query: Какая книга лежит в основе учения А́гни-йо́ги?

title: Агни-йога

text: На первых этапах в процессе создания текстов участвовали все члены семьи Рерихов[10]. По утверждению Елены Рерих, учение Живой Этики возникло в процессе «бесед» с «Великим Учителем» (известным в теософских кругах под именем Махатмы Мории[1][5]), при этом использовалось так называемое автоматическое письмо[1][10][11], а дальнейшие записи были получены путём яснослышания[10][12], которым, якобы, обладала Елена Рерих. Позже она утверждала, что сама не пользовалась автоматическим письмом для бесед с «Великим Учителем»[13]. Основу учения Агни Йоги составляют 14 книг с текстами, описываемыми Рерихами как записи этих бесед. Рерихи утверждали, что общение с «Великим Учителем» велось в 1920—1940 годах[3]. Последняя из книг Агни Йоги, «Надземное», была впервые опубликована в 1990 году. Вопрос о существовании человека, которого можно было бы отождествить с Махатмой Морией, до настоящего времени остаётся спорным[14][15].

title: Прамонотеизм

text:
Историк и религиовед А. Б. Зубов высказывается следующим образом:
Если ученому удается преодолеть покров тайны, окутывающий личность и имя Бога-Творца, то он может обнаружить Его в религиозных представлениях практически любого племени. Как вы помните, в XIX и даже в самом начале XX века большинство ученых отрицали возможность веры в единого Бога-Творца у «дикарей». Они считались для этого «высокого знания» слишком примитивными. На грани веков доминировала точка зрения Э. Б. Тэйлора, не утратившая сторонников и по сей день, в соответствии с которой первоначальной религией является анимизм, вера в духов, постепенно развивающаяся до политеизма и в качестве высшей религиозной формы достигающая состояния единобожия, монотеизма. Первым среди религиоведов и этнологов это убеждение поколебал Эндрю Лэнг, издавший в 1898 году ставшую классической книгу «Становление религии». Это, построенное на большом этнографическом материале, собранном непосредственно автором, исследование, побудило другого ученого, немецкого католического священника, выдающегося этнолога и лингвиста Вильгельма Шмидта создать двенадцатитомную монографию «Истоки представлений о Боге», в которой на необъятном материале доказывалось, что первоначальной верой человечества являлся монотеизм, лишь со временем более или менее заросший ряской политеистических и анимистических предрассудков.
Раввин А. Штейнзальц, считает, что в основе даже примитивных форм политеизма, таких, как фетишизм или шаманство, лежит вера в единую интегральную силу, в некую духовную сущность (монолатрия); и что даже у самых примитивных племён существует вера в высшую силу как причину всего, что происходит в мире, и она является общей для всех народов, даже для бушменов или обитателей джунглей Южной Америки — племён, почти полностью изолированных от внешних культурных влияний.

title: История коммунистических учений

text: Религиозно-философское учение маздакизм получило распространение в Иране и некоторых соседних странах в раннее средневековье. Названо по имени Маздака, сына Бамдада — руководителя маздакитского движения (хотя само учение возникло ещё в конце III века под влиянием распространявшегося манихейства). Основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан, живший во времена правления шаха Бахрама V, отсюда и другое название этого учения — «зардуштакан». В его основу легли идеи гностиков Карпократа и римлянина Бундоса, переселившегося в Иран в 300 г.н. э. Главный постулат маздакизма гласил, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой «добра» над «злом».

title: Теософия Елены Блаватской

text: Основные положения учения изложены ниже, однако в нескольких словах его можно выразить так: в основе происхождения мира лежит Первопричина или Абсолют. Все существующее во Вселенной, в том числе человек, несёт в себе частицу Первопричины. Человек имеет возможность соединиться с Первопричиной. Учение Елены Блаватской опирается на индийскую философию (прежде всего, на буддизм, индуизм и брахманизм). Существует известное сходство между Теософией Е. П. Блаватской и Теософией Бёме и Плотина.

title: Интегральная йога

text: Интегра́льная йо́га — религиозно-философское учение, созданное Шри Ауробиндо в начале XX века. Теоретическая часть учения изложена в книге «Жизнь Божественная», практические стороны освещены в книгах «Синтез Йоги» и «Письма о Йоге».

title: Прагматизм

text: Антискептицизм возник в современном академическом сообществе как реакция на учение Декарта о том, что основой философского исследования является сомнение, наличие которого подтверждает факт существования сомневающегося. Прагматизм, в основе которого также лежит сомнение в достоверности человеческого знания, лежит вполне в русле старой традиции скептицизма.

title: Уайльд, Оскар

text: Немалое значение имела и вторая знаковая фигура в английском искусствоведении — властитель дум Уолтер Патер (Пейтер), взгляды которого ему показались особенно близкими. Патер отвергал этическую основу эстетики, в отличие от Рёскина. Уайльд решительно встал на его сторону: «Мы, представители школы молодых, отошли от учения Рёскина… потому что в основе его эстетических суждений всегда лежит мораль… В наших глазах законы Искусства не совпадают с законами морали».

title: Союз Венедов

text: Идеология Союза Венедов основывается на сочинениях В. Н. Безверхого, в которых он обращается к Велесовой книге, которую впервые в СССР и издал в 1990 году, Ведам и индоевропейской мифологии. В основе культа лежит пантеистическое почитание самовоспроизводящей себя Природы, олицетворенной в боге Свароге; прочие имена славянских богов (Перун и другие) суть формы Сварога. Учение содержит также расовую теорию о превосходстве арийцев (в 1992 году Безверхий издал «Майн кампф» Гитлера).

title: Милленаризм

text: Отдельно выделяют христианский милленаризм (хилиазм) — учение, в основе которого лежит буквальное толкование пророчества , говорящего о тысячелетнем Царстве Божием на земле в конце истории.

title: Хилиазм

text: В христианской Церкви существует три основных подхода к толкованию библейских стихов, в которых содержатся упоминания или намеки на Тысячелетнее Царство: премилленаризм, постмилленаризм, амилленаризм. Основой для расхождения стал вопрос, что именно в пророчестве из Книги Откровения следует толковать буквально, а что — символически. Эти подходы разделяются на две основные категории: хилиазм (иудохилиазм и премилленаризм) и хиллегоризм (постмилленаризм и амилленаризм). Хилиазм (от греч. χιλιας — тысяча) или милленаризм [или миллениализм] (от лат. mille — тысяча) — учение, в основе которого лежит буквальное толкование пророчества Откр 20:1-4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом. Хиллегоризм (от греч. χιλιας — тысяча; и αλληγορία — иносказание) — учение, в основе которого лежит переносное толкование пророчества Откр 20:1-4 о тысячелетнем периоде царствования праведников со Христом.

title: Бихарская школа йоги

text: Биха́рская шко́ла йо́ги (Сатьяна́нда-йо́га) — школа йоги, основанная в 1964 году Свами Сатьянанда Сарасвати в Мунгере. Кампус расположен в излучине реки Ганги.

title: Саид Нурси

text:
Решением Верховного Суда Российской Федерации от 10.04.2008 Международная религиозная организация «Нурджулар» признана экстремистской и запрещена на территории России. Вместе с тем, вклад Нурси и его современных идейных последователей в распространение идей толерантности отмечены Ватиканом и рядом западных исследователей. В этой связи Уполномоченный по правам человека в России В. П. Лукин направлял обращение в Коптевский районный суд г. Москвы, в котором отнес книги Саида Нурси к «религиозно-назидательной литературе», и указал мнение своего рабочего аппарата, согласно которому «в книгах и брошюрах нет какого-либо противопоставления граждан по признаку их мировоззренческого выбора (религиозного или нерелигиозного) и уж тем более — призывов к религиозной вражде и нетерпимости». Сотрудники Администрации Президента и Правительства РФ: Советник Администрации Президента РФ А. А. Гришин считает необходимым создать специальный экспертный совет, который бы определял критерии для внесения некоторых исламских книг в федеральный список экстремистской литературы. Общественная палата рассматривала этот же вопрос. Эксперты МГУ имени М. В. Ломоносова в апреле 2010 г. провели экспертизу покниге С. Нурси «Десятое Слово. О воскресении из мертвых» из собрания сочинений «Рисале-и Hyp» и дали положительную оценку этой книге.
По мнению некоторых специалистов Института Ближнего Востока (Президент — Сатановский Е. Я.; А. Г. Гаджиев, несуществующий в природе «эксперт» М. Н. Давыдов, Е. В. Загорнова, З. С. Арухов), учение Саида Нурси лежит в основе идеологии «Нурджулар», действующей в Турции и ряде стран мира, в том числе в государствах СНГ. Данные исследователи отмечают, что в регионах России и странах СНГ с компактным проживанием мусульман сторонники «Нурджулар» якобы занимаются распространением идей пантюркизма и панисламизма, способных спровоцировать конфликты между представителями различных национальностей и конфессий.

title: Сутра сердца

text: Сутра в основе своей описывает учение бодхисаттвы Авалокитешвары, который в данном контексте представляет добродетель праджни (мудрости). Его оценка феноменов полностью лежит в русле учения о пяти скандхах.

title: Дитковските, Агния Олеговна

text: А́гния (А́гне) Оле́говна Дитковски́те (, , Вильнюс, Литовская ССР, СССР) — российская киноактриса литовского происхождения.

title: Религиозный экстремизм

text: Ю. В. Ахромеева отмечает, что «в основе религиозного экстремизма лежит идея превосходства адептов религиозной группы (обладающих особым званием, статусом) над остальными людьми» и указывает, что подобного рода идеи встречаются «в гностицизме и оккультизме, в доктрине движения Новой Эры, а учение New Age является мировоззренческим фундаментом большинства нетрадиционных религиозных верований», которые «являются одной из современных форм религиозного экстремизма». Кроме того обращает внимание на то, что «религиозный и культурный фундаментализм в равной степени могут стать основой для возникновения религиозного экстремизма». Религиозный экстремизм возникает тогда, когда возникает необходимость в «чистой религиозности», направленной на «очищение» и «преображение» внешнего мира. Ахромеева обращает внимание на социолога А. В. Дмитриева, что «идейным обоснованием терроризма служат те разновидности религиозных учений, которые носят экстремистский, тоталитарный характер. Многие из них отпочковываются от традиционных религий, подвергая их определённой ревизии. Они тенденциозно трактуют их основные положения, вырывая из контекста, дают акценты на одних догматах в ущерб другим».

title: Фарисеи

text:
Фарисе́и (, "перушим", "прушим") — религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н. э.), хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено к времени Ездры.
Учение фарисеев лежит в основе Галахи и современного ортодоксального иудаизма.

title: Гильом Конхезий

text: В основе мировоззрение Гильома лежит натурализм в его средневековом понимании: мир создан Богом, но затем развивался на основе своих собственных законов, понять которые под силу человеческому разуму. В основе мироздания, согласно Гильому, заложены в качестве первичных элементов неощутимые и «понимаемые лишь через дробление разумом» атомы, которые не являются вечными. Различные сочетания атомов образуют четыре элемента: землю, воздух, воду и огонь. Гильом отвергал учение Аристотеля о пятом элементе, но принимал его доказательство сферичности Земли.

