query: Кто такой был патриарх Фотий?

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Патриа́рх Фо́тий I (Ancient Greek: Πατριάρχης Φώτιος около 820—896) — византийский богослов, Патриарх Константинопольский (858—867 и 877—886 годы). Третий — после Григория Богослова и Иоанна Златоуста — из Отцов Церкви, занимавший константинопольскую кафедру. Святой Восточной православной Церкви.

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Напряжённость отношений между Римом и Константинополем, усугублявшаяся спором о юрисдикции над Болгарией и Южной Италией, привела к взаимному осуждению и отлучению Патриарха и Папы. Возникла так называемая «Фотианская схизма»: в августе 863 года на Римском соборе был отлучён Фотий, в сентябре 867 года Собор в Константинополе отлучил папу Николая.

title: Фотиева схизма

text: По мнению Ф. Дворника, в планы Василия не входили созыв собора и новое рассмотрение уже решённых вопросов. Целью императора было удовлетворить желание папы Николая и произвести разбирательство с участием обеих сторон в Риме, заручившись там образом поддержкой папского престола, которая была ему нужна с учётом обстоятельств его прихода к власти. Цели добиться полного уничтожения партии Фотия и либеральной церковной партии у него не было. Вероятно, если бы он своевременно узнал о смерти Николая, он бы смог добиться каких-то уступок от нового папы[41]. Тем не менее, собор открылся 5 октября 869 года, и легаты с удивлением обнаружили, что той широкой поддержки Игнатию, о которой в Риме говорил Феогност, на самом деле нет — на первом заседании присутствовало только 12 епископов-игнатиан. Также присутствовали три легата (епископы Донат Остийский и Стефан Непийский и диакон Марин). В качестве представителя патриарха Иерусалимского выступал пресвитер Илья, от антиохийского патриарха присутствовал митрополит Фома Тирский, от александрийской патриархии никого не было. На первом заседании были проверены полномочия иностранных участников собора и признаны достаточными, после чего был зачитан «Libellus satisfactionis». Под этим документом, утверждавшим о главенстве папы в христианской церкви и необходимости осуждения Фотия без суда на основании его решения, необходимо было поставить подпись и каждый экземпляр такой расписки передать легатам[23]. На втором заседании произошла церемония прощения духовенства, находившихся в общении с Фотием. Желающих подписать «Libellus» было невелико — 10 епископов, 11 пресвитеров, 9 диаконов и 6 иподиаконов; им также была назначена необременительная епитимья[23]. Третье заседание, состоявшееся 11 октября, насчитывало уже 23 епископа и было посвящено безуспешным попыткам добиться от двух архиереев до-фотиевского посвящения, но находившихся в общении с Фотием, подписать «Libellus»[23]. Четвёртое заседание было посвящено выяснению, были или нет приняты как епископы Феофил и Захария в Риме папой Николаем в 861 году? Как оказалось, народ недоумевает — если они были признаны в таком качестве папой хоть на минуту, то это значило, что он признавал и патриаршество Фотия. Попытка решить этот вопрос без участия Феофила и Захарии ни к чему не привела и, после отклонения протестов легатов, епископы были приглашены на собор. Они сообщили, что священнодействовали вместе с папой, и что это мог бы подтвердить легат Марин, бывший там в то время. Марин это воспоминание опроверг, после чего были зачитаны письма папы Николая, из которых следовало, что он Фотия патриархом не признавал[23].

title: Фотиева схизма

text: Избрание Фотия прекратило раскол в церкви. Об этом он сам сообщил в послании к патриарху Антиохийскому, это мнение разделяло всё общество и даже в целом недоброжелательный к Фотию автор жизнеописания Игнатия Никита Пафлагон[16]. Однако вскоре выяснилось, что активные участники церковных партий имеют различное представление о том, каков должен быть образ действий нового патриарха. Игнатиане полагали, что согласно данной Фотием расписке тот должен если не примкнуть к ним открыто, то как минимум полностью поддерживать направление прежнего патриарха или даже, согласно Никите, «поступать во всём согласно его воле»[17]. Григорий Асбеста с большим основанием ожидал от Фотия противоположного. Когда выяснилось, что ожидания игнатиан напрасны, они возобновили борьбу. Что стало непосредственным поводом к их выступлению, точно неизвестно, но по мнению российского историка-эллиниста А. Пападопуло-Керамевса причиной могло быть непровозглашение Игнатию многолетия как патриарху по распоряжению правительства[8]. Менее чем через два месяца после избрания Фотия недовольные епископы организовали в храме Святой Ирины собор, на котором заочно осудили Фотия, объявили его низложенным, а его приверженцев отлучёнными. В ответ Фотий созвал свой собор в церкви Апостолов, на котором наложил анафему на своих противников и осудил Игнатия[8]. Согласно византийскому историку Зонаре, этот собор, вместе с состоявшимся позже в 861 году, вместе назывались «Перво-второй или Двукратный собор»[18].

title: Поход руси на Царьград (860)

text: О посольстве русов в Константинополь вскоре после похода известно из окружного послания патриарха Фотия восточным патриархам (начало 867) и от продолжателя Феофана. Условия заключённого договора не приводятся, однако оба источника сообщают о желании русов креститься. Фотий удовлетворил это желание и направил к русам епископа:

title: Кирилл и Мефодий

text: Кирилл, в отличие от брата, изначально пошёл по духовно-учёной стезе. Согласно «Житию», составленному в кругу его непосредственных учеников, с самого начала своего учения в Фессалониках он поражал окружающих своими способностями и памятью. Однажды в юности он во время охоты потерял любимого ястреба, и это произвело на него такое впечатление, что он забросил все забавы и, нарисовав на стене своей комнаты крест, углубился в изучение трудов Григория Богослова, которому сложил особую стихотворную похвалу. По протекции логофета Феоктиста он направился в Константинополь, где, согласно житию, обучался вместе с императором (но малолетний Михаил был гораздо моложе Константина, возможно в реальности он должен был помогать в обучении императора-ребёнка[16]). В числе его учителей указываются крупнейшие учёные того времени, будущий патриарх Фотий I и Лев Математик. Там он (по утверждению автора «Жития» будто бы в три месяца) обучился «Гомеру и геометрии, и y Льва и y Фотия диалектике и всем философским наукам вдобавок: и риторике, и арифметике, и астрономии, и музыке, и всем прочим эллинским искусствам»[17]. Впоследствии он овладел также арамейским языком и ивритом. По окончании учения он отказался начать весьма перспективную светскую карьеру заключением выгодного брака с крестницей логофета (вместе с которым была для начала обещана и «архонтия», то есть управление какой-нибудь из полуавтономных славянских областей Македонии, а в дальнейшей перспективе и пост стратига), и поэтому был направлен по пути церковного служения (так как Константину в то время было всего 15 лет, он должен был пройти ещё несколько предварительных ступеней в церковной иерархии, прежде чем стать священником[18]) и поступил на службу в качестве, по выражению жития, «книгчии у патриарха въ святѣи Софии»[19]. Под «чтецом патриарха» (патриархом был Фотий, учитель Константина) может пониматься хартофилакс (начальник канцелярии патриарха, буквально — «хранитель архива»), а может библиофилакс — патриарший библиотекарь; Б.Флоря отдаёт предпочтение второму варианту, так как молодой дьякон не имел никакого административного опыта для столь ответственной должности, как секретарь патриарха. Однако, в какой-то момент он неожиданно бросил свой пост и скрылся в монастыре. Спустя 6 месяцев его отыскали посланцы патриарха и упросили вернуться в Константинополь, где он стал преподавать философию в том же Магнаврском университете, где недавно учился сам (с тех пор за ним и укрепилось прозвище Константин Философ). Если верить Житию Константина, то он победил в диспуте знаменитого вождя иконоборцев, бывшего патриарха Иоанна Грамматика (в Житии фигурирует под презрительной кличкой «Анний»); однако современные исследователи практически единодушно считают этот эпизод вымышленным[16].

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Нежелание Святейшего синода принять канонизацию вызвало возмущение Тертия Филиппова[8]. Реакция Филиппова побудила близкого к Константину Победоносцеву церковного историка-византиниста Ивана Троицкого выступить в защиту позиции «уклонения нашей церкви от чествования памяти п. Фотия церковным образом»[9]. В анонимно опубликованной статье под заголовком «Нечто по поводу статьи „Гражданина“ (№ 38), по случаю чествования памяти патриарха Фотия в Славянском благотворительном обществе 6 февраля 1891 года» Троицкий, с негодованием приведя слова своего оппонента, что в вопросе о чествовании Фотия Русская церковь не составила «единого тела и единого духа с Константинопольскою Церковию», обвинил автора в «совершенно папистических воззрениях на Константинопольскую церковь и на отношение к ней других православных церквей»; далее Троицкий утверждал: «Ему, по-видимому, и в голову не приходит, что принижая таким образом Русскую Церковь пред Константинополем, он вместе с нею принижает и Русскую Империю. Да будет же ему известно, что международное положение той или другой частной церкви определяется международным положением государства, в котором она находится, а не наоборот. <…> тезис о полной солидарности интересов церкви и государства в сфере международных отношений, в истории Православного Востока стоит твёрдо. Наглядный пример этому представляет история борьбы патриарха Фотия с папой Николаем I. Папа в этой борьбе поддерживал принцип противоположности интересов церкви и государства и на этом принципе хотел основать коалицию Восточной и Западной церкви против Византийской империи, а Фотий поддерживал принцип солидарности интересов Византийской Церкви и Империи, и на нём основал коалицию против папского Рима. В этом и состоит величие его заслуги пред Византийскою империей и Церковью»[10]. В марте того же года Троицкий с удовлетворением отмечал: «Теперь уже окончательно выяснилось, что имя Фотия не внесено в святцы и Новогреческой Церкви»[11].

