query: Когда родился Рафаэль?

title: Рафаэль Санти

text: Рафаэ́ль Са́нти (Italian: Raffaello Santi, Raffaello Sanzio, Rafael, Raffael da Urbino, Rafaelo; 26 или 28 марта, или 6 апреля[1] 1483, Урбино — 6 апреля 1520, Рим) — великий итальянский живописец, график и архитектор, представитель умбрийской школы.

title: Кальдерон Фурнье, Рафаэль Анхель

text: Рафаэль Анхель Кальдерон Фурнье родился в Дирьамбе, Никарагуа, 14 марта 1949 года. Его отцом был Рафаэль Анхель Кальдерон Гуардия, который являлся президентом Коста-Рики в 1940—1944 годах, а матерью — Мария дель Росарио Фурнье Мора. Рафаэль Анхель родился, когда его родители находились в изгнании.

title: Рафаэл Папагаю

text: Рафаэл Элиас да Силва ( более известный, как Рафаэл Папагаю ); родился 4 декабря 2000 года, Бразилия), — бразильский футболист, нападающий клуба «Палмейрас».

title: Рафаэли, Бар

text: Бар Рафаэли родилась в городе Ход-ха-Шарон в Израиле. Её мать Ципи Левин — бывшая успешная израильская модель, а далекие предки происходили из Италии, Литвы и Польши.С 2006 по 2009 год встречалась с американским актёром Леонардо ди Каприо. В 2010 году отношения с Ди Каприо возобновились, однако 26 марта того же года Леонардо Ди Каприо и Рафаэли официально объявили о перерыве в отношениях. С лета 2010 Лео и Бар опять стали встречаться и уже планировали пожениться, однако в мае 2011 года в газете New York Post появилось сообщение, что Леонардо Ди Каприо и Бар Рафаэли окончательно расстались.

title: Гутьеррес, Рафаэль Антонио

text:
Генерал Рафаэль Антонио Гутьеррес (24 октября 1845 — 9 января 1921) — президент Сальвадора с 10 июня 1894 по 13 ноября 1898. Родился в Иллобаско, департамент Кабана, Сальвадор. Известно, что его отец был испанцем. Его мать — Марсела Гутьеррес. Он был женат на Шарлотте Межа. В браке было 9 детей: Рафаэль, Антонио, Шарлотта, Тулио, Марсела, Роза, Бернардо и Мария.
Он был среди знаменитых "Сорока четырех (исп. Cuarenta y cuatro)" —людей, свергнувших президента Карлоса Эсету. Широко отмечалось, что после кровавой революции Рафаэль не принимал президентскую власть до 1 марта 1895 года, начиная с которого он правил как Президент Республики. Он был президентом Сальвадора до 14 ноября 1898 года.

title: Рафаэл Тиере

text: Рафаэл Тиере родился в Жуан-Песоа в семье Элиодоро Маркеса и Нейты Албукерке. Любимым футболистом Рафаэл называет Тиаго Силву. Воспитанник молодёжной школы «Паулисты» из Жунидаи (штат Сан-Паулу). В 2011 году перешёл в молодёжную академию «Гремио». Через восемь месяцев, в 2012 году, подписал профессиональный контракт с «трёхцветными». Любимым футболистом Рафаэл называет Тиаго Силву.

title: Ван дер Варт, Рафаэл

text: 10 июня 2005 года Рафаэл женился на Сильвии Мейс (старше Рафаэла на 5 лет), нидерландской актрисе и телеведущей. 27 мая 2006 года у них родился первый ребёнок, сын Дамиан Рафаэл. Сильвия неплохо владеет футбольным мячом, но начала свою карьеру как топ-модель. В 2009 году она успешно прошла лечение рака груди путём хирургической операции и химиотерапии. 2 января 2013 года общий агент Сильвии и Рафаэля объявил об их разводе.

title: Амантаев, Рафаэль Альбертович

text: Рафаэль Амантаев родился 19 октября 1962 года в городе Уфе. У Рафаэля любовь к танцам проявился с раннего возраста. Занимался в детской хореографической студии при Башгосфилармонии. С 1980 года работает артистом балета в Башгосфилармонии, где работал до 1990 года; 1990—1991 гг. — артист балета в концертном коллективе концерна "Восток"; 1991—1992 гг. - артист балета в концертном коллективе «Мунсак».

title: Йошеффи, Рафаэль

text: Рафаэль Йошеффи, "Рафаэл Джозеффи" (, ; 3 июля 1852, Хунфалу, Австро-Венгрия (ныне Словакия) — 25 июня 1915) — американский пианист и музыкальный педагог еврейского происхождения, родом из Венгрии.

title: Кёбер, Рафаэль фон

text: Рафаэль фон Кёбер родился в Нижнем Новгороде. Его отцом был врач Густав фон Кёбер. Мать Рафаэля умерла, когда ему был всего один год, и его воспитывала бабушка. Рафаэль получил прекрасное домашнее образование и с детства проявлял интерес к музыке.

title: Моура, Рафаэл

text: Рафаэл Моура, полное имя Рафаэл Мартиньяно де Миранда Моура (; род. 23 мая 1983, Белу-Оризонти) — бразильский футболист, нападающий клуба «Америки Минейро».

title: Кадыров, Рафаэль Рашитович

text: "Работы Рафаэля Кадырова — очень живые и лаконичные. На первый взгляд может показаться, что они созданы одним взмахом кисти….Тема неспешного и незыблемого деревенского уклада жизни и обобщенные образы сельских жителей уходят своими корнями в детство Рафаэля Кадырова — он родился в деревне Тугаево Гафурийского района Башкортостана. Этим и объясняются неповторимая теплота и поэтичность, с которыми мастер раскрывает эту тему и прописывает персонажи. ".

title: Ритц, Рафаэль

text: В 1975 году Рафаэль женился на Каролине Нёрдлингер, она была дочерью немецкого инженера из Тюбингена. В этом браке родились пятеро детей. Сын Рафаэля — Вальтер Ритц, известен как видный швейцарский физик-теоретик и математик.

title: Перейра да Силва, Рафаэл

text: Рафаэл родился в Петрополисе, который находится примерно в часе езды от Рио-де-Жанейро. Он начал играть в футбол с 5 лет. Рафаэл и его брат-близнец Фабио играли в футбол в командах пять на пять человек. Их заметили скауты «Флуминенсе», которые предложили им поиграть за клуб. Близнецы согласились и возрасте 11 лет переехали в тренировочный центр «Флуминенсе», где они тренировались и проживали.

title: Сбардж, Рафаэль

text: Рафаэль Сбардж родился 12 февраля 1964 года в Нью-Йорке. Его родители были связаны с театральным искусством: мать Жанна Баттон — дизайнер костюмов на Бродвее; отец Стефан А. Сбардж — писатель художник и режиссёр. Отец Рафаэля назвал сына в честь художника эпохи Ренессанса.

title: Сабатини, Рафаэль

text: Рафаэль Сабатини родился 29 апреля 1875 года в старинном итальянском городке Ези, возле Анконы, что на Адриатическом побережье. Его родители, итальянец Винченцо Сабатини (тенор), и мать Анна Траффорд (сопрано), родом из-под Ливерпуля, были известными в своё время оперными певцами. После рождения сына они продолжали выступать и, решив, что гастрольная жизнь не для ребёнка, отправили маленького Рафаэля в Англию, к родителям Анны, которые жили в маленькой деревне у Ливерпуля. Уже тогда он пристрастился к книгам и впоследствии говорил, что по-английски начал писать потому, что лучшие рассказы прочитал именно на английском языке.

title: Эрнандес, Хосе

text: Хосе Рафаэль родился в нескольких милях от Буэнос-Айреса, в усадьбе Пуэйрредон, на подступах к аргентинской Пампе. Усадьба, где родился поэт, являлась собственностью его тёти Виктории Пуэйрредон. Родителями Хосе Рафаэля были Рафаэль Эрнандес и Исабель де Пуэйрредон, племянница бывшего главы государства Хуана Мартина де Пуэйрредон. Хосе Рафаэль имел брата Рафаэля и сестру Магдалену. Был двоюродным братом художника и архитектора Прилидьяно Пуэйрредона и внучатым племянником вышеупомянутого Хуана Мартина де Пуэйрредон. Следует подчеркнуть, что Пуэйрредоны были «унитариями» (сторонниками экономического доминирования провинции Буэнос-Айрес), в то время как Эрнандесы сражались на стороне «федералистов» (сторонников федерального устройства государства на основе экономического равноправия провинций). Известно, что в жилах Хосе Рафаэля Эрнандеса-и-Пуэйрредона смешались испанская, ирландская и французская кровь.

title: Кримонт, Джозеф Рафаэль Джон

text: Жозеф-Рафаэль-Жан Кремон, или Джозеф Рафаэль Джон Кримонт родился в Феррьер, во Французской империи 2 февраля 1858 года. 28 августа 1888 года он был рукоположен в сан священника. 2 февраля 1894 года вступил в Общество Иисуса. В 1901 году был назначен ректором иезуитского семинарского колледжа Гонзага в Спокане.

title: Арнаис Барон, Рафаэль

text: Родился в Бургосе в глубоко религиозной семье инженера Рафаэля Арнаиса и журналистки и музыкального критика Мерседес Барон. В 9-летнем возрасте начал обучение в иезуитском колледже родного города. В 1923 году семья переехала в Овьедо, где Рафаэль продолжил учёбу у местных иезуитов. Дополнительно он занимался живописью у художника Эухеньо Тамайо и сам писал картины.

title: Рафаэль из Бершади

text: Рафаэль родился в 5511 году по Еврейскому календарю (примерно 1751 год) в семье раввина Яакова Якили (Яакова Юкели) и матери по имени Файгель. Отец Рафаэля был Меламедом (учителем), который обучал грамоте детей бедных евреев. Дома отец, который зарабатывал не много, бывал не часто. В возрасте восьми лет мать Рафаэля умерла, и он отправился служить с Меламедом. Рафаэль учился у Дов-Бер из Межерича до самой смерти Дов-Бера. После этого он учился ешиве в Бердичеве. После окончания вернулся в Бершад молодым неженатым человеком, а затем женился на дочери Меламеда. Впоследствии учился у раввина Пинхаса из Кореца. По словам Мартина Бубера: Нельзя считать раввина Пинхаса отличным от его самого выдающегося ученика, Рафаэля из Бершади. Во всей истории хасидизма, богатой плодотворными отношениями между учителем и учеником, нет другого примера такой чистой гармонии, столь адекватного продолжения работы. Читая записи, мы иногда едва ли знаем, что приписывать Пинхасу, а что Рафаэлю, и все же у нас есть ряд высказываний Рафаэля, которые несут печать независимого мышления. Но более важным, чем его независимость, является преданность делу, с которой ученик воплощал учения своего хозяина в своей жизни и, согласно традиции, даже в его смерти, которые спокойно и торжественно запечатывали провозглашение заповеди правды, которую мастер стремился так много лет

title: Пинеда Понсе, Рафаэль

text: Был женат на Марии Лидии Эспиноса. У пары родились четверо детей: Алисия, Рафаэль, Октавио и Марио. Профессор Рафаэль Пинеда Понсе скончался 24 января 2014 года.

