query: Когда был принят Халкидонский Символ веры?

title: Халкидонский Символ веры

text: Халкидонский символ веры (Latin: Symbolum Chalcedonense) — Символ веры, принятый в 451 году на IV Вселенском (Халкидонском) соборе. Написан для уточнения некоторых понятий, а в богослужении православной церкви продолжает использоваться никео-цареградский символ веры.

title: Никео-Цареградский Символ веры

text: Никео-Константинопольский символ веры читается (поётся) на литургических богослужениях в православии (в составе литургии верных перед песнопением "«Милость мира»" и Евхаристическим каноном) и католицизме (в составе литургии слова). Символ включён в Книгу общих молитв Англиканской церкви. Используется также как единственный символ веры, читаемый в литургии, практически всеми церквами, в том числе, не признающими Халкидонский собор, кроме Армянской апостольской церкви, где вместо него по многим дням по-прежнему читают Никейский символ веры с некоторыми добавлениями, а в некоторые дни всё же читают только Никео-Цареградский символ веры, и даже сектами.

title: Несторианство

text: По мнению ряда авторов, анафема несторианам была произнесена и на Халкидонском соборе в 451 году. Но христиане Церкви Востока несторианами себя не считают. «Хотя эта Церковь почитает Нестория святым, она не является Церковью, основанной Несторием, — пишет современный богослов Ассирийской Церкви Востока мар Апрем, — Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием». Будучи гонимыми в Византии, большая часть собственно несториан ушла в Персию, где присоединилась к Церкви Востока, где преобладала антиохийская богословская традиция. Как оппозиционное византийскому христианству направление учение Церкви Востока закрепилось в церкви Персидской империи, в результате чего эта церковь обособилась от всего остального христианского мира, но после Халкидонского собора наметилось сближение с православием в противостоянии монофизитству. Часть верующих и иерархов церкви признавала халкидонский символ веры (Сахдона), нет в трудах Исаака Сирина доказательств, что он отрицал халкидонский символ веры. «Несторианской» называется только одна из литургий Церкви. Именно монофизиты (так их называл А. В. Карташёв вслед за Иоанном Дамаскином, хотя сейчас, ввиду несогласия их с учением Евтихия, эти Церкви с их согласия уважительно принято называть миафизитскими) впервые широко использовали термин «несториане», но называют так и сторонников Церкви Востока, и православных и католиков. Осуждение почитаемого за создание литургии Церкви Востока Феодора Мопсуестийского было проведено императором Юстинианом I с целью примирения с миафизитами. Этого добиться не удалось, но в результате произошёл канонический разрыв с Церковью Востока в целом, независимо от отношения отдельных её представителей к Халкидонскому символу веры, но не разрыв евхаристического общения. Соответственно, в отличие от миафизитов, Церковь Востока признавала Вселенские соборы православных поместными соборами Церкви Запада. С тех пор, считая себя и халкидонитов православными и совместно противостоящими миафизитам и претендуя на руководство халкидонитами на своей территории, Церковь Востока отказывалась и направлять своих представителей на Вселенские соборы, и рассматривать их как Вселенские. Но по правилам Вселенских Соборов для общения с общинами, прославляющими еретиков, требуется только анафематствование ими сути ереси, а не самого еретика как личности, а учение Нестория о Христородице и Богоприимице Церковью Востока никогда и не признавалось, поэтому служение халкидонитов, таких как Сахдона и, видимо, Исаак Сирин, в Церкви Востока правомерно. В отличие от отношений с другими древневосточными церквами, православные церкви и Церковь Востока никогда не анафематствовали друг друга. Неясно, когда в Церкви Востока утвердилось впоследствии признанное протестантами особое учение о евхаристии, которое в наше время сделало невозможным евхаристическое общение c не являющимися сторонниками христологии и терминологии Нестория и неанафематствованными «несторианами». Его не было ещё в XIII веке. Находившаяся в евхаристическом общении с Церковью Востока Русская церковь в XIV веке была признана истинно православной Константинопольским патриархатом, его богословы считали русских «истинными ромеями», кардинально отличающимися от христиан-«варваров» — славян Балканского полуострова и католиков.

title: Халкидонский Символ веры

text: Упоминание о Марии как Богородицы (Θεοτόκος), в этом символе веры вызывают некоторые сложности для протестантов. Но эта фраза являлась фундаментально христологичной, была включена для того, чтобы опровергнуть точку зрения Нестория. Великий богослов Кирилл Александрийский использовал её против несторианской ереси на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году.

title: Симплиций (папа римский)

text: Восстание Василиска в 476 году отправило императора Зенона в ссылку и усилили монофизитскую полемику, поскольку новый император низложил патриархов Александрийского и Антиохийского Тимофея и Петра. В то же время монофизит Василиск издал религиозный указ ("Enkyklikon"), признававший только первые три Вселенских Собора и отклонявший оба Халкидонских Собора. Все епископы должны были подписать документ. Патриарх Константинопольский Акакий (с 471) собирался провозгласить указ, но позиция клира заставила его противостоять императору и защищать веру. Настоятели монастырей и священнослужители Константинополя поддержали Симплиция, который делал все возможное, чтобы защитить решения Халкидонского Собора. В письмах к Акакию, настоятелям, священникам и самому императору папа призывал их не отделяться от Рима. Когда император Зенон в 477 году сверг Василиска, папа послал ему письмо с символом веры, полностью придерживаясь принципов Халкидонского собора. Симплиций поздравил его с восстановлением на троне и призвал его славить за это Господа, который хотел восстановить свободу Церкви.

title: Символ веры

text: С точки зрения православия, основным документом христологии которого является Халкидонский символ веры, в триадологии завершительным актом в области символов веры служит Никео-Цареградский Символ веры, первая часть которого была составлена на Никейском соборе (325 год), а вторая — на соборе Константинопольском (381 год), где обе части Символа веры были соединены в один документ. Исповедание и прочтение Никео-Цареградского Символа при крещении есть неотъемлемая часть таинства; за крещаемых младенцев Символ веры читается его восприемником.

title: Амфилохий Сидский

text:
В 451 году Амфилохий участвовал в Халкидонском соборе, на котором решения Второго Эфесского собора были отменены, а Евтихий и Диоскор были объявлены еретиками и преданы анафеме. Как сообщал Захарий Ритор, Халкидонский Символ веры был составлен Феодоритом; для того же чтобы Амфилохий его подписал, Аэций дьякон, помощник Феодорита, бил Амфилохия по голове. 13 октября, когда собирали голоса против Диоскора, только один Амфилохий просил подождать решением 2—3 дня, но и он при окончательном голосовании высказался против Диоскора. На этом же соборе Амфилохия подозревали в монофизитстве и только от него одного потребовали произнести анафему на Евтихия.
В 458 году император Лев I Макелла разослал ко всем епископам послание с вопросами, следует ли признавать решения Халкидонского собора, а Тимофея следует ли признавать законным патриархом Александрии. Амфилохий, написал послание императору, в котором твёрдо высказался против рукоположения Тимофея, так как оно неканоничное. Евагрий Схоластик писал о том, что из всех епископов, только один лишь Амфилохий высказался против Халкидонского собора; об этом он написал императору в том же послании. В труде Евагрия Схоластика сообщается, что ритор Захарий в своё сочинение включил письмо Амфилохия императору. Послание Амфилохия полностью не сохранилось, сохранился лишь небольшой фрагмент, одна фраза. Этот фрагмент издан в 77 томе Греческой Патрологии. Захарий Ритор, сочинения которого дошло в пересказе поздних авторов, писал о том, что Амфилохий в одиночку показал правду и честность без страха. Он и епископы его области написали решительно императору против решения Халкидонского собора и против томоса папы Льва I, рассказывая о насилии и пристрастности происходившего на Халкидонском соборе. Амфилохий просил императора отменить решения Халкидона, поскольку они были причиной преткновения для верующих, а также создавали путаницу. В результате своих действий Амфилохий находился в опасности, которая исходила от несторианской партии, вследствие злобы и предательства со стороны партии по отношению к нему; он был единственным из всех епископов, который имел смелость поносить Халкидонский собор и томос папы Льва I. Аспар, который был арианином, просил для Амфилохия сохранить безопасность, считая что такой честный священник не должен подвергаться риску. Таким образом, действительно, Амфилохий избежал опасности. О неправомыслящих, то есть признающих Халкидонский собор, Амфилохий писал: «Они прибегнут к некоторым учителям, говорившим о двух природах»., эта цитата единственное что сохранилось из письма Амфилохия императору Льву. Фраза входит в так называемый сборник авторов «Леонтий Византийский», изданный в 86 томе Греческой Патрологии.

title: Спор о трёх главах

text: В 451 году был принят Халкидонский Символ веры, утверждающий две природы () во Христе, божественную и человеческую. Сторонники этой формулы желали утвердить идею о том, что Христос был в полной мере как Богом, так и человеком, тогда как критики этого символа интерпретировали его как неверное утверждение, что термин «Христос» стал обозначением двух различных сущностей, соединённых каким-то образом. Хотя формулировка основывалась на взглядах Кирилла Александрийского (ум. 444), Халкидонский собор не принял его теорию о том, что тот, кто пострадал на кресте, был Бог Сын, а не человек, соединённый с Богом. Оппоненты Халкидонского собора, получившие название монофизиты, утверждали, что собор следовал учению Нестория (ум. 451), осуждённому Эфесским собором в 431 году за разделение божества и человечества Христа на два различных лица. Они утверждали, что в Христе не две природы, а одна, понимая его человечество как набор некоторых дополнительных свойств, принятых воплощённым Логосом. Кроме того, они отвергали т. н. "Томос к Флавиану" папы Льва I (440—461) — его письмо константинопольскому патриарху Флавиану (447—449), заслушанное и одобренное Халкидонским собором, в котором различение двух природ имело для некоторых епископов восточной части Византийской империи несторианское звучание. Более того, этот собор восстановил на своих кафедрах Феодорита Кирского и Иву Эдесского, известных оппонентов Кирилла Александрийского и сторонников Нестория.

title: Халкидонский Символ веры

text: Категория:Символы веры в христианстве Категория:Произведения V века Категория:Христианство в V веке

title: Эфесский собор

text: Впоследствии канон использовался православными полемистами против латинской вставки "filioque" в Никео-Цареградский Символ веры, хотя по смыслу правила речь идёт о самовольном изменении отдельными клириками Никейского Символа веры и замены Никейского символа веры иными, а не о внесении изменений последующими Вселенскими соборами. Уже следующий Вселенский собор не заменил Никейский символ веры иным или изменил его, а только дополнил его двумя дополнительными символами веры — Никео-Цареградским и Халкидонским. Хотя Никейский и Халкидонский символы веры в настоящее время не используются в литургии православных и римско-католической церквей, как и почти всех других церквей; все церкви, кроме Армянской апостольской церкви, и даже практически все протестанты, используют в литургии только Никео-Цареградский символ веры, именно они — Никейский и Халкидонский — остаются основными вероисповедными символами. Приняв Никейский Символ веры, Церковь не внесла чего-либо нового в своё учение: она лишь четко сформулировала то, во что верила с самого начала своего исторического бытия. С точки зрения православных, и последующие Вселенские соборы продолжали прояснять и уточнять церковную истину, и Никео-Цареградский и Халкидонский символы веры также не внесли ничего фундаментально нового в исповедание веры, восходящее ко Христу и апостолам.

