query: Когда возник буддизм?

title: Буддизм

text: Будди́зм (Sanskrit: बुद्ध धर्म, buddha dharma; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого»[1]; кит. 佛教 fójiào) — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни[2].

title: Нил (Исакович)

text:
Среди народов Сибири он больше всего внимания уделил бурятам.
Он занимался изучением тибетского буддизма, образа жизни и языка бурят и побуждал к тому своих сотрудников.
Он принимал непосредственное участие в подготовке священнослужителей из среды бурят: так, он привлёк к христианскому служению бывшего ламу Николая Дорджеева.
На китайской границе близ Кяхты трудами архиепископа Нила возник Чикайский скит, а в южном предгорье Саянского хребта (в центре бурятских поселений) в 1851 году была создана и приступила к миссионерской работе Нилова пустынь.

title: Рюкю (государство)

text: В XVI веке увеличилось японское культурное влияние. В 1530-х годах в Рюкю появились японские миссионеры, а начиная с 1572 года, окинавцы стали отправляться изучать дзэн-буддизм в храмах Киото. Возник интерес к японскому языку, японской литературе.

title: Буддизм в Монголии

text: Первоначальный стиль возведения монгольских монастырей возник в конце XVI века при постройке монастыря Эрдэни-Дзу на месте древней столицы, Каракорума. С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов «Ганджур» и «Данджур». В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни, причём крупные монастыри были единственными оседлыми поселениями на большей части территории страны, важнейшими центрами образования, ремесла и торговли. Появились монгольские учёные, которые писали комментарии к буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском языке.

title: Сон-буддизм

text: В 1980 году возник спор о «внезапном» и «постепенном» просветлении. Начиная с Чинуля, корейский сон базировался на интеграции практики и исследования, что выражалось в лозунге «внезапное просветление, постепенное выращивание». Современный корейский сон-мастер Сон Чхоль Сыним (1912—1993) возродил лозунг «внезапное просветление, внезапное выращивание», приписываемый Хуэйнэну. Последние три патриарха Чоге имеют схожую позицию в данной дискуссии.

title: Буддизм в Корее

text: Буддизм проник в Корею во второй половине IV в. Первым из трёх существовавших в то время на Корейском полуострове государств, где он начал распространяться, было Когурё. В 372 ко двору когурёского вана вместе с послом китайского царства Ранняя Цинь прибыл монах Сундо, привёзший изображение Будды и буддийскую литературу. Вскоре были созданы и первые монастыри. В Пэкче буддизм появился на 12 лет позже, когда в 384 туда прибыл из Восточной Цзинь монах Маранантха. В третьем государстве — Силла попытки пропаганды буддизма отмечены ещё в V в., но официально буддизм был принят ваном Попхыном в 527. После этого (в 60-х гг. VII в. Силла объединила полуостров) распространение буддизма пошло быстрыми темпами, буддизм в Корее преимущественно махаянистского толка, причём большое значение имел культ бодхисаттв. Буддийская литература поступала из различных центров Китая, там же обучались корейские монахи, в результате чего развитие буддизма в Корее в значительной степени определялось влиянием китайского буддизма.

title: Философия

text: Распространение буддизма в Китае в III—V вв. привело к появлению отдельной китайской ветви буддизма — чань-буддизма, которая сочетала в себе близкие философии одной из традиционных индийских буддийских школ, Махаяны, и китайского даосизма. Именно чань-буддизм распространяется в Японию, в Корею, во Вьетнам и в другие страны Дальнего Востока, где получает название «дзэн-буддизм». В Японии комбинация конфуцианства и дзэн-буддизма ложится в основу философии самураев. Буддизм принёс в Китай намного более развитый логический и категориальный аппарат, чем тот, каким пользовались древнекитайские философы, однако к XI веку влияние философии буддизма в Китае снижается, и наблюдается возврат к слегка модифицированному конфуцианству, которое получает название «неоконфуцианство».

title: История буддизма

text: Тантрический буддизм возник в восточной Индии в V—VI веке. Много практик тантрического буддизма пришли из брахманизма (мантра, йога, сожжение сакральных жертв). Тантрический буддизм стал доминировать в Тибете начиная с VI века.

title: Гуманистический буддизм

text: Гуманистический буддизм () — современное течение буддизма, берущее начало в китайском буддизме. Гуманистический буддизм, также иногда называемый ангажированным буддизмом, концентрирует свое внимание не на ритуалах и закрытой монашеской жизни, а на активности в обществе, стремясь приносить ему пользу. Ритуалы и молитвы для гуманистического буддизма отошли на второй план, в то время как забота о других и окружающем мире стала основной практикой. Важной чертой гуманистического буддизма является его включенность в светскую жизнь.

title: Буддология

text: «Критический буддизм» возник в Японии в середине 1980-х годов, когда профессора Университета Комадзава, известные буддологи и санскритологи Хакамая Нориаки и Мацумото Сиро, принадлежавшие первоначально к традиции Сото школы Дзэн, отвергли всю дальневосточную буддийскую традицию и провозгласили возвращение к «подлинному» индийскому буддизму. В Индии, по их мнению, тоже почти все не было истинно буддийским: только за Тхеравадой, праджня-парамитой, мадхьямакой Нагарджуны и некоторыми текстами йогачары признавалась принадлежность к «чистому» и «подлинному» буддизму.

title: Индийская философия

text: Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет своё значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 года под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений: (кабирпантхи, сикхизм).

title: Лахул и Спити

text: Лахул и Спити () — округ в индийском штате Химачал-Прадеш. Возник в результате объединения двух округов — Лахул и Спити. Административный центр округа — Килонг в Лахуле. До объединения округов, столицей Лахула был город Карданг, а столицей Спити — Дханкар. Большинство жителей Лахула являются последователями смеси индуизма и тибетского буддизма школы карма-кагью, в то время как бхотия, населяющие Спити, исповедуют тибетский буддизм школы гэлуг. Одной из основных достопримечательностей региона являются тибетские монастыри.

title: Кшаникавада

text:
Индийский философ Радхакришнан, говоря о различиях между концепцией анитьи, приписываемой Будде, и кшаникавадой, замечает:
Учение о непостоянстве, которое общее для упанишад и раннего буддизма, развито поздним буддизмом в воззрение о мгновенности. Но сказать, что вещи "анитья", непостоянны, это не то же самое, что сказать, что они мгновенны, или "кшаника". Будда считает, что только сознание мгновенно, а не вещи, поэтому он и говорит:«Очевидно, что тело длится один год… сто лет и даже больше. Но то, что называют умом, интеллектом, сознанием, находится днём и ночью в беспрестанном круговороте, погибая как одно и, возникая как другое».Будда стремился показать, что тело, ум и т. д. не представляют собой подлинного я. Они не суть постоянное. Непостоянство, когда этот термин применяется к вещам вообще, не означает мгновенности. Только говоря о духе, Будда употребляет аналогию с пламенем. Пламя светильника — это последовательность вспышек, каждая из которых длится только одно мгновение, и процесс мысли ("читта") принадлежит к тому же типу. Он проводит ясное различие между мгновенным характером духовных процессов и непостоянным характером недуховной действительности. Если этот мгновенный характер распространить на всё бытие, мы получаем кшаникаваду. Поздние буддисты считают, что всякое бытие мгновенно.

title: Самодержец пустыни

text: Интерес к барону Унгерну, равно как интерес к Монголии и буддизму, возник у Леонида Юзефовича во время службы в Советской армии, которую он проходил в Забайкалье. После окончания службы он написал повесть «Песчаные всадники» о последних годах жизни барона. Повесть была основана на легенде, которую Юзефович, по его словам, услышал в Забайкалье от старого бурята. «Самодержец пустыни», созданный уже не Юзефовичем-писателем, а Юзефовичем-историком, был естественным продолжением давнего интереса. Документальный роман, в котором, в отличие от «Песчаных всадников», нет элементов беллетристики, был издан в 1993 году пятидесятитысячным тиражом и стал первой в России исследовательской работой об Унгерне. В 2001 году был издан на французском языке под названием "Le Baron Ungern. Khan des steppes".

title: Буддизм во Вьетнаме

text: К концу XIV века доктрина тхиен утратила главенствующее положение во вьетнамском буддизме: всё большую роль начинают играть амидаистские (см. Амидаизм) и тантрические (см. Ваджраяна, Тантра) представления. После нескольких десятилетий стабильности в 1527 престол был узурпирован Мак Данг Зунгом: за этим событием последовала 60-летняя война между представителями новой династии и сторонниками свергнутого императора рода Ле, завершившаяся победой последних. Восстановление династии Ле оказалось чисто номинальным: реальная власть находилась в руках влиятельного клана Чиней, у которого вскоре возник конфликт с укрепившимся в южных провинциях другим знатным родом — Нгуен. Возобновившимся в связи с этим ожесточённым междоусобным войнам сопутствовало усиление влияния буддизма: учение о жизни как страдании получило подтверждение на всех ступенях социальной иерархии. Вьетнамская сангха обретает утраченные позиции, пользуясь поддержкой дома Чиней на севере страны и Нгуенов на юге. В этот период на севере Вьетнама возрождается школа Чук Лам, что связано главным образом с именем наставника Хыонг Хая (1627—1715). Во владениях же Нгуенов немалое влияние получила школа Ламте (Линьцзи), что было обусловлено притоком беженцев из Китая после маньчжурского завоевания, среди которых было немало буддийских монахов.

title: Тан (династия)

text:
Всё же, при Суй и Тан сложилась та система государственной службы, и возник избранный класс учёных-чиновников.
С самого начала религия играла важную роль в танской политике. В своём манифесте Ли Юань утверждал, что является потомком святого даоса Лао-цзы (вероятно, VI век до н. э.). Общественным учреждениям разрешалось содержать буддийских монахов, которые взамен молились о благополучии своих дарителей. До начала преследования буддизма в IX веке буддизм и даосизм были равны в правах, и Тан Сюань-цзун (правил 712—756) пригласил монахов обеих религий к своему двору. В то же время, Сюань-цзун посмертно наградил Лао-цзы многими титулами, написал комментарий на даоский текст "Лаоцзы", создал школы для подготовки к даосскому экзамену на знание канонов и пригласил индийского монаха Ваджрабодхи (671—741) для выполнения тантрических ритуалов, с целью прекратить засуху 726 года. В 742 Сюань-цзун лично держал курительницу во время ритуала ланкийского монаха Амогхаваджра (705—774, ученик Ваджрабодхи), когда он читал «мистические заклинания, чтобы обеспечить победу войск Тан». Тогда как религия играла важную роль в политике, политика также играла важную роль в религии. В 714, Сюань-цзун запретил торговцам и магазинам в Чанъане продавать копии буддийских сутр, чтобы только буддийское духовенство могло распространять сутры среди мирян. В предыдущем, 713 году, император Сюань-цзун ликвидировал прибыльную Неистощимую Сокровищницу, которой руководил важный буддийский монастырь Чанъаня. Этот монастырь собрал огромные суммы денег, шёлка, и сокровищ в качестве даров от анонимных дарителей, которые отдавали ценности «на содержание монастыря» в знак покаяния. Хотя монастырь и сам активно раздавал пожертвования, Император Сюань-цзун изъял сокровища в казну как полученные на основании незаконных банковских операций, мошенничества, и забрав сокровища в казну, распределил их между другими буддийскими и даосскими монастырями, потратил на ремонт статуй, залов, мостов и дорог.