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной церкви — память . Патриарху Фотию принадлежит авторство канона святому Феофану Исповеднику и чина малого освящения воды[3].

title: Фотиева схизма

text: О ранних годах жизни Фотия известно немногое. Дата его рождения неизвестна и определяется, исходя из косвенных данных, между 800 и 828 годами[8][9]. Семья, к которой он принадлежал, занимала видное положение в византийском обществе — будущий патриарх приходился внучатым племянником патриарху Тарасию (784—806), известному противнику иконоборчества, председательствовавшему на Седьмом Вселенском соборе. В период торжества партии иконоборцев семья Фотия была отправлена в ссылку, а их имущество было конфисковано. Сообщается, что Фотий вместе со своими родителями был анафематствован одним из иконоборческих соборов[8]. Вероятно, имущество семьи было конфисковано не полностью либо оно было возвращено после восстановления иконопочитания при императрице Феодоре, правившей регентшей при своём сыне Михаиле III в 842—856 годах. Благодаря этому, Фотий смог получить хорошее образование, а впоследствии был довольно богат.

title: Фотиева схизма

text: Вне зависимости от того, было ли изгнание из Болгарии греческих миссионеров следствием отрицания поставленной Фотием церковной иерархии или враждебным актом ко всей греческой церкви, византийское правительство не было готово отказаться от своих планов по расширению своего влияния на Балканах. Соответственно, события требовали ответа со стороны константинопольского патриарха. Хотя латинские обрядовые практики и филиокве были осуждены поместным собором, Фотий решил созвать более представительное собрание епископов. В качестве приглашения Фотий разослал восточным патриархам Окружное послание. В этом документе Фотий сообщает о деятельности в Болгарии латинских миссионеров, перечисляет введённые ими обрядовые и догматические новшества, даёт последним отрицательную оценку на основании церковного предания и канонов, сообщает о вынесенном приговоре константинопольского собора и приглашает патриархов на новый собор где, в частности, будут рассмотрены жалобы на папу Николая, поступившие от итальянских епископов[8].

title: Фотиева схизма

text: В первое время после собора 870 года Фотий находился в заточении в одном из пригородных монастырей. Вскоре выяснилось, что партия игнатиан в силу своей малочисленности не в состоянии управлять церковью, а сторонники Фотия не выказывают намерения отречься от своего лидера. Даже по свидетельству его противников, среди сторонников Фотия никто не отрёкся от него. Во многих городах действовало по епископу от каждой партии, а после смерти игнатианского епископа его часто было некем заменить. Когда для правительства стало ясно, что необходимо каким-то образом вернуть к власти партию Фотия, император вступил в переговоры с папой Иоанном VIII (872—882). Однако ещё до получения Василием ответа на свой вопрос 80-летний Игнатий скончался 23 октября 877 года[23]. На третий день после его смерти Фотий вернулся на патриарший престол. К этому времени ввиду сложного внешнеполитического положения в Италии папе ничего не оставалось, кроме как принять Фотия в общение, а в августе 879 года он обратился с окружным посланием, в котором призывал противников Фотия примириться с ним, не считаясь с принятыми собором 870 года решениями. Окончательно Фотий был восстановлен в правах решением собора, проходившего с ноября 879 по март 880 года. На этом соборе выяснилось, что восточные патриархи никогда не отказывались от общения с Фотием, а александрийский патриарх Михаил II через своего посланника Косму сообщил, что представлявший его церковь в 869 году Иосиф был самозванец[23]. Болгарский вопрос на этом соборе решён не был[23].

title: Армяне-халкидониты

text: Тем не менее, известно очень тесное и особое отношение Святого Патриарха Фотия к Армянской Церкви. Патриарх Фотий пишет, что и после того армяне присутствовали на 5 вселенском Соборе, где одобрен был Халкидонский собор; «армянские епископы в числе 21 были и на 6 вселенском Соборе и письменно одобрили Халкидонский Собор», при Императоре Ираклии «кафоликос Ездра собирал многих своих и сирских Епископов на собор; в течение 30 дней происходило состязание и, наконец, армяне добровольно, без всякого принуждения, письменно утвердили Халкидонский Собор». В 862 г. Фотий достиг того, что на Ширагавансвом Соборе Армянская Церковь определила войти в союз с Православною Церковью. И Фотий поставил потом своего ученика Аврамия в митрополита амидского в Армению. Именно Фотий Великий первым активизировал почитание в Византии Григория Армянского! Патриарх Фотий I (др.-греч. Πατριάρχης Φώτιος около 820—896), Патриарх Константинопольский (858—867 и 877—886 годы). Третий армянин-ромей — после Григория Богослова и Иоанна Златоуста — из армяно-ромейских грекоязычных Отцов Церкви, занимавший Константинопольскую кафедру. Святой Восточной Православной Церкви. Православная Церковь почитает Святого армянина-ромея (как справедливо отмечал Харанис он происходил из армянской семьи, был братом знатного византийского вельможи Патрика Саркиса. Отец, спафарий Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском соборе Константинопольскому патриарху-армянину Тарасию, а родной брат матери, армянки Ирины — Иоанн VII Грамматик был мужем Марии, сестры Августы Феодоры). Святителя Фотия как ревностного защитника Православного Востока от владычества Пап и как ученого богослова, оставившего многочисленные и разнообразные труды, посвященные обличению заблуждений латинян, опровержению различных ересей, разъяснению Священного Писания, раскрытию различных предметов веры. Именно он послал своих учеников к славянам дабы утвердить в них славянскую письменность и византийское православие на славянском языке, за что был проклят латинянами, считавшими языком Бога только латинский. Святой Патриарх Фотий явился одним из первых обличителей Запада в этих еретических отклонениях, доказав их абсурдность.

title: Фотиева схизма

text: После того, как Игнатий отверг неоднократные просьбы отречься, встал вопрос об избрании нового патриарха. После долгих совещаний духовное и светское руководство остановились на Фотии, как не принадлежащей ни к одной из церковных партий кандидатуре[15]. В его пользу были православный образ мысли, хорошее происхождение, богатство, родство с царской семьёй. В силу традиции, или учитывая, что с канонической точки зрения патриаршая кафедра вакантной не была, на первое предложение занять её Фотий ответил отказом. Однако партия Асбесты продолжала настаивать на его кандидатуре, а Игнатий согласился разрешить своим сторонникам принимать участие в выборах, если кандидат будет не из схизматиков. Последним доводом, после которого самые непримиримые игнатиане согласились поддержать Фотия, стало подписание последним расписки в том, что Фотий состоит в общении с церковью и патриархом Игнатием и обещает почитать последнего как отца, будет пользоваться его советами, не будет преследовать его сторонников, не будет принимать обижающих его[8].

title: Адриан II

text: В 869 году Адриан осудил действия патриарха Константинопольского Фотия I против папского престола. Фотий вскоре после совета, на котором он анафемствовал папу Николая I, был изгнан из патриархии новым императором, Василием Македонянином, который благоприятствовал его сопернику Игнатию. Был созван Четвёртый Константинопольский собор (католической церковью считается восьмым Вселенским Собором), чтобы решить этот вопрос. На этом соборе Адриан был представлен легатами, которые ратовали за осуждение Фотия как еретика, но не преуспел в этом.

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Третий документ — «Окружное послание» Патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам, посвящённое созыву Собора в Константинополе (867), где Фотий упоминает о добровольном крещении «росов», ещё недавно причинявших столько бедствий христианам.

title: Николай I (папа римский)

text: Самым ожесточённым был спор Николая с константинопольским патриархом Фотием I. Фотий пришёл к власти благодаря императору Михаилу III: прежний патриарх, Игнатий, отказался насильно постричь в монахини мать императора, за что лишился сана. На престол император возвел лояльного Фотия. Николай по просьбе Игнатия вступился за свергнутого патриарха. В письме от 8 мая 862 года на имя патриархов Востока Николай призвал их и все епископов отказаться признавать Фотия.

title: Фотий (митрополит Киевский)

text: Родился в Греции в городе Монемвасия. «Измлада», согласно его Духовной грамоте, он отказался от светского пути жизни и отдал себя под духовное руководство старца Акакия (впоследствии митрополита Монемвасийского). В 1408 году, когда Фотий находился в Константинополе у Патриарха с поручением от митрополита, встал вопрос о замещении русской кафедры после кончины святителя Киприана. Выбор Патриарха Матфея пал на Фотия. 2 сентября 1408 года Фотий был хиротонисан митрополитом. 1 сентября 1409 года прибыл в Киев; 22 апреля 1410 года торжественно въехал в Москву.

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Имя патриарха Фотия постоянно присутствует в месяцеслове официальных календарей издания Московской патриархии, начиная с 1971 года[12]; ранее оно было внесено в синодальный календарь на 1916 год[13].

title: Фотий (Топиро)

text: С 10 по 23 октября 1945 года архиепископ Фотий по благословению Патриарха Алексия I совершил поездку в Австрию и Чехословакию. После посещения Вены он прибыл в Прагу утром 15 октября. Главной целью его визита было воссоединение с Московской Патриархией русских эмигрантских приходов. На следующий день провёл переговоры с представителями чешского православного духовенства Честмиром Крачмаром, Ростиславом Хофманом и Иржи Новаком. Главным вопросом обсуждения стала проблема юрисдикции. 21 октября в кафедральном соборе святых Кирилла и Мефодия состоялась Божественная литургия, которую совершили вместе архиепископ Фотий и епископ Сергий (Королёв) в сослужении чешского духовенства. Таким образом, епископ Сергий вместе с управлявшимися им приходами вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии.

title: Раскол христианской церкви (1054)

text: В IX веке произошел раскол между константинопольской патриархией и папством, который длился с 863 по 867 год. Константинопольскую патриархию в это время возглавлял патриарх Фотий (858—867, 877—886), во главе Римской курии был Николай I (858—867). Считается, что хотя формальным поводом к расколу стал вопрос о законности избрания Фотия на патриарший престол, глубинная причина раскола лежала в желании папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, что встретило сопротивление со стороны Восточной Римской империи. Также с течением времени усиливался личный конфликт между двумя иерархами.

title: Архиепископский вопрос

text: В 1907 году тогдашний губернатор представил в Законодательный совет законопроект «О выборе Архиепископа», подготовку которого он поручил «белому политику» Иоаннису Кирьякидису. Митрополит Керинийский Кирилл отверг этот законопроект, против которого выступил и Патриарх Константинопольский Иоаким III. В июне того же года на Кипр прибыли Патриарх Алексндрийский Фотий и клирик Иерусалимской православной церкви архимандрит Мелетий (Метаксакис), а также митрополит Анхиальский Василий, дабы внести свой вклад в разрешении кризиса. Однако в конечном итоге и они сами оказались вовлечены в него: Патриарх Александрийский Фотий поддерживая митрополита Китийского Кирилла, а митрополит Василий — митрополита Керинийского Кирилла.

title: Фотиева схизма

text: На пятое заседание собора был приглашён Фотий, которого пытались убедить осудить свои заблуждения, но вместо этого Фотий либо отвечал молчанием, либо указывал на незаконность суда над ним. Основным аргументом его оппонентов было то, что упорствуя, Фотий противопоставляет себя всей церкви, которая представлена пятью патриархиями[23]. В шестом заседании принял участие император Василий, и в его присутствии состоялся диспут, в ходе которого ученик Фотия отверг непогрешимость пап, указав на то, что и ранее папы принимали ошибочные решения, в частности, когда папа Юлий I принял в общение Маркелла Анкирского в период арианских споров. После ответной речи Митрофана Смирнского с контраргументами игнатиан было заслушано обращение императора, в котором была обрисована печальная картина в византийской церкви и содержались призывы к фотианам прекратить упорствовать в своих заблуждениях[23]. После седьмого заседания, на котором была провозглашена анафема Фотию, Асбесте и их сторонникам, состоялось ещё одно, которое также не привело к изменению позиций сторон[23]. На нём были сожжены акты соборов, состоявшихся при Фотии. Также была произведена попытка обнаружить лиц, представлявших восточные патриархии на соборе 867 года и после обнаружения они были признаны не имевшими полномочий. Затем — то есть уже после сожжения актов собора — были опрошены митрополиты, подписывали ли они эти акты, на что те ответили отрицательно. Всё это, по мнению легатов, делало к Фотию применительным постановление Латеранского собора 649 года, на котором виновные в подделке документов осуждались навеки[23].