title: Никео-Цареградский Символ веры

text: На его основании уже, видимо, на Втором Вселенским соборе в 381 году в Константинополе, был зачитан формально не совпадающий, но в смысле идей только расширенный и дополненный, другой Символ веры — впоследствии известный как Константинопольский, или Символ веры Второго Вселенского собора, хотя этот собор не утвердил его обязательным. На Третьем Вселенском соборе (Эфесском) в 431 году под председательством критически относившегося к Великим каппадокийцам Кирилла Александрийского собравшиеся требовали отказаться от любых символов веры, кроме Никейского. Усопшие Кирилл Александрийский и Блаженный Августин считались отцами IV Вселенского собора (Халкидонского), и именно на этом соборе был утверждён и принят не только не используемый в литургии Халкидонский Символ веры, но и введённый для повсеместного использования символ веры, ныне известный как Никео-Цареградский. В соответствии с учением Блаженного Августина о непоминании всуе наиболее сакральных символов веры, он постепенно заменил в литургии Никейский символ веры, который остался в богословии Православной церкви.

title: Иудаизм и христианство

text: С точки зрения православия, основным документом христологии которого является Халкидонский символ веры, в триадологии завершительным актом в области символов веры служит Никео-Цареградский Символ веры, первая часть которого повторяет многие (но не все) идеи составленного на Никейском соборе (325 год) Никейского символа веры, а вторая была составлена на соборе Константинопольском (381 год). Исповедание и прочтение Никео-Цареградского Символа при крещении есть неотъемлемая часть таинства; за крещаемых младенцев Символ веры читается его восприемником. В соответствии с учением Блаженного Августина о символах веры символ веры иудаизма Шма, как и Никейский символ веры и Халкидонский символ веры, оставаясь священными для православных христиан, в православном богослужении (литургии) не используются.

title: Эфесский собор

text: На 5-м деянии (заседании) Халкидонского собора было принято отцами «Определение веры Халкидонского собора», которое Аетий, архидиакон святейшей Константинопольской церкви прочитал перед всеми участниками собора. В его состав вошли: Символ веры Никейского собора, Символ веры Никео-Константинопольского собора и догмат Халкидона. После чего, все почтеннейшие епископы воскликнули:

title: Халкидонский собор

text: Халкидонский собор, на который так полагался император Маркиан, не принёс мира во Вселенскую церковь. В это время христианство было разделено как минимум на четыре ветви с четырьмя различными вероопределениями: в Риме господствовало халкидонитство, в Византии — миафизитство в духе энотикона императора Зенона, в Персии — несторианство, в захваченном вандалами Карфагене, а также в Испании и части Галлии — арианство. Вера византийцев в единую природу Христа в данной ситуации была более приемлемой для Армянской церкви. Во-первых, эта вера соответствовала вере самой Армянской церкви, а кроме прочего, единство в вере с Византией в любом случае было предпочтительнее, чем с другими. А потому на Первом Двинском соборе 506 года, в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Албании Кавказской, энотикон был официально принят Армянской и соседними церквями. На этом же соборе было ещё раз отвергнуто несторианство, а также вероопределение Халкидонского собора как фактор, способствующий развитию несторианства. Новый император Юстин I (518—527) осудил энотикон Зенона, а Халкидонский собор провозгласил святым и Вселенским для церкви Византии. Его преемник Юстиниан окончательно искоренил из греческих церквей монофизитство. Однако Армянская церковь была свободна от его давления — вероопределение Халкидона было уже не в состоянии повлиять на неё.

title: Арианский спор

text: Однако основным[82] достижением собора стала другая богословская формула, утверждающая «неотличимость (Ancient Greek: ἀ-παράλλακτος) образа» Сына[23], сами участники собора назвали его «Символ Лукиана». Если первый символ веры был быстро забыт, то второй, «Символ Лукиана» впоследствии неоднократно цитировался, начиная с современника событий св. Илария Пиктавийского, назвавшего принявший её собор «собором святых», он был зачитан рядом последующих соборов, включая Халкидонский, и подтверждён рядом римских пап — Иоанном II, Захарией и Львом IV[83]. Однако то обстоятельство, что этот символ был составлен без учёта Никейского символа с намерением его заменить[84], и то, что некоторыми канонами собора осуждался Афанасий[83][9], привело к появлению различных теорий, пытающихся согласовать эти, как представлялось, противоречия. Среди выдвигавшихся теорий были версии о том, что в Антиохии было два собора, православный и арианский, или что второй антиохийский символ был принят ещё в 332 году. По мнению немецкого теолога К. Й. фон Гефеле, идентификация Афанасием «евсевиан» как «ариан» не являлась препятствием для принятия ими православного символа веры[85].

title: Католицизм

text: Главные положения вероучения изложены в Никейском символе веры, Никео-Цареградском символе веры (обычно с филиокве) , Халкидонском символе веры, Апостольском и Афанасьевском Символах Веры, а также в декретах и канонах Ферраро-Флорентийского, Тридентского и Первого Ватиканского соборов. Обобщённая доктрина изложена в «Катехизисе Католической церкви».

title: Халкидонский Символ веры

text: Как изначала о Нем (изрекли) пророки и наставил нас Сам Господь Иисус Христос и как предал нам символ отцов наших."[4]

title: Никео-Цареградский Символ веры

text: По инициативе Нестория император закрыл храмы македониан, и отменой употребления Никейского символа веры в православной литургии Несторий добился того, что большая часть македониан воссоединилась с православной церковью. Слабостью Никео-Цареградского символа является то, что в нём Дух Святой не назван единосущным, и это используется в полемике различными отрицающими Никейский символ веры современными духоборами. Именно поэтому Святой Кирилл Александрийский считал всех отрицающих Никейский символ веры несторианами, а Нестория — необразованным и высказывающим мнения совершенно нехристианские. Православие, Католицизм и большинство протестантов исповедуют оба символа: и блистающий, согласно решениям Халкидонского собора, Никейский, и общий почти для всех современных христиан Никео-Цареградский (католики и протестанты признают также Апостольский и Афанасьевский символы веры, которые православная церковь не знает).

title: Никео-Цареградский Символ веры

text: Оба Символа веры (Никейский и Константинопольский) долгое время использовали вместе; их оба, один после другого, торжественно читали на Вселенских и поместных соборах до X века. Символ веры Второго Вселенского собора в то время имел большее догматическое или вероучительное содержание, чем Никейский Символ веры, в борьбе с ересями, которых не было во время Никейского собора, а его некоторая удручавшая Григория Богослова компромиссность в сравнении с Никейским символом веры привела к воссоединению с Константинопольской церковью многих заблудших в разных течениях ариан и полуариан, хотя до Халкидонского собора весь Запад во главе с Римом и Александрийская церковь, в том числе Кирилл Александрийский, Константинопольский символ не признавали. На церковных соборах с X века Константинопольский символ веры стал единственным читаемым Символом веры. Постепенно за ним закрепилось новое название — Никео-Константинопольский (Никео-Царьградский) Символ веры, или часто его неправильно называют Никейским символом веры (так как он является используемым в литургии символом веры христиан никейской веры).

title: Ширакаванский собор

text: В 451 году состоялся Вселенский Четвёртый Халкидонский собор, созванный византийским императором Маркианом по поводу ереси Евтихия, то есть монофизитства. В силу сложной обстановки в Армении, где в то время происходило восстание под предводительством Вардана Мамиконяна против персов представители Армянской церкви на соборе не присутствовали. После подавления восстания у Армянской церкви появилась возможность уделить этому вопросу внимание, однако во второй половине V века начался монофизитский спор по поводу авторитета Халкидонского собора. В 482 году император Зенон (474—491) принял компромиссный документ, Энотикон, призванный примирить конфликтующие стороны. В 506 году католикос Бабкен I созвал собор в Двине, на котором был официально принят Энотикон. Согласно историку Армянской церкви патриарху Магакии, на этом соборе был подтверждён символ веры признаваемого Армянской церковью вселенского Эфесского собора 431 года и отвергнуты все исходящие от Нестория учения, к которым было отнесено учение Халкидонского собора. Согласно мнению Н. Г. Адонца решение Армянской церкви порвать с константинопольским патриархатом имело не догматическую, а иерархическую причину и было вызвано стремлением «стать на путь национализации церкви как иерархически автономного учреждения».

title: Никейский Символ веры

text: В 381 году на Втором Вселенском соборе в Константинополе был принят крещальный символ Константинопольской церкви, включавший в себя многие положения Никейского символа веры. Халкидонский собор утвердил этот крещальный символ как ещё один символ веры всей Вселенской церкви — Никео-Константинопольский (согласно церковнославянским текстам — Никео-Цареградский).

title: Религия в Ливане

text: Четвёртой по числу приверженцев христианской (мусульмане и грузины только ошибочно считают армян нехристианами из-за того, что ААЦ в литургии во многие дни использует не общепринятый среди всех остальных христиан Никео-Цареградский символ веры, а Никейский символ веры с добавлениями, в основном, заимствованными из Никео-Цареградского символа, читаемого всегда находившимися в евхаристическом общении с ААЦ сиро-яковитами, но есть дни, когда и в армянских храмах читают только Никео-Цареградский символ веры) церковью является Армянская Апостольская церковь. Это - армянская национальная автокефальная церковь, принадлежащая к православным церквам дохалкидонской традиции, хотя именно установленный только Халкидонским собором Никео-Цареградский символ веры является единственным символом веры всех, кроме Армянской, этих церквей. Поэтому из всех из всех этих церквей только Армянская может быть по праву названа дохалкидонской, а остальные правильнее называть только антихалкидонитскими в смысле противостояния халкидонитам, но не Халкидонскому собору. Эти возникшие после Халкидонского собора церкви многие его решения, такие как распространение на всю Церковь Никео-Цареградского символа веры, исполняют более истово, чем собственно халкидониты. Армянская же церковь, в основном, осуждает не богословие собора, а то, что на собор не были приглашены её представители, и собор не рассмотрел вопрос об оказании военной помощи Армении. Нерсес Шнорали показал, что поскольку в ортодоксальном богословии Армянской церкви "сущность" и "природа" не являются синонимами, в отличие от понимания греко-православными и севирианами, то при использовании в Халкидонском символе веры и его толкованиях только термина "сущность" богословие ААЦ, в отличие от богословия собственно антихалкидонитов, полностью соответствует Халкидонскому символу веры. С ним согласились Константинопольский патриарх и богословы Константинополя. Во главе Армянской Церкви стоит католикос всех армян, имеющий свою резиденцию в Эчмиадзине, под Ереваном, но ливанские армяне подчинены абсолютно независимому во всём, кроме вероисповедных вопросов - и то в теории, киликийскому католикосату, признающему за католикосом всех армян лишь первенство чести.