title: Буддизм в Монголии

text: Третья волна буддизма пришла в Монголию в результате встречи третьего главы буддийской школы Гелуг Сонама Джамцо с правителем тумэтов Алтан-ханом в 1578 году. Во время этой встречи и возник титул «Далай-лама», который был начертан на золотой печати, врученной Алтан-ханом тибетскому иерарху. На этот раз монгольский народ оказался более подготовленным к восприятию новой религии. Монголы помогли тибетцам объединить их страну под единой властью. Их действия не только способствовали централизации Тибета и возвышению школы Сакья, а затем Гелуг, но и дальнейшему развитию тибето-монгольской цивилизации.

title: Буддизм Чистой Земли

text: Культ Амитабхи возник в рамках махаяны в первые века новой эры в Индии (Буддизм. Словарь. М. 1992 , с. 34).

title: Буддизм в Индии

text: Буддизм возник на севере Индии. Его основатель — Сиддхартха Гаутама, Будда («Пробуждённый») Шакьямуни («Мудрец из рода Шакья»). Учение Будды достигло расцвета во времена правления царей Бимбисары, Ашоки, Милинды, Канишки и при их покровительстве. К тому времени оно уже проникло во многие сопредельные и отдалённые страны, в том числе Китай, Корею и Японию.

title: Указ о заселении дорог на калмыцких землях Астраханской губернии

text: В 1830-е годы в Российской империи возник вопрос устройства государственных крестьян, которым занимался назначенный в 1837 году министром государственных имуществ граф Павел Киселёв. Чтобы разрешить этот вопрос, планировалось переселить желающих государственных крестьян в малозаселённые части империи. Целью указа «О заселении дорог на калмыцких землях в Астраханской губернии» было заселение Калмыцкой степи переселенцами из центральной России, Украины и других частей европейской части Российской империи. Также указом планировалось приобщить калмыков к оседлости, земледельческой культуре и дать возможность православным миссионерам проповедовать христианство среди калмыков, исповедовавших буддизм.

title: Пахари (языки)

text: Истоки и распространение языка Пахари связано с древнеиндийскими индуистскими государствами Джамму и Кашмира. Когда возник буддизм и распространился в регионе, буддийские проповедники встретили в горах людей, которые общались между собой не на санскрите, и буддийские проповедники стали учить его. Так буддисты достигли успехов в изучении пахари, который тогда был единым языком единого государства. Это был золотой век пахари как единого языка (иногда время его распада проводят по 400 до н. э.). Буддисты приспособили язык для проповедей и составили религиозные тексты на нём. Пахари рос и развивался вместе с буддийским царством Кашмира. Когда Ашока покорил Кашмир, он также способствовал развитию языка, подарив ему новый шрифт.

title: Философия

text: Ряд философов и писателей, обращаясь к теме внутренних ценностей человека, постулировали отсутствие каких-либо оснований для следования существующим моральным и культурным нормам, что получило название «нигилизм». Например, основываясь на своём понимании буддизма, нигилистическую картину мира нарисовал Шопенгауэр. Шпенглер и Ницше видели распространение нигилизма в окружающей их европейской культуре. Ницше считал нигилизм естественной логикой развития всей европейской культуры, корни которой он видел, в частности, в христианском постулировании априорной греховности человека. Хотя Шпенглер и Ницше скорее концептуализировали нигилизм и его причины, их самих часто причисляют к нигилистам. Сам термин «нигилизм», вероятно, впервые возник в России, где многие писатели, например Тургенев, неоднократно выводили образы нигилистов в художественной литературе.

title: Могольская живопись

text: Могольская живопись (могольская миниатюра, могольская школа, могольский стиль) — одна из основных школ индийской живописи, развивавшаяся при дворе династии Великих Моголов (XVI—XIX века). Её стиль возник под влиянием миниатюры Ирана и Средней Азии, с использованием местной традиции религиозной живописи индуизма и буддизма, а также при воздействии европейской живописи и графики.

title: Буддизм в Камбодже

text: После упадка Бапнома господствующее положение заняло государство Ченла, столица которого находилась на территории современного Лаоса. В Ченле поддерживалась гармония между индуистскими религиями и буддизмом до конца VII века, затем там возник культ воинств, божества Харихары (единство Вишну и Шивы), развитый уже в Ангкорской империи (IX-XIV века) до чрезвычайно сложного культа дева-раджи («бога-царя»). Культ дева-раджи был сочетанием культа предков и культа духов земли с тантрическими представлениями о божественной силе и мощи государя в сочетании с основными чертами шиваизма и частично вишнуизма. Олицетворением этого культа стал храм Шивы, построенный в центре царской резиденции, но так как царь считался одним из великих бодхисаттв, то махаяна получила должное место в культе дева-раджи, включавшего обожествление царских предков.

title: Махаяна

text: Махая́на (, дословно «Великая колесница»; , да-чэн; , theg-pa chen-po) — наряду с хинаяной одно из двух основных существующих направлений буддизма, включающее ряд региональных «школ», восходящих к сутрам, написанным преимущественно на санскрите, и отличающихся по философии (в частности онтологии) и способам практики. Буддизм Махаяны возник в Индии. В течение своей истории буддизм Махаяны распространился из Индии в другие азиатские страны, такие как Китай, Япония, Вьетнам, Корея, Тибет, Непал, Бутан, Монголия, а также в некоторых регионах России.

title: Буддизм

text: Буддизм возник в середине 1-го тысячелетия до н. э. на территории Индии. Согласно решению ЮНЕСКО, повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в паринирвану[2]. Большинство современных исследователей считает, что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э.[7]

title: Обо

text: Культ обо возник у ранних кочевников и связан с шаманизмом. Во время распространения буддизма отмечались случаи уничтожения обо ламами. Постепенно были включены в буддийскую обрядность, в функциональном плане сблизившись с субурганами.

title: Bibliotheca Buddhica

text: Первым с инициативой возобновления издания «Bibliotheca Buddhica» выступил вернувшийся в 1957 году в СССР Ю. Н. Рерих. Ему удалось добиться начала практической реализации инициативы, но затем возник ряд трудностей, вызванных нежеланием властей поддерживать «пропаганду буддизма». Одним из тех, кто помог Рериху преодолеть возникшие препятствия, стал его давний знакомый профессор Малаласекера, бывший в то время послом Цейлона в СССР.

title: История буддизма

text:
Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский «собор», когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, «сверх-Дхарму» (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон — Трипитака (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Первый из известных нам вариантов Канона — палийская Типитака — долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связи с угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют «держателями Типитаки» («типитакадхара»), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.
В Синей Летописи указано, что сложилась иерархия учения (В смысле передачи Винаи): от Шакьмуни к Кашьяпе, от него к Ананде, от него к Шанавасике, от него к Упагупте, от него к Дхитике, от него к Кришне, от него к Сударшане

title: Диюй

text: Представления об аде распространялись в народе благодаря буддийским проповедникам и храмовым росписям на темы сутр об аде. Из буддизма в китайскую мифологию пришёл также «Небесный император» Тянь-ди (верховное божество Тридцати трёх небес — Трайястримша из индо-буддийских представлений), который в Китае стал ассоциироваться с высшим божеством китайского пантеона — Шан-ди. Ему приписывалось главенствующее положение в загробном мире — повелевание судьбами умерших. Подобным же образом возник мифологический герой Яньлован, он же Яма, или Ямараджа также пришедший из буддизма; по одним версиям — он пятый царь из Десяти царей ада, по другим — Царь мёртвых, который главенствовал в загробном суде. Он занимает прочную позицию в пантеоне только начиная с VII—VIII вв. После долгого периода формирования к X веку представления об аде трансформировались в религиозно-бюрократический культ глав десяти ведомств или департаментов, повелевающих судьбами обитателей царства мёртвых.

title: Досектантский буддизм

text: Термин «досектантский буддизм» () используется некоторыми учёными для обозначения буддизма, который существовал до появления различных школ (или сект) буддизма. Другие термины, которые используются для обозначения первого периода развития буддизма: «ранний буддизм», «первоначальный буддизм» и «буддизм самого Будды». Некоторые японские учёные (такие, как Накамура и Хиракава) используют термин «ранний буддизм» для первого периода буддизма, а последующий период развития ранних буддийских обозначают как «сектантский буддизм».


query: Как называется храм, построенный на месте гибели императора Александра Второго?

title: Спас на Крови

text: Собо́р Воскресе́ния Христо́ва на Крови́, или храм Спа́са на Крови́ в Санкт-Петербурге — православный мемориальный однопрестольный храм во имя Воскресения Христова; сооружён в память того, что на этом месте года в результате покушения был смертельно ранен император Александр II (выражение на крови указывает на кровь царя). Храм был сооружён как памятник царю-мученику на средства, собранные по всей России[1].

title: Церковь Параскевы Пятницы в Охотном Ряду

text:
Первое упоминание о тогда ещё деревянной церкви, называемой церковью Параскевы Пятницы у Старых Поль, относится к 1406 году. С течением времени по соседству появились торговые ряды и церковь получила своё второе название — «что позади житного ряду». В 1686—1687 годах князь Василий Голицын на месте старой деревянной церкви построил высокий двухэтажный храм. Престол на первом ярусе храма освятили во имя св. Параскевы Пятницы, а на втором ярусе устроили церковь во имя Воскресения Господня, которую освятил сам патриарх Иоаким. Образцом для украшения храма послужила церковь Воскресения Господня в Новом Иерусалиме. Восьмигранные барабаны церковных глав были полностью облицованы глазурованными изразцами «с растительным орнаментом». Известно, что формы для изразцов из монастыря в Новом Иерусалиме в 1695 году были привезены на двор к князю Голицыну. Длинный переход соединял церковь Параскевы Пятницы с палатами князя Голицына в Охотном ряду, возведёнными в 1685 году. После того, как князь попал в опалу и был отправлен в ссылку, Пётр I передал храм во владение грузинским князьям.
Московский пожар 1737 года сильно повредил Пятницкую церковь. Храм был восстановлен с новым декоративным убранством. Несмотря на недавнюю реконструкцию, в 1775 году его решили снести, чтобы устроить на этом месте площадь. Спасло церковь заступничество митрополита Платона, и храм продолжал действовать. В конце XVIII века к нему была пристроена колокольня. После победного окончания Отечественной войны 1812 года иждивением дворянского собрания в верхней части Пятницкой церкви были устроены два новых придела: св. Александра Невского и мученицы Екатерины (в честь императора и его сестры). В нижней Пятницкой церкви были также освящены два придела: во имя Николая Чудотворца и Иоанна Воина, а на церковной колокольне находился старинный колокол 1690 года. В 1876 году церковь перестроили по проекту архитектора Н. Н. Васильева.

