидзанэ, учёный и поэт IX века. Храмы в его честь называют . Первоначально Тэндзин был близок Райдзину (богу грома).

title: Синто-буддийский синкретизм

text: Зарождение синто-буддийского синкретизма датируют VI веком, временем правления принца Сётоку, когда японцы активно заимствовали материковые культурные ценности, а вместе с ними и буддизм. В VII веке для проповедования буддизма, чтения и переписывания буддийских сутр использовались священные места традиционной японской религии синто — горы или леса, которые отождествлялись с синтоистскими божествами. Под влиянием материковой буддийской архитектуры и идеи чествования божества в замкнутом пространстве, в Японии стали строиться первые синтоистские святилища, которые считались «домами» () или «дворцами» () божеств. В VIII веке, во времена культуры Тэмпё, которая имела ярко выраженный буддийский характер, в среде буддийских монахов возникла концепция обращения японских божеств в буддизм, в связи с чем около синтоистских святилищ начали сооружаться буддийские «присвятилищные монастыри» (). Таким образом, сложилась атмосфера гармоничного формального сосуществования синтоизма и буддизма.

title: Древняя Япония

text:
Буддизм, даосизм и конфуцианство появились на архипелаге благодаря переселенцам из Китая и Кореи. Первые достоверные сведения о буддизме датируются V веком, но свою популярность он начал приобретать лишь в VI веке. В этот период автохтонные верования местного населения ещё не были унифицированы или как-либо оформлены, не существовало даже самого термина «синто» («путь богов»). Хотя в то время уже существовали сотни святилищ и почитаемых мест, которые сегодня принято относить к синтоизму, употребление понятия «синтоизм» для второй половины периода Кофун носит условный характер. Под влиянием конфуцианства формировались такие положения раннего синтоизма, как подчинение и верность господину, уважение сыном отца, а буддизм оказал сильное влияние на обряды и этическую сторону синто.
Синтоистские верования подразделялись на культы предков (каждый род поклонялся удзигами — своему главному божеству и легендарному предку) и культы природы (каждое природное явление, например, ураган, извержение вулкана или гроза, каждая гора, лес и река, каждый зверь, птица и т. д. имели ками — своего духа или божественного покровителя). Не все божества природы и родов были включены в пантеон официальных сакральных генеалогий. Кроме того, не все родовые союзы, особенно поднявшиеся по иерархической лестнице, были удовлетворены тем местом, какое их родовые божества занимали в системе верований. Таким образом, синтоизм служил идеологической основой сепаратистских тенденций, тогда как власть стремилась уменьшить центробежные явления и излишнюю самостоятельность региональных элит.

title: Амэ-но коянэ-но микото

text: — в синтоизме — ками, мужское божество, сын бога Когото-мусуби-но ками (по «Нихон сёки»).

title: Синтоизм

text: На камидана ставят талисманы, купленные в храмах, либо просто таблички с именами божеств, которым поклоняется верующий. Обычно в центре должен помещаться талисман из храма Исэ, по бокам от которого располагаются талисманы прочих божеств, которым поклоняется верующий. Если полка недостаточно широкая, талисман из Исэ помещается впереди, а прочие талисманы — за ним. При наличии достаточного места для талисманов в честь умерших родных может быть сделана отдельная полочка, под полочкой для талисманов божеств, если места нет — талисманы родных помещаются рядом с талисманами божеств.

title: Солярные мифы

text: Верховное божество в японском пантеоне синтоизма — солнечная богиня Аматэрасу.

title: Религия в Японии

text: Религия в Японии представлена главным образом буддизмом и синтоизмом. Большинство верующих в Японии причисляет себя к обеим религиям сразу, что свидетельствует о религиозном синкретизме. В 1886 году, во время реставрации Мэйдзи синтоизм был объявлен единственной и обязательной государственной религией японского государства. После Второй мировой войны с принятием новой японской конституции в 1947 году синтоизм потерял этот статус.

title: Культура Японии

text: Позже появляется буддизм. В Японии он распадается на несколько сект (школ) и переплетается с местным синтоизмом настолько, что не всегда можно понять, какая секта больше проникнута буддизмом, а какая синтоизмом. Каждая секта почитает своих богов. «Амидаистские» секты средневекового происхождения уповают на спасителя Будду-Амиду (Амитабу). В секте сингон верховный будда — Дайнити-Нёрай, «Великий солнечный Будда» В других сектах почитаются группа пяти богов Мёо, «Великие Будды мудрости», один из них — Фудо-мёо, изображается в виде сурового воина с мечом и злым лицом. Это значит то, что он уничтожает жадность, гнев и невежество. Основные божества те же, что и в других странах, их соответствия: Буцу — Будда, Босацу — Бодхисаттва, Сяка-Нёрай — Шакьямуни, Дарума или Бодайдарума — Бодхидхарма.

title: Амэноминакануси

text: — согласно Кодзики, является первым ками (божеством) и источником вселенной в Синтоизме. В японской мифологии его описывают как «бог, который появился один» (хиторигами), первого из дзёка сансин («три бога сотворения») и одного из пяти котоамацуками («выдающихся небесных богов»).

title: Японская империя

text: Основная религия Японской империи — синтоизм (яп. 神道, синто:, «путь богов»), основанная на анимистических верованиях древних японцев. Объекты поклонения многочисленные божества и духи умерших. В своём развитии синтоизм испытал значительное влияние буддизма. Во времена империи в Японии была предпринята попытка сделать синто государственной религией, своего рода символом единства Японской империи.

title: Ками

text: Помимо вышеперечисленных ками, в синтоизме присутствует ряд божеств, заимствованных из других религий. Иностранные боги рассматривались японцами как разновидность ками, пусть и чужих. И если японцы считали, что чужое божество обладает полезными способностями, оно начинало почитаться наравне с местными божествами. Благодаря этому в число ками попали и даосские святые, и индусские девы, и будды с бодхисаттвами. Наибольшую популярность среди ставших ками бодхисаттв обрёл бодхисаттва Дзиздо, чьи каменные изваяния можно увидеть не только в храмах, но и на обочинах дорог. Другим примером заимствования богов могут служить Семь богов счастья.

title: Синтоизм

text: Обычно храмовый комплекс состоит из двух или более строений, расположенных в живописной местности, «вписанных» в природный ландшафт. Главное здание — хондэн, — предназначается для божества. В нём находится алтарь, где хранится синтай — «тело ками», — предмет, в который, как считается, вселяется дух ками. Синтаем могут быть разные предметы: деревянная табличка с именем божества, камень, ветвь дерева. Синтай не демонстрируется верующим, он всегда скрыт. Поскольку душа ками неисчерпаема, одновременное её присутствие в синтай многих храмов не считается чем-то странным или нелогичным. Изображений богов внутри храма обычно не делается, но могут присутствовать изображения животных, ассоциирующихся с тем или иным божеством. Если храм посвящён божеству местности, где он устроен (ками горы, рощи), то хондэн может не сооружаться, так как ками и так присутствует в месте, где построен храм.

title: Синтоизм

text: Так как абсолютного добра и зла нет, отличить одно от другого может только сам человек, причём для правильного суждения ему необходимо адекватное восприятие действительности («сердце, подобное зеркалу») и союз с божеством. Такого состояния человек может достигнуть, живя правильно и не совершая «цуми».

title: Император Дзимму

text: — легендарный основатель и первый император Японии, правивший с 11 февраля 660 года до н. э.[1] В синтоизме Дзимму считается прямым потомком богини Солнца Аматэрасу Омиками, являющейся главной богиней пантеона синто. Сам Дзимму же является вторым по старшинству божеством[2].

title: Синигами

text: Концепция синигами также может быть использована в более широком смысле по отношению к любому божеству смерти, потому как синигами — довольно новый термин, который практически не связан с синтоизмом и редко используется в традиционных повествованиях.

title: Синтоизм

text: — традиционная религия в Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. Испытала в своём развитии значительное влияние буддизма.

title: Древняя Япония

text:
В древней Японии государство стало персонифицироваться в правителе (не зря термины микадо или кокка означали как титул государя, так и само государство), а сам правитель имел возможность использовать в качестве официальной идеологии как синтоизм, так и буддизм. Буддизм воспринимался как некий инструмент для обеспечения целостности государства, а синтоизм стал основой культурно-идеологической системы, сумевшей адаптировать или кардинально изменить отдельные элементы всех иноземных учений, занесённых на Японский архипелаг. Император был наделён правом молить богов об урожае и дожде, а также возглавлять осенний праздник урожая (ниинамэсай).
В период Нара политическая система достигла стабильности, государственный аппарат работал довольно эффективно. Упрочение позиций правящего рода привело к повышению статуса прародительницы императорского дома — богини солнца Аматэрасу («Освещающая небо»), прочно занявшей место главного божества синтоистского пантеона, а также главного святилища, посвящённого ей — Исэ-дзингу (современная префектура Миэ). В качестве главной жрицы (сайгу) в Исэ назначалась незамужняя принцесса из правящего рода, а само святилище полностью перестраивалось раз в 20 лет. Вся солярная семантика приобрела особый смысл: престолонаследник именовался «сияющим свысока сыном солнца» (такатэрасу хи-но мико), акт восшествия на престол — «наследованием небесному солнцу» (амацу хицуги). Список общегосударственных синтоистских ритуалов (особенно связанных с восхождением императора на престол) и правила их проведения были зафиксированы в различных законодательных и мифологических сводах, что означало окончательную кодификацию постулатов синтоизма.
Начиная с правления императора Тэмму (вторая половина VII века) роль буддизма в жизни двора постоянно возрастала. Правители страны часто даровали буддийским храмам обширные земельные наделы и тысячи крестьянских дворов, согласно их указам повсеместно проводились буддийские церемонии, в домах надлежало иметь буддийский алтарь и сутры. Постепенно буддийский ритуал кремации стал вытеснять синтоистский обычай предания тела земле (императрица Дзито была первой из японских монархов, чьё тело кремировали). В период Нара политика покровительства буддизму со стороны властей продолжилась. Кроме больших государственных храмов, перенесённых в новую столицу из Фудзивара-кё, в Наре строились и семейные храмы (удзидэра) влиятельных японских родов Фудзивара (Кофуку-дзи), Ки (Кино-дэра или Рэндзё-дзи), Кадзураки (Кадзураки-дэра), Сугавара и Саэки. Широкое строительство буддийских храмов (кокубундзи) развернулось и во всех провинциях государства, особенно при императоре Сёму. Действующие (Кокэн) и отрёкшиеся от престола (Сёму) правители принимали монашество.

title: Fly by Night. Хроники Расколотого королевства

text:
В Расколотом Королевстве верят во множество божеств, которых называют Почтенными покровителями. Каждое божество отвечает за определённое явление: один отгоняет мух от варенья, другой покровительствует азартным играм и так далее. Каждому божеству посвящено несколько часов в году. Младенцы получают имена в честь покровителя, в час которого родились. Например, главную героиню зовут Мошкой, потому что она родилась в час Мухобойщика. Поклоняются люди тому Господину или Госпоже, кто больше всех нравится.
Формально все божества равны, но на самом деле есть неприятные божества, в честь которых дают неприятные имена.