title: Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной церкви

text:
Если катехизис — наставление в вере, то это — обзор основных истин христианского учения в целом. Истины веры можно разделить на три группы:
1) истины нравоучительные, устанавливающие круг нравственных обязанностей человека по отношению к Богу, к самому себе и к себе подобным;
2) истины, которые можно назвать мистическими, относящиеся к практике богообщения;
3) истины вероучительные, заключающие в себе знание о Боге и о Его отношении к миру и к человеку. Пространный катехизис «митрополита Филарета» не рассматривает все истины Православия, как это часто ошибочно считается, и ограничен рассмотрением только основных вероучительных истин, содержащихся в Никео-Цареградском Символе веры. Но в смысле толкования единственного символа веры, используемого в литургии (Никейский и Халкидонский символы веры в литургии не используются), — Никео-Цареградского символа веры — Пространный катихизис является наиболее авторитетным документом современной Русской православной церкви.

title: Евтихий (ересиарх)

text: Для того, чтобы провозгласить учение о двух природах во Христе после соединения православным учением, идеологам Халкидонского собора необходимо было дискредитировать учение святого Кирилла о единой природе Бога Слова воплощенного. Однако богословский авторитет великого александрийца и святость его антинесторианского Эфесского Вселенского собора не позволяли сделать это прямо. Поэтому Кирилл был представлен диофизитом, во всем согласным с Флавианом Константинопольским, а его христология, которую и севериане, и Армянская апостольская церковь считают миафизитской, по их мнению оказывалась «ересью Евтихия». Но сделать это было невозможно без подавления партии александрийцев. На первом же заседании, даже не опускаясь до доказательств ереси Евтихия, Евсевий Дорилейский объявил Диоскора «единоверным Евтихию». При этом точно известно, что Евтихий на заседании Халкидонского собора монофизитство не проповедовал, а отстаивал точку зрения Кирилла Александрийского о недопустимости замены Никейского символа веры каким-либо другим, и считал это решением Эфесского собора. С тем, что Эфесский собор это постановил, согласны теперь и современные церкви, причём халкидониты считают утверждение Никео-Цареградского символа веры как символа веры всей церкви результатом Халкидонского собора, а признание Никео-Цареградского символа веры миафизитами - свидетельством фактического признания Халкидонского собора и ими тоже и отсутствия реальной связи севириан с богословием одного только Кирилла Александрийского, в то время как халкидониты связывают севириан в большей степени с богословием создавшей Никео-Цареградский символ веры Антиохийской школы и фактически также Нестория. И хотя в итоге патриарх Александрийский не был осужден как еретик, а был осуждён только за преследование семьи Кирилла Александрийского в наказание за расправу прежней правившей в Александрийской патриархии семьи над Иоанном Златоустом и непризнание того, что римский папа принял покаяние Кирилла Алесандрийского за себя и за своего дядю, ему, как защитнику Евтихия, было предложено раскаяться за проведение «разбойничьего» Второго Эфесского собора. От Диоскора потребовали исповедовать свою веру и анафематствовать Евтихия за ересь. Диоскор отказался исповедовать навязываемое ему диофизитство, но открыто исповедовал свою христологию: «из двух принимаю, две не принимаю… после соединения двух природ нет». При этом он подчеркнул, что как и Кирилл до унии, принимает сохранение свойств соединенных природ Господа: «ни слияния, не говорим, ни превращения, ни разделения». По поводу Евтихия Диоскор ответил, что готов осудить его, если ему докажут, что тот действительно исповедовал докетизм. Поскольку таких доказательств предоставлено не было, для Диоскора, а стало быть и для всей александрийской партии Евтихий остался оправданным. Все, кроме Армянской, миафизитские церкви признают Диоскора святым.

title: Халкидонский Символ веры

text: Халкидонская догматическая формула подчёркивает единство личности Христа и различие его двух полноценных природ, божественной и человеческой, в единстве между собой. В отличие от Нестория, она учит, что Христос имел ту же сущность, что и люди, и что обе его природы (человеческая и божественная) существуют нераздельно и неслиянно, не будучи поглощёнными одна другой.

title: Юстиниан I

text: Верность оросу Халкидонского собора; Верность идее православия св. Кирилла Александрийского, чтобы убедить его сторонников вернуться в лоно господствующей церкви; «Неохалкидонизм», «Юстинианизм» — творческий синтез христологии Халкидонского собора и учения св. Кирилла Александрийского — Юстиниан и поддерживавшие его полемисты признали отвергнутые даже Эфесским собором «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, а расхождения христологии Кирилла и Халкидона объясняли терминологическими неточностями Кирилла в силу неразработанности терминологии в его время. Утверждалось, что на самом деле Кирилл якобы был сторонником халкидонского вероучения (символ веры, например, Армянской апостольской церкви на армянском языке в силу особенностей армянского языка действительно можно истолковать именно так — но использованную самим Кириллом христологическую формулу Аполлинария Лаодикейского на древнегреческом языке Пятый Вселенский собор безоговорочно осудил).[76]

title: Никео-Цареградский Символ веры

text: В нём опущено анафематствование несогласных — видимо, в знак того, что христиане согласились с Никейским символом веры. Именно принятый Халкидонским собором Никео-Цареградский символ используется в литургии подавляющего большинства христиан, в том числе, называющих себя дохалкидонитами и миафизитами — и церквей, и даже сект. Константинопольский символ веры появился позже Никейского, который, подобно Халкидонскому символу веры, в литургии в настоящее время христианами (кроме Армянской апостольской церкви, где были сделаны дополнения, в основном, добавляющие положения Никео-Цареградского символа) не используется. Постепенно за Константинопольским символом закрепилось новое название — Никео-Константинопольский (Никео-Царьградский) Символ веры, или часто его неправильно вслед за, видимо, впервые высказавшим это ошибочное мнение Константинопольским архиепископом Несторием называют Никейским символом веры (так как он является используемым в литургии символом веры христиан никейской веры).

title: Объединённая методистская церковь

text: Объединённая методистская церковь понимает себя как часть святой кафоличной (вселенской) церкви и признаёт исторические вселенские символы веры (Апостольский символ веры и Никейский символ веры), которые часто используются в богослужениях. Книга дисциплин к тому же признаёт важность Халкидонского символа веры, принятого на Халкидонском соборе.

title: Никео-Цареградский Символ веры

text: После полувековой борьбы с арианством Никейский символ был принят большей частью церкви, и в местные крещальные формулы были включены его основные определения. C Никейским символом веры связана крещальная формула, употреблявшаяся в Константинополе, восходящая, возможно, к начавшему свою деятельность как умеренный полуарианин (духобор) Мелетию Антиохийскому и его стороннику другу великих каппадокийцев Диодору Тарсийскому, и, вероятно, подтверждённая I Константинопольским собором (раннее название Второго Вселенского Собора) в 381 году, на котором они первенствовали, для употребления в столице империи, а не во всей Церкви. Этот Никео-Цареградский (Константинопольский) символ веры Второго Вселенского Собора содержит догмат о равенстве Святого Духа. Он не является изменением и дополнением Никейского символа веры, запрещённым Священным Преданием Святых Отцов, решениями III и IV Вселенских соборов. Утверждённый Халкидонским собором в борьбе с монофизитами как Символ веры всей Церкви Никео-Цареградский (Константинопольский) символ веры средствами несколько иной терминологии повторяет почти все идеи Никейского символа веры, кроме идеи о единосущности Святого Духа и, хотя и признаваемой и на Западе тоже, но являющейся центральной именно в православном богословии идеи «Бог-Отец — Свет, а Сын — Свет от Света». Он дополняет и расширяет большинство идей Никейского символа веры рядом других общепризнанных христианами истин, актуальных для противостояния большинству тех ересей, которых не было во время Никейского собора, в частности, в нём — расширенная третья часть, в которой провозглашается божественность Духа Святого и его равенство Отцу и Сыну, но при этом, видимо, для возвращения в лоно Церкви части последователей константинопольского епископа Македония — духоборов-македониан, умалчивается о единосущности Духа Святого Богу-Отцу и Богу-Сыну.

title: Символы веры Антиохийского собора 341 года

text: По мнению большинства исследователей, основным достижением собора стала другая богословская формула, утверждающая «неотличимость () образа» Сына. Сами участники собора назвали её «символ Лукиана» по имени пресвитера Лукиана Антиохийского (ум. в 312 году), среди многочисленных учеников которого были Арий и Евсевий Никомедийский. Если первый символ веры был быстро забыт, то «символ Лукиана» впоследствии неоднократно цитировался, на соборах в Анкире, Селевкии, в Лампсаке и в Карии. В противоположность изложенной Никейским собором вере 318 отцов, второй антиохийский символ называют также верой 97 отцов. Современник этих событий Илария Пиктавийского называл принявший её собор «собором святых». Данный символ был зачитан рядом последующих соборов, включая Халкидонский, и подтверждён римскими папами — Иоанном II, Захарией и Львом IV. По мнению А. А. Спасского назвав формулу таким образом, участники собора поставили её под защиту почитаемого на Востоке учителя, однако возможно, что основу её действительно составило лукиановское вероизложение. В тексте встречаются также выражения богословов III века Оригена и Григория Чудотворца. Считается также, что в Антиохии богословская школа Лукиана была центром оригенизма, к которому в середине IV века уже сложилось настороженное отношение.


query: В каком году было придумано пиво?

title: Пиво

text: Пиво — один из древнейших напитков, известный с эпохи неолита вместе с мёдом, квасом и вином. По некоторому мнению, выращивание зерновых началось именно ради пива, а не хлеба[5][6]. Так анализ органических следов в каменных ступках, найденных в израильской пещере Ракефет, показал, что натуфийцы производили пиво ок. 13 тыс. лет до н.э. из пшеницы и ячменя ещё до того, как начали зерновые культуры использовать для выпечки хлеба[7]. Древнее пиво было похоже скорее на кашу, чем на пенный напиток[8]. Эндосперм ячменя, используемый для пивоварения, идентифицирован на из Западного Кургана Чатал-Хююка, датированных 5900—5800 гг. до н. э. (калиброванная дата)[9].

title: Горючий Мо

text: Мо и его таверна переживают серьёзные финансовые затруднения. После того как у Мо закончилось пиво, Гомер открывает ему секрет рецепта напитка, придуманного им как-то ночью, который называется «Горючий Гомер».

title: Непосредственный мальчик

text: Двенадцатый фильм Ясудзиро Одзу, снятый им всего за три дня в ноябре 1929 года. Оригинальная версия была написана Ясудзиро Одзу, Кого Нода, Тадао Икэда и Тадамото Окубо под псевдонимом Тюдзи Нодзу (Chuji Nozu). Получив аванс от главы студии Кидо Сиро, они обещали написать сценарий и отправились пить немецкое пиво в бар под названием «Летучая мышь» в токийском квартале Хигаси-Гиндза. Так за барным столиком, попивая пиво и разговаривая они придумали очертания истории, вдохновившись рассказом О. Генри «Выкуп вождя краснокожих» (популярный сюжет не единожды апробированный кинематографом и до и после фильма Одзу). Икеда написал сценарий и Одзу в кратчайшие сроки снял фильм.

title: Кёльш

text: Это пиво верхового брожения имеет слегка горький вкус, чувствуется хмель. Содержание алкоголя 4,8 %. Какое пиво имеет право называться "Кёльш", определено в «Конвенции кёльш» (). В 1997 "Кёльш" Евросоюзом был принят в число защищённых региональных сортов.

