query: Какая религия у тубала́ров?

title: Тубалары

text: В настоящее время большинство верующих — православные. Традиционные религиозные верования основаны на шаманизме. Среди почитаемых духов одно из главных мест занимали покровители охоты. Популярный дух — помощник охотников — Шаныр. Считалось, что он живёт в тайге, ездит на быстром марале и имеет вид человека с бледными бровями и с посохом из жёлтой акации. За недостаточное к нему внимание Шаныр наказывает охотников, насылая на них кожные болезни и заслоняя зверей от охотничьих пуль железной лопаткой. Для значительной части тубаларов характерен синкретизм православных и дохристианских представлений.

title: Этническая религия

text: Термин «первичная религия» () был придуман историком- из Абердинского университета в 1970-е годы, чтобы обеспечить акцент на незападных формам религии, практикуемых коренным населением Африки, Азии и Океании. Такие термины, как «первобытная религия» (), «примитивная религия» () и «племенная религия» () были оспорены учеником Уолса Джимом Коксом (), который утверждает, что такие термины предполагают неразвитую религию, которую можно рассматривать как нечто готовое к обращению в христианство. Кокс предпочитает использовать термин «коренная религия» ().

title: Шантепи де ла Соссе, Пьер Даниэль

text: Мировую известность Шантепи де ля Соссе принесла работа над «Справочником по истории религий». Справочник выдержал 3 прижизненных издания — в 1887, 1897 и 1905 годах. Четвёртый раз он был издан спустя пять лет со смерти Шантепи де ля Соссея в 1925 году. Над этим изданием работал целый коллектив ведущих учёных из различных стран Европы, каждый из которых был корифеем в изучении какой-либо из религий: (индология и буддология), (персы и зороастризм), (традиционные религии, религии первобытных народов), (египтология), (эллины и древнегреческая религия), (римляне и Древнеримская религия), Александр Брюкнер (религия славян и литовцев), (древнегерманская религия), (кельтская религия), Отто Франке (синология, религии китайцев), Карл Флоренц (японоведение, религии японцев), Фридрих Иеремия (семитология, иудаизм), Христиан Снук-Хюргронье (ислам, исламоведение).

title: Феноменология религии

text: Феноменология религии — методологический подход в религиоведении, придающий особое значение воззрениям приверженцев религий. Феноменология религии, базируясь на философской феноменологии, стремится выявить сущность религии путём исследований, свободных от искажающего влияния научных или общепринятых ценностей и предрассудков. Феноменологический подход к изучению религии предполагает личное участие учёного в исследуемой им религиозной традиции, что даёт возможность понять значение и проявления различных религиозных феноменов, относящихся к конкретной религии. При проведении религиоведческих исследований с использованием феноменологического подхода учёные занимают нейтральную позицию и отказываются от существующих ценностных суждений относительно изучаемой религии. Исследователи религий часто характеризуют феноменологию религии как одну из самых важных дисциплин в религиоведении. Её отправной точкой служит утверждение, согласно которому любая религия имеет своим источником религиозный опыт, выступающий главным предметом изучения в феноменологии религии.

title: Бек, Гай

text: В 1992 году по гранту Fulbright Research занимался исследованием музыки хиндустани в Индии. В 1990—1995 годах — ассистент-профессор кафедры философии и религиоведения Университета штата Луизиана. Преподавал восточные религии, индуизм, буддизм. В 1995—1997 годах преподавал в качестве приглашённого ассистент-профессора в Университете Лойолы в Новом Орлеане. Прочитал курсы лекций по дисциплинам: «Пути к Богу в индуизме», «Буддизм», «Открывая ислам», «Духовные пути Китая», «Мировые религии». В 1997—1999 годах преподавал в качестве приглашённого ассистент-профессора в Чарльстонском колледже. Прочитал курсы лекций по философии религии, феноменологии религии, мировым религиям, религии и музыке. В 1999—2009 годах — приглашённый ассистент-профессор, адъюнкт-профессор кафедры классических исследований Тулейнского университета. Ввёл в университете курс религиоведения. Читал курсы лекций по введению в религиоведение, мировым религиям, азиатским религиям, индуизму, музыке и религии, музыкальным культурам мира. В осенний семестр 2001 года был приглашённым научным сотрудником в Оксфордском центре индуистских исследований, где выступил с серией лекций на тему индуизма и музыки. Тогда же, по гранту Infinity Foundation, провёл в Оксфордском университете исследования в области влияния индийских религий на мировую религиозную музыку. В 2006—2007 годах преподавал на кафедре философии Университета Северной Каролины в Уилмингтоне. Прочитал курсы лекций по азиатским религиям, движениям бхакти в индуизме, тибетскому буддизму и музыке в мировых религиях. В осенний семестр 2007 года преподавал в качестве приглашённого ассистент-профессора на кафедре философии Миссисипского университета. Прочитал курсы лекций по мировым религиям, азиатским религиям и индуизму. В 2008 году был избран старшим членом совета Американского института индийских исследований. В 2008—2009 годах преподавал на кафедре философии Новоорлеанского университета. Прочитал курсы лекций по религиям Востока, введении в философию и этике. С января по июль 2010 года по гранту Fulbright-Nehru занимался в Индии исследованием классической музыкальной традиции агра-гарана.

title: Религиозное обращение

text: Религиозное обращение — отождествление себя с какой-либо религией, либо с рождения в силу существующих обычаев, либо в результате перехода из иной веры, либо в результате сознательного решения. Подразумевает безоговорочное принятие системы ценностей и постулатов данной религии, а также вхождение в общину последователей данной религии. Возможно обращение не только из одной религии в другую, но и из одной конфессии (секты, течения) в другую конфессию той же религии, а также сознательное обращение из числа номинальных последователей данной религии (по рождению, национально-культурной идентификации). В случае с такими конфессиями, как мормоны или друзы, ситуация является спорной, так как они себя рассматривают как течения уже существующих религий (христианства и ислама соответственно), однако большинство конфессий данных религий их за своих не считает, поэтому мормонам при переходе в какую-либо другую христианскую конфессию, в большинстве случаев нужно принять крещение, а не только миропомазание.

title: Иудаизм и христианство

text:
Характерны рассуждения протоиерея Николая Платоновича Малиновского в его учебнике (1912), «составленном применительно к программе по Закону Божию в старших классах средних учебных заведений» Российской империи:
«Исключительное и чрезвычайное явление среди всех религий древнего мира представляет собою религия евреев, несравненно возвышаясь над всеми религиозными учениями древности.  Только один еврейский народ среди всего древнего мира веровал в единого и личного Бога  Культ ветхозаветной религии отличается замечательною для своего времени высотою и чистотою.  Высоко и чисто и нравственное учение еврейской религии сравнительно с воззрениями других древних религий. Она призывает человека к богоподобию, к святости: „святи будете, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2).  От истинной и откровенной ветхозаветной религии нужно отличать религию позднейшего иудейства, известную под именем „новоиудейства“ или талмудической, которая является религиею правоверных иудеев и в настоящее время. Ветхозаветное (библейское) учение в ней искажено и обезображено разными видоизменениями и наслоениями.  В особенности проникнуты враждою и ненавистью отношения Талмуда к христианам; христиане или „акумы“ суть животные, хуже собак (по Шулхан-Аруху); их религия приравнивается Талмудом к языческим религиям  О лице Господа И. Христа и Его пречистой Матери в Талмуде находятся кощунственные и крайне оскорбительные для христиан суждения. В верованиях и убеждениях, внушаемых Талмудом правоверным иудеям,  заключается и причина того антисемитизма, который во все времена и у всех народов имел и ныне имеет множество представителей.»

title: Шлегель, Фридрих

text: В Берлине Шлегель познакомился с Тиком, и сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле обогащения новыми идеями и фактами. Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Шлегель написал для 5-й книжки «Атенеума» «Идеи о религии» с сознательным намерением соперничать с другом. Главное содержание этих заметок, облеченных в мистически-туманную форму, — вариации основного положения, что религия — всеоживляющая душа образования, что она, вместе с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его. Он утверждает, что религия есть центр всех сил человеческого ума, а поэзия и философия суть факторы религии. Смешивая религию с поэзией, Шлегель вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. Он требует возрождения всех давно отживших религий, ведет речь о мифологии, мистериях, оргиях; поэтический пантеизм может, по его мнению, привести к истинной католической религии. Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма. Увлекаясь своими новыми мистическими воззрениями, Шлегель изменил несколько и свои эстетические теории, видя уже центр тяжести человеческого развития не в искусстве, а в религии.

title: Народная религия

text: Йодер указывает, что одна из трудностей в использованием понятия «народная религия» заключается в том, что оно не вписывается в работу тех учёных, которые использовали понятие «религия» в отношении исключительно институциональной религии. Он приводит в качестве примера мнение известного французского социолога религии Эмиля Дюркгейма, настаивавшего на том, что понятие «религия» использовалось для того, чтобы противопоставить его «магии». Йодер отмечает, что учёные занимающиеся данной тематикой, обычно предпочитают понятию «народная религия» () — «народное верование» ().