title: Синтоизм

text: Не все теоретики синтоизма согласились с попытками поставить синтоизм в подчинённое положение по отношению к буддизму. С XIII века существовали движения противоположного толка, утверждающие именно синтоистских божеств в главенствующей роли. Так, учение Юи-ицу, появившееся в XIII веке и развитое в XV веке Канэмото Ёсида (за что также именуется «синтоизмом Ёсида»), провозгласило лозунг: «Ками первичен, Будда — вторичен». Появившийся в тот же период синтоизм Исэ (Ватараи синто) также, относясь к буддизму терпимо, настаивал на первичности синтоистских ценностей, прежде всего — искренности и простоты. Также он полностью отвергал идею о том, что первичными ноуменами являются будды. Позднее на основе этих и нескольких других школ сформировался «чистый» синтоизм Возрождения, наиболее выдающимся представителями которого считаются Мотоори Норинага (1703—1801) и Хирата Ацутанэ (1776—1843). Синтоизм Возрождения стал, в свою очередь, духовной основой для отделения буддизма от синтоизма, произведённого в годы Реставрации Мэйдзи.

title: Бэндзайтэн

text: — в синтоизме богиня и один из семи богов счастья. Часто имя Бэндзайтэн сокращается до Бэнтэн. Изначально Бэнтэн была индийской богиней Сарасвати, почитаемой в Ведах как богиня рек и супруга верховного бога Брахмы. Как и другие индийские божества, попала в Японию вместе с буддизмом. Вскоре после этого Бэндзайтэн стала всенародной любимицей. В первую очередь Бэндзайтэн почитается как божество воды. Главное святилище богини расположено около города Камакура, на острове Эносима. Святилища расположенные на небольших островках внутри водоёмов, также в подавляющем числе случаев посвящены Бэнтэн. Также Бэнтэн часто чтут как распределяющую воду ками на вершинах гор, у истоков горных потоков.

title: Тоёукэ бимэ

text:
— богиня сельского хозяйства и промышленности, дарующая еду, одежду и кров. Первоначально почиталась в регионе Тамба и полторы тысячи лет назад была призвана оттуда, дабы снабжать главное божество синтоизма, Аматэрасу, продовольствием. Ныне почитается во внешнем святилище храма Исэ.
В период Камакура император Японии утратил свою власть. Вместе с этим прекратилось и государственное финансирование храма Исэ. Дабы привлечь частных спонсоров, священники внешнего храма были вынуждены принять меры по поднятию статуса своего божества, на тот момент бывшего простой кухаркой при Аматэрасу. В трактовке священников Тоёукэ успела побыть дочкой Аматэрасу, одним из сопровождающих основателя императорского рода Ниниги и божеством воды, рожденным Идзанаги и Идзанами. Результатом всех этих изысканий стало учение ватараи синто. Данное учение утверждало, что Аматэрасу, Тоёукэ и будда Дайнити имеют один дух. Также утверждалось что Тоёукэ является первым божеством, появившимся после разделения неба и земли, Амэ-но Минакануси. Таким образом, она становилась главнее Аматэрасу. Более того, один из основных трудов ватараи синто именовал Тоёукэ не только императорским божеством Кодайдзин, но и Сияющей с Небес — Аматэрасу. Таким образом, слово «Аматэрасу» из имени собственного превращалось в простой титул. Правомочность титула объяснялась тем, что Тоёукэ — богиня Луны, Аматэрасу — богиня Солнца, и они с равной яркостью светят в небесах. Наконец, в уста «настоящей» Аматэрасу были вложены слова о том, что, прежде чем почитать её, следует почтить святилище Тоёукэ. Новое учение достигло своего расцвета в XIV веке, однако в XV веке, в условиях эпохи сражающихся княжеств, пришло в упадок вместе с храмом Исэ.

title: Ватацуми

text: — легендарный бог дракон водной стихии в японской мифологии и синтоизме. Считается добрым богом и покровителем Японии, так как японское население на протяжении нескольких веков живет за счет моря и морепродуктов. Оватацуми-но ками (大綿津見神 , «великое божество моря»), как полагают, является еще одним именем для морского божества Рюдзин (龍神, Бог дракон), а также для Ватацуми Сандзин (綿津見三神 , «Три бога Ватацуми»), которые правят верхним, средним и нижним морями соответственно и были созданы, когда Идзанаги омывал себя после возвращения из Ёми, «подземного мира».

title: Население Японии

text: В настоящее время подавляющее большинство населения Японии официально считается последователями синтоизма (примерно 83,9 % жителей страны), который считается национальной японской религией, и буддизма (71,4 %), привезённого из Китая. В основе синтоизма — почитание предков и культ природы. Объектами поклонения являются души умерших и различные божества. Общее количество верующих превышает население Японии в связи с широким распространением практики религиозного синкретизма. Традиционно большинство японцев исповедуют одновременно синтоизм и буддизм.

title: Инари (богиня)

text: , также 稲荷神 "инарисин", 稲荷大神 "инари о:ками" — синтоистское божество изобилия, риса (и злаковых культур вообще), лис, промышленности, житейского успеха, одно из основных божеств синтоизма. Инари может изображаться в образе мужчины, женщины либо андрогина и иногда рассматривается как собирательный образ трёх или пяти отдельных ками. Инари почитается, по-видимому, с момента основания храма на горе Инари в 711 году; однако, некоторые учёные полагают, что культ богини возник в конце V века н. э.

title: Политеизм

text: Синтоизм — традиционная религия Японии, имеющая в своём пантеоне большое количество божеств, что отражено в поговорке «Япония — страна восьми миллионов божеств». Синтоизм учит о божествах, как неких духовных сущностях, называемых «Ками». «Ками» именуются божества неба и земли, описанные в древних преданиях, обитающие в посвящённых им святилищах. «Ками» не обладают всеведением или всемогуществом, но за каждым из них закреплена определённая сфера влияния. Даже верховным божествам приходится опираться на помощь подчинённых. Особенностью синтоистских богов, выделяющей их среди других политеистических религиозных систем является то, что особо подчеркивается связь между людьми и «Ками». Также «Ками» могут именоваться люди и животные, горы (например Фудзияма) и вообще любая природа, обладающая какими то исключительными качествами и внушающая трепет. Под термин «Ками» подпадает в том числе и то, что в других религиях именуется духами. Так после того как человек умирает, он также становится «Ками». Согласно синтоизму люди были не сотворены богами, а рождены ими. Император Японии почитается как «Ками» уже при жизни.


query: Откуда в Китай пришло учение о дзэн?

title: Дзэн

text: Учение дзэн пришло из Индии в Китай, куда его принёс Бодхидхарма, и получило дальнейшее распространение на Дальнем Востоке (Китай, Вьетнам, Корея, Япония). Традиции китайского чань, японского дзэн, вьетнамского тхиен и корейского сон развивались во многом самостоятельно и сейчас, сохраняя единую сущность, приобрели свои характерные черты в учении и стиле практики[11]. Японский дзэн представлен несколькими школами: Риндзай, Обаку, Фукэ и Сото. Японскому дзэн принадлежит около 20 % буддийских храмов в Японии[3].

title: Дзэн

text: В чаньской школе существовало множество ответов на вопрос «Что такое чань?», считавшихся очень хорошими. Ответ учителя мог быть выражен в виде крика, смеха или указывания на что-то, например, на дерево или птицу[77]. Мастер Энго, отвечая на вопрос «Что такое дзэн?», выразился следующим образом[15]: Он непосредственно перед вами в это мгновение, я передаю его вам во всей полноте. Для умного человека одного слова достаточно, чтобы направить его к истине, но даже в этом случае может вкрасться ошибка. Это возможно тогда, когда истина эта выражена посредством пера и бумаги, либо облечена в форму софизма; в этих случаях она ещё дальше ускользает от нас. Великая истина Дзэна живёт в каждом. Загляните внутрь и ищите её там, не прибегая к чьей-либо помощи. Ещё один наставник дзэн ответил на тот же вопрос «Что такое дзэн?» так: «Пить чай, есть рис, я провожу своё время естественно, любоваться потолком, любоваться горами. Какое безмятежное спокойствие и чувство!»[78]. К попыткам же дать более теоретическое определение учению наставники относились отрицательно и с некоторой долей юмора. Так учитель Хуанбо Сиюнь, увидев записи ученика об основах буддийского учения, спросил его: «Что от нашего учения может быть в этих следах туши на бумаге?»[77].

title: Дзэн

text: Принято считать, что своё распространение дзэн получил в Китае в V веке н. э. Принёсшим это учение Будды в Китай считается индийский буддийский монах Бодхидхарма (в китайской традиции — Путидамо или просто Дамо, в японской — Дарума[12]), часто называемый преемником 27 индийских патриархов буддизма, ставший впоследствии первым патриархом чань в Китае. Бодхидхарма обосновался в монастыре Шаолинь, считающемся в наши дни колыбелью китайского чань-буддизма.

title: Дзогчен

text: В середине и второй половине XX века, когда тексты по дзогчену не были переведены, существовало мнение некоторых западных историков, что это учение появилось вследствие влияния принципов китайской школы чань (дзэн) (которая в свою очередь также пришла из Индии) на учение Ваджраяны. Сейчас, когда многие тексты дзогчена переведены на западные языки, эта версия представляется несостоятельной, поскольку большинство его методов и терминология не имеют аналогов ни в чань, ни в Ваджраяне.

title: Дзэн

text: После Судзуки литература дзэн развивалась в нескольких направлениях. Продолжалось академическое направление, принимавшее во внимание труды Судзуки по интерпретации учения. Сформировалось направление сравнительного анализа дзэн и экзистенциализма, психологии и т. д. Ещё одним направлением стала массовая литература, в частности художественная литература, предназначенная для широкого круга читателей. Неоднородность традиции на Западе соответствовала неоднородности учения в самой Японии, где также существовал «монастырский» дзэн, дзэн «философии жизни» и «популярный» дзэн, рассматривавшийся как часть досуга и окружающего быта[53].

title: Чань-буддизм

text: Чань-буддизм, чань (), образовано от «дхьяна» (санскр. ध्यान, dhyāna IAST, «сосредоточение, созерцание») — это школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая. Учение распространилось за пределы Китая, и на основе чань появилась вьетнамская школа тхиен (VI век) и корейская школа сон (VI—VII века), а позднее японская школа дзэн (XII век). Во времена династии Цин школа Чань пришла в упадок. В XX веке широкую известность в мире получила японская школа дзэн, после чего китайские, корейские и вьетнамские школы стали также называть соответственно «китайский дзэн», «корейский дзэн» и «вьетнамский дзэн».