title: Бельгийский пивной уикенд

text: Еще один известный сорт ламбик — пиво, приготовленное по методу самопроизвольного брожения (то есть без дрожжей), продукт с кислым вкусом и главная гордость брюссельцев. Такое пиво получают только в долине реки Зенна, что западнее Брюсселя, — в воздухе там витают какие-то особенные бактерии, вызывающие брожение. Более сладкое пиво,относящееся к ламбикам, — Faro с добавлением жжёного сахара.

title: Портер (пиво)

text: Этот сорт пива был впервые приготовлен английским пивоваром Ральфом Харвудом в первой половине XVIII века в Лондоне. Портер был придуман как заменитель классического эля и предназначался для работников тяжёлого труда, так как он очень питателен.

title: Радебе, Лукас

text: Для фанатов африканец стал настоящей легендой, поэтому даже после ухода из футбола они продолжали скандировать его имя во время матчей команды. В 2008 году пивоваренная компания из Лидса провела опрос среди болельщиков с целью придумать название для нового сорта пива, наиболее популярным вариантом стал «Радебебир» ("Radebeer").

title: Гиннесс

text: С 2009 года проводится «День Артура» (Arthur’s Day) — серия музыкальных мероприятий-празднеств, проводимых во всём мире в честь Артура Гиннесса и придуманного им пива[132]. Ранее осуществлялась поддержка джазового фестиваля Guinness Cork, Rose of Tralee, WitNNESS 2003[133], оперы в Уэксфорде, а на 2004 год поддерживались чемпионат по вспашке и праздник устриц в Голуэе[129].

title: Радлер

text: По распространённой легенде, радлер был придуман в 1922 г. владельцем пивной «Kugler Alm» Францем Ксавьером Кюглером в местечке Оберхахинг, под Мюнхеном. По легенде, чтобы все желающие, среди которых было много горожан, совершающих велосипедные прогулки, могли утолить жажду, Франц Кюглер стал разбавлять остатки пива лимонадом. Сочетание пивной горечи и фруктового аромата понравилось посетителям, коктейль быстро стал популярным. Впрочем, немецкие историки скептически относятся к этой легенде, приводя свидетельства, что коктейль на основе пива и лимонада был известен и до 1922 года.

title: Органическое пиво

text: Пиво, соответствующие всем требованиям, предъявляемым к сертификации в качестве экологически чистого продукта, может носить европейскую БИО-марку (BIO-Mark), что соответствует органической сертификации Управления сельского хозяйства США — USDA organic. Американские и европейские экологические нормы устанавливают строгие стандарты относительно того, какие продукты могут быть признаны органическими, правила сертификации и нормы для производителей экологически чистых продуктов. Они также определяют пестициды и химические удобрения, которые разрешены для использования при выращивании экологически чистого сырья. Запрещено использование каких-либо химических или модифицированных веществ в чистой земле и вокруг неё, чтобы избежать загрязнения, фермеры должны соблюдать минимальные расстояния между органическими и обычными полями, а также документировать зерновые культуры, возделываемые ранее на территориях, в настоящее время используемых для выращивания экологически чистых материалов. Каждая партия выращенного экологически чистого сырья для производства био-пива должна иметь надлежащую сертификацию экологически чистого продукта.

title: Гиннесс

text: Также Guinness начала размещать рекламу в университетских изданиях. Чтобы привлечь внимание образованной аудитории, рекламисты компании сочинили стихи на латыни. Эта затея также оказалась удачной, причём настолько, что некоторые стихи вместе с сопровождавшими их рисунками перепечатала газета The Times[73]. С 1986 года была введена новая рекламная кампания «Genius». Эта кампания соединила в себе две идеи: гениальность пивоварения и гениальность тех, кто пьёт «Гиннесс»[71]. Кампанию проводила организация Ogilvy & Mather (выигрывшая в 1984 году конкурс на лучшую рекламную стратегию, и получившая контракт на 7 млн фунтов стерлингов). На момент выигрыша рекламная стратегия бренда называлась «яйцом» — твёрдый образ потребителя «Гиннесса» и мягкий вкус самого пива. В 1987 году для преодоления идеи «яйца» был придуман «Человек с пивом Guinness в руке», он же «Человек в чёрном», «Джон Прист» — Рутгер Хауэр, реклама с которым резко повысила продажи[74][75]

title: Löwenbräu

text: Превращение "Löwenbräu" в крупнейшую пивоварню Мюнхена произошло в XIX веке благодаря деловой хватке Георга Брея, который приобрёл это заведение в 1818 году. В 1863 году фирма Брея производила четверть всего пива в Мюнхене. Тогда же была придумана легенда об основании в 1383 году. В 1880-е гг. Людвиг Брей строит при пивоварне роскошный пивной ресторан — Лёвенбройкеллер.

title: Пиво

text: Какие-либо изменения органолептических свойств пива при его транспортировке проведенными исследованиями не подтверждены.

title: Банановое пиво

text: Банановое пиво иногда употребляется во время ритуалов и церемоний. Аналогичный продукт под названием "мвенге" производится в Уганде из бананов и сорго. Также можно встретить под названиями "касикси", "нокрарс", "rwabitoke", "урведенсия", "урваруми" и "милинда каки".

title: Papers, Please

text: Хотя он смог придумать механику проверки паспортов, Поупу не хватало истории, чтобы управлять игрой. Он получил вдохновение от фильмов, таких как «Операция «Арго»» и Джейсон Борн, в которых фигурируют персонажи, пытающиеся проникнуть в другие страны или покинуть их. Поуп увидел возможность изменить эти сценарии, поставив игрока в роли иммиграционного служащего, чтобы остановить агентов, в соответствии с существующей механикой геймплея. Поуп придумал вымышленную страну Арстотцку, которая по духу напоминает государство восточного блока с персонажами, направленным на поддержание славы этой страны, ведущие строгие правила проезда на её территорию. Арстотцка была придумана частично с более ранней игры Поупа "", где игрок выступает в качестве главного редактора газеты в тоталитарном государстве, и должен решать, какие новости включать или фальсифицировать, чтобы отстаивать интересы государства. Поуп также был вдохновлён Берлинской стеной и проблемами между Восточной и Западной Германией. Он постарался избежать включения каких-либо конкретных ссылок на эти вдохновения, например, избегая слова «товарищ» как в английской, так и в переведённых версиях, поскольку это прямо указывало бы на импликацию СССР. Использование вымышленной страны дало Поупу больше свободы в повествовании, не имея необходимости основывать события в игре на какой-либо реальной политике, избегая предвзятых предположений.

title: Пиво Бельгии

text: «Аббатское» пиво ("Abbaye") — более широкая категория, чем Trappiste. Как правило, такое пиво имеет какую-то монастырскую предысторию, но производится сейчас без участия монахов (типичный пример — достаточно известная марка Leffe, также St. Bernardus и др.). Иногда такое пиво дображивает и созревает непосредственно в бутылках. Оно хорошо сочетается с мясом и сырами.

title: Флип (коктейль)

text: Флип (, также — «яичный флип») — семейство коктейлей британского происхождения. Исторически изготовлялись на основе пива с добавлением взбитого яйца и какого-либо крепкого алкогольного напитка — обычно рома — и подавались в горячем виде. К XXI веку рецептура претерпела существенные изменения: современные флипы не содержат пива, могут готовиться с самыми разными алкогольными напитками и подаются в холодном виде.

title: Нага (группа народов)

text: Основная пища — злаки, овощи, фрукты, крупы, мясо. Распространено поедание мяса собак. Нага придумали свой алкогольный напиток — рисовое пиво.

title: Пейл-эль

text:
Обычно под обозначением "Pale" понимают светлую окраску какого-либо пива, а в случае с элем — некое светлое пиво, полученное методом верхового брожения и содержащее небольшое количество углекислоты.
В данном случае это не совсем верно: применительно к этому пиву понятие "Pale" возникло для отличия сортов, производимых в городе Бертон-апон-Трент, от тёмного портера ("Porter") и ещё более тёмного стаута ("Stout") — по сравнению с последними двумя, пиво цвета бронзы или даже меди кажется светлым.

title: Пивоварение

text: Под воздействием заданных в сусло дрожжей происходит брожение, при котором простейшие сахара, содержащиеся в сусле, превращаются в спирт и углекислый газ. Продолжительность брожения и температура процесса зависят от того, какие дрожжи были заданы и какое пиво хотят получить — верхового или низового брожения. В последнем случае полученный на этой стадии продукт (так называемое «молодое пиво») затем помещают в танки лагерного отделения для дозревания. Цель дозревания — улучшение органолептических свойств напитка, расщепление диацетила, сложных эфиров.

title: Пива для Наива

text: После выпуска "Switch-Blade Knaife" музыканты «Наива» ждали приглашения играть концертный тур в США, которое так и не поступило. Тем временем группа готовила материал для нового релиза. Музыку почти для всех песен альбома написал гитарист группы Руслан Ступин. В то время он любил глэм-рок, и это увлечение отразилось в гитарных риффах и соло-партиях альбома. Почти все тексты написал бас-гитарист Максим Кочетков. Также он придумал название альбома — «Пива для Наива». Александр Иванов написал для альбома только одну песню — «Cammie Toloui». Запись проходила там же, где создавался Switch-Blade Knaife — на студии «У Дрозда» в Москве.

title: Экономика Бельгии

text: Abbaye, то есть «аббатское» пиво — более широкая категория, чем trappiste. Как правило, такое пиво имеет какую-то монастырскую предысторию, но производится сейчас без участия монахов.

title: Средневековая кухня Западной Европы

text: Хмель мог использоваться для ароматного пива и был известен как минимум со времён Каролингов. До эпохи широкого применения в пивоварении хмеля для приготовления пива использовался грюйт — сбор из различной зелени. Грюйт хранился так же, како и хмель, но его качество зависело от трав, входивших в состав, которое влияло на качество готового продукта. Другой метод ароматизации должен был увеличить содержание алкоголя, но он был более дорогим и вызывал нежеланные результаты в виде быстрого опьянения и тяжёлой интоксикации. Хмель широко начал использоваться в Англии в X веке; в Австрии с 1208 и в Финляндии с 1249 года, а возможно и несколько ранее.

title: Жигулёвское

text:
— Добрый день, Кристиан, — сказал я. — Можно пять литров пива?
Отпускать пиво литрами он явно не привык. Но ему понадобилось лишь секунд пять, чтобы улыбнуться повторно.
— Какого пива?
— Жигулёвского.
Охранники за спиной — они почему-то решили заглянуть вслед за мной в зал — шумно задышали.

title: Лампопо

text: П. А. Архангельский, вспоминая 1881 год, пишет, что на столе А. П. Чехова всегда стоял «лампопо», поясняя, что это «напиток из пива с лимоном, сухарями и другими специями». В том же 1881 году в юмористическом журнале «Развлечение» появляются стихи «мичмана Жевакина» (псевдоним И. А. Вашкова), где используется фраза «зашипел как лампопо» вообще без какого-либо пояснения, что это за напиток. Лампопо особого приготовления упоминается в романе «Китай-город» (1882) Петра Боборыкина. Московский бытописатель В. А. Гиляровский, вспоминая события 1882 года, писал, что в то время существовал особый вариант лампопо — «лампопо по-горбуновски» из Трёхгорного пива. Позже это упоминание привело к стихотворению: «Лампопо по-горбуновски пил Владимир Гиляровский».