title: Паунд, Роско

text: Роско Паунд сделал значительное влияние на развитие социологической юриспруденции. Мировоззренческой основой учения Паунда послужили идеи прагматизма - ведущего направления в философии США начала XX века. В основе прагматизма лежит суждение о том, что любые теоретические построения нужно оценивать с точки зрения их практического значения или пользы. Следуя этому принципу, Паунд призывал юристов не ограничиваться изучением «права в книгах» и обратиться к анализу «права в действии». Юридическая наука, считал он, призвана показать, как право реально функционирует и влияет на поведение людей. Противостояние «права в книгах» и «права в действии» со временем стало лозунгом всей прагматистской юриспруденции в США. Социологическая направленность концепции Паунда наиболее ярко проявилась в трактовке права как формы социального контроля. Согласно взглядам ученого право является одним из способов контроля за поведением людей наряду с религией, моралью, обычаями, домашним воспитанием и др.. Такой подход ориентировал юридическую науку на изучение права в контексте социальных отношений, требовал учитывать взаимодействие правовых норм с иными регуляторами общественной жизни. Паунд подчеркивал, что юристу необходимо знать смежные научные дисциплины и уметь применять их методы при исследовании права. .

title: Диспенсационализм

text: Диспенсационалистское учение лежит в основе серии романов Left Behind. Однако не все сторонники диспенсационализма согласны с теологическими трактовками авторов романов — Тимом ЛаХэй и Джерри Дженкинсом.

title: Демократическая партия Армении

text: В основе идеологии Демократической партии лежит учение о демократическом социализме. Партия является сторонницей сохранения демократических, национальных ценностей и установления социальной справедливости.

title: История красоты

text: Книга посвящена вопросу, всегда волновавшему художников, философов, ученых, поэтов: что такое красота? В разные эпохи на него отвечали по-разному, а порой и в рамках одной культуры разные концепции красоты вступали между собой в противоречие. Читатель узнает, как на протяжении веков менялось отношение человека к красоте природы, женского и мужского тела, числе, звезд, драгоценных камней, одежды, Бога и Дьяволы. Авторские размышления дополняются высказываниями знаменитых философов, поэтов, писателей. Книгу иллюстрируют примеры из живописи, архитектуры, скульптуры, а также кино, телевидения и даже рекламы. Эта книга не оставит равнодушными поклонников Умберто Эко, равно как и тех, кто интересуется искусством.В основе лежит тезис о том, что понятие красоты зависит от эпохи и культуры, оно не постоянно и не абсолютно. Так же Умберто Эко размышляет об определении прекрасного, его связи с определением доброе, рассматривает в контексте с владением и приходит к заключению, что прекрасное не имеет ничего общего с алчностью и желанием обладать. Исследуется трансформация понятия и многозначность красоты: не только красота искусства, но и красота природы и природных явлений, и не только как понятие, являющееся отражением духовного желания, но и физического в том числе.

title: Атомно-молекулярное учение

text: Основные положения теории Дальтона состояли в следующем (в основе атомно-молекулярного учения лежит принцип дискретности (прерывности строения) веществ):

title: Сатья Саи Баба

text: В основе этики Сатья Саи Бабы лежит учение о пяти этических принципах: Сатье (Истине), Дхарме (Праведности), Шанти (Умиротворения), Преме (Любви) и Ахимсе (Ненасилии). Все 5 принципов считаются в учении общечеловеческими, они же составляют основу садханы, направленной на то, чтобы человек смог развить в себе божественное начало и возвыситься до подлинно божественного уровня. Согласно распространённым в индуизме воззрениям само лишь присутствие человека, строго соблюдающего ахимсу, гасит агрессивность тех, кто находится рядом с ним. Особое место в ряду этических ценностей занимает «любовь, базирующаяся на осознавании Единого Атмана». Согласно учению Сатья Саи Бабы, любовь способна решить все проблемы мира. В речах Сатья Саи Бабы постоянно повторяются призывы к вегетарианству и здоровому образу жизни. Так, Сатья Саи Баба категорически запрещает своим последователям потребление мяса, спиртных напитков и курение. Из овощей не рекомендуются те, что растут под землёй, но предпочитаются растущие на поверхности (объясняется это тем, что они получают от солнца больше энергии и поэтому более подходят для людей, занимающихся духовной практикой).

title: Индуизм и теософия

text: Согласно теософскому учению, «вселенское сознание», которое является «сущностью жизни», лежит в основе индивидуального сознания, и это совпадает с точкой зрения адвайта-веданты, утверждающей, что атман идентичен Брахману, вселенскому «Я». Профессор Гудрик-Кларк писал, что Блаватская отдала своё предпочтение адвайта-веданте в связи с её взглядом на окончательную реальность как на «монистический, нетеистический, безличный» Абсолют. Этот «недвойственный» взгляд на Парабрахман, вселенский божественный принцип, отражён в «первом фундаментальном утверждении» в её «Тайной доктрине». В прологе книги говорится, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания». В своей книге «Человек, Бог и Вселенная» Таймни привёл несколько примеров, показывающих соответствие космологии «Тайной доктрины» положениям философии индуизма.

title: Буддизм Чистой Земли

text: В основе учения "школы Чистой Земли" лежит общемахаянский культ Будды Амитабхи, оформившийся в Китае в особую школу.

title: Дерек Принс

text:
За всю свою жизнь Дерек написал свыше 60 книг, которые были переведены более чем на 100 языков и продавались огромными тиражами в разных странах мира. Среди всех своих книг Дерек больше всего ценил одну — «Основы учения Христова». Это книга, которая подробнейшим образом рассматривает 6 начатков (или основ) учения Иисуса Христа, перечисленных в Послании к Евреям 6:1-2.
Если бы из всего написанного мной мне предложили выбрать одну единственную книгу, которую я бы смог оставить для Тела Христова, я бы, не раздумывая, выбрал «Основы учения Христова».
Список книг Дерека Принса:

title: Академический проект (московское издательство)

text: В 2006 году археолог, культур-антрополог, филолог, историк науки Л. С. Клейн в статье в газете «Троицкий вариант» выступил с критикой издательства. Причиной стало предложение издательством гонорара за монографию Клейна «История антропологических учений», который он определил, как «"меньше месячного заработка продавца в магазине"» и попытка включения в договор с выплатой той же суммы гонорара бессрочных прав на издание книги на иностранных языках. А также самовольное использование в 2006 году именного гранта Клейна (№ 23 гриф «Альма Матер», на 45 уч.-изд. листов, 3000 экз.) для заказа книги с тем же названием другому автору — Эльне Александровне Орловой. Клейн посчитал не имеющим смысла обвинять Э. А. Орлову и издательство в плагиате, но отметил, что «"формулировка названия «История антропологических учений» никогда и никем не применялась. Это была моя формулировка, и она выхвачена у меня из рук и использована в названии совершенно другой книги перед выходом моей. Расторопно, но некрасиво"». В заключении Клейн выступил с пожеланием издательству «"быть более академичным в обращении с авторами"» и высказал мнение, что «"Шустрыми стоит быть в издании книг, а не в выхватывании у авторов того, что плохо лежит"».

title: Кэрролл, Ли

text:
Эксперт Энн Фурье отмечала, что в основе учения Кэролла лежит гностицизм, нью-эйдж и ченнелинг.
Член-корреспондент РАН, главный научный сотрудник Института общей генетики имени Н. И. Вавилова РАН, доктор биологических наук, профессор И. А. Захаров-Гезехус указав на то, что «"В 21-ом веке в России почти не издавались популярные книги о генетике. На этом фоне появляются, причём тиражами, о которых могут только мечтать авторы-учёные, книги эзотерической литературы, спекулирующие генетической терминологией в названиях и в своих текстах."», к числу последних отнёс книгу Кэролла «Крайон. Двенадцать слоёв ДНК», которую также называет «"маргинальным опусом"».

title: Витал, Хаим

text:
Долгие годы р. Хаим Витал посвятил обработке и систематизации записей, сделанных им при жизни учителя. Знания, полученные от Аризаля, он изложил в книгах: «Эц ахаим» (Древо жизни) и «Эц адаат» (Древо познания). Книга «Эц ахаим» сохранилась до нашего времени, а книга «Эц адаат», считается утерянной.
Также р. Хаим Витал написал ряд других книг, в основе которых лежит учение Аризаля: «Шаарей кдуша» (Врата святости), и «Сефер акаванот» (Книга молитвенной медитации). Комментарии р. Хаима Витала к Танаху собраны в книге Ликутей Тора, а толкования талмудических преданий — в книге Ликутей Шас.
Наряду с книгой р. Шимона бар Йохая (см.) Зоар (Сияние), книги р. Хаима Витала стали основополагающими трудами кабалы и наметили пути её изучения для всех последующих поколений

title: Агни-йога

text: А́гни-йо́га, или Жива́я Э́тика, — синкретическое[1][2] религиозно-философское[1][3] учение[4], объединяющее западную оккультно-теософскую традицию[5] и эзотеризм Востока[5][6][7].

title: Абрамов, Борис Николаевич

text: Таким образом, «Грани Агни Йоги» ценны не только открытием новых горизонтов знания, но и описанием индивидуальной духовной работы, которую Борис Николаевич не прекращал ни на минуту. Путь неуклонного утверждения в своих действиях высших ценностей и сознательного противодействия всем низшим проявлениям человеческой природы и лежит в основе духовного подвижничества, или йоги. В этом содержание «Граней Агни Йоги» созвучно Учению Живой Этики, в основе которого лежит уникальный духовный опыт Е. И. Рерих.


query: Сколько человек может провести в невесомости без вреда для здоровья?

title: Невесомость

text: При длительном (более недели) пребывании человека в космосе отсутствие веса тела начинает вызывать в организме определённые вредные изменения[2].

text: Причинение тяжкого и средней тяжести вреда здоровью в состоянии аффекта — преступление, в котором объектом преступления является соматическое и психическое здоровье другого человека. Объективная сторона преступления заключается в причинении вреда здоровью виновным, находящемся в состоянии аффекта, вызванном насилием, издевательством или тяжким оскорблением со стороны потерпевшего либо иными противоправными или аморальными действиями (бездействием) потерпевшего, а равно длительной психотравмирующей ситуацией, возникшей в связи с систематическим противоправным или аморальным поведением потерпевшего. Неправомерные действия потерпевшего могут быть совершены как в отношении виновного, так и его близких. Между причинением вреда и неправомерными действиями не должно быть большого разрыва во времени.