title: Рафаэль, Джун Дайан

text: Джун Дайан Рафаэль родилась 4 января 1980 года в Роквилл-Сентер (штат Нью-Йорк, США) в семье Джона и Дайан Рафаэль. У неё есть две старших сестры — Лорен Рафаэль и актриса Динна Рафаэль.

title: Маринато, Гильерме

text: 12 декабря 2009 года, в свой день рождения, в Куритибе Гильерме обвенчался с бразильянкой по имени Рафаэле, и после свадьбы жена переехала к нему в Москву. Гильерме познакомился с Рафаэле ещё в юности, когда выступал за второй состав молодёжной команды «Атлетико Паранаэнсе». Будущие супруги встретились на дискотеке в Куритибе, где играли пагоде, разновидность самбы. По образованию Рафаэле — журналистка, работала радиоведущей и пресс-атташе на танцевальных, музыкальных и кинофестивалях. В январе 2012 года у пары родилась дочь Мария Фернанда, в ноябре 2014 года — дочь София. Рафаэле вместе с детьми посещает домашние матчи «Локомотива».

title: Апарисио, Рафаэла

text: Рафаэла Апарисио (, наст. имя Рафаэла Диас Вальенте ; род. 9 апреля 1906, Марбелья, Испания — 9 июня 1996) — испанская актриса.

title: Сэмс, Рафаэль

text: Рафаэль Сэмс родился 27 сентября 1809 года в округе Чарльз, штат Мэриленд. Он происходил из известной мэрилендской семьи, давшей Конфедерации также генерала Пола Сэмса. Сын Ричарда Сэмса и Кэтрин Миддлтон Сэмс. Рано осиротев, он был взят на воспитание дядей Рафаэль Сэмсом-старшим. По совету другого дяди - Бенедикта Сэмса - Рафаэль Сэмс-младший избрал морскую карьеру. В 1826 году Сэмс, окончивший Военную академию в Шарлотт-Холле, поступил на флот мичманом.

title: Баледон, Рафаэль

text:
Скончался 6 мая 1994 года в Мехико от сердечного приступа.
Рафаэль Баледон в 1944 голду женился на актрисе Лилии Мишель. У них родилось пятеро детей — Ана Лаура, Леонор, Лилия, Лурдес и Рафаэль-младший, а те в свою очередь родили восьмерых внуков. В начале 1994 года пара отметила Золотую свадьбу, а спустя два месяца актёра не стало. Супруга пережила его на 16 лет, но вышла замуж за актёра Вольфа Рувинскиса и прожила с ним вплоть до его смерти в 1999 году.

title: Ибарра-де-Вилальонга, Рафаэла

text: Рафаэла Ибарра родилась 16 января 1843 года в городе Бильбао. В 1861 году вышла замуж за Хосе Валальонга. В браке у неё родилось семь детей, двое из которых умерли в раннем детстве. В 1885 году, через 24 года совместной жизни, Рафаэла и Хосе решили жить принести обеты целомудрия и жить отдельно друг от друга. Рафаэла Ибарра-де-Вальялонга стала жить молитвенной жизнью и вскоре возле неё образовалась небольшая женская община, желавшая совместно проводить духовный образ жизни. Эта община стала называться в честь Святого Семейства. В 1894 года община Святого Семейства была преобразована в монашескую конгрегацию под названием «Сёстры от Ангелов-Хранителей».

title: Голос сердца

text: Рафаэл — богатый молодой человек, занимающийся выведением новых сортов роз и их продажей. Ему посчастливилось встретить свою истинную любовь, свою родственную душу — балерину Луну. Свадьба, рождение ребенка. В знак своей любви Рафаэл выводит белую розу и называет её «Луна». Но судьба в лице двоюродной сестры Луны Кристины и влюбленного в неё молодого преступника Гуту, разрушает их счастье. Кристина завидует кузине и ненавидит её. За любовь Рафаэла, женой которого она сама мечтала стать, за фамильные драгоценности, которые бабушка Аделаида дарит младшей внучке, как первой родившей сына. Кристина приходит к Гуту и обещает уехать с ним, если он украдет для неё драгоценности. Тот соглашается, но во время ограбления Рафаэл пытается помешать ему. В тот момент, когда Гуту направляет оружие на Рафаэла, Луна закрывает мужа собой, и пуля попадает в неё. Ранение оказывается смертельным. Рыдающий над телом жены Рафаэл, умоляет её не покидать его. Душа Луны, почти вознесшаяся на небо, слышит этот зов и возрождается в теле только что родившейся в индейской деревне девочки Серены.

title: Сво Раф

text: Рафаэль Мкртычевич Багдасарян родился в Ереване 10 февраля 1930 года. За год до рождения семья Рафаэля переехала из Октемберя́на в Ереван, в двухэтажный деревянный дом на Алавердяна, 82. С малых лет Рафаэля вдохновили «воры в законе»: Красавчик Фело, Папшо, Гога Унжлагский, Косто и Жожо, воевавшие друг с другом за контроль над городом. Рафаэль познакомился с Жожо — человеком, авторитет которого в те смутные годы был велик. Отец часто бил Рафаэля, чтобы он вырос послушным сыном; в пятнадцать лет Рафаэль сбежал из дома, а затем уехал и из Еревана и впоследствии обосновался в Москве.

title: Орлеан-Браганса, Рафаэл

text: Принц Рафаэл Орлеан-Браганса является третьим в очереди линии преемственности несуществующего бразильского императорского престола. Главой Васорасской линии Бразильского императорского дома сейчас является принц Луиш Орлеан-Браганса (род. 1938). Его наследниками считаются младшие братья, принц Бертран Орлеан-Браганса (род. 1941), носящий титул императорского принца, и принц Антониу Орлеан-Браганса (род. 1950), отец Рафаэла.

title: Салихов, Рафаэль Гирфанович

text: Салихов Р. Г. родился в деревне Старомусино (Башкирия) в 1932 году. Рафаэль стал первым актёром в роду Салиховых. В семье с уважением отнеслись к интересам сына к театру, хотя отец мечтал увидеть сына учителем.


query: Какое разговорное название Собо́ра Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы, что на Рву?

title: Храм Василия Блаженного

text: Собо́р Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы, что на Рву (Покро́вский собо́р, Покрова́ на Рву, разговорное — собо́р (храм) Васи́лия Блаже́нного) — православный храм на Красной площади в Москве, памятник русской архитектуры. Строительство собора велось с 1555 по 1561 год[1][2].

title: Покровская церковь (Невский лесопарк)

text: Це́рковь во и́мя Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — действующий православный храм в Невском лесопарке Всеволожского района Ленинградской области.

title: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Вытегорский погост)

text: Це́рковь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — несохранившийся шедевр русской деревянной архитектуры XVIII века. Располагалась в селе Анхимово (Вытегорский погост), сейчас Вытегорский район Вологодской области.

title: Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Лубянки)

text: Храм Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — православный храм в селе Лубянки Дмитровского района Орловской области. Старое, ныне полуразрушенное здание храма было построено в 1740 году и является памятником градостроительства и архитектуры регионального значения. В 2016 году рядом со старой церковью было построено новое деревянное здание храма.

title: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Городец)

text: Це́рковь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы (Покровский храм) — православный храм в городе Городец Нижегородской области. Относится в Городецкой епархии Русской православной церкви.

title: Успенский собор (Рыльск)

text: Кафедра́льный собо́р Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы (Успе́нский кафедральный собор) — православный храм в городе Рыльске Курской области, располагающийся по адресу улица Свердлова, 7, на пересечении под прямым углом двух улиц — Карла Маркса и Свердлова (ранее — Васильевской и Верхне-Сеймовской). Храм был возведён по инициативе и на средства рыльского купца первой гильдии Ивана Филимонова в 1797—1811 годах из кирпича в стиле классицизма. Собор имеет традиционную крестово-купольную конструкцию, увенчан пятиглавием, внешне представляет собой четверик со скруглёнными углами и четырьмя портиками в центре каждого из фасадов. Памятник архитектуры федерального значения.

title: Успенский собор (Смоленск)

text: Собо́р Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы — кафедральный собор Смоленской епархии Русской православной церкви. Находится в центральной части города Смоленска на Соборной горе. Возведён в память о героической обороне Смоленска 1609—1611 годов на месте одноимённого собора XII века.

title: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Перхушкове

text: Це́рковь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы в Перху́шкове — православный храм Одинцовского благочиния Московской областной епархии Русской православной церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы, расположенный в селе Перхушково Одинцовского района Московской области. Объект культурного наследия федерального значения.

title: Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Рыльск)

text: Храм Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы (Покро́вский храм) — православный храм в городе Рыльске Курской области, располагающийся на северо-западном углу улиц Ленина (ранее — Преображенской) и Карла Либкнехта (ранее — Выходцевской) по адресу улица Ленина, 54. Построен в 1822 году в классическом стиле на средства купцов Севастиана и Фёдора Андрониковых из рода Шелеховых. Представляет собой кирпичный, одноглавый, крестово-купольный храм с примыкающей многоярусной колокольней; имеет три престола: средний — Покрова Пресвятой Богородицы, левый — святой мученицы Параскевы, правый — архангела Михаила и святого Иоанна Златоуста. Памятник архитектуры федерального значения.

title: Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Жидеевка)

text: Храм Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — православный храм Железногорской епархии в селе Жидеевка Железногорского района Курской области.

title: Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе

text: Храм Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы в Я́сеневе — приходской храм Московской городской епархии Русской православной церкви, расположенный в московском районе Ясенево (ЮЗАО) на улице Айвазовского, в межмагистральном пространстве, за зданием бывшего кинотеатра «Ханой» (Литовский бульвар, дом 7), ныне Культурный центр «Вдохновение».

