query: Когда родился Ом?

title: Ом, Георг Симон

text: Георг Симон Ом родился 16 мая 1789 года в немецком Эрлангене (тогда часть Священной Римской империи). Мать Георга, Элизабет Мария, происходила из семьи портного, она умерла при родах, когда Георгу исполнилось девять лет. Отец его — слесарь[2] Иоганн Вольфганг, весьма развитый и образованный человек, с детства занимался образованием сына[3], и самостоятельно преподавал ему математику, физику и философию. Он отправил Георга учиться в гимназию, которая курировалась университетом. По окончании курса в 1805 году Ом начал изучать математические науки в Эрлангенском университете. Уже после трёх семестров в 1806 году, бросив университет, принял место учителя в монастыре Готштадт (ныне в составе швейцарской коммуны Орпунд)[1]. В 1809 году покинул Швейцарию и, поселившись в Нейенбурге, всецело посвятил себя изучению математики. В 1811 году вернулся в Эрланген, уже в том же году сумел закончить университет, защитить диссертацию и получить учёную степень доктора философии. Более того, ему тут же была предложена в университете должность приват-доцента кафедры математики. В этом качестве он проработал до 1813 года, когда принял место преподавателя математики в Бамберге (1813—1817), откуда перешёл на такую же должность в Кёльне (1817—1826)[1]. Во время пребывания в Кёльне Ом опубликовал свои знаменитые работы по теории гальванической цепи.

title: О-оми

text: В результате уничтожения рода Мононобэ силами Сога во время религиозной войны титул "о-оми" стал единственным высшим аристократическим титулом, сместив с исторической сцены титул "о-мурадзи".

title: Годвин, Глен

text: О ранней жизни Глена Стюарта Годвина известно очень мало. Известно, что Глен родился 26 июня 1958 года в Майами, штат Флорида. В 1980-ом году Годвин проживал в городе Палм-Спригнс, штат Калифорния. 22-летний Глен был далек от криминального образа жизни и в разное время работал строителем и механиком. В 1980-ом году Глен Годвин решил заняться мелким бизнесом по поставке инструментальных принадлежностей в сфере строительства и машиностроения.

title: Омо

text: В районе посёлка Кибиш на берегу реки Омо обнаружен археологический памятник Омо-Кибиш, известный находками Омо I (упоминается как древнейший представитель "Homo sapiens") и Омо II ("Homo helmei"). Осадочные толщи на западном берегу Омо делятся на 4 формации: Мурси, Нкалабонг, Усно, Шунгура. В предолдувайской формации Шунгура на реке Омо индустрия носит микролитический характер.

title: Ом Парват

text: Ом Парват (также Ади-Кайлаш, Малый Кайлаш, пик Джонглингконг, Баба Кайлаш, Чхота Кайлаш) — гора в Гималаях, расположена на территории округа Питхорагарх в индийского штата Уттаракханд и района Дарчула в западном Непале. Высота горы — 6191 метр. Почитается индуистами как священная. Лежащие на Ом Парвате вечные снега по форме напоминают священный индуистский символ «Ом» (ॐ). Ом Парват определённо похожа на гору Кайлаш в Тибете. У подножия горы Ом Парват расположены озёра Парвати и Джонглингконг. Джонглингконг, подобно Манасаровару, является священным озером для индуистов. Напротив Ом Парвата расположена гора Парвати-мухар. Гора Ом Парват — яблоко раздора между Индией и Непалом, которые не могут договорится о пограничной линии между двумя странами. Гора Ом Парват в настоящее время располагается на Индо-Непальской границе; её сторона с символом ОМ(АУМ — Омкара) — в Индии, а противоположная сторона — в Непале.

title: О-оми

text: Титул первых "о-оми" имели главы аристократических родов Кацураги, Хэгури, Косэ — приближённые к монарху "окими". Начиная с конца VI века этот титул узурпировал род Сога, основанный переселенцами с материка.

title: Дж. Ом Пракаш

text: Дж. Ом Пракаш (, , род. 24 января 1927 года, Лахор, Пенджаб) — индийский режиссёр и продюсер, наиболее известный фильмами (1974) и (1980). Последний из упомянутых принес ему его единственную номинацию на Filmfare Award за лучшую режиссуру.

title: Древняя Япония

text: К концу V — началу VI века важным элементом государственно-управленческой системы Ямато были кровнородственные образования — "удзи", главам которых ("удзиноками") правители ("окими") даровали наследственные титулы ("кабанэ"). Эти титулы свидетельствовали о месте, которое занимал глава рода в сложной структуре отношений правителя с подданными. Престижными "кабанэ" считались "о-оми", "о-мурадзи", "оми" и "мурадзи". Наибольшим авторитетом и влиянием при дворе обладали роды Хэгури, Отомо и Мононобэ.

title: Манасэ Досан

text: Происходил из родов Сасаки (по отцу) и Тага (по матери) из провинции Оми. Остался сиротой в раннем детстве. По другим данным, согласно журналу «Записки Оми (Курита)», происходил из рода Сасаки (из которого были и отец, и мать) из деревни Кацубэ округа Курита (ныне Морияма. Его мать постоянно работала в поле, поэтому в детстве за ним присматривала сестра. После ранней смерти родителей его взяли на воспитание до достижения совершеннолетия дядя и тётя, носившие фамилию Кэй. Свои первые медицинские знания получил при дзэнском храме в Морияме; согласно легенде, из 5 км² пахотных земель, унаследованных им, в декабре 1577 года он пожертвовал один из них этому храму.

title: Гончар, Владимир Александрович

text: Родился 17 марта 1944 года в селе Бугаков, Немировского района, Винницкой области, УССР, в семье украинцев. Сирота: мать воспитывала В. А. Гончара одна, так как отец погиб на фронте. В 1962-ом году начал трудовую деятельность дояром в родном селе. В 1968-ом году закончил Уманьский сельскохозяйственный институт имени Горького. Далее работал главным агрономом на левобережье Днестра в Молдавии совхоза «Ульма» Рыбницкого района. С 1974 по 1990 год работал председателем колхозов в соседних сёлах Большой Молокиш (колхоз «Красный Октябрь») и Попенки (колхоз «Путь к коммунизму»).

title: Мартиросян, Андраник Саркисович

text:
Родился в 1924-м году в Баку. В 1943-ем году переехал в Ереван, где 1946-ом году поступил в Ереванский государственный университет на факультет международных отношений. Окончил в 1951-ом году и перешёл на работу в ЦККА как инструктор, далее помощник 2-го секретаря ЦК.
В 1959-ом году был командирован в Москву, учился в Высшей школе дипломатии. В 1961-ом году окончив ВШД вернулся в Ереван и перешёл работать в АОКС заместителем председателя. В 1965-ом году когда был основан комитет по культурным связям с армянами зарубежном, перешёл в комитет и проработал там, в качестве первого заместителя председателя до конца своей жизни. Скончался в Москве в 1989-м году.

title: Конгресс ФИФА

text: Выборы президента ФИФА были проведены на 1-ом, 3-ем, 12-ом, 29-ом, 30-ом, 39-ом, 51-ом, 53-ем, 61-ом и 65-ом съездах.

title: Ом Юн Чхоль

text: Ом Юн Чхоль (; род. 18 ноября 1991, Хамгён-Пукто, КНДР) — северокорейский тяжелоатлет, чемпион Олимпийских игр 2012 года в категории до 56 кг, четырёхкратный чемпион мира. Серебряный призер Олимпийских игр 2016 года и обладатель World Record в C & J. На Летней Универсиаде 2017 года Om Yun Chol в категории 56 кг толкает 165 кг.

title: Пури, Ом

text: Ом Пури родился в Амбале (штат Харьяна). Он закончил Индийский институт кино и телевидения, а также Национальную школу драмы, где его сокурсником был Насируддин Шах.

title: Омия, Анна

text: Родилась в спортивной семье, её отец Ёсиюки Омия был вторым в сборной Японии по кёрлингу на Олимпийских играх в Нагано в 1998 году. Младшая сестра Нанами также играет в кёрлинг.

title: О-оми

text: До средины VI века, в период становления государственного аппарата Ямато, титулы "о-оми" и "о-мурадзи" имел один человек, однако в конце VI века, во время правления императора Сусюна, практика совмещения титулов была прекращена. "О-оми" находились на вершине исполнительной вертикали власти государства Ямато и возглавляли так называемых «великих мужей» тайфу — провинциальную знать. "О-оми" избирались из обычных "оми", глав провинциальных родов, которые прислуживали в доме монарха "окими".

title: Ом Минджи

text: Ом Минджи (; род. 1 февраля 1991) — корейская кёрлингистка, первый команды Южной Кореи на Олимпийских играх 2014 года.

title: Удзи (род)

text: Каждый род, а именно его руководящая верхушка, получали от окими, монарха древнего японского государства, так называемые кабанэ, которые были древнеяпонским аналогом титулов и должностей. Из-за этого глав и членов японских родов часто именовали в следующем порядке: название удзи, название кабанэ и имя. Например, Сога-но О-оми-но Ирука означало Ирука из рода ("удзи") Сога, который имеет титул ("кабанэ") О-оми.