title: Источник повышенной опасности

text: Таким образом, для освобождения от ответственности за причинение вреда, владелец источника повышенной опасности, в соответствии с действующим законодательством РФ, должен доказать, что вред был причинён по умыслу потерпевшего или в силу обстоятельств непреодолимой силы. То есть владелец автомобиля, сбивший на нём человека, может не возмещать причинённый вред если докажет, что потерпевший сам бросился под колёса или наезд произошёл, например, вследствие непредвиденного порыва ветра. Кроме того, он может быть освобождён от ответственности полностью или частично по основаниям, предусмотренным пунктами 2 и 3 статьи 1083 Гражданского Кодекса РФ, а именно если грубая неосторожность самого потерпевшего способствовала причинению вреда. Если причинителем вреда является гражданин, суд может уменьшить размер возмещения исходя из материального положения причинителя вреда. Ответственность за вред, причинённый жизни и здоровью, уменьшению не подлежит; также не подлежат уменьшению дополнительные расходы (лекарства, медицинские процедуры, переподготовка и т. п., связанные с вредом здоровью), расходы по потере кормильца и расходы на погребение

title: Самоубийства в Швеции

text: В Швеции действуют несколько программ по предотвращению суицидов среди детей и молодежи. Среди них "Good Behavior Game" (в шведском варианте – "Höjaspelet") – дословно «Игра «Хорошое поведение». Эта игра рассчитана на младших школьников. Ее цель - не столько предупредить причинение себе вреда, сколько поощрить хорошее поведение и позитивные отношение между учениками и учителями. Еще одна программа - "Youth Aware of Mental Health (YAM)" (досл. "Молодежь знает о психическом здоровье") рассчитана на старших школьников (14-16 лет). Это несколько часов интерактивных упражнений, направленных на развитие эмоционального интеллекта, способностей решать проблемы, поддерживать свое психическое здоровье, помогать себе и другим в сложные моменты. Эта программа непосредственно разработана для того, чтобы бороться с самоубийствами.

title: Исковая давность

text:
Исковая давность не применяется к:
Третий абзац ст. 208 ГК гласит:
«исковая давность не распространяется на: требованиям о возмещении вреда, причиненного жизни или здоровью гражданина. Однако требования, предъявленные по истечении трех лет с момента возникновения права на возмещение такого вреда, удовлетворяются за прошлое время не более чем за три года, предшествовавшие предъявлению иска». Данная норма обозначает, что требование о возмещении вреда удовлетворяется, если факт правонарушения (причинения вреда здоровью) произошел в течение 3 лет до предъявления иска в суд. Но возникла проблема возмещения вреда причиненного здоровью граждан, оказавшихся в зоне влияния радиационного излучения в момент катастрофы на Чернобыльской АЭС. И Пленум Верховного Суда РФ отметил в своем Постановлении «Обзор законодательства и судебной практики за первый квартал 2007 года» следующее:
«Возмещение указанного вреда с учетом специфики обстоятельств его причинения осуществляется в соответствии с Законом Российской Федерации от 15 мая 1991 года „О социальной защите граждан, подвергшихся воздействию радиации вследствие катастрофы на Чернобыльской АЭС“.
Данный Закон не содержит положений, препятствующих взысканию за прошлое время своевременно не полученных пострадавшими лицами сумм возмещения вреда, причиненного их здоровью вследствие аварии на Чернобыльской АЭС, когда задолженность образовалась по вине органов, обязанных осуществлять такие выплаты.
Исходя из изложенного абзац третий ст. 208 Гражданского кодекса Российской Федерации к требованиям граждан о взыскании недополученных сумм возмещения вреда, причиненного здоровью вследствие катастрофы на Чернобыльской АЭС, применению не подлежит.»

title: Клевно, Владимир Александрович

text:
С его участием разработаны два федеральных закона: «О государственной геномной регистрации в Российской Федерации» и «О внесении изменений в статью 52 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан». В развитие последнего принято постановление Правительства Российской Федерации по утверждению Правил определения степени тяжести вреда, причиненного здоровью человека и Приказ Минздравсоцразвития России по утверждению Медицинских критериев определения степени тяжести вреда, причиненного здоровью человека №194н и Таблицы процентов стойкой утраты общей трудоспособности в результате различных травм.
С целью обеспечения единого научно-методического подхода к производству судебно-медицинских экспертиз и повышению их качества, коллективом авторов под руководством профессора В. А. Клевно было подготовило 8 печатных изданий, призванных облегчить, но не регламентирующих их использование на практике в экспертном сообществе, т.к. являются лишь научным трудом автора: Сборник нормативных правовых документов, регулирующих порядок определения степени тяжести вреда, причиненного здоровью человека; Комментарий к нормативным правовым документам; Руководство по судебно-медицинской экспертизе вреда здоровью; Ответы на вопросы по применению Правил и Медицинских критериев; Дефиниции и иллюстрации к Медицинским критериям; Экспертная и правоприменительная практика Медицинских критериев; Оценка переломов костей скуло-орбитального комплекса; Экспертиза вреда здоровью в случаях утраты общей и профессиональной трудоспособности; Экспертиза вреда здоровью в случаях психического расстройства, заболевания наркоманией либо токсикоманией .

title: Тоталитарная секта

text:
Среди исследователей отмечаются разногласия относительно того, в какой степени критерием деструктивности являются практика (деятельность) и доктринальные установки (вероучительные основания). Одна точка зрения состоит в том, что наряду с формами и методами деятельности именно вероучительные основания являются причиной деструктивности сект.
Согласно другой точке зрения, деструктивность нового религиозного движения несут в себе не столько доктринальные установки, декларируемые в уставах религиозных объединений, сколько конкретная асоциальная практика, наносящая вред духовному здоровью личности и общества, разрушающая традиционный уклад духовно-культурных ценностей личности, семьи, общества, и включающая особые способы привлечения и удержания новых членов. Наконец, третья точка зрения состоит в том, что деструктивность группы определяется не спецификой её жизнедеятельности или неортодоксальностью верований, а главным результатом её практики — разрушением личности.

title: Изнасилование в уголовном праве России

text: Умышленное причинение тяжкого вреда здоровью в процессе изнасилования или в связи с ним квалифицируется отдельно по ст. 111 УК РФ. Неосторожное причинение тяжкого вреда здоровью потерпевшей при совершении изнасилования охватывается соответственно п. «б» ч. 3 ст. 131 УК РФ и дополнительной квалификации по другим статьям УК РФ не требует. Действия лица, умышленно причинившего в процессе изнасилования тяжкий вред здоровью потерпевшей лица, что повлекло по неосторожности её смерть, при отсутствии других квалифицирующих признаков следует квалифицировать по совокупности преступлений, предусмотренных ч. 1 ст. 131 УК РФ и ч. 4 ст. 111 УК РФ (п. 12 ).

title: Причинная связь в уголовном праве

text: Теория условий или эквивалентная теория предполагает, что причиной наступления последствий будет являться любое деяние, которое выступает необходимым условием их наступления: это деяние, без которого не были бы причинены последствия, («условие, без которого не», ). При этом все условия, которые внесли вклад в преступный результат, признаются эквивалентными. Например, в ситуации, когда потерпевшему вначале был причинён небольшой вред здоровью (сломан палец), а затем по дороге в травмпункт он был насмерть сбит автомобилем, водитель которого нарушил правила, одинаково значимыми факторами объявляются причинение вреда здоровью и нарушение правил: оба эти деяния явились необходимыми условиями наступления смерти: если бы не был причинён вред здоровью, потерпевший не пошёл бы в травмпункт и не был бы сбит машиной.

title: Вред здоровью

text: Вред, причиненный здоровью человека, определяется в зависимости от степени его тяжести (тяжкий вред, средней тяжести вред и лёгкий вред) на основании квалифицирующих признаков, указанных в статьях 111, 112, 115 Уголовного кодекса РФ. Медицинская интерпретация признаков вреда здоровью осуществляется с использованием «Медицинских критериев определения степени тяжести вреда, причиненного здоровью человека», утверждаемыми Министерством здравоохранения и социального развития Российской Федерации.

text: Умышленное причинение тяжкого вреда здоровью, совершённое при превышении пределов необходимой обороны — преступление, в котором объектом преступления является соматическое и психическое здоровье человека.

title: Алкогольная политика Нью-Джерси

text:
Организаторы общественных мероприятий имеют бо́льшую защиту от ответственности, чем лицензированные предприятия — частное лицо несёт ответстенность за действия гостей старше 21 года, как правило, только в случаях, когда содержание алкоголя в их крови выше 0,15 % и в деле фигурирует вред здоровью, причинённый в результате нетрезвого вождения. В случае совершеннолетия гостя организатор общественного мероприятия не несёт ответственность за нанесённые им другим лицам побои, причинённые им смерти и другой вред здоровью, не связанный с пьяным вождением. Несмотря на то, что в большинстве связанных с алкоголем дел фигурируют лица, которым причинили вред пьяные водители, в Нью-Джерси были случаи, когда сами пьяные водители выигрывали дела против заведений, подавших им алкоголь. Недавно в решении по делу «Voss v. Tranquillino» суды Нью-Джерси постановили, что водитель, уличённый в нетрезвом вождении, может подать в суд на бар или ресторан согласно Закону о питейных заведениях () и выиграть в рамках следующей правовой теории:
«Лицо, потерпевшее вред своему здоровью либо имуществу в результате халатной продажи алкогольных напитков предприятием, имеющим на лицензию на торговлю спиртным, может получить от него компенсацию, если предприятие допустило халатность (то есть продало алкоголь лицу, ясно находившемуся в состоянии алкогольного опьянения), непосредственной причиной вреда здоровью была халатная продажа спиртных напитков и вред здоровью являлся предсказуемым последствием халатной продажи».

title: Вред здоровью

text: Исчерпывающий список признаков вреда здоровью изложен в статьях 111, 112, 115 Уголовного кодекса РФ. Других законодательных актов федерального уровня, устанавливающих понятие «вред здоровью» и «признаки вреда здоровью» не существует. Следует знать, что уголовно-правовые критерии определения вреда здоровью используются органами дознания, следствия или суда исключительно в целях квалификации преступного деяния лица, причинившего его. Данные критерии не имеют никакого значения для разрешения гражданско-правового спора о компенсации за вред, причиненный здоровью, а также для установления группы и степени инвалидности.

title: Страх

text: Страхи, возникающие в ситуациях, опасных для жизни и здоровья, носят охранительную функцию, и поэтому полезны. Страхи же перед медицинскими манипуляциями могут нанести вред здоровью, так как помешают человеку вовремя установить диагноз или провести лечение.

text: Причинение тяжкого вреда здоровью по неосторожности — преступление, в котором объектом преступления является соматическое и психическое здоровье другого человека.

title: Вред здоровью

text: Средней тяжести вред здоровью — вред здоровью, не опасный для жизни человека и не повлёкший последствий, указанных в статье 111 Уголовного Кодекса РФ, но вызвавший

title: Вред здоровью

text: В Уголовном Кодексе Канады вред здоровью дословно звучит как «телесные повреждения» () и определяется как «любое повреждение или травма человеку, которые связаны со здоровьем, причиняют вред здоровью или комфорту личности больше, чем просто временное или незначительное по своей природе».