title: Антипремия Рунета

text: "«Сначала мы были категорически против того, чтобы на Церемонии вручения „Премии Рунета“ одну сцену с нашими лауреатами выходили лауреаты „Антипремии“, так как мы не понимали, какие проекты они представляют, и за какие заслуги мы с коллегами из Оргкомитета „Антипремии Рунета“ будем их награждать. Но, проанализировав номинантов „Антипремии“, мы признали, что каждый из них тоже достиг определенных высот в своей нише. В результате был придуман уникальный формат объединения лауреатов и антилауреатов. Очень надеюсь, что придуманное нами решение придется по вкусу как самим анти-лауреатам, так и интернетчикам — гостям Церемонии и онлайн-зрителям»."

title: Чешская кухня

text: Знатоки говорят, что каждый из многочисленных местных сортов пива имеет свой особенный вкус, и выбрать лучший из них — достаточно большая проблема. К тому же, независимо от места приготовления пива и его технологии, все сорта отличаются каким-то особенно «чешским» насыщенным вкусом и ароматом.

title: Пиво

text: Качество пива можно определить процессом дегустации, при наличии должной компетенции. Несмотря на то, что многие считают, что главный признак качества пива — его большая и стойкая пена, это не совсем так. А иногда и совершенно неверно, особенно если речь идёт об элях. Практически любое пиво можно налить так, что пена будет высокая, или наоборот (всё зависит от того, под каким углом расположен сосуд и с какой скоростью напиток в него поступает. Прямой угол разлива создаёт много пены, тогда как небольшой наклон позволяет её избежать).

title: Английское пиво

text: Маленький английский город Бертон, что на реке Трент, славен, помимо прочего, и своими пивоваренными традициями. Именно там в начале восемнадцатого века, был впервые сварен эль, основой которого стали светлый солод и местная вода, богатая полезными минеральными веществами. Новый сорт пива так полюбился бертонцам и жителям близлежащих городов, что слава о нем постепенно разнеслась по всей Англии, а другие пивовары начали копировать его рецепт. Чтобы отличать этот эль от тёмных сортов, таких как стаут и портер, было придумано определение pale, то есть бледный. Цвет пэйл эля может быть как бледно-медовым так и золотистым, а его вкус, сотканный из оттенков солода и хмелевой горечи, отличается яркостью и свежестью.

title: Ели мясо мужики (песня)

text: Песня «Ели мясо мужики» была придумана Андреем Князевым в 1991 году, но впервые прозвучала лишь в клипе 1998 года. Действие песни происходит в условном Средневековье: некий конюх пригласил своих друзей поесть мяса и выпить пива. Во время пира, конюх начинает рассказывать о своей жене, в том числе, что она изменяла ему с каждым из гостей. В конце концов он "за ней не уследил", и обращается к гостям: "правда вкусная она?", тем самым раскрыв тайну еды. Но мужики, не слушая и не понимая конюха, продолжали пировать.

title: Тиньков, Олег Юрьевич

text: Для продвижения марки «Тинькофф» была придумана история о предке предпринимателя — Порфирии Тинькове, поставлявшем пиво императорскому двору с 1759 года. По легенде, страницу с упоминанием о нём Олег Тиньков нашел в словаре Брокгауза и Евфрона. Поддельная страница была представлена в Топонимическую комиссию Санкт-Петербурга с предложением увековечить род Тиньковых в названии улицы. Не заметившие подлога чиновники согласились на предложение компании, и 7 июля 2003 года в Пушкине появился Тиньков переулок.


query: К какой династии пренадлежал Петр I?

title: Пётр I

text: Представитель династии Романовых. Был провозглашён царём в 10-летнем возрасте, стал править самостоятельно с 1689 года. Формальным соправителем Петра был его брат Иван (до своей смерти в 1696 году).

title: Пётр I (король Кипра)

text: Петр I Кипрский или Пьер I де Лузиньян (, Никосия − , Никосия) — король Иерусалима и Кипра с 24 ноября 1358 по 17 января 1369 года, титулярный граф Триполи до 1346 года. Один из представителей, происходящей из Пуату (Франция) династии де Лузиньянов, правящей после Крестовых походов на Кипре и в других христианских государствах ближнего Востока, второй сын короля Гуго IV и старший сын его второй супруги Алисы д’Ибелин (умерла после 6 августа 1386 года), дочери Ги де Ибелина, сеньора Никосии.

title: Петру III Серьга (Церцел)

text: Петру III Серьга (Церцел) (; ум. март 1590) — господарь Валахии из династии Басарабов-Дракулешти (1583—1585), внебрачный сын валашского господаря Петрешку I Доброго.

title: Россия

text:
В начале XVII века в России началась Смута, закончившаяся созывом всенародного ополчения, разгромом польских интервентов и соборным избранием при поддержке казачества на царство династии Романовых года.
Царь Пётр I провёл радикальные изменения во внутренней и внешней политике государства. При нём Русское царство, после победы в Северной войне в 1721 году, стало называться Российской империей, во главе с императором всероссийским. Петром I был основан Санкт-Петербург, ставший столицей государства.

title: Памятник Петру I (Антверпен)

text: Памятник Петру I — последнему русскому царю из династии Романовых (с 1682 года) и первому Императору Всероссийскому (с 1721 года) — был установлен в Антверпене (Бельгия) в 1998 году. Скульпрором которого является Георгий Вартанович Франгулян.

title: Штейбен, Карл Карлович

text: Первая же картина Штейбена, выставленная в парижском салоне 1812 г., «Петр Великий в бурю на Ладожском озере», произвела большое впечатление на публику и была приобретена Наполеоном I (позднее попала в амьенский музей). После реставрации во Франции династии Бурбонов король Луи XVIII приказал воспроизвести картину Штейбена в гобеленовом ковре, который послал в подарок императору Александру I (в начале XX в. гобелен находился в Большом Петергофском дворце).

title: Екатерина I

text: Народное большинство было за единственного мужского представителя династии — великого князя Петра Алексеевича, внука Петра I от погибшего при допросах старшего сына Алексея. За Петра Алексеевича была родовитая знать (Долгорукие, Голицыны), считавшая его единственно законным наследником, рождённым от достойного царской крови брака. Граф Толстой, генерал-прокурор Ягужинский, канцлер граф Головкин и Меншиков во главе служивой знати не могли надеяться на сохранение полученной от Петра I власти при Петре Алексеевиче; с другой стороны, коронация императрицы могла быть истолкована как косвенное указание Петра на наследницу. Когда Екатерина увидела, что больше нет надежды на выздоровление мужа, то поручила Меншикову и Толстому действовать в пользу своих прав. Гвардия была предана до обожания умирающему императору; эту привязанность она переносила и на Екатерину.

title: Пётр I Карагеоргиевич

text: После отречения отца, князя Александра, жил с 1858 в Валахии, затем во Франции, где получил образование в военной академии Сен-Сир. Служил во французском Иностранном легионе. Участвовал во франко-прусской войне (1870—1871) и герцеговино-боснийском восстании (1875). Участие Петра добровольцем в Сербско-турецкой и русско-турецкой войне 1876-1878 гг. омрачалось конфликтом с королем Миланом, подозревавшим его в желании использовать ситуацию для получения власти в стране. После восстания в Топличском округе на юге Сербии Милан открыто обвинил Петра в государственной измене и сотрудничестве с турками, после чего Петру пришлось бежать в Австро-Венгрию, где он были интернированы до конца войны, после чего вернулся во Францию. В 1879 году состоялось судебное разбирательство против Петра и его ближайших спутников в Смедерево. Истец, князь Милан, утверждал, что Петр и его последователи пытались свергнуть династию Обреновичей и восстановить Карагеоргиевичей. Петру и его товарищам было предъявлено обвинение в государственной измене, для которой обязательным наказанием была смерть. Поскольку он жил в Париже во время разбирательства, Петр был заочно осужден и приговорен к смертной казни путем подвешивания.

title: Покровское-Стрешнево (усадьба)

text: Р. М. Стрешнев служил четырём первым царям из династии Романовых и с конца 1670-х гг. был воспитателем («дядькой») царевича Петра Алексеевича (Петра I), принимал участие в венчании его на царство. После покупки Покровского Р. М. Стрешнев село особенно не перестраивал: просто поставил «двор боярский», да несколько хозяйственных служб. В 1678 г. в селе числилось "«9 человек кабальных людей, 10 семей работников, в них 30 человек, двор приказчика, двор крестьянской, в нём 7 человек, и двор бобыльской, в нём 3 человека»".

title: I съезд РСДРП

text:
В следствии письма от 29 декабря минувшего года за №2277 имею честь уведомить ваше высокородие, что по имеющимся, вполне конфиденциальнымъ сведениям съездъ представителей несколькихъ местныхъ революционныхъ организаций, на которыхъ было провазглашено объединение последнихъ подъ общимъ названиемъ "Российской социал-демократической рабочей партии", происходилъ въ Минске съ 28 февраля по 4 марта 1898 года. Участниками означенного съезда были привлеченые уже к дознаниямъ по обвинению въ государственныхъ преступленияхъ. Борух Эйдельманъ- представитель группы издававшей "Рабочую газету", Абрамъ Мытниковичь и Аронъ Кремеръ- от "Общественного рабочего союза в России и Польше", Казимиръ Петрусевичь от Екатеринославского кружка, Павелъ Тучанский- от киевского союза борьбы за освобождение рабочего класса, Александръ Вановский отъ московского союза борьбы за освобождение рабочего класса. Одинъ делегатъ минскихъ социал- демократовъ и одно лицо оставшееся не арестованнымъ. Два общихъ собрания участниковъ съезда (7-8 человекъ) имели место вечерами 1- го и 2- го морта в одномъ изъ домовъ по Захаровской улице, вероятно, въ квартире задержанного въ июльскую же ликвидацию Петра Румянцева. Предметами обсуждения съезда были зарание составленные, по особой программе вопросы: о компетенции Центрального Комитета вновь образовавшейся партии, о степени автономности местных группъ, ихъ единообразномъ наименовании, об отношенияхъ к партиям "социалистов- революционеровъ", "народныхъ правъ", "польской социалистической" и т. д. Главнейшие постановления съезда вскоре же были опубликованы во второй части известного "Манифеста Российской социал- демократической рабочей партии". По имеющимся некоторымъ даннымъ есть основание предположить, что инициатива и организация съезда пренадлежали общему руководителю южно - русскихъ рабочихъ организаций Боруху Эйдельману, а главными сотрудниками его въ этомъ деле были Мытниковичь, Кремеръ и Румянцевъ.
Къ сему имею честь присовокупить, что о всём вышеизложенномъ устно осведомлёнъ и отдельного корпуса жандармовъ ротмистръ Ратко, имёющий производить при Московскомъ губернском жандармскомъ управлении дознание о тайных типографияхъ, обнаруженныхъ минувшимъ летомъ въ г.г Бобруйске и Минске.
Покорнейше прошу Васъ милостивый государь, принять уверение въ совершенномъ почтении, глубокой преданности вашего покорного слуги.
Зубатов
№890
29 января 1899 года Москва.