title: Система удзи-кабанэ

text: "Кабанэ" имели свою классификацию, делились на придворные и региональные. Высшими титулами для глав аристократических родов были "о-оми", "о-мурадзи", "оми" и "мурадзи". Их получали выходцы из центральной яматосской знати, реже региональной, которые составляли каркас правительства государства. Большинство родов из регионов имели низшие титулы, такие как "куниномияцуко", "агатануси" и другие.

title: Гусев, Алексей Викторович

text: С 2012 года Алексей Гусев — член ФИПРЕССИ. Участвовал в работе жюри ФИПРЕССИ на 34-ом Московском Мкф. (2012), 9-ом Мкф. в Мишкольце (2012), 57-ом Мкф. в Вальядолиде (2012), 15-ом Мкф. в Братиславе (2013), 16-ом Мкф. документальных фильмов в Салониках (2014), 65-ом Берлинском Мкф. (2015), 13-ом Мкф. «Меридианы Тихого» во Владивостоке (2015), 9-ом Мкф. OffPlus в Кракове (2016), 7-ом Одесском Мкф. (2016), 73-м Венецианском Мкф. (2016), 70-ом Мкф. в Локарно (2017) и 28-ом Мкф. в Стокгольме (2017). В марте 2015 года стал преемником Андрея Плахова на посту координатора Российской секции ФИПРЕССИ. В 2014 году был членом жюри 5-го фестиваля «Séries Mania» в Париже.

title: Оно-но Имоко

text: Оно был главой аристократического рода Оно, выходцев из села Оно уезда Сига провинции Оми. Он был на службе при Императорском дворе государства Ямато и имел титул "оми". После введения принцем-регентом Сётоку системы 12 рангов в 603 году Оно получил 5-й ранг «Старшая вежливость».

title: Падуконе, Дипика

text: Ди́пика Па́дуконе (; род. 5 января 1986 года) — индийская актриса и модель. Актёрский дебют Падуконе состоялся в 2006 году в фильме на языке каннада "Aishwarya". В следующем году состоялся её дебют в фильмах на хинди в картине «Ом Шанти Ом». В 2014 году получила Filmfare Award за лучшую женскую роль. Она является одной из самых популярных и привлекательных в стране личностей.

title: Древняя Япония

text:
В 682 году началось реформирование и упорядочение системы "удзи-кабанэ". Согласно указу властей, которые желали узаконить "удзи" в качестве социальной категории и управлять ими через вождей, разветвлённые и многочисленные роды должны были разделиться, запрещалось вносить в списки родов посторонних лиц, а кандидатуры глав родов отныне утверждались императорским двором. В 684 году была введена новая шкала "кабанэ". Многочисленные титулы были сведены в восемь ("якуса-но кабанэ"): "махито", "асоми", "сукунэ", "имики", "митиноси" ("мити-но си"), "оми", "мурадзи" и "инаги", причём некоторых из них, в том числе первых двух (наивысших), до реформы не существовало, а некогда престижные ("оми" и "мурадзи") оказались внизу шкалы.
Со временем зависимость между иерархией титулов и рангами чиновников проявлялась всё сильнее. Оказалось, что большинство лиц, получивших высокие ранги чиновников, были потомками людей, которым император Тэмму пожаловал высокие "кабанэ" за поддержку в междоусобной войне. Постепенно новая шкала титулов слилась с системой чиновничьих рангов, когда присвоение ранга было обусловлено прежде всего происхождением и родовитостью. Кроме того, император Тэмму, опасавшийся военного вторжения со стороны Танской империи, начал реформу армии, стремясь создать регулярные вооружённые части. В то время ядро вооружённых сил составляли императорская гвардия и отряды родов, преданных правящему дому (именно последние показали свою неэффективность во время военных экспедиций в Корею). В 675 году было создано министерство военных дел, отвечавшее за функционирование армии и оборонное строительство, а в 689 году, уже при императрице Дзито, была введена воинская повинность (её должен был исполнять каждый четвёртый мужчина в крестьянской семье).

title: Айрапетян, Карапет Петросович

text: Родители К. Айрапетяна жили в западной Армении (г. Эскишеир). Затем переехали во Францию, где встретились и поженились. В 1935-ом году — переселились в Армению, где и родился Карапет (Каро) Айрапетян в 1941-ом году.

title: Дж. Ом Пракаш

text: Его единственная дочь Пинки вышла замуж за режиссёра и родила ему двоих детей, один из которых популярный индийский актёр Ритик Рошан. Как и его зять, Ом Пракаш имеет привычку давать своим фильмам названия начинающиеся на одну и ту же букву.

title: Кузнецов, Алексей Викторович

text: Алексей Викторович Кузнецов родился 6 ноября 1962 года в Москве. Окончив в 1985 году Московский финансовый институт по специальности «финансы и кредит», Кузнецов в октябре того же года начал работать ом и ом-проектировщиком в главном вычислительном центре Госбанка СССР.

title: Пузырёв, Николай Никитович

text: Родился в селе Яковлево Елабужского уезда Вятской губернии (сейчас Татарстан) в семье Никиты Григорьевича и Прасковьи Андриановны Пузырёвых. В 1914-ом году Никита Григорьевич был мобилизован на германский фронт, в 1918-году на короткое время вернулся домой, вступил в ряды Красной Армии и в 1919-ом погиб. Воспитанием Николая занималась мать и дед по отцу, Григорий Федотович. Начальная школа в селе открылась только в 1923-ем году, после Гражданской войны. Закончил её Николай в 1928-ом году, в 14 лет. До 1930-го года обучался в Елабужской средней школе. По настоянию дяди уехал с ним на заработки на нефтяной промысел Доссор(Казахстан), где завершил семилетнее обучение в 1931-ом году, в 17 лет.

title: Крещение умерших

text: По-гречески во фразе Павла «крестящиеся для мёртвых» использован глагол , который имеет более широкое значение, чем «крещение», в частности, отглагольное существительное мужского рода «баптизмос» означает «ритуальное омовение». Этот глагол четырежды встречается в Септуагинте именно в контексте омовения: Юдифь смывает с себя менструальные нечистоты, Нееман семь раз омылся для излечения от проказы, и так далее. Только в Новом завете появляется существительное среднего рода «баптизм». Такая широта значения отражается в русских переводах словами «омовение» в одном контексте (см. Марк 7:4 — «и, придя с торга, не едят не омывшись» и «крещение» в другом. Ритуал омовения связан с похоронами, так как любой коснувшийся трупа должен был пройти омовение. Во время Второго Храма и раннераввинского периода предписания относительно омовения (выражающегося греческим существительным мужского рода) усложнились и умножились. Это отражено в галахическом трактате Ядаим и Кумранских рукописях. в 2007 году предположил, что фраза Павла «для чего и…» проводит аналогию аналогией между крещением и иудейским омовением после прикосновения к мертвецу. Фраза «крестящиеся для мёртвых» не встречается в , но вероятно схожая идея имеется во Второй книге Маккавейской. Так как новозаветная концепция крещения там не упомянута, то остаётся пространство для интерпретаций: имелось ли в виду ритуальное омовение, крещение, или же аналогия между обоими.

title: Арати

text: Исполнение арати сопровождается пением одноимённого гимна. Он восхваляет божество, которому проводится ритуал. У каждой традиций индуизма есть собственная версия текста гимна. Наиболее популярным является гимн «Ом Джей Джагадиша Харе» ("Om Jai Jagdish Hare"), известный как «универсальный» гимн арати. Гимн известен с XIX века, а его слова приписываются ученику Рамакришны (1854—1934), а также «отцу» современной пенджабской прозы (1837—1881). Его вариации используются в ритуалах популярных божеств: «Ом Джай Шив Омкара» (Шиве), «Ом Джай Лакшми мата» (Лакшми), «Ом Джай Амбе гаури» (Дурге), «Ом Джай Сарасвати мата» (Сарасвати), «Ом Джай Ганге мата» (реке Ганге), «Ом Джай Туласи мата» (растению и богине Туласи), «Ом Джай Сурья Бхагаван» (солнечному богу Сурье) и других.

title: Дамадьян, Реймонд

text: Дамадьян родился в армянской семье в Мелвилле (штат Нью-Йорк, США). В 1956-ом получил степень бакалавра по математике в Университете Висконсин-Медисона ("University of Wisconsin-Madison"), позже, в 1960-ом, степень доктора в Медицинском колледже Альберта Эйнштейна в Нью-Йорке. В ранние годы занимался также искусством, играл на скрипке.


query: Была ли кастовая система у древних тямпов?

title: Общество Тямпы

text: Хотя политическая модель Тямпы во многом заимствована из Индии, социальная система сохраняла многочисленные отличия. Тямское общество не знало кастовой системы в её индийской трактовке, в Тямпе брахманы не ставились выше царей, а во главе страны стояли тесно переплетённые между собой светская и духовная власти[1].