title: Культ предков

text:
Культ предков был первой религией Японии существует и в настоящее время в народе. У японцев есть три рода почитания предков: почитание всем народом родоначальника императорского дома, почитание святого покровителя данного места, что, как позже выяснилось, представляет собой отголосок родоначальников какого-либо рода его потомками, и, наконец, почитание предков членами их семейств. В каждом японском доме имеются две святыни: камидана, или «святое божественное место» и буцудан или «алтарь Будды».
В тех домах, где исповедуют синтоистскую религию, имеется ещё одна доска или камидана, посвящённая исключительно почитанию предков семьи. На этой доске находятся могильные памятники с изображением имен предков, их возраста и дни их смерти. Эти памятные плиты называются митама-сиро, что означает «представители душ». Они обычно состоят из маленьких ящиков в форме синтоистских гробов. Жертвоприношения, состоящие из риса, кофе, рыбы, веток сасаки и фонариков находятся и на второй доске, точно также как на первой.
В буддийском доме, кроме камидана, есть ещё буцудан, где стоят памятники, на передней части которых начертаны имена умерших буддистов, а на обороте имена, которые носили их предки при жизни. Памятник большей частью бывает лакирован и иногда вделан в футляр, называемый цуси, а фамильные гербы часто помещаются на дощечке и на футляре. Перед памятниками обычно лежат в виде приношений цветы, ветки дерева сикими, чай, рис и другая растительная пища и постоянно присутствует запах ладана, а вечером зажигаются маленькие фонарики.
Почитание предков императора. Из трёх видов культа предков считается культ предков императорского дома, особенно родоначальнице его "Аматэрасу омиками" или «Великого божества священного света». Есть три места, посвящённые культу предков императорского дома: храм Дайдзингу в Исэ, Касикодокоро в святилище императорского дворца и Камидана, находящийся в каждом доме. В первых двух местах божественное зеркало изображает дух императорского предка. Это же самое зеркало, которое, по старинным рассказам, "Аматэрасу омиками" дала "Амэ но удзуми но микото", сопровождая этот дар приказанием, чтобы его потомки считали это зеркало воплощением душ императорских предков и почитали его, как их самих. Божественное зеркало, называемое "ята но кагами", находилось в императорском доме вплоть до шестого года эры Судзин (92 г. до н. э.). Впоследствии император стал опасаться, что большая близость с духами, ежедневное общение может привести к уменьшению уважения святыни и поэтому он приказал принцессе "Ямато химэ но микото" выстроить храм в деревне Ямато, сделавшийся местом почитания зеркала. Этот храм переносился потом в разные места, пока, наконец, Исэ не сделалось его постоянным местопребыванием. Затем император приказал сделать ещё одно зеркало для святилища своего дворца, чтобы он и потомки его могли молиться зеркалу непосредственно у себя дома. Поэтому настоящее зеркало находится теперь в храме Дайдзингу в Исэ и второе — в храме Касикодокоро (то есть в императорской храме). В настоящее время всякий благомыслящий японец не только почитает Дайдзингу в собственном доме, но многие считают своим долгом хоть раз в своей жизни предпринять путешествие в Исэ. Тысячи людей — знатные и простые люди, богатые и бедные толпятся ежегодно вокруг храма Дайдзингу, приезжая со всех концов страны и устраивая священные танцы с музыкой, называемые «дайдай кагура» в честь предка императора.
В святилище императорского дворца имеется три храма: Касикодокоро, Корэйдэн и Синдэн. Касикодокоро находится вблизи священного зеркала и посвящён культу императорского предка. Корэйдэн расположен к западу от Касикодокоро и посвящён культу всех императорских предков, начиная с первого императора. Третий храм, Синдэн, расположен к востоку от Касикодокоро и посвящён культу всех других божеств.

title: Храм Христа Спасителя

text: Летом 1837 года началась укладка и укрепление фундамента будущего храма на выбранном месте. Церемония торжественной закладки состоялась спустя два года, 10 сентября 1839 года[12]. Это событие посетили император Николай I, митрополит Филарет, великие князья Александр Николаевич и Михаил Павлович. На закладном камне, специально привезённом с Воробьёвых гор, была установлена крестообразная позолоченная доска с высеченными именами председателя и членов строительной комиссии и архитектора. На табличке была также высечена следующая надпись[13][2]: В лето 1839, сентября 10 дня, повелением Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Императора Николая Павловича приступлено к исполнению священного обета, данного в Бозе почивающим Императором Александром I, и собственноручною Августейшею рукою Императора Николая Павловича, за невозможностью воздвигнуть Храм Христа Спасителя, по первому предположению, на Воробьёвых горах, положен камень основания на сём месте для сооружения оного Храма[12].

title: Покровский собор (Кимры)

text: В мае 1837 года в селе Кимры проездом побывал Великий князь Александр Николаевич, будущий император Александр II. По сохранившимся воспоминаниям, 7 мая 1937 года, около 3-х часов дня, когда высокий гость ещё только подъезжал к селу, раздался звон колоколов всех кимрских храмов. Сельчане торжественно встретили Великого Князя, под восторженные приветствия он проследовал до места, где предстояла смена лошадей. Увидев Покровский собор, он пожелал побывать в нём. Внутри Александр осмотрел убранство храма, приложился к иконам. В половине четвёртого цесаревич со свитой покинул село. Позднее, в послании отцу, императору Николаю I, от 7 мая Великий князь отдельно отметил «церковь, построенную совершенно по образцу московского Успенского собора».

title: Родня (село)

text: В 1844 г. в селе была построена каменная Успенская церковь, на средства местного помещика Евграфа Николаевича Ланского. Храм имеет два придела: правый — во имя Богоявления Господня и левый — во имя святителя Николая Чудотворца. Живопись в церкви исполнена старицким художником П. Е. Жуковым в 1903 г. Рядом с храмом стоит каменная часовня (в селе есть ещё деревянная) Ильи Пророка, построенная крестьянином Артемием Жуковым, в память избавления Императора Александра II от покушений в 1866 и 1867 гг. Часовня эта построена на месте бывшей Ильинской церкви.

title: Тэйхо

text: Пресноводное Западное озеро является крупнейшим в Ханое, его берега, застроенные садами, святилищами, аттракционами, отелями и ресторанами, служат популярным местом отдыха и развлечений. Согласно одной из легенд, озеро возникло после битвы между Лак Лонг Куаном и духом лисы с девятью хвостами. Другая легенда утверждает, что в старину оно называлось «Озеро золотого буйвола» (Hồ Trâu Vàng), в XI веке получило название «Туманное озеро» (Hồ Dâm Đàm), а в 1573 году по велению императора — современное название. Здесь находится пагода Чанкуок — старейшая пагода страны, построенная в VI веке и сейчас расположенная на маленьком полуострове у юго-восточного берега озера. Рядом с этой пагодой в районе Бадинь находится храм — один из четырёх священных храмов древнего Ханоя.

title: Казанский кремль

text: В XVIII и XIX веке ряд переделок радикально изменил облик собора, в особенности вид с западной стороны. В 1736 году шлемовидные купола были заменены на луковичные, а центральный купол получил завершение в виде так называемой «бани» в стиле украинского барокко. Рядом с собором стояла церковь Рождества Христова, построенная в 1694 году при митрополите Казанском Маркелле. К 1821 году Христорождественский храм сильно обветшал и техническая комиссия предложила на его месте построить новый теплый храм. Император Николай I, посетивший Казань в 1836 году, предложил на месте Рождественского храма выстроить новую теплую трапезную Благовещенского собора, расширив собор на запад. По проекту казанского губернского архитектора (1834—1844) Фомы Петонди (1794—1874) собор был расширен на запад, север и юг, для чего были снесены одноэтажная трапезная и старое крыльцо XVIII века. Эта реконструкция сделала собор более удобным для молитвы, однако сильно изменила его первоначально гармоничный облик. С тех пор экстерьер собора не изменялся, если не считать разрушения построенного по проекту Петонди крыльца собора, снесенного после революции, и уничтоженной в 1928 году великолепной 5-ярусной колокольни XVII века, хранившей самый большой колокол дореволюционной Казани. Вес его составлял 1 500 пудов (около 24 570 кг).

title: Богоявленский собор Тульского кремля

text: Земляные работы начались в августе 1892 года. Когда для подводки труб пробили бут, то обнаружили закладную доску храма. Её положили на место и прикрыли камнем. Надпись на доске гласила: «В царствование Его Величества Благочестивейшего государя Императора Александра Николаевича, в лето от Рождества Христова 1855-го Июля 17 дня заложен сей Соборный храм во имя Богоявления Господня по совершении подателю всех благ Господу Богу молебствия Димитрием, епископом Тульским и Белевским, в присутствии сего кафедрального собора братии, гражданского губернатора Петра Михайловича Дарагана, городских чинов, купечества и граждан Тулы, городского головы Петра Добрынина, строителей Вукола Кузовлева, Николая Миляева, попечителей Александра Постникова, Александра Ермолаева, Ивана Петрова, Ивана Винникова и помощника старосты Ефима Неглинского, почетных оружейников Ивана Маликова, Николая Короткого, Якова Лялина, составителя плана и строителя архитектора Михаила Михайлова и прочих лиц, усердствовавших в построении сего Соборного храма. Подрядчик каменных работ Михаил Горбунов».

title: Иерусалимский храм

text: В Иерусалиме стояли два Храма (не в одно и то же время — говорят об эпохе Первого Храма, построенного царём израильского царства Соломоном и об эпохе Второго Храма, построенного на месте Первого (разрушенного) храма), однако, с точки зрения архитектуры, их было три: Храм Соломона, Храм Зоровавеля и Храм Ирода. Кроме этого, существует также описание Храма, которое дано было Иезекиилю (Иехезкелю) в пророческим видении ( — ) для будущего Третьего Храма, которое в некоторых деталях отличается от Первого и Второго Храма.

