query: Сколько веков существовало Великое княжество Литовское?

title: Великое княжество Литовское

text: Великое княжество Литовское — восточноевропейское государство, существовавшее с середины XIII века по 1795 год на территории современной Белоруссии (полностью), Литвы (за исключением Клайпедского края), Украины (большая часть, до 1569 года), России (юго-западные земли, включая Смоленск, Брянск и Курск), Польши (Подляшье, до 1569 года), Латвии (частично; после 1561 года), Эстонии (частично; с 1561 по 1629 годы) и Молдавии (левобережная часть Приднестровья, до 1569 года).

title: Трокское княжество

text: Трокское княжество () — удельное княжество в составе Великого княжества Литовского, существовавшее XIV — начале XV веков.

title: Мостовничий

text: Мостовни́чий — должностное лицо в Великом княжестве Литовском в XVI—XVIII веках, ведшее надзор за мостами и переправами в повете. Позже — почётная должность, не связанная с выполнением каких-либо функций. Должность мостовничего отсутствовала в Королевстве Польском и существовала только в Великом княжестве Литовском. В XVII—XVIII веках существовала дигнистарская должность мостовничего, то есть мостовничий не входил в Сенат Речи Посполитой.

title: Великое княжество Литовское

text: До Кревской унии в Великом княжестве Литовском существовали две разновеликие территории, различающиеся в религиозном отношении: северо-запад государства сохранял традиционное язычество, а другая часть государства была крещена в православие ещё в период Киевской Руси. После Кревской унии началось активное распространение католичества, пользовавшегося поддержкой центральной власти. С середины XVI века под влиянием Реформации в Великом княжестве Литовском распространялись протестантские идеи, широко воспринятые в среде магнатерии. В 1596 году была заключена Брестская уния, в результате которой часть православных признала власть папы римского и оформилась в особую католическую церковь, придерживающуюся византийского обряда и известную как униатство. Среди нехристианских религий в Великом княжестве Литовском были наиболее распространены иудаизм и ислам, впервые зафиксированные здесь в XIV веке.

title: Религия в Великом княжестве Литовском

text: Во второй половине XVI века начинается активная борьба католической церкви с протестантизмом. Контрреформация распространилась и в Великом княжестве Литовском, основными её проводниками были иезуиты, пользовавшиеся государственной поддержкой. Протестантское движение постепенно затухает, магнатерия постепенно возвращается в католицизм, в то время как среди низшего сословия протестантские идеи были не слишком популярны и ранее. Особенно жёстким гонениям подвергались антитринитарии — дошло до того, что в 1647 году их школы были закрыты, а 1658—1560 годах приверженцы этого течения были изгнаны из Великого княжества Литовского, после чего стали называться унитариями. Тем не менее, общины других протестантских церквей продолжали существовать.

title: Дмитровец

text: Дмитровец — пограничный городок-крепость Великого княжества Литовского на реке Угре, существовавший в XV—XVI веках. Являлся центром волости и выполнял оборонительные функции на границе с Великим княжеством Московским. В литовских источниках он называется "Дмитровом", в московских — "Дмитровцем" для отличия от более крупного города Дмитрова на Яхроме.

title: Религия в Великом княжестве Литовском

text: Ислам (суннитского толка) в Великом княжестве Литовском исповедовало татарское население, впервые появившееся на этих землях, вероятно, в XIII веке — однако в то время татары ещё придерживались языческих традиций. Массовое проникновение татар-мусульман началось в конце XIV века, когда они были приглашены на военную службу великим князем литовским Витовтом. В XV—XVI столетиях крупные татарские общины существовали в сёлах Лукишки и Сорок Татар около Вильны, Некрашунцах около Вороново, Троках, Новогрудке и ряде местечек. Татарские приходы (джамааты) формировались вокруг мечетей и возглавлялись муллами, которые, кроме религиозных, осуществляли также судебно-административные функции, вели метрики. На службу верующие созывались муэдзинами, которые также читали молитвы. Некоторые судебные функции принадлежали кади, бывшему главным исламским судьёй Великого княжества Литовского. Всего в XVI—XVIII веках на территории государства действовало около 20 мечетей.

title: Великое княжество Литовское

text: Арианство, как течение в христианстве, появилось в начале IV века в Римской империи. В XVI веке идеи арианства возродились в виде учения социниан, пришли они и в Великое княжество Литовское. Наиболее значительные социнианские общины были в Новогрудке, Ивье, Несвиже. При общинах открывались школы. Так, существовали школы в Ивье, Клецке. Любче, Лоске, Несвиже.

title: Белёвское княжество

text: Белёвское княжество — русское феодальное княжество в верховьях Оки. Являлось уделом Новосильско-Одоевской земли (княжества-государства). Образовалось на рубеже XIV—XV веков. С 1427 года белёвские князья вместе со своими старшими родичами одоевскими князьями и со своей вотчиной служили великим литовским князьям, затем некоторое время были подчинены Москве, но к середине XV века вновь вернулись на литовскую службу. В 1487-1492 годах белёвские князья со своей вотчиной перешли на службу к московскому князю Ивану III. В 1494 году их переход под власть Москвы был закреплен мирным договором между Иваном III и литовским князем Александром. Затем владения белёвских князей существовали в составе Русского государства без права отторжения к иному государству. В середине XVI века род белёвских князей пресекся.

title: Белорусско-литовские летописи

text: Белору́сско-лито́вские ле́тописи — условное название историко-литературных сочинений, составленных в Великом княжестве Литовском в XV-XIX веках. Название предложено Николаем Улащиком. До середины XIX века обычно назывались литовскими, позже — западнорусскими. Известно четыре отдельных памятника: «Летописец великих князей литовских», Белорусско-литовская летопись 1446 года (первый свод), «Хроника Великого княжества Литовского и Жомойтского» (второй свод), «Хроника Быховца» (третий свод), а также историческая компиляция XVII века «Хроника Литовская и Жмойсткая», входящая в состав хронографа «Великая хроника». Как общегосударственные складывались с середины XIII до середины XVI века. В XVII веке появились и получили распространение также городские хроники. Центром летописания был Смоленск (во время его вхождения в состав Великого княжества Литовского).

title: История Белоруссии

text:
После распада Киевской Руси Полоцкое княжество фактически стало независимым, но очень скоро раздробилось на отдельные княжества.

В XIII веке литовский князь Миндовг объединил под своей властью часть литовских и восточнославянских земель, положив начало государству, известному как Великое княжество Литовское. С 1392 года Полоцкое княжество (где уже с XIII века правили князья литовского происхождения) стало административной единицей в составе Великого княжества Литовского, управлявшейся наместниками. Наибольшего территориального развития Великое княжество Литовское достигло во второй половине XIV в., когда его границы простёрлись от Балтийского до Чёрного морей с севера на юг, от Брестчины до Смоленщины с запада на восток. Светско-деловым языком Великого княжества был западнорусский письменный язык (в белорусской историографии используется название старобелорусский, в украинской историографии — староукраинский).

title: Инстигатор

text: Инстига́тор (; от лат. "instigio" — возбуждаю) — главный прокурор (обвинитель) в Королевстве Польском и Великом княжестве Литовском. В Польше должность введена в 1557 году, в Великом княжестве впервые упоминается в 1565 году. Одновременно существовало два инстигатора — один в Короне и один в Великом княжестве. В XVIII веке должность стала дигнистарской, то есть истигатор не входил в число сенаторов.

title: Религия в Великом княжестве Литовском

text: До Кревской унии в Великом княжестве Литовском существовали две разновеликие территории, различающиеся в религиозном отношении: северо-запад государства сохранял традиционное язычество, а другая часть государства была крещена в православие ещё в период Киевской Руси. После Кревской унии началось активное распространение католичества, пользовавшегося поддержкой центральной власти. С середины XVI века под влиянием Реформации в Великом княжестве Литовском распространялись протестантские идеи, широко воспринятые в среде магнатерии. В 1596 году была заключена Брестская церковная уния, в результате которой часть православных признала власть папы римского и оформилась в особую католическую церковь, придерживающуюся византийского обряда и известную как униатство. Среди нехристианских религий в Великом княжестве Литовском были наиболее распространены иудаизм и ислам, впервые зафиксированные здесь в XIV веке.

title: Замковое строительство в Великом княжестве Литовском

text: На протяжении первой половины XIV века сформировалась также система каменных Верхнего и Нижнего виленских замков, служивших резиденцией великих князей литовских. Кроме того, в Вильне существовал и деревянный Кривой замок, сожжённый крестоносцами в 1390 году, во время гражданской войны в Великом княжестве Литовском 1389—1392 годов.

title: Судебная система Великого княжества Литовского

text: Особое положение в судебном отношении имели города, пользовавшиеся магдебургским правом, которое начало проникать в Великое княжество Литовского в конце XIV века из Польши. Сущность магдебургского права заключалась в освобождении горожан от некоторых государственных налогов и повинностей и от подсудности государственным чиновникам, за исключением важнейших уголовных преступлений. В Великом княжестве Литовском магдебургское право носило сильно усечённый характер, самоуправление городов было сильно ограничено. По магдебургскому праву, в городе существовали две коллегии — радцы и лавники. Первые, кроме прочего, вели суд по гражданским делам, вторые, в числе 12 членов, под председательством войта принимали решения по уголовным делам (войтовско-лавницкий суд). Установленный порядок часто нарушался: число радцев и лавников менялось, войт руководил также и радцами; иногда коллегии сливались в одно учреждение — магистрат. Так города Полоцк, Могилёв и Орша добились объединения суда лавников и бурмистрско-радецкого суда.

title: Литва (термин)

text: Хороним «Литва» широко бытовал в повседневном употреблении в XVI веке. Иногда употреблялись формы «Литовская земля» и даже «Великое княжество Литовское» при сохранении противопоставления Жемайтии и Руси. В XVI веке Литвой называли территории в Вилькомирском, Упитском, Ковенском, Гродненском, Трокском, Виленском и Браславском поветах, а также западную часть Минского и Новогрудского поветов. Вячеслав Носевич указывает, что происхождение хоронима «Литва» можно объяснить двояко: в одной стороны, значение слова «Литва» как хоронима имело исторические корни, так как обозначаемые им земли были в составе Великого княжества Литовского с момента его возникновения; с другой, историк признаёт возможность того, что Литва ассоциировалась с территорией дисперсного расселения балтов, в том числе в виде небольших анклавов. Термин «Литва» как хороним продолжал существовать и после XVI века, в частности был широко распространён во времена вхождения этих земель в состав Российской империи.

title: Караимы

text: Витовт родился в XIV веке, а согласно караимским источникам, откуда была заимствована этa традиция, Витовт переселил караимов в Литву в XIII веке[47][48][49], и города, откуда они были преселены ещё не существовало. Согласно татарской традиции, польско-литовские татары пришли в Великое Княжество Литовское из Золотой Орды вместе с бежавшим в Литву ханом Тохтамышем[50]. Согласно более ранним источникам караимы, самостоятельно переселились в Великое Княжество Литовское, привлеченные привилегиями Витовта[51][52].