title: Тубалары

text: Тубала́ры (самоназвание туба, устаревшее название тувинцы) — коренной малочисленный тюркоязычный народ, живущий в северной части Республики Алтай РФ. Самоназвание туба (тува) кижи, тубалары, а также йыш кижи («лесные люди»). Тубалары живут к востоку от Катуни, вдоль реки Бия и по берегам Телецкого озера. В период освоения Сибири русские первопроходцы называли их «черневыми татарами». .При возвращении из ставки Чингисхана учителя Даоизма Чань-Чуня его путь пролегал через земли черневых татар.Где по просьбе Чингисхана Чань-Чунь проповедывал среди народа к которому принадлежал сам Чингисхан.,

title: Саентология

text: Ответ на вопрос о том, является ли саентология религией, не является однозначным прежде всего потому, что современное религиоведение насчитывает десятки определений религии[88][89][90]. В частности, ряд определений рассматривают как эталон авраамические религии, и с точки зрения этих определений саентология религией не является; однако существуют и такие определения, по которым саентология является религией[88]. Религиовед пишет, что «усилия саентологии добиться, чтобы её определяли как религию, делают её идеальным примером для изучения того, как мы понимаем религию и какое даём ей определение»[89]. Описывая доступные научные труды по саентологии, социологи религии Дэвид Бромли и отметили в 2006 году, что «большинство учёных пришли к выводу, что саентология относится к категории религий с академической точки зрения, и некоторые из них на этом основании защищали Церковь саентологии в судебных и политических спорах»[91].

title: Бон (религия)

text: Бон (, произношение (лхасский диалект): , ) — национальная религия тибетцев, которые отличают её от тибетского буддизма, хотя и используют многие общие с ним термины и учения. Религия Бон в её нынешнем виде возникла в X-XI столетиях . Хотя в бонских текстах содержатся мифы о существовании данной религии до проникновения буддизма в Тибет, а приверженцы современной религии Бон утверждают, что их религия тождественна добуддистской тибетской религии, западные учёные считают эти мифы и утверждения не соответствующими действительности. Тибетские буддисты рассматривают Бон как отдельную религию, однако некоторые западные учёные полагают, что Бон наиболее точно можно охарактеризовать как неортодоксальную форму буддизма. В настоящее время последователи бон в небольшом количестве проживают на территории бывшей тибетской провинции Кам, а также в Сиккиме и Бутане.

title: Народная религия

text: Американский фольклорист Леонард Норман Примано утверждал, что использование учёными понятия «народной религии», а также связанные с ним «популярная религия» и «неофициальная религия» «крайне вредно» по отношению к тем формам религиозности, которые они изучают, поскольку, по его мнению, это означает, что они являются «остаточными, [и] убогими». Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает наличие «чистого элемента» для религии, «который каким-то образом претерпевает изменения и даже загрязняется под своим воздействием на человеческие сообщества». Примано предлагает использовать как более уместный термин «коренная (местная) религия» (). Примино отмечает, что это, «исходя из определения, — религия, которая как таковая жива: люди встречаются, понимают, объясняют и практикуют её. Поскольку религия по своей сути включает в себя объяснение, невозможно, чтобы религия отдельно взятого человека не была коренной».

title: Народная религия

text: Вторым затруднением, возникающим в употреблении понятия «народная религия», является то, что некоторые учёные, особенно работающие в области социологии религии, используют его в качестве синонима понятия «этническая религия» (также известной как национальная религия, племенная религия), означающего религию, тесно связанную с определённой этнической или национальной группой, которая, таким образом, противопоставляется «всеобщей религии», которая пересекает этнические и национальные границы. Среди тех учёных, кто придерживается такого видения, был Е. Уилбур Бок.

title: Антропология религии

text:
Антропология религии — направление в культурной антропологии, включающее в себя психологию религии и социологию религии. Область исследований данной дисциплины — архаические верования в традиционных обществах, новые религии и новые религиозные движения, проблема соотношения магии, религии и науки. Антропология религии имеет междисциплинарные связи с другими направлениями культурной антропологии (психологической антропологией, экономической антропологией, экологической антропологией, медицинской антропологией, антропологией искусства), а также за её пределами. Антропология религии тесно связана с различными направлениями религиоведения, она изучает такие вопросы как мышление и культура, ритуал и изменённые состояния
сознания, взаимодействие конфессиональных и этнопсихологических аспектов поведенческих стереотипов в различных культурах, взаимоотношение нормы и патологии, регулятивная и психотерапевтическая функции религии.

title: Демография атеизма

text: В Восточной Азии понятие религии определяют несколько иначе, нежели на Западе, что затрудняет классификацию некоторых приверженцев буддизма и даосизма, так как эти религии часто не требуют веры в какого-то Бога, между тем являясь религией. В Японии ситуация ещё более странная, так как большинство населения практикуют сочетание в своей жизни различных религий (см. религия в Японии). В Китае 59 % населения являются атеистами. Тем не менее, этот процент может быть значительно больше (до 80 %) или меньше (до 30 %), потому что некоторые китайцы определяют понятие религии по-разному. Некоторые граждане Китая определяют религию как набор обычаев (что может иметь место из-за культурных причин), в то время как другие люди определяют религию именно в смысле «религия»: осознанная вера в Бога/Богов и в посмертное спасение/реинкарнацию. Согласно опросам codice_1 в 1993 году 59 % населения Китая (более 700 миллионов) были нерелигиозны, но в 2005 году только 8—14 % считали себя атеистами (около 100—180 миллионов) (см. религия в Китае). Во Вьетнаме до 81 % населения являются атеистами, агностиками или неверующими (см. религия во Вьетнаме).

title: Народная религия

text: Наро́дная рели́гия (, ; «коренная (местная) религия» ) — понятие используемое в религиоведении, социологии религии и фольклористике для обозначения различных форм и проявлений религии, которые отличаются от официальных доктрин и практик . До сих пор определение народной религии является предметом дискуссии среди учёных. Иногда «народная религия» обозначается как «народная вера» (, ), как нечто состоящее из этнических и региональных религиозных обычаев под оболочкой религии, но вне официальной доктрины и практики. В социологии народная религия часто противопоставляется .

title: Этническая религия

text: Другой термин, который часто используется «народная религия» (). В то время как термины «этническая религия» и «народная религия» частично дублируют друг друга, последний термин также означает «присвоение религиозных верований и практик на народном уровне». Термин «народная религия», поэтому может быть использован, чтобы говорить о китайских и африканских коренных религиях, но может также относиться к народным формам многонациональных и институционализированных религий, таких как народное христианство или народный ислам.

title: Этническая религия

text: Этническая религия ("народная, национальная религия", "национально-государственная религия"), наряду с местной (коренной) религией, термин, используемый в религиозных исследованиях для описания различных проявлений религии, которые связаны с той или иной этнической группой. Этнические религии часто отличаются от религий, которые утверждают, что не могут быть ограничены этническими или национальными рамками, такими как христианство или ислам.

title: Эллинизм (религия)

text: Официального названия у эллинизма нет, однако создаётся впечатление, что существует неофициальное соглашение о названии движения, основанное на академически признанных описательных определениях, признаваемых как группами, так и большинством приверженцев. «Эллинизм» в данном случае — наиболее распространённый термин, определяющий, как правило, современную политеистическую религию и признаваемый в настоящее время её приверженцами, однако этот же термин может относиться и к античным греческим религии и культуре (2). Этот термин изначально относился к систематизации и реконструкции древнегреческой религии, произведённым римским императором Юлианом Отступником. Он использовал этот термин, чтобы описать традиционную религию греков (3). При этом это слово имеет и другие, не относящиеся к религии, значения в современном греческом языке. Кроме того, группы внутри эллинизма известны под различными названиями, призванными различать ветви, интересующиеся различными философскими школами Античности или реконструирующими культы различных исторических полисов. Эти группы можно считать отдельными вероисповеданиями. Термины «эллинская религия» и «эллинский политеизм» можно охарактеризовать как взаимозаменяемые, они обозначают одну и ту же религию. Термин же «эллинский политеистический реконструкционизм» относится в большей степени к методам, используемым отдельными приверженцами эллинизма для реконструкции определённой версии религии, но не к религии самой по себе. Не все приверженцы эллинского политеизма являются реконструкционистами. «Додекатеизм» и «олимпианизм» — другие названия эллинизма, употребляющиеся относительно редко.