title: Политическое устройство Тямпы

text: О праве и правосудии Тямпы известно очень мало. Слово "нити" (буквально — «поведение») означало в чамском языке и «политику». Таким образом, в представлении древних тямов политика царя должна была служить своему народу примером достойного поведения. В Тямпе усвоили индийскую теорию о семи составных частях царства ("анга"). Согласно «Артхашастре», семь «сокровищ» служили выражением царской власти, а семью «частями тела» (под телом подразумевалось царство) являлись «царь, министр, земля и её население, крепкий город, богатства, армия, орудие наказания и союзник». Правитель был главной из этих частей, но опирался на другие.

title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: Продвигаемые Прабхупадой идеи "варнашрамы" не новы и встречаются в трудах Бхактивиноды Тхакура и его сына Бхактисиддхаты Сарасвати (духовного учителя Прабхупады). Бхактивинода почти за 100 лет до Прабхупады сформулировал понятие "вайгьяника-варнашрамы" — «древней и научной» системы "варнашрамы", отличной от современной ему кастовой системы. Бхактисиддханта, в свою очередь, среди основных целей Гаудия-матха упоминал «восстановление системы "дайви-варнашрамы"». Различные утверждения о "варнашраме", которые можно найти в книгах, лекциях и беседах Прабхупады показывают, что он выступил продолжателем идей Бхактивиноды и Бхактисиддханты. Также как и его предшественники, основатель ИСККОН верил в то, что в древности в Индии существовала «божественная и научная социальная система». Подобно Бхактисиддханте, Прабхупада основал религиозное движение с целью восстановить "варнашраму", которую он считал «совершенной формой человеческой цивилизации».

title: Реформаторские движения в индуизме

text: Хотя индуистские реформаторские движения значительно отличаются друг от друга по своим целям и философии, большинство из них делают упор на духовность, логику и научные аспекты ведийских традиций. Их отличает эгалитарный подход, отсутствие дискриминации, основанной на кастовой, половой или расовой принадлежности. Таким образом, большинство современных индуистских реформаторских движений проповедуют возвращение к древней, эгалитарной форме индуизма. Такие аспекты современного индуизма, как дискриминация и кастовая система, они считают последствием колониализма и разлагающего чужеземного влияния. В реформаторских течениях женщин и представителей низших каст посвящают в брахманы и дают им возможность совершать ведийские ритуалы. Для реформаторских движений (за исключением Международного общества сознания Кришны) характерна пропаганда близкой к смартизму идеологии.

title: Мандинка (народ)

text: Говорят на языках, относящихся к северной группе языков манде атлантической семьи нигеро-кордофанской макросемьи языков. По религии большинство — мусульмане, в некоторых районах сохраняются древние анимистические верования и культ предков. Главное традиционное занятие — мотыжное земледелие (просо, кукуруза, рис, фасоль, арахис и др.); животноводство развито слабо (козы, овцы, ослы; домашняя птица); диула занимаются торговлей; сохраняет значение охота и рыбная ловля. Основная форма сельских поселений мандинга — группа глинобитных хижин, обнесённых глинобитной стеной. В каждом посёлке живёт родственная группа, обычно большая патриархальная семья. Во многих районах частично сохраняются ещё традиционные общественные отношения: тайные союзы, кастовые различия, системы возрастных классов. Однако все эти древние институты постепенно исчезают.

title: Эфиопская мифология

text: В сер. 3-2 тыс. до н. э. кушиты вступили в контакт с Древним Египтом. К этому времени относится упоминание государства Куш, народы которого (агау и беджа) участвовали в формировании Древнего Мероэ в 1 тыс. до н. э. В средние века беджа испытали влияние нубийской цивилизации. У кушитов, особенно омотов, сложная кастовая система. Кушиты были известны египтянам, как верблюдоводы "блемии", основавшие у южных границ Египта своё государство со столицей Талмис (она была разрушена в 543 г. нубийским царем). Наиболее сильное влияние на кушитов оказал ислам (на агавские народы — иудаизм).

title: Политическое устройство Тямпы

text: Важное значение имели браки между брахманами и женщинами из царской семьи, которые подчёркивали престиж правящей династии и указывали на покровительство богов. Хотя статус тямских брахманов не был выше царского, как в Индии, они пользовались уважением и союз с ними был очень престижен. В целом иерархическая система Тямпы была менее жёсткой, чем варно-кастовая система Индии. Во внешнем выражении царской власти всегда были смешаны политика и религия, поэтому высшие должности Тямпы включали в себя и сакральные функции.

title: Хинду Махасабха

text: Хотя Махасабха выступает против неприкасаемости и кастовой дискриминации, она продолжает поддерживать кастовую систему. Несмотря на то, что Винаяк Дамодар Саваркар был за отмену всей кастовой системы, членами Махасабхи в большинстве своём являются брахманы, выступающие против этой отмены.

title: Неприкасаемые

text: Далиты ведут борьбу за равноправие. Они входят в чайные и бьют «отдельную посуду» (кастовая система принуждает далитов пить из «своих» чашек). Они проникают в храмы, нарушая древний индуистский запрет на вход далитов в священные места. По индуистской традиции, жених приезжает на свадьбу на лошади, но когда далиты пытаются поступать так же, то их подвергают жестоким преследованиям. В июне 2008 года в штате Раджастхан жених-далит впервые проехал на лошади под охраной 400 полицейских, машин «скорой помощи» и медицинских бригад.

title: Население Раджастхана

text: Население штата Раджастхан отличается наличием большого числа этнических, этнокастовых, кастовых и сословных групп, а также сильной приверженностью древним традициям, пережиточным формам религиозных, правовых и семейных институтов. Раджастханцы не являются единым этносом, этим названием всего лишь определяют всё население штата Раджастхан. Длительная региональная раздробленность и социально-экономическая отсталость большей части жителей штата привели к тому, что ведущую роль в самосознании раджастханцев продолжает играть сословно-кастовая принадлежность. В деревенских панчаятах (советах) до сих пор главенствуют старшины высоких каст, кастовые организации оказывают значительное влияние на политические партии, а сама политическая или общественная активность заметна лишь в городах. Об угнетённости крупнейшей социальной группы Раджастхана — крестьянства — говорит и тот факт, что система «сагри» (долгового рабства) была запрещена законом лишь в 1961 году.

title: Экономика Тямпы

text: Экономика Тямпы базировалась на сельском хозяйстве и морской торговле. Более мягкий, чем в Дайвьете, климат благоприятствовал высоким урожаям, но в стране имелся дефицит удобных в использовании земель, из-за чего рисоводство ориентировалось сугубо на внутренний рынок. Кроме того, существенное значение имели добыча минеральных ресурсов, заготовка древесины и охота на экзотических животных. Древние тямы, как и другие австронезийские народы, были преимущественно мореплавателями, торговцами и пиратами. Они жили в изолированных приморских долинах, что весьма затрудняло их объединение. Денежной системы в Тямпе не было, поэтому товарообмен и сбор налогов осуществлялись в натуральном виде.

title: Общество Тямпы

text: Почти все тямские цари знали наставления не только индуизма, но и буддизма. Археологические находки свидетельствуют, что буддизм распространился в Тямпе одновременно с индуизмом. Ни в надписях, ни в иконографии Тямпы нет никаких свидетельств существования в стране тхеравады, это течение распространилось среди тямов намного позже. В древние времена в Тямпе существовали только махаяна и ваджраяна. Надписи, свидетельствующие об обрядах махаянского буддизма, появляются в IX веке и исчезают во второй половине XII века. Однако следует учитывать, что влияние буддизма проявилось в надписях весьма ограниченно, потому что надписи были в первую очередь инструментом царской власти, а она исповедовала преимущественно индуизм в форме шиваизма[1][10].

title: Общество Тямпы

text: Множество древних надписей не сохранилось вследствие войн, бушевавших на территории Тямпы как в древности, так и в новое и новейшее время. Находки и публикации основного пласта надписей древней Тямпы произошли в XIX и начале XX века. Тексты на санскрите составляют около трети известного на сегодня корпуса, но их переводы нуждаются в перепроверке согласно более поздним археологическим находкам[1].

title: Бхактапур

text: Преобладающим этносом в Бхактапуре является невари, народ, чьим основным занятием традиционно является земледелие и торговля. Невари в Бхактапуре на 84,13 % индуисты и на 15,31 % — буддисты. Невари-индуисты имеют свою особую кастовую систему, распространённую только в долине Катманду. Эта система частично заимствована у невари-буддистов. В целом кастовая система развита у невари не очень сильно, гораздо слабее, чем у других народов. Кастовая иерархия включает в себя высшие и низшие касты, последние делятся на верхние и средние слои, такие как неприкасаемые и другие подобные группы.

title: Индуизм

text: С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя, нужно заметить, что кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений[135].