title: Российские немцы

text: Начиная с эпохи Петра I, широко практиковалось приглашение в Россию иностранных учёных, военных, дипломатов, деятелей искусства, и некоторые из них были немцами. Потомки этих людей, зачастую, оседали в России, в значительном числе случаев не только сохраняя немецкий язык в качестве своего основного языка, но также и сохраняя в себе немецкое национальное самосознание, принадлежность к лютеранской или католической церкви, а также практиковали компактное проживание. Даже сама правящая династия Романовых, начиная с брака родителей Петра III — цесаревны Анны Петровны и герцога Гольштейн-Готторпского Карла Фридриха, активно роднилась с представителями немецких правящих династий. В результате все последующие российские правители дома Романовых имели большую долю «немецкой крови», многие из них, в силу династических обстоятельств, были рождены в Германии и говорили по-русски с заметным акцентом. А сама династия Романовых превратилась в ответвление Ольденбургской династии под наименованием Гольштейн-Готторп-Романовы, которое сохраняется в официальном титуле до сих пор.

title: Романовы

text: Из-за интриг далее линия наследования детей Петра Великого была заморожена, и императорский престол был отдан дочери царя Ивана V (старшего брата Петра I) — Анне Иоанновне. Ей наследовал правнук Ивана V — Иоанн VI Антонович, сын герцога Брауншвейгского, единственный представитель на русском троне династии Мекленбург-Брауншвейг-Романовы. Последний был свергнут своей тёткой, «дщерью Петровой» — императрицей Елизаветой. Она до конца жизни оставалась незамужней и бездетной и передала корону сыну своей сестры Анны Петровны. Императрица Елизавета была последним царствовавшим представителем рода Романовых без смешения с иностранными династиями.

title: Алекса Карагеоргиевич

text: В 1909 году король Сербии Пётр I Карагеоргиевич принял новый устав для членов королевского дома. Однако в этом уставе не упоминались члены старшей линии династии Карагеоргиевичей. По новому уставу только потомки короля Петра имели право на титул «"Королевское высочество"», в то время как потомки его младшего брата, князя Арсена, имели право на титул «"Высочество"». Князь Алекса Карагеоргиевич был полностью исключен от права на наследование королевского престола в случае угасания мужской линии короля Петра и князя Арсена.

title: Мещовск

text: Мещовск — родина двух цариц, представительниц династии Романовых (Стрешневой Евдокии Лукьяновны, второй супруги первого монарха из династии Романовых — Михаила Фёдоровича, матери всех его детей, и Лопухиной Евдокии Фёдоровны, первой супруги Петра I).

title: Нейзель, Владимир Константинович

text: Предполагается, что предки генерала Нейзеля прибыли в Россию из Голландии при царе Петре I. Фамилия Ван Нейзель (Van Newsoul) с голландского переводится, как новая душа. Основатель династии был шкипером на службе у царя Петра I. За преданную службу во флоте на благо Российской империи Петр I даровал шкиперу дворянство. Ван Нейзель принял православие и переехал на постоянное место жительства в Россию. Со временем приставка фамилии Ван утратилась. Практически все его потомки в России становились военными или моряками.

title: Золотые монеты Петра I

text: Эта монета Петра I так и осталась единственным типом российской золотой монеты с латинскими надписями. Известно, что в Российской империи с перерывами с 1735 по 1867 годы полулегально чеканили голландские червонцы с латинской легендой. Ими в числе прочих расплачивались представители династии Романовых в путешествиях по Европе.

title: Династия Крума

text: Сын Пресиана Борис I в 865 году ввёл в Болгарии христианство. Отдал власть своему старшему сыну Владимиру Расате, который попытался вернуть язычество. Был лишён власти и ослеплён своим отцом. После этого правителем стал младший сын Бориса Симеон I, основатель независимой болгарской церкви, культурный меценат. При сыне Симеона Петре I проявился внутренний кризис, происходят восстания, появляется богомильство. Последними правителями из династии Крума были сыновья Петра: Борис II и Роман. Последний из них в 991 году попал в византийское заключение, где и умер в 997 году.

title: Пётр I Карагеоргиевич

text: Западно-образованный король попытался либерализовать Сербию с целью создания конституционной монархии в западном стиле. Король Петр I постепенно стал очень популярен благодаря своей приверженности парламентской демократии, которая, несмотря на определенное влияние военных кликов в политической жизни, функционировала должным образом. Сербская Конституция 1903 года стала пересмотренной версией Конституции 1888 года, основанной на Конституции Бельгии 1831 года, которая считается одной из самых либеральных в Европе. Правительства выбирались из парламентского большинства, в основном из Народной радикальной партии во главе с Николо Пашичем и Независимой радикальной партией во главе с Любомиром Стояновичем. Сам король Петр выступал за более широкое коалиционное правительство, которое бы стимулировало сербскую демократию и помогало проводить независимый курс во внешней политике. В отличие от австрофильной династии Обренович, король Петр I полагался на Россию и Францию, что вызвало растущую враждебность у Австро-Венгрии. Как король Сербии Петр совершил два торжественных визита в Санкт-Петербург и Париж в 1910 и 1911 годах соответственно, которых приветствовали как герой демократии и национальной независимости на бедных Балканах.

title: Тарталеи

text: Усадьба и село были пожалованы императором Павлом I своему крестнику, Петру Павловичу Званцеву, сыну турецкого паши и основателю династии Званцевых. Потомки Петра Званцева были людьми образованными, любили театр и живопись, ставили постановки в своём имении.

title: Средневековая Италия

text: Карл I Анжуйский был коронован в Риме, по желанию папы, королём Сицилии; но в 1282 г. народ восстал против алчности и насилий французов. Король Пётр Арагонский, имевший, через жену свою Констанцию, права на гогенштауфенское наследство в нижней Италии, высадился в том же 1282 г. на остров, а Рожер Дорийский принудил Карла к отступлению из Мессины. Карл II, сын Карла I, взятый в плен при второй морской победе Рожера (1284), отпущен был на свободу только под условием уступки Сицилии Иакову, второму сыну Петра Арагонского, но тотчас же возобновил, в союзе с Францией и Кастилией, войну с арагонцами. Когда последние, в 1296 г., захотели отказаться от острова, народ провозгласил королём третьего брата бездетно умершего Петра, Фридриха III, который миром 1303 г. достиг прочного утверждения своей династии на острове.

title: Император Всероссийский

text: Все правившие Россией Императоры относились к одной Императорской фамилии — Дому Романовых, первый представитель которой стал Монархом в 1613 году. С 1761 царствовали потомки дочери Петра I Анны и герцога Гольштейн-Готторпского Карла-Фридриха, которые по мужской линии происходили от Гольштейн-Готторпов (ветвь Ольденбургской династии), и в генеалогической литературе эти представители Дома Романовых начиная с Петра III носят название Голштейн-Готторп-Романовы.

title: Русское личное имя

text: На популярность того или иного имени положительно влиял именник правящей династии. Если имена Романовых в XVII веке — от Михаила Фёдоровича до Петра I — ничем особенным не выделялись, то в XVIII веке он претерпел существенные изменения. Императрица Елизавета Петровна выбрала своему внучатому племяннику имя "Павел" (впоследствии — император Павел I); Екатерина II, мать Павла, подобрала своим старшим внукам имена с политическим звучанием — "Александр" (впоследствии — император Александр I) и "Константин" (великий князь Константин Павлович). Первое имя было дано Екатериной в честь Александра Невского (но при этом подразумевался и Александр Македонский), а второе — в честь Константина Великого; оба имени выбирались в контексте идеи восстановления Византийской империи (см. «Греческий проект»). Имя "Александр", встречавшееся на Руси в XII—XIII веках, к XVII веку стало редкоупотребимым; до второй половины XVIII века не являлось распространённым имя "Павел", равно как и "Константин"; к последнему сложилось отношение как к имени, уместному среди священнослужителей. Введение этих имён в обиход императорской фамилии способствовало росту их популярности, которая ярче всего проявилась в частотности имени "Александр". Будучи в XIX веке именем трёх российских императоров, оно к концу века вошло в число самых распространённых русских мужских имён и прочно удерживалось в этом качестве на протяжении всего XX века. Необходимо отметить, что имена "Александр" и "Павел" впервые появились в именнике царской династии в семье Петра I: их носили сыновья Петра, умершие во младенчестве.

title: Елизавета Петровна

text:
Елизавета была последней представительницей династии Романовых по прямой женской линии; мужская линия пресеклась со смертью Петра II в 1730 году. Наследником престола а Елизавета назначила своего племянника (сына старшей сестры Анны Петровны) — герцога Карла-Петера Ульриха Голштинского. По прибытии в Россию он был переименован на русский манер в Петра Фёдоровича, причём в официальный титул были включены слова «внук Петра Великого». Императрица следила за племянником, как за собственным сыном. Столь же серьезное внимание было обращено на продолжение династии, на выбор жены Петра Фёдоровича (будущая Екатерина II) и на их сына (будущий император Павел Петрович), начальным воспитанием которого заведовала сама двоюродная бабка. После смерти Елизаветы на российский престол вступает голштейн-готторпская линия (потомки по прямой мужской линии датского короля Фредерика I).
После смерти Елизаветы Петровны и воцарения Петра III на екатеринбургском монетном дворе некоторое время продолжали чеканиться монеты с императорским вензелем императрицы Елизаветы — впоследствии этот факт объяснялся тем, что вести о смерти императрицы слишком долго шли до Екатеринбурга. В дальнейшем большинство монет 1762 года с вензелем Елизаветы Петровны были перечеканены, но небольшое количество этих монет всё же сохранилось и по сей день.Несмотря на кровавые баталии Семилетней войны, которые не принесли России ощутимых политических дивидендов, Елизавета оставила по себе хорошую память. «С правления царевны Софьи никогда на Руси не жилось так легко, и ни одно царствование до 1762 г. не оставляло по себе такого приятного воспоминания», — констатировал В. О. Ключевский.

title: Елизавета Петровна

text: Елизаве́та Петро́вна (, Коломенское — , Санкт-Петербург) — российская императрица из династии Романовых с по , младшая дочь Петра I и Екатерины I, рождённая за два года до их вступления в брак. Она руководила страной во время двух главных европейских конфликтов своего времени: Войны за австрийское наследство и Семилетней войны. За время её правления обследованы и заселены земли Сибири.

title: Елена Петровна Сербская

text: Елена Петровна (1884, Цетине, Черногория — 1962, Ницца, Франция) — супруга князя императорской крови Иоанна Константиновича, урожденная принцесса Сербская, дочь сербского короля Петра I из династии Карагеоргиевичей и принцессы Зорки Черногорской (1864—1890). Сестра короля Югославии Александра I, племянница великой княгини Милицы Николаевны и великой княгини Анастасии Николаевны.