text: В России, существенные изменения в защите прав потерпевших в результате умышленного причинения легкого вреда здоровью (статья 115 УК РФ) произошли в 2005 году, после постановления Конституционного Суда от 27 июня 2005 года № 7-П, в котором были признаны неконституционными положения ряда норм УПК РФ в той их части, в какой они не обязывали прокурора, следователя, орган дознания и дознавателя принимать заявления лица, пострадавшего в результате умышленного причинения легкого вреда здоровью, в том числе и совершенного из хулиганских побуждений.

title: Вред здоровью

text: Список признаков средней тяжести вреда здоровью изложен в статье 112 Уголовного кодекса РФ. Установление степени тяжести вреда здоровью в РФ производится судебно-медицинским экспертом на основании медицинских критериев.

title: Вред здоровью

text: Поверхностные повреждения, в том числе: ссадина, кровоподтёк, ушиб мягких тканей, включающий кровоподтёк и гематому, поверхностная рана и другие повреждения, не влекущие за собой кратковременного расстройства здоровья или незначительной стойкой утраты общей трудоспособности, расцениваются как повреждения, не причинившие вред здоровью человека.

title: Борьба с курением в нацистской Германии

text: Для того, чтобы убедить население отказаться от курения, правительство использовало разнообразные приёмы массовой пропаганды. Статьи о вреде курения публиковали такие массовые издания, как журналы «Здоровый народ» ("Gesundes Volk"), «Народное здоровье» ("Volksgesundheit") и «Здоровая жизнь» ("Gesundes Leben"). Широкое распространение получили плакаты, демонстрировавшие вред курения. Листовки о вреде курения распространялись на рабочих местах. К распространению листовок привлекались также члены гитлерюгенда и Союза немецких девушек.

title: Вред здоровью

text: Уголовный Кодекс Австралии так рассматривает понятия вред здоровью и телесные повреждения: вред означает краткосрочное или постоянное физическое повреждение, или краткосрочный или постоянный ущерб умственному здоровью человека, не считая тот, который вызван применением силы или воздействием и находится в границах разумно приемлемого социального взаимодействия или жизни в обществе.

text: В примере 3, в отличие от предыдущих, мы видим, что даже если бы у человека была физическая возможность нанести ущерб своему соседу сверху, он не предпринял никаких действий к осуществлению задуманного. А вот если бы он, к примеру, пришел к соседу и сказал, что знает во сколько тот уходит и приходит с работы, куда ездит и с кем общается – это было бы расценено следствием как реальная угроза по части первой статьи 119 УК РФ, т. к. угрожающий совершил некие действия (следил), ведущие к осуществлению угрозы.

text: Умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью — преступление против здоровья человека, субъектом преступления которого является лицо, достигшее 14-летнего возраста. Непосредственным объектом преступления является соматическое и психическое здоровье другого человека. Объективная сторона преступления выражается в действии или бездействии виновного, повлёкшем за собой длительное расстройство здоровья потерпевшего или значительную стойкую утрату общей трудоспособности менее чем на одну треть.

text: Угроза убийством или причинением тяжкого вреда здоровью в уголовном праве России — деяние, являющееся преступным согласно статье 119 Уголовного кодекса РФ. Уголовная ответственность устанавливается за применение психического насилия в форме угрозы убийством или причинением тяжкого вреда здоровью, если имелись основания опасаться осуществления этой угрозы.

title: Колонизация Европы

text: Колонизацию может дополнительно осложнить малая сила тяжести на поверхности спутника. Влияние низкой гравитации на здоровье человека ещё до конца не изучено, тем не менее уже известно, что сравнительно долгое нахождение в состоянии невесомости или близком к нему приводит к атрофии мышечной и костной ткани и нарушениям в работе иммунной системы. На околоземной орбите космонавты находятся в условиях микрогравитации до года и более. Для поддержания мышечного тонуса космонавты ежедневно уделяют значительное время интенсивным физическим тренировкам. Тем не менее не все негативные последствия низкой гравитации на организм человека ещё изучены. Исследования в этой области сдерживает малое количество людей, находящихся в условиях невесомости. То же относится к исследованию влияния невесомости на детей в период вынашивания и роста. Существует гипотеза, что дети, рожденные и выросшие в условиях низкой гравитации, не будут приспособлены к жизни на Земле, где сила тяжести значительно выше, чем на Европе.

text: В соответствии со статьёй 112 УК РФ умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью, не опасного для жизни человека и не повлёкшего последствий, возникающих при умышленном причинении тяжкого вреда здоровью, но вызвавшего длительное расстройство здоровья или значительную стойкую утрату общей трудоспособности менее чем на одну треть, наказывается ограничением свободы на срок до трёх лет, либо принудительными работами на срок до трех лет, либо арестом на срок от трёх до шести месяцев, либо лишением свободы на срок до трёх лет.

title: Заколдованный дом (фильм, 2000)

text: Четырём студентам предстоит провести одну ночь в одном из домов Луизианы, в котором обитают привидения. В течение первой части рассказывается об истории дома и о призраках в нём обитающих. В частности об этом говорят историк-краевед и жрица вуду. Демонстрируется снаряжение, среди которого имеется и пирометр, с которым студентам предстоит осматривать дом. Кроме того у каждого студента имеется видеокамера, которая будет всё фиксировать. Следующая часть фильма посвящена хождениям упомянутых студентов по мрачному дому, его запылённым комнатам и помещениям. Естественно привидения, населяющие дом, дали о себе знать убийствами и причинением вреда здоровью.

title: Вред здоровью

text:
Таким образом ущерб умственному здоровью не включает в себя обычные эмоциональные реакции (страдание, печаль, опасение, гнев), но вклюает причинение существенного психологического вреда.
Физическое повреждение включает в себя:
Понятие причинение вреда отображено в УК Австралии только в описании преступлений при которых причиняется чиновника ООН (статьи 71.5, 71.6, 71.7, 147.1 УК Австралии), и никаким образом не регулируется условия и ответственность причинения вреда здоровь обычным гражданам кодексом не регулируется, возможно установлено судебными прецедентами.

text: Умышленное причинение лёгкого вреда здоровью — преступление против здоровья человека, субъектом преступления которого является лицо, достигшее 16-летнего возраста. Непосредственным объектом преступления является соматическое и психическое здоровье другого человека. Объективная сторона преступления выражается в действии или бездействии виновного, повлёкшем за собой кратковременное расстройство здоровья или незначительную стойкую утрату общей трудоспособности.

title: Лангфельдт, Габриель

text: В 1949 году Гамсун опубликовал книгу «Paa gjengrodde Stier» («По Заросшим Тропинкам»), комбинацию автобиографии и повествования, охватывающую период с момента его ареста в 1945 году до приговора Верховного Суда в 1948 году. Он изобразил Лангфельдта грубым человеком, который наслаждался властью: «он мог издеваться надо мной столько, сколько хотел — и он очень хотел», — писал Гамсун . «В его личности, в его образе бытия, Лангфельдт ставит себя выше всех, с его молчанием при любом несогласии, с его показом превосходства, которое кажется просто надуманным […] Я чувствую, что психиатру было бы полезно научиться немного улыбаться. Улыбка над собой время от времени». Основной темой книги Гамсуна является то, что он считал, что заслужил обычный суд вместо пребывания в психиатрической клинике и психиатрического диагноза. Он настаивает в книге, что госпитализация нанесла вред его здоровью больше всего на свете.


query: Леший мог говорить в славянской мифологии?

title: Леший

text: В мифологических рассказах леший предстаёт в виде растительного, животного или антропоморфного существа. Для лешего также обычно появляться в виде родственников и знакомых. Леший описывался то как гигант, то как карлик; есть поверья, что он мог изменять свой рост. Если леший одет, то в целом так же, как обычный человек. Часто его сопровождает сильный ветер, или сам он может представать им. У лешего отсутствует тень. Он может становиться невидимым. Леший обладает огромной силой. Ему приписывается всё разнообразие лесных звуков, но он может разговаривать и по-человечески.

title: Леший

text: Считалось, что защититься от похищения можно сразу же после проклятия, используя христианские (помолиться, перекреститься, вспомнить Бога, совершить молебен) или языческие средства (сказать «чур меня», произнести заговор, произвести обряд «отведывания»), а то и просто вовремя спохватившись и догнав «уносимого» в лес. Чтобы найти заблудившегося в лесу человека, люди совершали тот же обряд «отведывания» («отворачивания»), что и в случае с потерявшимся домашним животным, только дары были несколько ценнее — не только хлеб с солью, но и блины, пироги, горшок с кашей, кусок сала. Помощь против лешего родственники искали и у домового, обращаясь к нему, «гаркая» в трубу. Существовало поверье, что похищенный, чтобы вернуться домой, не должен был есть пищу леших (но в других рассказах люди угощались у лешего и возвращались, но взятая ими с собой еда превращалась в шишки, мох и т. п.). Если с лешим удалось договориться, то он показывал пропавшему дорогу, или даже сам выводил его из леса, или «открывал» его ищущим — пропавший мог оказаться в том месте, где его уже безрезультатно искали. Леший по-разному относился к тому, что ему приходится расстаться с похищенным: с радостью и назиданием не посылать больше к нему, с раздражением, что его зря побеспокоили, или с нежеланием, стараясь удержать свою жертву. Леший мог вернуть давно похищенного им человека в качестве награды за то, что ему помог другой человек, или за ненадобностью, когда человек состарится, или выдать похищенную им в детском возрасте девушку замуж к людям[5][13]:306-307, 314-317[14]:319-323[18]:330[24]:42-43, 46.

title: Вихрь (славянская мифология)

text: Считалось, что вихрь — это крутящиеся, дерущиеся, играющие свадьбу черти, ведьмы, чаровницы, , самовилы, караконджулы, полудницы, лешие, шишиги и др. Также вихрь возникает в результате смерти человека, особенно «неправильной». Кроме того у восточных и западных славян существовали представления о вихре, как об отдельном персонаже. Вихрь возникает в полдень или полночь, чаще летом, в засушливое время или перед дождём или грозой, в Преображение. Он образуется на дороге, в поле или в лесу, иногда в печной трубе, а также на месте «неправильной» смерти.

title: Эстонская мифология

text: К числу земных богов относились "Rõugutaja" (покровитель беременных женщин и рожениц), "Tuule-ema" (матушка-ветер), "Metsaisa" (лесной дух, схожий со славянским лешим), Metsik (божество плодородия, покровитель полей и скота) и другие.

title: Белорусское фэнтези

text: Но наиболее ярко белорусская мифология отражена в произведения Яна Борщевского — «Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастических рассказах» (1844-46), в котором автор переносит нас в фантастическую, вымышленную Белоруссию, в которой читатель встретится с оборотнями и волкодавами, с великанами и драконами, чудовищами, магами и чернокнижниками. Его персонажи пришли в произведение из национальной мифологии, населённой русалками, водяными, лешими, волкодавами, но некоторых персонажей Борщевский придумал сам — Сына Бури, Белую Сороку, Плачку. Именно Ян Борщевский считается основателем жанра фэнтези в белорусской литературе. Он, как настоящий писатель-фантаст, смотрел вперёд, в будущее, и как бы предвидел появление ― прозы ужасов, фэнтези, научной фантастики. По мифологической основе произведений Борщевского, его творчество следует отнести к такому субжанру, как славянский фэнтези, в основе которого лежит сочетание славянского фольклора (преданий, былин, мифов) и стандартных фэнтезийных канонов.