title: Дзэн

text: Учение дзэн утверждает, что истина не может быть выражена в словах[6], которые являются лишь «намёком на истину» или «прахом дзэн»[39]. Дзэн не хочет себя связывать со священными писаниями, философскими системами или любыми другими догматами[15], считая философские рассуждения бесполезными[7]. Хотя дзэн претендует на связь с буддизмом, он по большей части критически относится к его сутрам и шастрам. Профессор философии Д. Т. Судзуки отмечает: «(…) все буддийские учения, содержащиеся в сутрах и шастрах, с точки зрения дзэн не больше, чем макулатура, польза которой состоит лишь в том, что с её помощью можно только смахнуть пыль с интеллекта, но не больше»[15][97]. И. А. Козловский также отмечал, что учение не считает важным сутры или трактаты[78]. Многие учителя дзэн подчёркивали второй принцип, при случае сжигая сутры и буддийские изображения[2] и располагая библиотеки монастырей возле «отхожего места»[39]. «Отказ от почитания сутр» и внетекстовая «передача дхармы» являются наиболее характерными признаками «патриаршего чань»[23].

title: Чань-буддизм

text: Буддизм пришёл в Китай в I веке н. э., а к IV веку он достиг значительной степени развития. Одними из главных представителей раннекитайского буддизма считались Кумараджива и Буддхабхадра. В трудах ученика Кумарадживы, Сэн-чжао (383—414), впервые была оформлена мысль о глубокой взаимосвязи буддизма и Дао, что впоследствии оказало очень большое влияние на учителей чань. Другой известный ученик Кумарадживы, Дао-шэнь, разработал учение о внезапном просветлении (см. также ). Дзэн-буддолог Уи выразил следующее мнение об учении Дао-шэня: «Его учение в значительной степени напоминает дзэн, а его влияние [на становление дзэн] огромно».

title: Сожжение книг

text: Сожжение буддийских сутр практиковалось в школе дзэн, но это не было проявлением фанатизма, а было стремлением учителей «вызвать в ученике прорыв к „просветлению“». Это связано с тем, что считалось, что просветление необходимо искать не в культовых предметах и религиозных символах, а в «„истинной природе“ человека, которая и есть „природа Будды“». С помощью сожжения сутр учителя устраняли у последователей учения привязанности к символам и образам, тем самым указывая на один из основных дзэнских принципов о передачи пробуждения «от сердца к сердцу без опоры на письменные знаки». Профессор Генрих Дюмулен отмечал, что, вероятно, дзэнские монахи «участвовали в легкомысленной игре, в основе которой лежал их личный опыт и который символизировал их невообразимую свободу». Через некоторое время после сжигания ученики опять читали буддийские сутры. Сжигание сутр патриархами школы наиболее ярко проявилось в Китае в VIII—IX веках в южной школе шестого патриарха Хуэйнэна и в эпоху Сун (960—1279), особенно в XII веке данной эпохи. Дзэнский мастер Вон Кью-Кит указывал на то, что основатель дзэн, Бодхидхарма, также просил своих учеников сжигать его тексты, потому что замечал, как ученики «становились рабами слов вместо того, чтобы практиковать учение, выраженное словом».

title: Бодхидхарма

text: Бодхидха́рма (в Китае также известен под именем Дамо; 440–528 или 536) — первый патриарх чань-буддизма, основатель учения "чань" ("дзэн"), 28-й патриарх буддизма. Родился в Канчи, столице южноиндийского царства Паллава. Предание гласит, что около 475 г. н. э. буддийский монах Бодхидхарма прибыл морским путём в Китай, где, путешествуя, начал проповедовать своё учение. Затем он поселился в монастыре Шаолинь, незадолго до этого основанном на горе Суншань, где основал первую школу чань-буддизма. Дамо внёс большой вклад в развитие монастыря Шаолинь, передав монахам комплекс упражнений, позже названный цигун Дамо Ицзиньцзин, или цигун Бодхидхармы. Среди немногих его учеников упоминается Хуэйкэ, который стал вторым патриархом чань-буддизма.

title: Дзэн

text: Д. Т. Судзуки утверждал, что дзэн является единственным учением, где есть место смеху[108]. Смех официально входит в дзэнскую практику. Кроме своей медитативной направленности он имеет простонародный, плотский, утробный[109], шутовской и парадоксальный характер[108]. Последователь учения может проявлять свой смех в виде поношения дзэнских патриархов и насмешек над буддами, тем самым отрицая всякие авторитеты[110]. М. Конрад Хайерс в своей работе «Дзэн и комический дух»[111] привёл традиционную индийскую схему деления смеха на три категории. В первую категорию входит аристократическая вежливая улыбка, во вторую — «умеренный смех представителя среднего сословия» и брахмана, а в третью — плотский и вульгарный смех низшего сословия. Последний вид смеха и практикуется в традиции дзэн[112]. Как отмечает доктор исторических наук Е. С. Сафронова, индийская улыбка Махакашьяпы трансформировалась в Китае и Японии в «животный, плотский, громоподобный хохот, от которого сотрясаются монастырские стены»[108].

title: Чань-буддизм

text: Китайское слово «чань» происходит от санскритского термина дхьяна (по-китайски чаньна), что означает «отстранённость» или «избавление». На практике изначально это означало методы созерцания или медитации, которые указывал канон Хинаяны (дзэн Малой Колесницы) и махаянский канон (дзэн Большой Колесницы). Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение пришло в Китай из Индии ещё во II веке до н. э. Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны — Корею, Японию и Вьетнам.

title: Дзэн

text: Дзэн, дзен[1] (от Japanese: 禅; Sanskrit: ध्यान, дхья́на — «созерцание», Chinese:禪 чань, Korean: 선 сŏн) — одна из важнейших школ китайского и всего восточно-азиатского буддизма[2][3][4], окончательно сформировавшаяся в Китае в V—VI веках[5] под большим влиянием даосизма[6] и являющаяся доминирующей монашеской формой буддизма Махаяны в Китае, Вьетнаме и Корее[3]. В широком смысле дзэн — это школа мистического созерцания[7] или учение о просветлении, появившееся на основе буддийского мистицизма[8]. В более узком смысле дзэн иногда рассматривается как одна из влиятельных школ буддизма в Японии[9], имеющая свою национальную специфику[8] и пришедшая из Китая в конце XII века[9]. Кроме того, под дзэн понимают практику дзэнских школ, также обозначаемую понятием «дхьяна» и являющуюся наиболее важной частью буддийской практики[10].

title: Дзэн

text: Следующий этап распространения дзэн на Западе связан с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки (1870—1966), которые сильно повлияли на возрастание популярности дзэн, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзэн, стал А. Уотс, чья книга называлась «Дух дзэн». В конце 50-х годов выходит множество книг об учении. Начинают издаваться книги европейских и американских дзэн-буддистов, описывающих собственный опыт постижения учения в японских монастырях[50].

title: Дзэн

text: В IX веке, приняв приглашение от императрицы Такибаны Какико, Японию посетил учитель чань школы Линьцзи И-кьюн. В Японии он проповедовал учение среди императорского двора, а позже принял руководство храмом Дэнриндзи в Киото, который был построен специально для него. Но И-кьюн не смог популяризовать учение во многом из-за отсутствия каких-либо решительных действий со своей стороны и через некоторое время вернулся в Китай. После этого в Японии начался период застоя дзэн, сопровождавшийся отдельными фактами угасания всего буддизма[8].

title: Дзэн

text: «Монастырский» дзэн, также получивший в Америке имя «квадратный» из-за своей традиционности и выверенности[54], принесли на Запад ряд японских дзэнских учителей. Важное значение в дальнейшем распространении традиционной формы учения сыграл дзэн-центр в Нью-Йорке, где обучали дзэн С. и Р. Сасаки, которые строго придерживались традиционной системы постижения учения школы Риндзай. Данная система включала в себя знание и понимание истории школы, терминов буддизма и текстов дзэн, а также строгую дисциплину, отсутствие теоретических рассуждений и чёткое следование указаниям наставников[53].

title: Дзэн

text: На момент встречи дзэн и христианства из-за социальных и политических проблем Японии, сильно повлиявших на уменьшение дисциплины, дзэнская школа пришла в застой. Христианские проповедники, увидев школу в таком состоянии, в котором среди монахов был распространён гомосексуализм, сделали вывод о дзэн как о нигилистическом и атеистическом учении[8].

title: Буддология

text: В 80-е годы заявили о себе представители нового поколения: А. Н. Игнатович (история буддизма в Японии, школы Тэндай и Нитирэн), Л. Н. Меньшиков (буддийские тексты из Дуньхуана; дидактическая литература бяньвэнь), В. Н. Андросов (учение Нагарджуны), В. Г. Лысенко (ранний палийский буддизм), А. В. Парибок (палийский буддизм), А. М. Кабанов (Дзэн и классическая японская литература), М. Е. Кравцова (буддизм и общество в раннесредневековом Китае), С. Д. Серебряный (индийская религиозно-философская литература; махаянские сутры), М. Е. Ермаков (буддийская агиография и простонародный буддизм в Китае) и другие.

title: Дзэн

text: В тэндайском монастыре Догэн изучал буддийские тексты и практиковал служение. Но не зная ответа на вопрос «Почему все будды и бодхисаттвы так страстно стремятся к просветлению и ведут аскетический образ жизни?», если все существа уже обладают природой Будды, Догэн покинул гору и по совету тэндайского монаха Кёина пришёл в риндзайский храм Кэнниндзи. После этого Догэн с наставником храма, Мьёдзэном, посетил Китай, где безуспешно пытался обрести просветление в чаньском храме Тьен-дунь-жу и в других монастырях и школах, а потом вернулся в Японию, где встретил очень строгого и аскетичного, но энергичного и добросердечного учителя дзэн Цзю-циня (1163—1268). Цзю-цинь, считавший, что монахам, желающим познать учение, нельзя тратить время на сон, установил беспрецедентные по жёсткости порядки в своём монастыре. Под его руководством Догэн медитировал и днём, и ночью, когда и достиг просветления, услышав вопрос учителя заснувшему ученику: «В дзэн тело и разум едины. Как же ты умудрился заснуть?»[8]

title: Дзэн

text: Дзэн является мистическим учением, с одной стороны отрицающим логику, с другой стороны не противопоставляющим себя ей. Учение отрицает всё множество вещей, но рассматривает это отрицание в качестве наивысшей формы утверждения. Дзэн не связывает себя однозначно с отрицанием или утверждением, находясь за пределами логики и считая, что лишь духовный опыт может привести к постижению истины. Религиовед И. А. Козловский отмечает, что учение ничему не учит человека, а разучивает его: «Дзэн действительно не учит, он указывает путь: „Иди туда“»[78]. Профессор Рудольф Отто также указывает, что последователя «не обучают тому, чему просто невозможно обучить, но его ведут или, лучше сказать, толкают» до того момента, пока у ученика не наступит интуитивное прозрение[16].