title: Успенский собор (Улан-Удэ)

text: Ула́н-Удэ́нский кафедра́льный собо́р в честь Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы — православный храм, строящийся в парке имени Орешкова на проспекте 50-летия Октября в Железнодорожном районе города Улан-Удэ.

title: Покровский собор (Харьков)

text: Собо́р Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — приходский православный храм в Харькове, Харьковской епархии Украинской православной церкви, во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Адрес: ул. Университетская, 8.

title: Покровская церковь (Иркутск)

text: Покро́вская це́рковь (также Це́рковь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы и Сре́тения Госпо́дня, Сре́тенская це́рковь) — православный храм, расположенный в Правобережном округе города Иркутска на улице Рабочего Штаба.

title: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Серпухов, старообрядческая)

text: Це́рковь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы ("Покровская церковь, Богородицкая церковь") — старообрядческий православный храм Старопоморского-Федосеевского согласия в Серпухове. Расположен в южной части города на улице Чехова (Чехова, 83).

title: Покровская церковь (Мещерское)

text: Це́рковь во и́мя Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — действующий православный храм на территории Московской областной психиатрической больницы № 2 имени В. И. Яковенко в Мещерское Чеховского р-на Московской области, приход Чеховского благочиннического округа Московской епархии Русской Православной Церкви.

title: Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Братцеве

text: Храм Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы в Бра́тцеве — православный храм на северо-западе Москвы, в районе Северное Тушино. Относится к Спасскому благочинию Московской городской епархии Русской православной церкви.

title: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы Нежинского полка

text: Це́рковь в честь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы Нежи́нского полка́ — уничтоженный православный храм в городе Елец ныне Липецкой области. Располагался на территории бывшего военного городка 52 Урицкого Нежинского полка, в котором ныне располагается один из корпусов ЕГУ им. И. Бунина.

title: Покровский собор (Гродно)

text: Покро́вский кафедра́льный собо́р (); Свя́то-Покро́вский кафедра́льный собо́р (), или Собо́р в че́сть Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы () — кафедральный собор Гродненской и Волковысской епархии Белорусской православной церкви, расположенный в Гродно на , 23. Храм отличается оформлением порталов и окон и некоторыми элементами внешней отделки, которыми и было достигнуто соответствие стилю. Настоятель — протоиерей Георгий Рой. Размеры и художественное решение храма аналогичны даугавпилсскому собору святых Бориса и Глеба, который считается самым большим православным собором Латвии.

title: Успенский собор (Одесса)

text: Собо́р Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы Одессы — православный храм, один из крупнейших в Одессе и на Украине. С 1932 года до закрытия в 1935/1936 году и с конца 1940-х годов по 2002 год был кафедральным храмом Одесской епархии. Находится на Преображенской улице.

title: Успенский собор (Хельсинки)

text: Успе́нский собо́р в Хельсинки (, ) или Собо́р Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы (, ) — кафедральный собор Финляндской православной церкви, а также одной из трёх её епархий — Хельсинкской митрополии. Был построен по проекту русского архитектора А. М. Горностаева в псевдорусском стиле в 1868 году. Освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы. Общая высота сооружения — 51 метр.

title: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Мервино)

text: Це́рковь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — православная церковь начала XIX века в селе Мервино (сейчас входит в черту Рязани).

title: Покровский собор (Кимры)

text: Покро́вский собо́р (Собор во имя Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы) — православный храм в городе Кимры, построенный в 1816—1825 годах. К собору также прилегали Троицкий храм и колокольня, возведённые в 1829—1832 годах, вместе они образовывали единый ансамбль. Комплекс был уничтожен в ходе антирелигиозной кампании в 1930-е годы.

title: Армянский кафедральный собор (Львов)

text:
Армя́нский кафедра́льный собо́р Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы — один из наиболее древних религиозных архитектурных памятников Львова на территории современной Украины. Входит в состав архитектурных памятников исторического центра Львова — так называемого Старого города. Внесён во Всемирное наследие ЮНЕСКО.
Находится на ул. Армянской, 7-13.

title: Храм Покрова Пресвятой Богородицы при Ташкентском кадетском корпусе

text: Храм Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы при Ташке́нтском каде́тском ко́рпусе — недействующий православный храм Ташкентской и Узбекистанской епархии Среднеазиатского митрополичьего округа Русской православной церкви, расположенный в Ташкенте (Узбекистан) на улице Тараққиёт (ранее — "Саларская").

title: Покровская церковь (Боровск)

text: Храм в честь Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы — православный храм в городе Боровске, подворье Свято-Пафнутьева Боровского монастыря.

title: Собор Успения Девы Марии (Гурк)

text: Собо́р Успе́ния Пресвято́й Богоро́дицы (, ) — католическая церковь, находящаяся в городе Гурк, Австрия. Церковь Успения Пресвятой Богородицы является сокафедральным собором епархии Гурка.

title: Матфиевская церковь (Санкт-Петербург)

text: Це́рковь апо́стола Матфи́я и Покрова́ Пресвято́й Богоро́дицы в Санкт-Петербурге (конец XVIII — начало XIX века, арх. Л. И. Миллер) находилась на Петроградской стороне, между Большой Пушкарской ул., ул. Ленина, Матвеевским переулком и Кронверкской улицей, на месте современного Матвеевского сада.

title: Собор Пресвятой Богородицы

text: Собо́р Пресвято́й Богоро́дицы () — праздник в православных церквях, совершается , в первый день попразднства Рождества Христова.

title: Собор Рождества Пресвятой Богородицы и святых царственных мучеников (Лондон)

text: Собо́р Рождества́ Пресвято́й Богоро́дицы и свя́тых Ца́рственных му́чеников () — кафедральный собор Великобританской и Ирландской епархии Русской православной церкви заграницей. Расположен в лондонском районе Чизик, боро Хаунслоу. До 2017 года был посвящён Успению Пресвятой Богородицы.


query: Какая денежная единица была в Сиенской республике?

title: Сиенская республика

text: XII век ознаменовался бурным развитием экономики Сиены, что позволило республике занять одно из центральных мест в политической системе Средней Италии. Особенно быстрыми темпами развивалось банковское дело. Банкирские дома Салимбени и Толомеи распространили свои операции по всей территории Западной Европы, ссужая деньгами папскую курию, императоров Священной Римской империи и королей Франции. До середины XIII века именно Сиена являлась важнейшим финансовым центром всей Италии, пока не была вытеснена усилившимися банковскими домами Флоренции. Сиенский серебряный динарий (Italian: denaro), чеканка которого началась в середине XII века, являлся одной из основных европейских валют до появления золотого флорина.

title: Пикколо (денежная единица)

text: Впервые появился в Венецианской республике при доже Себастиано Дзиани (1172—1178). Являлся денежной единицей государства в течение нескольких десятилетий до правления Энрико Дандоло (1192—1205) включительно. Впоследствии венецианская мелкая серебряная монета получила название багатино.

title: Песева

text: Песева () — разменная денежная единица в Республике Гана, равняется 1/100 седи. В переводе с акана означает «тёмно-синее семя растения»; этот термин использовался в Гане в качестве самой малой единицы измерения массы золота. Иногда для обозначения денежной единицы используется слово «пенни».

title: Денежная реформа в России 1993 года

text: Денежная реформа 1993 года преследовала цели укрощения инфляции и обмена оставшихся в обращении денежных знаков 1961—1992 годов на купюры нового образца. Реформа носила конфискационный характер в связи с тем, что был установлен ряд ограничений при обмене денежных знаков. Кроме того, реформа проводилась в период летних отпусков, что создавало дополнительные сложности для граждан. В этой связи Банк России выпустил разъяснение о том, что обмен дензнаков с 1 октября 1993 года производится исключительно при предъявлении документов, подтверждающих невозможность обмена в установленные сроки. Данное ограничение было также направлено на борьбу с притоком рублёвых денежных знаков из бывших советских республик, поскольку центральные банки некоторых бывших союзных республик уже начали эмиссию национальных валют. Выпуск национальными банками с 1993 года национальных денежных знаков на пространстве бывшего союзного государства стал угрожать российской денежной единице тем, что старая денежная масса могла хлынуть в Российскую Федерацию. Выпускать рубли мог только российский Центробанк, но при этом 15 независимых госбанков бывших республик имели возможность выпускать рублевые кредиты, что они активно и делали, увеличивая нагрузку на печатный станок России.

title: Индокитайский пиастр

text: Индокитайский пиастр () — денежная единица французских колоний и протекторатов, входивших в состав Индокитайского Союза, в 1886—1954 годах, а также денежная единица независимых государств: Демократической Республики Вьетнам — в 1947—1954 годах, Государства Вьетнам в 1954—1955 годах, Республики Вьетнам — в 1955—1957 годах, Королевства Камбоджи — в 1953—1955 годах, Королевства Лаос — в 1953—1955 годах.

title: Франк (денежная единица)

text: Название «франк» получили денежные единицы многих стран: Бурунди, Гвинеи, Джибути, Демократической Республики Конго, Коморских островов, Мадагаскара, Руанды, Швейцарии.

title: Бань (денежная единица)

text: Бань или бан, устар. бани или бану ("мн." бани; ) — разменная денежная единица нижнедунайских княжеств с XVII века, а также современных республик Молдавия и Румыния. Российский эквивалент — копейка. Во множественном числе слово "бань" означает также деньги в целом.

title: Рентная марка

text: Ре́нтная ма́рка () — одна из двух денежных единиц в Германии, находившаяся в обращении с 1923 по 1948 год и состоявшая из 100 рентных пфеннигов. Её введение позволило прекратить гиперинфляцию 1921—1923 годов. Постановлением от 15 октября 1923 года в Веймарской республике был создан . Его капитал создали путём введения ипотечного долга в 4 % от стоимости земельных участков и недвижимости каждого предпринимателя, фермера и промышленника. Новая денежная единица соответствовала килограмма чистого золота или довоенной «золотой марке». Население восприняло появление стабильной денежной единицы, базирующейся на цене золота, положительно. Курс обмена бумажной марки к рентной составил 1 трлн к 1. Моментальное прекращение инфляции назвали «чудом рентной марки» ()

title: Цзяо (денежная единица)

text: Цзяо (, пиньинь jiǎo) — разменная денежная единица, использующаяся на территории Великого Китая, включая Китайскую Народную Республику (Континентальный Китай), Китайскую Республику (Тайвань), Гонконг и Макао.