title: Лесник (сербская мифология)

text: Священник в 1958 году в своей монографии «Жизнь и народные обычаи Лесковацкой Моравы» сообщил, что колядников в селе около Лесковаца называют лесниками «от древнего славянского слова лес, то есть леший, лесной дух». Он указал, что ряженые эти одеты в вывороченные овечьи шкуры, на лицах у них рогатые маски, вокруг пояса и на ногах — колокольчики, в руках держат саблю и булаву. В книге «Народная жизнь и обычаи в Лесковацкой области» 1985 года Джорджевич вновь описывает колядников, но лесников уже не упоминает.

title: Палэсмурт

text:
Представляет собой как бы рассечённого вдоль человека — с половиной головы, половиной тела, одной рукой и ногой, видны внутренности (по другой версии вторая половина есть, но «просвечивает»). Живёт в лесу, может появляться на опушке или даже подходить к изгороди вокруг жилья, выйти к костру. Нельзя кричать или свистеть в лесу — иначе он может отозваться и выйти из леса. Для защиты от него надо помянуть небесного бога Инмара или спрятаться за рябиной. Появляется как предвестник несчастья. Зовёт человека по имени, может защекотать его насмерть, подобно славянским русалкам. Может забирать ушедших на выпас животных, тогда для него плетут один лапоть, и вешают его в лесу на сук (жертвуют), чтобы животное вернулось.
Палэсмурт — не совсем леший, роль собственно лешего в удмуртской мифологии играет нюлэсмурт.

title: Пан (картина Врубеля)

text: На картине изображён Пан — персонаж древнегреческой мифологии. Однако он изображён на фоне типичного северороссийского пейзажа (равнина, кривая берёза, лес, река), что роднит его с образом лешего. Над горизонтом встаёт старый Месяц, что позволяет говорить о том, что действие происходит в утренних сумерках. Пан представлен в виде морщинистого лысоватого старика с голубыми глазами, небольшими рогами, кучерявой бородой и узловатыми пальцами; он сидит, согнув левое колено, держа в правой руке свой неизменный атрибут — флейту Пана. Нижняя часть его тела покрыта чёрными волосами, которые в нижней части картины сливаются с землёй (из-за чего создаётся впечатление, что он вырастает из пня или прямо из земли). Данная трактовка образа героя как некоей самостоятельной, хтонической силы, тесно связанной с природой, характерна и для других картин «сказочного цикла» Врубеля. В образе Пана-Лешего, представленного на фоне сумеречной северной природы, Врубель пытался уловить «интимнейшую национальную ноту».

title: Уважаемый леший

text: Однажды ночью Баба-Яга находит Лешего, говорит, что братец Иванушка его не боится, а значит, не уважает. Леший соглашается на предложение ведьмы напугать мальчика. Тогда Зайчик, живший в дупле дерева, взлохмачивает Лешему волосы, а затем отходит назад и взмахивает платком. Леший начинает кричать и вызывает настоящее землетрясение. Зайчик хватается за гриб, а Баба-Яга прячется в печку со словами, что уже уважает Лешего. Но Леший никого не напугал, а только разбудил Ворону, которая стала избивать его грибами, пока он не успокоился. Тогда коварная ведьма решает сделать Лешего страшным, чтобы его от одного только вида зауважали. Доверчивый хозяин леса превращается в Кощея Бессмертного, а потом ищет Иванушку, но находит Алёнушку и влюбляется в неё. Баба-Яга хочет поймать Иванушку при помощи Алёнушки. Но Леший отказывается принимать в этом участие и снова становится самим собой. Тогда Баба-Яга предлагает ему стать болотным чудищем, чтобы тот понравился Алёнушке. Но когда Леший стал чудищем, злая старуха стелет на пне скатерть, ставит туда тарелку и солонку и говорит, что хочет Иванушку съесть. Тогда Леший, поняв, что его просто обманули, снова становится самим собой, прогоняет ведьму и уходит знакомиться с Алёнушкой. А Заяц наконец объясняет ему, что уважают не за страх, а за совесть.

title: Болотник (мифология)

text: C болотом как местом обитания нечистой силы связаны такие славянские пословицы и поговорки: русские — «Было бы болото, а черти будут», «Не ходи при болоте — чёрт уши обколотит», «Всякий чёрт свое болото хвалит», «Всякому чёрту вольно в своём болоте бродить», «В тихом омуте черти водятся, а в лешом болоте плодятся», «Навели на беса, как бес на болото», «Ходит чёрт по мхам, по борам, по болотам», «Иной ворочает в доме, как чёрт в болоте»; украинские — «», «», «Ганя (бегает), як чорт по болоту», «»; белорусские — «», «»; польские — «», «». Болото часто фигурирует в проклятьях и брани: белорусские — «», «Чорт (ты) балотны!», «», «», «», «»; украинские — «»; польские — «». На болота в заговорах отсылали нечистую силу: белорусские — «Куры-кураницы, возьмите Йванковы начницы, несите на мха, на болота», «…на моховом болоте перебывайте»; украинские — «», «».

title: Леший

text: Наиболее распространённое в русском языке по отношению к этому персонажу слово леший означало «лесной», «лесистый» (например, «лешая земля», «лешие яблоки»)[4]. Но есть множество других имён, распространённых в разных регионах. Только у русских их упоминается более сотни[5]. Такое многообразие связано с запретом на произнесение настоящих имён духов. При сохранении веры в этого персонажа его называли вежливыми выражениями («лесной хозяин» и т. п.), слово «леший» считалось неуважением по отношению к духу и распространилось после упадка культа, изначально среди горожан[6]:190[7]:95. Указание на родство в именах (дедушка, дядя) объясняется славянской традицией брататься с опасным духом, считалось, что названный родственником дух не станет вредить человеку[6]:188-189. Стоит также отметить, что в быличках не всегда даётся имя духа, с которым столкнулся рассказчик, в таком случае персонаж определяется собирателем или исследователем, если это возможно, по чертам, характерным для определённого образа в данном регионе[8]:13-22[9].

title: Леший

text: Образы духов леса присутствуют на иллюстрациях Елены Кульчицкой к книге В. Гнатюка «Нарис української міфології» (1918—1921). В «Фантазии» сидящий под деревом лесовик похож на древнегреческого силена в росписи кратера «Силен и менады» V—IV века до н. э., он выглядит добродушным. В иллюстрации «Лесовик и эхо» лесовик, в соответствии со сравнением в книге, напоминает чёрта, а также силена с амфоры VI века до н. э. Лесовики также присутствуют на линогравюрах «Мелодия гор» и «Лесовик» из серии «Легенда гор и лесов» (1936); здесь их образы ближе к славянской мифологии и более романтичны[99]:317.

title: Дух-хозяин

text: В славянской мифологии были развиты духи-хозяева места. У русских, на востоке Украины и северо-востоке Белоруссии ими являются большинство мифологических персонажей: хозяева дома и хозяйственных построек — домовой, дворовой, банник, хлевник, овинник, рижник, гуменник, пунник (хозяин сеновала), мельничной, колодечник; хозяева природных локусов — леший, водяной, болотник, полевой, луговик, межевой. Помимо них упоминаются и более мелкие духи: запечник, подполянник (хозяин подпола); подкустовник, подгрибовник (боровик), моховик и т. д.. Также есть их женские аналоги: домовая, овинница, ригачница; лешачиха, водяниха, болотница и т. д. Человек должен был уважать духа-хозяина, спрашивать разрешение на деятельность в его владениях, задабривать его дарами. В Западной Украине и Западной Белоруссии духи, связанные с определённым местом, в основном не являются его хозяевами, лишь пребывая в нём.

title: Леший

text: Согласно народному этикету[к. 28][12]:255-258, отправляясь в лес, следовало помолиться и попросить разрешения войти в него у «хозяина». Согласия лешего следовало просить и на любую деятельность в лесу. Нельзя, отправляясь в лес, говорить, что ты идёшь ненадолго — это решать не человеку, а лешему. Очень опасно перед походом в лес получить проклятие родственника — леший считал, что проклятые люди посулены ему. Лешему не нравится, когда в лесу бранятся, шумят, поют, а тем более свистят — это его прерогатива, он может обидеться и поспешит ответить своим разрушительным свистом. Не стоит передразнивать эхо и откликаться на незнакомый голос — это может оказаться леший. Защищая лес, леший может мешать человеку рубить деревья (прячет топоры, раскидывает поленья), а тем более увечить их без надобности, и охотиться (отводит выстрел, лишает меткости и вообще способности стрелять, заманивает в непроходимые места). Человека, оставшегося ночевать в лесной избушке без спроса, леший старается напугать шумом, криками зверей и птиц, распахиванием дверей и др. и выгнать, может, даже убить. Нельзя ложиться на ночлег и разводить костёр на тропе, а особенно на перекрёстке, так как может задавить передвигающийся по ней леший или целая свадьба или похоронная процессия леших. Леший любит погреться у человеческого костра, но, разозлившись, может и раскидать или затоптать его. Ведущего себя плохо в лесу человека леший мог напугать до полусмерти, заморочить видениями, наслать на него болезнь, защекотать до смерти (за последнее его иногда называли щекотуном)[12]:200-201, 224, 338-348[13]:268-270, 273, 278, 302, 308-311[14]:317-318, 322-323[18]:325-326, 330-331, 339[32]:655, 658, 660. Если человек заболевал и считалось, что это произошло в лесу, то к лешему обращались с прошением о выздоровлении[15]:322-323. Однако иногда леший мог вредить человеку и без видимой причины[5][к. 29][7]:97-98[26].

title: Леший

text: Ле́ший (Belarusian: лясу́н[1], [2], Ukrainian: лісови́к[3]; существует множество региональных и оценочных наименований) — дух-хозяин леса в мифологии восточных славян. Леший был одним из самых популярных славянских мифологических персонажей и, учитывая современный упадок мифологической традиции, сохраняет относительную популярность и сейчас. Традиционный образ лешего сложен, многогранен и расплывчат.

title: Леший

text: Лешему приписывали способность предсказывать будущее, в связи с чем существовали ритуалы его вызывания и гаданий. В бывальщинах и сказках леший мог беспрепятственно общаться с людьми, иногда он принимал от них помощь, за что щедро благодарил. Леший является популярным персонажем художественных произведений. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям.