title: Народная религия

text: Дон Йодер утверждал, что существует пять различных способов определения народной религии. Первый коренится в структуре культурной эволюции, которая рассматривает народную религию, как совокупность пережитков более старых форм религии и культуры. При таком подходе народная религия в католической средневековой Европе будет рассматриваться как пережиток дохристианских верований, а уже в протестантской Европе как пережиток средневекового католичества. Второе определение заключает в том, что народная религия воспринимается как некая смесь официальной религии с формами этнической религии. Данное объяснение применялось для понимания природы народной религии и её места в синкретических системах верований населения обеих Америк, где христианство смешалось с религиозными традициями коренных американцев и негров. Третье определение часто используется в фольклористике, которая усматривает в народной религии «взаимодействие веры, ритуала, обычая и мифологии в традиционных обществах», что в целом укладывалось в такое неоднозначное явление, как суеверие. Четвёртый способ заключает в том, что народная религия представляет собой «народное истолкование и переживание религии». Однако отметив, что это определение не будет включать в себя убеждения, которые в значительной степени не связаны с институциональной религией (например, в колдовстве), он, исходя из этого, внёс поправку в определение, включив в него понятие «народная религиозность» (), тем самым обозначив народную религию, как «отложение в культуре народной религиозности, всё многообразие народных отношений к религии». В заключительном пятом определении, представляющем собой «прикладное рабочее определение», которое вобрало в себя предыдущие четыре, под народной религией понимается «совокупность всех тех взглядов и религиозных практик, которые существуют среди людей наряду и вблизи с строго богословскими и литургическими формами официальной религии».

title: Шлейермахер, Фридрих

text: Философия религии в мировоззрении Шлейермахера имеет первенствующее значение. Первым сочинением, посвященным исследованию религии, были «Речи о религии, направленные к образованным людям, находящимся среди её недоброжелателей» (1799). Задачей этого сочинения было показать, что религии принадлежит в душе человеческой совершенно самостоятельная область, в которой она царствует неограниченно: «Истинная религия — это чувство и вкус бесконечности». Отрицание религии основано на смешении её с метафизикой и моралью. Сущность метафизики, вообще познания, есть мышление. Сущность морали — деятельность. Своеобразная природа религии состоит в созерцании и чувстве. Религиозность состоит в чисто пассивном сознании воздействия на нас мирового целого или Бога. Как только мы начнем истолковывать это сознаваемое нами воздействие и относить его к конечным вещам, к камню, солнцу, звездам, к тем или иным метафизическим понятиям, мы порываем с истинной сущностью религии и переходим в совершенно чуждую ей область фантазии или отвлеченного мышления. Созерцание мирового целого обуславливает возникновение чувства. В этой связи созерцания и чувства и состоит религиозность. Зависимость от мирового целого воспринимается и сознается каждым особым образом. Соответственно этому те понятия и представления, в которых выражается религиозное чувство, оказываются различными. От этого происходит множественность религий и исповеданий. Но так как сущность религии состоит в самом сознании зависимости и связанном с ним чувстве, то религия по самому своему существу отличается полным единством и терпимостью. Нетерпимость возникает от вмешательства в религию метафизических идей, которые ошибочно принимаются за сущность религии и дают повод к несогласиям и разделениям. Вообще понятия и представления составляют вторичное и производное содержание религии. Они служат лишь символами религиозного чувства. Точно так же и мораль стремится установить различие и определенность в отношениях индивидуума к миру. В противоположность этому религия видит во всем одно и то же, во всех людях деятельность одного и того же Бога. Но хотя наука и мораль по существу различны от религиозности, все они должны сопровождать друг друга. Ибо знание мира и правильное воздействие на него возможно лишь постольку, поскольку в человеке непосредственно переживается присутствие Бога во всем. Но в этом только переживании, а не в тех понятиях, которые по поводу него возникают, и состоит истинное религиозное благочестие. Этому благочестию, по мнению Шлейермахера, противоречит обыкновенно присущая религиям вера в личное бессмертие. Благочестие должно, напротив, стремиться к тому, чтобы расширить индивидуальность личности и как бы растворить её в бесконечном. «Среди конечного составлять одно с бесконечным, быть вечным в каждом мгновении» — вот в чём, по мнению Шлейермахера, истинное бессмертие. Понимая религию как внутреннюю интимную жизнь духа, Шлейермахер вполне отрицательно относится ко всем внешним религиозным установлениям. С особенным энтузиазмом защищает он полную свободу религиозной жизни от вмешательства со стороны государства. Установленное в «Речах о религии» резкое разделение области религии и морали было впоследствии смягчено. Уже в изданном в 1801 году сборнике проповедей Шлейермахер утверждает неразрывную связь между религиозностью и нравственным самоопределением и признает духовные достоинства, не связанные с моральной деятельностью, не имеющими никакой цены.

title: Антропология религии

text: Другая нерешённая проблема в антропологии религии связана с той ролью, которую играет религиозная вера. Если в христианстве понятие веры занимает центральное место, то совсем иначе дело обстоит со многими другими религиями. Среди учёных ведётся продолжительная дискуссия относительно того, насколько приемлемы выводы, которые неверующие делают относительно религиозных верований. Хотя часть крупнейших психологов религии и социологов религии являются приверженцами тех религий, которые они изучают, подавляющее большинство антропологов религии — скептики, материалисты и редукционисты. Тем не менее, ряд антропологов полагает, что любую религию можно по-настоящему понять только «изнутри». Многие антропологи религии, изучающие новые религиозные движения, сами являются членами этих движений. В XX столетии в антропологии начали широко применяться полевые исследования и метод включённого наблюдения. Это привело к тому, что антропологи стали уделять больше внимания изучению частных вопросов и меньше — широким обобщениям. Современные исследования в большей степени касаются конкретных верований в конкретном месте, и в меньшей — абстрактных спекуляций по вопросам, связанным с религией.

title: Антропология религии

text:
Проходит два столетия и свое развитие получает антропология религии. В Германии она развивается из философского осмысления религии. Формирование секулярной философии религии началось в 18 веке. Значительное количество немецких философов, таких как Кант, Шеллинг, Гегель, Фейербах эксплицируют философию религии как предметную область. Их труды, при отсутствии обширного и доступного эмпирического материала, — первая попытка реконструировать картину распространения религии и эволюции ее ранних форм. Осмысление развития мировых религий, соотнесение теоретических построений с новейшими археологическими данными дали почву для дискуссии среди философов. Например, Гегель видел в начале развития религии колдовство, которое ведет к появлению культа животных и фетишизму. Для антропологов в то время было важно определить место архаических верований в деятельности индивида, соотношение религиозного и нерелигиозного. В 19 веке в Германии появляется этнология. К 20 веку взаимодействие философии религии и этнологии переросло в антропологию религии не как совокупность отдельных исследований, а дисциплину.
В Германии антропология религии (die Religionsanthropologie) тождественна этнологии религии (die Religionsethnologie). История развития немецкой антропологии религии в современных исследованиях представлена слабо, поэтому большое значение на сегодняшний день имеют работы К. И. Никонова, который занимался данной проблематикой в отечественном религиоведении. Его работы легли в основу критической философской антропологии как методологии религиоведения.

title: Гражданская религия

text: Руссо упоминает религию Лам, римское христианство и религию японцев. Говоря о втором виде религии, он указывал на религию гражданина. Эта религия:

title: Knights of Honor

text: У каждой державы есть официальная религия. Официальная религия может быть отлична от религий, исповедуемых в одной, нескольких или во всех её провинциях (в таком случае эта территория заштрихована на карте религий). Исключение составляют языческие державы. Держава может изменить свою официальную религию. Для этого требуется, чтобы не менее трети провинций в её составе исповедовали религию, которая станет официальной. Также требуется накопить 1000 очков набожности и заплатить некоторое количество золотых монет. Если сила державы не высока, а настроения в некоторых провинциях отрицательные, изменение официальной религии может привести к потере части территории.

title: Религия

text: Религиоведы отмечают, что пока нет общеубедительного ответа на вопрос о том, что такое религия. Существует более пяти тысяч религий. Религиовед Е. Н. Васильева отмечает, что проблема создания единой ёмкой классификации, которая позволила бы упорядочить многообразие религий, заключается, в частности, в том, что известные нам религии настолько различны, что невозможно найти для них единого основания, то есть общего для всех религий свойства; кроме того, религии — очень динамичные объекты, поэтому любая классификация религий, по мере их развития, будет неизбежно претерпевать изменения; и, самое главное, определение религии — это самый тяжёлый вопрос религиоведения, по которому среди учёных пока нет единого мнения.

title: Народная религия

text: На американском континенте изучение народной религии развивалось в среде культурных антропологов, изучающих синкретические культуры стран Карибского бассейна и Латинской Америки. Первопроходцем в этой области был американский антрополог и этнолингвист . В своей монографии «Тепостлан: мексиканская деревня» (вышедшей в 1930 году) он противопоставлял отношения между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине. Йодер позже отметил, что, хотя наиболее раннее известное употребление на английском языке понятия «народная религия» осталось неизвестным, но оно, вероятно, развивалось как перевод немецкого словосочетания Volksreligion. Одно из первых упоминаний этого понятия встречается в названии работы 1939 года реформистского раввина «Еврейская магия и суеверие: изучение народной религии». Это понятие также получило широкое распространение в научной среде сравнительного религиоведения, что нашло своё отражение в названиях монографий — «Народная религия в Японии» Итиро Хори, «Греческая народная религия» Мартина Нильссона и «Антропология народной религии» . Курсы по изучению народной религии стали преподаваться в различных университетах США, такими учёными, как Джон Мессенджер в Индианском университете и Дон Йодер в Пеннсильванском университете. В 1974 году Йодер отмечал, что хотя тематика народной религии является предметом изучения учёных, работающих как в фольклористике, так и в религиоведении, научное сообщество в США в дальнейшем продолжало её не принимать во внимание, вместо этого сосредоточившись на теологических исследованиях и изучении институциональной религии; он сравнивал это с Европой, где историки религии, напротив, посвятили много времени изучению народной религиозности. Он с грустью отмечал, что многие фольклористы США также пренебрегают темой религии, потому что она не вписывается в привычную жанровую систему каталогизации фольклора.