title: Экономика Тямпы

text: В тямской системе мер применялась индийская терминология, но восходила она к разным системам различного происхождения (возможно, это была смесь индийских, малайских и местных мер). Поскольку у индийской системы мер имелись значительные региональные отличия, и неизвестно, с какой именно разновидностью связана тямская, поэтому детальный обзор мер, которые применялись в Тямпе, невозможен. Для тяжёлых предметов наибольшей единицей измерения была "бхара", которая делилась на двадцать "тул", а те, в свою очередь, делились на "кара". Для лёгких предметов применялась единица "тхиль" (или "тхей"), равная примерно 37 граммам. Тхиль делился на "драмы", равные примерно трём граммам (таким образом, в тхиле было около 12 драмов). При взвешивании золота и серебра использовалась ещё одна единица — "каттика", которая делилась на "паны". Некоторые источники ошибочно описывали этот термин как название монет, но вьетские и китайские тексты подтверждают, что монет в Тямпе не знали, все платежи производились натурой, а слитки из драгоценных металлов использовались исключительно как товар для обмена.

title: Политическое устройство Тямпы

text: Вся территория Тямпы была покрыта крепостями и укреплёнными городами, которые в разные периоды могли быть царскими резиденциями. Не все крепости поддаются точному отождествлению с известными столицами Тямпы, а известные названия столиц не могут быть приписаны ни одной из сохранившихся крепостей. Таким образом, либо часть древних столиц была полностью разрушена, либо существуют пока неизвестные науке крепости, скрытые в джунглях или под землёй.

title: Обращение в индуизм

text: С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя, нужно заметить, что кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений.

title: Обращение в индуизм

text: Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения.

title: Экономика Тямпы

text: Древние тямы проживали вдоль морского побережья современных провинций Куангбинь, Куангчи, Тхыатхьен-Хюэ, Куангнам, Куангнгай, Биньдинь, Фуйен, Кханьхоа, Ниньтхуан и Биньтхуан. Каждый участок побережья был закреплён за отдельным тямским кланом или объединением семей. Для тямов была очень важна привязанность к родовым землям, но в то же время они были открытыми, коммуникабельными и восприимчивыми к внешним влияниям. Гибкость территориального устройства Тямпы не позволяла установить централизованную власть имперского типа. Территориальное деление тямских земель было неустойчивым, царства Тямпы как воевали между собой, так и отражали вторжения вьетов с севера и кхмеров с юго-запада.

title: Общество Тямпы

text: Больше всего следов древних местных культов и верований сохранилось в храме По-Нагар в Нячанге. Эти так называемые «народные» верования мирно сосуществовали с «официальными» культами, пришедшими из Индии, на протяжении всей истории Тямпы[1].

title: Бхактиведанта Свами Прабхупада

text: В 1986 году Арвинд Шарма отмечал, что хотя индуизм в Индии стал «духовно универсалистским», социально он продолжал оставаться сугубо этническим. Когда Прабхупада (сам будучи по происхождению "вайшьей", а не "брахманом"), следуя по стопам своего гуру Бхактисиддханты Сарасвати, начал посвящать своих учеников в "брахманы", это вызвало неоднозначную реакцию со стороны индуистов в Индии. Как отмечает Клаус Клостермайер, установленная Прабхупадой в ИСККОН практика брахманических инициаций не соответствовала индуистской ортодоксальной традиции (постулирующей, что "брахманом" невозможно стать, а можно только родиться), но, в то же время, находилась в русле традиций "бхакти", которым исторически были присущи эгалитаризм и пренебрежительное отношение к кастовой системе. Клостермайер также отмечает, что отрицание кастовых ограничений присуще всем направлениям индуизма, ведь, например, с отказом от кастовой принадлежности связано принятие "санньясы" (отречения): священный шнур сжигается во время церемонии посвящения в "санньясу", что символизирует для индивида новую жизнь вне рамок кастового общества. Томас Д. Хопкинс, в свою очередь, отмечает, что базовый текст вайшнавских движений бхакти, «Бхагавата-пурана», не признаёт врождённой кастовой принадлежности и не постулирует какие-либо кастовые или социальные ограничения для индивида, желающего участвовать в ортодоксальных ритуальных практиках. Более того, в «Бхагавата-пуране» содержится критика ортодоксальных теологических и социально-религиозных воззрений. Основной мишенью этой критики выступает именно «идея того, что рождение человека, его социальный статус или кастовая принадлежность, может иметь какое-либо отношение к его спасению посредством преданности [бхакти]». Шриватса Госвами в 1983 году следующим образом резюмировал ситуацию с реакцией в Индии на брахманские инициации в ИСККОН:

title: Касты в исламских странах Южной Азии

text: Местные улемы (толкователи шариата) дают религиозное обоснование кастового деления на основании концепции «кафаа» (kafa’a). Классическим примером является произведение Фатава-и Джахандари, которое написал средневековый тюркский автор Зияуддин Барани, член суда Мухаммада бин Туглака из Туглакской династии султаната Дели. Барани был ярым приверженцем кастовой системы и рассматривал ашрафов как более высоких по сравнению с аджлафами. Он делил мусульман на классы и подклассы. По его схеме, все высокие должности и привилегии были монополией высокородных тюрков, но не мусульман индийского происхождения. Даже интепретируя стих Корана «Воистину, благочестивые среди Вас имеют наибольший почёт перед Аллахом», он считал благочестие качеством, связанным с благородным происхождением. Барани прямо указывал, что «сыны Мухаммеда» (то есть ашрафы) должны иметь более высокий социальный статус, чем «низкородные». Он полагал, что кастовая система должна регулироваться системой государственных законов («заваба»), и при вступлении в конфликт с шариатом должна иметь приоритет. Барани полагал, что аджлафы не должны иметь права на образование, в противном случае они узурпируют преподавание, которое по праву принадлежит ашрафам.

title: Политическое устройство Тямпы

text: Согласно трём древнейшим генеалогиям Тямпы, легендарным предкам, основавшим династии, наследовали цари, земли которых становились родовой вотчиной. Так, Гангарадже в V веке наследовал царь Мануратхаварман (Маноратхаварман), Викитрасагару в VIII веке — царь Притхиндраварман (Притхивиндраварман), Бхургу (или Бхригу) в IX веке — царь Уроджа. Основатели династий всегда изображались наследниками всей Тямпы, а их потомки из числа «земных» царей несли ответственность за территории, полученные в «наследство». Таким образом, за мифологической оболочкой всегда стояла цель оправдать претензии царя одной из тямских земель на легитимацию своих завоеваний.

title: Политическое устройство Тямпы

text: Эта теоретическая модель не всегда работала и представляла собой скорее идеал, к которому стремилась любая тямская власть, претендовавшая на то, чтобы «излучаться в мир». Многочисленные «царские кольца» со многими правителями внутри образовывали открытую политическую структуру: например, «царь царей» Тямпы мог признавать верховную власть китайского или вьетского императоров, если это соответствовало его интересам. Вся система концентрических кругов власти (мандал), заимствованная в Индии, была адаптирована к реалиям Тямпы. Эволюция местной политической системы происходила через ритуалы индуизма, которые связывали царскую власть с божественной.

title: Калидаса

text: В эпоху Гуптов происходит некоторое ослабление сословного строя Индии, её переход к кастовой системе. И хотя в литературе той поры иерархия варн отражается с беспрекословной почтительностью, некоторое освобождение от догм древнейших времён позволяет осуществиться самым прекрасным творческим проявлениям индийского народа.

title: Тямпа

text: Экономика Тямпы базировалась на сельском хозяйстве и морской торговле. Более мягкий чем в Дайвьете климат благоприятствовал высоким урожаям, но в стране имелся дефицит удобных в использовании земель, из-за чего рисоводство ориентировалось сугубо на внутренний рынок. Кроме того, существенное значение имели добыча минеральных ресурсов, заготовка древесины и охота на экзотических животных[6]. Древние тямы, как и другие австронезийские народы, были преимущественно мореплавателями, торговцами и пиратами. Они жили в изолированных приморских долинах, что весьма затрудняло их объединение[6][7]. Денежной системы в Тямпе не было, потому товарообмен и сбор налогов осуществлялись в натуральном виде[6].

title: Обращение в индуизм

text: Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей индуистской религии. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, — другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом.

title: Общество Тямпы

text: В число местных культов Тямпы входил анимизм, особенно вера в духов природы. Для древних тямов были характерны страхи перед неизвестностью и «злыми силами», особенно страх перед джунглями — вместилищем насилия, хаоса и дикости. Тямы противопоставляли древние культы, связанные с дикой природой, с религиями, распространёнными на обрабатываемых равнинах и в городах. Характерным примером народных верований являются надписи, найденные на жертвенном кувшине и блюде — «Хозяину лесной чащи»[1][17].