title: Десим

text:
Название денежной единицы «десим» употреблялось в франкоязычных странах. Первые монеты в десимах выпустила Женевская Республика.
Название «десимо» денежная единица носила в испаноязычных странах.Французские монеты в 1 десим на сайте «Le Franc Français».

title: Белорусский рубль

text: С начала своего правления президент А. Лукашенко начал активно действовать в направлении интеграции с РФ. С самого начала шла речь и о введении единой белорусско-российской валюты. Статья 13 подписанного в 1999 году «Договора о создании Союзного Государства» предусматривала введение единой денежной единицы. 30 ноября 2000 года в Минске было подписано Межгосударственное соглашение между Республикой Беларусь и Россией о введении единой денежной единицы и формировании единого эмиссионного центра Союзного государства. Оно предусматривало, что роль единой денежной единицы с 1 января 2005 года должен был выполнять российский рубль, а с 1 января 2008 года должна быть введена единая денежная единица Союзного государства. Вокруг размещения и контроля за этим центром разгорелась долгая дискуссия — должна ли это быть Москва, Минск или какой-либо третий город.

title: Монеты Венецианской республики

text: Выпуск 1332 года являлся революционным для денежного обращения средневековой Европы. Старые денежные единицы, гроссо и дукаты, продолжили хождение наряду с новыми. Сольдо стали первыми монетами номиналом в 12 денариев. До этого, со времён Карла Великого, на протяжении пяти столетий шиллинг являлся счётной денежной единицей. Также Венеция отходила от практики чеканки монет из чистого серебра. Первые сольдо содержали 0,957 г серебра 670-й пробы.

title: Монетная система Римской республики

text: Асс — ключевая денежная единица Римской республики, от которой долгое время отстраивались все другие номиналы как медных (бронзовых), так и серебряных монет. Вторая важная денежная единица — унция (, что означает двенадцатая часть). Как было отмечено выше, начальный вес асса составлял 1 либру или 12 унций. При этом унцией называлась и монета, равная асса. С течением времени вес асса снижался, поэтому начиная с 289 года до н. э. понятия «унция как весовая единица» и «унция как денежная (или счётная) единица» начали расходиться. В обоих случаях она была частью целого, но в первом случае — либры, во втором — асса. В 217 году до н. э. вес асса был снижен до либры. В результате он сам стал равен весовой унции, имея при этом в качестве производной унцию счётную. Первая сохранила своё значение в системе мер и весов по сей день, вторая исчезла вместе с прекращением чеканки соответствующей монеты.

title: Доминиканское песо

text: Песо Доминиканской Республики — денежная единица государства Доминиканская Республика. Название денежной единицы, указываемое с 1947 года на банкнотах — «золотой песо» ().

title: Сиенская школа живописи

text: В середине XVI века Сиенская республика пала. Однако ещё до падения республики тихо скончалась сиенская школа живописи. Тот цельный, проникнутый высокой религиозностью дух, который питал сиенское искусство, уступал место новому, более трезвому, научному взгляду на мир, а сиенские художники отказывались от местной традиции, заимствуя идеи у самых разных мастеров. Среди последних сиенских художников, в чьей живописи просматривается связь с местной традицией, можно упомянуть Бернардино Фунгаи, его ученика Джакомо Паккьяротти, Джироламо дель Паккья. Крупные сиенские художники XVI века — Доменико Беккафуми и Содома работали уже совсем в другом стиле, который определяется как маньеризм.

title: Нгве (денежная единица)

text: Нгве ( — «яркий, блестящий») — разменная денежная единица Республики Замбия, равная 1/100 замбийской квачи. Введена в 1968 году.

title: Сиенская республика

text: Новый поход Карла IV в Италию в 1368 году вызвал серию революций в Сиене. 2 сентября 1368 года в городе началось восстание нобилей, которым удалось свергнуть правление Двенадцати и захватить власть в республике. Но уже 23 сентября против нобилей выступили пополаны, поддержанные феодальным родом Салимбени и императором. В результате кровавых столкновений в Сиене нобили были изгнаны, а Совет Двенадцати восстановлен. В правительство вошли представители трёх партий: додичини получили четыре места в Совете, новески — три, а риформатори — пять. Салимбени получили огромную денежную компенсацию и шесть замков в сиенском контадо.

title: Список разменных денежных единиц

text: В Соединенных штатах в 1792 году был введён доллар, состоящий из 10 даймов, 100 центов или 1000 миллей (последние в качестве денежных знаков никогда не выпускались, но использовались как счётная денежная единица). Во Франции в 1795 году сначала в качестве параллельной ливру, а с 1803 года основной денежной единицы появился франк, а также его десятая часть десим и сотая — сантим. (Необходимо отметить, что чуть раньше Франции, в 1794 году, десятичная денежная единица появилась в Женевской республике — женевуаз и те же десим и сантим. Однако уже в 1795 году их чеканка была прекращена.)

title: Сиенская республика

text: Политическая стабилизация, установившаяся в период синьории Петруччи, и протекционистские мероприятия, направленные на поддержку торговли, на некоторое время задержали упадок экономики Сиенской республики, начавшийся ещё в XIV веке. Однако слабость внутреннего рынка Италии и хозяйственных связей между многочисленными государствами Апеннинского полуострова, а также ориентированность на экспорт шерстоткацкой промышленности Сиены при резком росте конкуренции со стороны нидерландских, английских и ломбардских производителей в долгосрочном плане вели к углублению экономических проблем Сиены. Более того, экономическое развитие самой Сиенской республики было крайне неравномерным: огромный для своего времени город Сиена (свыше 60 тысяч жителей) с развитым промышленным производством и торговлей доминировал в политическом и хозяйственном отношении над аграрной округой, в которой господствовали полуфеодальные методы землепользования, отсталая техника и тяжёлые формы эксплуатации крестьянства (испольщина). Зачатки капиталистических отношений не затронули сельское хозяйство Сиенской республики. Даже торговля — исторически главная отрасль экономики Сиены и локомотив её развития — стала клониться к упадку. Экспорт сукна и шерстяных изделий резко упал, а торговля предметами роскоши была рассчитана на узкий слой синьоров и монархов итальянских государств, чьё благосостояние вследствие Итальянских войн существенно пошатнулось. Перемещение торговых путей Европы в Атлантику после открытия Америки также неблагоприятно сказалось на сиенской торговле. Отсутствие морского порта у Сиены не позволял сколь-либо существенно увеличить торговые обороты республики.

title: Макута

text: В 1967 году в Демократической Республике Конго вместо конголезского франка была введена новая денежная единица — заир. Разменная денежная единица, равная заира, была названа «ликута» ("likuta"), мн.ч. — «макуты» ("makuta").

title: Символы древнеримских денежных и весовых единиц

text:
Си́мволы древнери́мских де́нежных и весовы́х едини́ц — краткие обозначения таких древнеримских монет, как денарий, квинарий, сестерций, асс, а также некоторых других денежных, счётных и весовых единиц Древнего Рима. Появились в период поздней Республики (264—27 годы до н. э.) как на самих монетах, так и в письменных документах; некоторые использовались до XX века, например, символ скрупула в аптекарской системе весов. В большинстве случаев представляют собой:
В случае с денежными единицами символы являются, как правило, не более чем номиналами, обозначающими ценность соответствующей единицы в ассах, нуммиях и т. п. В ряде случаев можно говорить о появлении самостоятельного символа собственно денежной единицы — например, символа денария, который представляет собой перечёркнутую римскую цифру «десять» (𐆖, X).

title: Десятичная денежная система

text: В Соединенных штатах в 1792 году был введён доллар, состоящий из 10 даймов, 100 центов или 1000 миллей (последние в качестве денежных знаков никогда не выпускались, но использовались как счётная денежная единица). Во Франции в 1795 году сначала в качестве параллельной ливру, а с 1803 года основной денежной единицы появился франк, а также его десятая часть десим и сотая — сантим. (Необходимо отметить, что чуть раньше Франции, в 1794 году, десятичная денежная единица появилась в Женевской республике — женевуаз и те же десим. Однако уже в 1795 году их чеканка была прекращена.)

title: Милль (денежная единица)

text: Милесимо — денежная единица Республики Чили с 1 января 1960 года до 30 сентября 1975 года, равная 1/1000 чилийского эскудо.

title: Динар Республики Сербской

text: 24 января 1994 года в Югославии введён «новый динар», курс которого был прикреплён к немецкой марке. «Протоколом о единстве денежного обращения Союзной Республики Югославия, Республики Сербской и Республики Сербская Краина» от 15 февраля 1994 года устанавливалось, что новый динар является их единой денежной единицей. Выпуск динара Республики Сербской был прекращён.

title: История денежного обращения в Корее

text:
Вскоре Республика Корея получила новую денежную единицу — хван, равный 100 вонам. Хван изначально также был эмитирован только в виде банкнот, но затем в обращение поступили и монеты. Изначально был установлен курс хвана: 100 хванов = 1 американскому доллару, но затем хван пережил девальвацию. После этого в 1962 году вона снова стала основной денежной единицей Республики Корея. До 1997 года, когда началась свободная котировка валюты на мировом рынке, вона сохраняла привязку к доллару.
КНДР после разделения полуострова в течение двух лет продолжала использовать корейскую йену. 6 декабря 1947 года был основан Центральный банк КНДР, после чего в обращение поступила северокорейская вона, равная по курсу советскому рублю. В феврале 1959 была проведена её деноминация по курсу 1 к 100.

text: Асс — ключевая денежная единица Римской республики, от которой долгое время отстраивались все другие номиналы как медных (бронзовых), так и серебряных монет. Вторая важная денежная единица — унция (, что означает «двенадцатая часть»). Как было отмечено выше, начальный вес асса составлял 1 либру или 12 унций. При этом унцией называлась и монета, равная асса. С течением времени вес асса снижался, поэтому начиная с 289 года до н. э. понятия «унция как весовая единица» и «унция как денежная (или счётная) единица» начали расходиться. В обоих случаях она была частью целого, но в первом случае — либры, во втором — асса. В 217 году до н. э. вес асса был снижен до либры. В результате он сам стал равен весовой унции, имея при этом в качестве производной унцию счётную. Первая сохранила своё значение в системе мер и весов по сей день, вторая исчезла вместе с прекращением чеканки соответствующей монеты.