title: Дзэн

text: В отличие от ранних школ Индии и Китая, учивших достижению нирваны посредством накапливания благой кармы в череде перерождений, дзэн провозглашает достижение освобождения здесь и сейчас, не прибегая к новым перерождениям[12]. Учение о возможности «стать буддой в нынешнем теле» или сокусин дзёбуцу пришло в дзэн из «тайного учения» (миккё)[10]. При этом дзэн не стремится поставить некоторую цель, которую необходимо достичь в будущем, как это делается во множестве религий, а учит жить «во имя самой жизни»[95] или же, другими словами, указывает, что нужно «просто жить, а не заботиться о том, как ты живёшь»[100]. Дзэн также отличается от других буддийских школ тем, что не предлагает в качестве идеала нирвану[95].

title: Чань-буддизм

text: Девять лет Бодхидхарма провёл в монастыре Шаолинь-сы на горе Суншань, обучая второго патриарха: «Внешне не будь ни к кому, ни к чему привязан, а внутренне не имей страстного желания в сердце. Когда твой ум станет подобием отвесной стены, ты сможешь вступить на путь». Отличительной особенностью учения Бодхидхармы стал его метод созерцания стены. Профессор философии Дайсэцу Судзуки высказывал следующее мнение о данном методе: «(…) именно учение „би-гуань“ (созерцание стены) явилось тем, что сделало Бодхидхарму первым патриархом дзэн-буддизма в Китае».

title: Недвойственность

text: Дзэн является традицией недвойственности. Дзэн можно считать религией, философией или просто практикой в зависимости от точки зрения. Его также можно назвать стилем жизни, работы, формой искусства. Последователи дзэн не считают такие ярлыки полезными, называя их «пальцем, указывающим на луну». Тозан, один из основателей направления дзэн Сото в Китае, создал учение, известное как «Пять порядков реального и идеального», которое указывает на необходимость избегать поглощения разделением на Абсолютное и Относительное / Сансару и Нирвану и описывает шаги дальнейшего перехода к полному осознанию Абсолюта в любой деятельности.

title: Дзэн

text: Наставником, при котором дзэн окончательно пришёл в Японию в виде школы Риндзай (Линьцзи), считают Эйсая (Дзэнкё Кокоси, 1141—1215). Уже в детстве Эйсай практиковал монашескую форму буддизма в японском храме тэндайской школы. В 1168 году Эйсай первый раз прибыл в Китай, где его в очень большой степени впечатлило чаньское учение. Из своей поездки он вынес убеждение, что такое учение поможет его стране возродиться духовно. Вторая поездка Эйсая в Китай состоялась в 1187 году, в ходе которой он получил «печать просветления»[8] от учителя школы Линьцзи Сюйань Хуайчана[36] линии Хуань-луна[8].

title: Уотс, Алан

text: В 1957 году, когда Уотсу было 42, была опубликована его самая известная книга «Путь Дзэн», излагающая историю и философские разъяснения дзэнских учений. Помимо описания образа жизни и философии Дзэн в Индии и Китае, Уотс представил идеи общей семантики (основываясь на сочинения Альфреда Коржибски и ранние работы Норберта Винера, которые незадолго до этого были опубликованы). Уотс отметил сходство принципов кибернетики с практикой Дзэн. Книга хорошо продавалась, быстро стала современной классикой и помогала популяризации его лекций.

title: Дзэн

text: Заинтересованность некоторой части людей в учении дзэн проявилась в Советском Союзе к концу 60-х — началу 70-х годов. Во многом этому поспособствовали официальные переводы произведений Сэлинджера, а также «подпольные» переводы книг А. Уотса, Д. Т. Судзуки и работы Евгении Завадской, в том числе её работа «Восток на Западе». Кроме того, увеличению заинтересованности в дзэн поспособствовали появившиеся в СССР книги по японской и китайской поэзии, живописи и книги по буддизму в Китае. Также на рост популярности дзэн повлияло движение хиппи и общая атмосфера «несоответствия между социальной реальностью и провозглашаемыми идеалами» для интеллигенции того времени. Всё это привело к тому, что дзэн стал модным учением среди некоторой части интеллигенции крупных городов. В этот период интерес к дзэн носил во многом интеллектуальный характер[75][24].

title: Дзэн

text: Несмотря на то, что Д. Т. Судзуки отрицал какую-либо метафизическую основу дзэн, Г. Дюмулен указывал, что в его книгах прослеживается тесная связь учения с философией шуньяты и сутрами Праджняпарамиты[8], а также отмечал, что последователи дзэн не отрицают традицию и ряд писаний, а изучают эти писания для их последующего «сгорания», ведущего к пониманию дзэн[8]. Учение дзэн одной из главных сутр считает Праджняпарамиту хридая сутру[8], отрицающую Четыре благородные истины буддизма и включающую в себя психопрактическую функцию, в отличие от сутр, не связанных с Праджняпарамитой[22]. Учение использовало и другие сутры Махаяны и Праджняпарамиты, в частности сутры Аватамсаки (Аватамсака-сутру), Вималакирти-сутру, Ланкаватара-сутру[8], но последняя изучалась редко из-за трудности её понимания[98]. Кроме того, в дзэн изучалась и изучается Сутра помоста шестого патриарха, Самантамукха париварта (Каннонгё)[98], являющаяся 25-й главой Сутры лотоса[98], сама Сутра лотоса (Саддхармапундарика-сутра)[94], Алмазная сутра и Шурангама сутра, особенно тщательно рассматривавшаяся в Китае. Последователи дзэн также знакомились с сутрой (Конгосаммайкё), (Энгакукё)[98], , «Записями бесед Линь-цзи» («Линь-цзи лу»), руководствами по практике созерцания, а также со сборниками коанов и дзэнской поэзии[10]. Кандидат философских наук В. С. Никольский указывал, что тексты и книги используются только на первом этапе интеллектуального вхождения последователя в дзэн. В дальнейшем они служат преградой, так как формируют у последователя привязанность к «имени и форме»[99]. Доктор философских наук Ф. Г. Майленова отмечала, что дзэн в определённой степени является антиинтеллектуальным и антилитературным учением. Традиция часто подчёркивает, что последователю невозможно реализовать опыт сатори при помощи чтения большого количества текстов по дзэн[100].

title: Дзэн

text: В Японии Эйсай проповедует о превосходстве дзэнского учения над учением тэндайской школы, что встречает противодействие и обвинения в ереси в отдельных случаях. При поддержке представителей высшей властей Эйсай становится настоятелем храма , расположенного в Киото и принадлежащего школам Сингон и Тэндай, где активно занимается распространением дзэн, при этом описывая свои усилия в тексте «Распространение дзэн ради защиты отечества». Также Эйсай изменяет позицию по другим буддийским школам на более мягкую, чтобы «добиться признания дзэн как самостоятельной школы». Кроме окончательного закрепления традиции дзэн в Японии Эйсай также основал традицию японской чайной церемонии, посадив возле монастыря семена чая, привезённые им из Китая, и описав известные ему сведения о чае и чайной церемонии в своей книге о чае[8].

title: Ву Бонг

text: В течение следующих лет Якоб Пёрл практиковал под руководством дзэн-мастера Сун Сана. В 1978 году помогал открыть первый дзэн-центр школы Кван Ум в Польше. В 1984 году получает статус от дзэн-мастера Сун Сана, далее помогая ему развивать учение в США и странах Европы. В 1993 году получил от Сун Сана, становится дзен-мастером корейской линии передачи учения дзэн-мастера Кён Хо и получает буддийское имя "Ву Бонг". Вскоре после этого вместе с женой и ребёнком переехал в Париж, где открыл дзэн-центр. В течение следующих 20 лет являлся ведущим учителем европейской части международной школы дзэн Кван Ум, в том числе России, куда неоднократно приезжал, проводя ретриты и встречи с учениками. В 2009 году стал монахом, приняв обеты в одном из буддийских орденов Кореи и продолжал обучать людей по всему миру, Европе и Азии.

title: Эйсай

text: В 1167 году молодой монах оставил свой монастырь и отправился к японскому острову Кюсю, откуда в следующем году перебрался в Китай. Там Эйсай пробыл 6 месяцев и обучался в монастыре Тяньтай в горах Тяньтайшань, а также познакомился с учением чань (дзэн). После возвращения он передал монастырю Энряку-дзи привезённые из Китая священные тексты и комментарии к сутрам, а сам отправился в 6-летнее путешествие по Западной Японии.


query: Сколько всего политических партий существует в России на март 2019?

title: Политические партии России

text: Согласно Конституции Российской Федерации, в России признаётся политическое и идеологическое многообразие, «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной»[1]. Согласно пункту 1 статьи 3 Федерального закона № 95-ФЗ «О политических партиях» политической партией в России признаётся «общественное объединение, созданное в целях участия граждан Российской Федерации в политической жизни общества посредством формирования и выражения их политической воли, участия в общественных и политических акциях, в выборах и референдумах, а также в целях представления интересов граждан в органах государственной власти и органах местного самоуправления»[2]. В России существует многопартийная система. В то же время после создания партии «Единая Россия» и выборов в Госдуму 2003 года в стране фактически сложилась партийная система с доминирующей партией, при которой только одна партия («Единая Россия») обладает реальной политической властью, имея большинство как в федеральном парламенте, так и в представительных органах власти регионального и местного уровня, а также контролируя исполнительную власть почти во всех регионах, городах и районах. По состоянию на 12 октября 2018 года в РФ официально зарегистрировано 64 политических партии[3]. Стоит отметить, что ещё в 2011 году в России числилось в 9 с лишним раз меньше партий — всего 7. Такое резкое изменение объясняется, в первую очередь, тем, что после решения ЕСПЧ по делу РПР (ныне — ПАРНАС) и массовых акций протеста 2011—2012 годов нормы законодательства в области регистрации политических партий были резко демократизированы. Так, например, в 80 раз (с 40 000 до 500) сократилось количество граждан, которых партии необходимо иметь в своём составе. Примечательно, что ПАРНАС (ранее — РПР и РПР-ПАРНАС) стала первой в истории России политической партией, которая с формальной точки зрения была не зарегистрирована заново, а восстановлена в регистрации в связи с решениями ЕСПЧ (Европейский суд по правам человекa) и Верховного Суда РФ.