title: Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме

text: В начале IV века Еленой, матерью императора Константина Великого, в Иерусалиме было найдено место, где в I веке был распят Иисус Христос. По приказу императора на этом месте было начато возведение церкви. В 335 году работы были завершены. В этом же году проходил Первый Тирский собор, участники которого были приглашены на освящение вновь построенного храма, состоявшегося 13 сентября 335 года. В память об этом был установлен церковный праздник.

title: Самара

text: В 40-х годах XIX века часть самарских старообрядцев присоединилась к единоверию. В связи с этим в 1847 году Синод издал указ о постройке в Самаре единоверческой церкви. Эта пятиглавая церковь, построенная в 1865 году на углу улиц Предтеченской (Некрасовской) и Саратовской (улица Фрунзе), стала одной из достопримечательностей Самары. Главным православным храмом Самары был величественный двенадцатиглавый Воскресенский кафедральный собор во имя Христа Спасителя, построенный по проекту Эрнеста Жибера. Храм был заложен по ходатайству городской общественности в мае 1869 года в честь спасения императора Александра II, чудом избежавшего гибели от рук террориста. На Волжском проспекте открыт Иверский женский монастырь.

title: Йосино (посёлок)

text: В состав посёлка входит храм Кимпусэн-дзи, центр религии сюгэндо. Главный зал храмового комплекса — Дзао-до — одно из крупнейших деревянных храмов мира, входит во Всемирное наследие ЮНЕСКО. В Йосино также расположены две синтоистские кумирни — Ёсимидзу-дзиндзя, связанная с императором Го-Дайго, и Ёсино-дзингу, построенная в память об императоре Го-Дайго; могила императора Го-Дайго, руины императорского дворца, многочисленные храмы, памятные места, могилы и кумирни, горячие источники в горах.

title: Дашчойлин

text: Современный монастырь Дашчойлин, также называемый Дзун-хурэ (Восточным хурэ), на сегодняшний день является вторым по величине в столице Монголии и включает в себя три храма — соборный (бывший Вангай), храм дхармапал (бывший Эрхэм-тойны-аймаг) и храм Ганданчойнхорлин (основан в 2000 году), а также начальное буддийское училище и библиотеку. После демократических преобразований в стране под монастырь были отданы три бетонные юрты, изначально построенные для структур Госцирка на месте старого монастыря. Во дворе монастыря находятся построенные в 2000 году три ступы, окружающие храм сахиусанов, крупный комплекс из девяти ступ, построенный в 1990 году. Справа от храма сахиусанов находится построенная в 2007 году статуя Будды. Напротив соборного храма находится небольшое здание для масляных светильников. Монастырь планирует восстановить 16-метровую статую Майтреи, а также храм, в котором она размещалась, и которые были разрушены в период репрессий 1930-х годов.

title: Память об Александре II

text:
Память о российском императоре Александре II (1818-81), прозванном официальными историографами Освободителем, была увековечена во многих городах Российской империи путём установки памятников. После Октябрьской революции все они были снесены (за исключением двух памятников в Финляндии). В ряде случаев элементы памятника царю (чаще всего только постамент) или даже практически весь памятник (в Одессе) перепосвящались другим лицам. Некоторые из памятников были воссозданы после падения коммунистического режима. На месте гибели императора от рук террористов построен храм Спаса на Крови.
Александр II любимый русский царь болгар и финнов. И по сей день в Болгарии во время литургии во всех болгарских православных храмах, во время Великого входа литургии верных поминается Александр II и все русские воины, павшие на поле боя за освобождение Болгарии в Русско-турецкой войне 1877—1878 года, а русские памятники поддерживаются в отличном состоянии как места общенационального почитания.
Знаменитый скульптор А. М. Опекушин спроектировал памятники Александру II в Москве (1898), Пскове (1886), Кишинёве (1886), Астрахани (1884), Ченстохове (1889), Владимире (1913, архитектор С. М. Жаров), Бутурлиновке (1912), Рыбинске (1914) и в других городах империи. Каждый из них был неповторим; по оценкам, «очень красив и изящен был ченстоховский памятник, созданный на пожертвования польского населения». После 1917 большинство из созданного Опекушиным было уничтожено.

title: Церковь Рождества Святого Иоанна Крестителя (Кожкев)

text: Строительство храма началось в 1623 году по инициативе владельца села Александра Луговского и закончилось в 1630 году. Храм был воздвигнут на месте предыдущей деревянной церкви, построенной во второй половине XIV века. Был освящён в 1640 году. Перестраивался в 1858 году.

title: Храм Христа Спасителя

text: Возводимый храм, по мысли Александра, должен был отличаться величием и грандиозностью духовной идеи[2]. Вскоре провели открытый международный конкурс с участием 38 архитекторов. Среди них были такие известные зодчие, как Андрей Воронихин, Джакомо Кваренги, Василий Стасов и другие[8]. В 1813 году архитектор Воронихин представил не менее семи вариантов проекта храма, ни один из которых не был принят. Специалисты выделяют несколько основных типов, преобладавших в представленных проектах. Первый вариант — это круглый храм с одним куполом классического типа. Второй — храм, напоминающий древнерусский пятиглавый крестообразный в плане собор[1]. В 1814-м проектное задание уточнили: кафедральный собор планировалось построить в течение следующих 10-12 лет. В этом первом конкурсе победил проект 28-летнего художника и масона Карла Витберга. По отзывам современников, проект был исключительно красив и величественен. В плане этот храм обладал высотой 240 метров и был втрое больше современного. Он включал в себя Пантеон погибших, колоннаду из 600 колонн, выполненных из трофейных пушек, а также памятники правителям и видным полководцам. Ради утверждения проекта Витберг перешёл в православие[8]. В качестве местоположения для храма были выбраны Воробьёвы горы, которые император Александр I часто называл «короной Москвы». Раньше на этом месте находилась одна из загородных царских резиденций — Воробьёвский дворец. Выбор местоположения был также обусловлен исторически: путь к храму располагался между Смоленской и Калужской дорогами к Москве, по одной из которых войска Наполеона вошли в город, по другой — его покинули[2].

title: Ла Маджоне

text: Храм был построен на средства Маттео д’Аелло (умер в 1193 году), видного государственного деятеля Сицилийского королевства при Вильгельме I Злом, Вильгельме II Добром и Танкреде. Различные источники называют дату закладки храма в промежутке между 1150 и 1190 годами. В 1191 году Маттео д’Аелло передал построенную им церковь цистерцианцам, которых в 1197 году по воле императора Генриха VI сменили рыцари Тевтонского ордена. С конца XV века Ла Маджоне стал рядовым приходским храмом. Храм серьёзно пострадал во время Второй мировой войны, но был восстановлен в 1950-1960-е годы. В ходе реставрации были удалены многочисленные барочные элементы, в результате чего Ла Маджоне оказался одним из немногих образцов позднего сицилийско-норманнской архитектуры, освободившейся к концу XII века от арабского влияния.

title: Саламин (Кипр)

text: Среди других сооружений на территории Саламина — развалины храма Зевса, а также раннехристианских базилик Епифания и Кампанопетра. В центре археологического комплекса находится «каменный форум» — длинная рыночная площадь древнего Саламина, агора. До нашего времени дошли барабаны колонн высотой до 9 м, а также обломки самих колонн коринфского ордера. В портиках за колоннадой находились лавки. Парадный вход на агору — пропилеи — располагался у северного конца площади и был образован пятью арками. В ранневизантийское время эти арки были частично включены в стену большой цистерны для хранения воды. Воды в цистерну поступала из источника Китрея (в 58 км к северо-западу от города) по акведуку, остатки которого сохранились за пределами археологического комплекса Саламина. С юга к агоре примыкают руины храма Зевса, состоявшего из прямоугольной целлы с большим портиком. При раскопках была найдена надпись в честь Ливии, жены императора Августа; эта надпись позволила датировать возведение храма. К северу-западу от агоры находился форум — центр города в римское время. От форума остались привезённые из Нижнего Египта гранитные колонны (по ним это место называется также «гранитным форумом»). Между форумом и агорой находилась большая базилика святого Епифания. Это семинефное здание было во второй половине IV века (позднее боковые нефы были объединены, так что нефов осталось пять). Внешние нефы разграничены четырёхгранными столбами, а центральный обрамлён взятыми из разрушенных римских зданий коринфскими колоннами. У южный апсиды стоит пустая гробница, предназначавшаяся, предположительно, для основателя храма — святого Епифания. В VII веке большая базилика была разрушена арабами, впоследствии на её месте была возведена церковь меньшего размера. Ближе к морю находится ещё одна руинированная базилика IV века, Кампанопетра, — трёхнефное здание с нартексом и атриумом. Со стороны суши Саламин был защищён стеной, остатки которой сохранились. Лучше сохранилась стена, построенная Констанцием II. Она опоясывает лишь центр классической Констанции (так, термы оказались далеко за её пределами).

title: Спас на Крови

text: Храм на Крови — православный храм в Екатеринбурге, построенный в 2003 году на месте расстрела императора Николая II и его семьи. Церковь Димитрия на Крови — православный храм в Угличе, возведённый в 1692 году на месте гибели царевича Димитрия.

title: Спас на Крови

text: Сразу после убийства была создана комиссия по увековечению памяти Александра II, а также объявлен конкурс на лучший проект храма. В установленный срок к полудню года были представлены 26 анонимных проектов. Конкурс привлёк многих знаменитых архитекторов того времени, среди них были: И. С. Китнер, И. С. Богомолов, В. И. Шретер, А. Л. Гун, Л. Н. Бенуа и другие. Архитекторы располагали обширным участком по обе стороны канала, включая часть Михайловского сада, пожертвованную великой княгиней Екатериной Михайловной. Комиссия отобрала 8 лучших проектов, а победителем признала работу в русско-византийском стиле под названием «Отцу Отечества» работы А. О. Томишко. Второй премией был удостоен проект «1 марта 1881 года» академиков И. С. Китнера и А. Л. Гуна, третьей — замысел архитектора Л. Н. Бенуа. года в Гатчине проекты были продемонстрированы императору Александру III, но ни один из них не получил одобрения. Императором было принято решение, чтобы возводимый храм вобрал в себя черты русской архитектуры, какими обладают церкви XVII веков, особенно в Ярославле. Кроме того, следовало оформить место гибели императора в храме в виде отдельного придела. Вскоре последовал второй конкурс. Уже года члены комиссии приступили к отбору из 31 лучшего проекта. В этот раз в списке номинантов появились новые громкие имена: Р. А. Гёдике, А. Н. Бенуа, А. М. Павлинов, Р. П. Кузьмин, А. Л. Обер, Н. В. Султанов, А. И. Резанов и другие. Все представленные проекты также были отклонены Александром III. После разработки новых проектов был выбран проект архитектора Альфреда Парланда и настоятеля Троице-Сергиевой пустыни архимандрита Игнатия (Малышева). Этот проект был одобрен императором года с условием его последующей доработки под наблюдением профессора Д. И. Гримма[2], окончательно проект был утверждён только года. В создании Храма принимали участие: помощники проф. А. А. Парланда архитектор В. И. Фиделли и Д. А. Орехов; художник Н. К. Бодаревский, мозаичист В. А. Фролов, бронзовых дел мастер Фёдоров и другие.