title: Общество Тямпы

text: Различные китайские и вьетские исторические хроники относятся к внешним источникам и не всегда объективны. Они сообщают об отношениях между странами (Тямпой и Китаем, Тямпой и Дайвьетом, Тямпой и южными соседями), отражают представление централизованных империй о раздробленном государстве, каким являлась Тямпа, и нередко искажены призмой собственного восприятия. В таких сферах, как география, история или этнография китайские и вьетские источники обладают значительной долей объективности, однако в сфере анализа политической системы Тямпы они не лишены предрассудков. Тямы, со своей стороны, не сохраняли в письменном виде своё видение социально-политической системы вьетов или китайцев, предпочитая другие жанры словесности[1].


query: Когда в России начали играть в рэгби?

title: Регби в России

text: Как и во многие страны мира, регби попал в Российскую империю благодаря Великобритании и стал известен ещё раньше, чем футбол[4]. Джеймс Риордан, автор книги «Спорт в советском обществе» писал, что шотландец Хоппер в 1886 году организовал первый регбийный матч в России, а в 1892 году прошёл первый футбольный матч[4]. Однако полиция Российской империи пресекала попытки Хоппера развивать регби в России, ссылаясь на то, что игра может подстрекать граждан на массовые драки и демонстрации[4]. Вследствие этого регбийные матчи уступали в популярности футболу, по которому игры стали проводиться в 1890-е годы[5].

title: Шекдар, Джим

text: Он обосновался в Австралии на год с половиной, занимаясь в это время игрой в рэгби и работая инженером. Затем он переезжал последовательно в Папуа Новую Гвинею, в Африку, Ближний Восток, Новую Зеландию и Лас-Вегас. Наконец, он вернулся в Англию, где ему снова разрешили играть в водное поло, но после того, как он сбросил судью в воду, ему был вновь наложен пожизненный запрет, который, однако, был через какое-то время снят опять.

title: Содже, Эфе

text: Эфе родился и вырос в Лондоне в семье выходцев из Нигерии. У него есть три брата, которые также занимаются спортом. Вместе с Акпо он долго играл за «Хаддерсфилд Таун», а Сэм был партнером Эфебора по национальной команде. Брайт Содже профессиональный игрок в рэгби. Племянник Эфе, Оном также футболист.

title: Мажирина, Анна Александровна

text: В 2007 году Анна начала играть на крупных снукерных турнирах (хотя эта игра, по её словам, очень нравилась ей и раньше) и из-за этого пропустила очередной чемпионат мира по русскому бильярду. Примерно в то же время на высоком уровне начала играть и в пул. В 2008 и 2009 годах Мажирина занимала на чемпионатах Европы по снукеру 3 и соответственно. Ранее Анна Мажирина стала заслуженным мастером спорта России (она стала первым на то время игроком в бильярд, получившим такое звание). Мажирина — ведущий игрок женской сборной России как в русском бильярде, так и в снукере.

title: Колледж Святого Эдмунда (Канберра)

text: В первый учебный год в колледже обучались 330 учеников. В настоящее время в нём обучаются 1200 учеников от 4 до 12 лет. Помимо среднего в колледже есть отделение для начального образования. Современные классы учебного заведения модернизированы. Кроме аудиторий и библиотеки есть актовый и спортивный залы, часовня, теннисный корт. Особой гордостью колледжа является команда по рэгби, с 1984 по 2004 год одержавшая четырнадцать побед на турнире по рэгби среди учебных заведений «» в Новом Южном Уэльсе. После их последней победы школьные команды по рэгби из Канберры на турнир приглашать перестали.

title: Петивер, Джеймс

text: Джеймс Петивер родился между 1658 и 1663 годами в городе Рэгби в семье Джеймса и Мэри Петиверов. С 1676 года учился в школе в Рэгби, до 1683 года был назначен аптекарем в госпитале Святого Варфоломея. Петивер вёл переписку с Джоном Рэем, в 1699 году встретился с ним. В 1695 году Джеймс Петивер был избран членом Лондонского королевского общества. В 1711 году совершил поездку в Лейден, где приобрёл для Ганса Слоана коллекции Пауля Германа. Около 2 апреля 1718 года Петивер скончался в своём доме в Лондоне. Его тело было обнаружено лишь спустя несколько дней, он был похоронен 10 апреля.

title: Колледж Святого Петра (Оксфорд)

text: Студенты колледжа довольно успешно выступают в гребных гонках, рэгби, женском лакроссе и хоккее на траве. В часовне колледжа регулярно проводятся лекции и концерты с участием студентов и известных гостей.

title: Купер, Фина

text: В свободное время Хохепине увлекалась хоккеем, а также занималась коучингом для игроков в рэгби и баскетбол. Она стала первой женщиной-президентом ассоциации регби (, в Нортленде).

title: Харди, Роберт

text: Роберт окончил «Рэгби» и «».

title: Темпл, Уильям

text: Учился сначала в школе Рэгби, затем в колледже Баллиол Оксфордского университета. В этот период состоял президентом Оксфордского союза (), но получил известность в большей степени благодаря своему эссе о творчестве Роберта Браунинга, прочитанному в Баллиольском обществе.

title: Архипова-фон Калманович, Анна Валерьевна

text: В баскетбол начала играть в возрасте 7 лет в Новосибирске, первыми тренерами были Ирина и Виталий Гельвих. В 15 лет переехала в Волгоград, где играла в местном «Динамо». В 1992 году перешла в екатеринбургский «Уралмаш», за который выступала в течение пяти сезонов. В Екатеринбурге Анна закончила Уральский государственный педагогический университет. Затем играла за клубы Словакии, Польши, Италии. В сезоне 2000/01, выступая за московское «Динамо», впервые стала чемпионкой России. В 2002 году вернулась в екатеринбургский УГМК, в составе которого, являясь капитаном команды, победила в чемпионате России и Евролиге. В 1997—2004 гг. играла в сборной России, приняв участие в двух Олимпиадах, трёх чемпионатах Европы, а также на чемпионате мира 2002 года.

title: The Strypes

text:
Группа была сформирована в городе Каван в Ирландии. Изначально в группу входили: Макклори, Уолш, О’Хэнлон (вокал), Джэк Хайден (бас-гитара) и Конор Бэйтс (гитара).
Впервые The Strypes выступили в начальной школе на рождественском концерте. После этого группа начала играть в городе Каван и соседних городах. Через несколько месяцев Хайдан и Бэйтс покинули группу, О’Хэнлон начал играть на басу, а Росс Фарели стал новым вокалистом (он также играет на губной гармошке).

title: Барлоу, Гэри

text: В автобиографической книге Барлоу отметил, что является болельщиком футбольного клуба Ливерпуль, чей гимн «You’ll Never Walk Alone» был одним из первых произведений, которые он научился играть на фортепиано. Он также болеет за команду лиги рэгби Warrington Wolves.

title: Вирвал, Ига

text: В 2006 году Ига со своей матерью переехала в город Рэгби графства Уорикшир, Англия. Этот небольшой городок известен тем, что именно в нём была придумана новая спортивная игра, которую назвали в честь города — регби. Там она поступила в университет на факультет археологии.

title: Меликов, Григорий Александрович

text:
Первым профессиональным клубом для Меликова стал туркменский «Копетдаг» в 1994 году. В составе «Копетдага»
стал чемпионом Туркмении. В 1997—1998 годах играл за «Дагдан» в составе которого стал серебряным призёром национального чемпионата в 1998 году. В 1998 году вернулся в «Копетдаг», в составе которого стал серебряным призёром национального чемпионата в 1999 году. В 2000 году начал играть в России. В период 2001—2003 годов выступал за команды второго дивизиона России. В 2004 году, выступая за клуб «Лисма-Мордовия», провёл 3 матча в первом дивизионе. В 2006 году переехал в Узбекистан, где начал играть за ташкентский «Локомотив». В 2007 году сыграл 15 матчей за «Бухару». В 2009 году закончил карьеру игрока.

title: Биддер, Джордж Паркер

text: После окончания университета в 1824 году он стал военным топографом, но постепенно погрузился в инженерную работу. В 1834 году Роберт Стефенсон, с которым он познакомился в Эдинбурге, предложил ему работу в Лондоне в железнодорожной компании , где в последующие два года он начал помогать Джорджу Стефенсону в его деятельности, который в то время разрабатывал схемы железных дорог между Лондоном и Брайтоном и между Манчестером и Рэгби через Поттерис.

title: Темпл, Фредерик

text: В 1847 г. рукоположён в священника и оставил должность лектора в Оксфордском университете, чтобы с 1848 г. приступить к работе в Министерстве образования (Education Office). С 1850 по 1855 гг. состоял директором колледжа по подготовке учителей в Неллер-Холле (), с 1855 по 1857 гг. — школьным инспектором. По рекомендации английского поэта Мэтью Арнольда, отец которого, Томас Арнольд, занимался реформированием школы Рэгби, в 1857 г. был назначен директором этой школы. Являясь одновременно настоятелем домового храма королевы Виктории, расширил учебную программу школы Рэгби, в основном за счёт таких предметов, как история, естественные науки и музыка, а также заложил несколько новых зданий.