title: Монеты Венецианской республики

text: В 1332 году в Венецианской республике впервые среди европейских стран отчеканили сольдо, которое по своей сути, являлось итальянским названием шиллинга и по определению было равным 12 денариям. До этого момента в течение пяти столетий шиллинг являлся счётной денежной единицей. Точно также Венеция в конце XV столетия стала первым государством в котором в виде монеты стали выпускать лиру (от ), которая также до этого являлась счётной денежной единицей равной 12 шиллингам.

title: Франк Корчи

text: Франк Корчи (, ) — денежная единица Автономной албанской республики Корча, созданной на территории Албании, занятой в 1916 году французскими войсками. Введена в 1917 году. В 1921 году заменена новой денежной единицей — скендером.

title: Доллар Кирибати

text: До 1966 года в денежном обращении колонии Острова Гилберта и Эллис преимущественно использовался австралийский фунт. В 1966 году денежной единицей колонии стал австралийский доллар, который остался денежной единицей образованной в 1975 году отдельной колонии Острова Гилберта и провозглашённой в 1979 году Республики Кирибати.

title: Символы рубля

text: С началом Гражданской войны и распадом империи название «рубль» получили многие никак не связанные между собой денежные единицы (советский рубль, донской рубль, дальневосточный рубль, закавказский рубль, латвийский рубль и многие другие). С созданием СССР «рубль» — это единая денежная единица Советского Союза и входивших в его состав республик. Кроме рубля СССР как самостоятельные денежные единицы в поздний период советской истории существовали инвалютный рубль и переводный рубль.

title: Динар Арабского халифата

text: Динар Арабского халифата — средневековая золотая монета, служившая денежной единицей на территории Арабского халифата с конца VII века до самой ликвидации халифата монголами в середине XIII века. Мусульманские государства, возникшие на развалинах халифата, также использовали золотые монеты с названием динар в качестве денежных единиц. Во многих странах современного Арабского мира, а также в некоторых республиках бывшей Югославии динар используется в качестве денежной единицы до сих пор.


query: Когда был основан Спасо-Преображенский монастырь?

title: Спасо-Преображенский монастырь (Ярославль)

text: Спасский монастырь сыграл важную роль в истории Ярославля, будучи долгое время его духовным, культурным и экономическим центром. Основан он был в XII веке за стенами тогдашнего города около переправы через Которосль, заняв угловое положение в системе городских оборонительных сооружений. В 1216—1218 годах в Спасском монастыре работало первое в Северо-Восточной Руси духовное училище, затем переведённое в Ростов. В 1216—1224 годы в монастыре построили Спасо-Преображенский собор. В честь образования Ярославского княжества в 1218 году, по преданию, у юго-восточного угла собора возвели миниатюрную Входоиерусалимскую церковь, которая не дошла до наших дней. Уже в первой половине XIII века в монастыре образовалась большая библиотека, велась работа по переписке книг.

text: Краснослободский Спасо-Преображенский монастырь (до революции также Спасская пустынь) — общежительный мужской монастырь Краснослободской епархии Русской православной церкви, расположенный на берегу реки Мокша в посёлке Преображенский (Учхоз), в 5 км от города Краснослободск.

title: Хмелевский Спасо-Преображенский монастырь

text: Монастырь относится к Брестской епархии. Каменная Преображенская церковь построена в 1725 или в 1771 году. По архитектурному стилю барокко с чертами классицизма. В 1839 году рядом с ней построена двухъярусная звонница. Монастырь основан при Свято-Преображенской церкви в декабре 1999 года: было получено благословение архиепископа Брестского и Кобринского Константина о преобразовании Спасо-Преображенского прихода в Спасо-Преображенскую мужскую пустынь. В 2004 году пустынь преобразована в мужской монастырь в честь Преображения Господня.

title: Спасо-Преображенский Геннадиев монастырь

text: Как монастырь основан в 1529 году преподобным Геннадием на месте кельи где он жил вместе со своим учителем преподобным Корнилием Комельским. Композиционный центр монастыря составлял монументальный пятиглавый Спасо-Преображенский собор 1647 года постройки. После предпринятой в 1961 году попытки его взорвать собор находился до XXI века в руинированном состоянии; в настоящее время в значительной степени восстановлен.

title: Собор Преображения Господня (Толшевский Спасо-Преображенский монастырь)

text:
Первая деревянная церковь Толшевского монастыря была построена в 1694 году и с тех пор монастырь стал называться Спасо-Преображенским или Спасским. Другая деревянная церковь монастыря, освященная в честь Зосимы и Савватия, сгорела в сильном пожаре 1706 года. В 1752 году, по благословению воронежского владыки преосвященного Феофилакта (Губанова), вместо деревянного Спасо-Преображенского храма была заложена каменная церковь с двумя приделами: во имя Николая Чудотворца и во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Церковь была освящена в 1759 году в честь Преображения Господня и сохранилась по сей день. Храм был великолепно расписан, обновлены иконостасы, сделана железная кровля. Позже была построена каменная колокольня. В 1799 году церковь перестроили. В 1832 году правый придел трапезной церкви вместо преподобных Зосимы и Савватия был освящен во имя святителя Митрофана. В 1884 году по проекту воронежского губернского архитектора В. Шебалина храм был вновь перестроен с главным престолом в честь Преображения Господня. Приделы в новой церкви были освящены: правый — в честь святителя Николая, а левый - во имя святителя Митрофана и Тихона. В 1885-1886 годах к храмовой части Преображенской церкви пристроили одноэтажную трапезную с помещениями для ризницы и библиотеки. Монастырская библиотека насчитывала немало книг ХYII и XYIII веков.
После революции 1917 года монастырь был полностью разграблен. В 1932 году монастырь, а вместе с ним и церковь были закрыты. Территория со всеми постройками была передана Графскому заповеднику. В храме была размещена библиотека, а затем клуб. В июне 1994 года по благословению Священного Синода началось возрождение Толшевского Спасо-Преображенского монастыря, преобразованного в женский. Был заново отреставрирован разграбленный и изуродованный храм, у которого не сохранилось даже купола, заново расписаны его своды.

title: Старая Русса

text: С конца XII века летописи начинают регулярно сообщать о событиях, связанных с городом. В 1192 году будущим новгородским архиепископом, игуменом Мартирием, основан Спасо-Преображенский монастырь. В 1194 году город пережил большой пожар. В 1198 году — заложена первая каменная церковь — Спасо-Преображенский собор.

text: Об основании Спасо-Преображенского монастыря известно из грамоты патриарха Никона от 6 августа 1655 г, на которую ссылаются историк — краевед И.Беляев и более поздние исследователи. Грамота была подписана Патриархом в августе 1655 года (до 1930 года она хранилась в Спасо-Преображенском монастыре, затем в краеведческом музее, где и пропала в начале 70-х годов XX века). Вот текст этой грамоты.

title: Спасо-Преображенский собор Посольского монастыря на Байкале

text: Спасо-Преображенский собор — православный храм, один из памятников русской архитектуры XVIII века в Прибайкалье. Собор был возведен в 1774 году на восточном побережье озера Байкал в Посольском Спасо-Преображенском монастыре. Входит в состав архитектурного ансамбля Посольский монастыря.

title: Верхний Спасо-Преображенский монастырь

text: Современный российский учёный С. П. Полозов считает, что обитель была основана несколько позже 1762 года, другой современный исследователь А. Наумлюк полагает, что монастырь был основан в 1764 году, ему вторит и ещё один историк Ирина Полозова.

title: Севский Спасо-Преображенский монастырь

text: Основан архимандритом Новгород-Северского Преображенского монастыря Корнилием, который после Деулинского перемирия 1618 года и передачи Новгорода-Северского Речи Посполитой перешёл со своими монахами и всем имуществом в Рыльск, а когда и этот город был уступлен Польше, тогда он, «памятуя Великого Государя Князя Михаила Феодоровича, перешел на Государево имя, на вечное житье в город Севск, куда перенес из Новгород-Северского Спасского монастыря Божие милосердие — образа, книги, ризы, колокола и все монастырское хозяйство, и там, в 1631 году, по благословению патриарха Филарета Никитича, устроил вновь церковь и богомолье, то есть монастырь, наименовав его в память Новгород-Северского монастыря Преображенским». Первоначально все его строения были были деревянными.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Казань)

text: Спасо-Преображенский монастырь — российский православный, ныне недействующий, монастырь. Расположен в юго-западной части Казанского кремля. Основан в 1556 году архимандритом Варсонофием. Памятник русской архитектуры XVI—XIX веков.

title: Верхний Спасо-Преображенский монастырь

text: В 1837 году очередной саратовский губернатор А. Степанов буквально штурмом занял Средне-Никольский монастырь, передав его единоверческой братии. Одновременно был полностью ликвидирован женский Средне-Успенский монастырь. Верхний Спасо-Преображенский монастырь отныне оставался последним оплотом старообрядчества на Иргизе. Однако осада и штурм монастыря с применением воинских отрядов хотя и обошлись без жертв, но сопровождались изрядным кровопролитием и скандалом, стоившим губернатору места, что дало Верхнему монастырю ещё некоторое время. И хотя новому губернатору Бибикову император приказал «Не упускать из виду возможности упразднить и последний раскольничий Верхне-Спасо-Преображенский монастырь», в монастыре только в очередной раз был запрещён колокольный звон, теперь со строгим контролем за выполнением распоряжения со стороны властей, да было запрещено открыто совершать богослужения, хотя втайне они продолжались.

title: Спасо-Преображенский мужской монастырь (Самара)

text:
Точных сведений об основании монастыря не сохранилось. По сведениям исследователя истории монастырей Симбирской епархии К. И. Невоструева:
Самарский Спасо-Преображенский мужской монастырь находился в г. Самаре… между Успенской и Преображенской церквями. Неизвестно, когда и почему он возник. Судя по владениям монастыря, происхождение его можно относить к началу самого г. Самары

title: Шатрищегорский Спасо-Преображенский монастырь

text: По всем вероятиям, монастырь был основан в одно время с Дивногорским в начале XVII в., когда началось движение малороссийских казаков из Днепровья в Донщину. В старых документах он называется Спасским Преображенским монастырем, вероятно, по престолу своего прежнего храма. Очень может быть, что первые основатели его были поражены некоторым сходством Шатра-горы с таким же одиноко поднимающимся среди равнины куполом Евангельской горы Фавора, и посвятили этот родной свой Фавор, как и Фавор Галилеи, памяти Преображения Господня.