title: Леший

text: Категория:Духи леса Категория:Духи места у славян Категория:Нечистая сила в славянской мифологии Категория:Персонажи русских народных сказок Категория:Персонажи русской мифологии Категория:Мифические существа в белорусской мифологии Категория:Мифические существа в украинской мифологии

title: Леший

text: В народе был распространён ритуал гадания, чаще всего на Святки, ночью в лесу, обычно на перекрёстке. Гадающие очерчивали вокруг себя магическим предметом (кочергой, лучиной и пр.) три круга-ограды или очерчивали шкуру животного, на которую садились, клали рядом с собой кусочек хлеба и иногда другие предметы и спрашивали у лешего, что случиться в будущем году. Ответом служили различные лесные звуки, в которых людям «чудился» смысл. Считалось, что леший соглашался ответить только на три вопроса. За несоблюдение ритуала гадающий мог жестоко поплатиться. Также считалось, что в Великий четверг можно прийти в лес, сесть на старую берёзу, позвать лешего («Царь лесовой, всем зверям батька, явись сюда!») и спросить у него о будущем. Кроме того, леший мог предсказать судьбу просто встретившемуся ему человеку. В некоторых местах считалось, что появление лешего предвещает беду[5][13]:319-323[14]:322, 326.

title: Тор (мифология)

text: Мьёльнир служил богам и людям защитой от великанов и обладал многими волшебными свойствами: влиял на плодородие и смерть, мог возвращать к жизни животных, благословлял браки. Все мифы с участием Тора свидетельствуют о неограниченных разрушительных возможностях его молота; подобно индийскому богу грома и молнии Индре, или же славянскому Перуну, Тор был сокрушителем зла, которое в скандинавской мифологии олицетворяли великаны-ётуны. Они стремились похитить молот либо добиться того, чтобы Тор прибыл в их страну без него и без пояса силы.

title: Ведьма (сборник)

text: «Рассказы Тэффи в сборнике можно сопоставить с произведениями А. Амфитеатрова, который с такой же любовью и тщательностью изучал славянскую мифологию, чтобы постичь тайны народной души». «В этюде „Лешие сказки“ («Златоцвет, Прага, 1924), книге „Одержимая Русь. Демонические повести VII века“ (Берлин, 1929) изложение текстов древнерусских памятников подчинено задаче постижения народной психологии».

title: Леший

text: Леший имеет тесное родство с духом-хозяином полей — полевым: предполагаются отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия (обособление поля от леса) и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции[13]:249, 265, 272. Под взаимным влиянием и слиянием находились образы «злого» лешего и чёрта, который часто служил родовым понятием для всей нечисти[13]:257, 307-308, 322[24]:118-119[31]. Иногда наблюдалось также смешивание образов лешего с водяным[9] и болотником[55]. Жизнь в лесу, зелёные волосы, любовь хлопать в ладоши, качаться на древесных ветвях, хохотать и щекотать людей сближает леших с русалками, которых иногда называли их жёнами[35][56]:224. У белорусов образ лешего мог сближаться с образом лесного цмока (змея), высасывающего молоко у коров.[35] В современных историях некоторые функциональные особенности лешего переходят к интернациональным персонажам: инопланетяне похищают людей[27][57][58], в лесу встречают огромного, мохнатого, вызывающего болезни снежного человека[31] и др.

title: Леший

text: Считалось, что леший мог похищать у людей скот, особенно тот, который прокляли, послав «к лешему». Леший мог наказать за беспечное отношение к скоту, оставленному без присмотра со словами, что, мол, никуда не денется, — ведь это решать не человеку, а лешему. Скотина могла пропасть, если попадала на место, которым прошёл леший. Леший мог «привязать» скотину к дереву, так что она не могла от него отойти, хотя съела вокруг всю траву и голодала, или даже «закрыть» («спрятать») животное, как бы поместив его в иной мир, причём ищущие люди могут слышать где-то поблизости колокольчик коровы. Или леший заводит животное в глухое, труднодоступное место. По другим представлениям, леший заботится о похищенных коровах, пасёт и доит их. Леший мог наслать на скотину, которую пас плохой пастух, диких животных — волков, медведей. Чтобы найти пропавшую скотину, крестьяне предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд «отведывания» («отворачивания»): ночью или рано утром шли на перекрёсток лесных дорог (или посылали «знающего» человека), где пытались договориться с лешим. Для этого ему преподносили дар — яйцо, хлеб с солью и др., завёрнутые в чистый кусок ткани, перевязанный красной ниточкой, молили его или угрожали ему магией («закрестить» все дороги в лесу, перевязать все деревья) или заступничеством святых. Если пропавшая скотина не была «завещана» лешему, то она либо сама вскоре возвращалась, либо леший говорил, где её можно найти, либо рассказывал о её судьбе (загрызли звери, украл кто-то из людей, гуляет не в лесу). Также леший мог покалечить скотину[13]:291-298[14]:320-321[18]:335-338[31][41]:246-247.

title: Theodor Bastard

text: Клип на песню был создан сибирским художником Артуром Меркуловым в 2008 году, сценарий клипа был написан им совместно с Фёдором Сволочью. В основе сюжета клипа — древняя славянская мифология, в том числе миф о банницах — разновидности домовых, леших, которые могут мистическим образом подменить ребенка до его рождения на своего. В записи песни к клипу приняли участие также группы «Театр Яда» и VERBA (экспериментальный психоделический рок).

title: Леший

text: Когда рассказывают про встречи с лешим, как и с другой нечистой силой, часто используют слова «чудится», «кажется», «видится», «манит», «пугает», «блазнит» и другие выражения неопределённости[12]:170. Однако известны бывальщины и сказки, в которых леший мог беспрепятственно общаться с людьми: приходить в кабак и пить водку, нанимать человека в работники, ходить к людям в гости, приезжать свататься к понравившейся девушке и др[14]:319-320[15]:303-304, 317. Есть истории, в которых леший оказывается людоедом[15]:304-307, ездит на людях, превращённых в лошадей[15]:302, возит человека на спине[к. 38][15]:300[24]:44, ворует у людей неблагословлённую еду, а также зерно и гвозди[5][14]:319. Иногда леший принимает помощь от человека: просит научить играть на гармони, угостить его едой, повивальная бабка помогает в родах лешачихе, охотник освобождает связанного своими собратьями лешего, женщина позаботилась о лежащем в лесу голом ребёнке леших, человек молитвами помогает лешему справиться с чертями и др. В ответ леший благодарит человека: помогает разбогатеть, дарит магические предметы, идёт вместо него в солдаты[13]:314[14]:319-320, 322, 326-327[15]:326-329[32]:658, 663. Есть поверья, что в случае человеческих войн воюют между собой и лешие разных стран[5][13]:323[15]:298-300. Лешего часто «вспоминают» в ругательствах (впрочем, его можно заменить в них на чёрта)[48].

title: Леший

text: В мифологии славянских народов в лесу обитают самые разные персонажи. Упоминаемое выше название лешего боровик или боровой в некоторых местах может рассматриваться уже как отдельный персонаж — старичок, хозяин грибов, живущий под ними и ими же питающийся[8]:127-128[14]:326. Белорусы считали, что помимо обычных леших существуют пущевики — косматые, заросшие мхом по всему телу ненавидящие людей великаны, живущие в девственной пуще и хладнокровно губящие без разбора всех проникающих туда; впрочем, человеку могли помочь спастись неповоротливость, дряхлость, глупость и плохое зрение пущевиков[18]:324[33][36]:72-73. В украинских Карпатах есть персонаж чугайстер — добрый, жизнерадостный, обросший шерстью лесной великан, который охотится за мавками и защищает людей в лесу. Там же известен заманивающий и убивающий мужчин женский демон (лісна́, лісо́вка)[10]:108. У украинцев и в меньшей степени есть поверья о неперсонифицированном существе блуд или блудник, сбивающем людей с дороги и заводящем их в труднопроходимые места[14]:326[18]:499—500[59][60]. В мифологии западных и южных славян и украинцев в лесу могут встретиться дикие (дивьи, лесные) люди — голые, обросшие шерстью и волосами существа[10]:108[18]:499[19]. У западных славян, а также западных украинцев, в лесу помимо прочего пребывают лесные панны — женщины-карлики, заманивающие к себе молодых мужчин, — и демонические блуждающие огоньки — души грешных и неуспокоенных после смерти людей[10]:108[18]:499. Некоторое сходство с лешим имеет польский лесной дух (borowiec, borowy и др.), он пугает и сбивает людей с дороги, свистит и кричит с вершин хвойных деревьев и плачет, когда их рубят[8]:128[10]:108[60][61]. В польской мифологии также есть группа лесных персонажей, близких чёрту, которых называют духами, демонами, страхами и др., они пугают шумом и своим появлением, водят людей по лесу, нападают на путников, отнимают рассудок и насылают несчастья[10]:108[60]. У южных славян собственно лесные персонажи развиты слабо[к. 41]: есть различные дикие люди и шумска мајка — способный к оборотничеству дух с противоречивым характером, сходный с ночницей и отчасти с вилой[19]. Но в отличие от всех этих существ, для которых лес лишь место обитания, леший имеет статус хозяина леса: защищает его и распоряжается всем, что там есть[к. 42][10]:108[19][62].

title: Леший

text: Представления о нраве леших также противоречивы. С одной стороны, лешие часто изображаются имеющими степенный характер, с другой — они любят пошутить, повеселиться, выпить[к. 11], поиграть в карты[5][31]. Лешему приписываются все явления, вызываемые в лесу порывами ветров: завывания, треск деревьев, шум листьев. Валящие деревья и срывающие крыши ураганные ветра в некоторых регионах связывали с шумными свадьбами леших, которые они справляют летом. Леший любит висеть и качаться на древесных ветках, почему в некоторых местах его прозвали зы́бочником[к. 25]. Он часто сидит на дереве или пеньке и плетёт лапти или изготавливает поделки из дерева. Лешие могут враждовать между собой (говорится о битвах леших друг с другом, в качестве оружия использующих деревья и валуны), с чертями, водяными, полевыми и домовыми[13]:254[14]:314, 316, 322[18]:323-325[32]:654—655, 657—660, 665[39]:510-511.

title: Леший

text: Согласно мифологическим рассказам, звуковые проявления лешего шумны (часто слышатся на весь лес, оглушают человека) и разнообразны (все звуки, которые слышатся или чудятся в лесу): свист, хохот, хлопки в ладоши, зычный крик, пение, голоса любых животных, завывания ветра, гул, треск и шум. Таким образом леший выражает своё превосходство над человеком, своё недовольство, стремится испугать, подшутить, сбить с пути ложными звуками. Во множестве историй леший разговаривает по-человечески. Часто он передразнивает людей — подобно эху, которое в лесу считалось его откликом. Однако иногда он подчёркнуто молчалив, в некоторых местах считали даже, что он не может говорить. Человек мог услышать звуки свадебного поезда леших[к. 17]: топот коней, колокольчики, гармони, песни[8]:126-128, 131-132[12]:216-217[13]:254, 264[15]:323[23]:89.