title: Фотиева схизма

text: Весной 864 года византийцы вместе со своими моравскими союзниками вторглись в Болгарию, вскоре после чего Борис капитулировал. В результате болгары приняли крещение[31], но не от папы, как ожидал Николай, а от греков[32]. Борис был чрезвычайно впечатлён как церемонией крещения, проведённой лично патриархом, так и самим Фотием, в результате чего ему захотелось иметь при своём дворе собственного патриарха. В ответ на это желание он получил длинное послание Фотия с рекомендациями о том, как подобает себя вести христианскому правителю в общественной и частной жизни[8]. После этого Борис вспомнил о франкских священниках и обратился с посланием к Людовику и папе Николаю. Болгарское посольство с просьбой о назначении болгарского патриарха достигло Рима в августе 866 года. Воспользовавшись внезапно открывшейся возможностью, папа согласился на образование болгарской церкви, непосредственно подчинённой Риму. В ответном послании Борису от 13 ноября 866 года[33] Николай подчёркивал превосходство римского епископа над константинопольским, занимающим всего лишь четвёртое место по старшинству поместных церквей. Также в качестве источника гражданского права рекомендовался не свод Юстиниана, а сборник ломбардских законов. Письма папы, содержавшее ответы на десятки волновавших болгар вопросов[8], были встречены в Болгарии с большим удовлетворением. Разрешение всем — и мужчинам и женщинам — носить штаны, равно как и собственный архиепископ, который по уверению папы ничуть не хуже патриарха, тем более такого поддельного, как Фотий, вполне удовлетворили Бориса[34]. Под влиянием папы и при участии его посланцев к двору князя Бориса, в числе которых был будущий папа Формоз, из Болгарии были изгнаны византийские священники, а византийский обряд заменён латинским[8].

title: Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе

text: 10 июня 1930 года постановлением заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и Временного Священного синода при нём митрополит Евлогий был отрешён от должности за участие в молении о страждущей Русской церкви в Лондоне по приглашению архиепископа Кентерберийского. Временное управление русскими приходами в Западной Европе было поручено архиепископу Владимиру (Тихоницкому), который принять должность отказался. Митрополит Евлогий получил также поддержку от Епархиального собрания. Митрополит Сергий подтвердил свой указ и передал правление митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию (Богоявленскому). Однако бо́льшая часть приходов сохранила лояльность митрополиту Евлогию, который после совещания с викарными епископами принял решение обратиться с апелляцией к патриарху Константинопольскому. 17 февраля 1931 года патриархом Константинопольским Фотием II русские приходы были преобразованы во «Временный экзархат святого апостольского и патриаршего трона Константинополя в Западной Европе» — временный экзархат в юрисдикции патриарха Константинопольского; митрополиту Евлогию был пожалован титул патриаршего экзарха. Как вспоминал митрополит Антоний (Блум), «Патриаршей Церкви тогда остались верными человек 40-50 в Париже и человек 10-15 в Ницце, маленький приход в Берлине, малюсенький приход в Бельгии — это всё, что было. Все остальные ушли под Константинополь». 30 апреля 1931 года митрополит Евлогий и его сторонники были запрещены в священнослужении московским Временным патриаршим Синодом митрополита Сергия (Страгородского) («ввиду продолжающегося неповиновения митрополита Евлогия подвергнуть его совершенному запрещению в священнослужении»). Переход совершился без отпускных грамот и в ряде писем митрополита Сергия (Страгородского) патриарху Фотию был признан канонически неосновательным и незаконным. При этом как патриарх Фотий в письме митрополиту Сергию, так и митрополит Евлогий в обращениях к пастве и пастырям подчеркивали временный характер создавшегося положения.

title: Фотий (патриарх Александрийский)

text: Патриарх Фотий (; в миру Гергиос Пероглу, ; 1853 — 4 сентября 1925) — патриарх Александрийский и всей Африки (1900—1925).

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX века (называются различные даты). Семья его армянского происхождения, придерживавшаяся халкидонского богословия, отличалась знатностью, благочестием и образованностью: отец, Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском соборе Константинопольскому патриарху Тарасию, а родной брат матери, армянки Ирины — Иоанн VII Грамматик был мужем Марии, сестры Августы Феодоры[1]. Во время гонений против иконопочитателей при императоре Феофиле отец Фотия был осуждён и вместе с семьёй отправлен в ссылку (около 832 года), где и скончался, снискав славу исповедника (в Константинопольском синаксаре память 13 мая; вопрос о его тождестве с историком Сергием Исповедником остаётся открытым).

title: Фотиева схизма

text: К середине IX века византийская церковь уже длительное время находилась в состоянии внутреннего конфликта. Борьба между сторонниками и противниками иконопочитания завершилась в 843 году поражением иконоборцев, но в победившей церковной партии не утихала борьба консервативного и либерального направлений. В борьбе за власть между императором Михаилом III (842—867) и его матерью Феодорой, представлявший консерваторов патриарх Игнатий (847—858, 867—877) встал на сторону императрицы и был низложен. Его преемником, поддержанным церковными либералами, стал не принадлежавший до этого к духовенству чиновник и учёный Фотий. Хотя возведение в патриархи из мирян ранее уже было в церковной истории, сторонники свергнутого патриарха Игнатия объявили избрание Фотия незаконным и обратились к папе. Папа Николай I, воспользовавшийся этой ситуацией для утверждения догмата о примате епископа Рима, попытался выступить в качестве верховного арбитра в данном споре, отказывая Фотию в признании его патриархом. К 867 году Николай и Фотий отлучили друг друга от церкви. Тем не менее, пользовавшийся поддержкой Михаила патриарх находился у власти до тех пор, пока в результате государственного переворота императором в 867 году не стал Василий I (867—886), после чего Фотий был низложен, а Игнатий восстановлен в качестве патриарха.

title: Фотий II

text: Патриарху Фотию удалось внести успокоение в жизнь Американского экзархата Константинопольского патриархата, который переживал разделение на монархистов и венизелистов. Несмотря на протесты архиепископа Нью-Йоркского Александра (Димоглу) и двух его викариев, выступавших против упразднения автономного статуса Американского экзархата, патриарх Фотий 19 июня 1930 года по договорённости с греческими властями снял митрополита Александра с должности экзарха Северной и Южной Америки и назначил туда в августе митрополита Керкирского Афинагора (Спиру). Принятый в том же году устав упразднял американский Синод, а правящие епархиальные епископы становились викарными.

title: Фотий (патриарх Александрийский)

text: Положение об управлении Александрийской Церковью 1917 года в течение 7 лет не было подано на утверждение правительству, хотя и послужило основой для упорядочения церковного управления. Патриарх Фотий не успел довести реформу в Церкви до конца.

title: Фотий I (патриарх Константинопольский)

text: Однако уже к 873 году отношения между патриархом Игнатием и Римом обострились из-за спора о церковной юрисдикции Болгарии; Фотий же был возвращён Василием I из ссылки и призван ко двору для обучения императорских сыновей (около 875 года). Когда в октябре 877 года Игнатий умер, примирившийся с ним Фотий стал его преемником: восстановлен на патриаршем престоле Константинопольским собором 879—880 годов. Но сразу по смерти Василия I (886) Фотий был вынужден отречься от престола по настоянию нового императора Льва VI, который передал патриарший престол своему 18-летнему брату Стефану. Умер Фотий в ссылке в 896 году.

title: Собор Московских святых

text: «В XV веке уже говорят о московских святых во множественном числе. Ими стали, помимо Петра, его преемники на митрополичьей кафедре Киприан, Фотий и Иона, много сделавшие для возвышения Москвы. 5 октября 1596 года при царе Федоре Ивановиче первым русским патриархом Иовом было установлено празднование Собора московских святителей. В Собор вошли исключительно митрополиты — Петр, Алексий, Фотий и Иона. Тогда же утверждается и чин празднования всем святителям вместе. Позднее к ним в 1875 году был причислен митрополит Филипп (Колычев), а в 1913 году патриарх Гермоген, много сделавший для преодоления „Смуты“ начала XVII века. Уже в наше время Собор пополнили митрополит Макарий, первый русский патриарх Иов и первый патриарх послесинодального периода — Тихон».


query: Как умер Кади Бурханеддин Ахмед?

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Бурханеддин был убит в битве с Османом Кара-Юлуком в 1398 году в Карабеле. Османский летописец сообщал, что это было в горах Харпут, где Бурханеддин скрылся от Баязида I[10]. В 1398—1399 годах в бейлике правил сын Бурханеддина Зейнел, но вскоре Сивас был поглощён Османами[13].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: В 757 (1356) в сопровождении отца он отправился для продолжения обучения в Дамаск, а два года спустя в Каир. Исследователи полагают, что эта поездка была для отца Ахмеда вынужденной, вероятно, он скрылся из Кайсери по политическим причинам. В Каире Ахмед изучал каноническое право (фикх), закон о наследовании (), хадис и тафсир. Затем он вернулся в 1362 году в Дамаск и стал посещать Кутбиддина ар-Рази (Мухаммеда ибн Али Джафара), у которого изучал поэзию в течение полутора лет. Кутбиддин умер в 1364 году. Отец Ахмеда умер примерно в это же время, но раньше. После смерти учителя Ахмед вернулся домой[9].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Кади Бурханеддин умело играл на амбициях беев соседних эмиратов для сталкивания их между собой, он использовал туркменских и монгольских кочевников для усиления войска[16]. Ему почти удалось восстановить бейлик в его первоначальных границах, но, когда Кади занял Малатью, входившую в зону влияния мамлюкского Египта, мощная мамлюкская армия была направлена против Бурханеддина (в 789 году (1387/88) по словам Ибн-Хаджара)[17]. Мамлюкские войска в союзе с некоторыми малоазийскими эмирами в 1388 году в течение месяца осаждали Сивас. Не сумев победить Кади, султан Баркук заключил с ним мир[16].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Шильтбергер и Ибн Арабшах дают описание событий, связанных со смертью Бурханеддина. По их словам, между Кара-Османом и Бурханеддином был конфликт, связанный с невыполнением Османом условий кочёвки. Кара-Осман неожиданно явился с отрядом в лагерь Бурханеддина, вынудив его бежать. Однако тот не успел скрыться и попал в плен. Кара-Осман осадил Сивас и требовал у сына Бурханеддина сдать город, после отказа он казнил поэта[4].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: В каждом издании Энциклопедии Ислама есть статья, где Бурханеддин называется среди поэтов, использовавших «азербайджанский диалект»[38] или азербайджанский язык[39]. Например, тюрколог А. Джафароглу в статье об азербайджанском языке в Энциклопедии Ислама упоминает Кади Бурханедина как поэта, писавшего на этом языке[39].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Кади Бурханеддин Ахмед (Azerbaijani: Qazi Bürhanəddin; Turkish: Kadı Burhaneddin; Persian: قاضی برهان‌الدین ; Arabic: قاضي برهان الدين ; 1345—1398) — поэт, учёный и государственный деятель. Ахмед был кади, затем визирем, затем захватил власть и правил в государстве, бывшем до него бейликом Эретнагуллары, со столицей в Сивасе. Оно называлось «государство Кади Бурханеддина». Отстаивая независимость государства, кади Бурханеддин 18 лет своего правления воевал с османами, мамлюками, Караманидами, Ак-Коюнлу. Писал стихи на тюркском языке. Также писал стихи на персидском и арабском языках, труды по исламскому праву. Диван Кади Бурханеддина был первым диваном на тюркском языке. Кади Бурханеддина считают одним из основоположников турецкой и азербайджанской литературы.