title: Крайск

text: Крайск впервые упоминается в 1523 году как собственность детей Юрия Зеновича. В 1567 году местечко упоминается в переписи войска Великого княжества Литовского. В результате административно-территориальной реформы середины XVI века в Великом княжестве Литовском поселение вошло в состав Ошмянского повета Виленского воеводства. В 1590 году местечко принадлежало Юрию Носиловскому и его жене Ядвиге. В 1745 году существовала православная деревянная Свято-Николаевская церковь.

title: Войско Великого княжества Литовского

text: Войско Великого княжества Литовского — организованная военная сила Великого княжества Литовского, существовавшая в период с 1236 по 1251 год и с 1263 по 1569 год. После Люблинской унии 1569 года до ликвидации Княжества в 1795 году — самостоятельная часть войска Речи Посполитой.

title: Кухмистер

text: Должность кухмистра существовала и в Великом княжестве Литовском, известная здесь с конца XIV века. В 1569 году она была ликвидирована, но вновь восстановлена в 1576 году. Несмотря на правление одного монарха, в Королевстве Польском и Великом княжестве Литовском существовали различные должности кухмистра, первый назывался кухмистром "коронным", второй — "литовским". Первыми известным кухмистром коронным ("praefectus culinae regni") был Николай Плаза, отвечавший за королевский стол Сигизмунда III.

text: В 1772 году, например, в Великом княжестве Литовском существовало 27 монашеских католических орденов (19 мужских и 8 женских), имеющих монастыри. В конце XVIII века около 15 % жителей белорусско-литовских земель были католиками и 80 % униатами. В середине XVI века виленское католическое епископство владело 300 деревнями и 16 местечками с 6 тысячами крестьянских дымов (около 40 тысяч крепостных), в XVIII веке — 600 деревнями. Всего в Великом княжестве Литовском в конце XVIII века католической церкви принадлежало 60,6 тысяч крестьянских дымов. Во второй половине XVII века от протестантизма в Великом княжестве Литовском ничего не осталось, влиятельные и богатые магнаты, шляхта и горожане перешли в католичество

title: Токари (Брестская область)

text: Согласно письменным источникам село Токари известно со второй половины XV века, когда великий князь литовский Казимир IV пожаловал имение братьям Олехновичам, которые позже начали использовать фамилию Токарские (Токаревские). После административно-территориальной реформы в Великом княжестве Литовском середины XVI века село принадлежало Берестейскому повету Берестейского воеводства Великого княжества Литовского. Православный приход в Токарях существовал уже в XVI веке, существует источник о даровании церкви панами Токарскими земельного надела в 1592 году. Позже приход был переведён в унию.

title: Брянская епархия

text: Епископская кафедра в Брянске существовала с середины XIII века, когда князь Роман Михайлович Старый, вслед за переносом столицы своего княжества из Чернигова в Брянск, сумел добиться перевода в свою новую столицу и черниговской кафедры. Брянская епархия продолжала существовать и после вхождения Брянского княжества в состав Великого княжества Литовского (1356).

text:
Государственные органы управления Великого княжества Литовского
Великое княжество Литовское сохраняло в основном в своём государственном устройстве черты социально-политической системы, существовавшей в княжествах Древней Руси ― Полоцком, Минским, Туровском и других.

title: Религия в Великом княжестве Литовском

text: Христианство восточного толка на территориях, которые впоследствии составляли Великое княжество Литовское, распространилось ещё в X веке как государственная религия, введённая киевским князем Владимиром. Православная церковная структура сформировалась ещё в период существования Киевской Руси, уже тогда церковь обладала крупными земельными наделами и оформленной епархиальной структурой. Существовавшие на Руси епархии подчинялись Киевской митрополии, которая в свою очередь была подчинена Константинопольскому патриархату. Первоначально христианизации подверглись города, гораздо более медленными темпами она проходила в сельской местности, преимущественно христианизированной к концу XII — началу XIII веков.

title: Болотчицы (Слуцкий район)

text: Точная дата образования поселения не известна, однако в XVI веке Болотчицы уже существовали. Поселения с такими названиями появились в Великом княжестве Литовском в результате волочной померы XVI века — аграрной реформы, которая проводилась по инициативе миланской принцессы, королевы польской и великой княгини литовской Боны Сфорца.

text: Протестантизм в Великом княжестве Литовском ― одно из трёх крупнейших направлений христианства наряду с православием и католицизмом, существовавшее на землях Великого княжества Литовского в XVI—XVIII веках. Связан своим происхождением с Реформацией ― широким антикатолическим движением XVI века в Европе. В Великом княжестве Литовском протестантизм появился в виде двух течений ― лютеранства и кальвинизма. Способствовал духовной жизни общества, приходу гуманистических идей, распространению светских форм культуры в границах менее жёсткой и менее централизованной протестантской церкви, развитию образования, книгоизданию, расширению международных связей.

text: Во второй половине XVI века к евангелическим приходам относилась почти половина верующих, но лютеране оставались в меньшинстве, а к середине XVII века лютеране уже были и притесняемым меньшинством со стороны католической церкви. К тому времени осталось 10 лютеранских храмов против 150 кальвинистских. А польский исследователь Генрих Мерчинг считал, что во второй половине XVI века в Великом княжестве Литовском их осталось 5. Практически все общины действовали независимо друг от друга, хотя лютеранская община Вильны и считалась верховной. В 1629 году в литовском городке Кейданы (Кедайняй) поселились 80 немецких лютеранских семей, мирно существовавших с кальвинистами.

title: Лоев

text: На месте Лоева существовало древнее поселение племен милоградской культуры VII—VIII вв. до н. э. и городище дреговичей XI—XIII вв., которое принадлежало Черниговскому княжеству. С XIV века — в составе Киевского княжества в Великом княжестве Литовском. В XIV—XVIII вв. существовал Лоевский замок, вокруг которого размещалось поселение.

title: Социальная структура Великого княжества Литовского

text: До XV века крепостного права в Великом княжестве Литовском не существовало. Земским привилеем 1457 года великий князь Казимир IV запретил переход крестьян с частных земель на казённые. Тогда же начал постепенно развиваться и вотчинный суд помещика, к концу XV — началу XVI веков он стал принадлежностью землевладения.


query: Алексе́й Анато́льевич Нава́льный женат?

title: Навальный, Алексей Анатольевич

text: Жена — Юлия Борисовна Навальная (девичья фамилия Абросимова) (род. 24 июля 1976)[26] — экономист[26]. Двое детей[2]: дочь Дарья (род. 2001) и сын Захар (род. 2008).

title: Чувашев, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Чу́вашев (род. 22 января 1986 года, , СССР) — российский гребец-паралимпиец. Бронзовый призёр летних Паралимпийских игр 2012 года в Лондоне. Многократный призёр чемпионатов мира, заслуженный мастер спорта России.

title: Шмидт, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Шмидт (17 апреля 1983, Химки) — российский шоссейный и трековый велогонщик. На треке с 2001 года член сборной России, является чемпионом всероссийских первенств, призёром этапов Кубка мира, чемпионатов Европы, участвовал в летних Олимпийских играх в Афинах. На шоссе с 2005 года выступал на профессиональном уровне за такие команды как «Омнибайк-Динамо», «Катюша», «Москва», Team Type 1. На соревнованиях представлял Московскую область, мастер спорта международного класса.

title: Лабзин, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Лабзи́н (род. 7 декабря 1978 года, , Нижнеилимский район, Иркутская область, СССР) — российский легкоатлет. Двукратный чемпион летних Паралимпийских игр 2012 года в Лондоне, трёхкратный серебряный призёр Паралимпийских игр, многократный чемпион мира, чемпион Европы. Заслуженный мастер спорта России.

title: Аграновский, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Аграно́вский (р. 1953) — советский и российский учёный и блюзовый музыкант, (МГУ, 1994), профессор МГУ имени М. В. Ломоносова (2004); гитарист, автор песен, основатель и бессменный лидер блюзовой группы «Чёрный хлеб».

title: Моисеенко, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Моисе́енко (; 25 октября 1991 года, Новобогдановка, Мелитопольский район, Запорожская область, Украинская ССР, СССР) — украинский футболист, защитник, полузащитник клуба «Авангард (Краматорск)».

title: Аверьянов, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Аверья́нов (28 мая 1985, Москва, РСФСР, СССР) — российский футболист, нападающий, полузащитник. Полуфиналист Кубка России 2013/14.

title: Харьков, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Харько́в (5 сентября 1977, Химки, Московская область) — российский рок-музыкант, композитор. Бас-гитарист группы «Кипелов» с момента её основания.

title: Евтушенко, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Евтуше́нко (24 декабря 1957, Дрезден, ГДР) — советский и российский писатель-фантаст, поэт, карикатурист, автор и исполнитель собственных песен, сценарист.

title: Сокин, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Со́кин (родился 15 мая 1979 года, Омск) — российский политический деятель, член Совета Федерации ФС РФ от Законодательного Собрания Омской области с 30 марта 2011 года по 28 марта 2012 года. Депутат Омского городского Совета четвертого, пятого и шестого созывов, в 2012—2017 годах — заместитель председателя Омского городского Совета.

title: Орлов-Давыдов, Алексей Анатольевич

text: Граф Алексе́й Анато́льевич Орло́в-Давы́дов (13 декабря 1871 — 19 января 1935, Париж) — русский общественный деятель и политик из третьего поколения Орловых-Давыдовых. Член IV Государственной думы от Калужской губернии.

title: Баженов, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Баже́нов (8 августа 1971, Иркутск) — вратарь, тренер; Мастер спорта России (1994) по хоккею с мячом, мастер спорта Республики Казахстан международного класса (2003) по хоккею с мячом.

title: Гай, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Гай (; 6 ноября 1982, Запорожье, Украинская ССР, СССР) — украинский футболист, полузащитник клуба «Олимпик» (Донецк). Выступал в национальной сборной Украины.

title: Шелыгин, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Шелы́гин (род. 28 октября 1960, Москва) — российский композитор. Член Союза театральных деятелей Российской Федерации. Член Союза кинематографистов Российской Федерации, Гильдии профессиональных композиторов, член правления Гильдии композиторов кино Союза кинематографистов РФ, заместитель Председателя совета Международной ассоциации композиторских организаций (МАКО).

title: Мартынов, Алексей Анатольевич

text: Марты́нов Алексе́й Анато́льевич (род. 22 июня 1970) — российский политолог и правозащитник. Ведущий авторской программы «В теме» на телеканале Москва 24, колумнист газеты «Известия», со-ведущий радиостанции Вести ФМ , постоянный политический комментатор российских федеральных и зарубежных СМИ. Член Международного Экспертного Центра Электоральных Систем. С 2008 года — директор неправительственной организации «Международный институт новейших государств».

title: Гаврилов, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Гаври́лов (Лемар) (род. 6 августа 1983) — российский киноактёр, продюсер.

title: Уминский, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Уми́нский (род. , ) — священнослужитель Русской православной церкви (протоиерей), настоятель храма Святой Троицы в Хохлах, телеведущий, член редсовета журнала «Альфа и Омега», автор многочисленных публикаций на тему христианской педагогики.