text: Монастырь в начале XVII века (рисунок современного художника) За входом с Богоявленской площади Церковь ярославских чудотворцев и Спасо-Преображенский собор Закладка Спасо-Преображенского собора. Миниатюра XVI в. из Лицевого летописного свода.

title: Бузулукский Спасо-Преображенский монастырь

text: Бузулу́кский Спасо-Преображе́нский монасты́рь — мужской монастырь Бузулукской епархии Русской православной церкви, основанный в 1853 году рядом с городом Бузулук.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Казань)

text: Над могилой святителя усердием боярина Ивана Елизаровича Застолбского, ученика и сподвижника архиепископа Гурия, была сооружена «каменная клеть» (вскоре здесь был похоронен сын Ивана Елизаровича, монах Нектарий, скончавшийся в молодых годах, а позднее и сам боярин Иоанн, в иночестве Иона). После 12 лет трудов в монастыре архимандрит Варсонофий был назначен епископом в Тверь. В 1571 году святитель Варсонофий возвратился в Казань и поселился на покое в основанной им обители. 11 апреля 1576 г. основатель Спасо-Преображенского монастыря скончался в возрасте 81 года и был погребен в «клети» рядом с св. Гурием.

text: 11 февраля 1865 года Нифонт был возведён в сан игумена и назначен настоятелем Бузулукского Спасо-Преображенского монастыря. 4 мая 1886 года епископ Оренбургский и Уральский Вениамин уведомил епископа Самарского и Ставропольского Серафима: «…Имею честь уведомить Вас, Милостивый Архипастырь, что настоятель Бузулукского Спасо-Преображенского монастыря игумен Нифонт при совершении Божественной литургии в Оренбургской Николаевской церкви 4-го сего мая возведен в сан архимандрита»[1].

title: Храмы, церкви и часовни Муромского благочиния

text: Первый монастырь в Муроме основал князь Глеб Владимирович в XI веке. Получив город в удел, князь построил свою резиденцию на берегу Оки на небольшом удалении от городских стен. Вместе с княжеским двором были построены первый храм во имя Всемилостивого Спаса и монашеская обитель, впоследствии ставшие Спасо-Преображенским монастырем.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Астрахань)

text: В первой половине XIX века неудачный ремонт Спасо-Преображенского монастыря в Астрахани стал причиной его аварийного состояния. Средств на капитальный ремонт не нашлось, поэтому Спасо-Преображенский монастырь в 1873 году упразднили.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Казань)

text: Своё имя обитель получила от главного монастырского Преображенского собора и надвратной церкви Нерукотворного Образа Спасской башни, соединявшейся с монастырем с западной стороны пристройкой с лестницей. В ранних источниках монастырь именуется по разному — Спасским, Преображенским, со временем название Спасо-Преображенский закрепилось, хотя нередко монастырь упоминается как Спасский и в поздних источниках.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Старая Русса)

text: Первоначально монастырь назывался «в Русе на посаде», впоследствии именовался Спасским и Спасо-Преображенским. Место, на котором он был основан, называлось также «островом», так как огибавший монастырь и впадавший в Полисть, образовывал остров.

title: Спасо-Преображенский собор (Пермь)

text: В 1560 году Строгановыми был основан Спасо-Преображенский монастырь в г. Пыскоре. В 1781 году первый наместник Перми решил перевести монастырь в Пермь. Монастырь разобрали и по Каме сплавили в Пермь. Сначала собор хотели поставить на Егошихинской горе, но потом остановились на менее высокой лесной опушке возле Сенькино, вокруг которой вырубили не все деревья. Перевод затянулся на 12 лет из-за нехватки средств и других причин. Пришлось даже заложить пыскорскую церковную утварь Вятскому кафедральному собору, выдавшему под залог 6 тысяч рублей.

text: Хмелевский Спасо-Преображенский мужской монастырь ― православный монастырь при Спасо-Преображенской церкви агрогородка Хмелево Жабинковского района Белоруссии в 20 км от Бреста.

text: Благочинный Бузулукского уезда Николай Богоявленский в рапорте епископу Константину докладывал: «В истекшем 1904 году в Бузулукских монастырях, вверенных моему наблюдению (Спасо-Преображенском мужском и Тихвинском женском), Богослужение совершаемо было по уставу, погрешности при совершении Богослужения не было; в Спасо-Преображенском монастыре сохраняется древнее церковное пение, заимствованное из Глинской пустыни… Отношения начальствующих к братии и сестрам кротки и духовны, имеющие целию не один только внешний порядок, но и душевное спасение их…»[1].

title: Верхний Спасо-Преображенский монастырь

text: По требованию губернатора было составлено статистическое описание Спас-Преображенской обители, в котором настоятель сообщил, что в ней имелось 8 священников, 3 церкви. Однако этим дело для Верхне-Спасо-Преображенского монастыря и ограничилось. Он был наиболее удалённым от Саратова, и власти сосредоточили внимания на более близких обителях.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Арзамас)

text:
Спасо-Преображенский мужской монастырь — расположен в центре города Арзамаса Нижегородской области.
Монастырь был основан около 1555 года на берегу озера. Со времени учреждения находился в введении всероссийских митрополитов, а потом патриархов. С появлением обители в Арзамасском крае ускорилось распространение христианства.
Постройки в монастыре были деревянные, со временем они заменялись каменными.
Древнейшим храмом Арзамаса является монастырский собор в честь Преображения Господня. Спасо-Преображенский собор первым был перестроен в камне и сохранился до нашего времени.

title: Спас Елеазаровский

text: Икона издревле почиталась как чудотворная. Согласно преданию, она была обретена в ноябре 1352 года на месте сгоревшего храма. Несколько веков икона находилась в Великопустынском Спасо-Преображенском мужском монастыре и была известна как «образ Спасителя из Великих Пустынь». В 1766 году этот монастырь был упразднён и икона была передана в Спасо-Елеазаровский монастырь. В 1869 году настоятель Елеазаровского монастыря архимандрит Платон издал «Сказание о чудотворной иконе», основанное на древнем сборнике, хранящемся в монастыре.

title: Гуслицкий Спасо-Преображенский монастырь

text: Основан по инициативе императора Александра II и благословению митрополита Филарета (Дроздова) на рубеже 1858—1859 годов вблизи древнего погоста Спас на Мошеве. По мысли митрополита, обитель должна была сочетать традиционное монашеское делание с миссионерством и обучением детей. Первым строителем и настоятелем Спасо-Преображенского монастыря стал схиигумен Парфений (Агеев), который выбирая место для будущей обители, обратил внимание на деревянную Преображенскую церковь, основанную ещё митрополитом Фотием. Местные жители поведали строителю и миссионеру старинное предание о монастыре, который до татарского нашествия находился на противоположном берегу реки Нерская. Именно здесь схиигумен Парфений и начал возведение обители.

title: Спасо-Преображенский монастырь (Казань)

text: Монастырь, прославленный казанскими святыми, вскоре стал одним из значимых центров паломничества в Поволжье. В начале семнадцатого века в число братии Спасо-Преображенского монастыря поступил постриженик московского Чудова монастыря Филарет, впоследствии основавший Раифской монастырь в окрестностях Казани.


query: Где возникло учение о дзэн?

title: Дзэн

text: Дзэн, дзен[1] (от Japanese: 禅; Sanskrit: ध्यान, дхья́на — «созерцание», Chinese:禪 чань, Korean: 선 сŏн) — одна из важнейших школ китайского и всего восточно-азиатского буддизма[2][3][4], окончательно сформировавшаяся в Китае в V—VI веках[5] под большим влиянием даосизма[6] и являющаяся доминирующей монашеской формой буддизма Махаяны в Китае, Вьетнаме и Корее[3]. В широком смысле дзэн — это школа мистического созерцания[7] или учение о просветлении, появившееся на основе буддийского мистицизма[8]. В более узком смысле дзэн иногда рассматривается как одна из влиятельных школ буддизма в Японии[9], имеющая свою национальную специфику[8] и пришедшая из Китая в конце XII века[9]. Кроме того, под дзэн понимают практику дзэнских школ, также обозначаемую понятием «дхьяна» и являющуюся наиболее важной частью буддийской практики[10].

title: Дзэн

text: В чаньской школе существовало множество ответов на вопрос «Что такое чань?», считавшихся очень хорошими. Ответ учителя мог быть выражен в виде крика, смеха или указывания на что-то, например, на дерево или птицу[77]. Мастер Энго, отвечая на вопрос «Что такое дзэн?», выразился следующим образом[15]: Он непосредственно перед вами в это мгновение, я передаю его вам во всей полноте. Для умного человека одного слова достаточно, чтобы направить его к истине, но даже в этом случае может вкрасться ошибка. Это возможно тогда, когда истина эта выражена посредством пера и бумаги, либо облечена в форму софизма; в этих случаях она ещё дальше ускользает от нас. Великая истина Дзэна живёт в каждом. Загляните внутрь и ищите её там, не прибегая к чьей-либо помощи. Ещё один наставник дзэн ответил на тот же вопрос «Что такое дзэн?» так: «Пить чай, есть рис, я провожу своё время естественно, любоваться потолком, любоваться горами. Какое безмятежное спокойствие и чувство!»[78]. К попыткам же дать более теоретическое определение учению наставники относились отрицательно и с некоторой долей юмора. Так учитель Хуанбо Сиюнь, увидев записи ученика об основах буддийского учения, спросил его: «Что от нашего учения может быть в этих следах туши на бумаге?»[77].

title: Дзэн

text: После Судзуки литература дзэн развивалась в нескольких направлениях. Продолжалось академическое направление, принимавшее во внимание труды Судзуки по интерпретации учения. Сформировалось направление сравнительного анализа дзэн и экзистенциализма, психологии и т. д. Ещё одним направлением стала массовая литература, в частности художественная литература, предназначенная для широкого круга читателей. Неоднородность традиции на Западе соответствовала неоднородности учения в самой Японии, где также существовал «монастырский» дзэн, дзэн «философии жизни» и «популярный» дзэн, рассматривавшийся как часть досуга и окружающего быта[53].

title: Дзэн

text: Некоторые авторитетные последователи[113][114] и исследователи[84][15][78] учения также отрицали то, что дзэн является религией или буддийской школой. Дзэн-мастер Догэн, основавший школу Сото, высказал следующее мнение: «Каждый, кто считает дзэн буддийской школой или сектой, называя её дзэн-сю (сектой дзэн), есть дьявол»[115][8]. Психоаналитик Джо ди Фео в своей книге «Дзен-психоанализ» указывал, что принадлежность дзэн к рамкам канонического буддизма отрицали также некоторые буддийские школы, хотя другие называли дзэн «квинтэссенцией подлинного буддизма»[21].