title: Социология религии

text: Социология религии — отрасль социологии, изучающая взаимоотношения между религией и обществом. Социология религии изучает религиозные практики, исторический опыт взаимодействия религии и общества, универсальные темы и роли религии в социальных процессах. В отличие от философии религии, социология религии не ставит своей целью оценку религиозных убеждений. Современную социологию религии можно представить, как совокупность трех уровней знаний: методологического, теоретического и эмпирического.

title: Маркс, Карл

text: По Марксу, религия является своеобразной формой отражения бытия, возникающая и существующая как следствие материальных условий жизни общества. Во введении к «К критике гегелевской философии права» он писал: Основа иррелигиозной критики такова: человек создаёт религию, религия же не создаёт человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял. Всякая религия возникает как отражение действительности и протест против неё Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа. Религия возникает как необходимый продукт общественного строя, где человек находится в рабской зависимости от господствующих над ним общественных сил: …всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.Домарксистский атеизм видел причиной религии невежество масс, Маркс и Энгельс пришли к выводу, что религия возникает в силу причин, коренящихся в самой организации человеческого общества. По их мнению религия отражает и защищает отношения эксплуатации, выступает как орудие духовного угнетения трудящихся. Социальные корни религии, по их мнению, состоят в том, что в условиях классового общества религия защищает интересы господствующих классов, оправдывая все формы эксплуатации и угнетения. Гносеологические корни религии, как и идеализма, по мнению Маркса и Энгельса заключаются в отрыве абстрактных понятий от реальных вещей и превращении их в первооснову мира …вследствие олицетворения сил природы возникли первые боги…

title: История религий

text: В древности существовало несколько точек зрения на происхождение слова «религия» ( — «совестливость, благочестие, набожность, предмет культа»). Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола "relegere" ("вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление"), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством. Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола "religare" (связывать, привязывать), поэтому религию он определял как союз человека с Богом. Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола "religare", то есть "воссоединять", и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. Современные исследователи зачастую соглашаются с точкой зрения на происхождение слова «религия» от глагола "religare".


query: Относится ли торпеда к классу подводных лодок?

title: Подводная лодка

text: Морская подводная лодка или торпедная лодка «Жимнот» (French: gymnote — угорь) была спущена на воду Францией в 1887 году.

title: Подводные лодки проекта 611

text: Подводные лодки проекта 611 — серия советских подводных лодок (по классификации НАТО — класс Zulu). Относились к подклассу больших подводных лодок, предназначались для действий на океанских коммуникациях. Всего было построено 26 единиц. Развитием проекта 611 послужил более успешный и массовый проект 641.

title: ТЭ-2 (торпеда)

text:
ТЭ—2 — телеуправляемая электрическая универсальная самонаводящаяся торпеда для поражения подводных лодок, во всех диапазонах глубин и скоростей их хода, крупных надводных кораблей и судов, а также разрушения неподвижных надводных целей.
Торпеды состоят на вооружении надводных кораблей, подводных лодок и морской авиации. В ВМФ России торпеды классифицируют в зависимости от заряда БЧ — ядерная или обычная, по виду энергосиловой установки — тепловая, электрическая или реактивная и по масс-габаритным характеристикам обычные или малогабаритные.

title: Род войск

text: В межвоенный период в 1920-е годы велись конструкторские работы по использованию торпед с самолётов. К началу 1930-х годов в военно-морских силах некоторых государств появился новый род морской авиации — "минно-торпедная авиация" ("торпедоносная авиация"), главной задачей которого было уничтожение надводных кораблей и подводных лодок противника. Следует отметить что первые попытки уничтожения кораблей противника торпедами с самолётов относятся к 3 сентябрю 1917 года, когда 5 гидросамолётов ВВС Великобритании при поддержке 4 крейсеров, 10 эсминцев и 3 подводных лодок атаковали военно-морскую базу Австро-Венгрии в Каттаро. Из-за сильного волнения моря операция закончилась провалом. В 1917—1918 годах морская авиация ВМС США провела 25 воздушных атак против германских подводных лодок, из которых 12 были успешными. В годы Первой мировой войны в составе морской авиации некоторых государств кроме самолётов также имелись дирижабли служившие для разведывательных целей.

title: Крылатые ракеты подводных лодок

text: Крылатые ракеты подводных лодок (КРПЛ) — крылатые ракеты, приспособленные для транспортировки и боевого применения с подводных лодок. Впервые проект использования крылатых ракет с подводных лодок был разработан в Кригсмарине в годы Второй мировой войны. Во второй половине XX века для применения крылатых ракет специально разрабатывались субмарины, но начиная с 1980-х годов крылатые ракеты практически сравнялись по габаритам с торпедами, поэтому их использование стало возможным с торпедных субмарин, при условии установки соответствующей аппаратуры управления.

title: Рензаев, Николай Фёдорович

text: С сентября 1956 по сентябрь 1959 года — командир подводной лодки «Б-80» (93-я бригада учебных и строящихся подводных лодок дивизии Ленинградского военно-морского района → 339-я бригада строящихся и ремонтирующихся подводных лодок Северного флота → 161-я бригада 33-й дивизии подводных лодок Северного флота). В последующие годы служил на Северном флоте: начальник штаба 211-й бригады 33-й дивизии подводных лодок (сентябрь 1959 — июнь 1961), начальник штаба — заместитель 31-й дивизии 1-й флотилии подводных лодок (июнь — июль 1961), начальник штаба — заместитель командира 3-й дивизии 1-й флотилии подводных лодок (июль 1961 — август 1963). В августе 1962 года был старшим на борту подводной лодки К-21, выполнившей подлёдное плавание, в ходе которого экспериментально была показана возможность применения торпед для создания искусственной полыньи с целью всплытия в аварийном случае.

title: Mark 27 (торпеда)

text: Mark 27 — американская 483-мм противолодочная и противокорабельная торпеда подводного базирования, разработанная в 1943 году компанией Bell Telephone на основе авиационной самонаводящейся торпеды Mk 24. Предназначена для стрельбы из стандартных 533-мм торпедных аппаратов подводных лодок путём монтажа на корпусе торпеды деревянных направляющих.

title: Кэптор (мина)

text:
«Кэптор» может ставиться как с надводных кораблей, так и с самолётов и подводных лодок; в последнем случае — через торпедные аппараты. Одним из основных носителей является самолёт базовой патрульной авиации (противолодочный) «Орион».
На момент, когда «Кэптор» была принята на вооружение, ВМФ СССР располагал противолодочными минами-торпедами уже в течение нескольких лет. Советская мина ПМТ-1 с характеристиками, примерно аналогичными таковым у «Кэптора», находилась на вооружении с 1972 года (эта мина была первой в мире миной этого класса вообще). ПМТ-1 несколько уступала Кэптору в дальности действия, поскольку в американской мине была применена более совершенная акустическая аппаратура и более современная торпеда. Эти недостатки были устранены в советской мине-торпеде МТПК-1, принятой в 1983 году.

title: 53-38

text: В 1936 году завод «Красный прогресс» приступил к изготовлению 45-сантиметровых торпед. Они получили обозначение 45-36Н. Буква «Н» означала, что торпеды предназначались прежде всего для эсминцев типа «Новик». Из 53-сантиметровых аппаратов они могли использоваться через вставные решетки. В 1938 году на заводе «Двигатель», а с 1939 года и на «Дагдизеле» начали производиться 533-мм торпеды. Предназначавшаяся для вооружения всех классов надводных кораблей и подводных лодок с 53 см торпедными аппаратами. Называться они стали 53-38. Недостатки в основном были устранены в 1939—1941 гг.

title: Подводные лодки проекта 659(Т)

text:
Подводные лодки проекта 659 — серия советских атомных подводных лодок, вооружённых крылатыми ракетами «П-5» класса «корабль-земля» (по классификации NATO — SS-N-3C «Shaddock-B»).
Первоначально главным конструктором проекта был , затем его сменил Н. А. Климов.
После снятия ракет П-5 с вооружения лодки были переоборудованы по проекту "659Т" (Торпедная): была переделана надстройка, демонтированы ракетные контейнеры, увеличен запас торпед, модифицировано сонарное оборудование. Переоборудование производилось во время средних ремонтов лодок в 1968—1976 годах.