title: Сидоренко, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Сидоре́нко (род. 11 июня 1975, Тольятти) — российский спортсмен, мастер спорта России по дзюдо, мастер спорта международного класса по самбо.

title: Завалин, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Зава́лин (род. 1952) — российский учёный-, специалист в области применения азотных удобрений и биопрепаратов комплексного действия при возделывании полевых культур. Академик РАН (2016, членкор с 2014, членкор РАСХН с 2007), доктор сельскохозяйственных наук (1992), профессор (1997).

title: Житников, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Жи́тников (7 декабря 1984; Рыболово, Раменский район, Московская область, СССР) — российский футболист, защитник.

title: Козлов, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Козло́в (25 декабря 1986, Петрозаводск, СССР) — российский футболист, защитник московского «Динамо». Участник Чемпионата мира 2014 года.

title: Навальный, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Нава́льный (род. 4 июня 1976 года, Бутынь, Одинцовский район[1][2], Московская область, РСФСР, СССР[3][4][5]) — российский политик[6], юрист и общественный деятель[1][2], получивший известность своими расследованиями о коррупции в России[7]. Позиционирует себя в качестве главного оппонента руководству России во главе с Владимиром Путиным[8][9]. Создатель «Фонда борьбы с коррупцией», объединяющего дочерние проекты, направленные, как декларируется их создателями, против коррупции и государственной пропаганды: «РосПил», «РосЯма», «РосВыборы», «Добрая машина правды», «РосЖКХ».

title: Кортнев, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Ко́ртнев (род. 12 октября 1966 года, Москва) — советский и российский музыкант, актёр театра и кино, автор-исполнитель, телеведущий. Солист и лидер группы «Несчастный случай».

title: Бокщанин, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Бокща́нин (7 ноября 1935, Москва — 11 июля 2014, там же) — советский и российский историк-китаист. Специалист в области средневековой истории Китая. Доктор исторических наук.

title: Громыко, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Громы́ко (род. 20 апреля 1969, Москва) — российский историк и политолог, доктор политических наук. Директор Института Европы РАН, член-корреспондент РАН (2016). Заведующий кафедрой международных отношений Института международных отношений и мировой истории Нижегородского государственного университета им Н. И. Лобачевского с 1 сентября 2016 года.С 2000 года по 2014 год — руководитель Центра британских исследований Института Европы РАН.

title: Лазарев, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Ла́зарев (21 апреля 1981) — российский футболист, защитник.

title: Янушевский, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Януше́вский (род. ) — белорусский киберспортсмен, игрок в шутер от первого лица Quake, выступает под псевдонимом «Cypher».

title: Колган, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Ко́лган (род. 21 ноября 1971 года, Львов, СССР) — российский актёр театра и кино, мастер дубляжа, певец.

title: Капура, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Капу́ра (род. 21 апреля 1958 года в Хабаровске) — российский пловец — паралимпиец. Многократный серебряный призёр летних Паралимпийских игр, чемпион Европы, рекордсмен мира. Заслуженный мастер спорта России по плаванию среди спортсменов с поражением опорно-двигательного аппарата, заслуженный тренер России.

title: Бабенко, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Бабе́нко (1 августа 1972, Волгоград) — российский футболист. Его дебют пришёлся на матчи второй лиги чемпионата СССР в 1989 году. Сыграл 5 матчей, в которых забил 3 мяча в Кубке Интертото 1996 за «КАМАЗ» из города Набережные Челны.

title: Пугин, Алексей Анатольевич

text: Алексе́й Анато́льевич Пу́гин (7 марта 1987, Киров, РСФСР, СССР) — российский футболист, полузащитник.


query: Когда произошел исход евреев из Египта?

title: Исход

text: На сегодняшний день в предании об исходе не удалось обнаружить сведений, которые позволили бы отнести события исхода к какому-либо определённому периоду истории древнего Ближнего Востока. Предложенные оценки предполагаемой даты исхода находятся в диапазоне между примерно 2100 и 1050 годами до н. э. При этом большинство библеистов поддерживают поздние даты.

title: Принц Египта

text: Затем Бог обрушивает на Египет нашествие жаб, саранчи, мор и огонь с небес. Но только после того, как Бог насылает самое страшное наказание — смерть каждого первенца (в том числе сына фараона), Рамзес отпускает евреев вместе с Моисеем. Начинается исход счастливых евреев, уже не рабов, из Египта к Земле Обетованной. Беженцы подходят к Красному морю, когда их настигает египетская армия во главе с самим фараоном. Моисей поднимает жезл, и воды моря расходятся в стороны. Евреи идут по дну моря на другую сторону. Египтян задерживает огненный столб, спустившийся с небес. После того, как столб исчезает, армия бросается вдогонку. Но едва евреи переходят на другой берег, воды смыкаются и топят египетские колесницы. Рамзеса выбрасывает на берег.

title: Редфорд, Дональд

text: Дональду Редфорду принадлежит несколько оригинальных теорий о истории Библии. Обсуждая истоки библейских преданий об исходе евреев из Египта. он видел их корни в народной памяти о правлении и изгнании гиксосов в древнем Египте. Он также отмечал, что все топонимические детали в книге Исход отражают исторический контекст Египта не ранее VII века до н. э. Редфорд утверждал, что кто бы ни был автором книги Исход, он не имел доступа к египетским источникам старше VII века до н. э. Эта гипотеза популяризована в изданной в 2001 году книге «Раскопанная Библия» израильского археолога Израиля Финкельштейна (в соавторстве с Нилом Зильберманом).

title: Аварис

text: В библеистике есть устоявшееся представление, что именно строительство новой столицы Пер-Рамсес с использованием на стройке евреев (гиксосов) как рабов, вызвало Исход евреев из Египта под предводительством Моисея.

title: Моисей

text: Предпринималось множество попыток установить, к какому периоду истории Древнего Египта Библия относит события исхода евреев, и о каком фараоне в ней говорится. Существует несколько версий того, когда, предположительно, произошёл исход евреев, и, следовательно, когда жил Моисей. Большинство версий связывают исход с фараонами Нового царства. Это подразумевает, что деятельность Моисея приходится на промежуток XVI—XII веков до н. э.

title: Моисей

text: Основной источник сведений о Моисее — библейское повествование на древнееврейском языке. Его жизни и деятельности посвящены четыре книги Пятикнижия (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею Исхода евреев из Египта.

title: Моисей

text: Книга Исход повествует о том, что родители Моисея принадлежали колену Левия (). Моисей родился в Египте () в царствование фараона, который «не знал Иосифа» (), бывшего первым вельможей при одном из его предшественников. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев и обратил евреев в рабов.

title: Исход

text: Исхо́д (Hebrew: יְצִיאַת מִצְרַיִם, Yetsi’at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (в современном произношении) «выход из Египта») — библейское предание о порабощении евреев (израильтян) в Египте, их массовом выходе по воле Бога из Египта под предводительством Моисея, теофании у горы Синай (Хорив), заключении завета между Богом и избранным народом, а также о скитаниях евреев до начала завоевания Ханаана. Изложено в Пятикнижии (главным образом в Книге Исход, главы 1—15).

title: Моисей в Египте

text:
Действие происходит в Египте в XV—XIII вв. до н. э. (времена Исхода).
Лагерь евреев.

title: Бюкай, Морис

text: Находясь в Египте занимался медицинским изучением мумий в Каирском египетском музее. В это же время он пришёл к выводу о том, что при более пристальном рассмотрении некоторых арабских понятий становится понятным согласованность между утверждениями содержащимися в коранических стихах и современными научными и историческими данными. Ещё большая уверенность у него возникла после того, как он исследовал мускульные ткани мумии фараона Мернептаха, установив, что причиной смерти послужил сильный удар водой, и отождествил умершего с тем египетским царём, который преследовал Моисея и ушедших из Египта евреев. Бюкай утверждал, что в Коране (28 сура, 40 аят; 51 сура, 40 аят) прямо сказано, что фараон Исхода и его воины преследуя евреев были брошены (набадха) в воды Красного моря, в то время как библейское представление (Исход 14, 28-29) о том, что фараон утонул неверно, поскольку тело не могло так долго пролежать под водой и сохраниться. Также Бюкай обращал внимание на то, что в Коране в этом случае не только имеет место согласие ислама и науки, но и также происходит исполнение пророчества, поскольку говорится, что тело фараона было бы сохранено как «знак для мужчин» (10 сура аят 92). Именно этой вере в божественное происхождение Корана обязан выход 1976 году в свет его книга «Библия, Коран и наука», в которой он отстаивал подобную точку зрения.

title: История евреев Африки

text: Самый большой приток евреев в Африку произошел после испанской инквизиции], по окончании Гранадской войны и Мусульманской Испании. Массовый исход и изгнание иберийских евреев начались в 1492 году, вскоре после этого пострадали сицилийские евреи. Многие из этих сефардских евреев поселились в основном в Магрибе под мусульманским и османским патронажем. Марокко, Тунис и Алжир, а также Египет стали домом для значительных еврейских общин. Эти общины позднее были включены в систему Оттоманского проса как африканизированные османские евреи, связанные законами Талмуда и Торы, но с преданностью Халифу Константинопольскому.

title: Облачный столп (Библия)

text: Библия рассказывает исход евреев из Египта и что, когда египтяне настигли евреев на берегу Красного моря, то Божий ангел в виде "облачного столпа" стал позади евреев, поэтому в их стане было светло всю ночь, а в стане египтян — темно ().

title: Харэвен, Шуламит

text: Трилогия «Жажда» («Ненавидящий чудеса», «Пророк», «После детства») повествует о странствиях евреев по пустыне после исхода из Египта («Ненавидящий чудеса»), завоевании Ханаана («Пророк») и эпохе Судей («После детства»). Главный герой романа «Ненавидящий чудеса» мальчик Эшхар, мать которого умерла в Египте, путешествует вместе с остальными евреями в Землю Обетованную, но ощущает себя отделённым от других и «чувствует, что правду следует искать, обращаясь к … небу, а не к переменчивым нравам людей». А образ героини Моран в трилогии позволяет по-новому понять некоторые аспекты формирования еврейского национального сознания.

title: История евреев в Египте

text: Согласно еврейской традиции, Исход из Египта и принятие законов Торы стало краеугольным камнем в истории формирования еврейского народа и важнейшим этапом в становлении самосознания еврейского народа как единого целого. Альтернативную библейской версию этого рассказа приводит в своём сочинении «Египтика» александрийский историк Манефон.

title: Пасха

text: Ветхозаветная Пасха, как и нынешний праздник Пе́сах (еврейская Пасха), праздновалась в память исхода евреев из Египта[прим. 2], то есть освобождения евреев от рабства. Название «Пе́сах» (Hebrew: פסח) означает «миновал»[6], «прошёл мимо». Оно связано с рассказом о десяти египетских казнях.