title: Лесные духи в польской мифологии

text: Проводя сравнительный анализ славянской лесной демонологии, ряд исследователей, например, К. Мошинский рассматривали польские народные верования как отголоски общеславянских представлений о лесном духе, образ которого они пытались воссоздать. Лучше всего из славянских лесных духов описан восточнославянский леший (его также в некоторых регионах называют боровым и боровиком), с которым польские духи имеют некоторое сходство. Впрочем, в отличие от лешего, у западных славян функции покровителя лесных зверей и охотников полностью перешли от лесных духов к святому Хуберту, а защитника людей от волков — к святому Николаю и уже в XIX веке образ польских лесных духов был в значительной степени искажён и стёрт. Они дали одно из своих имён популяризованному в первой половине XIX века персонажу польских легенд  — демону, охраняющему сокровища Ленчицкого замка.

title: Блуд (мифология)

text: Схожие образы существуют и у других славян. У русских мифоним «блуд» обозначает духа, заставляющего плутать в лесу, а иногда также в поле и дома, и соотносится с лешим, хотя может рассматриваться и самостоятельно. представления о сбивающем с дороги в поле и лесу демоне блуде, способном принимать образ птички, встречались преимущественно на востоке Малой Польши. Само слово «блуд» — общеславянское и в большинстве славянских языков означает «ошибка, заблуждение, блуждание». Иларион (Огиенко), исходя из наименования, предполагал связь блуда с восточнославянским божеством Переплутом, что, впрочем, вызывает возражения.

title: Полевик (мифология)

text: В ряде регионов (Новгородская, Ярославская, Смоленская, Вологодская области) представления о полевике смешивались с представлениями о лешем: рассказывали, что он, подобно лешему, живёт в лесу, заводит в лес, «песни поёт», «водит» людей, «всяким может показаться: и молоденьким, и старым, даже знакомым человеком», ковыряет лапти (Рязанская губерния). Такое смешение, вероятно, было вызвано расположением полей среди лесов и тем, что защитниками скотины считались как полевые, так и лесные духи. Н. А. Криничная предполагает отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия (обособления поля от леса) и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции.


query: Когда началось массовое применение 47-мм мобильной противотанковой пушки Типа 1?

text: Массовое применение орудия на фронте началось лишь в 1944 году и показало, что его возможности уже недостаточны для поражения современных средних танков, таких как M4 («Шерман»), однако замена Тип 1 в серийное производство так и не поступила и пушка до конца войны оставалась наиболее эффективным противотанковым средством японской армии.

text: Производство орудия, как и проектирование, велось Осакским арсеналом: серийный выпуск противотанкового орудия начался в апреле 1942 года и продолжался вплоть до конца войны, всего было выпущено около 2300 орудий этого типа[19][24][25]. Параллельно с этим в начале года было развёрнуто производство танкового орудия, однако до апреля 1943 года выпуск новых орудий отставал от выпуска танков, часть которых в течение 1942 года продолжала получать устаревшие 57-мм пушки. Число выпущенных танковых орудий установить ещё сложнее, чем противотанковых, однако число выпущенных танков, вооружённых ими, указывает на выпуск по меньшей мере приблизительно 1160 орудий[26].

text: Зарубежными специалистами Тип 1 оценивалась как наиболее эффективное противотанковое средство японской пехоты[25] или даже единственное эффективное японское противотанковое оружие[75], и несмотря на недостаток бронепробиваемости по сравнению с западными образцами, самой японской армией возможности Тип 1 считались достаточными[41]. Хотя в 1941—1943 годах японской армией была создана 57-мм противотанковая пушка, дальше прототипа эта программа не продвинулась[76]. В условиях крайней нехватки ресурсов, в первую очередь тратившихся на авиацию и флот, японская армия предпочитала сосредотачивать их на производстве проверенных образцов, даже если те не полностью отвечали требованиям, чем останавливать сборочные линии для перехода на новые типы[77]. Тем не менее, даже несмотря на это, 47-мм противотанковых орудий японским войскам постоянно недоставало[41], даже в последних кампаниях, таких как битва за Окинаву[78].

text: В индустрии стендового моделизма Тип 1 представлено сравнительно слабо. Сборная металлическая модель противотанкового орудия Тип 1 в масштабе 1:35 выпускалась японской фирмой Fine Molds[107]. Модели танков «Шинхото Чи-Ха» и «Чи-Хе», вооружённых танковым вариантом орудия, выпускаются рядом фирм; Fine Molds также выпускается точёный металлический ствол 47-мм танковой пушки для дополнительной деталировки таких моделей[108].

text: Третьей серийной машиной, вооружённой 47-мм пушкой Тип 1, стал плавающий танк Тип 3 «Ка-Чи», выпущенный серией из, по разным данным, 12 или 19 машин. Помимо этого, Тип 1 послужила вооружением для ряда опытных машин, не продвинувшихся дальше проектов или прототипов:

text: Тем не менее, противотанковая оборона, в силу стратегического положения, в межвоенные годы не считалась приоритетным направлением для японской армии, и существенных мер для исправления этого положения предпринято не было. Хотя Японией была закуплена лицензия на производство германской противотанковой пушки PaK.35/36[сн 2], принятой на вооружение под обозначением Тип 97 и имевшей несколько лучшее бронепробитие, выпуск этих орудий оказался незначительным[7].

text: Значительное количество Тип 1 применялось также в боевых действиях в Юго-Восточной Азии[24]. Активное применение Тип 1 отмечалось и в Филиппинской операции, где большинство потерь 2-й танковой дивизии США были вызваны 47-мм танковыми и противотанковыми орудиями[66]. К началу битвы за Иводзиму, японские силы на острове имели 40 Тип 1 в составе пяти отдельных дивизионов и полковых противотанковых рот[67]. В битве за Окинаву, японский гарнизон располагал 54 Тип 1, ещё два имелось в 26-м танковом полку[68]; в этой кампании, однако, противотанковые орудия уступили противотанковым минам в качестве основного источника потерь танков США[69].

text: Столь же ограниченными были и возможности Тип 1 в роли танкового орудия, в которой оно считалось устаревшим по западным стандартам уже приблизительно с середины 1942 года — почти с момента своего поступления в войска. Вдобавок, для поражения небронированных целей, требовавшегося от танка, могущество 47-мм осколочного снаряда, содержавшего всего 87 грамм ВВ, было недостаточным[40][90].

text: Танковая пушка Тип 1 конструктивно была схожа с противотанковым орудием, однако отличалась перекомпонованными противооткатными устройствами и заменой горизонтального клинового затвора на вертикальный, а также уменьшенной до 2250 мм / 47,87 калибров длиной ствола. Полная длина орудия составляла 2930 мм[28], масса — 406 кг, в том числе ствола — 164 кг, затвора — 15,7 кг и люльки в сборе — 166 кг[44]. Несмотря на укороченный ствол, баллистика орудия существенно не изменилась, и принималась за идентичную противотанковому варианту[45][46].

text: Ещё в июле 1937 года японской армией была начата разработка нового противотанкового орудия, получившего обозначение «Опытная 47-мм противотанковая пушка Тип 97» (Japanese: 試製九七式四十七粍速射砲). При боевой массе в 567 кг, орудие имело ствол длиной 2515 мм / 53,5 калибра, сообщавший бронебойному снаряду начальную скорость в 730 м/с. Прототип Тип 97 был завершён в марте 1938 года и в октябре прошёл испытания возкой и перемещением силами расчёта, а в ноябре — испытания стрельбой и ряд других. Первоначальный вариант орудия, рассчитанный на транспортировку конной тягой, уже не соответствовал современным требованиям к подвижности и в марте 1939 года прототип был снабжён подвеской и колёсами с шинами вместо цельнометаллических, чтобы обеспечить буксировку механической тягой, и в таком виде прошёл в октябре испытания возкой[17][18]. Параллельно с этим разворачивалась и программа по перевооружению японских танков. С началом работ по 47-мм буксируемому орудию, была инициирована также разработка его танкового варианта. Помимо этого, в качестве альтернативного варианта разрабатывалась специальная 57-мм длинноствольная танковая пушка с высокой баллистикой, а также прорабатывалась 75-мм короткоствольная пушка с низкой начальной скоростью снаряда[17].

text: Ранним вариантом орудия вооружался опытный средний танк Тип 98 «Чи-Хо», не принятый на вооружение[47]. Серийная пушка первоначально предназначалась в первую очередь для вооружения среднего танка Тип 1 «Чи-Хе», принятого на вооружение в 1941 году. Однако со вступлением Японии в войну на Тихом океане и снижением приоритета танкостроения в распределении промышленных ресурсов, программа выпуска «Чи-Хе» была пересмотрена в пользу продолжения производства старых типов танков. В результате, серийное производство «Чи-Хе» началось не ранее 1943 года и ограничилось 170 выпущенными машинами[48].

text: Стандартным противотанковым орудием Императорской армии Японии к началу Второй мировой войны являлась 37-мм пушка Тип 94, принятая на вооружение в 1934 году. Тип 94 выполняла двойную роль — противотанкового и лёгкого пехотного орудия, и по сравнению с современниками, обладала невысокими баллистическими качествами: уже Японо-китайская война показала, что это орудие, бронебойный снаряд которого пробивал лишь 25 мм брони на дистанции в 800 метров, не отвечает современным требованиям[1][2][3][4]. Не лучшей была и ситуация с танковыми орудиями. 37-мм пушка Тип 94 имела баллистику ещё более слабую, чем противотанковая, а более новые Тип 98 и Тип 100 лишь сравнялись с ней по баллистике. 57-мм короткоствольная пушка Тип 97, хотя и имела эффективный по сравнению с современниками осколочно-фугасный снаряд, по дульной энергии уступала даже 37-мм противотанковой пушке[5][6].

text: Вместе с противотанковым орудием был создан и его танковый вариант — 47-мм танковая пушка Тип 1 (Japanese: 一式四十七粍戦車砲), составившая основное вооружение новых средних танков. В ходе серийного производства, продолжавшегося с 1942 по 1945 год, было выпущено не менее 1160 пушек этого типа. Хотя в роли танкового орудия Тип 1 была заменена впоследствии более эффективными орудиями, их выпуск ограничился малой серией и до конца войны 47-мм пушка оставалась основным японским танковым орудием.

title: Тип 94 (противотанковая пушка)

text: Тип 94 был эффективен против советских лёгких танков БТ во время боёв у Халхин-Гола, но к началу Тихоокеанской войны уже значительно устарело и было совершенно бесполезным против танков M4 Шерман. Однако Тип 94 оставался на службе японской армии до конца войны из-за отсутствия лучшей замены. Более свершенная 47-мм противотанковая пушка Тип 1 начала поступать в войска с начала 1942 года, но ввиду меньшего количества произведённых образцов (2300 против 3400), Тип 94 до конца войны оставалась наиболее массовым противотанковым орудием японской армии.

text: 47-мм мобильная противотанковая пушка Тип 1 (Japanese: 一式機動四十七粍速射砲[сн 1]) — японская противотанковая пушка периода Второй мировой войны. Была создана в 1937—1941 годах для замены устаревшей 37-мм пушки Тип 94 и принята на вооружение в 1942 году. В том же году началось серийное производство Тип 1, продолжавшееся вплоть до конца войны, всего было выпущено около 2300 орудий этого типа.