title: Дзэн

text: Часть верующих, пытавшаяся обновить традиционное христианство, положила начало формированию «христианского» направления дзэн. Некоторая часть теологов пыталась при помощи дзэн «возродить „умершего“ бога». Также происходили попытки по созданию христианских дзэн-групп и применению христианского дзэн в богослужениях католической церкви[57]. Дзэн-мастер Сунг Сан в своей книге «Только не знаю» пишет о том, что иногда давал учение различным священникам в Вашингтонском кафедральном соборе[58]. Также Сунг Сан организовывал ретриты в для католических монахов и предположительно стал первым мастером дзэн, включившим в свой сборник коанов коаны из христианских источников[59].

title: Дзэн

text: Учение дзэн утверждает, что истина не может быть выражена в словах[6], которые являются лишь «намёком на истину» или «прахом дзэн»[39]. Дзэн не хочет себя связывать со священными писаниями, философскими системами или любыми другими догматами[15], считая философские рассуждения бесполезными[7]. Хотя дзэн претендует на связь с буддизмом, он по большей части критически относится к его сутрам и шастрам. Профессор философии Д. Т. Судзуки отмечает: «(…) все буддийские учения, содержащиеся в сутрах и шастрах, с точки зрения дзэн не больше, чем макулатура, польза которой состоит лишь в том, что с её помощью можно только смахнуть пыль с интеллекта, но не больше»[15][97]. И. А. Козловский также отмечал, что учение не считает важным сутры или трактаты[78]. Многие учителя дзэн подчёркивали второй принцип, при случае сжигая сутры и буддийские изображения[2] и располагая библиотеки монастырей возле «отхожего места»[39]. «Отказ от почитания сутр» и внетекстовая «передача дхармы» являются наиболее характерными признаками «патриаршего чань»[23].

title: Чань-буддизм

text: Чань-буддизм, чань (), образовано от «дхьяна» (санскр. ध्यान, dhyāna IAST, «сосредоточение, созерцание») — это школа китайского буддизма, сложившаяся в период V—VI веков в процессе соединения махаянского буддизма с традиционными учениями Китая. Учение распространилось за пределы Китая, и на основе чань появилась вьетнамская школа тхиен (VI век) и корейская школа сон (VI—VII века), а позднее японская школа дзэн (XII век). Во времена династии Цин школа Чань пришла в упадок. В XX веке широкую известность в мире получила японская школа дзэн, после чего китайские, корейские и вьетнамские школы стали также называть соответственно «китайский дзэн», «корейский дзэн» и «вьетнамский дзэн».

title: Чань-буддизм

text: Буддизм пришёл в Китай в I веке н. э., а к IV веку он достиг значительной степени развития. Одними из главных представителей раннекитайского буддизма считались Кумараджива и Буддхабхадра. В трудах ученика Кумарадживы, Сэн-чжао (383—414), впервые была оформлена мысль о глубокой взаимосвязи буддизма и Дао, что впоследствии оказало очень большое влияние на учителей чань. Другой известный ученик Кумарадживы, Дао-шэнь, разработал учение о внезапном просветлении (см. также ). Дзэн-буддолог Уи выразил следующее мнение об учении Дао-шэня: «Его учение в значительной степени напоминает дзэн, а его влияние [на становление дзэн] огромно».

title: Хаус и философия: Все врут!

text:
Джеффри Рафф — профессор религиоведения в Университете Маршалла в Хантингтоне, штат Западная Вирджиния. Как ученого его интересуют традиции медитации (особенно дзэн и йога), а также мистические и поэтические видения (в том числе язык, который используется для их описания). Как ученого и художника — творческие процессы и методы, то есть то, как люди думают и что говорят о творчестве и как занимаются искусством и интеллектуальной работой. Читает Рафф
лекцию или пишет эссе о дзэн-буддизме, он гораздо больше рассказывает не об истории коанов или гностическом переживании в практике дзэн, а о шоколадных тортах, белках в университетском кампусе или созерцании луны. Хаусу он бы не понравился.

title: Перлз, Фредерик

text: Перлз рассказывает в своей автобиграфии, что в этот период он заинтересовался учением дзэн и ездил в японский монастырь дзэн, где два месяца изучал дзэн под руководством мастера дзэн. Перлз отмечал: «Дзэн привлекает меня как возможность религии без бога». В то же время негативной стороной обучения дзэн для Перлза была обязанность «взывать и кланяться перед статуей Будды». В ходе обучения мастер задал Перлзу коан «Какого цвета ветер?» . «Он (мастер), кажется, был удовлетворён, когда вместо ответа я дунул ему в лицо», — сообщает Перлз.

title: Кандзэон дзэн-центр

text: Как западный человек, Деннис Мерцель соединил философию дзэн с западной психологией (в первую очередь, гештальтпсихологией), в результате чего возникла школа дзэн с элементами групповой и индивидуальной терапии.

title: Психология религии

text: Психоаналитик и социолог Эрих Фромм оказал большое влияние на гуманистическую психологию, трансперсональную психологию и на диалог психоанализа с дзэн-буддизмом. Отношение Фромма к религии было двойственным, но при этом он живо ей интересовался, ежедневно медитировал и регулярно читал мистическую литературу, уделяя особое внимание дзэн-буддизму и трактатам средневекового христианского мистика Майстера Экхарта. Фромм полагал, что ключ к здоровой духовности лежит в отрицании авторитарной религии, основанной, подобно христианству, на вере в сверхчеловеческие сущности. По его мнению, подчинение высшему авторитету в авторитарной религии ведёт к ненависти, нетерпимости и подавлению человеческого разума. Вместо авторитарной религии следует принять гуманистическую религию, концентрирующуюся на человеке и его силе, так что Бог в ней понимался бы как символ человеческой мощи, на который должен ориентироваться человек. Примерами приемлемых гуманистических религий Фромм считал философию Спинозы, ряд направлений в буддизме, учение Христа и мистическое христианство. Однако религия, проповедующая веру в существование Бога и неверие в собственные силы, должна быть отринута. Эта точка зрения близка взглядам рационального психолога и атеиста Альберта Эллиса, считавшего религию психическим заболеванием, которое возникло из-за поощрения подчинённого положения и иррациональных идей.

title: Дзэн

text: Д. Т. Судзуки утверждал, что дзэн является единственным учением, где есть место смеху[108]. Смех официально входит в дзэнскую практику. Кроме своей медитативной направленности он имеет простонародный, плотский, утробный[109], шутовской и парадоксальный характер[108]. Последователь учения может проявлять свой смех в виде поношения дзэнских патриархов и насмешек над буддами, тем самым отрицая всякие авторитеты[110]. М. Конрад Хайерс в своей работе «Дзэн и комический дух»[111] привёл традиционную индийскую схему деления смеха на три категории. В первую категорию входит аристократическая вежливая улыбка, во вторую — «умеренный смех представителя среднего сословия» и брахмана, а в третью — плотский и вульгарный смех низшего сословия. Последний вид смеха и практикуется в традиции дзэн[112]. Как отмечает доктор исторических наук Е. С. Сафронова, индийская улыбка Махакашьяпы трансформировалась в Китае и Японии в «животный, плотский, громоподобный хохот, от которого сотрясаются монастырские стены»[108].

title: Дзэн

text: Следующий этап распространения дзэн на Западе связан с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки (1870—1966), которые сильно повлияли на возрастание популярности дзэн, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзэн, стал А. Уотс, чья книга называлась «Дух дзэн». В конце 50-х годов выходит множество книг об учении. Начинают издаваться книги европейских и американских дзэн-буддистов, описывающих собственный опыт постижения учения в японских монастырях[50].

title: Сун Сан

text: Сун Сан Тэ Сон Са Ним () (1 августа 1927 — 30 ноября 2004) — дзэн-мастер корейского буддийского ордена Чоге. Основатель международной школы дзэн Кван Ум. Семьдесят восьмой учитель в линии передачи учения от Будды Шакьямуни. Первым из дзэн-мастеров корейского буддизма стал давать учение на Западе. Интенсивно учил по всему миру, начиная с 1972 года и до самой смерти. В признание заслуг по распространению учения, орден Чоге присвоил ему титул Тэ Сон Са Ним (Великий заслуженный Учитель). Умер в ноябре 2004 года в монастыре Хвагеса в Сеуле в возрасте 77 лет.

title: Дзэн

text: «Монастырский» дзэн, также получивший в Америке имя «квадратный» из-за своей традиционности и выверенности[54], принесли на Запад ряд японских дзэнских учителей. Важное значение в дальнейшем распространении традиционной формы учения сыграл дзэн-центр в Нью-Йорке, где обучали дзэн С. и Р. Сасаки, которые строго придерживались традиционной системы постижения учения школы Риндзай. Данная система включала в себя знание и понимание истории школы, терминов буддизма и текстов дзэн, а также строгую дисциплину, отсутствие теоретических рассуждений и чёткое следование указаниям наставников[53].

title: Дзэн

text: Дзэн является мистическим учением, с одной стороны отрицающим логику, с другой стороны не противопоставляющим себя ей. Учение отрицает всё множество вещей, но рассматривает это отрицание в качестве наивысшей формы утверждения. Дзэн не связывает себя однозначно с отрицанием или утверждением, находясь за пределами логики и считая, что лишь духовный опыт может привести к постижению истины. Религиовед И. А. Козловский отмечает, что учение ничему не учит человека, а разучивает его: «Дзэн действительно не учит, он указывает путь: „Иди туда“»[78]. Профессор Рудольф Отто также указывает, что последователя «не обучают тому, чему просто невозможно обучить, но его ведут или, лучше сказать, толкают» до того момента, пока у ученика не наступит интуитивное прозрение[16].

title: Дзэн

text: В отличие от ранних школ Индии и Китая, учивших достижению нирваны посредством накапливания благой кармы в череде перерождений, дзэн провозглашает достижение освобождения здесь и сейчас, не прибегая к новым перерождениям[12]. Учение о возможности «стать буддой в нынешнем теле» или сокусин дзёбуцу пришло в дзэн из «тайного учения» (миккё)[10]. При этом дзэн не стремится поставить некоторую цель, которую необходимо достичь в будущем, как это делается во множестве религий, а учит жить «во имя самой жизни»[95] или же, другими словами, указывает, что нужно «просто жить, а не заботиться о том, как ты живёшь»[100]. Дзэн также отличается от других буддийских школ тем, что не предлагает в качестве идеала нирвану[95].