title: Иуда (Ветхий Завет)

text: Иуде было суждено сыграть одну из важнейших ролей в последующей истории еврейского народа, так как он стал родоначальником знаменитого колена Иудина, из которого произошёл царь Давид, основатель царской династии. Из этого же колена произошел и Иосиф Обручник. На момент исхода из Египта колено Иудино насчитывало 74’600 человек () и было самым многочисленным израильским племенем. Во времена Моисея вождем племени был Нахшон.

title: Рефидим

text: Рефидим (; «широкие пространства», «равнины»; «носильщики», «поддерживающие»; в Септ. Ραφιδειν) — одно из мест остановки евреев во время их исхода из Египта; библейская местность из Книги Исход, второй книги Моисеева пятикнижия. Находится в Аравийской пустыне (точнее в ), между и Синаем, при горе Хориве ()

title: Евреи в Византии

text: Продвижение сельджуков в Малой Азии после поражения Византии при Манцикерте в 1071 году привело к массовому исходу византийцев из оккупированных областей; часть евреев оттуда переселилась в Константинополь. В этот и более поздний период происходила иммиграция из Египта. Посетивший в 1160-е годы византийскую столицу Вениамин Тудельский упоминает «р. Соломона, египтянина, царского медика», единственного из евреев, кому было разрешено ездить верхом. Согласно Вениамину Тудельскому, в то время в Константинополе проживало 2000 евреев-раввинистов и 500 караимов.

title: Религии Африки

text: Иудаизм исторически связан с Африкой - об этом есть свидетельства в Ветхом Завете, книга Исход (евреев из Египта). Видимо, иудаизм был реакцией на политеизм Египта (см. Древнеегипетская религия).

title: Кузари

text: В экспозиции книги описаны беседы приглашённых мудрецов с царём, и все они оставили его неудовлетворённым. При этом мусульманин и христианин ссылались на исход евреев из Египта и другие чудеса, произошедшие с древними евреями. Всё это привело хазарского царя к мысли пригласить еврейского мудреца, называемого в книге «хавер» (талмудический термин для учёного и надёжного в соблюдении заповедей еврея).

title: История евреев в Египте

text: Через несколько поколений фараон усомнился в их преданности и повелел изгнать евреев из Египта. Согласно Библии, пророк Моисей из колена Леви решил освободить свой народ от египетского рабства и получил у фараона разрешение покинуть Египет (Исход). После 7 недель странствий по Синайской пустыне израильтяне подошли к Горе Синай, где Моисей получил от Бога Десять заповедей.

title: Гиксосы

text: Через 1600 лет после правления гиксосов Иосиф Флавий, со ссылкой на Манефона, также жившего более чем через тысячу лет после вторжения, отождествил гиксосов с прародителями евреев, а их изгнание — с исходом евреев из Египта.

title: Завулон

text: В Египте от него произошло Завулоново колено, которое при Исходе евреев из Египта состояло из 57 тыс. взрослых, способных носить оружие мужчин. При занятии Ханаана ему была отведена северо-западная часть страны, между Тивериадским озером и Средиземным морем. К числу его городов принадлежали Назарет и Кана.

title: Библейская хронология

text: Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем ок. 1350 до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов.

title: Еврейские беженцы

text: Первым историческим упоминанием о еврейских беженцах является исход евреев из Египта примерно в XIII веке до н. э. Общее число евреев, вышедших с Моисеем из Египта неизвестно, однако в Библии указано число мужчин старше двадцати лет — более 600 тысяч человек.

title: Книга Исход

text: Книга Исхо́д (, "šᵊmōθ", Шемот, совр. произн. Шмот, — «Имена»; ; ; тж. Вторая книга Моисея) — вторая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В Талмуде встречается название «"Хомеш шени"» (букв. «Вторая пятина») или «"Сефер а-шени"» («Вторая книга»), поскольку она следует за книгой Бытия. В средневековых источниках иногда также называется «"Сефер йециат Мицраим"» («Книга Исхода из Египта»). Книга описывает период времени от начала порабощения евреев в Египте фараоном, «"не знавшим Иосифа"» (), до первого месяца второго года по Исходу их из Египта (). Состоит из 40 глав.

title: Этот человек Моисей

text: После падения популярности фараона и его религии, Моисей, желая сохранить свою веру в единого бога Солнца — Атона, а также своё привилегированное положение, становится вождём живущего на периферии Египта племени рабов-семитов. Племя обращается в атонизм, Моисей вводит принятый у свободных граждан Египта обряд обрезания, и, благодаря периоду безвластия в стране, осуществляет беспрепятственный исход евреев с территории Египта.

title: Евреи Кубы

text: Революция была встречена кубинскими евреями позитивно. Один из кубинских евреев-революционеров при Кастро даже стал министром по делам коммуникаций. Кроме него также были евреи среди повстанцев. Социалистический режим кубинских евреев не преследовал — об антисемитизме не было даже речи. Евреям разрешали готовить кошерную пищу, а по радио выходила еженедельная передача на идише, для иудеев устраивали лекции (например, на тему «Библия и еврейское влияние на жизнь и творчество Хосе Марти»). Но евреев выталкивали в эмиграцию чисто экономические причины — снижение уровня жизни. Массовый исход евреев с острова произошел уже в первые годы правления социалистического режима. По данным Кубинской сионистской федерации в 1963 году на Кубе оставались только 2586 евреев (в основном, в Гаване). Впрочем власти Кубы первые годы не мешали репатриации в Израиль: перевозки осуществляла кубинская авиация, а уезжающие могли забрать все своё имущество. В 1973 году ситуация резко изменилась — были разорваны дипломатические отношения с Израилем и Куба переориентировалась на Движение неприсоединения. Судя по всему, это событие привело к прекращения массовой репатриации кубинских евреев. На Кубе начались антиизраильские кампании, а некоторые книги (например, Анны Франк и Башевис-Зингера) даже были запрещены. По некоторым оценкам, в 1989 году на Кубе оставалось около 900 евреев. Тем не менее, община оставалась заметной — в начале 1990-х годов действовали три синагоги.

title: Операция «Моисей»

text:
Операция была названа в честь библейского Моисея (Моше-рабейну), как символ того, что исход евреев из Эфиопии был подобен «Исходу из Египта».
В 1975 году Главный раввинат Израиля признал принадлежность эфиопских евреев к еврейскому народу, а в 1977 году было принято решение разрешить их репатриацию, и до 1984 в Израиль прибыли 8 тысяч репатриантов.

title: Пифом

text: Египтяне заставляли евреев строить Пифом, что повлекло Исход евреев из Древнего Египта. Вместе с ним строился Раамсес (1278 до н. э.) — дворец и новая столица Египта, заменившая Аварис (расположенная на расстоянии 1 км столица Египта гиксосской XV династии). Иногда считается, что гиксосы — это и есть евреи, ушедшие из Древнего Египта, причём Библия описывает что одних мужчин-евреев было «600 тыс. человек», что превышало население Авариса втрое.

title: Исход евреев из мусульманских стран

text: В 1948 году в Египте проживало около 75 тыс. евреев. К настоящему времени из них осталось около 100 человек, в основном в Каире. Современный Исход евреев из Египта начался после Каирского погрома (1945), но до 1948 он не принимал крупных масштабов. В июне 1948 бомбой, взорванной в караимском квартале Каира было убито 22 человека. В июле 1948 было совершено нападение на еврейские магазины и Каирскую синагогу и убито 19 евреев. Сотни евреев были арестованы, а их имущество конфисковано. К 1950 году Египет покинуло около 40 % еврейской общины страны.


query: Когда Зи́гмунд Фрейд бежал в Англию?

title: Фрейд, Зигмунд

text: В 1938 году, после присоединения Австрии к Германии и последовавших за этим гонений на евреев со стороны нацистов, положение Фрейда значительно осложнилось. После ареста дочери Анны и допроса в гестапо Фрейд принял решение покинуть Третий рейх и уехать в Англию. Осуществить задуманное оказалось непросто: в обмен на право покинуть страну власти потребовали внушительную сумму денег, которой Фрейд не располагал. Учёному пришлось прибегнуть к помощи влиятельных друзей, чтобы получить разрешение на эмиграцию. Так, его давний друг Уильям Буллит, в то время посол США во Франции, ходатайствовал за Фрейда перед президентом Франклином Рузвельтом. К прошениям также присоединился германский посол во Франции граф фон Велцек. Общими усилиями Фрейд получил право на выезд из страны, но вопрос «долга германскому правительству» оставался нерешённым. Разрешить его Фрейду помогла его давняя подруга (а также пациентка и ученица) — принцесса Мари Бонапарт, ссудившая необходимые средства[18].

title: Музей Фрейда (Лондон)

text:
В музее хранится мебель и домашние вещи семьи Фрейда, а также его библиотека, представленная такими авторами, как Гёте, Шекспир, Гейне, Мультатули, Франс и др. Сам Фрейд признавал, что поэты и философы имели полное представление о бессознательном ещё до того, как этим явлением заинтересовалась наука. Психоанализ лишь систематизировал знания о бессознательном, которые давно были известны поэтам.
Помимо этого, в музее хранится коллекция египетских, греческих, римских и восточных древностей, собранных Фрейдом, а также портрет Фрейда работы Сальвадора Дали . Центральное место выставки занимает знаменитая кушетка, которая использовалась Фрейдом для психоаналитических сеансов.

title: Любин, Зигмунд

text: Зи́гмунд Лю́бин (20 апреля 1851, Бреслау — 10 сентября 1923, Атлантик-Сити) — режиссёр эпохи немого кино.

title: Музей Зигмунда Фрейда (Вена)

text: Первоначально музей представлял собой квартиру Фрейда, где он жил вместе со своей семьёй начиная с 1891 года. Помимо этого в квартире также находился рабочий кабинет Зигмунда Фрейда, а также приёмная, где он консультировал своих пациентов. Прожив в этой квартире 47 лет, Фрейд и его семья по причине своего еврейского происхождения вынуждены были в 1938 году бежать из Вены, где власть захватили нацисты, в Лондон.

title: Сайна, Зигмунд

text: Зи́гмунд Са́йна (, , , Седлецкая губерния, Российская империя — , Пальмиры, Генерал-губернаторство) — блаженный Римско-Католической Церкви, священник, мученик.

title: Библиография Зигмунда Фрейда

text:
Зигмунд Фрейд (, : ; полное имя Сигизмунд Шломо Фрейд, ; 6 мая 1856, Фрайберг, Австрийская империя — 23 сентября 1939, Лондон) — австрийский психолог, психиатр и невролог.
Первая работа Фрейда — «О происхождении задних нервных окончаний в спинном мозге пескоройки (Petromyzon planeri)» — была опубликована в 1877 году в Вене. На русском языке полную библиографию Фрейда, которая включает в себя все его работы, включая рецензии, доклады и переводы книг можно посмотреть на странице проекта «Весь Фрейд».