title: Бузникин, Евгений Евгеньевич

text: Играть начал в 1998 году в нижегородском клубе «Торпедо-Виктория», выступавшем в зоне «Поволжье» Второго дивизиона. В 1999 году перешёл в тольяттинскую «Ладу». В 2000—2001 годах играл за «Кубань», а в следующий сезон начал в другой краснодарской команде «Краснодар-2000», после чего скитался по различным клубам Юга России, среди которых «Машук-КМВ», «Жемчужина» из Сочи и махачкалинское «Динамо». В 2006 играл в чемпионате Белоруссии за «Торпедо» из Жодино. В 2007 играл за «Динамо» (Ставрополь). 17 апреля 2009 года попал в заявку любительского клуба «ГНС-Спартак», откуда пришёл из другого клуба чемпионата Краснодарского края «Динамо»..

title: Арнолд, Томас

text: В конце 1827 года Томас становится директором закрытой школы Регби в Рэгби. В то время школа переживала не лучшие времена, когда ученики главным образом изучали латинский и греческий языки. В 1828 году посвящён в пасторы.

title: Анашкин, Роман Михайлович

text: В детстве Роман Анашкин занимался плаванием, рэгби, легкой атлетикой, боксом. С 1985 года начал заниматься каратэ (стиль Сэн-э) у Крысина М. В., в дальнейшем перешёл в Косики карате, где достиг мастерской степени — чёрный пояс 2 дан. В 1991 году вместе с М. Крысиным снимался в фильме "Похороны на втором этаже".С 1994 года начал заниматься и развивать в России Дайдо-джуку каратэ-до (ныне Кудо). В 1994-95 году участвовал в открытых Чемпионатах по Дайдо-джуку в Японии. В 1995 окончил Российскую академию Физической культуры, по специальности тренер — преподаватель. В 1995 году аттестован на третий дан по Дайдо джуку карате до. В 2002 году аттестован на четвёртый дан Кудо. В 2006 году аттестован на пятый дан Кудо. В 2013 аттестован Адзумой Такаси на 6 дан Кудо. С 1994 по 2004 годы возглавлял Московскую федерацию «Дайдо-Джуку каратэ-до». с 2004 года по настоящее время является Президентом Общероссийской общественной организации «Федерация Кудо России». С 2010 года — Заслуженный тренер России, Президент Федерации Кудо России. Женат, имеет двоих детей.

title: Капитонов, Александр Юрьевич

text: Воспитанник ДЮСШ ленинградского «Динамо». В 1994—1998 годах играл за клуб в третьей и второй лигах первенства России, в 130 матчах забил три мяча. В 1999 году играл в первенстве КФК за «Кондопогу». 2000 год начал в первенстве КФК в составе петербургского «Динамо-Стройимпульс», следующие 2,5 года играл во втором дивизионе за «Псков», (2000), «Салют-Энергию» Белгород (2001), «Автомобилист» Ногинск (2002). В 2003 году играл в первенстве КФК за тверскую «Волгу», с которой вышел во второй дивизион, где в 29 играх забил один гол. В 2005 году выступал за череповецкую «Шексну». 2006 год начал в чемпионате Казахстана, где в составе «Окжетпеса» Кокчетав сыграл четыре игры. Вернувшись в Россию, 1,5 сезона отыграл в клубе «Волочанин-Ратмир» Вышний Волочёк во втором дивизионе. В 2008—2012 годах играл на любительском уровне за «Коломяги-47» СПб.

title: Частные школы в англо-саксонской системе образования

text: Классические аристократические школы, такие как: Итон, Вестминстер, Рэгби, Винчестер, заложили основу традиционным частным школам и по-прежнему занимают первое место среди привилегированных общеобразовательных учреждений.

title: Тракис, Валдас

text: В 2002 году уехал в Исландию, где до 2003 года выступал за клуб «Хабнарфьордюр», проведя 6 матчей и забив 2 мяча. Летом 2002 подписал контракт с итальянской «Перуджей», но из-за изменившихся правил, касающихся игроков не из стран Евросоюза, контракт был разорван. Летом 2003 года уехал в Германию, где до конца года играл за клуб «Гройтер» Фюрт, сыграл 7 матчей, забил 1 гол, после чего, в начале 2004 года, перешёл в клуб «Оснабрюк», в котором тоже играл не очень долго, провёл 12 матчей, после чего, летом, вернулся в Россию, в клуб «Кубань», в состав которой был заявлен 2 июня, а дебютировал 3 июля в домашнем матче против московского «Динамо». В составе «Кубани» тоже не закрепился, всего за неё сыграв 4 матча в премьер-лиге, 1 матч в Кубке России и 10 матчей за дублирующий состав, в которых забил 2 гола. В начале 2005 года вернулся на родину в Литву, где начал сезон в клубе «Каунас», за который играл в начале своей карьеры. Однако летом того же года вернулся в Россию, в клуб «Орёл», в состав которого был заявлен 29 июля. За «Орёл» играл до конца сезона, провёл 18 матчей, забил 1 мяч. Сезон 2006 года начал на родине, в клубе «Атлантас» Клайпеда, провёл 15 матчей, забил 3 мяча, после чего, летом того же года, переехал в Азербайджан, в клуб «Интер» Баку, где сыграл 12 матчей, в которых забил 3 гола.

title: Стивенс, Эррол

text: Эррол Стивенс начал играть в футбол, когда ему, по его словам, было два года, есть даже фотографии. Во втором дивизионе Стивенс начал играть, когда ему было 14, потом перешёл Премьер-лигу Ямайки. По словам Эррола, на Ямайке у футболистов нет стольких возможностей играть в футбол, как в Европе или России. Однажды друг Эррола Аким Присли, с которым он до лета 2009 играл за команду «Харбор Вью», сказал, его агент, имеющий возможность устроить просмотр в Сербии и России, и попросил посоветовать хорошего игрока, и он посоветовал ему Стивенса. Эррол полетел в Сербию, в город Нови-Сад, и провёл там три игры, которые впечатлили агента, после чего тот предложил поехать попробовать устроиться в России. 20 августа 2009 года Стивенс подписал контракт с «Химками», который был рассчитан до конца сезона, а уже спустя два дня дебютировал в подмосковном клубе в матче против ЦСКА.

title: Уокер, Родни

text: Со спортом Родни Уокер тесно связан со времен молодости. Был чемпионом Йоркшира в толкании ядра, а также играл форвардом в регби на любительском уровне. Заметив незаурядные способности Родни в бизнесе, его пригласили попробовать себя сфере спортивного менеджмента, заняв пост в регбийном клубе его родного года. С тех пор, на протяжении 20 лет, Уокер занимал ключевые посты в не менее десяти спортивных организаций Британии, таких как: Британский спортивный совет-GB Sports council (1994-1996); Sport England (1996-1998); UK Sport (1997-2003); Комитет по организации Игр Британского содружества (Манчестер 2002); Комиссия по реконструкции стадиона Уэмбли (2000-2002); Клуб Leicester City (1997-2002); Лига рэгби (Rugby League) Английская любительская легкоатлетическая ассоциация (AAA of England) (2004-н.вр.); Футбольный центр Goals Soccer Centres ltd. и др.

title: Revolutions

text: Трек Industrial Revolution 2 стал официальным гимном чемпионата мира по рэгби 2007 года.

title: Новомичуринск

text: В Новомичуринске есть спортивная секция плавания, секция баскетбола, волейбола, футбола, рэгби.

title: Росси, Делио

text: Делио Росси начал карьеру в клубе «Форлимпополи», затем играл в «Каттолике». С 1981 по 1987 год Росси играл в клубе "серии В" «Фоджа», за которую провёл 151 матч и забил 4 гола. После этого он выступал в клубах "серии С2" «Вис Пезаро» и «Андрия».

title: Майский, Миша

text:
В 1995 году после 23-летнего перерыва Майский снова выступил в Москве и затем гастролировал в России ещё несколько раз — в частности, завершив в 1997 году своим концертом фестиваль «Д. Д. Шостакович и мировая музыкальная культура»; по поводу этого концерта рецензент газеты «КоммерсантЪ» отмечал:
Миша Майский слишком могуч, чтобы умирать в композиторе. Он не медитирует, не созерцает; активность хлещет из него не только там, где внезапные рывки и сбросы темпа напоминают о езде на спортивном «Феррари», но и в нежных, проникновенных местах.  Оправдало идею организаторов  исполнение Мишей Майским самого Шостаковича: оно и было тем самым, что подразумевает, по высокому счёту, название завершившего фестиваля.
Миша Майский предполагает, что начал играть на виолончели, так как сестра уже играла на рояле, а брат на скрипке: «Виолончель стала заключением семейного трио, которое не получилось». В интервью сайту Тайга.инфо он объяснил, как начал играть: «Когда меня спрашивают, в каком возрасте я начал играть на виолончели, я отвечаю, что довольно поздно по тем временам: я начал играть в том же возрасте, когда бросил курить. Спрашивают: „Так поздно?!“ — „Да, мне было 8 лет“. Мой папа, к сожалению, был серьезный курильщик и поэтому очень молодым умер от рака легких, а я у него с тумбочки крал сигареты и дымил, ещё будучи в детском саду. А когда мне было 8 лет, мы каким-то образом раздобыли огромную голландскую сигару, я один раз затянулся и с тех пор никогда не курил. Может, под влиянием этой сигары я понял, что буду играть на виолончели. Никто не мог себе представить этого, все меня пытались убедить, что это сумасшедшая идея, но я настоял и до сих пор пытаюсь играть».