title: Дзэн

text: Дзэн-мастер Эйсай, основавший школу Риндзай, указывал роль дзэн в буддизме следующим образом: «Это фундамент буддизма и основа всех сект и школ»[92]. Также традицию дзэн считал центром буддизма и других восточных учений профессор К. Нукария[52], отмечая присутствие дзэн в Индии даже «задолго до жизни Будды»[52]. Философ-эзотерик Юлиус Эвола утверждал, что цель дзэн как школы состояла в том, чтобы «очистить буддизм до состояния tabula rasa», отказавшись от более поздних ритуалов и догм в пользу изначального «внутреннего пробуждения»[16]. Сами последователи дзэнской традиции в своей массе также полагают, что дзэн является «наиболее чистой и аутентичной дхармой» или «высшей формой буддизма»[8].

title: Ко Бон

text: Ко Бон Сон Са Ним () (1890—1962) — дзэн-мастер и 77-й Патриарх корейского дзэн в своей линии передачи учения. Получил от дзэн-мастера Ман Гона. Наиболее известным его учеником, и единственным, которому он сделал передачу Дхармы, является дзэн-мастер Сун Сан. Был известен непримиримым характером, эксцентричной манерой учения. Критиковал монашество, отказываясь учить монахов. Предпочитая иметь дело с монахинями и мирянами. Закончил свою жизнь в монастыре Хвагеса в Сеуле, где сейчас находится ступа посвященная ему.

title: Дзэн

text: Этика в учении прямо связана с эстетикой, которая играет ведущую роль в японском дзэн. Японские ритуалы, в которых присутствует этическое и в большей степени эстетическое начало, являются не просто специально организованным обрядом, а скорее эстетическим процессом, требующим от участника ритуала совершенного и осознанного исполнения. Это отличает японский дзэн от китайского чань, в котором главное внимание в ритуале уделялось этической стороне[120]. Ритуальные поклоны в японском дзэн, обязательное мытьё пола перед занятиями и прочие внешние ритуалы являются в учении средствами, создающими гармонию и особую атмосферу, помогающую «переключить» тип восприятия и подтолкнуть последователя к вхождению в «иную реальность»[120]. Также ритуал помогает трансформировать концентрацию внимания в спонтанные эстетические переживания[120].

title: Дзэн

text: Заинтересованность некоторой части людей в учении дзэн проявилась в Советском Союзе к концу 60-х — началу 70-х годов. Во многом этому поспособствовали официальные переводы произведений Сэлинджера, а также «подпольные» переводы книг А. Уотса, Д. Т. Судзуки и работы Евгении Завадской, в том числе её работа «Восток на Западе». Кроме того, увеличению заинтересованности в дзэн поспособствовали появившиеся в СССР книги по японской и китайской поэзии, живописи и книги по буддизму в Китае. Также на рост популярности дзэн повлияло движение хиппи и общая атмосфера «несоответствия между социальной реальностью и провозглашаемыми идеалами» для интеллигенции того времени. Всё это привело к тому, что дзэн стал модным учением среди некоторой части интеллигенции крупных городов. В этот период интерес к дзэн носил во многом интеллектуальный характер[75][24].

title: Дзэн

text: Несмотря на то, что Д. Т. Судзуки отрицал какую-либо метафизическую основу дзэн, Г. Дюмулен указывал, что в его книгах прослеживается тесная связь учения с философией шуньяты и сутрами Праджняпарамиты[8], а также отмечал, что последователи дзэн не отрицают традицию и ряд писаний, а изучают эти писания для их последующего «сгорания», ведущего к пониманию дзэн[8]. Учение дзэн одной из главных сутр считает Праджняпарамиту хридая сутру[8], отрицающую Четыре благородные истины буддизма и включающую в себя психопрактическую функцию, в отличие от сутр, не связанных с Праджняпарамитой[22]. Учение использовало и другие сутры Махаяны и Праджняпарамиты, в частности сутры Аватамсаки (Аватамсака-сутру), Вималакирти-сутру, Ланкаватара-сутру[8], но последняя изучалась редко из-за трудности её понимания[98]. Кроме того, в дзэн изучалась и изучается Сутра помоста шестого патриарха, Самантамукха париварта (Каннонгё)[98], являющаяся 25-й главой Сутры лотоса[98], сама Сутра лотоса (Саддхармапундарика-сутра)[94], Алмазная сутра и Шурангама сутра, особенно тщательно рассматривавшаяся в Китае. Последователи дзэн также знакомились с сутрой (Конгосаммайкё), (Энгакукё)[98], , «Записями бесед Линь-цзи» («Линь-цзи лу»), руководствами по практике созерцания, а также со сборниками коанов и дзэнской поэзии[10]. Кандидат философских наук В. С. Никольский указывал, что тексты и книги используются только на первом этапе интеллектуального вхождения последователя в дзэн. В дальнейшем они служат преградой, так как формируют у последователя привязанность к «имени и форме»[99]. Доктор философских наук Ф. Г. Майленова отмечала, что дзэн в определённой степени является антиинтеллектуальным и антилитературным учением. Традиция часто подчёркивает, что последователю невозможно реализовать опыт сатори при помощи чтения большого количества текстов по дзэн[100].

title: Дзэн

text: Близким к битническому стало психоделическое дзэн-направление, практиковавшее вместо медитации употребление наркотиков с целью достижения сатори. Представитель этого направления, писатель О. Хаксли, выражал мнение о сходстве состояний человека после дзэн-практики и приёма наркотиков[57]. Такое же мнение о медитации и ЛСД было представлено в 1961 году одним из докладчиков на международном конгрессе прикладной психологии[70]. Но традиционный дзэн выражал несогласие с такой точкой зрения. Автор нескольких книг о дзэн и последователь учения Дз. Сибаяма указывал, что эффект наркотиков временен, а практика дзэн предполагает кардинальное самоизменение[57].

title: Дзэн

text: Учение дзэн пришло из Индии в Китай, куда его принёс Бодхидхарма, и получило дальнейшее распространение на Дальнем Востоке (Китай, Вьетнам, Корея, Япония). Традиции китайского чань, японского дзэн, вьетнамского тхиен и корейского сон развивались во многом самостоятельно и сейчас, сохраняя единую сущность, приобрели свои характерные черты в учении и стиле практики[11]. Японский дзэн представлен несколькими школами: Риндзай, Обаку, Фукэ и Сото. Японскому дзэн принадлежит около 20 % буддийских храмов в Японии[3].

title: Дзэн

text: В Японии Эйсай проповедует о превосходстве дзэнского учения над учением тэндайской школы, что встречает противодействие и обвинения в ереси в отдельных случаях. При поддержке представителей высшей властей Эйсай становится настоятелем храма , расположенного в Киото и принадлежащего школам Сингон и Тэндай, где активно занимается распространением дзэн, при этом описывая свои усилия в тексте «Распространение дзэн ради защиты отечества». Также Эйсай изменяет позицию по другим буддийским школам на более мягкую, чтобы «добиться признания дзэн как самостоятельной школы». Кроме окончательного закрепления традиции дзэн в Японии Эйсай также основал традицию японской чайной церемонии, посадив возле монастыря семена чая, привезённые им из Китая, и описав известные ему сведения о чае и чайной церемонии в своей книге о чае[8].

title: Дзэн

text: Христианский апологет Уолтер Мартин считал, что наиболее хорошей книгой о взгляде христианства на дзэн является книга лектора по миссионерской работе в Гордонской богословской школе и президента Киангнанского университета Лит-Сен-Чанга «Дзен-экзистенциализм: духовный упадок Запада». В ней указывается, что учение дзэн является тонким видом атеизма, отрицающим учение о Боге и необходимость в Спасителе и провозглашающим крайнюю форму иконоборчества[147].

title: Ву Бонг

text: В течение следующих лет Якоб Пёрл практиковал под руководством дзэн-мастера Сун Сана. В 1978 году помогал открыть первый дзэн-центр школы Кван Ум в Польше. В 1984 году получает статус от дзэн-мастера Сун Сана, далее помогая ему развивать учение в США и странах Европы. В 1993 году получил от Сун Сана, становится дзен-мастером корейской линии передачи учения дзэн-мастера Кён Хо и получает буддийское имя "Ву Бонг". Вскоре после этого вместе с женой и ребёнком переехал в Париж, где открыл дзэн-центр. В течение следующих 20 лет являлся ведущим учителем европейской части международной школы дзэн Кван Ум, в том числе России, куда неоднократно приезжал, проводя ретриты и встречи с учениками. В 2009 году стал монахом, приняв обеты в одном из буддийских орденов Кореи и продолжал обучать людей по всему миру, Европе и Азии.

title: Дзэн

text: Дзэн отличается от других буддийских школ своей прямотой, простотой, практичностью и непосредственностью, неразрывно связанной с обычной жизнью[15]. Дзэн-буддисты стремятся постоянно сохранять непосредственность и точность поступков, мыслей и чувств, избегая умозрительности и расплывчатого мнения[13]. Кроме непосредственности, включающей в себя действия без каких-либо планов, учению также свойственны внезапность, непередаваемость (в отношении внутреннего опыта)[16], парадоксальность, интуитивизм[6], «пренебрежение всеми правилами»[102] и адогматичность, которые являются главными чертами учения[55].

title: Ву Бонг

text: Дзэн-мастер Ву Бонг умер 17 апреля 2013 года во время проведения ретрита в парижском дзэн-центре. Преемниками в его линии передачи учения, которым он дал передачу Дхармы, являются дзэн-мастер Бон Шим и дзэн-мастер Чи Кван.

title: Дзэн

text: Битническое направление дзэн 60-х годов, получившее название «бит-дзэн»[54], стало особым направлением молодёжи, провозгласившей «дзэнскую революцию». Данное направление характеризовалось упрощённым и вульгаризированным характером. Молодёжь, не понимая сути учения и его целостного характера, взяла из него лишь внешние атрибуты в виде нигилизма, парадоксального поведения и отсутствия авторитетов. Данное направление не было связано с практикой дзэн, но использовало терминологию учения. Представители данного направления формировали сельские общины, где пытались «возвращаться к природе», а также пропагандировали потребление наркотиков и сексуальную свободу. Ярким представителем данного направления стал писатель Джек Керуак[57].