title: Бонапарт, Мари

text: Переносные отношения Мари Бонапарт и Фрейда складывались необычным образом. Так, в 1934 года вопреки желанию Фрейда, она выкупает его переписку с Вильгельмом Флиссом, выставленную его вдовой на аукцион. Подозревая, что Фрейд может уничтожить эти письма так же, как он поступил с некоторыми своими метапсихологическими работами 1915 года (например, с книгой «Сознание»), она хранит переписку в своей банковской ячейке и издаёт её только в 1950 году. Сегодня эта переписка является не только ценным историческим документом, проливающим свет на становление и развитие психоанализа, но и сообщает множество оригинальных и ранее неизвестных идей Фрейда. Этот поступок говорит о Марии Бонапарт как о смелом и волевом человеке. И эти качества вновь сослужат добрую службу психоанализу, когда несколькими годами спустя Фрейд будет вынужден покинуть оккупированную нацистами Австрию. Только благодаря её личным усилиям, добрым связям с американским послом и огромному по тем временам финансовому вкладу в 4 824 доллара, которые стали «выкупом» за голову Фрейда, ей удаётся спасти его семью и часть его архива. Другая часть и ряд рукописей были уничтожены нацистами. Многочисленные родственники Фрейда (среди них — все четыре родные сестры), которым не удалось бежать из Австрии, погибли в лагерях смерти.

title: Шарко, Жан Мартен

text: Ж. М. Шарко оказал огромное влияние на Зигмунда Фрейда. В 1885 году Фрейд приехал на стажировку к Шарко в клинику Сальпетриер. Четыре месяца, которые Фрейд провел в клинике, определили направление его дальнейшей работы. Шарко считал Фрейда способным студентом и доверил ему перевод своих работ на немецкий язык. Именно в своих исследованиях по истерии Фрейд делает первые наброски по психоанализу. Позже он говорил о Ж. М. Шарко: «Ни один человек не имел на меня такого влияния… Мне случалось выходить с его лекций с таким ощущением, словно я выхожу из Нотр-Дама, полный новым представлением о совершенстве». В 1889 году Фрейд назвал своего сына в честь Шарко — Жаном Мартином. В 1893 году в некрологе опубликованном в Wiener Medizinische Wochenschrift и посвящённому Шарко Фрейд отмечая, что как учитель Шарко был необычайно увлекателен, каждый из его докладов представлял собой небольшое произведение искусства, обладал совершенством формы и был запоминающимся и проникновенным писал:

title: Шевалье, Антуан-Рудольф

text: Родился в Вире, Нормандия, изучал иврит в Париже. Вынужденный вследствие религиозных преследований покинуть родину, он бежал в Англию, где преподавал французский язык будущей королеве Елизавете. С 1559 до 1567 года преподавал еврейский язык в Страсбурге и Женеве; вернулся во Францию и снова бежал в Англию, где с 1568 года преподавал в Кембридже. В 1570 году получил от Кентерберийского аббатства пребенду, а 24 марта 1572 года — двухлетний отпуск. Он вернулся в Париж, во время Варфоломеевской ночи бежал на Гернси, надеясь вернуться в Англию, но вскоре умер.

title: Каминский, Януш

text: Я́нуш Зи́гмунд Ками́нский (правильнее "Каминьский"; ; род. 27 июня 1959, Зембице, Польша) — польский кинооператор и кинорежиссёр. Двукратный лауреат премии «Оскар» за лучшую операторскую работу в фильмах «Список Шиндлера» и «Спасти рядового Райана».

title: Мария II (королева Англии)

text: Вильгельм согласился вторгнуться в Англию и опубликовал декларацию, в которой новорождённый сын Якова II именовался как «мнимый принц Уэльский»; он также составил список жалоб английского народа и заявил, что его предполагаемая экспедиция будет осуществлена с единственной целью — собрать «свободный и законный парламент». Вильгельм и голландская армия, в отсутствие Марии, которая осталась в Нидерландах, высадились в Англии 5 ноября 1688 года после осложнённого штормами путешествия по море в октябре. Недовольные английская армия и флот сразу же переметнулись к Вильгельму, а уже 11 декабря разгромленный король Яков попытался бежать, но был схвачен. 23 декабря низвергнутый король снова попытался бежать — на этот раз успешно; вероятно, Вильгельм не собирался убивать тестя, если тот покинет страну, и поэтому позволил Якову бежать во Францию, где тот и окончил свои дни.

title: Психоанализ

text: На раннем этапе становления психоанализа значительную роль в его развитии сыграли личностные характеристики Фрейда и его сподвижников. Положение евреев в Вене, утративших связь со своими корнями, было маргинальным, чем и объясняется их склонность к риску, сопряжённому с профессиональной деятельностью в новой области психоанализа. Кроме того, стимулом для их сплочения вокруг фигуры Фрейда послужила возможность обретения самоидентичности. Часть психоаналитического движения, представленная евреями, была непропорционально большой. Сторонники Фрейда проявляли крайнюю самонадеянность относительно перспектив психоанализа. Сам же Фрейд не терпел никакой критики, требуя полной и безусловной лояльности от своих сторонников. Результатом всего этого стало формирование в психоаналитическом движении своеобразного религиозного культа Фрейда, к которому члены данного движения должны были относиться как к никогда не ошибающемуся Богу. Один из приверженцев Фрейда Макс Граф, впоследствии вышедший из рядов психоаналитиков, выразил это в следующих словах: «Фрейд — как глава церкви — изгнал Адлера; он отлучил его от официальной церкви. В течение ряда лет я пережил полное развитие церковной истории».

title: Англо-бирманцы

text: К началу второй мировой войны англо-бирманцы занимали довольно привилегированное положение по сравнению с коренным населением страны, служа в государственном и административном аппарате, прежде всего на железных дорогах. Из-за своей лояльности к британским властям они испытывали понятный страх перед вторжением японцев и их возможным правлением. В начале войны небольшая часть англо-бирманцев, будучи государственными служащими, смогла эвакуироваться в Индию вместе с британцами, подавляющее же большинство бежавших выехало самостоятельно. Другая часть англо-бирманцев продолжала исполнять свои должности, пока японцы не захватили всю Бирму и бежать уже стало поздно.

title: Меркель, Фридрих Зигмунд

text: Иога́нн Фри́дрих Зи́гмунд Ме́ркель (; 5 апреля 1845, Нюрнберг — 28 мая 1919, Гёттинген) — немецкий врач-анатом, патолог, гистолог и физиолог. Ректор Ростокского университета в 1881-1883годах.

title: Кохут, Хайнц

text: Хайнц Кохут родился и вырос в Вене, в еврейской семье, принадлежащей к высшему слою среднего класса. Получил блестящее и разностороннее общее образование (искусство, иностранные языки), после окончания в 1932 г. Деблингерской гимназии Вены продолжил образование на медицинском отделении Венского университета, которое окончил в 1938 году. Специализировался в неврологии. З. Фрейд его практически не интересовал, — до тех пор, пока в 1937 году он не обратился за психотерапевтической помощью к психологу Вальтеру Марселю, эксперту по тесту Роршаха. Спустя год Кохут начал анализ у прославленного психоаналитика и друга Фрейда Августа Айхорна. Но в результате аншлюса Австрии Гитлером весной 1938 года этот анализ (и многое другое) пришлось досрочно прервать. Его жизнь оказалась в опасности. В начале 1939 года ему удалось уехать из Вены в Англию, где он прожил год. Ступив на землю США в марте 1940 года, Кохут отправился в Чикаго к своему другу детства, Зигмунду Левари. Тот эмигрировал до него и к тому времени уже успел занять должность в местном университете.

title: Налог на побег из Рейха

text: «Налог на побег из Рейха», который оплатила Мари Бонапарт, позволил Зигмунду Фрейду выехать в июне 1938 года из Вены в Англию.

title: Фрейд, Зигмунд

text: 23 октября 1896 года умер Якоб Фрейд, чью смерть Зигмунд переживал особенно остро: на фоне охватившего Фрейда отчаяния и ощущения одиночества у него начал развиваться невроз. Именно по этой причине Фрейд решил применить анализ к самому себе, исследуя детские воспоминания при помощи метода свободных ассоциаций. Этот опыт заложил основы психоанализа[16]. Ни один из прежних методов не был пригоден для достижения нужного результата, и тогда Фрейд обратился к изучению собственных сновидений[3]. Самоанализ Фрейда был крайне болезненным и проходил весьма тяжело, однако оказался продуктивным и важным для его дальнейших изысканий:

title: Фрейд, Зигмунд

text: Один из ярчайших последователей учёного, французский психолог и философ Жак Лакан, характеризовал учение Фрейда как «коперниковский переворот»[44]. Соратник и ученик Фрейда Шандор Ференци, описывая влияние учёного на медицину, писал: «Как ни странно, но до Фрейда исследователи считали почти безнравственным рассмотрение сексуальных проблем и психологической стороны любовных отношений»; именно это привело Фрейда к переосмыслению практики и теории терапии, полностью провалившейся в попытках лечения неврозов. Ференци отмечал, что важнейшее достижение учёного — это создание специфического языка и техники для исследования бессознательного, помогающих в процессе толкования сновидений и невротических, психотических симптомов в обыденной жизни. Подобно Лакану, Ференци называет открытия Фрейда «великим переворотом», сравнивая их с внедрением в медицину методов перкуссии, рентгенологии, бактериологии и химии. Исследователь заканчивает статью словами: «Фрейд взорвал строгую демаркационную границу между науками о природе и духе. <…> Влияние Фрейда на медицину оказало глубокое воздействие на развитие этой науки. Возможно, что стремление к её развитию существовало и раньше, но фактическое осуществление потребовало появления личности такой значимости, как Фрейд»[45].

title: Музей Фрейда (Лондон)

text: Музей Фрейда в Лондоне изначально был домом Зигмунда Фрейда и его семьи, когда они в 1938 году бежали из аннексированной нацистами Австрии. Он оставался семейным домом до тех пор, пока в 1982 году не умерла младшая дочь Зигмунда Фрейда – Анна.

title: Генрих III (король Англии)

text: Однако Эдуард бежал из плена, в 1265 году вновь встретил Монфора на поле брани, и в бою при Ившеме тот погиб. Младший сын графа Монфора сумел бежать и присоединился к силам мятежников в Линкольншире, в болотах так называемого острова , но в декабре 1265 года принц Эдуард вынудил их сдаться, пообещав сохранение жизни. Младший сын графа Монфора сумел бежать и в следующем году оставил Англию, при этом некоторые из сдавшихся баронов нарушили своё слово. 15 мая 1266 года состоялась битва при Честерфилде (Дербишир), в которой роялисты под командованием племянника короля нанесли восставшим новое поражение. Уцелевшие мятежники бежали и укрылись на так называемом острове в болотах реки Уз (ныне территория графства Кембриджшир), но принц Эдуард летом 1267 года вынудил их подчиниться короне.

title: Зигмунд

text: Зи́гмунд () — мужское имя и фамилия германского происхождения. Состоит из древненемецких слов "sieg" (победа) и "mund" (покровитель). Вариантом имени является также форма Сигизмунд.