title: Корветы проекта 20380

text: Система противоторпедной защиты корабля «Пакет-НК» состоит из двух четырёхтрубных 330 (324) -мм аппаратов, расположенных побортно в лацпортах. Торпеды, запускаемые из торпедных аппаратов, могут использоваться как непосредственно против идущих на корабль вражеских торпед, так и против подводных лодок. Для обнаружения и уничтожения подводных лодок на корвете предусмотрен вертолёт постоянного базирования Ка-27ПЛ.

title: Военно-морские силы СФРЮ

text: В 1980 и 1982 годах флот Югославии получил два советских фрегата класса «Кони». В 1988 году по лицензии были оснащены ещё два фрегата. Фрегаты класса «Кони» были вооружены четырьмя советскими ракетными пусковыми установками СС-Н-2B класса «земля-земля», двойной зенитно-ракетной пусковой установкой SA-N-4 и противолодочными ракетными пусковыми установками. В 1960-х было начато производство собственных подлодок. В 1990 году главные силы подводного флота состояли из трёх патрульных подлодок класса «Герой», вооруженных 533-мм торпедами. Две меньших подлодки класса «Сава» начали службу в конце 1970-х годов. В 1990 две подводные лодки класса «Сутьеска» были переведены в статус учебных судов и использовались для тренировки ракетных расчётов. В то же время военно-морской флот, по-видимому, перешёл к строительству универсальных миниатюрных подводных лодок. В конце 1980-х годах были введены в эксплуатацию четыре миниатюрных подлодки Уна-класса и четыре средства доставки боевых пловцов Мало-класса. Они были построены для подводных диверсионных групп (подрывников) и специальных сил. Подлодка Уна-класс перевозит пятерых членов экипажа, восемь боевых пловцов, четыре средства доставки пловцов Мала и магнитные мины. Средство доставки Мала, в свою очередь, перевозит двоих пловцов и 250 килограмм мин.

title: Подводные лодки типа «Средняя»

text: Субмарины типа «С» относились к торпедно-артиллерийским подводным лодкам. Торпедное вооружение состояло из шести торпедных аппаратов калибра 533 мм: четырёх носовых в два ряда по два аппарата, и двух кормовых аппаратов, расположенных горизонтально. Все шесть запасных торпед находились в первом отсеке на специальных стеллажах. Приборов беспузырной торпедной стрельбы на «Сталинцах» не было, но из-за уменьшенной длины труб торпедных аппаратов пузыри при торпедной стрельбе были гораздо меньше, чем у лодок других проектов. «Эски» могли использовать многие типы торпед, стоящих на вооружении ВМФ СССР, в том числе, из-за нехватки торпед черноморские «Эски» были оснащены решётчатыми вставками и использовали торпеды калибра 450 мм.

title: Б-413

text: В августе 1980 года командир подводной лодки Б-413 капитан 3-го ранга М. И. Жаренов вывел лодку в море для подготовки к торпедным стрельбам на приз главкома ВМФ. С 8 по 11 сентября отрабатывались задачи по атаке отряда кораблей со стрельбами практическими торпедами. Результат превзошёл все ожидания: торпеда, выпущенная подводной лодкой, попала в винтовую группу флагмана 4-й эскадры подводных лодок Северного флота крейсера «Мурманск». В результате флагман пришлось ставить в док для замены винтов. В середине сентября подводная лодка повторно проводила стрельбы торпедами и снова на «отлично». Результатом обоих учений стало награждение подводной лодки призом главкома ВМФ. В октябре экипажу подводной лодки Б-413 была поставлена задача «провести прорыв сквозь поисковый отряд противолодочных кораблей с применением торпедного оружия в условиях, максимально приближенных к боевым». Подводная лодка успешно выполнила задачу, подтвердив высокие боевые возможности подводных лодок проекта 641. В декабре 1980 года подводная лодка Б-413 принимала участие в испытаниях винтов, которые проводились по претензии Ливии, которая обвинила СССР в поставке лодок проекта 641 с дефектными винтами. Специально созданная государственная комиссия сформулировала требования по различным режимам работы энергетической установки на различных глубинах и скоростях. Подводная лодка, вернувшаяся на базу, создавала дифферент на нос, а члены госкомиссии осматривали винты. Испытания продолжались несколько дней. В результате все претензии Ливии были отвергнуты.

title: Подводные лодки типа «Крейсерская»

text: За годы войны «Катюши» выполнили 62 торпедные атаки, в которых были выпущены 183 торпеды. На 10 лодок типа «К», составлявших 5,9 % от численности советского подводного флота в годы Великой Отечественной войны, приходится 10,2 % всего подтверждённого тоннажа, потопленного советскими подводными лодками, в том числе лишь 3,5 % уничтоженного торпедами, 33,7 % уничтоженного артиллерией и 52,4 % уничтоженного минами. Ещё одно достижение числится за К-21, которая в годы войны стала единственной советской подводной лодкой, сумевшей выйти в атаку, хотя и безрезультатную, на боевой корабль размерами крупнее эсминца — линкор «Тирпиц».После войны в составе ВМФ СССР остались шесть подводных лодок типа «К», которые в 1948 году были собраны в составе Северного флота. В 1949 году они были переклассифицированы в большие подводные лодки и К-21, К-51, К-52, К-53, К-55 и К-56 получили индексы, соответственно, "Б-4" — "Б-9". Значительная модернизация этих лодок не проводилась, так как на вооружение к тому времени начали поступать большие подводные лодки проекта 611, имевшие более высокие характеристики. Б-5 в 1952 году намечалось переоборудовать в опытовую для испытаний крылатых ракет 10ХН, но эти планы так и не были реализованы из-за прекращения работ над ракетой в феврале 1953 года. В 1954—1956 годах все лодки типа «К» были сняты с вооружения, после этого Б-9 переведена в разряд опытовых и потоплена 24 сентября 1957 года во время испытаний ядерного оружия. Остальные пять лодок были переоборудованы в плавучие зарядные станции, а уже в 1956—1958 годах — в учебно-тренировочные станции. Бывшая Б-7 была списана и впоследствии пущена на слом в 1960 году, бывшие Б-5, Б-6 и Б-8 — 1975, 1978 и 1979 годах. Бывшая Б-4 была в 1983 году отремонтирована и установлена в качестве мемориала в Североморске.

title: История подводного кораблестроения

text: После окончания Первой мировой войны развитие подводного кораблестроения шло в основном в направлении достижения максимальной скорости надводного хода при высокой автономности и мощном артиллерийском вооружении. Наибольших успехов в этом направлении достигли немцы, на базе наиболее удачных проектов Первой мировой войны ведущие свои разработки в подставных организациях, зарегистрированных в нейтральных странах. Совершенствовалось оружие подводных лодок — появились торпеды с неконтактными взрывателями, торпеды с возможностью маневрирования и поворота на определённые углы, в Японии успешно велись разработки кислородных торпед, завершившиеся созданием торпед типа 93, наиболее прогрессивных в мире по ряду важных параметров. Одновременно совершенствовались методы подводного обнаружения. Создание в Великобритании гидролокатора ASDIC было овеяно разговорами о конце эпохи подводных лодок.

title: Тяжёлые крейсера типа «Такао»

text: Благодаря прекрасным характеристикам, хорошей выучке экипажей и использованию фактора внезапности (особенно в ночное время) японские крейсера на первом этапе войны добились ряда громких побед над британскими, голландскими и американскими крейсерами. Но к середине войны японский флот потерял тактическое преимущество и японские крейсера под атаками авиации и подводных лодок перестала спасать даже высокая защищенность. Противоторпедная защита японских крейсеров была рассчитана на противостояние попаданию торпеды с боевой частью в 200 кг TNT. Во второй половине войны американская авиационная торпеда имела боевую часть в 275 кг Торпекса (тротиловый эквивалент 408 кг), а торпеда для подводных лодок — 292 кг торпекса (эквивалент 437 кг TNT). Очевидно, что защита японских крейсеров была уже неадекватна новым торпедам.

title: Наведение (военное дело)

text:
Под наведением подводных лодок подразумевается передача информации экипажу о перемещении в район выполнения боевой задачи либо указании координат целей намеченных к поражению.
Наведение разделяется по характеру поставленных боевых задач:
Касательно вооружения подводных лодок термин "наведение" используется для процессов управления боевыми средствами (ракетами и торпедами).
Торпедное вооружение подводных лодок имеет три типа наведения:

title: Атомная подводная лодка

text: В 1969 году начала нести боевую службу первая французская атомная подводная лодка Le Redoutable (S 611), причём она относилась не к торпедным подводным лодкам, а к классу стратегических подводных лодок.

title: Цаункёниг (торпеда)

text: G7es (TV) «Zaunkönig» (T-V Цаункениг) — электрическая самонаводящаяся немецкая торпеда подводных лодок калибра 533 мм, сконструированная в 1943 году. Состояла на вооружении немецких подводных лодок в период Второй мировой войны.