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: В 1391 или 1392 году состоялась . Придворный поэт Кади Бурханеддина, Азиз бин Ардашир, изображал результат битвы как победу Бурханеддина, но письма Мануила Палеолога, вассала Баязида, участвовавшего в экспедиции, показывают, что это было не так[19]. Местные династии признали Баязида своим сюзереном, но на обратном пути армия была атакована Бурханеддином[18].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Со ссылкой на Саадеддина Гибб сообщает, что Ахмед Бурханеддин захватил Сивас и Кейсери и правил двадцать или тридцать лет[13]. Это преувеличение, согласно источникам, кади Бурханеддин правил 18[10] или 17[9] лет. Годы его правления как султана полны непрекращающегося конфликта с мятежными беями дома и с войнами против таких могущественных противников, как Караманиды, Османы, мамлюки и Ак-Коюнлу[10].

title: Халил-бей Дулкадирид

text: В Эретне в это время Кади Бурханеддин Ахмед положил конец династии Эретна и создал самое могущественное государство в центральной Анатолии. Получив трон, Кади Бурханеддин решил установить дружественные отношения с Дулкадиром. Халила-бея заключить союз с Кади Бурханеддином побудила острая потребность в союзнике. Отношения между Халилом и Кади Бурханеддином основывались на взаимопомощи. В первые годы правления Кади Бурханеддина некоторые из туркмен Дулкадира были у него на службе. Халил-бей даже послал своего брата Османа помочь Кади Бурханеддину подавить восстание одного из губернаторов. Известно, что Осман некоторое время оставался при дворе Кади Бурханеддина. Имя Османа упоминалось в документах как замешанного в попытке убийства Кади Бурханеддина, организованной его соперниками. Второй раз подозрение в действиях против Кади пало на Османа после нападения вали Амасьи во время строительства замка Гоманат. Дружеские отношения Кади и Халила привели к тому, что Кади не стал наказывать Османа, а отправил его в 1383 году в Харпут к Халилу. Прочие участники заговора были подвергнуты пыткам и казнены.

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Сыну Мехмеда-бея, Алаэддину Али, было всего 13 лет, его некомпетентность и неспособность править привели к потере авторитета власти. Воспользовавшись этими беспорядками в государстве, Караманогуллары, захватили Нигде и Аксарай. В 1375 году Караманид Алаэддин захватил Кайсери и Алаэддин Али сбежал в Сивас. В 1378 году кади Ахмед Бурханеддин вернул Кайсери, прогнав Алаэддин Караманоглу, и Алаэддин Али назначил кади своим визирем. Властность Кади Бурханеддина и его желание править самостоятельно привели к конфликту и борьбе между беем и визирем, победителем в которой вышел визирь. Кади Бурханеддин получил и административную, и военную власть, ему было присвоено звание наместника (бейлербея, называемого у сельджуков «melikü'l-ümera»)[14].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Сын Бурханеддина обратился за помощью к Баязиду, который послал старшего сына с 40 тысячным войском. Таким образом земли государства Бурханеддина перешли к Баязиду. Как пишет Шильтбергер «в этом походе и я участвовал»[4]. Согласно Шильтбергеру и Ибн Арабшаху, Бурханеддин был казнен в месяце Зу-ль-када исламского календаря, то есть в июле-августе 1398 года. Однако в источниках приводятся и другие даты[10]. Ф. К. Брун проанализировал данные источников о смерти Бурханеддина и пришёл к выводу, что дата 1398 год верна[22]. В источниках недостаточно информации о том, где он захоронен, но считается, что он был похоронен в месте под названием Тюрбе Кади Бурханеддина в Сивасе. Надгробные плиты хранятся в Гёк Медресе[9]. Согласно Исламской энциклопедии, надпись на все ещё сохранившейся гробнице Бурханеддина в Сивасе даты смерти не содержит[10].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Переписка Кади Бурханеддина с правителями соседних государств и их между собой тоже является источником сведений о жизни и деятельности Бурханеддина[5].

title: Баязид I

text: В 1391/1392 году Баязид напал на Сулеймана, в поддержку которого выступил Бурханеддин. Согласно докладу венецианского агента от 6 апреля 1392 года, вассал султана Мануил Палеолог присоединился к морской экспедиции османов против Джандаридов. Итогом этой экспедиции стали гибель Сулеймана и аннексия османами территории бейлика (за исключением Синопа). Затем, несмотря на протесты и угрозы Бурханеддина, Баязид оккупировал . В ответ Бурханеддин напал на армию Баязида около Чорумлу, заставил его отступить и продвинулся до Анкары и . Эмир Амасьи Ахмед бин Шадгелды, будучи не в состоянии противостоять войскам Кади Бурханеддина, обратился за помощью к Баязиду и передал крепость османам (794/1392). Немецкий путешественник Иоганн Шильтбергер, служивший как пленник в свите Баязида, описал это так:Во власти Баязида теперь находилась большая часть Анатолии: большинство правителей в регионе, включая правителя Амасьи, теперь подчинились султану, лишь Кади Бурханеддина он не мог покорить.

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Существует мнение, что, несмотря на то, что был выдающимся поэтом, он остался неизвестным, и он не оказал влияния ни на азербайджанскую, ни на османскую поэзию[17]. Фон Хаммер даже не упоминает о нём[12]. Хотя историки (Ташкопризаде, Ходжа Саадеддин, Кятиб-челеби) писали, что Кади Бурханеддин был известным поэтом, но османские поэты никогда не упоминали его[33], поскольку он жил за пределами Османской империи, и ему не уделялось много места в османских источниках[33]. Впоследствии первым исследовал диван Бурханеддина и опубликовал некоторые из его стихотворений П. Мелиоранский (Отрывки изъ дивана Ахмеда Бурханъ-ед-дина Сивасского, 1885), следующим был Э. Гибб (История османской поэзии, 1909)[52].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Бурханеддин писал труды об исламском праве и стихи. Самым известным из сочинений Кади Бурханеддина был его «Терджих» — комментарии о принципах юриспруденции на арабском языке. Бурханеддин написал также на арабском суфийский трактат, который он назвал «Эликсир счастья»[27].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: По мнению турецкого филолога М. Эргина, опубликовавшего Диван, язык поэзии Бурханеддина относится к староанатолийскому периоду, но к «области азербайджанского языка»[41]. Согласно турецкому филологу Хатидже Торен, язык поэзии Бурханеддина являлся староанатолийским тюркским языком[42], хотя в статье о творчестве Кади Бурханеддина в турецкой , Торен уточнила, что язык поэзии Бурханеддина относится к азербайджанской области староанатолийского языка[33]. Аналогичного мнения придерживался [43].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: О языках произведений Кади Бурханеддина источники пишут по-разному. Бадр ад-Дин аль-Айни (1360—1451) писал, что Бурханеддин слагал стихи на арабском, тюркском и персидском языках[32]. А. Крымский повторяет этот же набор языков[1], так же указано в статье о Кади Бурханеддине в турецкой [33]. Клод Каэн называет арабский, тюркский и персидский языки, но уточняет: несмотря на то, что Бурханеддин иногда писал и на тюркском, и на арабском, всё же он был в основном персоязычным поэтом[34].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: В 1389 году османский султан Мурад погид в Косовской битве. Его преемник Баязид поспешно отправился в Бурсу, потому что вассальные беи в Анатолии восстали. В антиосманскую коалицию вошли эмиры Карамана, Айдына, Сарухана, Ментеше, Гермияна и Хамида. Караманоглу Алаэддин, зять Баязида, и Кади Бурханеддин были их лидерами[16]. Алаэддин занял Бейшехир и продвинулся до Эскишехира, Гермианоглу Якуб II вернул свои земли, а Бурханеддин захватил Кир-Шери[18]. В мае 1390 года Баязид был в Афьонкарахисаре, готовясь к маршу против Караманоглу. Он отбил Бейшехир и осадил Конью. В это время Сулейман Джандароглу, вернувшийся в Кастамону, заключил союз с Кади Бурханеддином против Баязида, чтобы помочь Караманоглу. По-видимому, эта угроза заставила Баязида отказаться от осады Коньи и подписать договор с Караманоглу. В 1391/92 году Баязид напал на Сулеймана, но Бурханеддин выступил в поддержку своего союзника. В венецианском докладе 6 апреля 1392 года говорится, что Мануил Палеолог, будучи вассалом Баязида, собирался присоединиться к морской экспедиции османов в Синоп, порт Джандаридов. Эта экспедиция закончилась аннексией территории бейлика за исключением Синопа[19]. Сулейман погиб. Затем, несмотря на протесты и угрозы Бурханеддина, Баязид оккупировал . Но Бурханеддин, наконец, напал на Баязида около Корумлу и заставил его отступить. Бурханеддин дошёл до Анкары и Сиврихисара. Осажденный силами Бурханеддина, эмир Амасьи Ахмед, сын Шадгелды, принял Османскую помощь против Кади Бурханеддина и передал крепость османам (794/1392)[20]. Шильтбергер, пленник, служивший в свите Баязида, описал это так[4]:

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Бурханеддина Ахмеда Мухаммед Расул СевинкДжелалуддин ХабибХусейн Хюсамуддиндочь кади из КайсериСулейман Сираджеддинженщина из знатного сельджукского родаШемседдин Мухаммеддочь последнего правителя Конийского султанатаБурханеддин Ахмедродственница султана Кей Хосрова