title: Александро-Невский собор (Волгоград)

text: Строительство храма вызвало неоднозначную реакцию среди горожан. Основным объектом критики стала не сама идея восстановления храма, а выбранное место. Во-первых, храм не вписывается в уже сложившийся архитектурный ансамбль города, в том числе площадь Павших борцов и улицу Мира. Во-вторых, храм строится в и без того перегруженном центре города. В-третьих, отмечается, что храм строится в общественном месте, которое до этого использовалось всеми горожанами, а после будет удовлетворять интересам только одной религиозной группы. В-четвёртых, строительство ведётся на месте сквера при том, что после распада Советского союза площадь зелёных насаждений города только уменьшается. Наконец, многие опрошенные, в т.ч. И. И. Курилла отмечают, что здание, построенное в этом месте, должно стать доминантой города, объединить горожан, чего произойти не может из-за уже возникшей негативной реакции части жителей.

title: Домициан

text: Для того чтобы поспособствовать укреплению поклонения императорской семье, император построил храм рода Флавиев, в котором он позднее был захоронен со своей кормилицей Филлидой[150]. Храм стоял на месте бывшего дома Веспасиана на Квиринальском холме и был роскошно украшен[145]. В настоящее время следов храма так и не нашли. Кроме того, Домициан завершил возведение храма Веспасиана и Тита, который был предназначен для поклонения его обожествлённым отцу и брату[65]. Чтобы увековечить память о военных победах династии Флавиев, император приказал построить храм Богов (на его месте начали свой триумф в честь успешного окончания Иудейской войны Тит и Веспасиан), храм Возвращённой Фортуны, построенный в 93 году после триумфального въезда Домициана в Рим в честь победы над сарматами[150]. Триумфальная арка Тита была достроена также при Домициане.

title: Тучкова, Маргарита Михайловна

text:
Перенесенные ею ужасы так отразились на её здоровье, что некоторое время домашние опасались за её рассудок. Немного оправившись, она приняла решение построить на свои средства на месте гибели мужа храм. Она продала свои бриллианты и при содействии императрицы Марии Фёдоровны купила три десятины земли, где в 1818 году начала строить Храм Спаса Нерукотворного. Наблюдая за постройкою церкви, Тучкова жила с сыном Николаем и его француженкой-гувернанткой в небольшой сторожке.
Первоначально Тучкова предполагала поставить лишь небольшую часовню, но Александр I пожаловал ей 10 тысяч рублей, на эти средства в 1820 году была построена и освящена каменная церковь-храм, сюда потянулись паломники со всей России. Сама Маргарита подолгу жила на Бородинском поле, в небольшом, специально построенном домике.
Свою жизнь Тучкова решила посвятить памяти мужа и воспитанию единственного "сына Коко", так ласково она его звала. В своих записках Д. Н. Свербеев писал о своём пребывании в Ревеле:

title: Церковь Александра Невского в Красном Селе

text: Большинство икон в храме старые, принесенные в разное время прихожанами. Одной из главных достопримечательностей храма является находящаяся на правом клиросе небольшая икона Симеона Богоприимца с Богомладенцем на руках, ранее находившаяся в Красносельской Троицкой церкви. Икона была обретена в районе Красного Села, называемого «Скачки» 11 мая (ст. ст.) 1800 г. во внезапно забившем из земли источнике воды. Вода размыла немалый водоём, на поверхности которого удивлённые местные жители обнаружили плавающую икону. Был приглашён священник Свято-Троицкой церкви, который взял икону с поверхности воды и отнёс в свой храм. На месте обретения иконы позже была построена часовня (ныне утрачена, есть проект восстановления). От иконы были явлены многие чудеса, и она стала главной святыней всего Красного Села. Многие люди специально приезжали в Свято-Троицкую церковь для молитвы перед этой иконой, было явлено немало чудес. Особо икону почитали Императрица Мария Федоровна, и Император Александр II, который специально приезжал в Красное Село для молитвы перед этой иконой перед принятием важных государственных решений. Известно, что и другие Императоры и члены их семьи считали своим долгом посетить Свято-Троицкую церковь для молитвы перед иконой св. прав. Симеона; как правило это происходило во время знаменитых Красносельских военных манёвров Российской Императорской Гвардии. Икона была украшена богатой серебряной с позолотой ризой (ныне утрачена), в центре которой был помещён золотой перстень (дар Императрицы Марии Федоровны). Несмотря на утрату драгоценной ризы икона была спасена верующими людьми после закрытия Свято-Троицкой церкви Красного Села, и после Великой Отечественной войны была передана в единственную открытую в Красном Селе Александро-Невскую церковь. В настоящее время ведутся переговоры о возможном ежегодном крестном ходе из Александро-Невского храма в Свято-Троицкий, а на следующий год из Свято-Троицкого в Александро-Невский с переносом иконы св. прав. Симеона. На время отсутствия иконы в одном из храмов её место будет занимать точная копия, освящённая перед иконой-оригиналом. Возможно также временное размещение иконы св. прав. Симеона в часовне, построенной на месте её обретения в Скачках, рядом с источником.

title: Александр II

text: Память о «Царе-Освободителе» была увековечена во многих городах Российской империи и Болгарии путём установки памятников. После Октябрьской революции большинство из них были снесены. Сохранились в неприкосновенности памятники в Софии и Хельсинки. Отдельные монументы были воссозданы после падения коммунистического режима. На месте гибели императора от рук террористов построен храм Спаса на Крови. Есть обширная фильмография. Подробнее об увековечивании памяти монарха см. статью Память об Александре II.

title: Византийская Палестина

text: Поскольку большинство сохранившихся источников о жизни Иерусалима в рассматриваемый период имеют клерикальное происхождение, византийский Иерусалим предстаёт преимущественно как центр христианской религии. Начальный период становления Иерусалима в этом качестве зафиксирован в описании Бордоского путешественника. Среди городских достопримечательностей он указывает Храмовую гору и несколько мест в её окрестности: , преторий Понтия Пилата и Вифезда. Путешественник посетил и описал недавно открытый Гроб Господень и Голгофу, где императором Константином была построена прекрасная базилика. Эта базилика была частью большого комплекса, торжественное освящение которого состоялось в 335 году. Помимо Храма Гроба Господня в него входили собственно Гроб Господень, над которым была возведена огромная ротонда Анастасис, Голгофу и внутренний атриум. Эти храмы, наряду с построенными тогда же в базиликой Рождества Христова в Вифлееме и храмом в Мамре, стали первыми христианскими храмами Палестины. Их появление стало важнейшим фактором христианизации провинции. Вслед за этим Константин начал масштабное церковное строительство по всей Палестине в местах, упоминаемых в Библии или связанных с жизнью Христа и его апостолов. Строительная активность в Иерусалиме возросла в V веке, во второй половине которого епископ города получил титул патриарха. Среди важнейших церковных построек, появившихся в конце IV — начала V веков — Храм Вознесения на Елеонской горе и церковь в Гефсиманском саду. Весь район Елеонской горы от и Вифании на востоке до Иосафатовой долины на западе был занят церквями и монастырями. Основанные в конце IV века монастыри на Елеонской горе стали основным местом поселения паломников с латинского запада. Гора Сион, входившая в состав древнего Иерусалима, осталась за пределами стен Элии Капитолины и попала вновь в черту города в середине V века после постройки императрицей Евдокией южной стены. При императоре Юстиниане I Иерусалим достиг вершины своего великолепия. В это царствование было построено крупнейшее сооружение города — (Неа Экклесиа), освящённая в 543 году. Одновременно с этим развивались благотворительные учреждения — гостиницы для паломников, приюты для стариков. Они основывались и поддерживались патриархом Иерусалимским и отдельными монастырями. Часть из паломников оставались жить в городе, благодаря чему среди жителей стало много чужеземцев: сирийцев, армян, малоазийских греков и других. Как и многие другие города в V—VI веках Иерусалим достиг зенита своего процветания, о чём свидетельствуют его построенные в это время новые стены. В 614 году Иерусалим был завоёван государством Сасанидов, в результате чего город был сильно разрушен, а тысячи христиан были убиты. После возвращения города в состав Византии в 628 году император Ираклий I предпринял некоторые усилия по восстановлению города, но уже 10 лет спустя Иерусалим был захвачен войсками Арабского халифата.

title: Летописец Еллинский и Римский

text: Основой для создания первой редакции Еллинского и Римского летописца были сочинения греческих авторов: Хроника Георгия Амартола, Хронография Иоанна Малалы; и кроме того, Александрия хронографическая первой редакции. Первая редакция охватывает период всемирной истории от правления Навуходоносора до правления императора Романа I Лакапина. По мнению Творогова период всемирной истории от сотворения мира до падения Израильского и Иудейского царств в Летописце, в котором большое место занимает пересказ античных мифов, появился лишь во второй редакции, и откуда впоследствии перешёл в состав первой редакции. Вторая редакция Летописца имеет существенные дополнения по сравнению с первой редакцией, в неё включён полный текст Книги пророка Даниила с толкованиями Ипполита Римского, почти полный текст «Жития Константина и Елены», рассказ о взятии Иерусалима Титом, Сказание о построении храма святой Софии в Константинополе, два сказания о посмертном прощении императора-иконоборца Феофила, фрагменты из «Жития Богородицы» Епифания Монаха (под именем Епифания Кипрского), русское летописное сказание о взятии Царьграда фрягами в 1204 году, небольшие извлечения из летописей — о походах на Византию Олега и Игоря и ряд извлечений из других памятников. Хроника Георгия Амартола была сокращена во второй редакции: опущены фрагменты, содержащие богословские и мировоззренческие рассуждения; во второй редакции Летописца текст Александрии хронографической был заменен текстом другой, расширенной редакции памятника. Вторая редакция была создана, не позднее 1453 года. Вторая редакция была использована при создании редакций Хронографа Русского, редакции 1512 года, Западнорусского, Пространного хронографа, редакции 1617 года, и при составлении второго и третьего томов Лицевого летописного свода.

title: Церковь Святого Михаила Архангела (Л’Акуила)

text: Церковь находится близ античного города Амитернум. Она имеет древнюю историю, связанную с культом Святого Викторина, христианского епископа, убитого во время гонения на христиан при императоре Нерве и перезахороненного на этом месте в V веке. Жители Амитернума построили храм над могилой святого, освящённый в его честь. Следы этой первой церкви Святого Викторина, или, как её теперь называют, «старой церкви», сохранились под апсидой и на севере нынешнего храма, построенного в VIII—IX веке и освящённого в честь святого Михаила Архангела.