title: Политические партии России

text: Народная партия РФ Демократическая партия России Всероссийская политическая партия «Единая Россия» Партия мира и единства Коммунистическая партия Российской Федерации Политическая партия «Союз правых сил» Либерально-демократическая партия России Российская демократическая партия «Яблоко» Политическая партия «Патриоты России» Политическая партия «Справедливая Россия: Родина / Пенсионеры / Жизнь» Партия возрождения России Российская партия пенсионеров Российская экологическая партия «Зелёные» Аграрная партия России Партия национального возрождения «Народная воля» (25 марта 2007 изменила название на Политическая партия «Народный союз») Социалистическая единая партия России Российская партия жизни Всероссийская политическая партия «Свободная Россия» (в апреле 2007 изменила название на Всероссийская политическая партия «Гражданская сила») Партия социальной справедливости

title: Политические партии России в 1917 году

text:
Политические партии России в 1917 году — совокупность основных политических партий и организаций, существовавших в России в 1917 году. Сразу же после Февральской революции происходит разгром правомонархических партий и политических группировок, на первый план выходит борьба между социалистическими партиями (эсеры, меньшевики, большевики) и либералами (кадеты) с одной стороны, и борьба между умеренными социалистами (меньшевики, правые эсеры, эсеры центра) и радикалами (большевики, левые эсеры, анархисты).
Февральская революция резко активизирует политическую жизнь в России, образуется множество партий, партийных фракций и объединений, общее число которых к ноябрю 1917 года доходит до 50. Появляются ряд мелких фракций, не сыгравших в событиях значимой роли: меньшевики-интернационалисты (левые меньшевики), эсеры-максималисты, Российская социалистическая рабочая партия интернационалистов, социал-демократическая фракция «Единство» во главе с Плехановым и др. Из значимых изменений партийной системы в 1917 году происходят следующие:Правые партии подверглись преследованиям практически немедленно после Февральской революции. Уже 5 марта 1917 года Исполком Петросовета запрещает издание черносотенных газет, в том числе «Русское знамя» и «Новое время». Также 5 марта Временное правительство учреждает Чрезвычайную следственную комиссию, перед которой предстали, помимо высших царских чиновников и генералов, также лидеры правых партий.

title: Политическая партия

text: 23 марта 2012 года Государственной думой были приняты поправки к Федеральному закону ФЗ-95 «О политических партиях», упрощающие регистрацию политических партий. В частности после принятых поправок в законе для регистрации политической партии требуется не менее 500 человек по России, для регистрации регионального отделения не менее 2-х человек. Также непарламентские партии были освобождены от сбора подписных листов и денежного залога для выдвижения собственных кандидатов и участии самой партии в выборах .Федеральный закон от 11.07.2001 N 95-ФЗ (ред. от 17.12.2009) «О политических партиях» (принят ГД ФС РФ 21.06.2001)

title: Либертарианская партия России

text: В марте 2012 Госдума снизила требования к регистрации политических партий, что снова сделало актуальным вопрос регистрации. 28 марта 2012 года Либертарианская партия подала заявку на регистрацию оргкомитета. 3 апреля 2012 года Андрей Шальнев принял участие во встрече Президента РФ Дмитрия Медведева с руководителями инициативных групп по созданию политических партий. 10—11 июня 2012 года состоялся II съезд Либертарианской партии России. На съезде было подтверждено решение о необходимости государственной регистрации партии и принят новый Устав в соответствии с требованиями закона РФ «О политических партиях». Председателем партии был избран Андрей Шальнев. В Федеральный комитет, состоящий по новому Уставу, из семи человек включая председателя, вошли: Вера Кичанова, Сергей Новиков, Сергей Бойко, Юрий Полозов, Евгений Калёнов, Юрий Ноздрин.

title: Первый Ватиканский собор

text: Догмат о непогрешимости папы по делам веры и морали, также вызывал возражения значительной части духовенства, присутствовавшего на Соборе, хотя не столько по существу догмата, сколько в связи с сомнениями в его политической своевременности. Идейным вождём антиультрамонтанской партии был профессор церковной истории И. Дёллингер ("Ignaz von Döllinger").

title: Политические партии России

text: Народная партия Российской Федерации (имела право на государственное финансирование) Демократическая партия России Всероссийская политическая партия «Единая Россия» (имела право на государственное финансирование) Российская политическая партия мира и единства Политическая партия «Развитие предпринимательства» Коммунистическая партия Российской Федерации (имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Российская партия мира» Политическая партия «Союз правых сил» (имела право на государственное финансирование) Либерально-демократическая партия России (имела право на государственное финансирование) Российская демократическая партия «Яблоко» (имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Патриоты России» (ранее носила наименование «Российская партия труда») Политическая партия «Социал-демократическая партия России» Российская экологическая партия «Зелёные» Политическая партия «Аграрная партия России» (имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Свобода и Народовластие» Политическая партия «Евразийский союз» Политическая партия «Партия национального возрождения „Народная воля“» (имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Республиканская партия России» Политическая партия «Социалистическая единая партия России» (имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Российская коммунистическая рабочая партия — Российская партия коммунистов» Политическая партия «Народно-патриотическая партия России» Всероссийская политическая партия «Свободная Россия» Политическая партия — Концептуальная партия «Единение» Политическая партия «Народно-республиканская партия России» Политическая партия «Социальной защиты» (ранее носила наименование «Политическая партия „Интернациональная Россия“») Политическая партия «Партия социальной справедливости» (имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Партия Возрождения России» Политическая партия «Российская Конституционно-демократическая партия» Политическая партия «Справедливая Россия: Родина / Пенсионеры / Жизнь»(имела право на государственное финансирование) Политическая партия «Союз людей за образование и науку» Общероссийская политическая партия «Партия развития регионов „Природа и общество“» Политическая партия «Национально-консервативная партия России»

title: Политические партии России

text: 12 января — Российская экологическая партия «Зелёные» 12 января — «Народный союз» 21 января — Аграрная партия России 11 февраля — Партия мира и единства 30 марта — СПС 30 марта — Партия социальной справедливости 2 апреля — «Гражданская сила»

title: Политические партии России

text: Участие в выборах в муниципальные законодательные органы имеет в России особое значение. В России действует «муниципальный фильтр» — каждый претендент на должность главы субъекта Российской Федерации (там где существуют прямые выборы) должен собрать для регистрации в качестве кандидата определенное количество подписей муниципальных депутатов. Тем не менее, по состоянию на 2017—2018 годы большинство политических партий не желает выдвигать своих кандидатов на муниципальные выборы. Так, на посты 136 глав муниципалитетов, которых избирали в России в период с 11 сентября 2017 года по 29 июля 2018 года претендовали всего 493 кандидата[28]:

title: Народно-демократическое движение (Намибия)

text: Представители СВАПО называют «ошибкой Венаани» попытку возродить партию, созданную в иную историческую эпоху, с другими целями, и ради «чужих интересов». По их мнению, DTA имел смысл только как политический инструмент властей ЮАР, а в независимой Намибии «единственный его успех в том, что он вообще существует». Однако Макгенри Венаани подчёркивает, что речь идёт не просто о ребрендинге и смене имиджа, но о готовности реально бросить вызов правящей партии на выборах 2019 года и открыть новую эру в истории Намибии: с «отбрасыванием бедности» и кардинальной трансформацией экономической структуры, отходом от сырьевой зависимости.

title: Либертарианская партия России

text: Пятый cъезд Партии 4 марта 2017 решил приостановить попытки регистрации Либертарианской партии до изменения политической обстановки в стране. На этом съезде прошли выборы председателя Федерального Комитета, по итогам которых Андрея Шальнева, возглавлявшего ЛПР с 2011 года, сменил Сергей Бойко. Съезд поддержал регистрацию Алексея Навального в качестве кандидата на президентских выборах, подчеркнув вместе с тем существующие идеологические разногласия в программе.

title: Народная партия России

text: Партия создана при участии лидера «Демократической партии России» (ДПР) и одноимённого Центра политических технологий Андрея Богданова, об этом было заявлено 18 июля на совместной пресс-конференции «Координационного совета — технической коалиции», на которой Богдановым официально было представлено пять новых созданных при его участии политических партий: восстановленная «Демократическая партия России», а также «Союз горожан» под руководством Дмитрия Попкова, «Социал-демократическая партия России» под руководством Виктора Милитарёва, «Коммунистическая партия социальной справедливости» под руководством Юрия Морозова и «Народная партия России», которую представлял в качестве её лидера Станислав Аранович. Партия является членом «Координационного совета — технической коалиции», созданного по инициативе лидера ДПР Андрея Богданова. Количество членов партии на 2012 год, 500 человек (минимальное требуемое количество членов для регистрации политической партии после поправок федерального закона ФЗ-95 от 23 марта 2012 г).

title: Рогоцкий, Виктор Викторович

text: В 2000 году избран депутатом Государственной Думы Ярославской области III созыва, председатель постоянной комиссии по депутатской деятельности, этике и регламенту. В марте 2004 года избран депутатом Государственной Думы Ярославской области IV созыва по избирательному округу № 5. Возглавлял постоянную комиссию по депутатской деятельности, этике и регламенту. Входил в состав комиссии по экономической политике. Возглавлял фракцию «Единая Россия». 2 марта 2008 года избран депутатом Государственной Думы Ярославской области V созыва по единому общеобластному избирательному округу от Ярославского регионального отделения политической партии «Единая Россия». 25 марта 2008 года избран Председателем Ярославской областной Думы V созыва. Секретарь политсовета Ярославского регионального отделения политической партии «Единая Россия».

title: Сапожников, Юрий Владимирович

text: На выборах 14 сентября 2014 года Сапожников был вновь избран депутатом Вологодской городской Думы VI созыва по избирательному округу № 1. 22 сентября 2014 года на первой установочной сессии был единогласно переизбран на пост председателя Вологодской городской Думы VI созыва (2014—2019). Входит в состав постоянного комитета Вологодской городской Думы по бюджету и налогам. Член партии «Единая Россия», член политического совета и Президиума Регионального отделения политической партии «Единая Россия», руководитель фракции политической партии «Единая Россия» в Вологодской городской Думе.

title: DiEM25

text: Движение за демократию в Европе 2025 (), или DiEM25 — общеевропейское политическое движение, запущенное в 2015 году Янисом Варуфакисом, бывшим греческим министром финансов в правительстве Алексиса Ципраса. Движение было официально анонсировано на торжественном мероприятии, которое состоялось 9 февраля 2016 года в театре Берлине и 23 марта в Риме. Движение критикует капитализм, существующие институты Европейского Союза за недемократичность, неподотчетность евробюрократов и технократов гражданам, а также его неолиберальный экономический курс и навязывание политики жёсткой экономии. Оно требует демократизации и реформирования ЕС с целью создать «полноценную демократию с суверенным парламентом, уважающим национальное самоопределение и делящим власть с национальными парламентами, региональными и местными советами». В мае 2017 года DiEM25 начал формировать транснациональную сеть политических партий с тем, чтобы участвовать в выборах в Европарламент 2019 года. Кое-где (Греция, Германия) были созданы новые политические партии, тогда как в других странах DiEM25 наладил сотрудничество с существующими партиями — например, чешскими «Пиратами», польской «Razem», датской «Альтернативой» и португальской LIVRE.

title: Титов, Юрий Тимофеевич

text: С 1999 г. по март 2002 г. — председатель Совета Воронежского регионального отделения ОПОО «Отечество». В марте 2002 г. был избран секретарем Политсовета Воронежского регионального отделения Политической партии «Единая Россия», являлся членом Центрального политсовета Всероссийской политической партии «Единая Россия».