title: Торпеда

text:
В обрусевшей форме «торпеда» термин употребляется в печати как минимум с 1877 года.
По поводу первого употребления этого термина в английском языке единого мнения нет. Некоторые авторитетные источники утверждают, что первая запись этого термина относится к 1776 году и в оборот его ввёл Дэвид Бушнелл, изобретатель одного из первых прототипов подводных лодок — «Черепахи». По другой, более распространённой версии первенство употребления этого слова в английском языке принадлежит Роберту Фултону и относится к началу XIX века (не позднее 1810 года)

title: Радиолокационный дозор

text: Большие потери у Окинавы породили подводную лодку радиолокационного дозора, которая, когда её атакуют, может нырять. Две подводные лодки элементарно преобразованы в радиолокационные во время войны, а в 1946 году — два более масштабных переоборудования. Радиолокационное оборудование этих дизельных подводных лодок вместо торпед и торпедных труб в торпедным отсеках. К 1953 году 10 подводных лодок преобразованы в радиолокационные подводные лодки (SSR), с РЛС, называемые Migraine I, II, and III (мигрень I, II, и III), самые масштабные преобразования — добавление 24-метрового отсека для расширения боевого информационного центра (БИЦ). В 1956 году две большие, специально построенные дизельые SSR на парусник класса были сданы в эксплуатацию. Они были рассчитаны на высокую скорость у для сопровождения до авианосных групп. Но SSR не прижилась в этой миссии. Их максимальная скорость всплытия в 21 узел была слишком медленной, чтобы эффективно работать с перевозчиком группы, хотя это было достаточно для десантных операций группы. Считалось, что ядерная энергетика позволит решить эту проблему. Самая большая, самая способная и самая дорогая подводная лодка радиолокационного дозора — атомный авианосец Тритон (типа ssrn-586), введён в эксплуатацию в 1959 году. Самая длинная подводная лодка, построенная в США до Огайо, класс Трайдент ракета подводных лодок 1980-х, Тритон’ы двух реакторов, что позволило ей превысить 30 узлов на поверхности.

title: Подводные лодки типа «Сирена»

text: Подводные лодки типа «Сирена» () — серия итальянских подводных лодок времён Второй мировой войны. Относились к наиболее многочисленному в итальянском флоте 600-тонному классу субмарин. Стали развитием лодок типа «Аргонавт», от которых отличались чуть большим водоизмещением и немного измененными обводами корпуса. Вступили в строй в 1933—1934 гг. Строились на верфях «Кантьери Риунити делль Адриатико» — Монфальконе (CRDA), «Този» — Таранто (ТТ), «Кантьери Навале дель Куарнаро» — Фиуме (CNQ), «Одеро-Терни-Орландо», Муджиано, Специя (ОТО М).

title: G7a

text: С 1943 года из боекомплекта подводных лодок торпеда G7a начинает вытесняться более совершенной электрической торпедой G7e(T-III), которая к тому же была значительно проще в производстве. К концу войны в боекомплекте немецких подводных лодок находилось всего 2-4 торпеды G7a.

title: Подводные лодки типа Т (Великобритания)

text: Проектирование лодок класса Т, предназначенных для замены подводных лодок классов O, P и R, началось в 1934 году и велось с ограничениями, наложенными Лондонским морским соглашением 1930 года: водоизмещение британского подводного флота ограничивалось значением в 52 700 тонн, водоизмещение одной лодки — не более 2000 тонн, артиллерийское вооружение калибра не более 130 мм. Лодки проекта «Repeat P» должны были быть способны вести боевые действия против Японии в условиях отсутствия поддержки надводных кораблей КВМФ. Основным считалось уничтожение боевых кораблей. Для этого требовался проект большой подводной лодки с максимальным числом торпед в залпе, поэтому окончательный проект представлял субмарину с полным водоизмещением более 1500 тонн, с 10 торпедными аппаратами (6 носовых встроенных и 4 внешних, направленных в нос) и с рабочей глубиной погружения в 300 футов (около 90 метров). Проект был завершён в 1935 году, а 24 июня было принято решение об окончательном именовании типа — Т, соответственно все подводные лодки этого класса получали имена, начинающиеся с Т.

title: Подводный крейсер

text: В 1915 году в Германии началась проработка сразу нескольких типов крейсерских подводных лодок, характеризующиеся сочетанием мощного артиллерийского и торпедного вооружения (на каждой подлодке стояло 2 500-миллиметровых торпедных аппарата с боезапасом в 18 торпед). Помимо пары мощных 150-миллиметровых пушек немецкие подводные крейсеры имели бронирование рубки и подачи боеприпасов к орудиям 25-30-миллиметровыми железными листами, а сама тактика применения немецких подводных крейсеров носила название «ныряющей пушки».Первенцами стали два корабля класса «Дойчланд»: «Дойчланд» и «Бремен», которые предназначались для прорыва британской блокады. Они имели водоизмещение более 1500 тонн, скорость над/под водой 12/5 узлов, и феноменальную автономность в 25 тысяч миль. «Дойчланд» совершил два успешных рейса с грузом почты в США, а затем был переоборудован для ведения боевых действий. Шесть последующих лодок того же проекта сразу достраивались как боевые.

title: Список музейных подводных лодок

text: По состоянию на 2017 год в 36 странах в качестве памятников и музейных экспонатов сохраняются 105 подводных лодок, установлено 73 памятника с использованием конструкций подводных лодок, экспонируется также значительное количество сверхмалых подводных лодок, носителей боевых пловцов, подводных обитаемых аппаратов и человекоуправляемых торпед.

title: СЭТ-40

text:
СЭТ — 40 — противолодочная малогабаритная электрическая самонаводящаяся акустическая торпеда для поражения малошумящих подводных лодок.
Торпеды состоят на вооружении надводных кораблей, подводных лодок и морской авиации. В ВМФ СССР торпеды классифицируют в зависимости от заряда БЧ — ядерная или обычная, по виду энергосиловой установки — парогазовая (тепловая), электрическая или реактивная и по масс-габаритным характеристикам обычные или малогабаритные.

title: ТЭСТ-71

text:
ТЭСТ — 71 — противолодочная телеуправляемая электрическая самонаводящаяся акустическая торпеда для поражения подводных лодок.
Торпеды состоят на вооружении надводных кораблей, подводных лодок и морской авиации. В ВМФ СССР торпеды классифицируют в зависимости от заряда БЧ — ядерная или обычная, по виду энергосиловой установки — парогазовая (тепловая), электрическая или реактивная и по масс-габаритным характеристикам обычные или малогабаритные.

title: Харитонов, Виктор Николаевич

text: Дивизия базировалась в трёх военно-морских базах Крыма, на момент формирования имела в своём составе 47 подводных лодок (из них больших — 1, средних — 34, малых — 12) с суммарным торпедным залпом по морским и береговым целям — более 400 торпед. Шесть подводных лодок были оборудованы крылатыми ракетами П-5. Управление дивизией находилось в Балаклаве, там же на объекте К-825 находился защищённый командный пункт дивизии с узлом специальной связи. С 1969 года подводные лодки дивизии на постоянной основе несли боевую службу в Чёрном море (на каждую из них выходила 1 ракетная и 1 торпедная подводная лодка). В 1969 году на боевую службу вышло восемь подводных лодок, в следующем одиннадцать. Далее до 1975 года на боевой службе в Чёрном море ежегодно находилось десять-одиннадцать подводных лодок. Так как ракетных лодок для несения постоянной боевой службы не хватало, на боевых дежурствах они находились дольше, чем торпедные лодки.

title: Подводные лодки типа «Адуа»

text: Подводные лодки типа «Адуа» () — серия итальянских подводных лодок времён Второй мировой войны. Средние подводные лодки 600-тонного класса, наиболее массового в итальянском флоте. Вступили в строй в 1936-38 годах. Тип «Адуа» незначительно отличался от лодок предыдущих проектов «Перла» и «Сирена» с однокорпусной конструкцией и бортовыми булями. Рабочая глубина погружения 80 метров. Всего было построено 20 лодок, 3 из которых были проданы Бразилии. На лодках «Адуа» (Adua), «Алаги» (Alagi), «Шире» (Scire), «Гондар» (Gondar) и «Тембьен» (Tembien) в годы войны для уменьшения заметности и повышения остойчивости были уменьшены размеры рубок. Лодки «Гондар» и «Шире» после начала войны были переоборудованы для транспортировки человеко-торпед, было снято 100-мм орудие, на палубе установлены 3 цилиндра-контейнера для человекоуправляемых торпед. Наиболее известными из лодок этого проекта стали «Шире» и «Аксум» (Axum). Боевые пловцы, доставленные «Шире» к Александрии 19 декабря 1941 г., надолго вывели из строя британские линкоры «Куин Элизабет» и «Вэлиант». Подводной лодке «Аксум» 18 августа 1942 г., удалось потопить британский крейсер «Каир» типа «Каледон» и тяжело повредить крейсер «Нигерия».


query: Когда был основан Красный Крест?