title: Храм Гроба Господня

text:
В середине XII века крестоносцы с размахом отстроили храм в величественном романском стиле (по его подобию позднее был построен собор Новоиерусалимского монастыря под Москвой). Строительство, описанное хронистом Вильгельмом Тирским, было завершено при королеве Мелисенде возведением звонницы. Крестоносцы приступили к строительству около 1130 г. а освящен храм был 15 июля 1149 г. — в день 50-й годовщины взятия Иерусалима. После взятия Иерусалима мусульманами Саладин разрешил христианским паломникам свободно посещать Иерусалим и Храм Гроба Господня, а в XIII веке Иерусалимом и самим Храмом некоторое время владел отлучённый от церкви император Фридрих II.
Построенный в 1130-47 храм Воскресения вновь объединил под одной кровлей все святые места, связанные со смертью и Воскресением Иисуса Христа. Крестоносцы не стали существенно менять структуру западной части здания, круглого Анастасиса, сохранившего планировку и украшения, восходящие ещё ко временам императора Константина Великого. Эти части можно видеть и до сих пор — это кольцевые опоры ротонды, решенные как колонны коринфского ордера на массивных каменных тумбах, которые местная традиция и сейчас называет «столпами Елены».

title: Память об Александре II

text: В Санкт-Петербурге на месте гибели императора на средства, собранные по всей России, был возведен Храм Спаса на Крови. Собор был построен по приказу Императора Александра III в 1883—1907 годах по совместному проекту архитектора Альфреда Парланда и архимандрита Игнатия (Малышева), и освящен 6 августа 1907 года — в день Преображения.


query: Где прошел первый Гей-прайд?

title: Гей-парад

text: В 1970 году, в первую годовщину Стоунволлских бунтов, несколько сотен демонстрантов вышли на Кристофер-стрит. Эта акция считается первым гей-парадом. Его участники прошли протестным маршем против уголовного преследования за гомосексуальные акты и против законов, разрешающих дискриминацию геев и лесбиянок в сферах занятости и жилья, призывали гомосексуалов быть открытыми. Демонстранты несли плакаты и выкрикивали лозунги: «Моя жизнь — Мои правила», «Лучше явный, чем скрытый!», «Что мы хотим? Освобождения геев! Когда мы это хотим! Сейчас!», «Скажи громко: Гей — это гордо!», «Из шкафа на улицу!»[6]. По словам одного из основателей «Фронта освобождения геев», марш являлся «утверждением и декларацией нашей новой гордости».

title: Гей-парады в России

text: Российские гей-активисты, выступающие за воспроизведение зарубежного опыта акций гей-прайдов в России, настаивают на правозащитном значении гей-парада. Так лидер организации GayRussia Николай Алексеев после первого заявления о намерении провести гей-прайд в 2006 году заявил:

title: Гей-прайд (значения)

text: Гей-прайд:

title: Гей-прайд

text: Далеко не все противники проведения гей-прайдов апеллируют к аргументам, вытекающим из той или иной логики. Часть противников склонна к проявлениям прямой агрессии и считает допустимым насилие. Нередко на демонстрантов нападают активисты ультраправых и других радикальных молодёжных движений. В 2010 году на гей-прайд в Хельсинки было совершено нападение, которое было осуждено президентом и правительством. Впрочем, признавая эти факты, ряд критиков считает, что гей-парад сам провоцирует (и, возможно, умышленно) агрессию неонацистов. С точки зрения ряда противников проведения гей-прайдов, соображения безопасности могут стать серьёзным препятствием в проведении парадов. Так в 2009 и 2011 году власти Сербии запрещали гей-прайд, мотивируя это своей неспособностью защитить его участников.

title: Алексеев, Николай Александрович (активист)

text: 21 октября 2010 года Николай Алексеев выиграл первый процесс против России в ЕСПЧ. Страсбургский суд единогласно постановил, что, запрещая гей-прайды в 2006, 2007 и 2008 годах, российские власти нарушили три статьи Европейской конвенции по правам человека: право на свободу собраний, на защиту от дискриминации и на судебную защиту. При этом Николай Алексеев считает эту судебную победу важной не только в плане проведения гей-прайда в России, но и для свободы собраний в России вообще. Однако, в 2011 году власти России снова запретили гей-прайды в Москве и Санкт-Петербурге. В 2016 году ЛГБТ-активисты подали заявки на проведение гей-парадов в 53 регионах России. По заявлению Алексеева каждый отказ властей региона будет оспариваться в судебном порядке. Алексеев заявил: «Россия не останется в стороне. Если мы хотим идти по демократическому пути, то других вариантов быть не может.». 31 октября активисты подали в суд на Пермскую городскую думу, наложившую запрет на проведение гей-парада. Алексеев заявил: «Мы не занимаемся гей-пропагандой, не вовлекаем несовершеннолетних в ЛГБТ-движение. Тематика наших акций правозащитная. Чиновники трактуют Закон о защите детей от вредной информации, как им удобно. Между тем Конституционный Суд РФ уже пришёл к выводу, что этот закон не препятствует проведению публичных мероприятий».

title: Гей-прайд (Хельсинки)

text: История проведения гей-прайда в Финляндии берёт своё начало с 1975 года, со времени основания финской правозащитной организации SETA Ry.

title: Гей-парады в России

text: Отношение внутри российского ЛГБТ-сообщества к идее проведения гей-прайда неоднозначно. С тех пор, как стали предприниматься попытки проведения гей-прайда, российское ЛГБТ-сообщество оказалось расколото на два лагеря — противников и сторонником этой акции в России. Противники акции считают, что общество России ещё «не созрело» для воспроизведения зарубежного опыта. Так, против гей-прайда в Москве летом 2006 года высказались восемь ЛГБТ-организаций России. В специальном обращении они назвали парад «провокацией»[66]. За эти действия они были подвергнуты жёсткой критике со стороны другой части гей-сообщества. Споры на эти темы в российском ЛГБТ-сообществе практически не прекращаются.

title: Гей-прайд

text: Особое место занимают в критике гей-прайдов религиозные аргументы. Представители ортодоксальных течений часто говорят о недопустимости терпимого отношения к гомосексуальности как запретной и греховной с точки зрения этих учений. Такие акции, с их позиций, задевают религиозные чувства верующих людей, а религиозные консерваторы играют заметную роль на демонстрациях против парадов. Критические высказывания часто звучат и из уст официальных иерархов соответствующих конфессий, хотя единой позиции всех религиозных организаций к этой проблеме не существует и, в действительности, отношения религии и гомосексуальности значительно сложнее. Официальные представители христианских церквей выступают против насилия в отношении участников гей-прайдов, однако некоторые священники делают заявления с призывами к их разгону. С призывами к насилию выступают некоторые представители ислама. В 2005 году на гей-прайде в Иерусалиме ортодоксальный иудей напал на участников шествия с ножом и ранил трёх человек. В 2011 году протестующие иудеи нападали на полицейских, забрасывая их камнями, а у одного из протестующих была обнаружена бомба. Однако некоторые ортодоксальные раввины призвали к признанию прав гомосексуалов.

title: Гей-парады в России

text: Терминология публичных гей-акций различается в России и за рубежом. В России популярным и практически общеупотребимым названием акций стал «гей-парад», хотя сами гей-активисты предпочитают употреблять термин «гей-прайд». В западных странах при описании публичных гей-акций могут употребляться различные термины, однако, наиболее употребимым термином гей-акций в России является «гей-прайд» (gay pride). Этот термин в отношении попыток проведения гей-парадов в России употребляется и в международных документах: в частности, в документах Европейского парламента[7] и в решении ЕСПЧ по делу «Алексеев против России»[8][9]. Так, в названном решении ЕСПЧ сказано:

title: Гей-парады в России

text: «В 2006 году заявитель вместе с другими людьми организовал шествие с целью привлечения внимания к дискриминации меньшинства геев и лесбиянок в России, уважения к правам и свободам человека и с целью призыва к терпимости со стороны российских властей и общества в целом к этому меньшинству. В том году шествие было названо „Шествие прайда“, а в последующие годы — „Гей-прайд“, по аналогии со схожими мероприятиями гомосексуальных сообществ в крупных городах по всему миру».

title: Законодательные запреты пропаганды гомосексуализма в России

text: В Германии в состоявшейся 15 февраля 2012 года акции протеста возле российского посольства в Берлине приняли участие около 200 человек, в том числе депутаты бундестага и берлинского парламента[220]. Тема России стала одной из центральных на крупнейших в Германии гей-прайдах в Берлине и Кёльне, куда ЛГБТ-активисты из России были официально приглашены в качестве гостей. Организаторы берлинского прайда даже специально изменили маршрут шествия, чтобы он проходил мимо российского посольства[221][222]. Специально для прайда были придуманы плакаты с Владимиром Путиным и Дмитрием Медведевым, которые стали иллюстрацией большинства материалов СМИ во всём мире[223][224]. «Русская колонна» выразила также свой протест на гей-прайде в Нью-Йорке[225].

title: Права ЛГБТ в Белоруссии

text: 2010 год Разгон Славянского гей-прайда 2010 8 мая 2010 года Минский городской исполнительный комитет не дал разрешение на марш, чтобы отпраздновать Славянский гей-прайд 15 мая, потому что предложенный маршрут был в пределах 200 м от станций метро и пешеходных переходов. Группа демонстрантов организовала мирное шествие 15 мая, несмотря на запрет. 7 демонстрантов провели выходные под стражей, ещё пятеро активистов были задержаны на три часа, среди них организатор Славянского гей-прайда в Минске Сергей Андросенко.

title: Гей-парад

text: В большинстве стран гей-парад является неотъемлемой и, возможно, самой значимой частью более крупного мероприятия — «гей-прайда» или просто «прайда» (English: Pride Event)[3][4][5], проводимого в различных формах: к примеру, фестиваля, ярмарки, пикника и так далее. Подобные мероприятия традиционно проходят летом (чаще всего в июне) в память о Стоунволлских бунтах, во время которых тысячи геев и лесбиянок оказали сопротивление полицейским репрессиям, и это выступление стало одним из символов борьбы сексуальных меньшинств за гражданские права[3][4][5].

title: Стоунволлские бунты

text: После Стоунволлских бунтов геи и лесбиянки Нью-Йорка преодолели гендерные, классовые и поколенческие различия, став сплочённым сообществом. В течение шести месяцев были сформированы две правозащитные гей-организации, концентрировавшиеся на активной протестной тактике, и учреждены три газеты для поддержки прав геев и лесбиянок. В течение нескольких лет организации по защите прав гомосексуалов были основаны в США и во всём мире. 28 июня 1970 года в память о бунтах проведены первые манифестации гей-прайда в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Чикаго, Сан-Франциско, Атланте и Торонто. Позднее подобные марши были организованы в других городах и странах. Сегодня гей-прайды проводятся ежегодно по всему миру летом (чаще в конце июня)[1].