title: Екатерина I

text: Екатерину удалось легко возвести на престол вследствие малолетства Петра Алексеевича, однако в русском обществе были сильные настроения в пользу взрослевшего Петра, прямого наследника династии Романовых по мужской линии. Императрица, встревоженная подметными письмами, направленными против указа Петра I от 1722 года (по которому царствующий государь имел право назначать себе любого преемника), обратилась за помощью к своим советникам.

title: История Российской империи

text: Пётр I умер ранним утром 28 января (8 февраля) 1725 года, не успев назвать преемника и не оставив сыновей. Народное большинство было за единственного мужского представителя династии — великого князя Петра Алексеевича, внука Петра I от погибшего при допросах старшего сына Алексея. Граф Толстой, генерал-прокурор Ягужинский, канцлер граф Головкин и князь Меншиков во главе служивой знати не могли надеяться на сохранение полученной от Петра I власти при Петре Алексеевиче. Когда Екатерина увидела, что больше нет надежды на выздоровление мужа, то поручила Меншикову и Толстому действовать в пользу своих прав. Гвардия была предана умирающему императору; эту привязанность она переносила и на Екатерину Алексеевну.

title: Пётр I

text: Отец — царь Алексей Михайлович — имел многочисленное потомство: Пётр I был 14-м ребёнком, но первым от второй жены, царицы Натальи Нарышкиной. 29 июня в день св. апостолов Петра и Павла царевич был крещён в Чудовом монастыре (по другим данным в храме Григория Неокесарийского, в Дербицах), протопопом Андреем Савиновым и наречён Петром. Причина, по которой он получил имя «Пётр», не ясна, возможно, в качестве эвфонического соответствия имени старшего брата, так как он родился день в день с Фёдором[5][6]. Оно не встречалось ни у Романовых, ни у Нарышкиных. Последним представителем московской династии Рюриковичей с таким именем был Пётр Дмитриевич, умерший в 1428 году[7].

title: Роман (царь Болгарии)

text: Роман (; умер в 997) — царь Болгарии с 977 по 997 год. Младший сын Петра I и его жены Ирины. Последний царь из династии хана Крума.

title: Яков I (король Кипра)

text: Яков (Жак) I Кипрский или Жак I де Лузиньян (;  — , Никосия) — король Иерусалима и Кипра с 1382 года, король Киликийской Армении с 1393 года по 1398 год. Один из представителей, происходящей из Пуату (Франция) династии де Лузиньянов, правящей после Крестовых походов на Кипре и в других христианских государствах Ближнего Востока. Четвёртый сын короля Гуго IV и Алисы д’Ибелин, один из младших братьев короля Петра (Пьера) I, унаследовал трон у своего племянника короля Петра (Пьера) II, который не оставил наследника.

title: Брандт, Николай Борисович

text: Николай Борисович происходит из династии Брандтов, выходцев из Голландии. Его пра-…-прадед — корабельный мастер Карштен Брандт, которого Петр I пригласил в 1711 г. в Россию для организации кораблестроения. Вскоре он построил первый в России корабль — ботик Петра Великого, воспетый А. С. Пушкиным («Брандтов челн») в одном из своих стихотворений.


query: Сколько обвиняемых было по делу ЦДУМ?

title: Дело ЦДУМ

text: Де́ло ЦДУМ — два связанных между собой уголовных процесса, сфабрикованных в 1936—1938 годах сотрудниками НКВД РСФСР в отношении руководителей Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ). Их обвиняли в создании «шпионско-диверсионной повстанческой организации». Лидерами организации были названы умерший незадолго до возбуждения дела глава ЦДУМ Ризаитдин Фахретдинов и Кашаф Тарджиманов. По версии следствия обвиняемые планировали закрыть ЦДУМ, чтобы вызвать «возбуждение верующих против советской власти». Кроме того, были добавлены обвинения в связи с татарской белой эмиграцией в Японии, Германии и Финляндии, контрреволюционной пропаганде. Обвиняемых (более 30 человек) судили в двух городах — в Москве и в Уфе. Большинство из них были расстреляны или умерли в тюрьме (в том числе два сына Ризаитдина Фахретдинова).

title: Дело ЦДУМ

text: По делу ЦДУМ также был арестован имам омской мечети Галя Галиевич Гимуш[43].

title: Дело ЦДУМ

text: 3 июля 1940 года на территории Казахской ССР был арестован ишан Суфихан Искандеров, который дал показания о том, что в Узбекистане действует панисламистская организация, связанная с мусульманской эмиграцией в соседнем Афганистане[91]. Благодаря показаниям Искендерова (следствие по нему велось в Алма-Ате) и донесениям агентуры сотрудники НКВД «выявили» обвиняемых в Самарканде и Самаркандской области, Туркмении и Казахстане[92]. Сам Искандеров 1907 года рождения был уроженцем кишлака Торы-Айгир Ак-Дарьинского района Самаркандской области и являлся ишаном, муллой с высшим духовным образованием[93].

title: Ислам в СССР

text: С началом Большого террора репрессии обрушились на Центральное духовное управление мусульман. 12 апреля 1936 года скончался председатель Центрального духовного управления мусульман Р. Фахретдинов. Советские власти не дали согласия на проведение съезда для избрания преемника Фахретдинова[221]. Исполняющим обязанности муфтия стал Г. Расулев. Советские власти не дали согласия на проведение съезда для избрания преемника Фахретдинова[222]. Исполняющим обязанности муфтия стал Габдрахман Расулев. Вскоре после смерти Фахретдинова власти возбудили уголовное «Дело ЦДУМ», по итогам которого были арестованы и расстреляны более 30 человек, в том числе три казыя ЦДУМ[222]. Дело ЦДУМ рассматривалось около двух лет. В связи с делом ЦДУМ были арестованы представители духовенства тех местностей, где в 1920-е годы действовали управления ЦДУМ. Так, по делу ЦДУМ проходили муллы Ташкента[223].

title: Дело ЦДУМ

text: Объединение советских мусульман вокруг одного духовного центра в 1920-е годы не состоялось благодаря усилиям Восточного отдела ОГПУ, который организовал движение за автономию духовных управлений «восточных республик» от ЦДУМ[5]. В результате этой политики ЦДУМ потерял контроль над управлениями Средней Азии и Казахстана. В 1928 году из-под юрисдикции ЦДУМ вышел советский Казахстан[6].

title: Дело ЦДУМ

text: На местах следователи пытались связать «повстанческую деятельность» ЦДУМ со сфабрикованными делами других «повстанческих организаций». Например, в Прикамье в 1937 году рассматривалось дело № 26356 в отношении мусульман Перми и башкирского села Кояново. В это же время в Свердловской области (в ее состав входила до 1938 года Пермь) разрабатывалось дело об «уральском штабе восстания», который якобы возглавлял бывший глава Уральской области Иван Кабаков. Никаких оснований подозревать коммуниста Кабакова в симпатиях к мусульманскому духовенству не было. Однако был найден «свидетель», который показал связь «Уральского повстанческого штаба» и ЦДУМ. Им стал православный священник, арестованный 1 июня 1937 года за антисоветскую агитацию[79]. Священник показал 13 августа 1937 года, что что Ахмет-Заки Валидов из Франции руководил подпольной деятельностью через Хады Максуды (Ташкент) и ЦДУМ[80]. Кроме того, «Уральский повстанческий штаб», созданный «троцкистами, правыми и другими контрреволюционными партиями в блоке с духовенством» сотрудничал с ЦДУМ[81]. Также из протокола допроса священника следовало, что «Уральский повстанческий штаб» организовывал повстанческие ячейки в селах, деревнях, на заводах, в колхозах и среди духовенства[82]. В 1939 году выяснилось, что показания за священника были составлены следователем, а духовное лицо просто подписало их[83]. 11 сентября 1937 года тройка УНКВД приговорила всех фигурантов дела к расстрелу с конфискацией имущества[84].

title: Цепь Корана

text: В 1937—1938 годах в Южном Казахстане и Узбекистане была «раскрыта» «антисоветская панисламистская террористическо-повстанческая и шпионско-диверсионная организация», связанная с мусульманской эмиграцией и японской разведкой. Большинство обвиняемых по этому делу (231 человек из 267) были из Южного Казахстана, остальные из Узбекистана. Дело связали с «делом ЦДУМ»: обвиняемым вменяли в вину связь с «японскими агентами» из состава ЦДУМ — кази ЦДУМ Магди Магкуловым (расстрелян в 1937 году) и заместителем муфтия ЦДУМ Кашафом Тарджимановым (арестован в 1936 году, дата смерти не установлена). По итогам этого дела, двое религиозных авторитетов-ишанов, которых советские органы считали лидерами организации (узбек Юсупхан Умартюряев и казах Алькен Джангирходжаев) были расстреляны в 1937 году.

title: Ислам в СССР

text: В 1940—1941 годах НКВД Казахской ССР сфабриковало дело «Цепь Корана» в отношении представителей мусульманского духовенства и верующих из Казахской, Туркменской, Узбекской и Таджикской ССР и РСФСР. Привлекаемых лиц обвинили в создании «панисламистской повстанческой организации». Подозреваемыми по делу проходили 237 человек (мусульманские духовные лица, представители дореволюционной светской элиты). Их обвиняли в том, что они хотели создать на территории Средней Азии государство, основанное на принципах шариата во главе с мусульманским духовенством при вооружённой помощи «капиталистических мусульманских государств против кяфиров-большевиков и советской власти». По версии следствия, эта повстанческая организация была связана с разведками мусульманских стран (Ирана, Саудовской Аравии, Турции), Великобритании и Франции. По делу были арестованы 70 человек, из которых 12 были расстреляны. Следователи связали «Цепь Корана» с ЦДУМ. Актив выявленной «панисламистской организации» должен был вести «шпионско-разведывательную работу» по заданию руководства ЦДУМ: муфтия Ризаитдина Фахретдинова, его заместителя Кашафа Тарджиманова и казыя Магди Магкулова[237].

title: Дело ЦДУМ

text: Выбор иностранной разведки, с которой «сотрудничал» обвиняемый зависел от текущей внешней политики СССР. Так, дело «Цепь Корана» (1940—1941 годы) было сфабриковано в период, когда у СССР были хорошие отношения с Германией. Поэтому фигурантам «Цепи Корана» связи с разведкой Третьего рейха в вину не вменялись.

title: Ислам в СССР

text: Специфичным для дел мусульманских духовных лидеров было обвинение в панисламизме. В 1930-е годы сотрудники советских спецслужб идентифицировали как панисламистов религиозных лидеров, которые выступали за единение всех советских мусульман (если лидер выступал за самоорганизацию по национальному признаку, то его обвиняли в пантюркизме)[227]. Благодаря такой трактовке все действия лидеров Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) 1920-х годов, направленные на расширение сферы влияния ЦДУМ (как в СССР, так и за рубежом) были в период Большого террора объявлены «панисламистскими»[228].

title: Дело ЦДУМ

text: Дело «московской группы» рассматривалось в судебном порядке и в итоге обвиняемые получили более мягкое наказание, чем члены уфимской группы. В январе 1937 года Военная коллегия Верховного суда СССР приговорила имам-хатыба Абдуллу Шамсутдинова к расстрелу (казнен в 1937 году), а большинство остальных к 10 годам лишения свободы и к 5 годам поражения в правах[74]. В 1949—1952 годах были вторично осуждены и отправлены в лагерь четыре фигуранта «московской группы» дела ЦДУМ: Акчурин, Девишев, Ерзин и Мусяев[75]. 23 декабря 1937 года была расстреляна женщина-казый Мухлиса Буби.