title: Фрейд, Зигмунд

text: Время развития «Психологического общества» и роста популярности идей психоанализа совпало с одним из самых продуктивных периодов в творчестве Фрейда — в печать вышли его книги: «Психопатология обыденной жизни» (1901, где рассматривается один из немаловажных аспектов теории психоанализа, а именно оговорки), «Остроумие и его отношение к бессознательному» и «Три очерка по теории сексуальности» (обе 1905)[16]. Популярность Фрейда как учёного и практикующего врача неуклонно росла: «Частная практика Фрейда увеличилась так, что занимала всю рабочую неделю. Очень немногие его пациенты, как тогда, так и позднее, были жителями Вены. Большинство пациентов приезжали из Восточной Европы: России, Венгрии, Польши, Румынии и т. д.»[18] Идеи Фрейда начали обретать популярность за рубежом — интерес к его трудам проявился особенно отчётливо в швейцарском городе Цюрихе, где с 1902 года психоаналитические концепции активно применялись в психиатрии Эйгеном Блейлером и его коллегой Карлом Густавом Юнгом, занимавшимися исследованиями шизофрении. Юнг, высоко ценивший идеи Фрейда и восхищавшийся им самим, в 1906 году опубликовал работу «Психология Dementia praecox», которая основывалась на его собственных разработках концепций Фрейда. Последний, получив от Юнга данную работу, достаточно высоко её оценил, и между двумя учёными завязалась переписка, продолжавшаяся почти семь лет. Фрейд с Юнгом впервые лично встретились в 1907 году — молодому исследователю сильно импонировал Фрейд, который, в свою очередь, считал, что Юнгу суждено стать его научным наследником и продолжить развитие психоанализа[18].

title: Тостиг

text: Тостиг бежал во Фландрию, граф которой был братом жены бывшего эрла. Немедленно после прибытия ко двору Болдуина V, он начал подготовку к вторжению в Англию. Для этого он сблизился с Вильгельмом, герцогом Нормандии, претендентом на английский престол после смерти короля Эдуарда. Тем временем корона Англия перешла к старшему брату Тостига, Гарольду Годвинсону. В мае 1066 года с флотом, набранным во Фландрии, Тостиг высадился на острове Уайт, а затем разграбил английское побережье вплоть до Сандвича. Но король Гарольд, собрав королевскую дружину и флот, вынудил Тостига отступить. Последний отправился к побережью Восточной Англии, пытаясь привлечь на свою сторону младшего брата Гирта, и опустошил Норфолк и Линкольншир. Однако соединённые силы Нортумбрии и Мерсии нанесли жестокое поражение отрядам Тостига, и тот был вынужден вновь бежать из Англии. На этот раз он отправился в Шотландию, где нашёл убежище у короля Малькольма III.

title: Шульце, Бернхард Зигмунд

text: Бе́рнхард Зи́гмунд (Сигизмунд) Шу́льце (; , Фрайбург-им-Брайсгау — , Йена) — немецкий врач-гинеколог, акушер, педагог, профессор в университете Йены.

title: Фрейд, Зигмунд

text: Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в небольшом (около 4500 жителей) городе Фрайберг в Моравии, которая на тот момент принадлежала Австрии[17]. Улица, на которой родился Фрейд, — Шлоссергассе — сейчас носит его имя[18]. Деда Фрейда по отцовской линии звали Шломо Фрейд, он умер в феврале 1856 года, незадолго до рождения внука, — именно в его честь последний получил имя. Отец Зигмунда, Якоб Фрейд, был женат дважды и от первого брака имел двоих сыновей — Филиппа и Эммануила (Эммануэля[16]). Во второй раз он женился в возрасте 40 лет — на Амалии Натансон, которая была вдвое его моложе[16]. Родители Зигмунда были евреями, происходившими из Германии[16]. Якоб Фрейд имел собственное скромное дело по торговле тканями. Во Фрайберге Зигмунд прожил первые три года жизни, пока в 1859 году последствия индустриальной революции в Центральной Европе не нанесли сокрушительный удар по небольшому бизнесу его отца, практически его разорив, — как, впрочем, и почти весь Фрайберг, оказавшийся в значительном упадке: после того, как завершилась реставрация находящейся поблизости железной дороги, город переживал период роста безработицы[18]. В том же году у четы Фрейдов родилась дочь Анна[16].

title: Фрейд, Зигмунд

text: Зи́гмунд Фрейд (правильная транскрипция — Фройд[1]; так как German: Sigmund Freud, German pronunciation:[ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt]; полное имя Сигизму́нд Шло́мо Фрейд, German: Sigismund Schlomo Freud; 6 мая 1856, Фрайберг, Австрийская империя — 23 сентября 1939, Лондон) — австрийский , , и .

title: Альзергрунд

text: В районе расположились многочисленные музеи Вены. По адресу Берггассе, 19 () находится квартира и рабочий кабинет Зигмунда Фрейда. Фрейд жил здесь с 1891 года до эмиграции в Англию в 1938 году. Сейчас по этому адресу расположен музей Зигмунда Фрейда.

title: BUCK-TICK

text: 2004 год проходит в сольных проектах, хотя группа и дает несколько крупных концертов, в частности два концерта в Йокогаме под названием "«Devil and Freud. Climax Together»" (англ. «Дьявол и Фрейд. Оргазм Вместе»).

title: Джонс, Эрнест

text: После прихода к власти нацистов Джонс организовал переезд Фрейда, его семьи и учеников в Англию и другие страны. Начиная с 1944 г. работал над фундаментальной биографией учителя, которая не потеряла своего значения по сей день.

title: Фрейд, Зигмунд

text: Несмотря на разногласия внутри психоаналитического сообщества, Фрейд не прекращал собственной научной деятельности — в 1910 году он опубликовал «Пять лекций по психоанализу» (которые читал в университете Кларка) и несколько других небольших работ. В том же году из-под пера Фрейда вышла книга «Леонардо да Винчи. Воспоминание детства», посвящённая великому итальянскому художнику Леонардо да Винчи[18]. После второго психоаналитического конгресса в Нюрнберге назревшие к тому моменту конфликты обострились до предела, положив начало расколу в рядах ближайших соратников и коллег Фрейда. Первым из ближнего круга Фрейда вышел Альфред Адлер, чьи разногласия с отцом-основателем психоанализа начались ещё в 1907 году, когда была опубликована его работа «Исследование неполноценности органов», вызвавшая негодование многих психоаналитиков[16]. К тому же Адлера сильно беспокоило то внимание, которое Фрейд уделял своему протеже Юнгу; в связи с этим Джонс (характеризовавший Адлера как «мрачного и придирчивого человека, поведение которого колеблется между сварливостью и угрюмостью») писал: «Любые несдерживаемые детские комплексы могли находить выражение в соперничестве и ревности за его [Фрейда] благосклонность. Требование быть „любимым ребёнком“ имело также важный материальный мотив, так как экономическое положение молодых аналитиков большей частью зависело от тех пациентов, которых Фрейд мог к ним направить»[18]. Из-за предпочтений Фрейда, делавшего основную ставку на Юнга, и честолюбия Адлера отношения между ними стремительно портились. Адлер при этом постоянно ссорился с другими психоаналитиками, отстаивая приоритетность своих идей[18].


query: Как назывался основной труд Хасда́я бен Иегуда́ Кре́скас?

title: Крескас, Хасдай

text: Огромный объём общественной работы Крескаса затруднял окончательное завершение его главного труда — книги «Свет Господа», законченной всего за полгода до смерти, последовавшей не ранее декабря 1410 года и не позднее февраля 1411 года[18][22]. После Крескаса осталась целая плеяда учеников, занимавшихся как переводами и изданиями его сочинений, так и написанием собственных. Так, Йосеф Альбо написал философскую Hebrew: «ספר העקרים» («Sefer ha-Yikkarim», «Книга основ»)[15], имевшую большое влияние. Другой знаменитый ученик — [K 4], автор книги Hebrew: «נימוקי יוסף» («Nimuke Yosef», «Доводы Йосефа»), печатающейся во всех стандартных изданиях Талмуда. Согласно легенде, евреи Сарагосы подверглись опасности погрома по навету, что они только делают вид, что оказывают королю Мартину I, на службе которого состоял Крескас, высшие почести — выносят навстречу свитки Торы, а на самом деле в футлярах свитков нет. Но служка синагоги узнал во сне об опасности и предотвратил её. Событие сохранилось в памяти как «Сарагосский Пурим», и некоторые отмечают его 17-18 числа месяца Шват[27][28]. Имели ли место эти легендарные события или нет, евреи Сарагосы после Крескаса благополучно существовали до изгнания евреев из Испании в 1492 году. Старый еврейский квартал было полностью перестроен, улицы сменили названия, а от нового еврейского квартала остались лишь несколько улиц, тоже переименованных. По документам удалось установить, что Крескас жил в старом еврейском квартале на улице Spanish: «de los Torneros» (Гончарная ул.), ныне Spanish: calle «Veronica» (ул. Вероники)[29][30].

title: Леви бен Гершом

text: Главный труд Ралбага называется «'מלחמות ה» ("Milkhamot Adonai", ). Этот многотомный труд был написан в 1317—1329 годах. В нём Ралбаг доказывает, что философия Аристотеля не противоречит иудейской традиции, и утверждает, что Священное Писание и рационализм вполне совместимы, а Господь не требует от человека ничего, что противоречило бы разуму.

title: Яаков Бен-Ашер

text: Яаков Бен-Ашер, иногда называемый Баал ха-Турим по сокращённому имени его главного труда (1269 — 1343) — германо-испанский раввин, автор монументального труда по еврейскому закону «Арбаа Турим», или кратко — «Тур», который лёг в основу еврейских законодательных сборников, в т.ч. «Шульхан Арух».

title: Зин аль-Абидин Бен Али

text: Основной причиной волнений называется вторая жена Бен Али Лейла Трабелси (фамилия в девичестве), имеющая неограниченное влияние на мужа. Благодаря влиянию супруги президента семья Трабелси принимала широкое участие в управлении страной, а коррупция развилась на самом высоком уровне.

title: Йефет бен Али

text: Писал в основном на еврейско-иракском диалекте арабского языка . Его буквальный перевод и комментарии ко всем книгам Библии, сохранившиеся в рукописях, занимают десятки томов, лишь малая часть которых издана. Труды Йефета бен Али получили немедленное признание среди караимских ученых того времени и оказали определяющее влияние на последующую караимскую традицию. Ученый получил у единоверцев почетное прозвище Маскил ха-Гола (()— «Просветитель Диаспоры»).

title: Усама бен Ладен

text:
Усама бен Ладен родился 10 марта 1957 года в саудовском Эр-Рияде в семье строительного магната Мухаммеда ибн Авада бен Ладена, имевшего тесные связи с монаршим домом, и его наложницы Хамиды аль-Атасс. Через некоторое время после рождения сына Мухаммед развёлся с ней. Мальчик жил вместе с матерью, которая вновь вышла замуж и родила 4 детей. Состояние бен Ладенов оценивалось в 5 млрд долларов, из которых Усама унаследовал 25—30 млн.
Усаму бен Ладена растили набожным суннитом. В 1967 году его отец погиб в авиакатастрофе. В 1968—1976 годах Усама учился в престижной светской школе ат-Тажер и поступил в в Джидде, где обучался экономике и управлению бизнесом. По одной информации, в 1981 году он получил диплом по государственному управлению, по другой — бросил учебное заведение на третьем курсе. Согласно одним источникам, он отличался усердием. Во время учёбы в Джидде Усаму в основном интересовала религия: он увлёкся толкованием Корана и джихада и благотворительностью. Кроме того, он любил сочинять стихи, читать труды Бернарда Монтгомери и Шарля Де Голля и играть в футбол на позиции центрального нападающего. Будущий лидер «Аль-Каиды» болел за лондонский «Арсенал». Ему также нравились чёрные жеребцы.