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: После возвращения Ахмеда в 1364 году в Кайсери Эретнаоглу Мехмед-бей назначил его кади и женил на своей дочери[10]. В 1365 году Мехмед-бей умер. То ли он погиб во время кампании против мятежных вассалов Хаджи Шадгелди, Хаджи Ибрагима и Кылыч Арслана[9], то ли был убит в результате интриг[12]. Роль Ахмеда в его смерти не ясна[9]. Известный шотландский ориенталист Элиас Гибб со ссылкой на Ибн-Хаджара сообщает, что Ахмед Бурханеддин женился на дочери правителя бейлика. После этого, по какой-то неясной причине, их дружба превратилась в враждебность, и Бурханеддин убил тестя и захватил власть[13].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Диван Бурханеддина имеет особенности, отличающие его от других, более поздних сборников. В более поздние времена в диванах было принято не давать газелям названия, а упорядочивать по алфавиту по последней букве рифмы. В последнем бейте газели в поздние времена было принято называть псевдоним (тахаллус) автора. Газели же в диване Бурханеддина не упорядочены по алфавиту, псевдонима у Бурханеддина ещё не было, имени своего он в своих стихах не называл[31]. Просодия (ритмика) в его стихах имеет метрические недостатки, которые были бы невозможны в более поздние времена. Как тематически, так и ритмически, его газели продолжают традиции персидской лирической поэзии, хотя и на тюркском языке[10].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Один из первых проведших исследования поэзии Кади Бурханеддина Фуат Кёпрюлю в своих различных статьях и книгах выдвинул мнение, что «Диван» Кади Бурханеддина обладает всеми особенностями азербайджанского тюркского[36]. Турецкий историк Исмаил Хикмет, являющийся автором одного из первых академических исследований азербайджанской литературы, полагал, что «самым ценным произведением Кади Бурханеддина является написанный на азербайджанском тюркском Диван»[36]. Согласно историку Исмаилу Узунчарышлы, тюркские стихи Бурханеддина написаны на азербайджанском диалекте[37].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: В 1393 году Государство Бурханеддина стало самым могущественным соперником османов в Анатолии, и бейлики были разделены на две партии, одни поддерживали Бурханеддина, а другие Османов. В этом году Баязид совершил ряд походов против Бурханеддина и захватил нескольких городов и крепостей. В 1394 Кади Бурханеддин совершил поход против Карамана. Примерно около 1394 года правители бейликов получили письма от Тимура с настоятельным предложением подчиниться ему. Бурханеддин велел казнить начальников приехавших послов, «отрубив головы начальников гонцов Темура, повесив на шеи оставшихся живыми их головы, водили для показа по своим землям»[3]. А Алаэддин-бей Караманоглу воспользовался возможностью и согласился стать вассалом и союзником Тимура[21]. Тем самым кади Бурханеддин Ахмед, правитель Сиваса, оказался между двумя врагами[21]. В 1397 году Бурханеддин был вынужден просить о помощи своего бывшего врага, мамлюкского султана, пообещав стать его вассалом[10]. Помощь требовалась Бурханеддину против наступавшего с Востока Кара-Юлука Османа-бея, основателя Ак-Коюнлу[10]. В своём письме к Баязиду Тимур упоминает Бурханеддина и союз, заключённый им с бывшим врагом, мамлюкским султаном: С помощью Баркука Бурханетдину удалось справиться с противником[10]. Затем Бурханеддин, заключив союз уже с Кара-Османом (Кара-Юлуком Осман-беем), сражался против мятежных беев Амасьи и Эрзинджана[10].

title: Алаэддин-бей I Караманид

text: Алаэддин-бей и Кади Бурханеддин, вместо того, чтобы объединиться против Баязида, соперничали и делили территории друг с другом, ещё более ослабляя себя. Примерно в это время (1394 год) правители бейликов получили письма от Тамерлана с настоятельным предложением подчиниться ему. Алаэддин-бей, воспользовался возможностью и согласился стать вассалом и союзником Тамерлана. Тем самым кади Бурханеддин Ахмед, правитель Сиваса, оказался между двумя врагами. В 1396 году Алаэддин-бей подговорил губернатора Кайсери Шейха Муайяда, бывшего до этого союзником кади Бурханеддина, перейти на свою сторону. Кади Бурханеддин сразу поймал Шейха Муайяда и казнил его в Кайсери.

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Часть турецких учёных тоже придерживалась версии о староанатолийском языке как языке поэзии Бурханеддина. Турецкий учёный Нури Юдже в статье об османо-турецком языке утверждал, что Бурханеддин писал на староосманском (староанатолийском) языке[47]. Эта точка зрения продолжает направление, заданное ещё Гиббом, первым исследователем поэзии Кади Бурханеддина, и называет языки дивана Бурханеддина лишь двумя диалектами одного языка, общего для всех анатолийских турок. Как писал Гибб: «Его газели и рубаи написаны на чистом, хотя и довольно своеобразном западно-тюркском диалекте, но туюги изобилуют восточно-тюркскими словами и грамматическими формами, которые он нигде более не использует»[32].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: По мнению тюрколога И. Беллер-Ханн, поэзия Кади Бурханеддина представляет один из ранних этапов развития языка «Turc Ajami». Так Беллер-Ханн называет не являющегося отдельным языком «прямого предшественника современного азербайджанского языка».[40]

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Во время своего визирата Кади Бурханеддин принимал меры для улучшения положения в стране. Эмир Хаджи Шадгелды отобрал Амасью у Алаэддина Эретнаоглу. Между Шадгелды и кади Бурханеддином возник конфликт из-за за обладания городом[15]. После смерти Алаеддина Али-бея от чумы в Казабаде в 1380 году Народный совет хотел назначить Бурханеддина наибом (регентом, представителем, заместителем; Arabic: نائب) семилетнего сына Алаэддина, Мухаммада, но Бурханеддин отказался, и в итоге наибом стал туркменский бей Кылыч Арслан, женившийся на вдове Алаэддина. Многие были недовольны и считали, что Бурханеддин был бы лучшим правителем. Это беспокоило Кылыч Арслана, он решил устранить соперника, но кади Бурханеддин узнал о заговоре и успел убить врага первым. Это произошло 19 февраля 1381 года. Народное собрание поддержало кади и назначило наибом Бурханеддина. Кади Бурханеддин позже, в том же 1381 году, ликвидировал своего главного соперника, судью Амасьи Хаджи Шадгелды и объявил свой суверенитет в Сивасе. Его имя прочли в хутбе, он послал вестников к султанам и эмирам в Анатолии, в Сирию и Ирак и объявил о своём воцарении[9].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Первого из предков Ахмеда, перебравшегося в Малую Азию (в Кастамону), звали Мухаммед Расул Севинк из Хорезма[7]. Он происходил из огузского племени салур[8]. Прапрадед Ахмеда родился уже в Кастамону, возможно, около 1290 года[7]. Он был замечен кади из Кайсери, который отдал ему в жёны дочь и поспособствовал в получении своей должности. Согласно Азизу Астрабади: «И с тех пор его сыновья и внуки… постоянно занимали эти должности…»[7]. Так, четыре поколения мужчин семьи были кади[9]. А. Крымский пишет о Бурханеддине: «сын кадия, внук кадия, правнук кадия и праправнук кадия»[1]. Прадед Ахмеда женился на женщине из знатного сельджукского рода и их сын Сулейман Сираджеддин, дед Ахмеда, был уже самого уважаемого происхождения. Сулейман женился на дочери последнего правителя Конийского султаната[7]. Сын Сираджеддина, Шемседдин Мухаммед, был по традиции семьи кади в Кайсери. Говоря о правителе Эретны, Ибн-Арабшах писал об отце Бурханеддина: «У него были ряд эмиров и высокопоставленных лиц, визиров, среди них были Гаданфар ибн Музаффар, Фаридун, Ибн ал-Муайяд, Хаджа Келди, Хаджа Ибрагим и другие, из них самым великим был отец Бурхануддина»[3].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Описание обстоятельств казни Бурханеддина и захвата его государства Османской империей содержится в воспоминаниях Иоганна Шильтбергера, плененного османами незадолго до смерти Бурханеддина в битве при Никополе (1396) и попавшего в свиту Баязида и его сыновей. Иоганн участвовал лично в походе по присоединению Сиваса[4].

title: Кади Бурханеддин Ахмед

text: Ташкопризаде и Саадеддин отзывались об «Терджихе» как о высоко ценимом среди «улемы» их времени[12]. Бурханеддин был первым поэтом восточной Турции, чьи стихи сохранились (и можно атрибутировать). Диван Бурханеддина — самый старый из известных произведений такого рода. Кади Бурханеддин был поэтом, внёсшим значительный вклад в развитие турецкой поэзии[33], он считается одним из ярких представителей тюркоязычной литературы XIV века[49]. В истории культуры Азербайджана Кади Бурханеддин тоже занимает видное место, наряду с Насими сыграв важную роль в развитии азербайджанской литературы[50]. Наряду с Насими Бурханеддин считается основоположником азербайджанского аруза[51]. Диван Бурханеддина имеет большое значение для исследования лексики, грамматики, диалектологии юго-западной группы тюркских языков, в частности и азербайджанского языка в историческом аспекте. Существенных расхождений с лексикой современного азербайджанского языка лексика «Дивана» не имеет, но она значительно отличается от лексического состава диванов других тюркоязычных поэтов[49].


query: Где родился Си́львио Берлуско́ни?

title: Берлускони, Сильвио

text: Си́львио Берлуско́ни (Italian: Silvio Berlusconi; род. 29 сентября 1936, Милан, Королевство Италия) — итальянский государственный и политический деятель, четырежды занимал должность председателя Совета министров Италии (1994—1995, 2001—2005, 2005—2006, 2008—2011), предприниматель. Дебютировав в итальянской политике в возрасте 57 лет, Берлускони стал первым мультимиллиардером, возглавившем правительство европейского государства. Один из самых богатых людей Италии, страховой магнат, собственник банков и средств массовой информации, владелец контрольного пакета акций компании Fininvest. В конце 1970-х создал первую крупную сеть коммерческого телевидения в Европе[1]. В течение 30 лет, с 1986 по 2016 год, был владельцем футбольного клуба «Милан». В 2011 году, по версии журнала Forbes, Берлускони с состоянием в 7,8 млрд долларов находился на 118 месте в рейтинге самых богатых людей мира[2], в 2005-м (год наивысшего результата) с 12 млрд долларов он был на 25 месте[3][3][4]. По времени пребывания в должности премьер-министра в Итальянской Республике Берлускони является рекордсменом[3], а если учитывать Королевство Италию, то его обходят лишь Бенито Муссолини и Джованни Джолитти[5][6].

title: Джеффрис, Сильвия

text: Си́львия Дже́ффрис (, род. ) — американская актриса.

title: Шонти, Сильвио

text: Си́львио Шо́нти (; ,  — , ) — американский и итальянского происхождения.

title: Фрёлих, Сильвия

text: Си́львия Фрё́лих (, род. 24 февраля 1959 года в Лейпциге) — восточногерманская гребчиха, Олимпийская чемпионка, чемпионка мира.

title: Сильва, Давид

text: Дави́д Хосуэ́ Химе́нес Си́льва (, ; родился 8 января 1986, Аргинегин, Канарские острова) — испанский футболист, игрок английского клуба «Зенит» и экс-игрок национальной сборной Испании. Чемпион мира (2010 год) и чемпион Европы (2008 и 2012 года) в составе сборной Испании.

title: Мозер, Сильвио

text: Си́львио Мо́зер (, ,  — , ) — швейцарский автогонщик, пилот Формулы-1.

title: Соса, Себастьян

text: Ка́рлос Себастья́н Со́са Си́льва (; род. ; Монтевидео, Уругвай) — уругвайский футболист, вратарь мексиканского клуба «Монаркас Морелия».

title: Амулий

text: Аму́лий Си́львий () — легендарный царь Альба-Лонги (в Лации).

title: Сильва, Гастон

text: Гасто́н Си́льва (; род. 5 марта 1994, Сальто) — уругвайский футболист, защитник клуба «Индепендьенте». Си́льва в прошлом выступал за юношескую и молодёжную, а ныне за основную сборную Уругвая. Вице-чемпион мира среди юношей 2011 года, вице-чемпион мира среди молодёжи 2013 года.