title: Международный комитет Красного Креста

text: Книга получила серьезные отклики, в итоге в феврале 1863 года благотворительная организация «Женевское общество благоденствия» сформировала комитет из пяти человек, перед которым была поставлена задача рассмотреть предложения Дюнана. Позднее, в том же году, в Женеве была созвана международная конференция, на которой и был основан Красный Крест. В качестве эмблемы общества был выбран швейцарский флаг, на котором цвет красного поля был изменён на белый, а цвет белого креста — на красный. Комитет пяти впоследствии получил название «Международный Комитет Красного Креста» (МККК)[2].

title: Латвийский Красный Крест

text:
Этот проект осуществляется при финансовой поддержке Будапештской делегации Международного Комитета Красного Креста. В 2000 г. было проведено два информационных семинара по МГП с 55 участниками. Один семинар, посвященный Красному Кресту был проведен в центре беженцев в Mucenieki совместно с рядом государственных учреждений. ЛКК пока ещё не вовлечен в работу с беженцами, однако, соответствующий Проект разрабатывается.
ЛКК принимал участие в акциях, посвященных новому тысячелетию и 50-й годовщине Женевских Конвенций, в организации выставки фотографии. Были изданы Два буклета в 1999 г. и 2000 г., а также книга по МГП и четыре постера.
Проект “ Часы гуманности” “hours of humanity” (поддержанный Фондом Сороса, основанный, на материале Македонского Красного Креста) посвященный толерантности и интеграции предназначался для Школьных учителей. В 2000, три семинара охватили 60 преподавателей и было запланировано ещё десять семинаров для 200 преподавателей. Также планировалось проведение кампаний по использованию эмблемы Красного креста и Красного полумесяца.

text: Сразу же после подписания Женевской конвенции национальные общества были основаны в Бельгии, Дании, Франции, Ольденбурге, Пруссии, Испании и Вюртемберге. Ещё в 1864 году Луи Аппия и Шарль ван де Вельде, капитан голландской армии, стали первыми независимыми и нейтральными делегатами, которые начали работать во время вооруженного конфликта под эмблемой красного креста. Через три года, в 1867 году, была созвана первая Международная конференция национальных обществ по медицинской помощи раненым на войне.

title: Тринидад и Тобаго

text: Общество Красного Креста Тринидада и Тобаго (ОКК ТиТ) (English: Trinidad and Tobago Red Cross Society, TTRCS) было основано в 1939 году как заграничный филиал . В 1963 году после того, как Тринидад и Тобаго приобрёл независимость, ОКК ТиТ на основании Парламентского закона № 15, принятого на первой сессии Первого Парламента Тринидада и Тобаго, стало независимой организацией. В августе 1963 года Общество Красного Креста Тринидада и Тобаго было признано Международным Комитетом Красного Креста и стало членом Лиги обществ Красного Креста (с ноября 1991 года — «Международная Федерация обществ Красного Креста и Красного Полумесяца»).

title: Красный Крест Монако

text:
Красный Крест Монако является одной из национальных компаний международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, основанной в 1948 году князем Луи II
(1870—1949) в Монако.
Основные доходы в бюджет организации приносят:

title: Польский Красный Крест

text: 14 июля 1919 года Польское Общество Красного Креста было зарегистрировано Международным комитетом Красного Креста в качестве единственной организации Красного Креста с деятельностью на всей территории Польши. 16 сентября 1919 года Польское Общество Красного Креста было принято в Лигу Обществ Красного Креста. Свою деятельность Польское Общество Красного Креста начало с помощи во время Великопольского и Силезского восстаний. В 1921 году Польское Общество Красного Креста основало первую школу по оказанию медицинской помощи.

title: Польша

text: Польский Красный Крест (Polish: ) основан 27 апреля 1919 года. Председателем стал Павел Сапега (Paweł Sapieha), после его отставки — Хелена Падеревская (Helena Paderewska). 24 июля 1919 года зарегистрировано Польское общество Красного Креста (Polskie Towarzystwo Czerwonego Krzyża) — единственная организация Красного Креста, действовавшая на всей территории Польши. В 1927 году Польское общество Красного Креста сменило название на Польский Красный Крест.

title: Список польских медработников, награждённых медалью имени Флоренс Найтингейл

title: Чехия

text: Чешский Красный крест продолжает деятельность своих предшественников — Патриотического Общества помощи Чехословацкого Королевства (, , основанного 5 сентября 1868 г.) и Чехословацкого Красного Креста (основанного 6 февраля 1919 г.).

title: Камбоджийский Красный Крест

text: Камбоджи́йский Кра́сный Крест (, "Kakkrobat Krahom") — крупнейшая благотворительная организация в Камбодже, участница международной федерации обществ Красного Креста и Красного Полумесяца (1960). Основана 18 февраля 1955 года.

title: Чешский Красный Крест

text: Чешский Красный Крест продолжает деятельность своих предшественников — Патриотического Общества помощи Королевства Богемии (чешск. «Vlastenecký pomocný spolek pro Království české»; основанный 5 сентября 1868 г.) и Чехословацкого Красного Креста («Československý červený kříž»; основанный 6 февраля 1919 года).

title: Политический Красный Крест

text: Первая организация с этой целью была создана в Петербурге в 1874-5 гг. бывшими чайковцами. Следующую организацию основали Л. И. Корнилова-Сердюковая, Л. В. Синегуб и В. Н. Фигнер. Она помогала арестованным участникам «хождения в народ». В 1881 по инициативе народовольцев Ю. Н. Богдановича и Калюжного было создано «Общество Красного Креста Народной воли».

title: Царскосельская община Красного Креста

text: Местный комитет Красного Креста был основан в Царском Селе в 1899 году, но поначалу не имел собственных помещений. Во главе его стояла княгиня С. С. Путятина. В 1900 году открыта небольшая амбулатория на Стессельской улице в доме жены отставного статского советника П. А. Шишло. Здания, где позднее разместилась община сестёр милосердия, возведены в начале XX века архитектором С. А. Данини на месте бывшего городского выгона. Деревянное здание амбулатории было построено в 1907—1909 гг. на пожертвование В. И. Солдатёнкова. В здании были приёмный покой, операционная, комнаты для больных, а также общежитие для медсестёр. С 1908 года Царскосельский комитет Красного Креста стал официально называться Царскосельской общиной сестёр милосердия Российского общества Красного Креста. С расширением деятельности общины было сооружено второе, уже каменное, здание вдоль Леонтьевской улицы. Новое здание было заложено в 1912 году. В южном крыле здания разместилась церковь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Кроме того, в него планировалось перенести амбулаторию и общежитие. Здание было построено в 1914 году, в нём сразу же открылся лазарет для раненых на Первой мировой войне, а также курсы для медсестёр военного времени.

title: Паткуль, Мария Александровна

text: По совету мужа баронесса создала Дамский комитет при Варшавском обществе Красного креста. Позднее в Царском Селе ею было выкуплено фабричное здание, и на средства, выделенные императором, также организован приют, взятый под покровительство императрицы Марии Федоровны, а в 1876 году основан Дамский комитет местного общества Красного креста.

title: Финский Красный Крест

text: Основан в мае 1877 года как "Ассоциация по обращению с ранеными и больными солдатами", признан (как национальное общество) Международным Комитетом Красного Креста в 1920 году, в том же году принят в члены Международной Федерации Обществ Красного Креста и Красного Полумесяца.

title: Сербский крест

text: Сербский крест (), также используется в сербском название Оцило или Огнило () — национальный символ Сербии, часть флага и герба Сербии и Сербской православной церкви. Представляет собой греческий равносторонний крест, по углам которого изображены четыре стилизованных "С"-образных огнива. Основан на кресте, изображавшемся на знамени династии Палеологов, правившей в Византийской империи. Отличие от византийского креста заключается в том, что сербский крест — белого цвета и изображается на красном фоне, а византийский — золотого цвета, на красном фоне. Также у византийского креста вместо сербских огнив было четыре буквы Β (вита), которые означали византийский девиз «Βασιλεὺς Βασιλέων, Βασιλεύων Βασιλευόντων» («Царь царей царствующий над царями»).

title: Общество Красного Креста Китая

text: Общество Красного Креста Китая — некоммерческая организация, основанная в 1904 году.

title: Польский Красный Крест

text: Польский Красный Крест был основан вскоре после обретения Польшей независимости. 18 января 1919 года по инициативе Общества Самаритянин Польши был созван съезд всех обществ, близких идеалам Международного Красного Креста. Эти общества под управлением общественной деятельницы Гелены Падеревской основали Польский Общество Красного Креста. После утверждения польским правительством Устава Польского Общества Красного Креста 27 апреля 1919 года собралось Учредительное собрание организации, во время которого был создано Главное управление, президентом которого был избран польский магнат Павел Сапега. После его отставки была выбрана Гелена Падеревская.

title: Латвийский Красный Крест

text: Общество Красного Креста Латвии (ЛКК) основано в ноябре 1918 года. Принято в члены Международной Федерации Обществ Красного Креста и Красного Полумесяца в 1991 году. В нём работают 134 штатных сотрудника и 25000 добровольцев.