title: Регби

text: Согласно одной из версий, происхождение регби связано с футбольным матчем, который состоялся в 1823 году в школе города Рэгби. Во время игры один из учеников, Уильям Уэбб Эллис, схватил мяч руками и устремился к зачётной зоне соперника[56]. Следует отметить, что в то время существовало несколько разновидностей футбола, и регламент матча 1823 года допускал касание мяча рукой, однако перемещение со снарядом не допускалось. Несмотря на то, что данная гипотеза не имеет под собой веских доказательств[57], этот сюжет укоренился в регбийной культуре, а Эллис стал одним из символов игры. Главный трофей чемпионата мира по регби носит имя знаменитого ученика[58], кроме того, в 1895 году в школе был установлен памятный знак, посвящённый легендарному основателю регби[59]. Впоследствии некоторые выпускники школы Регби продолжали играть по новым правилам уже в ранге студентов университетов. , поступивший в Кембриджский университет, считается основателем первой местной команды по «футболу»[60]. На заре развития регби сообщества выпускников различных школ конкурировали за право утвердить в университетской среде именно свой свод правил игры[60].

title: Брэдшо, Ричард

text: Ричард Брэдшо родился в 1944 году в Рэгби (Уорикшир) и вырос в Хайам-Феррерс (Нортгемптоншир). В восемь лет начал брать уроки игры на фортепиано и к 12 годам уже был органистом сельской церкви. Окончил Лондонский университет по специальности «Английский язык и литература»; во время учёбы в университете брал частные уроки органной игры у Гарольда Дарка и дирижёрского мастерства у сэра Адриана Боулта.


query: Кан Ювэй лично изучал достижения западной цивилизации?

title: Кан Ювэй

text: Кан Ювэй ([комм. 1]; 19 марта 1858 — 31 марта 1927) — китайский философ, реформатор эпохи Цин, каллиграф. Возглавлял движение за реформы 1898 года, поддержанное императором Гуансюем. Апологет конституционной монархии, один из первых теоретиков китайского национализма. В 1917 году настаивал на установлении конституционной монархии после Синьхайской революции, свергнувшей последнюю императорскую династию Цин. В 1898—1913 годах проживал за пределами Китая, посетил более 30 стран мира, совершил три кругосветных путешествия. Являлся одним из первых китайских мыслителей, имевших возможность лично изучать достижения западной цивилизации. Некоторые сочинения изданы посмертно. Его социальные и политические идеи никогда не были реализованы на практике.

title: Кан Ювэй

text: Кан Ювэй поставил вопрос о первоочередном изучении политических смыслов конфуцианского канона, ибо использование фальсификации для подражания правителями и подданными портили нравы и привели Китай к упадку. Основным содержанием подлинно конфуцианских канонов Кан Ювэй объявил учение о реформах государственного строя. Это было косвенной критикой политики маньчжурского двора и лично императрицы Цыси[6]. Более подробно «сокровенный смысл» учения Конфуция был рассмотрен в книге «Исследование учения Конфуция об изменении правления» (1896 год). Авторитет Конфуция использовался для теоретического обоснования реформаторских планов самого Кан Ювэя.

title: Кан Ювэй

text: 20 сентября в Тяньцзине Юань Шикай выдал Жунлу все планы императора и реформаторов. Жунлу 21 сентября выехал в Пекин с отрядом надёжных войск. Получив его телеграмму, Цыси с помощью маньчжурской дворцовой гвардии арестовала императора и офицеров и солдат его личной охраны, а также евнухов его гарема. Цыси завладела императорской печатью и в тот же день издала от имени императора указ о передаче власти себе[6]. Немедленно начались аресты сторонников реформ. В Тяньцзинь и Шанхай были отправлены телеграммы о том, что император умер, приняв пилюли, принесённые Кан Ювэем, которого как убийцу августейшей особы должны были казнить на месте. Кан Ювэй 24 сентября благополучно добрался до Шанхая на английском рейсовом пароходе, но когда корабль только входил в гавань, Кана перехватил чиновник Шанхайского сеттльмента и на военном судне доставил в Гонконг. Лян Цичао и Ван Чжао 22 сентября бежали в Японию при помощи Ито Хиробуми, находившегося тогда в Пекине, однако Тань Сытун наотрез отказался покидать столицу[6].

title: Кан Ювэй

text: Впрочем, являясь сторонником конституционализма, китайский мыслитель был весьма критически настроен в отношении идеи правового государства, он сомневался в применимости этой идеи к Китаю. Первые упоминания о правовом государстве (фачжи го) в работах Кан Ювэя относятся к 1913 году. В статье «Полное подражание Европе и Америке и забвение национальной науки — пагубная ошибка Китая» (1913) Кан Ювэй критикует идею правового государства с двух сторон. Прежде всего, он указывает на коренное отличие Китая от западных государств, которое заключается в том, что основным регулятором общественных отношений в Китае являлись правила ритуала (ли), а закон выступал в качестве вспомогательного средства. Во время правления Цинь Шихуана была предпринята попытка реализации легистских концепций и изменения сложившегося механизма социального регулирования — ввести правление на основе закона, а не ритуала. Эта попытка завершилась неудачей и обусловила падение империи. Таким образом, многовековая традиция управления китайским обществом не может быть изменена. Кан Ювэй не ограничивается этим аргументом и приводит ещё один — реализации теории правового государства на территории Китая препятствуют также несовершенство правовой системы и неразвитость национального законодательства (уголовное и гражданское право не разделены, отсутствует множество необходимых законов)[28]. В результате «конституционализм» Кан Ювэя оказывается более связанным с конфуцианским учением (концепция государства, принадлежащего всем), нежели с европейскими политическими теориями.

title: Кан Ювэй

text: Кан Ювэю удалось наладить тесную дружбу с наставником государя — Вэн Тунхэ, но даже так не удавалось представить императору проект реформы. Летом 1895 года Кан решился издавать на личные средства газету Чжунвай цзивэнь (Chinese:中外纪闻), которая становилась первым в Китае бесцензурным частным печатным изданием. В газете ежедневно печатались переводы из иностранных газет и журналов, пропагандировались достижения западной науки и техники. Газета рассматривалась только как первый этап реформы, она должна была подготовить общественное мнение столицы и просветить правительственных чиновников. В августе 1895 года было основано Цянсюэхуэй («Общество усиления государства», Chinese:强学会). На учредительном заседании присутствовали множество высокопоставленных лиц, в том числе Юань Шикай[6].

title: Янь Фу

text: Творчество Янь Фу знаменовало собой начало кардинального перелома в политико-правовой мысли Китая в начале XX века. Если Кан Ювэй и Тань Сытун, каждый по-своему, продолжали придерживаться китайской философской традиции, пытаясь изменить её изнутри, то Янь Фу явился тем мыслителем, который не только дал китайскому обществу возможность непосредственно познакомиться с европейской философией, но и собственными работами показал, что теоретические рассуждения могут строиться на совершенно иных основаниях, нежели те, которые были приняты в китайской философии. В этом смысле Янь Фу стоял на рубеже двух мировоззрений и методологий. На смену конфуцианской и буддийской классике Кан Ювэя и Тань Сытуна пришли западная наука и позитивистская методология. Ранее сведения о западных странах, равно как и сами европейские теории, призваны были служить скорее иллюстрациями, дополнительными аргументами к рассуждениям китайских мыслителей, влияние Запада здесь было ещё мало осознанным. Благодаря Янь Фу, европейская философия в Китае начала восприниматься как самостоятельная и принципиально иная картина мира. А. А. Крушинский отмечал, что «к Янь Фу во многом восходят истоки национального самосознания китайцев перед лицом цивилизации иного типа» и что «без учёта личности и творчества Янь Фу не только невозможно исторически реконструировать идейные трансформации, пережитые китайским обществом на рубеже прошлого и нынешнего столетий, но и нельзя по-настоящему понять идеологическую ситуацию в современном Китае». Американский историк Сяо Гунцюань следующим образом определяет и сравнивает значение Кан Ювэя и Янь Фу: «Если мы считаем „Датун шу“ первой работой по политической философии в позднецинском Китае, то „Лекции о политике“ могут рассматриваться как первая работа по политической науке в позднецинском Китае».