title: Антикоррупционные протесты в России 26 марта 2017 года

text: Реакция лидеров оппозиционных парламентских политических партий была различной. 28 марта секретарь ЦК КПРФ Сергей Обухов опубликовал статью, в которой отметил, что Навальному «удалось оседлать антикоррупционный и социальный протест ранее аполитичной молодежи». Уже через несколько часов статья Обухова была удалена с сайта, где её разместили. 31 марта лидер КПРФ Геннадий Зюганов выступил против Навального, назвав его «оранжевым революционером», который втягивает в «преступную деятельность неокрепшую молодёжь». При этом в экспертном комментарии газете «Коммерсантъ» политолог и политический технолог Аббас Галлямов связал такое отношение Зюганова к Навальному борьбой за избирателей, а эксперт фонда ИНДЕМ Юрий Коргунюк высказал мнение, что до этого заявления лидера КПРФ внутри партии могли быть разные точки зрения на происходящее вокруг Навального, а теперь «линия резкая антинавальновская, и к акции отношение явно не очень хорошее». В свою очередь председатель партии «Справедливая Россия» Сергей Миронов 29 марта призвал Медведева ответить на обвинения, прозвучавшие в фильме ФБК.

title: Политические партии России

text: В марте 1985 года на 26 съезде КПСС генеральным секретарём партии был избран Михаил Горбачёв, который провозгласил политическую реформу («гласность — перестройка — ускорение»). В этот период был ослаблен идеологический контроль партии на местах, что сделало возможным скрытым диссидентам на территории России занять в партии и её молодёжной организации ВЛКСМ ключевые и руководящие посты.

title: Собчак, Ксения Анатольевна

text: 15 марта 2018 года Собчак и Дмитрий Гудков объявили о создании на базе партии «Гражданская инициатива» новой партии, получившей временное название «Партия перемен»[116]. Накануне публичного объявления свою поддержку новой партии выразили Михаил Ходорковский и движение «Открытая Россия»[117]. Собчак и Гудков отметили, что партия займёт «антипутинскую» позицию, будет добиваться ухода Владимира Путина с поста президента, снятия санкций и прекращения военных конфликтов, в которых участвует Россия[118]. Политики планировали, что Гудков примет участие в выборах мэра Москвы осенью 2018 года, а Собчак — в выборах губернатора Санкт-Петербурга в 2019 году[119].

title: Выбор России (избирательный блок)

text: Учредителями блока «Выбор России» стали политическое движение «Выбор России», (создано в октябре 1993 года, председатель — С. А. Ковалёв, в политический совет входили в том числе Е. Гайдар и Г. Бурбулис), Движение «Демократическая Россия», Партия Демократическая инициатива (создана 2 декабря 1993 года, председатель — П. Бунич) и Крестьянская партия России (создана 16 марта 1991 года, председатель — Ю. Черниченко, ранее входила в коалицию с Народной партией России, Российским христианско-демократическим союзом и Российской социально-либеральной партией). В блок «Выбор России» вошли также ряд представителей партий, которые формально не присоединились к блоку, в том числе Г. Якунин и В. Савицкий (РХДС), С. Сулакшин, А. Минжуренко, П. Филиппов (РПРФ), И. Сошников (СвДПР). Позже к блоку присоединилась Федеральная партия «Демократическая Россия», созданная в декабре 1993 года.

title: Партия народной свободы

text: январь 2012 года — Верховный суд по требованию Владимира Рыжкова отменил решение о ликвидации Республиканской партии России[44][45]. Судья Николай Толчеев 23 января отменил предыдущее решение ВС РФ от 23 марта 2007 года о ликвидации партии, вынесенное на основании заявления Росрегистрации о том, что численность членов политического объединения и количество её региональных отделений не соответствуют российскому законодательству. В частной жалобе на решение судьи Толчеева Минюст вначале не согласился с определением о возобновлении слушаний по существу по вопросу и просил его отменить. Однако затем жалоба была отозвана, что и повлекло прекращение производства по делу[42].

title: Яблоков, Алексей Владимирович

text: С июня 2005 года — председатель партии «Союз зелёных России» («Зелёная Россия»). В настоящий момент существует как фракция «Зелёная Россия» в составе Российской объединённой демократической партии «ЯБЛОКО». На XIII съезде партии «ЯБЛОКО» избран заместителем председателя партии, занимал этот пост в 2006—2008, с 2008 года — член политического комитета «ЯБЛОКА».

title: Политические партии России

text: 20 марта 2012 года Государственная дума утвердила президентский законопроект о снижении минимальной численности политических партий что позволяет для создания политической партии иметь в России, вместо (ранее 40 тысяч), сейчас 500 человек, а для регистрации регионального отделения, (ранее 500 человек), сейчас 5 человек.[55][56][57].

title: Есть такая партия!

text:
В первый день съезда, 3 июня, в речи председателя Петросовета И. Г. Церетели прозвучал вопрос: может ли кто-то из делегатов назвать партию, которая бы рискнула взять в свои руки власть и принять на себя ответственность за все происходящее в России. Присутствовавший в зале Ленин хранил молчание и оратора не перебивал. На следующий день, 4 июня, Ленину предоставили слово для 15-минутного выступления, в котором и прозвучало слово «есть!» (без слов «такая партия»), а также отсылка к речи И. Г. Церетели в предыдущий день съезда. Ленин сказал, буквально, следующее (курсив Википедия):
Сейчас же целый ряд стран накануне гибели, и те практические меры, которые будто бы так сложны, что их трудно ввести, что их надо особо разрабатывать, как говорил предыдущий оратор, гражданин министр почт и телеграфов, — эти меры вполне ясны. Он говорил, что нет в России политической партии, которая выразила бы готовность взять власть целиком на себя. Я отвечаю: "«есть! Ни одна партия от этого отказаться не может, и наша партия от этого не отказывается: каждую минуту она готова взять власть целиком»". ("Аплодисменты, смех.") Вы можете смеяться, сколько угодно, но если гражданин министр поставит нас перед этим вопросом рядом с правой партией, то он получит надлежащий ответ.

title: Политическая партия

text: Наименование партии может отражать партийную идеологию (Коммунистическая партия, Союз Правых Сил), основную цель (задачу) деятельности партии (Российская сетевая партия поддержки малого и среднего бизнеса, Партия Возрождения России); социальную (Партия пенсионеров), национальную (Русская партия), религиозную (Христианский демократический союз) или иную группу, интересы которой партия отстаивает. Название партии может отражать историю её возникновения, как это было в случае с «Единой Россией»: первоначальное наименование партии, «Всероссийская политическая партия „Единство и Отечество — Единая Россия“» отразило в себе названия учредителей — объединений «Единство», «Отечество» и «Вся Россия». Названием может быть и просто запоминающийся бренд, не несущий особой смысловой нагрузки. Существуют также иные подходы к именованию партий, например, использование начальных букв имен или фамилий основателей («Яблоко» — Явлинский, Болдырев, Лукин).

title: Мусорный кризис в России (2018-2019)

text: В 2018 году мусорный вопрос разросся до политического характера. Уже через неделю после того, как президент России В. В. Путин в послании Федеральному собранию заявил о необходимости решить проблему свалок в стране (на тот момент, то есть в марте 2018 года их было более 22 000), в Подмосковье начались проводиться антисвалочные митинги — весной они прошли в семи городах и собрали много участников, в Волоколамске на митинге 10 марта 2018 года выступила кандидат в президенты России на выборах главы государства 18 марта 2018 года Ксения Собчак. Но проблема утилизации и переработки мусора в московском регионе и других крупных городах имеет большие масштабы, и поэтому, как выражается редакция газеты «Ведомости», эту проблему нужно решать комплексно и системно.

title: Внешняя политика Турции

text: В Закавказье и Центральной Азии, где Турция больше всего стремилась установить свое влияние, Анкара была вынуждена действовать с оглядкой на Москву. После декабря 1991 года усилия Турции по увеличению влияния в соседнем Закавказье были ограничены не столько Россией, сколько политическими реалиями, возникшими в самом регионе. Все три новые страны региона: Армения, Азербайджан и Грузия имеют сухопутные границы с Турцией, поэтому политические и экономические лидеры страны рассматривали их как партнеров для реализации проектов в области торгово-экономического развития. Партия Отечества Тургута Озала и Демократическая партия премьер-министра страны Сулеймана Демиреля поддержали идею расширения связей с Азербайджаном, нефтедобывающей страной, население которой говорит на азербайджанском языке, похожем на турецкий язык.

title: За женщин России

text:
Общероссийская политическая партия «Народная партия „За женщин России“» — зарегистрированная политическая партия. История партии ведется с учредительного съезда 31 марта 2007 года. Провела утверждение устава и программы партии 22 апреля 2012 года. Имеет региональные представительства в 44 субъектах Российской Федерации.
В 1993 году на основе женских организаций, существовавших в России, Екатериной Лаховой, Натальей Малахаткиной, Алевтиной Федуловой и другими было создано политическое движение «Женщины России». Коалицию составили союз Женщин России, Ассоциацию женщин-предпринимателей, Союз женщин ВМФ. Движение участвовало в парламентских выборах в декабре 1993 года, прошло в Государственную Думу РФ, где его участники создали одноименную фракцию. С января по май 1994 года во фракцию входил Анатолий Гуськов.

title: Политическая партия

text: В разных странах существуют разные подходы к организации работы политических партий. В России и многих других странах существует фиксированное членство, в то же время в США фиксированного членства в партиях нет. В России структура партии строится по примерно одинаковой системе на трёх уровнях: партия — региональные отделения — местные отделения. На уровне самой партии высшим органом является съезд, формирующий постоянно руководящие органы, на уровне региона — собрание (конференция) и руководящие органы регионального отделения. Определённые требования к структуре и руководящим органам содержит закон № 95-ФЗ «о политических партиях», предписывающий наличие региональных отделений, коллегиальных органов управления и руководящую роль съезда.

title: Политические партии России в 1917 году

text: По замыслу Ленина, большевистская партия была построена, как «организация профессиональных революционеров», так как предполагалось, что ядро партии будет профессионально заниматься только «революционной деятельностью», получая своё содержание за счёт партии («Сколько-нибудь талантливый и „подающий надежды“ агитатор из рабочих не должен работать на фабрике по 11 часов. Мы должны позаботиться о том, чтобы он жил на средства партии»). У конкурирующих с Лениным социалистов отсутствовала подобная организация. Отсутствие у других партий «профессиональных революционеров» Ленин называл «кустарничеством».


query: Какое имя носил при рождении Сталин?