title: Дело ЦДУМ

text: В январе 1926 года Башкирское духовное управление издало циркуляр против ЦДУМ, который требовал «запретить старому Управлению внесение раздора именем религии в пределах государства бедного башкирского народа»[8]. Этот циркуляр требовал выселить ЦДУМ из его здания в Уфе и запрещал собирать средства для этой организации[9].

title: Дело ЦДУМ

text: В октябре 1936 года к делу ЦДУМ в качестве свидетеля была привлечена женщина-казый, член ЦДУМ Мухлиса Буби. После первого допроса 19 октября 1936 года Буби стала обвиняемой по статье 58.4.11 Уголовного кодекса РСФСР.

title: Дело ЦДУМ

text: Копия докладной записки № 1694 на имя Фахретдинова от 22 августа 1935 года, подписанная Тарджимановым. В ней Тарджиманов предлагал закрыть ЦДУМ в целях воздействия на советское правительство; Копия письменного предложения Фахретдинова членам ЦДУМ от 17 декабря 1935 года № 21 о проведении секретного заседания с целью обсуждения вопроса о закрытии ЦДУМ.

title: Дело ЦДУМ

text: Мусульманское духовенство СССР в 1920-е годы воссоздало свои организационные центры в виде духовных управлений. В масштабах СССР в этот период ведущую роль играло Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ), созданное в 1920 и зарегистрированное властями РСФСР в 1923 году. Резиденция ЦДУМ находилась в Уфе. ЦДУМ являлось правопреемником старейшего духовного управления мусульман СССР — Оренбургского магометанского духовного собрания. Руководителем ЦДУМ до 1936 года был мусульманский богослов муфтий Ризаитдин Фахретдинов. Юрисдикция ЦДУМ распространялась на всю территорию РСФСР (кроме Крыма и Северного Кавказа). Таким образом по территории юрисдикции и по числу верующих ЦДУМ было самой крупной мусульманской организацией Советского Союза[1].

title: Дело ЦДУМ

text: Началом «дела ЦДУМ» стали события в Москве. В мае 1936 года в Москве была арестована группа мусульманских духовных лиц и верующих из 27 человек: заместитель Фахретдинова Кашаф Тарджиманов, член ЦДУМ Зия Камали, имам-хатыб московской мечети Абдулла Шамсутдинов, инженер одного из московских заводов Мухаммад-Салих Ерзин и другие[26]. На допросе Тарджиманов признался, что среди членов ЦДУМ и представителей духовенства обсуждался вопрос о самороспуске ЦДУМ[27].

title: Дело ЦДУМ

text: 22 декабря 1936 года Верховный суд Башкирской АССР вынес приговор по делу № 2301 (уфимская группа). Были осуждены 11 человек к лишению свободы сроком от 4 до 8 лет с последующим поражением в правах на срок от 3 до 5 лет (все 11 названы активными участниками «башкирского филиала» контрреволюционной организации)[67]. 12-й подсудимый (инженер Башнефти Зия Мужавиров) был оправдан[68]. Столь мягкий приговор вызвал недовольство обвинения. Специальная коллегия Верховного суда РСФСР в октябре 1937 года отменила приговор и направила дело на пересмотр[69]. В 1938 году Верховный суд РСФСР вынес новый приговор в отношении 11 обвиняемых уфимской группы (Абдурахман Фахретдинов к тому времени умер и был исключен из списка обвиняемых)[70]:

title: Дело ЦДУМ

text: «Дело ЦДУМ» породило целый ряд сфабрикованных процессов в разных республиках и областях СССР. Их фигуранты (духовные лица и верующие) обвинялись в том, что создавали антисоветские повстанческие организации по заданию осужденных членов ЦДУМ. Количество осужденных по таким делам-«отголоскам» намного превысило число осужденных по делу ЦДУМ. Советские следователи, фабрикуя дела, исходили из того, что контрреволюционная повстанческая организация мусульман Кашафа Тарджиманова и Ризаитдина Фахретдинова имела ряд филиалов по всему СССР. В силу широких контактов ЦДУМ и местного духовенства в 1920-е годы сложилась ситуация, когда практически любого мусульманского деятеля можно было обвинить в связях с Ризаитдином Фахретдиновым и Кашафом Тарджимановым.

title: Дело ЦДУМ

text: По делу ЦДУМ в Москве были осуждены 25 человек, в том числе:[41]:

title: Дело ЦДУМ

text: Несмотря на сравнительно небольшое число осужденных, «Дело ЦДУМ» стало главным уголовным делом в отношении советского мусульманского духовенства. Следствие исходило из того, что в разных городах СССР местные мусульманские духовные авторитеты, подчинявшиеся ЦДУМ (или просто контактировавшие с ним в 1920-е годы), могли быть руководителями филиалов подчинявшейся ЦДУМ «контрреволюционной организации». В ряде городов СССР в 1936—1940 годах были возбуждены дела-«отголоски» в отношении мусульманских духовных лиц, которых обвиняли в том, что они вели антисоветскую деятельность по заданиям осужденных по «делу ЦДУМ». Общее количество казненных по делам-«отголоскам» (более 100 человек) намного превысило число расстрелянных по «делу ЦДУМ».

title: Цепь Корана

text: В 1937 году была разгромлена «контрреволюционная буржуазно-националистическая повстанческая» организация в Башкирской АССР во главе с женщиной-кади Мухлисой Буби. По версии следствия, эта организация имела филиалы в Казахстане и осуществляла связь со Средней Азией через Магди Магкулова. В 1937 году Буби была расстреляна. В 1938 году (параллельно с делом ЦДУМ) было сфабриковано дело об «Идель-Уральской организации». По нему проходили представители мусульманского духовенства и верующие. Обвиняемые по этому делу советские мусульмане из «населенных тюркоязычными народами территорий СССР — Татарии, Башкирии, Узбекистана, Киргизии, Туркмении и Казахстана с присоединением к ним Восточного Туркестана (Западный Китай)» собирались создать «Великий Туран».

title: Ислам в СССР

text: В 1937—1938 годах в Южном Казахстане и Узбекистане была раскрыта «Антисоветская панисламистская террористическо-повстанческая и шпионско-диверсионная организация», связанная с мусульманской эмиграцией и японской разведкой[229]. Большинство обвиняемых по этому делу (231 человек из 267) были из Южного Казахстана, остальные из Узбекистана[229]. Дело было связано с «делом ЦДУМ»: обвиняемым вменяли в вину связь с «японскими агентами» из состава ЦДУМ — кази ЦДУМ Магди Магкуловым (расстрелян в 1937 году) и заместителем муфтия ЦДУМ Кашафом Тарджимановым (арестован в 1936 году)[229]. По итогам этого дела, двое религиозных авторитетов-ишанов, которых советские органы считали лидерами организации (узбек Юсупхан Умартюряев и казах Алькен Джангирходжаев) были расстреляны в 1937 году[229].

title: Дело ЦДУМ

text: 15 декабря 1936 года обвинение было переквалифицировано на более тяжкую статью. Обвиняемым были вменены связи с иностранными разведками. Теперь версия следствия была такой: покойный муфтий Ризаитдин Фахретдинов и Кашаф Тарджиманов были лидерами «шпионско-диверсионной повстанческой организации»[62]. Для деятельности этой организации в СССР был заброшен агент Мулланур Усманов, который связался в одним из руководителей ЦДУМ Зией Камали[63].

title: Дело ЦДУМ

text: Первоначальное обвинение сводилось к тому, что подозреваемые собирались объявить о закрытии ЦДУМ, чтобы вызвать недовольство верующих советской властью. После того как Кашаф Тарджиманов признался, что действительно среди руководства ЦДУМ и части духовенства вопрос о закрытии ЦДУМ обсуждался, в Уфе прошла волна арестов[44]. В частности, Тарджиманов рассказал, что в октябре 1935 года был участником «пикника на Дёме», в ходе которого сообщил присутствующим, что следует закрыть ЦДУМ, так как эта организация не приносит пользы верующим, а лишь служит для советской власти символом свободы совести в СССР[45].

title: Дело ЦДУМ

text: В декабре 1936 года обвинение было окончательно сформулировано. Теперь московские и уфимские арестованные стали обвиняться в создании контрреволюционной повстанческой организации. Обвинение в участии в контрреволюционной повстанческой организации было предъявлено 15 декабря 1936 года Муллануру Усманову[38].

title: Дело ЦДУМ

title: Дело ЦДУМ

text: В самороспуске ЦДУМ не было ничего необычного. В 1928 году Тапи Ибрагимов демонстративно распустил Народное управление религиозными делами мусульман Крыма[29].

title: Дело ЦДУМ

text: Обвиняемого арестовывали и вынуждали сознаться, а также назвать круг еще не арестованных «сообщников». Их также арестовывали и объявляли членами «панисламистской» или «националистической» контрреволюционной организации, находящейся под влиянием руководителей ЦДУМ с связанной с иностранными разведками, а также мусульманской эмиграцией. Деление «панисламист» — «националист» было условным. В 1930-е годы сотрудники советских спецслужб идентифицировали как панисламистов религиозных лидеров, которые выступали за единение всех советских мусульман (если лидер выступал за самоорганизацию по национальному признаку, то его обвиняли в пантюркизме)[77]. Благодаря такой трактовке все действия лидеров Центрального духовного управления мусульман 1920-х годов, направленные на расширение сферы влияния ЦДУМ (как в СССР, так и за рубежом) были в период Большого террора объявлены «панисламистскими»[78].

title: Дело ЦДУМ

text: В 1937—1938 годах в Южном Казахстане и Узбекистане была «раскрыта» «антисоветская панисламистская террористическо-повстанческая и шпионско-диверсионная организация», связанная с мусульманской эмиграцией и японской разведкой[87]. Большинство обвиняемых по этому делу (231 человек из 267) были из Южного Казахстана, остальные из Узбекистана[88]. Дело связали с «делом ЦДУМ»: обвиняемым вменяли в вину связь с «японскими агентами» из состава ЦДУМ — кази ЦДУМ Магди Магкуловым (расстрелян в 1937 году) и заместителем муфтия ЦДУМ Кашафом Тарджимановым[89]. По итогам этого дела, двое религиозных авторитетов-ишанов, которых советские органы считали лидерами организации (узбек Юсупхан Умартюряев и казах Алькен Джангирходжаев) были расстреляны в 1937 году[90].

title: Дело ЦДУМ

text: Члены ЦДУМ рассматривали Башкирское духовное управление как незаконное, так как ислам не делит верующих по национальному признаку[10]. Башкирское духовное управление мусульман контролировало меньшую часть мусульманских приходов (даже в Башкирской АССР в 1929 году из 2300 мусульманских приходов только 500 признали его юрисдикцию[11]), но организационный раскол ослаблял позиции ЦДУМ. Советская власть поддерживала противоборство двух духовных управлений, ослабляя ЦДУМ.