title: Сергейчикова, Сильвия Александровна

text: Си́львия Алекса́ндровна Серге́йчикова (род. 2 ноября 1939, Курск, РСФСР, ныне Россия) — советская украинская актриса и кинорежиссёр.

title: Зарзу, Сильвия

text: Си́львия Андре́я За́рзу (; род. 16 декабря 1998 года, Онешти, Бакэу, Румыния) — румынская гимнастка. В 2014 году она стала чемпионкой Европы по спортивной гимнастике в командном первенстве и, также в командном первенстве в составе сборной Румынии, заняла четвёртое место на Чемпионате мира.

title: Орландо, Сильвио

text: Си́львио Орла́ндо (, род. 30 июня 1957, Неаполь) — итальянский актёр.

title: Сильвия, Тим

text: Ти́моти Ди́н Си́львия (; род. 5 марта 1976, Ellsworth, штат Мэн, США) — американский спортсмен, выступавший в смешанных единоборствах и рестлинге. Бывший двукратный чемпион Ultimate Fighting Championship в тяжёлом весе, одержавший победы над такими бойцами как Андрей Орловский, Рикко Родригес, Джефф Монсон и Брэндон Вера. 31 октября 2011 года Сильвия получил фиолетовый пояс в бразильском джиу-джитсу.

title: Самуэль, Сильвио

text: Си́львио Самуэ́ль (; род. в 1975 году, Бразилия) — профессиональный культурист. В настоящее время проживает в Калифорнии.

title: Сильва, Сантьяго

text: Сантья́го Марти́н Си́льва Оливе́ра (; род. 9 декабря 1980, Монтевидео) — уругвайский футболист, нападающий. Игрок чилийского клуба «Тальерес» (Кордова). Спортивное прозвище — «Танк» ().

title: Сильвий

text: Си́львий может означать имя или фамилию:

title: Сильва, Лоренсо

text: Лоре́нсо Мануэ́ль Си́льва Амадо́р (; род. , Мадрид) — испанский писатель, известный своими детективами, где двумя главными героями являются сержант Бевилаква и капрал Вирджиния Чаморро. Пишет рассказы, эссе и прозу для детей и юношества.

title: Трофей Луиджи Берлускони

text: «Трофе́й Луи́джи Берлуско́ни» () — ежегодный футбольный товарищеский турнир, который проводится на стадионе «Сан-Сиро» в Милане. Турнир был основан хозяином «Милана» Сильвио Берлускони в честь своего отца Луиджи. Сначала соперником «Милана» каждый год должен был быть обладатель Кубка Европейских чемпионов, но со временем традиционным соперником «Милана» стал другой гранд итальянского футбола — туринский «Ювентус». Первая игра за этот кубок прошла 23 августа 1991 года, победителем, благодаря двум голам Пьерлуиджи Казираги, стал клуб из столицы Пьемонта.

title: Сильвия (королева Швеции)

text: Короле́ва Си́львия (), урождённая Си́львия Рена́та Зоммерла́т (, род. 23 декабря 1943, Гейдельберг) — королева Швеции, жена короля Швеции Карла XVI Густава.

title: Фонтана, Сильвия

text: Си́львия Фонта́на (, род. года) — бывшая итальянская фигуристка, выступавшая в одиночном катании. Она пять раз становилась чемпионкой своей страны, бронзовый призёр зимней Универсиады, представляла Италию на Олимпийских играх 2002 и Олимпийских играх 2006 годов, где заняла соответственно 10 и 22 места.

title: Медзанотте, Сильвия

text: Си́львия Медзано́тте (, род. 22 апреля 1967 года, Болонья, Эмилия-Романья, Италия) — итальянская певица.

title: Эдер, Сильвия

text: Си́львия Э́дер (; род. 24 августа 1965, Санкт-Иоганн-ин-Тироль) — австрийская горнолыжница, выступавшая в скоростном спуске, слаломе, гигантском слаломе, супергиганте и комбинации. Представляла сборную Австрии по горнолыжному спорту в 1981—1995 годах, трёхкратная серебряная призёрка чемпионатов мира, победительница двух этапов Кубка мира, семикратная чемпионка австрийского национального первенства, участница четырёх зимних Олимпийских игр.

title: Пиналь, Сильвия

text: Си́львия Пина́ль Ида́льго (; род. 19 октября 1931, Гуаймас, штат Сонора, Мексика) — мексиканская актриса эпохи золотого века мексиканского кинематографа.

title: Сильвия

text: Си́львия ( — «лесная») может означать:

title: Лубамба, Сильви

text: Рене́ Си́льви Луба́мба (, род. 26 июня 1972 года во Флоренции, Италия) — итальянская модель, актриса, певица и телеведущая конголезского происхождения.

title: Гумберт Сильва-Кандидский

text: Гу́мберт Си́льва-Ка́ндидский (; между 1000 и 1015 — ) — кардинал, родился в Бургундии, был монахом в Лотарингии, в 1050 году был посвящён папой Львом IX в сан архиепископа Сицилии и возведён в ранг кардинала. Гумберт был во главе посольства, отправленного в Константинополь для решения вопроса о главенстве церквей, римской и константинопольской.

title: Сильва, Федерико

text: Федери́ко Си́льва (; род. , ) — мексиканский скульптор и художник-муралист. Член мексиканской Академии художеств (1991).

title: Карлос, Сильвио

text: Си́львио Ка́рлос де Оливе́йра (; 1 февраля 1985, Мандагуари, Бразилия), более известный как Си́львио Ка́рлос () — бразильский футболист, нападающий швейцарского клуба «Виль».

title: Сильва, Табаре

text: Табаре́ Абаюба́ Си́льва Агила́р (; род. 30 августа 1974, Мерседес) — уругвайский футболист. Выступал на позиции полузащитника. В настоящее время работает главным тренером.

title: Сильва, Педро да

text:
Пе́дро да Си́льва (; известен также как , с вариантами написания фамилии "Dasilva", "Dassylva" и "Desilva"; 1647 или 1651, Сан-Жулиан (Лиссабон), Португалия — 2 августа 1717, Квебек, Канада) — первый официально назначенный правительством почтовый курьер в Новой Франции, которая впоследствии стала частью Канады. Он был уроженцем Португалии и получил в Новой Франции прозвище "dit le Portugais" ().
Педро да Сильва родился в 1647 или 1651 году в Сан-Жулиане (ныне в черте Лиссабона). Его отца звали Жозе да Сильва ("Joseph Da Silva"; род. 1621), мать — Мари Франсуа ("Marie François"), и Педро был их первым ребёнком.


query: Когда произошла Нанкинская резня?

title: Нанкинская резня

text: Нанкинская резня () — эпизод Второй японо-китайской войны, в ходе которого в Нанкине, столице Китайской республики, японские военнослужащие совершили массовые убийства и изнасилования гражданского населения. Насилие продолжалось в течение шести недель, начавшись 13 декабря 1937, в день, когда японцы овладели городом. За этот период солдаты Японской императорской армии убили, по разным оценкам, от 40 000 до более 500 000 китайских гражданских лиц и разоружённых солдат[1][2], а также совершили множество изнасилований и актов мародёрства[3][4]. Несколько главных виновников этих преступлений были осуждены Международным военным трибуналом для Дальнего Востока и Нанкинским трибуналом по военным преступлениям и казнены. Однако предполагаемый ключевой виновник, Принц Асако, являвшийся членом японской императорской семьи, избежал суда, так как ранее получил от Союзников по антигитлеровской коалиции иммунитет от преследования.

title: Оценки количества погибших в Нанкинской резне

text: Другую раннюю оценку представило китайское государственное , в феврале 1938 сообщавшее о том, что японцы убили в Нанкине от 60,000 до 70,000 военнопленных. В том же месяце представитель китайского правительства (националистов) заявил о гибели от рук японцев в ходе Нанкинской резни 20,000 гражданских лиц. Однако Чан Кайши в своей речи, произнесённой в 1942 году говорил о «более чем 200,000 гражданских». В 1938 Красная армия Китая (подчинённая Коммунистической партии) заявила об общем количестве жертв резни в 42,000. Йон Рабе, германский глава Международного комитета Нанкинской зоны безопасности, оценивал количество погибших в Нанкине китайцев в 50,000-60,000, его оценка включала как военные, так и гражданские жертвы.

title: Изнасилование Нанкина

text: Исследования Чан привели к тому, что она, как это назвала в своей статье "San Francisco Chronicle", сделала «существенные открытия» по тематике Нанкинской резни. В первую очередь речь идёт о дневниках двух иностранцев западного происхождения, находившихся в Нанкине во время японского вторжения и предпринимавших усилия для спасения жизней людей. Один из этих дневников принадлежал Йону Рабе, немцу и члену НСДАП, возглавившему Нанкинскую зону безопасности, демилитаризованную зону в Нанкине, которую Рабе и другие иностранцы создали, чтобы защитить китайцев. Второй дневник вела Минни Вотрин, американская женщина-миссионер, спасшая жизни около 10 000 женщин и детей, которым она предоставила убежище в . Дневники документируют события Нанкинской резни с точки зрения их авторов и предоставляют детальный отчёт об актах насилия, свидетелями которых они являлись, а также информацию о происходившем в Нанкинской зоне безопасности. Чан прозвала Рабе «Оскар Шиндлер из Нанкина», а Вотрин «Нанкинская Анна Франк». Дневник Рабе состоит из более чем 800 страниц и содержит один из наиболее детальных отчётов о Нанкинской резне. Он был переведён на английский язык и опубликован в 1998 издательством Random House под названием "" («Праведник из Нанкина. Дневники Йона Рабе»). Дневник Вотрин описывает её собственный опыт и чувства во время резни; там есть и такая запись: «Возможно, не существует преступления, которое не было бы совершено в городе сегодня.» Он использовался в качестве источника Хуа-лин Ху (), который написал биографию Вотрин и описал её роль во время событий Нанкинской резни. Книга называется "" («Американская богиня во время Изнасилования Нанкина: Храбрость Минни Вотрин»).

title: Отрицание Нанкинской резни

text: Книга Айрис Чан «», вышедшая в свет в 1997 году, оживила международный интерес к Нанкинской резне. Было продано более полумиллиона экземпляров книги, опубликованной сначала в США и согласно "The New York Times", отзывы были в основном критическими. "The Wall Street Journal" писал, что это «первое комплексное исследование разрушения этого китайского имперского города», и что Чан «умело извлекла наружу из небытия имевшие место ужасные события». "The Philadelphia Inquirer" писала, что речь идёт о «убедительном отчёте о чудовищном, который, до недавнего времени, был предан забвению». Текст, тем не менее, вызвал и жаркие дебаты. Отчёт Чан базировался на новых источниках, которые должны были послужить лучшему пониманию событий. Японские ультра-националисты настаивали, что Нанкинская резня была сфальсифицирована с целью «демонизации японской расы, культуры, истории и нации».