title: Сталин, Иосиф Виссарионович

text: Ио́сиф Виссарио́нович Ста́лин (настоящая фамилия — Джугашви́ли, Georgian:იოსებ ჯუღაშვილი; (по официальной версии ), Гори, Тифлисская губерния, Российская империя — , Волынское, Кунцевский район, Московская область, РСФСР, СССР) — российский революционер, советский политический, государственный, военный и партийный деятель. С 21 января 1924 по 5 марта 1953 года — руководитель Советского государства[1][2]. Генералиссимус Советского Союза (1945). Маршал Советского Союза (1943).[3]

title: Десталинизация

text: В Мавзолее продолжали находиться рядом саркофаги с телами Ленина и Сталина. Мавзолей по-прежнему назывался Мавзолеем В. И. Ленина и И. В. Сталина. В 1958 году на Мавзолее установили новую доску, на которой из камня была высечена надпись «Ленин-Сталин». Многие города, деревни, колхозы, районы, улицы, предприятия и площади продолжали носить имя Сталина. В 1958 году была выпущена почтовая марка с изображением центральной площади столицы Таджикской ССР — Сталинабада с указанием названия города, в 1957 году — серия значков в честь VI Всемирного фестиваля молодёжи и студентов с изображением достопримечательностей Сталинграда, а в 1961 году — памятный значок, посвящённый завершению строительства Сталинградской ГЭС с одноимённым названием электростанции.

title: Десталинизация

text: Таким образом, Сталина продолжали почитать как великого вождя. В 1953—1956 годах продолжали публиковаться статьи и очерки о Сталине. В магазинах продолжали продаваться труды Сталина и наборы пластинок с его речами. На всех мероприятиях звучал гимн СССР, в тексте которого упоминались по одному разу Ленин и Сталин. По всей стране стояли памятники Сталину, города, улицы и предприятия по-прежнему носили его имя. На площадях различных городов страны, в интерьерах школ, учреждений, правлений заводов, колхозов, совхозов по-прежнему висели изображения и портреты Сталина. Сталин по-прежнему изображался на почтовых марках. В каталоге почтовых марок СССР 1955 года Сталин характеризовался как "великий продолжатель бессмертного дела Ленина". В 1955 г. Сталин снова был запечатлён на почтовой марке КНР вместе с Мао Цзэдуном, а почтовые ведомства ГДР, Польши и Румынии выпустили хорошо оформленные марки с изображением аллеи Сталина в Берлине,Дворца культуры и науки имени И.В. Сталина в Варшаве и Музея Ленина-Сталина в Бухаресте. Ответственность за «дело врачей» и «ленинградское дело» по-прежнему возлагалась на Берию и Абакумова. В газетах, книгах и учебниках продолжали печататься словосочетания «под знаменем Маркса—Энгельса—Ленина—Сталина вперёд к победе коммунизма!», «партия Ленина-Сталина» и др. словосочетания с упоминанием Сталина. О выдающейся роли Сталина говорилось во всех учебниках по истории СССР.

title: Пылающие бездны

text: Земные имена, как правило, состоят из двух частей: имени, данного при рождении и указания на место рождения. Такие же имена иногда носят живущие на Земле марсиане.

title: Габриэль, герцог Даларнский

text: Вечером рождение принца было отмечено салютом в 21 выстрел на острове Шеппсхольмен, напротив Стокгольмского дворца. Салюты также были произведены в Будене, Карлскруне и Гётеборге. Полное имя — Габриэль Карл Вальтер, и основной титул — герцог Даларнский были озвучены его дедом Карлом XVI Густавом 4 сентября 2017 года. Имя "Габриэль" ранее не встречалось в шведской королевской семье, "Карл" — старинное шведское имя, которое носят и отец, и дед принца. Имя "Вальтер" носил прадед принца, . Историческая провинция Швеции Даларна расположена в регионе Свеаланд, ранее титул герцогов носили принцы Август и Карл Юхан, лишённый титула из-за морганатического брака.

title: Проспект Ленина (Иваново)

text: В 1951 году на основе трех улиц: Социалистической (бывшая Георгиевская, ранее Мельничная), Советской (бывшая Александровская, ранее Костромская) и Республиканской (бывшая Николаевская, ранее Семёновская) был образован проспект Сталина. Однако после смерти Сталина и развенчания его культа, в 1960 году название сменили, дав улице имя Ленина (до этого имя Ленина носила другая улица).

title: Названное имя (Германия)

text: Нередко названное имя со временем превращалось в единственную фамилию. Например, средневековый базельский книгоиздатель и магистр искусств Йоганнес Велькер (1430—1513) носил названное имя Амербах по своему месту рождения (ныне называется Аморбах). Его сын, известный деятель Просвещения Бонифациус Амербах (, 1495—1562), и сын последнего, юрист и коллекционер искусства Базилиус Амербах, (, 1533—1591), как видно, уже носили фамилию Амербах.

title: Казахское имя

text: Многие тюркские сложносоставные имена имеют форму , что придаёт им сложную смысловую нагрузку. Сюда относятся имена, дававшиеся по какому-то особенному признаку, сопровождавшему рождение ребёнка, или описывающие физические или поведенческие особенности человека (в старину имена могли меняться с возрастом или после каких-либо событий). Например, имя «Айтуган» (Ай+Туған) переводится как «рождённый в начале месяца», «Кудайберды» (Құдай+Берді) — «данный Богом»-(Богдан), «Куткен» (Күткен) — «Долгожданный».

title: Десталинизация

text: После выноса тела Сталина из Мавзолея в короткие сроки была проведена хрущёвская кампания по очищению от наследия Сталина в общественной сфере. В процессе десталинизации все населённые пункты, улицы и площади, предприятия и колхозы, которые носили имя Сталина, были повсеместно переименованы. 11 ноября 1961 года Сталинабад, столица Таджикской ССР, получил прежнее название Душанбе. Сталинири, столице Юго-Осетинской АО, было возвращено историческое название Цхинвали. 9 ноября 1961 года Сталино (ранее Юзовка) переименовали в Донецк. 5 ноября 1961 года Сталинск (старейший город Кузнецк) был переименован в Новокузнецк. В 1960 году в верхней части вестибюля станции «Сталинская» был снят огромный круглый барельеф с изображением Сталина. Сама станция метро «Сталинская» в Москве была переименована в «Семёновскую» (30 ноября 1961 года). 30 октября 1961 года Военная академия имени Сталина была переименована в Военную академию имени Ленина. 3 ноября Сталинский район Москвы был переименован в Первомайский. 5 ноября в 15 городах РСФСР были переименованы Сталинские районы. 11 ноября 1961 года Сталинград был переименован в Волгоград. В Болгарии городу Сталин было возвращено название Варна, в Польше Сталиногруд вновь стал Катовице, в Румынии городу Сталин вернули название Брашов и т. д. Даже Сталинградскую битву стали именовать «битвой на Волге». В выпущенной же в 1963—1965 годах многотомной «Истории Великой Отечественной войны» имя Сталина упоминалось нечасто и в основном в негативном контексте. А в изданном в 1962 году сборнике «Советская историческая наука от XX к XXII съезду КПСС» Сталину давалась исключительно негативная характеристика.

title: Библейские имена

text: В библейские времена наречение имени нередко находилось в связи с особыми обстоятельствами, сопровождавшими рождение младенца; так обстояло дело с именами первых родившихся людей ( и др.), а в рассказывается каким образом получили свои имена некоторые из сыновей патриарха Иакова (Якова). В древнейший период наречение имени следовало непосредственно за рождением младенца, позже, однако, мальчики стали получать имя при обряде обрезания (ср. и ). До вавилонского плена дети, даже в царской семье, не назывались по именам своих родственников: ни один из царей Иудеи, числом двадцать один, не получил имени своих предшественников, и ни один из них не носил имя Давида, основателя династии. Однако сын Ионатана и незаконнорожденный сын Саула назывались одинаково "Мефибошет" (; ), "Мемфивосфей" (Мемфибошет) в славянской Библии, — «муж Баала» или «спорящий Баала». Вместо имён предков, ребёнку давалось имя, в состав которого входил элемент имени родителя: например, сыновья "Ахи"туба назывались "Ахи"ей и "Ахи"мелехом. Три представителя семьи Саула носили имена, в состав которых входит слово "baal" (изменённое в boscheth). Позднее стали прибавлять имя отца: Атниель "бен-Кеназ", Эгуд "бен-Гера" и тому подобные имена.

title: Улица Ленина (Новосибирск)

text: Ранее состояла из двух улиц, Кузнецкой и Михайловской, и в 1935 году Кузнецкая (от Базарной площади, которая в 1935—1961 гг. носила имя Сталина, до Берёзового Лога) была переименована в проспект Сталина, а Михайловская (от Берёзового Лога до Межениновской улицы) ещё тогда была переименована в улицу Ленина. С 1961 года улица полностью стала носить это название.

title: Скорина, Франциск

text: В 1921 году в Радошковичах открылась гимназия имени Франциска Скорины — одна из пяти белорусских гимназий, что действовали на территории «крэсов всходних». В разное время имя Франциска Скорины носило пять улиц Минска: в 1926—1933 годах — Козьмодемьянская улица; в 1967—1989 — улица Олешева, в 1989—1997 — Академическая улица, в 1991—2005 — проспект Независимости, с 2005 года имя Скорины носит бывший Староборисовский тракт. Также имя Скорины носит переулок (1-й переулок Скорины). Во Львове, Барановичах, Пинске, Берёзе, Бресте также в настоящее время существуют улицы, названные его именем. Имя Франциска Скорины носят также центральный проспект и улица в Полоцке. Имя Франциска Скорины носит улица в агрогородке Колодищи, городском посёлке Вороново. Именем Ф. Скорины названа малая планета № 3283, открытая советским астрономом Николаем Черных[32]. Я, Франциск Скорина… — кинофильм, посвященный Франциску Скорине, роль которого исполнил Олег Янковский. Памятники Ф. Скорине установлены в Полоцке, Минске, Лиде, Калининграде, Праге. В СССР в 1990 году к 500-летию со дня рождения Скорины была выпущена юбилейная монета достоинством 1 рубль с его портретом. Именем Франциска Скорины назван Гомельский государственный университет. Имя Ф. Скорины носит Гимназия № 1 г. Минска.

title: Список объектов, названных в честь Сталина

text: Вскоре после прошедшего в 1956 году XX съезда КПСС с осуждением культа личности Сталина или же в рамках начавшейся в 1961 году десталинизации, большинству объектов было возвращено прежнее название. Некоторые объекты были переименованы значительно позже, в 80-90-х годах. В основном, это было связано с полным падением социалистического лагеря. В 1987 году в Канаде был переименован пик Сталина. Там это было связано с тем, что пик находился рядом с горными вершинами, носившими имена Уинстона Черчилля и Франклина Рузвельта, но в 1987 году он был переименован по просьбам украинской общины, считавшей Сталина виновным в массовом голоде на Украине 1932—1933 годов. Некоторые объекты, названные в честь Сталина, до сих пор носят его имя, они приведены в данной статье.

title: ЗИС-42

text: Необходимо отметить, что совпадение в обозначении носит случайный характер — в отличие от зенитной ЗИС-43, ЗИС-41 создавалась не на московском автомобильном заводе имени Сталина, а в КБ артиллерийского завода № 92 в г. Горький, который также носил имя Сталина (его продукция — артиллерийские орудия ЗИС-2, ЗИС-3 и другие).