title: Война (арт-группа)

text: Активисты «Войны» присоединились к кампании в поддержку российского гей-прайда, выпустив серию баннеров с символикой московского прайда-2011; серия была выполнена на основе материалов акции «Лобзай мусора». 28 мая 2011 года активисты «Войны» приняли участие в гей-прайде, где вступили в столкновение с хоругвеносцами, сторонниками движения «Народный собор», которые пытались помешать проведению гей-прайда. Активисты «Войны» были задержаны полицией.

title: Североамериканская ассоциация бойлаверов

text: В 1980 году закрытая лесбийская группа под названием «Комитет марша-прайда лесбиянок и геев» распространила листовку с призывом к женщинам бойкотировать ежегодный гей-прайд в Нью-Йорке по причине того, что его организационный комитет предположительно попал под полное влияние NAMBLA и её сторонников. В следующем году после того, как некоторые лесбиянки стали угрожать проведением пикета, гей-группа из университета Корнелл под названием «Gay PAC» () аннулировала своё приглашение, выданное основателю NAMBLA Дэвиду Торстаду (David Thorstad) стать главным спикером на ежегодном майском фестивале геев. В течение следующих лет правозащитные группы геев пытались блокировать участие NAMBLA в гей-прайд парадах, подсказав однажды лидеру борьбы за права геев Гэрри Хэю () пронести с собой транспарант на гей-прайд марше 1986 года в Лос-Анджелесе с надписью «NAMBLA идет со мной».

title: ГендерДок-М

text: С 2002 года ежегодно проводит в Кишинёве гей-прайд «Радуга над Днестром». Член Международной Ассоциации Геев и Лесбиянок, в 2010 году вступила в международное движение Славянского гей-прайда.

title: Санкт-Петербургский гей-прайд

text: Также в эти дни в рамках гей-прайда Московские Триумфальные ворота обрели радужную подсветку.

title: Санкт-Петербургский гей-прайд

text: Пятый гей-прайд состоялся в Санкт-Петербурге 26 июля 2014 года. Перед этим власти по разным причинам отклонили все заявленные маршруты шествия, в результате мероприятие второй раз прошло в виде митинга на территории «гайд-парка» на Марсовом поле. На акцию собралось по разным оценкам от 50 до 150 участников. В отличие от предыдущих годов, мероприятие прошло практически без происшествий. В акции приняли участие организации «Равноправие» и «Альянс гетеросексуалов за равноправие ЛГБТ». Оппонентов ЛГБТ-движения собралось незначительное количество, о своем игнорировании заявили накануне казаки. В результате полицией был задержан один участник гей-прайда за пропаганду гомосексуализма.

title: Quarteera

text: 23 июня 2012 года на "Christopher Street Day" российская колонна во главе с «Квартирой» открыла берлинский гей-прайд, на который пришло около 700 тысяч человек. Для прайда были придуманы плакаты по мотивам художников Пьера и Жиля с Владимиром Путиным и Дмитрием Медведевым, которые стали иллюстрацией большинства материалов СМИ о прайде, центром которого стала Россия. Российский Первый канал также вышел на организаторов российской колонны берлинского прайда. Одного из членов организации пригласили участвовать в ток-шоу.

title: Санкт-Петербургский гей-прайд

text: Санкт-Петербургский гей-прайд (ЛГБТ-прайд, гей-парад) — гей-прайд в Санкт-Петербурге, проходящий ежегодно в июне-июле и приуроченный к дате Стоунволлских бунтов, начиная с 2010 года. Он стал первым в России гей-прайдом, который прошёл будучи согласованным с властями.

title: Стоунволл (фильм, 2015)

text: Год спустя, после окончания первого курса в университете, Дэнни возвращается домой и говорит младшей сестре Фиби, что планирует участвовать в гей-прайде. В день прайда он видит своих мать и сестру, наблюдающими за шествием на тротуаре.

title: Гей-парады в России

text: 4-5 июля 2012 года появились сообщения о том, что в Санкт-Петербурге официально была согласована публичная акция в защиту прав ЛГБТ, которую некоторые СМИ называют «первым в России разрешённым гей-парадом»[61][62] или «первым в России гей-прайдом»[63].

title: Прайд-хаус

text: Прайд-хаус (, буквальный перевод "«Дом Гордости»") — культурный дом в столице Олимпийских игр, который является гостевой площадкой для спортсменов-представителей ЛГБТ (лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров), а также их друзей. Прайд-Хаус является аналогом олимпийских Национальных домов. В его задачи входит приветствие разнообразия в спорте и борьба с дискриминацией и гомофобией. Первый подобный дом был создан на Зимних Олимпийских играх в 2010 году.

text: В июле 2005 года Николай Алексеев заявил о начале кампании за свободу собраний для геев и лесбиянок в России в форме проведения шествия гей-прайда. Планы проведения в Москве первого гей-прайда в мае 2006 года были впервые озвучены Николаем Алексеевым в ходе совместной с Евгенией Дебрянской пресс-конференции, посвящённой осуждению казней подростков-геев в Иране, которая состоялась в пресс-центре «Национальной информационной группы» в Москве 28 июля 2005 года.

title: Гей-прайд (Хельсинки)

text: Хельсинкский гей-прайд () — ежегодный гей-прайд, проводимый в столице Финляндии городе Хельсинки и являющийся публичным мероприятием в поддержку толерантного отношения к геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам (ЛГБТ), а также прав человека и гражданского равноправия для всех людей вне зависимости от сексуальной ориентации и гендерной идентичности.

title: Гей-парады в России

text: Оживлённые дискуссии со стороны представителей власти, прессы, общества в целом, а также внимание мировой общественности вызвали правозащитные акции Московского гей-прайда, которые с мая 2006 года ежегодно проводятся в Москве правозащитным проектом GayRussia.Ru[2]. В 2008 году движение Московского гей-прайда объединилось с белорусскими ЛГБТ-активистами, учредив совместный Славянский гей-прайд, мероприятия которого проходят в Москве и Минске. В 2010 году к российскому движению гей-прайда присоединились ЛГБТ-активисты из Петербурга, впервые проведя Санкт-Петербургский ЛГБТ-прайд[3].

text:
Документальный фильм канадского режиссёра Боба Кристи (Bob Christie) "Beyond Gay: The Politics of Pride рассказывает об организации и проведении Николаем Алексеевым и его соратниками третьего Московского гей-прайда в 2008 году, а также включает кадры пребывания Николая Алексеева на гей-параде в Сан-Паулу в мае 2008 года и кадры его задержания в ходе первого Московского гей-прайда 27 мая 2006 года.
Документальный фильм австралийского режиссёра Логана Мухи «East Bloc Love» повествует об участии Николая Алексеева в организации Славянского гей-прайда в Минске в мае 2010 года.

title: Санкт-Петербургский гей-прайд

text: В 2011 году власти также не согласовали гей-прайд. Однако активисты все равно вышли к Медному всаднику. В итоге полиция распустила собрание, а 14 человек задержала. Позднее суд признал запрет гей-прайда незаконным.

title: Гей-парад

text: Гей-парад (English: Gay parade); также Гей-прайд-парад (English: Gay pride parade — Парад «гей-гордости»), Прайд-парад (English: Pride Parade — «Парад гордости») — акция, в основном принимающая форму шествия, задачей которого является видимость (каминг-аут) лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ) и других ЛГБТ представителей, утверждение толерантного отношения к ним, защита прав человека и гражданского равноправия вне зависимости от сексуальной ориентации и гендерной идентичности[1] (в том числе осуществление прав ЛГБТ на свободу собраний и самовыражения), проявление чувства собственного достоинства, проявление разнообразия и единства ЛГБТ-сообщества[2][3][4][5][6].

title: Права ЛГБТ в Литве

text: Именно в рамках «Балтийского Прайда» в 2010 году, в Вильнюсе, состоялся первый успешный гей-прайд в Литве, сопровождавшийся массовыми демонстрациями противников. В 2013 г. Балтийский прайд прошёл в Вильнюсе повторно, в значительно большем масштабе.


query: Исаа́киевская площадь главная административная площадь Санкт-Петербурга?

title: Исаакиевская площадь

text: Исаа́киевская площадь — площадь, расположенная в Адмиралтейском муниципальном округе Адмиралтейского района Санкт-Петербурга. С севера ограничена Адмиралтейским проспектом, с юга — Мариинским дворцом. Наряду с Дворцовой и Сенатской площадями, Исаакиевскую традиционно относят к архитектурному ансамблю центральных площадей города[1]. Из-за размещения в Мариинском дворце Законодательного собрания Санкт-Петербурга, Исаакиевская площадь считается главной административной[2]. В составе исторической застройки центра Санкт-Петербурга площадь включена в список Всемирного наследия.

title: Комсомольская площадь (Санкт-Петербург)

text: Комсомо́льская площадь (до 1958 г. "Круглая площадь") — площадь в Кировском районе Санкт-Петербурга, расположенная неподалёку от Кировского завода на пересечении проспекта Стачек, Краснопутиловской и Корабельной улицы.

title: Московский вокзал (Санкт-Петербург)

text: Моско́вский вокза́л (до 1924 — "Николаевский, до 1930 — Октябрьский") — пассажирский терминал железнодорожной станции Санкт-Петербург-Главный. Расположен по адресу: Санкт-Петербург, Площадь Восстания, 2.

title: Крестовский остров (Санкт-Петербург)

text: Кресто́вский о́стров () — остров в Санкт-Петербурге, находится в западной части города, на территории Петроградского административного района в дельте Невы, в историческом районе, называемом Острова. Площадь острова составляет 4,2 км². Прежние названия острова: Христофоровский остров (1741), остров Святой Натальи (1717). Больше половины площади острова занимает Приморский парк Победы. На острове есть две станции метро — «Крестовский остров» и «Новокрестовская».

title: Площадь Островского (Санкт-Петербург)

text: По административно-территориальному делению Санкт-Петербурга на начало XX века площадь находится на территории Спасской полицейской части[3].

title: Петровский проспект (Санкт-Петербург)

text: Петро́вский проспект — проспект в историческом районе Мокруши Петроградского административного района Санкт-Петербурга (Петроградская сторона), главная и единственная широтная магистраль Петровского острова. Проходит от реки Ждановки до Петровской площади. Западнее площади, расположенной на пересечении с улицей Савиной, Петровский проспект переходит в Петровскую косу. Соединён мостом Красного Курсанта со Ждановской набережной, которой в целом параллелен.