title: Зин аль-Абидин Бен Али

text: Мохаммед Буазизи вскоре скончался в больнице, следствием его самоподжога стали массовые акции протеста, в дальнейшем переросшие в бунт с массовыми погромами, грабежами, актами мародёрства. Отдельные части армии нарушили присягу и выступили против государственного строя. Поводом, вызвавшим самоподжог и начавшийся бунт аналитики называют сложности в адаптации ко взрослой жизни образованной молодёжи и несовпадающими ожиданиями от требуемых условий труда и реальных условий труда.

title: Леви бен Авраам бен Хаим

text: Леви бен Авраам бен Хаим (1245—1250, Вильфранш-де-Конфлан — после 1315, Арль) — еврейский философ, усвоивший крайние рационалистические взгляды и подвергнутый осуждению и отлучению лидерами единоверцев. Был беден и жил в скитаниях (Перпиньян, Монпелье, Арль), зарабатывая преподаванием наук и языков, написал один из первых энциклопедических трудов на иврите. Этот труд был приговорён к сожжению и дошёл до нас лишь частично. Леви бен Авраам был, по всей видимости, дедом по матери Герсонида, который тоже подвергался острой критике. Согласно Э. Ренану, Авраам бен Хаим, отец Леви бен Хаима, родился в Нарбонне, которую оставил из-за стеснённого материального положения. Авраам был учёным талмудистом, а также поэтом, и его некоторые произведения в жанре «Пиют» вошли в молитвенники евреев Франции.

title: Бен-Порат, Мордехай

text: В 1965 году Мордехай Бен-Порат стал одним из основателей новой политической партии РАФИ — «Рабочий список Израиля», которую возглавил бывший премьер-министр Давид Бен-Гурион. Бен-Порат был включён в список РАФИ на выборах 1965 года и стал членом кнессета. После создания партии Труда Бен-Порат представлял в кнессете эту партию и левосионистский блок «Маарах» вплоть до 1977 года, дважды проходя в кнессет по спискам «Маараха». В 1970—1972 годах он занимал пост заместителя генерального секретаря партии Труда. В кнессете Бен-Порат входил в законодательную комиссию, комиссии по внутренним делам, труду, образованию и культуре, а затем также в комиссию по иностранным делам и безопасности. В кнессете 8-го созыва он занимал также должность заместителя спикера. В рамках своей деятельности как депутата Бен-Порат был одним из инициаторов принятия закона о прямых выборах глав органов местной власти, а также последовательно выступал в защиту прав евреев-беженцев из арабских стран. В 1973 году он создал и возглавил Центр культурного наследия вавилонского еврейства в Ор-Йехуде, а в 1975 году стал одним из основателей Всемирной организации евреев — выходцев из арабских стран, в которой позже (до 1988 года) занимал пост сопредседателя.

title: Леви бен Гершом

text: Оригинальные и смелые взгляды Ралбага вызвали подозрения в ереси и острую критику, особенно со стороны Хасдая Крескаса. насмешливо называл главный труд Ралбага «Войнами "с" Господом», то же самое делал . (более известен под акронимом РИВАШ) признавал, что Ралбаг хороший талмудист, но утверждал, что некоторые доктрины Ралбага неприемлемы. Свою критику внёс и дон Ицхак Абрабанель. Дальше всех пошёл из Италии, запретивший около 1455 года изучение трудов Ралбага вообще. Но и противники Ралбага зачастую использовали его идеи, его цитирует, например, Малбим в комментарии к книге Иова.

title: Во всём всегда виноваты другие

text: Молодой преступник Бен попадает в тюрьму за воровство и рукоприкладство. Здесь социальный работник Никлас предлагает ему переехать в «Лесной дом», загородную колонию для юных правонарушителей, где основной упор делается на труд и психологическую помощь. Не желая оставаться в тюрьме, с негостеприимностью которой он уже успел познакомиться, Бен соглашается. Теперь он должен подчиняться дисциплине, сдерживать агрессивные порывы, учиться работать в команде. Основная цель, которой пытаются достичь работники колонии, — добиться примирения преступника и жертвы. Когда в «Лесном доме» появляется жена Никласа Эва (здешний психолог), Бен узнаёт в ней женщину, которую он ограбил и избил и которая, как он теперь узнал, из-за этого потеряла ребёнка. Бен опасается, что если Эва узнает его, он получит новый срок и вновь окажется за решёткой. К тому же, несмотря на показной цинизм, выраженный заглавной фразой «во всём всегда виноваты другие», в нём просыпается чувство вины. Эва, в свою очередь, отнюдь не уверена, что сумеет когда-либо простить и примириться со своим обидчиком…

title: Моше бен Яаков из Киева

text: Раввин Моше бен Яаков из Киева (Моше Киевский II, "Моше ха-Голе" — "изгнанник"; 1449, Шедува — около 1520, Кафа) — ученый-талмудист, каббалист, автор пиютов. Руководитель еврейских общин Киева. Считался «величайшим еврейским мудрецом в Восточной Европе в конце 15-го начале 16-го веков». В его бытность в Киеве его называли «венец всей общины, раввин, богослов и кабалист». Автор ряда сочинений по астрономии, книги «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики»), трактата о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»), книг «Шушан содот» («Лилия тайн»), «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости») и других трудов.

title: Бонфис, Иммануил бен Яаков

text:
Основные труды:
Другие труды:

title: Литература на иврите

text: Деятельность некоторых раввинов была посвящена исключительно вопросам религиозной практики. Они называются "поски́м" ( — decisores, решители). Ещё во времена гаонов появились отдельные своды, как, например, «Галахот гдолот» ("Большой (свод) галахи") рабби "Шимона из Каяры" и др.; из них сохранились лишь немногие. Наибольшее значение получило краткое извлечение из Талмуда Ицхака Альфаси (сокращенно "Риф" 1013—1103). Он следовал за текстом Талмуда, передавая суждения и дискуссии только в наиболее существенных, главных чертах, и затем присовокуплял краткий и точный вывод, в виде руководства для религиозной практики. Два столетия спустя рабби Ашер бен Иехиэль (сокращенно "Рош", 1250—1327), положив в основу, где можно, труд Альфаси, дополнил его результатами, добытыми евреями испанско-арабскими (Рамбам) и французско-немецкими (Раши и "Тосафисты"). Той же цели, как и компендии, служили "кодексы", расположенные методически по отделам и предметам. Большим искусством в этой области отличается труд Рамбама. Весь галахический материал, содержащийся в обоих талмудах, в галахических мидрашах и в сочинениях гаонов, собран и распределен им по собственному рациональному плану и изложен в точных и общепонятных выражениях. Он имел полное право назвать свой труд «Мишнэ Тора», то есть повторением всего Закона. Не меньшее значение имеет кодекс (1340), составленный рабби Яаковом бен Ашером, под заглавием: «Арбаа Турим».

title: Маймонид

text: Помимо философских писем, Маймонид обсуждал со своим учеником актуальные проблемы. Из переписки, в частности, можно видеть отношение Рамбама к критике его основного труда «Мишне Тора» в Багдаде, из которой видно, что фактически идёт борьба за власть и сохранение авторитета института гаонов (глав академии Багдада), в которой немалую роль играют личные амбиции. Маймонид считает, что институт гаонов пришёл в упадок из-за наследования должности. Параллельно Рамбам вёл официальную переписку с самими критиками — потомственными гаонами (главами академии), главным образом Шмуэлем бен Эли и его зятем Захарией бен Берахаэль, где он отвечал на нападки по сути дела. Основная полемика пришлась на 1189—1191 годы. Оппоненты Рамбама обвинили его также в отходе от веры в воскрешение из мёртвых, что повело к написанию Маймонидом в 1191 году «Послания о воскрешении из мёртвых», где он подтвердил свою приверженность этому принципу.

title: Гебраистика

text: Начальный период гебраистики приходится на X—XII века, когда на базе масоретских комментариев и библейской экзегезы появились первые труды по лексикографии и грамматике иврита. Одними из первых появились труды Саадии Гаона «Эгрон» («Собрание слов») и «Кутуб ал-луга» («Книги о языке»). Последующие исследования еврейских и караимских экзегетов базировались на масоретском тексте и арабской лингвистической традиции. Собственно термин "дикдук" () — «грамматика» появился в трудах караима Иефета бен Али Галеви во второй половине Х века. В том же веке был составлен первый толковый словарь иврита и библейского арамейского языка (с арабскими объяснениями), автором его был Давид бен Аврахам Алфаси. После XII века основные еврейские интеллектуальные центры переместились в Западную Европу — через мусульманскую Испанию — и достижения арабоязычных гебраистов были надолго забыты.

title: Бена (язык)

text: Самоназвание языка бена — "ebəna", самоназвание этнической группы юнгур, говорящей на этом языке — "ɓəna" (этим этнонимом также называют себя носители языков роба, или лала-роба и воро, или бена, юнгур). Существует несколько вариантов произношения основного лингвонима — «ебина», «бинна», «гбинна» и другие. Широко распространены также такие названия, как «юнгур» и «янгур» (для языка) и «юнгур» и «юнгирба» (для народа). Кроме этого, в литературе встречаются локальное название языка «пурра» (общий этноним для 17 северных кланов народа юнгур) и пейоративное название языка «лала».

title: Бен-Хаим, Зеэв

text: Зеэв Бен-Хаим за свою академическую карьеру опубликовал 9 книг и порядка 260 статей на лингвистическую тематику как в Израиле, так и в международных научных изданиях. Основной областью академических интересов Бен-Хаима было историческое развитие и преемственность иврита, в том числе во взаимодействии с арамейским языком. В своих работах он доказывал непрерывность существования иврита со второго тысячелетия до н. э. В концепции Бен-Хаима история иврита может быть разделена на два этапа — на первом иврит был разговорным языком, второй же характеризуют застывшие языковые формы, которые он прослеживает в самаритянских литературных памятниках. Основной труд Бен-Хаима — пятитомник «Письменные и устные традиции иврита и арамейского языка у самаритян» — увидел свет в период между 1957 и 1977 годами. В 1980 году вышло в свет подготовленное им академическое собрание самаритянских источников IV в. н. э. «Теват Марка» («Ковчег Марка»).