title: Нанкинская резня

text: В Японии Нанкинская резня задевает важные для национальной идентичности чувства — «гордость, честь и стыд». Ёсида пишет, что «Нанкин выкристаллизовывает гораздо более крупный конфликт по поводу того, что должно составлять идеальную реакцию нации: Япония как нация признаёт свои прошлые ошибки и сожалеет о них; … или же твёрдо встречает все обвинения и международное давление, уча японскую молодёжь тому, что ей предшествовало поколение жертвенных героев, сражавшихся в справедливой войне за Азию без западного влияния.»[130]. Признание Нанкинской резни может быть сочтено некоторыми кругами в японском обществе или «травлей Японии» (если речь идёт об иностранцах) или «самобичеванием» (если о японцах).

title: Нанкинская резня

text: en:2005 anti-Japanese demonstrations Батаанский марш смерти Тайско-Бирманская железная дорога Сражение при Чандэ#Применение химического и бактериологического оружия en:Finding Iris Chang (биография автора бестселлера о Нанкинской резне Айрис Чан, написанная её другом) История Китайской Республики en:Japanese human experimentation on the Chinese en:Japanese Society for History Textbook Reform en:Kaimingjie germ weapon attack en:Masanobu Tsuji Отрицание Нанкинской резни (см. en:Nanking Massacre denial) Общество красной свастики (см. также Даоюань) en:Sanko sakusen (японская Тактика выжженной земли) en:Shantung Incident en:Shiro Azuma (японский солдат, после войны признавший своё участие в Нанкинской резне) en:Sook Ching Massacre Нанкинский инцидент (Об инциденте 1927 года см. en:Nanking Incident) Отряд 100 Отряд 731

text: Затем в 1997 Касахара предложил компромиссное определение. По его мнению, под Нанкинской резнёй следует понимать всё, что происходило в так называемом «Нанкинском специальном административном районе». Этот район включает в себя не только сам город Нанкин, оккупированный японцами 13 декабря, но также шесть окрестных сельских округов, известные как Jiangning, Lishui, Jurong, Jiangpu, Luhe и Gaochun. Это определение, расширительное по отношению к позиции Трибунала, тем не менее не включает в себя города в окрестностях Шанхая, такие как Сучжоу и Уси, которые включает в фокус резни Хонда. Касахара считает, что сельские районы добавляют 30,000 человек к общему количеству жертв резни.

text: В 2006 году, Каз Росс (), историк из Университета Тасмании, анонимно проинтервьюировала группу университетских исследователей из Нанкина, желая узнать их частные мнения о количестве жертв Нанкинской резни. Она обнаружила, что китайские историки благоволят оценкам от 40,000 до 150,000 и «снижение официальной китайской оценки количества жертв проложило бы путь для прогресса в примирении между Японией и Китаем». Однако они опасаются, что открытое высказывание таких мыслей «повредит их карьере.» В противоположность КНР, Китайская Республика в собственной официальной версии истории Второй японо-китайской войны заявляет, что количество жертв Нанкинской резни составило «более 100,000 человек».

title: Нанкинская резня

text: В мае 1994 года министр юстиции Японии Сигето Нагано (Shigeto Nagano) назвал Нанкинскую резню «фальсификацией»[112].

title: Нанкинская резня

text: Защита Мацуи варьировалась от отрицания массовых актов насилия до избегания собственной ответственности за то, что всё же произошло. В конце концов он сделал множество взаимоисключающих утверждений.

text: На международном уровне о Нанкинской резне стало известно в течение недели после того, как она произошла, а первая оценка количества погибших была опубликована 24 января 1938, в "New China Daily". В этом сообщении австралийский журналист как сообщалось заявил о 300,000 убитых гражданских. Однако его источником относительно этой цифры был французский гуманитарный деятель , который во время резни находился в Шанхае, также возможно, что в это число входят потери среди гражданских лиц во время Битвы за Шанхай. Вторую оценку Тимперли включил в свою опубликованную позднее в том же году книгу "Japanese Terror In China", где ссылался на «иностранного сотрудника факультета Нанкинского университета» писал о «близком к 40,000 числе безоружных людей, убитых в стенах и вблизи стен Нанкина». Источником этих данных был , американец из Нанкина, который в своих вычислениях использовал похоронные записи Общества красной свастики.

title: Нанкинская резня

text: Нанкинская резня стала краеугольным камнем в создании современной китайской национальной идентичности[133]. Современные китайцы (включая граждан КНР, Тайваня и китайцев диаспоры) обращаются к Нанкинской резне, чтобы объяснить некоторые позиции или идеи, которых они придерживаются. Этот объединяющий нацию элемент един для образованных крестьян и крупных государственных функционеров.

title: Изнасилование Нанкина

text: Тема Нанкинской резни снова вторглась в жизнь Чан почти два десятилетия спустя, когда она узнала о кинематографистах, закончивших документальный фильм об этом событии. Одним из них был Шао Цупинь (), который ранее помог снять "Magee’s Testament", фильм, включающий видеохронику самой Нанкинской резни, снятый миссионером . Другим кинематографистом была Нэнси Тонг (), которая совместно с , выступила продюсером и режиссёром фильма "In The Name of the Emperor", содержавшего серию интервью с гражданами Китая, США и Японии. Чан стала общаться с Шао и Тонг и вскоре вошла в круг активистов, считавших своим долгом содействовать документированию и опубликованию материалов о Нанкинской резне.

title: Нанкинская резня

text: До 1970-х годов Китай нечасто напоминал миру о Нанкинской резне. В своей книге «Изнасилование Нанкина» Айрис Чан объясняет это тем, что в условиях Холодной войны торговые отношения с Японией были для Мао важнее. Тем не менее, периодически стороны использовали резню для того, чтобы демонизировать друг друга.

title: Нанкинская резня

text: Хотя правительство Японии признало убийство большого количества нонкомбатантов, мародёрство и другие проявления насилия в захваченном японской армией Нанкине,[13][14] а японские ветераны, служившие там, подтвердили, что жестокости имели место, небольшое, но громкое меньшинство в японском истеблишменте и обществе продолжало заявлять, что нанесённый ущерб был чисто военным, а преступления не совершались. Отрицание массового убийства и ревизионистский подход к этому историческому событию стали составной частью японского национализма[15]. В самой Японии существует разное отношение к Нанкинской резне, но лишь немногие отрицают сам факт того, что она произошла[15].

title: Нанкинский трибунал по военным преступлениям

text:
Генерал Ясудзи Окамура в июле 1948 года также обвинялся трибуналом в военных преступлениях, но был освобождён от ответственности Чан Кайши, который использовал его в качестве военного советника. Однако на допросах этот генерал давал показания о нанкинской резне:
Главный виновник резни принц Асака Ясухико, будучи членом императорской семьи, получил иммунитет от преследования и ушёл от ответственности. Генералу Иванэ Мацуи вынесли смертный приговор на Токийском процессе. Несколько причастных к резне офицеров умерли или покончили с собой до трибунала. Таким образом, Хисао Тани был единственным высокопоставленным японским офицером, которого судили за нанкинскую резню в самом Китае. В итоге всем подсудимым трибунал вынес смертный приговор, и они были расстреляны в 1947 году.
Согласно вердикту трибунала в отношении Хисао Тани, «более 190 000 гражданских лиц и военнопленных были расстреляны из пулемётов, а их трупы сожжены для сокрытия улик. Кроме того, более 150 000 жертв насилия были похоронены благотворительными организациями. Таким образом, число жертв превышает 300 000». Эти оценки сделаны на основании похоронных записей и показаний свидетелей.

title: Изнасилование Нанкина

text: Изнасилование Нанкина: забытый Холокост Второй мировой войны  — книга в жанре документальной прозы, написанная Айрис Чан о событиях Нанкинской резни (1937—1938), бестселлер 1997 года. Резня и различные зверства в ходе неё были совершены Японской императорской армией после взятия Нанкина, в то время столицы Китая, во время Второй японо-китайской войны. Книга описывает события, приведшие к Нанкинской резне и зверства, совершённые во время неё. В тексте представлена точка зрения, согласно которой правительство Японии не сделало достаточно для того, чтобы возместить причинённый жестокостями вред. Это одна из первых больших книг на английском языке, знакомящая с Нанкинской резнёй и западных и восточных читателей, она была переведена на несколько иностранных языков.

title: Нанкинская резня

text: Этот националистический взгляд на вещи, однако, не отражает широко распространённого понимания того, что произошло в Нанкине, как это проиллюстрировано положением дел с описанием Нанкинской резни в японских учебниках. В основных версиях они похожи на продукты работы совместного с китайцами исторического комитета, но в различных их версиях авторы по-разному трактуют массовые убийства, хотя обычно признают поджоги и другие преступления, однако не артикулируют сексуальную природу многих из них и акцентируют внимание на том, что виновные были наказаны послевоенными трибуналами.

text: Историками предлагался большой спектр различных оценок, а также разные варианты интерпретации имеющихся доказательств. Отмечаются постоянные трудности в определении масштабов насилия и определении того, кого можно считать «жертвами резни». Исследователи, верящие, что убийства продолжались в географически более обширной области и на протяжении более долгого периода времени, а также те, что более широко определяют «жертв», обычно приходят к выводу об их большем общем количестве. Например, историк Икухико Хата (), который оценивал общее количество погибших в 40 000, утверждал, что Нанкинская резня происходила только в самом Нанкине в период с 13 декабря 1937 по начало февраля 1938, а «жертвами резни» можно считать только гражданских и безоружных военнопленных. В то же время историк Токуси Касахара (), оценивающий количество жертв примерно в 200 000, возражал, считая, что Нанкинская резня имела место и в городе Нанкине, и в окружающих его сельских районах между 4 декабря 1937 и концом марта 1938 и что некоторые убитые на поле боя китайские солдаты также наряду с гражданскими и военнопленными должны считаться «жертвами резни».

title: Нанкинская резня

text: В конце концов Трибунал осудил за Нанкинскую резню только двоих подсудимых.

title: Отрицание Нанкинской резни

text: Такаси Хосияма охарактеризовал картину мнений по поводу Нанкинской резни в Японии как «широкое разделение на две школы: школу признания, которая считает, что масштабная резня имела место и школа отрицания, которая заявляет, что произошло некоторое количество изолированных инцидентов, но резни не было».

title: Нанкинская резня

text: Память о Нанкинской резне оставалась камнем преткновения японо-китайских отношениях с начала 1970-х. Двустороннее сотрудничество в области образования и культуры, международная торговля значительно выросли с тех пор, как эти страны нормализовали свои контакты после войны, Япония стала главным торговым партнёром КНР[122]. Объём торговли между двумя странами превосходит $200 миллиардов долларов США ежегодно. Однако несмотря на это многие китайцы до сих пор испытывают чувства недоверия и неприязни к японцам, которые проистекают из военных преступлений, совершённых в годы Второй мировой войны, в том числе Нанкинской резни. Это чувство недоверия подпитывается мнением, что японцы не желают признавать произошедшие зверства и извиняться за них[123].