title: Площадь Белинского (Санкт-Петербург)

text: Площадь Бели́нского — одна из центральных площадей Санкт-Петербурга. Расположена на пересечении набережной реки Фонтанки, Инженерной и Караванной улиц. На площадь выходит мост Белинского.

title: Северная площадь (Санкт-Петербург)

text: Се́верная площадь — площадь в Калининском районе Санкт-Петербурга, транспортный узел. Площадь представляет собой транспортный круг, в котором пересекаются Гражданский проспект и Северный проспект (от которого и произошло название площади). Название официально присвоено 28 мая 1979 года.

title: Манежная площадь (Санкт-Петербург)

text: Ансамбль Манежной площади составляют памятники архитектуры Михайловский манеж (Зимний стадион), здания конюшен Михайловского замка, здание Санкт-Петербургского благородного собрания (Дом Радио). В центре площади разбит сквер. В составе исторической застройки центра Санкт-Петербурга площадь включена в список Всемирного наследия.

title: Менделеевская линия

text: Менделеевская линия расположена в восточной части Васильевского острова, который после основания Санкт-Петербурга был подарен Петром I князю Александру Даниловичу Меншикову. В 1710 году было начато строительство первого каменного здания в городе — дворца А. Д. Меншикова. Когда на острове было решено строить административный центр Санкт-Петербурга, остров перешёл в ведение казны. Восточный мыс (Стрелка Васильевского острова) должен был стать главной городской площадью. Западную (дальнюю от берега) сторону этой площади начали застраивать уже в 1720-х годах. С 1722 по 1736 год по проекту архитектора Доменико Трезини строилось здание Двенадцати коллегий, которое образовало чётную сторону современной Менделеевской линии.

title: Дворцовая площадь

text: Площадь образуют памятники истории и культуры федерального значения: Зимний дворец, Здание штаба Гвардейского корпуса, Здание Главного штаба с Триумфальной аркой, Александровская колонна. Её размеры составляют около 5,4 га (для сравнения — Красная площадь в Москве имеет площадь 2,3 га). Существует так же неверная оценка в 8 га. В составе исторической застройки центра Санкт-Петербурга площадь включена в список Всемирного наследия и является пешеходной зоной.

title: Комендантская площадь

text: Коменда́нтская площадь — площадь в историческом районе Озеро Долгое Приморского административного района Санкт-Петербурга. Располагается на пересечении Комендантского проспекта, улицы Ильюшина, Гаккелевской улицы, проспекта Испытателей и улицы Уточкина. Название было присвоено 4 апреля 1988 года.

title: Острова Санкт-Петербурга

text: Не существует ясности в том, сколько же на самом деле островов располагается в Санкт-Петербурге. Кроме того, в Финском заливе существует так называемый Кронштадтский архипелаг, включающий в себя остров Котлин, на котором находится город Кронштадт, а также 21 форт одноимённой крепости (из них 17 фортов лежит в административных границах Петербурга). Общая площадь островов — около 80 км² (6 % от всей площади Санкт-Петербурга в административных границах или 14 % от площади внутригородской черты).

title: Площадь Победы (Санкт-Петербург)

text: Площадь спроектирована и построена как южные ворота Санкт-Петербурга: это первый значительный архитектурный ансамбль, который автолюбители и пассажиры авиатранспорта встречают на въезде в Санкт-Петербург. К площади сходятся Московский проспект, улицы Краснопутиловская, Орджоникидзе и Галстяна, а также Московское и Пулковское шоссе. С юга к площади примыкает Пулковский парк.

title: Быструшкин, Бронислав Дмитриевич

text: 1975 г. — Плакетки из серии «Ленинград». Фарфор. Бисквит. Рельеф. ЛФЗ: Декоративная плакетка «Арка Главного штаба (Дворцовая площадь)» (Выставка «Поднесение к Рождеству: Цвет небесный, синий цвет». Гос. Эрмитаж, Санкт-Петербург. 2007 г.). 1977. Фарфор. Бисквит. ЛФЗ.), «Банковский мостик» (Гос. Эрмитаж, Санкт-Петербург), «Ростральная колонна» (Гос. Эрмитаж, Санкт-Петербург), «Медный всадник» (Гос. Эрмитаж, Санкт-Петербург), «Летний сад», «Исаакиевский собор» (Гос. Эрмитаж, Санкт-Петербург), «Адмиралтейство» (Гос. Эрмитаж, Санкт-Петербург). (Худ. совет 1977 г.). Выставка произведений ленинградских художников, посвящённая 60-летию Великого Октября. Ленинград. 1977 год.

title: Английская набережная

text: Англи́йская на́бережная (с 1738 года — Берегова́я Ни́жняя на́бережная у́лица; во 2-й половине XVIII века — Исаа́киевская, Гале́рная; с 1800-х годов — Англи́йская на́бережная; c 1918 по 1994 год — на́бережная Кра́сного Фло́та) — набережная в Санкт-Петербурге, протянувшаяся на 1260 метров, по левому берегу Большой Невы между Сенатской площадью и Ново-Адмиралтейским каналом.

title: Торговая площадь (Санкт-Петербург)

text: Торго́вая площадь — упразднённая площадь Санкт-Петербурга, находившаяся между Невским проспектом, Тележным переулком, Конной и Исполкомской улицами.По территории площади проходят следующий проспект, переулки и улицы:

title: Площадь Свободы (Сестрорецк)

text: Площадь Свободы — Главная площадь в Сестрорецке (Курортный район Санкт-Петербурга). Находится между улицами Володарского и улицей Воскова. Переулком Свободы соединяется с Приморским шоссе. На площади находится бывший районный Исполком, в котором в настоящее время размещается администрация Курортного района Санкт-Петербурга.

title: Исаакиевский собор

text: Исаа́киевский собо́р (официальное название — собор преподо́бного Исаа́кия Далма́тского) — крупнейший православный храм Санкт-Петербурга. Расположен на Исаакиевской площади. Кафедральный собор Санкт-Петербургской епархии с 1858 по 1929 год. С 1928 года имеет статус музея (музейный комплекс «Государственный музей-памятник „Исаакиевский собор“»).

title: Александр I

text: Александровская колонна на Дворцовой площади в Петербурге. Александерплац — одна из самых знаменитых площадей Берлина, до 1945 года — главная площадь города. Земля Александра I в Антарктиде, открытая во время его царствования в 1821 году русской кругосветной экспедицией под командованием Ф. Ф. Беллинсгаузена. В Хельсинки в честь Александра I названа улица Алексантеринкату, на которой расположено здание Государственного Совета. Александровский сад — парк в центре Москвы. Датой основания на месте реки Неглинной принято считать 1812 год. Расположен с северо-западной стороны от Кремля в районе Китай-города. Площадь сада около 10 гектаров. Александровский парк — парк в Петроградском районе Санкт-Петербурга. Один из первых публичных парков города. Форт «Император Александр I» — одно из долговременных оборонительных сооружений, входящих в систему обороны Кронштадта. Расположен на небольшом искусственном островке к югу от острова Котлин. В Екатеринбурге в честь посещения города Александром I (император посетил город в 1824 году) были названы Александровский проспект (с 1919 года улица Декабристов) и Царский мост (на этой же улице через реку Исеть, с 1824 года деревянный, с 1890 года каменный, сохранился до сих пор). Александровская улица — названа в честь императора Александра I, часто посещавшего Ораниенбаум. Александровская улица — названа в честь императора Александра I, умершего в Таганроге. Александровская площадь — на площади установлен памятник императору, воссозданный к 300-летию Таганрога по сохранившимся в Санкт-Петербурге чертежам.

title: Площадь Шевченко (Санкт-Петербург)

text: Площадь Шевче́нко — площадь в Петроградском районе Санкт-Петербурга, образованная пересечением Малого проспекта Петроградской стороны, Левашовского проспекта и Ординарной улицы. Названа так в 2001 году в честь великого украинского поэта, прозаика и художника Тараса Григорьевича Шевченко, чья жизнь была тесно связана с Санкт-Петербургом.

title: Александровский сад (Санкт-Петербург)

text: Сад занимает площадь в 9 га, его окружают городские достопримечательности и памятники архитектуры: Зимний дворец, Дворцовая площадь, здание Адмиралтейства, Главный штаб, дом Лобанова-Ростовского, Градоначальство/ЧК, здания Сената и Синода, Исаакиевский собор и Медный всадник. В составе исторической застройки центра Санкт-Петербурга сад включён в список Всемирного наследия.

title: Адмиралтейская площадь (Санкт-Петербург)

text: Адмиралте́йская площадь — пло́щадь в Санкт-Петербурге, существовавшая перед зданием Главного Адмиралтейства в 1822—1874 годах.

title: Дом Фитингофа

text: Дом играет немаловажную роль в формировании ансамбля исторического центра Санкт-Петербурга — по просьбе российского императора Александра I ряд композиционных элементов дома Фитингофа был использован Карлом Росси в здании Главного штаба на Дворцовой площади и Огюстом Монферраном в доме Лобанова-Ростовского на Исаакиевской площади. Просьба самодержца положительно сказалась на архитектурном облике ансамбля центральных площадей Санкт-Петербурга.

title: Манежная площадь (Санкт-Петербург)

text: По административно-территориальному делению Санкт-Петербурга на начало XX века Манежная площадь находилась на территории Спасской полицейской части.

title: Площадь Ленина (Санкт-Петербург)

text: Площадь Ленина (c 1910-х до 1924 года площадь Финляндского вокзала) — площадь в Калининском районе Санкт-Петербурга, проходящая вдоль зданий Финляндского вокзала. Площадь состоит из двух частей, разделяемых улицей Комсомола; южный участок доходит до Арсенальной набережной.

title: Черниговская улица (Санкт-Петербург)

text: Черни́говская улица — улица в исторических районах Ближняя Рогатка, Московская застава и Растеряево Московского административного района Санкт-Петербурга. Проходит от площади Московские Ворота до линии Витебской железной дороги. На запад от площади Московские Ворота переходит в Ташкентскую улицу, на северо-восток от Витебской железной дороги — в Боровую улицу. Параллельна Лиговскому проспекту.

title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: Проспект Испыта́телей — широтная магистраль в Выборгском и Приморском административных районах Санкт-Петербурге. Проходит от Светлановской площади до Комендантской площади. Проспект проходит по территории бывшего Комендантского аэродрома.

title: Дворцовая площадь

text: Дворцо́вая пло́щадь (с 1918 до 1944 "площадь Урицкого") — главная площадь Санкт-Петербурга, архитектурный ансамбль, возникший во второй половине XVIII — первой половине XIX века.

title: Площадь Искусств

text: По административно-территориальному делению Санкт-Петербурга на начало XX века площадь находится на территории Спасской полицейской части.