text: С началом Первой мировой войны Международный комитет Красного Креста встретился с чрезвычайными сложностями, справиться с которыми он смог лишь при содействии национальных обществ. На помощь медицинским службам европейских стран пришли работники Красного Креста со всего света, включая США и Японию. 15 октября 1914 года, Международный комитет Красного Креста основал Международное агентство по делам военнопленных, в котором уже к концу 1914 года работало 1200 человек, в основном волонтеров. К концу войны Агентство переслало более 20 миллионов писем и сообщений, 1,9 миллиона передач и собрало пожертвования на сумму 18 млн швейцарских франков. При содействии Агентства около 200 тыс. военнопленных смогли вернуться домой вследствие обмена пленными. Картотека Агентства за период с 1914 по 1923 годы включала в себя более 7 миллионов карточек на пленных и пропавших без вести. Этот каталог помог идентифицировать более 2 млн военнопленных и предоставил им возможность установить связь с родными. Сейчас этот каталог находится в женевском Музее Международного Красного Креста и Красного Полумесяца. Право пользования каталогом ограничено.

title: Орден Красного Креста Константина

text: При вступлении в орден присваивается степень рыцаря-масона, или Рыцаря Красного Креста Константина. Эта церемония посвящения проводится в конклаве. Конклав является регулярным подразделением ордена и проводит работы только в этой степени. Церемония посвящения короткая и простая, но даёт ценные моральные уроки кандидату, основанные на истории римского императора Константина Великого, и повествует о битве на Мульвийском мосту.

title: Международный комитет Красного Креста

text: Международный комитет Красного Креста придерживается фундаментальных принципов Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, основанные на стремлении людей к миру и согласию и провозглашённые в Вене на ХХ Международной конференции Красного Креста и Красного Полумесяца в 1965 году.

title: Президенты Международной федерации обществ Красного Креста и Красного Полумесяца

text: Основанная в 1919 году под названием «Лига Обществ Красного Креста», организация стала называться «Лига Обществ Красного Креста и Красного Полумесяца» в 1983 году. Нынешнее название «Международная Федерация Обществ Красного Креста и Красного Полумесяца» было принято в 1991 году.

title: Попов, Леон Христофорович

text:
Леон Христофорович Попов (род. 04(16).09.1881, Аккерман - ум. 15.12.1919 Ишим) — советский врач, революционер. Один из организаторов советского Красного Креста. Член Всероссийской эпидемиологической комиссии, депутат Московского Совета, организатор учреждений здравоохранения в ряде районов Советской России. Член РСДРП.
Родился 04 (16) сентября 1881 года в Аккермане (ныне Белгород-Днестровский). Отец, Хачатур Саркисович Папянц, происходил из города Шуша, где закончил Шушинское армянское епархиальное училище, во время резни, устроенной турками, покинул город. По другой версии в середине шестидесятых годов XIX века участвовал в одном из крестьянских волнений, вызванных тяжелым положением крестьянства. Перед вступлением в брак, по совету будущего тестя, с целью избежать возможных преследований меняет свою фамилию, имя и отчество, после чего становится Поповым Христофором Сергеевичем. Мать, в девичестве Тагуи Галустовна Этикянц — дочь одесского винодела. После свадьбы молодая чета Поповых переезжает в Аккерман, где получает в качестве приданого небольшой дом и старый виноградник, доставшиеся семье Этикянц в наследство от далеких предков, живших в этом городе с незапамятных времен
После получения начального образования Леон Попов поступает на естественное отделение физико-математического факультета Одесского университета. В 1904 году он вступает в ряды РСДРП и становится одним из местных лидеров партии. За свою деятельность был исключен из учебного заведения. Однако спустя год из-за протеста студенчества и либеральной профессуры его вновь принимают в университет, но уже на медицинский факультет, который он с отличием заканчивает в 1910 году. В последующие четыре года работал врачом в Аккермане, Татарбунарах и Херсонщине, сочетая медицинскую практику с партийной деятельностью. С началом Первой мировой войны уходит на фронт, где избирается председателем фронтового комитета. В 1915–1917 годах, будучи одним из организаторов советского Красного Креста, являлся руководителем на Западном фронте. В 1917 году стал председателем фронтового комитета Красного Креста и одновременно членом ВРК Западной области и фронта. После победы октябрьской революции занимал ряд ответственных постов. С октября 1917 года по февраль 1918 года — ответственный редактор "«Известий Красного Креста»" (или "«Красный Крест»"). Председатель Центральной коллегии Российского общества Красного Креста (июль — ноябрь 1918), а также член Всероссийской эпидемиологической комиссии (июнь 1918 — июль 1919). В сентябре 1918 года Леон Попов основал газету «Известия ЦК РОККа» и стал ее главным редактором. Помимо этого, был активным участником первого Всероссийского съезда советских журналистов, являлся руководителем всех учреждений Красного Креста Москвы и Московского округа. Избирался депутатом Московского Совета. За время своей деятельности организовал множество учреждений здравоохранения в ряде районов Советской республики. Являлся другом и соратником ряда известных советских деятелей того времени, таких, как: Мясникян, Дзержинский, Свердлов, Фрунзе, Семашко, Енукидзе, Камо, Чичерин, Луначарский, Цхакая и других

text:
Во время войны Международный комитет Красного Креста отслеживал выполнение сторонами конфликта Женевских конвенций 1907 года и в случае нарушений обращался к стране нарушителя с жалобой. При первом в истории применении химического оружия Красный Крест выразил решительный протест. Даже не имея мандата Женевских конвенций, Международный комитет пытался улучшить условия пострадавшего гражданского населения. На территориях, которые имели официальный статус оккупированных, Международный комитет помогал гражданскому населению по условиям Гаагских конвенций 1899 и 1907 годов. Эти конвенции были также правовой основой работы Красного Креста с военнопленными. Кроме описанной выше работы Международного агентства, Красный Крест проводил инспектирование лагерей военнопленных. В течение войны 41 делегат Красного Креста посетил 524 лагеря на всей территории Европы.
С 1916 по 1918 год Международный комитет Красного Креста опубликовал ряд почтовых открыток с фотографиями из лагерей военнопленных. На них была запечатлена повседневная жизнь пленных, получение ими писем из дома и т. д. Международный комитет пытался таким образом вселить надежду в сердца семей военнопленных, уменьшить неопределенность относительно судьбы близких им людей. После войны Красный Крест организовал возвращение домой более 420 тыс. военнопленных. С 1920 года задача репатриации была передана только что основанной Лиге Наций, которая поручила эту работу норвежскому дипломату Фритьофу Нансену. Впоследствии его правовой мандат был расширен и в его обязанности вошли вопросы оказания помощи беженцам и перемещенным лицам. Нансен ввёл так называемый паспорт Нансена, который выдавался беженцам, потерявшим своё гражданство. В 1922 году усилия Нансена были отмечены Нобелевской премией мира.

title: Общество Красного Креста Китая

text: ОККК было основано в 1904. Оно было признано Международным Комитетом Красного Креста в 1912 г., и стало одним из первых членов Международной Федерации в 1919 г. Седьмой съезд, состоявшийся в октябре 1999 .г, одобрил новую Конституцию Национального Общества.

title: Американский Красный Крест

text: Американский Красный Крест основан Кларой Бартон с группой единомышленников 21 мая 1881 г. в Вашингтоне.

title: Орден Красного Креста Константина

text: Этот масонский орден не следует путать с одноимённым орденом Гроба Господня в Римско-католической церкви. Хотя оба ордена используют повествование об одном и том же историческом событии, но не имеют никакой фактической связи между собой. Масонский орден Святого Гроба Господня имеет долгий и сложный ритуальный символический смысл, основанный на легенде о рыцарях, охраняющих предполагаемое место захоронения Иисуса Христа. И масонские и церковные ордена используют в качестве символа Иерусалимский Крест, но у церковного ордена этот крест изображён в эмблеме красным на белом щите. Масонский орден имеет логотип креста в круге, установленного в центре большого креста; на драгоценных камнях (медалях) ордена этот знак дополнительно заключён в чёрно-золотой овал. Встреча ордена Гроба Господня происходит в святилище, а председательствующий называется святитель.

title: История флага Сербии

text: В дни Первого сербского восстания повстанцы использовали разнообразные флаги: как описывает Матфей Ненадович, использовалось нередко бело-красно-синее полонтище с тремя крестами; флагами воевод были красно-белые знамёна с чёрным двуглавым орлом; также были распространены красно-жёлтые, красно-бело-синие и красно-синие флаги. Многие из этих флагов были основаны на изображениях в книге Христофора Жефаровича "Stemmatographia" 1741 года. Чаще всего изображались на флагах сербский крест (оцило), герб Трибалии и разнообразные кресты. Значительную часть флагов создали в Сремских-Карловцах художники Стефан Гаврилович, Илия Гаврилович и Никола Апостолович.

text: Международное движение Красного Креста и Красного Полумесяца (также известное как Международный Красный Крест или Международный Красный Полумесяц) — международное гуманитарное движение, основанное в 1863 году и объединяющее более 100 миллионов сотрудников и добровольцев (волонтёров) по всему миру.