text: Общая оценка количества погибших в Нанкинской резне является очень спорным вопросом в китайской и японской историографии. В начале Второй японо-китайской войны Японская императорская армия совершила марш-бросок на Шанхай и китайскую столицу Нанкин, где большое количество китайских военнопленных и гражданских лиц было жестоко убито японцами после того, как они вошли в Нанкин 13 декабря 1937. Точное число погибших остаётся неизвестным. С конца 1960-х, когда появились первые академические работы о Нанкинской резне, оценки количества погибших стали важной темой в дискуссиях между исследователями.

text: В настоящее время наиболее надёжные источники свидетельствуют, что количество погибших во время Нанкинской резни составило от 40,000 до 200,000 жертв на территории Нанкинского специального административного района (). Некоторые оценки исследователей и свидетелей включены в таблицу, представленную ниже.

text: Первые научные отчёты о Нанкинской резне включали в число её жертв всех китайцев, убитых японской армией в и вокруг Нанкина, в том числе и погибших в бою. Это определение разделяли Хора и ранние исследователи инцидента. В 1986 Икухико Хата стал первым из историков, поставившим его под сомнение. Хата доказывал, что уничтоженные на поле боя китайские части следует относить к Битве за Нанкин, а не к Нанкинской резне, а жертвами резни считать только гражданских лиц и не вооружённых военнопленных.

title: Нанкинская резня

text: Фотография из нанкинского альбома Itou Kaneo из военно-воздушного подразделения японского флота Мёртвый ребёнок. Фотография, вероятно, была сделана Бернардом Синдбергом Захваченных в плен китайцев закапывают в землю живьём[74] Скелеты жертв Нанкинской резни.

title: Нанкинская резня

text: В декабре 2007 года правительство КНР опубликовало имена 13,000 человек, убитых японцами во время Нанкинской резни. По данным агентства Синьхуа, это был наиболее полный перечень имён из существовавших на тот момент[142]. Восьмитомный доклад был опубликован к 70-й годовщине начала резни в Нанкине. В нём также содержится список японских частей и соединений, ответственных за убийства и причины смерти погибших. Чжан Сяньвэнь (English: Zhang Xianwen), главный редактор-составитель доклада, утверждает, что информация для него была взята из «китайских, японских и западных первоисточников, которые объективны, справедливы и выдержат суд истории.»[142]. Этот доклад является частью 55-томной «Коллекции исторических материалов по теме Нанкинской резни» (English: Collection of Historical Materials of Nanjing Massacre (см. 南京大屠杀史料集)), собрания, посвящённого этому массовому убийству.

title: Нанкинская резня

text: 13 декабря 2014 Китай провёл свой первый День памяти о Нанкинской резне[104].

title: Отрицание Нанкинской резни

text: Отрицание Нанкинской резни — отрицание того факта, что вооружённые силы Императорской Японии убили сотни тысяч китайских солдат и гражданских лиц во время Второй японо-китайской войны, события которых являются камнем преткновения в японо-китайских отношениях. Отрицание Нанкинской резни считается ревизионистской точкой зрения и не принимается сторонниками преобладающего в академической науке направления, в том числе и частью японских специалистов. Большинство историков согласны с выводами Токийского трибунала относительно размаха и природы зверств, совершённых Японской императорской армией после Битвы за Нанкин. В Японии, однако, имели место горячие споры о размерах и природе резни. Отношения между Японией и Китаем в результате осложнились, так как там отрицание массовых убийств видится как часть общего нежелания Японии согласиться с фактом своей агрессии и извиниться за неё, либо воспринимается как бесчувственность по отношению к убийствам. Предположения о числе жертв широко разнятся, называются цифры от 40 000 до более чем 300 000. Некоторые исследователи, особенно ревизионисты в Японии, спорили с этим, заявляя, что количество погибших было много меньшим или даже что само событие сфабриковано и никогда не имело места. Эти ревизионистские подсчёты количества убийств стали скрепой в японском националистическом дискурсе.

text: В начале 1970-х оценка японского историка Хора, который насчитал 200,000 жертв резни, была впервые поставлена под сомнение журналистом Акирой Судзуки (), который предложил версию, согласно которой убиты были «несколько десятков тысяч». Вскоре некоторые ревизионисты заявили, что резни и вовсе никогда не было. Изучение Нанкинской резни в Японии в конце концов разделилось на три лагеря в зависимости от принятой в каждом из них оценки количества погибших: школа «иллюзии» (Отрицание Нанкинской резни, школа «великой резни» (сотни тысяч жертв), и школа «срединного пути», она же «центристская» (десятки тысяч погибших).

title: Нанкинская резня

text: В 1970-е годы написал для газеты Asahi Shimbun серию статей о военных преступлениях, совершённых японскими солдатами во время Второй мировой войны (в том числе о Нанкинской резне)[108]. Эти публикации вызвали критику со стороны крайне правых авторов. В ответ на них [109] и Акира Судзуки[110] написали две противоречивые и до сих пор часто цитируемые работы, которые вдохновили движение отрицателей Нанкинской резни.


query: Когда родился Пётр Леони́дович Капи́ца?

title: Капица, Пётр Леонидович

text: Пётр Леони́дович Капи́ца (26 июня (8 июля) 1894, Кронштадт — 8 апреля 1984, Москва) — советский , инженер и инноватор.

title: Нехаевские, Валерий и Юрий

text: Вале́рий Леони́дович Нехае́вский (род. , Чингис, Новосибирская область, СССР — ) и Ю́рий Леони́дович Нехае́вский (, Чингис, Новосибирская область, СССР) — советские и российские тренеры (водные лыжи), братья-близнецы.

title: Дивак, Виктор Леонидович

text: Ви́ктор Леони́дович Дива́к (род. 10 апреля 1955) — советский футболист, полузащитник.

title: Улица Академика Капицы

text: У́лица Акаде́мика Капи́цы — улица в Юго-Западном административном округе города Москвы на территории района «Коньково». Расположена на границе жилой застройки и лесопарковой зоны Битцевского лесопарка. Улица начинается от улицы Островитянова и идёт за Профсоюзную улицу.

title: Капицы

text: Капи́цы () — дворянский род.

title: Капица, Андрей Петрович

text: Андре́й Петро́вич Капи́ца (9 июля 1931, Кембридж — 2 августа 2011, Москва) — советский и российский географ и геоморфолог, заслуженный профессор Московского университета, заведующий кафедрой рационального природопользования географического факультета, член-корреспондент АН СССР (позднее — РАН) с 1970 года.

title: Шукуров, Дмитрий Леонидович

text: Дми́трий Леони́дович Шуку́ров (род. 1973, Иваново) — российский литературовед, историк литературы.

title: Сомов, Вячеслав Леонидович

text: Вячесла́в Леони́дович Со́мов (род. 1961) — глава администрации Саратова (2008—2010).

title: Гофман, Илья Леонидович

text: Илья́ Леони́дович Го́фман (род. 1977, Москва) — российский альтист и композитор. Преподаватель Школы имени Гнесиных.

title: Капица, Фёдор Сергеевич

text: Фёдор Сергее́вич Капи́ца (псевдоним "Сергей Федоров"; , Москва — ) — российский литературовед, фольклорист, писатель и переводчик. Кандидат филологических наук. Сын С. П. Капицы (1928—2012).

title: Пятаков, Георгий Леонидович

text: Гео́ргий (Юрий) Леони́дович Пятако́в ( — ) — советский партийный и государственный деятель. Псевдонимы: Пётр, П. Киевский, Лялин, Кий, Японец, Рыжий.

title: Улица Сергея Капицы

text: У́лица Серге́я Капи́цы (название с 4 июня 2014 года) — улица в Юго-Западном административном округе города Москвы на территории Гагаринского района.

title: Шебаршин, Алексей Леонидович

text: Алексе́й Леони́дович Шебарши́н (род. 9 июля 1959) — российский дипломат.

title: Кот, Анатолий Леонидович

text: Анато́лий Леони́дович Кот (; род. 1973) — российский и белорусский актёр театра и кино.

title: Дунаевский, Фёдор Леонидович

text: Фёдор Леони́дович Дунае́вский (род. 14 июня 1969, ) — советский и российский киноактёр.

title: Браила, Владимир Леонидович

text: Влади́мир Леони́дович Браи́ла (; род. 21 августа 1978, Кривой Рог) — украинский футболист.

title: Капица, Леонид Петрович

text: Леони́д Петро́вич Капи́ца (1864 — 1919) — генерал-майор инженерного корпуса.

title: Никифоров, Алексей Леонидович

text: Алексе́й Леони́дович Ники́форов (род. ) — советский, российский дипломат.

title: Кузьмин, Эдуард Леонидович

text: Эдуа́рд Леони́дович Кузьми́н (род. 8 мая 1941) — российский дипломат.

title: Левин, Владимир Леонидович

text: Влади́мир Леони́дович Ле́вин (родился в 1967) — знаковая фигура в сфере информационной безопасности, фактически уже является именем нарицательным. Родился в семье ленинградских интеллигентов. Окончил химфак Ленинградского технологического института и защитил диплом на тему «Молекулярно-биологический анализ эпидемических вирусов гриппа В, выделенных на территории СССР в 1991 году».

title: Иоанн (Берзинь)

text: Епи́скоп Иоа́нн (в миру Пётр Леони́дович Бе́рзинь или Бе́рзиньш, ; 16 марта 1957, , Новый Южный Уэльс, Австралия) — епископ Русской Православной Церкви Заграницей, епископ Каракасский и Южно-Американский, управляющий единоверческими приходами РПЦЗ.

title: Звягильский, Ефим Леонидович

text: Ефи́м Леони́дович Звяги́льский (; род. 20 февраля 1933) — украинский и израильский политический деятель.

title: Кизиченко, Всеволод Леонидович

text: Все́волод Леони́дович Кизиче́нко (родился ) — советский дипломат, Чрезвычайный и полномочный посол.

title: Камынин, Михаил Леонидович

text: Михаи́л Леони́дович Камы́нин (род. 13 августа 1956, Москва, РСФСР, СССР) — российский дипломат.

title: Куликов, Владимир Леонидович

text: Влади́мир Леони́дович Кулико́в (род. 21 октября 1943, Москва) — советский и российский дипломат.

title: Руденко, Вадим Леонидович

text: Вади́м Леони́дович Руде́нко (род. 8 декабря 1967, Краснодар) — российский пианист.

title: Берестов, Александр Леонидович

text: Алекса́ндр Леони́дович Бе́рестов (род. г.) — российский учёный океанолог, бард, доктор физико-математических наук.

title: Капица, Гжегож

text: Гже́гож Брони́слав Капи́ца (; 3 июля 1959, Руда-Слёнска) — польский футболист, выступавший на позиции нападающего. После завершения игровой карьеры — футбольный тренер. В составе «Шомберок» становился лучшим бомбардиром чемпионата Польши в сезоне-1981/82, позднее с другими командами дважды выигрывал чемпионат Польши.

title: Фокин, Сергей Леонидович

text: Серге́й Леони́дович Фо́кин (род. 10 января 1959) — российский , переводчик, доктор филологических наук.

title: Мусатов, Валерий Леонидович

text: Вале́рий Леони́дович Муса́тов (род. 13 марта 1941) — российский дипломат.