title: Зенит (футбольный клуб, Санкт-Петербург)

text: Официальной датой рождения клуба «Зенит» считается 25 мая 1925 года. Весной этого года были организованы футбольные команды физкультурного кружка Ленинградского металлического завода (ЛМЗ), с 1929 года ставшего носить имя Сталина. В первые годы эти команды выступали преимущественно на уровне внутризаводских соревнований, иногда проводя товарищеские матчи с коллективами соседних предприятий. Осенью 1929-го на завод пришёл новый молодой директор Иван Николаевич Пенкин, и в 1931 году команда дебютировала в чемпионате города. В осеннем первенстве «Металлический завод» занял третье место. В 1932 году команда Металлического завода в полуфинале I Всесоюзной спартакиады профсоюзов уступила землякам из «Красной зари» 0:5.

title: Исм

text: Во многих арабских странах существует интересная традиция — в течение первых трёх дней после рождения мальчики, как правило, носят имя Мухаммед в честь исламского пророка. Девочки в течение этого времени обычно носят имя Фатима в честь дочери пророка Мухаммеда. По истечении этого срока (как правило, в течение недели) родители могут заменить его другим (что обычно и происходит) или оставить новорождённому это имя.

title: Dethklok

text: Нэйтан Эксплоужен () — вокалист, автор текстов песен и лидер группы. Манера пения — низкий вокал, почти гроулинг. Отличается крепким телосложением, большой физической силой, а также сильным, зычным голосом. Только он решает, какие песни попадут на альбом. Подозрителен, недоверчив, но при этом может быть легко внушаем. Его мышление является вязким, неторопливым, слегка заторможенным. Он так и не окончил среднюю школу. Опасается людей с быстрым, острым интеллектом, опасается быть высмеянным и при намёке на подобную опасность защищается контр-нападением. Он не является чистокровным белым: он на четверть индеец. Сообщество Трибунал охарактеризовало его психотип как идентичный психотипу Сталина. Имя Эксплоужена носит марка соуса для барбекю. Сам Нэйтан способен поглощать его целыми бутылками, несмотря на то, что соус способен вызывать острую аллергическую реакцию. Его внутреннее животное — крокодил.

title: Культ личности Сталина

text: В то же время известно, что И. В. Сталин пресекал некоторые акты своего восхваления. Так, по словам писателя О. С. Смысловского, первые эскизы орденов Победы и Славы были выполнены с профилем И. В. Сталина, однако Сталин якобы попросил заменить его профиль на Спасскую башню. В 1949 году, когда МГУ хотели присвоить его имя, И. В. Сталин категорически возразил: «Главный университет страны может носить лишь одно имя — Ломоносова».

title: Бухарино (Смоленская область)

text: На 1953 год колхоз в деревне носил имя Сталина. Вскоре после смерти И. В. Сталина по пиьсменному обращению председателя колхоза Пищулина Ивана Кононовича, колхоз был переименован в колхоз имени Маленкова. Имя Маленкова колхоз носил не долго. Вскоре было написан ещё один запрос, и колхоз получил название — имени Калинина. Это название он носил до реорганизации в совхоз 28 ноября 1970 г.

title: Принцесса Карабу

text: Он же был высокопоставленным мандарином, привычным к путешествиям в паланкине на плечах носильщиков, он украшал свою шапку золотой бляхой и прикреплял к ней три павлиньих пера. Также он носил золотую цепь с тяжёлым камнем янтарного цвета. Сама принцесса украшалась семью павлиньими перьями у правого виска. Его имя было «Джессу Манду», её же при рождении назвали «Сиссу Манду», но через какое-то время она переменила имя на «Карабу» в память о некоей выигранной отцом битве.

title: Сербское имя

text: Имена, созданные на основе неологизмов или в честь известных людей, появились в Сербии в 1950-е годы. Обычно эти имена носили известные политики, звёзды искусства и другие люди. Так в Сербии появились имена Элвис, Ленин, Сталин, Индира, Жаклина, , Валентина, Сильвана, Даяна и другие. Помимо этого, в честь неологизмов стали появляться имена Машинка, Тракторка, Петолетка и многие похожие.

title: Сталин в филателии

text: К сталинской тематике в филателии относятся также филателистические материалы, в которых отсутствует изображение Сталина: коллекция сталинианы может включать марки, на которых упоминается только имя советского правителя или цитата из его высказываний. Кроме того, в собрании филателистов могут оказаться почтовые знаки, на которых запечатлены носившие имя Сталина паровозы (паровоз ИС), города (Сталинград, Сталинабад, Сталинварош, Сталин), танки (танки серии ИС) и самоходки (ИСУ), теплоход «Иосиф Сталин», ледоколы, заводы, шахты, станция метро и т. п.

title: Памятники Сталину

text: Памятники Сталину значительных размеров, как правило, устанавливали в центре города, села, посёлка на центральной улице, площади, нередко носившей имя самого Сталина, возле административных зданий. Памятники Сталину меньших размеров устанавливали в парках, скверах, садах, пришкольных участках, больничных городках и территориях высших и средних учебных заведений. В Москве памятник вождю установили даже в алтаре православного храма. Ещё одним местом установки памятников были железнодорожные вокзалы: скульптуры Сталина, равно как и Ленина, встречали гостей многих городов на привокзальных площадях и прямо на перронах.

title: Бурдонский, Александр Васильевич

text: Родился 14 октября 1941 года в Куйбышеве в семье Василия Сталина и Галины Бурдонской. При рождении носил фамилию Сталин; в зрелом возрасте взял фамилию матери (см. также ниже ).

title: Абдуллаханов, Джонрид Мухитдинович

text: Необычное имя Джонрида Абдуллаханова стало предметом жаркого спора между основоположником узбекской поэзии для детей Эльбеком и первым народным поэтом Узбекистана Мухаммадшарифом Суфизода (оба погибли в лагерях ГУЛАГА), гостившими в доме Мухитдина Абдуллаханова в момент рождения сына. Когда отец сообщил гостям, что собирается дать новорождённому имя в честь американского журналиста Джона Рида, автора книги «Десять дней, которые потрясли мир», Суфизода горячо поддержал его, а Эльбек предостерёг, что с таким именем у мальчика возможны неприятности: поэту было известно, что Иосиф Сталин недолюбливал Джона Рида, поскольку тот не уделил Сталину ни одной строчки в своем романе об Октябрьской революции.

title: Джугашвили, Евгений Яковлевич

text: К началу 1930-х годов отец Евгения Джугашвили познакомился с его матерью, которая приехала в Москву из Урюпинска поступать в авиационный техникум. Будущим супругам даже выделили квартиру, но брак не был зарегистрирован, так как расстроился ещё до свадьбы. Ольге Сталин был вроде бы рад. Алексей Пиманов в своей книге «Сталин. Трагедия семьи» однозначно утверждает, что «на этот раз выбор сына одобрил и отец. Он распорядился даже выделить молодым небольшую квартиру в центре Москвы». Отношения родителей не были зарегистрированы официально. Евгений родился вскоре после того, как его родители расстались. Мать уехала в Урюпинск и 10 января 1936 года у неё родился сын Евгений. Яков в Урюпинск не приехал, и мальчик вначале хоть и получил отчество по отцу, но носил фамилию "Голышев". Через два года отец Евгения обратился в Урюпинский райком ВКП(б) и Ольге Голышевой выдали новое свидетельство о рождении сына — он стал "Евгением Яковлевичем Джугашвили". Так фамилия — по настоянию отца, узнавшего о рождении сына, — была изменена на "Джугашвили".

title: Коммунистическая улица (Уфа)

text: После Октябрьской революции в 1918 г. улицу переименовали в честь уфимского революционера-эсера Е. С. Сазонова. В 1937 г. в преддверии прибытия в Уфу партийного функционера Андрея Жданова уфимские власти обнаружили, что допущен серьёзный просчёт — в городе нет улицы Сталина. Большая Успенская улица была спешно переименована в честь вождя и носила такое имя вплоть до октября 1961 г., когда по стране прокатилась волна переименований улиц Сталина в Коммунистические улицы. Такое название улица носит и по сей день.Транспорт Коммунистической улицы представлен автобусами и маршрутными такси. На Аральской улице, примыкающий к началу Коммунистической улицы, располагается конечная остановка транспорта. Также по Коммунистической улице ходят троллейбусы.

title: Десталинизация

text: 21 декабря 1954 года было широко отмечено 75-летие со дня рождения Сталина. На предприятиях, в учреждениях, вузах, научно-исследовательских институтах, колхозах, совхозах и МТС страны были зачитаны доклады о Сталине и проводились беседы, посвящённые ему. По радио передавались статьи, посвящённые Сталину. По телевидению и в кинотеатрах показывали фильмы о Сталине. На первых полосах газет публиковались портреты Сталина. В этот день снова вручались Сталинские премии. Во всех центральных газетах и общественно-политических журналах были помещены специальные рубрики, в которых были опубликованы большие статьи видных обществоведов, посвящённые деятельности Сталина. В «Известиях» была опубликована статья Ф. В. Константинова «Великий продолжатель бессмертного дела Ленина», в которой подчеркивалось, что «в годы Великой Отечественной войны во главе Вооружённых Сил стоял гениальный вождь и полководец И. В. Сталин». Также во всех газетах была опубликована статья «И. В. Сталин — выдающийся теоретик марксизма», в которой подчеркивалось, что «имя Сталина стоит рядом с именами Маркса, Энгельса и Ленина, создавших великое революционное учение рабочего класса». Была опубликована статья «Вдохновляющая сила ленинских идей», в которой подчёркивалось, что «необходимо помнить товарища Сталина». В этот день в Сталинграде на зданиях, где работал и находился Сталин во время пребывания в Царицыне в 1918 году, были установлены мемориальные доски. Во всех статьях, опубликованных в тот день, подчёркивалось, что Сталин являлся «учеником и помощником В. И. Ленина». В Государственной библиотеке им. Ленина открылась выставка, посвящённая Сталину. К этому дню была выпущена специальная марка, на которой был изображен Сталин. К этой дате Институтом Маркса-Энгельса—Ленина—Сталина при ЦК КПСС было вновь выпущено полное собрание сочинений Сталина.

title: Имя при рождении

text: Сразу после рождения или даже перед рождением человек получает его первое имя — личное имя. Оно выделяет его из окружающих членов семьи — отца, матери, а также при неофициальном общении и в быту. Такие имена иногда становятся основными в отношении каких-либо известных личностей, например Наполеон или Земфира.

title: Арабское имя

title: Улица Йоно Басанавичяус

text: Традиционно носила название "Большой Погулянки" (), до 1915 года официально называлась улицей "Погулянской". Название укоренилось с той поры, когда улица и прилегающая местность ещё не были застроены и здесь было излюбленное место прогулок жителей города. После передачи Вильнюса Литве в 1940 году была названа именем Басанавичюса, весной 1941 года было принято решение переименовать её в проспект Сталина (а проспект Гедимина, который носил имя Сталина после Второй мировой войны, с 1952 года, тогда был назван проспектом Ленина), однако, насколько известно, решение не было реализовано.