title: Ишув

text: Это наименование использовалось в основном до создания Государства Израиль. Термин ишув неоднократно встречается в Талмуде, чаще всего — применительно к населению вообще (но также и к еврейскому населению Эрец-Исраэль). В Средние века Моше бен Яаков из Куси, Яаков Там и другие обозначали в респонсах словом «ишув» лишь небольшие общины в галуте (изгнании). Со второй половины XIX века ашкеназскую общину Эрец-Исраэль стали называть ишувом в противовес еврейским общинам других стран. После 1882 года, в «Первой алии», возникло выражение «новый ишув», под которым подразумевалась часть еврейского населения, занятая коммерческим трудом и преимущественно светская по взглядам. «Новый ишув» противопоставлялся «старому ишуву», то есть той строго ортодоксальной части еврейского населения, которые жили в основном за счёт халукки (пожертвований). По мере укрепления авторитета органов еврейского самоуправления (Ваад леумми) и их роли в защите общих интересов всех евреев в Эрец-Исраэль это противопоставление стиралось, и понятие ишув вобрало в себя всё еврейское население страны, без различия идеологических особенностей или стран исхода.

title: Натан бен Иехиэль Римский

text: Основное значение этого труда — в глубокой интерпретации данных из трёх основных источников: учения вавилонских гаонов, комментариев Хананэля бен Хушиэля из Кайруана и так называемых «Майнцских комментариев».

title: Социальный перформанс Дж. Александера

text: Александер называет Усаму бен Ладена еще одним историческим актором очередного «ответного перформанса» против Запада. Так же, как и в театре у бен Ладена имелись задумка, акторы, сценарий, сцена и зрители. Его нововведение заключалось в превращении терроризма в массовую резню на международной сцене. Бен Ладен представлял себя главным героем масштабного и телевизионного джихада. По сценарию бен Ладена, его герои борются за свою святую честь против американцев, у которых деньги вместо сердец и руки по локоть в крови. Героизмом для одной аудитории стал терроризмом для другой. События 11 сентября нанесли значительный физический урон, посеяли хаос в стране, вселили страх в сердца американцев, но бен Ладену не удалось достичь основной цели по Александеру, —дестабилизации американского политического режима и общества. Американское общество еще больше сплотилось, чувство солидарности распространилось по всей стране и вылилось в воплощение широкомасштабного «ответного перформанса» (борьба с терроризмом), который продолжается и по сей день.. С точки зрения культурсоциологии, социальный перформанс Усамы бен Ладена «провалился», так как его аудитория по-иному интерпретировала совершенное им символическое действие, тем самым помешав актору достигнуть цели своего перформанса.

title: Стоимостное инвестирование

text: Концепция стоимостного инвестирования была впервые предложена в конце 1920-х годов Бенджамином Грэмом и Дэвидом Доддом — преподавателями бизнес-школы Колумбийского университета. В 1934 году соавторы изложили основные положения новой концепции в фундаментальном труде «Анализ ценных бумаг». В книге также вводится понятие "маржи безопасности" — так Бен Грэм называл разницу между рыночной ценой и внутренней стоимостью актива. Грэм рекомендовал выделять компании, акции которых котируются ниже их внутренней стоимости: торгуемые ниже балансовой стоимости, имеют высокую дивидендную доходность, низкий показатель цена/прибыль (P/E ratio) или коэффициент P/B и которые имеют относительно низкий уровень долга. Акции таких компаний Грэм считал недооценёнными.

title: Аденский Биг-Бен

text: Фахми Тамер Ганем, местный историк, ссылаясь на многочисленные источники ещё в начале 2012 года говорил: «Наши Аденские, башенные часы уступают по величине только лондонскому Биг-Бену, занимая, таким образом, второе почетное место в мире…» Но Аденский Биг-Бен до недавнего времени имел названия «Арабский Биг-Бен» (в русских источниках «Аравийский Биг-Бен» потому, что Аравийский полуостров это российское название, а Арабский полуостров — название по всему миру) или «Биг-Бен Востока». В 2012 году в городе Мекка, Саудовская Аравия, построили башню с часами Абрадж аль-Бейт, которая выше чем Биг-Бен в Лондоне и которую в печати стали называть "Аравийский Биг-Бен" или "Арабский Биг-Бен" соответственно. Поэтому сегодня принято сооружение в Адене называть Южно-аравийским Биг-Беном.

title: Хиллель бен Самуэль

text: Хиллель бен Самуэль отстаивал идеи еврейского философа XII века Маймонида в период так называемых «годов разногласий» (1289—1290), когда взгляды Маймонида подвергались жестоким нападкам. В свою очередь, Хиллель бен Самуэль критиковал сторонников испанского арабского мыслителя Ибн Рушда за отрицание учения о бессмертии каждой отдельной души. Предположительно Хиллель бен Самуэль жил в Вероне, Неаполе, Капуе, а позднее в испанской Барселоне. В 1288—1291 году он создал свой фундаментальный труд «Блага души», в котором опровергал взгляды Ибн Рушда на соотношение вселенской души и души отдельного человека.

title: Крескас, Хасдай

text: Хасда́й бен Иегуда́ Кре́скас (Latin: Crescas, Catalan: Cresques, Hebrew: חסדאי קרשקש; 1340, Барселона — 1410 (1411?), Сарагоса) — философ, теолог, государственный деятель и глава испанского еврейства в XIV веке[1]. Раввин Сарагосы, он был широко известен также среди христианских европейских философов. Выступал в защиту чистого иудаизма, независимого от Аристотеля и основанного в большей степени на духовной и эмоциональной стороне человека. Биографами оценивается как один из самых самобытных еврейских и вообще средневековых философов[2][3]. Новаторские взгляды Крескаса о бесконечности и природе, пространстве и времени способствовали антиаристотелевскому перевороту в натурфилософии, благодаря которому появилась возможность создания новой физики — классической механики[4][5].

title: Кайло Рен

text: Автор иллюстрированного словаря по фильму «» Пабло Идальго сообщил в своём «Твиттере», что на момент действия седьмого эпизода Кайло Рену 29—30 лет. Он сын Хана Соло и Леи Органы, и изначально его звали Бен (). Спустя какое-то время после битвы при Эндоре Бен стал одним из учеников возрождённого Ордена Джедаев под наставничеством своего дяди, Люка Скайуокера. Проявляя большой потенциал в навыках управления Силой, Бен был одержим своим дедом, Дартом Вейдером. Считая своим предназначением закончить начатое Вейдером, Бен предал своего наставника Люка и уничтожил других членов Ордена, за что получил прозвище «Убийца Джедаев» (). Он взял себе новое имя Кайло Рен, когда встретил группу, называемую Рыцарями Рен. Кайло не принадлежит к числу ситхов, которые всегда выступали как основные враги джедаев, и работает под руководством Верховного Лидера Сноука, могущественного приверженца Тёмной стороны Силы.

title: Натан бен Иехиэль Римский

text: В феврале 1102 года было завершено знаменитое произведение Натана бен-Иехиеля, его основной труд — лексикон Талмуда и мидрашей «Арух», ставший ключом к Талмуду и основанием для позднейших лексикографов. В нём не только разъясняется смысл талмудических терминов, но и даётся их этимология.

title: Бена (язык)

text: Согласно данным сайта "Ethnologue", в отношении степени сохранности язык бена является так называемым устойчивым языком, поскольку бена стабильно используется представителями народа юнгур всех поколений, включая младшее. Как второй язык бена распространён среди живущих по соседству носителей близкородственного адамава-убангийского языка мбои. Помимо родного языка представители народа юнгур также владеют языками дера, хауса и фула (в форме нигерийский фульфульде). Представители народа юнгур в основном придерживаются традиционных верований (62 %), часть юнгур исповедует ислам (30 %) и христианство (8 %).

title: Иегуда бен Моше

text: Иегуда́ бен Моше́ ха-Коэ́н () — еврейский , врач и переводчик XIII века. Личный врач кастильского короля Альфонсо X Мудрого. Известен как один из авторов астрономических «Альфонсовых таблиц». Участник Толедской школы переводчиков, перевёл с арабского и иврита на испанский множество важных научных работ. Среди его переводов — сборник "Libros del saber de astronomía" («Книги знаний по астрономии») и "Libro De Las Cruzes" («Книга крестов»). Как раввин толедской синагоги пользовался большим авторитетом в еврейской общине Кастилии.

title: Леви бен Гершом

text:
Во введении к «Войнам Господним» Ралбаг перечисляет основные философские проблемы, разобранные в труде:
В том же труде Ралбаг разбирает ещё два вопроса — чудеса и критерий, по которому можно определить истинного пророка, и приводит список атрибутов Бога; при этом первыми фигурируют атрибуты, играющие также центральную роль у более позднего еврейского философа Хасдая Крескаса, — радость и любовь. Интересна принципиальная позиция Ралбага, что все тезисы книги базируются на доводах разума, а не на тексте Торы.
Изложенные в «Войнах Господних» взгляды вызвали резкую критику тогдашних иудейских духовных авторитетов и были объявлены еретическими. Впрочем, другое сочинение бен Гершома — нравоучительный комментарий к Танаху «תועליות» ("To’aliyoit", ) — получило их одобрение. Комментарий Ралбага к Торе был впервые напечатан в 1476 году, стал одной из первых еврейских печатных книг и многократно переиздавался. Комментарии к другим книгам Танаха (еврейской Библии), создававшиеся между 1325 и 1338 годами, имеют разный стиль в соответствии с содержанием библейских книг. В одних он более занимается филологией («Иов», «Екклезиаст»), в других — аллегорией («Песнь песней»), в третьих — нравоучением («Рут», «Эстер») и так далее. Именно эти нравоучительные части были изданы отдельно в двух томах под названием «».

title: Еврейская философия

text: Старший сын Ицхака Абраванеля Иехуда бен Ицхак Абраванель (ок.1460— после 1523), известный также под именем Леоне Эбрео или Лео Хебреус, был близок по своим философским взглядам к идеям известного итальянского гуманиста Пико делла Мирандолы. По некоторым сведениям, именно Пико делла Мирандоле посвятил своё не дошедшее до нас сочинение о небесной гармонии молодой Иехуда Абраванель. Основное его сочинение, написанное по-итальянски, называется «Диалоги о любви» (около 1535 года). В этом сочинении Иехуда Абраванель выступает как один из наиболее крупных философов-неоплатоников эпохи Возрождения. Цель любви, по Абраванелю, — наслаждение, обретаемое влюбленным в слиянии с объектом любви, выступающим воплощением благого и прекрасного. Высшим проявлением любви является слияние всего сущего с Богом как воплощением высшей благости и высшей красоты. Взаимная любовь между миром и Создателем создает «круг любви». В этом круге соединяются все элементы мироздания. Будучи неоплатоником, Абраванель в то же время пытается согласовать свои панентеистические и, в некоторой степени, гедонистические воззрения с духом иудаизма. Еврейский философ Элияху бен Моше Абба Дельмедиго (ок.1460—1497) испытал влияние христианского платонизма. Он написал несколько философских трудов, в том числе и «Бхина́т ха-да́т» («Исследование религии»). Это сочинение основано на трактате арабского философа и врача Ибн Рушда, в котором рассматривается отношение философии к религии. Элияху Дельмедиго внес вклад и в развитие европейской философии, познакомив итальянских ученых эпохи Возрождения с учениями как Ибн Рушда, так и Маймонида.