text: Непосредственным следствием боёв на Халхин-Голе стала инициация армией в сентябре 1939 года разработки нового 47-мм противотанкового орудия, создававшегося специально как ответ на советскую 45-мм пушку; хотя в этой кампании эффективной показала себя даже 37-мм пушка, армией было сочтено, что борьба с перспективными танками может потребовать более мощных орудий[19][18][20]. Как и большинство японских артиллерийских систем, 47-мм пушка создавалась Осакским арсеналом[21]. Новое орудие создавалось на основе Тип 97, но в отличие от него, изначально проектировалось под буксировку механической тягой[18]. Прототип, получивший обозначение «Опытная 47-мм мобильная противотанковая пушка Тип 1» (Japanese: 試製一式機動四十七粍速射砲), был завершён в июле 1941 года и поступил на испытания, по результатам которых в мае 1942 года орудие было принято на вооружение японской армии под обозначением «47-мм мобильная противотанковая пушка Тип 1» (Japanese: 一式機動四十七粍速射砲)[18].

text: Ситуация с танковыми орудиями была схожей: подавляющее большинство стран, как и сама Япония, использовало танковые варианты перечисленных противотанковых орудий или идентичные им по баллистике пушки. Среди нескольких серийных образцов танковых орудий с уникальной баллистикой имелись и схожие с Тип 1 орудия — прежде всего германская 50-мм KwK.38, поступившая в производство ещё в 1940 году, а с конца 1941 считавшаяся устаревшей и заменявшейся более совершенными образцами. KwK.38, имевшая массу около 400 кг, использовала тот же ассортимент снарядов, что и противотанковое орудие, но в сочетании с меньшими гильзой и метательным зарядом, обеспечивавшими германскому орудию крайне близкую к Тип 1 баллистику, но по эффективности осколочно-фугасного снаряда 50-мм пушка имела качественное превосходство[97][105]. Другим примером является итальянская Cannone da 47/40 Mod.1938, созданная в качестве специализированной танковой пушки, на основе Cannone da 47/32 и с использованием её снарядов, но с увеличенными гильзой и метательным зарядом, повысившими начальную скорость снаряда до 829 м/с. Это дало новому орудию почти идентичную Тип 1 баллистику, однако в могуществе осколочного снаряда итальянское орудие, опять же, имело значительное преимущество[106][104].

text: Реальный прогресс в области противотанковой артиллерии ко времени принятия на вооружение Тип 1 отражает появление орудий третьего поколения: 57-мм ЗИС-2 в СССР и Q.F. 6 pounder в Великобритании[сн 14][сн 15] в 1941 году и 75-мм PaK.40 в Германии в 1942 году. Эти орудия имели массу от тонны и, пробивая от 100 мм брони и более на средних дистанциях, достигли приемлемой эффективности в борьбе с современными им средними танками, созданными в расчёте на надёжную защиту от ранних ПТО[91].

text: Категория:Противотанковая артиллерия Категория:Танковые орудия Категория:Артиллерия Японии периода Второй мировой войны Категория:Артиллерия калибра 47 мм Категория:Военная продукция завода «Арсенал Осака»

text: Основу бронетанковых сил США на Тихоокеанском театре военных действий в начальный период войны составляли лёгкие танки семейства M3/M5, против которых Тип 1 показала себя эффективным оружием. На испытаниях трофейного танка обстрелом, пушка оказалась способна пробить его лобовую броню на дистанции до 1000 метров[79], в докладах Армии США отмечалось, что 47-мм пушка легко пробивает его броню[80]. Однако с 1943 года США начали массированное применение на Тихом океане среднего танка M4, во второй половине войны составившего основную силу бронетанковых сил США и в основном обесценившего прежний арсенал японского противотанкового оружия. Лишь у 47-мм пушки имелись существенные шансы подбить новый танк[81], однако оценки её эффективности против M4 значительно расходятся в различных источниках.

text: После капитуляции, Япония подверглась полному разоружению, после своего воссоздания, противотанковое вооружение Сухопутных сил самообороны после их воссоздания составили поставленные США безоткатные орудия[70]. Некоторое число трофейных Тип 1, вместе с другим японским вооружением, было после капитуляции Японии передано Народно-освободительной армии Китая и оставалось на вооружении Китая по меньшей мере до начала 1950-х годов[71].

text: Серьёзным потрясением для японской армии стали бои на Халхин-Голе против РККА в 1939 году, где ей впервые за последние десятилетия пришлось столкнуться с войсками, оснащёнными современным вооружением в значительных количествах. В этой кампании 37-мм противотанковое орудие показало себя эффективным против имевших лишь противопульное бронирование советских танков, таких как Т-26 и БТ-7[8][9][10], но трофейные советские 45-мм противотанковые орудия имели лучшую баллистику — превосходя японское орудие по дульной энергии более чем вдвое — и получили превосходные оценки в докладах из войск[11]. Более серьёзной оказалась ситуация с танковыми орудиями: хотя 37-мм и 57-мм пушки на малых дистанциях могли подбить советские танки, те, пользуясь лучшей баллистикой 45-мм танковой пушки, расстреливали японские с превосходящих дистанций[12][13][14]; в результате японские танковые войска понесли тяжёлые потери, не добившись существенных результатов. После боёв на Халхин-Голе, японской армией была на основе Тип 94 создана 37-мм противотанковая пушка Тип 1 и её танковый вариант, имевшие существенно лучшую бронепробиваемость, однако это орудие оказались лишь частичным решением проблемы[5][15][16].

text: Ограниченная эффективность Тип 1 вынуждала японские противотанковые и танковые части использовать засады и другие методы, чтобы поразить бортовую или кормовую броню M4, которую 47-мм пушка уверенно пробивала, либо стараться вести огонь с малых дистанций, на которых становилась уязвима и лобовая броня[84]; вдобавок, японская противотанковая доктрина в любом случае предписывала дожидаться выхода танка на малую дистанцию перед открытием огня, чтобы повысить шансы быстро поразить его[73]. Как отмечали источники США, японские войска были крайне искусны в размещении и укрытии противотанковых орудий и умело использовали особенности местности и искусственные преграды — противотанковые рвы и минные поля — чтобы подставить танки под огонь 47-мм пушек, что в какой-то мере компенсировало на практике недостаток бронепробиваемости 47-мм пушки и порой позволяло наносить высокие потери танкам США[85]. В битве за Иводзиму Тип 1, размещённым в укреплённых позициях, даже удавалось успешно препятствовать действиям танков США, не позволяя им занять ВПП[86] Широкое применение 47-мм противотанкового орудия побудило танкистов Корпуса морской пехоты США к 1945 году начать навешивать на борта M4 различные виды навесной брони, а также покрывать корпус и башню запасными траками[87].

text: Выстрелы пушки Тип 1 комплектовались в виде унитарного патрона. В латунной или стальной гильзе, длиной 283 мм и диаметром 72 мм по закраине, размещался заряд пороха[сн 4] массой 398 г и воспламенитель. Как противотанковое, так и танковое орудия использовали одинаковый ассортимент выстрелов — с принятыми на вооружение вместе с орудием калиберным бронебойным и осколочным (осколочно-фугасным) снарядами[32]. К орудию был также создан бронебойный подкалиберный снаряд с сердечником из карбида вольфрама, на испытаниях пробивавший 80 мм гомогенной брони I класса по сравнению с 65 мм у стандартного калиберного снаряда, но серийно он не производился[33].

text: Кроме того, восемнадцать 47-мм противотанковых орудий имел мотострелковый полк дивизии — по два в каждой из трёх рот в трёх батальонах[56].

text: Вместо этого, ввиду острой необходимости в усилении вооружения танков, была создана новая увеличенная башня с 47-мм пушкой, для установки на находившийся в производстве средний танк Тип 97 «Чи-Ха»; модернизированный танк был принят на вооружение под обозначением Тип 97-кай, также известный как «Шинхото Чи-Ха» и поступил в производство в начале 1942 года. Точное число выпущенных танков этого типа из сохранившихся документов установить невозможно, однако по приблизительной оценке, было выпущено приблизительно 860 новых Тип 97-кай и ещё около 115 танков были переоборудованы из старых «Чи-Ха»[49].

text: Хотя серийное производство Тип 1 началось в 1942 году, на фронт новое орудие поступило с серьёзным запозданием. Некоторое количество орудий имелось в войсках уже в 1943 году, в частности, в гарнизон Нью-Джорджии входил 2-й отдельный противотанковый батальон, вооружённый 37-мм и 47-мм пушками[61]. Впервые в значительных количествах Тип 1 поступило в гарнизон Марианских островов[62], и лишь летом 1944 года там же впервые началось широкое применение орудия в ходе Мариано-палауской операции, в частности, в битве за Сайпан[63] и битве за Тиниан[64]; применялось Тип 1 и на Гуаме, где только в числе трофеев войсками США было захвачено 30 таких орудий[65].

text: Тип 1 разрабатывалось одновременно как в противотанковом, так и в танковом вариантах: по итогам боёв на Халхин-Голе, японской армией была начата программа по созданию нового среднего танка, который должен был стать сравним с советским БТ-7 или превосходить его — будущего Тип 1 «Чи-Хе» — и центральной частью программы стала новая 47-мм пушка[14]. В декабре 1939 года был завершён предварительный проект орудия, и после дальнейшей проработки и переделок в течение 1940 года, к сентябрю прототип пушки был завершён и установлен в танке для испытаний, продолжавшихся до начала 1941 года[22]. Испытывавшаяся параллельно 57-мм пушка показала очевидное превосходство над 47-мм, как в бронепробиваемости, так и в могуществе осколочного снаряда; тем не менее, в конечном итоге было решено в целях экономии принять на вооружение 47-мм пушку, унифицированную с готовящимся к принятию на вооружение противотанковым орудием[сн 3][23]. По результатам испытаний, в августе того же года был составлен отчёт для принятия на вооружение, и в апреле 1942 года орудие было принято на вооружение японской армии под обозначением 47-мм танковая пушка Тип 1 (Japanese: 一式四十七粍戦車砲)[22].

text: Японская армия имела противотанковые подразделения и в составе ряда других частей, но их приоритет на перевооружение был столь же низким — так, даже в танковых дивизиях разведывательные роты получали лишь старые 37-мм орудия[56]. По одной противотанковой роте с четырьмя 47-мм орудиями имели 1-й и 2-й планёрно-десантные полка[59], но данные по перевооружению других частей более скудны. Мотострелковые роты разведывательных полков включали по штату один противотанковый взвод, насчитывавший 24 человека личного состава и два противотанковых орудия, однако на практике многие полки их не имели. Дивизионные кавалерийские полки лишь один двухорудийный противотанковый взвод в составе пулемётной роты[60].

text: Лёгкий танк Тип 5 «Ке-Хо»[50]; Плавающий танк Тип 5 «То-Ку»[51]; Противотанковая САУ Тип 5 «Хо-Ру» на шасси лёгкого танка Тип 95 «Ха-Го»[52]; Противотанковая САУ на базе малого танка Тип 94 ТК, в которой орудие устанавливалось в полуоткрытой рубке в кормовой части и было направлено назад[52];