title: Кан Ювэй

text: 19 июня 1917 года войска Чжан Сюня заняли Пекин. Кан Ювэй прибыл туда после 20-летнего перерыва 27 июня, посетил Храм Конфуция и дворец Ихэюань. 1 июля было провозглашено восстановление на престоле законного императора Пу И под девизом Сюаньтун («Всеобщее единение», Chinese:宣統). Хотя Кан Ювэй был официально приглашён в Пекин, на первой же встрече всплыли непреодолимые противоречия между ним и Чжан Сюнем, поскольку генерал желал личной диктатуры, а Кан Ювэй настаивал на скорейшем провозглашении конституционной монархии. Новая власть сделала его заместителем директора Консультативного совета при новом правительстве, от этого поста Кан отказался, но не успел бежать из Пекина, поскольку началась гражданская война[1].

title: Кан Ювэй

text: 7 декабря 1901 года Кан Ювэй отправился в Индию, в Калькутте 15 декабря прошла его встреча с генерал-губернатором лордом Керзоном. В декабре 1901 — январе 1902 года он объехал многие города Индии, в том числе Дели и Агру, а потом обосновался в Дарджилинге[1]. В Индии Кан Ювэй прожил до мая 1903 года, активно занимаясь политической публицистикой. Роль его личного секретаря исполняла дочь Кан Тунби[1].

title: Кан Ювэй

text: Наложницу Кан Ювэй взял только в 1897 году, поскольку, дожив до 40 лет, не имел сына[1]. Имя её было Лян Суйцзюэ[37], но первенец — Кан Тунцзянь (1908—1961) — родился только в эмиграции, когда Ювэю было уже 50 лет[35]. Любимой наложницей Кан Ювэя была Хэ Чжаньли (в Америке её называли English: Lily Hew), 17-летняя уроженка Гуандуна, учившаяся в США. С ранних лет восхищаясь Кан Ювэем, она сама предложила стать его наложницей и служила мыслителю как переводчица и секретарь. Скончалась она в возрасте двадцати четырёх лет в 1915 году, и это стало ударом для Кан Ювэя. Ей была посвящена элегия Цзинь гуан мэн (Chinese:金光夢, «Грёзы о золотом луче»)[35][38]. Кан Ювэй содержал ещё трёх наложниц: японку Итиока Цуруко, китаянок Ляо Динчжэн и Чжан Гуан. Итиока Цуруко покончила с собой после смерти Кан Ювэя в 1927 году[39].

title: Кан Ювэй

text: В 1890 году в Гуанчжоу Кан Ювэй открыл частную школу Вань му цао тан (Chinese:萬木草堂, «Соломенная хижина среди мириады древес и трав»), в программу которой были введены некоторые предметы «западной науки», а также неоконфуцианство в версии самого Кана. Его учениками сделались Лян Цичао и Чэнь Цяньцю (1869—1895), уже тогда отличавшиеся способностями. Вместе с ними Кан Ювэй разработал специфическую историко-филологическую концепцию, нашедшую отражение в двух трудах: «Исследование подложных канонов Синьского учения» (Chinese:新学伪经考, 1891 год) и «Исследование учения Конфуция об изменении правления» (Chinese:孔子改制考, вышла в свет в 1896 году). В школе проводились ритуалы, напоминавшие о временах Конфуция, а также был принят календарь от его рождения[1]. Интересной особенностью учительской деятельности Кана было то, что все студенты были обязаны вести дневники, которые в конце месяца сдавались наставнику для контроля и проверки. Записи должны были делаться по шести разделам: 1) воспитание духа, 2) улучшение поведения, 3) общение с людьми, 4) совершённые поступки, 5) прочитанные книги, 6) текущие политические дела[6]. В трактате «Исследование подложных канонов Синьского учения» Кан Ювэй заявил, что один из основных конфуцианских канонов «Чжоу ли» не был создан ни Чжоу-гуном, ни Конфуцием, но является продуктом фальсификации начала I века н. э., совершённой философом Лю Синем по приказу узурпатора Ван Мана для идеологического обоснования захвата власти и «проведения реформ в пику династии Хань»[7]. В книге «Исследование учения Конфуция об изменении правления» Конфуций изображался как небожитель, спустившийся на Землю, который был автором всех конфуцианских канонов, а в изображении порядков глубокой древности Конфуций аллегорически изобразил свою реформаторскую программу[8]. Далее эзотерическое реформаторское учение Конфуция было забыто, и лишь Кан Ювэю удалось его «расшифровать». Идеи Кан Ювэя были отвергнуты всеми китайскими и европейскими учёными, ибо он, по мнению исследователей, произвольно подгонял исторические источники под свои политические доктрины[7]. Критики, в том числе Лян Шумин, Цянь Му и другие, отмечали, что эта теория не была оригинальной, поскольку он заимствовал её у конфуцианца . Радикализм учителя побудил Лян Цичао назвать Кан Ювэя «Мартином Лютером конфуцианства»[9].

title: Кан Ювэй

text: Императорским указом от 1 октября 1898 года повелевалось сжечь все книги, когда-либо написанные Кан Ювэем, как «еретические, содержащие призыв к восстанию и направленные против священных доктрин мудрецов древности». Всем местным властям вменялось в обязанность уничтожить типографские доски и набор книг Кан Ювэя (тогдашний гуандунский губернатор Ли Хунчжан проигнорировал этот указ). За поимку Кан Ювэя, Лян Цичао и Ван Чжао была назначена цена 100 000 лянов серебром, в 1900 году указ был повторён[6]. С большим трудом Кан Ювэю удалось эвакуировать из Гуанчжоу и родной деревни семью и мать и перевезти их в Гонконг; туда же привезли вдову и дочь Кан Гуанжэня. Вместе семейство собралось как раз 1 октября. Собственность семьи была конфискована[1]. В Гонконге Кан Ювэй провёл 20 дней на иждивении известного филантропа , 19 октября он отплыл в Японию, прибыв в Токио 26-го числа[1].

title: Кан Ювэй

text: В конце 1893 года Кан Ювэй отправился в родное село, где происходила борьба группировок. Ещё во время Тайпинского восстания двоюродный дядя Ювэя — Кан Госи — организовал народное ополчение, а его канцелярия превратилась в орган самоуправления, контролировавший 32 деревни с населением в 50 тысяч человек. Долгое время делами канцелярии распоряжалось семейство Канов, но в начале 1890-х годов они были оттеснены отставным чиновником Чжан Сунфэнем, который установил незаконные налоги и стал всячески третировать семью Канов. К моменту приезда Кан Ювэя обе стороны собрали вооружённые отряды в несколько сот человек, но кровопролития удалось избежать. Кан Ювэй, овладев зданием канцелярии и печатями, попытался провести в уезде реформы и даже закупил книги для школы и библиотеки. Однако Чжан Сунфэнь воспользовался связями в судебных органах и обвинил Кан Ювэя в незаконном захвате власти. Кан был вынужден уехать[6].

title: Кан Ювэй

text: Таким образом, учение Кан Ювэя мало изменилось по сравнению с изложенным в Да тун шу: его главная цель — помочь людям освободиться от страданий, которые отягощают с момента прихода в этот мир. Однако поверхностное знакомство с западной наукой убедило Кан Ювэя в неадекватности применения научного метода к проблемам, связанным с нематериальным миром[16].

title: Кан Ювэй

text: Китайский ученый Куан Болинь в своей книге «Философские взгляды Кан Ювэя» излагает учение о трёх эрах в интерпретации Кан Ювэя в следующих тезисах: 1) человеческое общество изменяется и развивается; 2) развитие человеческого общества идет по пути: от «эры хаоса» (Chinese:据乱世) через «эру рождающегося равновесия» (Chinese:升平世) к «эре Великого спокойствия» (Chinese:太平世) (при этом «эру рождающегося равновесия» Кан Ювэй отождествляет с эпохой «малого благоденствия» (сяокан), а «эру Великого равновесия» — с эпохой «Великого Единения» (Датун)); 3) каждая последующая эра по сравнению с предыдущей является более цивилизованной и прогрессивной; лишь при Великом равновесии и Великом Единении для человечества наступает счастливая, райская жизнь; 4) в своём развитии человеческое общество (независимо от того, является ли оно восточным или западным) обязательно проходит через указанные три этапа, то есть путь «эра хаоса» — «эра рождающегося равновесия» — «эра Великого равновесия» является всеобщим законом исторического развития человеческого общества; 5) человеческое общество развивается постепенно, очерёдность «эра хаоса» — «эра рождающегося равновесия» — «эра Великого равновесия» не может быть нарушена[18].

title: Лян Цичао

text: По мнению Ф. Хуана, подход к политическим вопросам был различным у Кан Ювэя и 17-летнего Лян Цичао. Если старший наставник, изучая доктрины Мэн-цзы, Хуан Цзунси и своего современника , считал философскую оболочку наиболее удобной для пропаганды собственных политических концепций, то для Лян Цичао она явилась откровением. Лян искренне считал, что Кан Ювэй реконструировал истинную конфуцианскую доктрину и древний общественный идеал Китая[10]. Поэтому, когда в Китае стало известно о Симоносекском договоре 1895 года и очередном национальном унижении, совершенно естественным было то, что Кан Ювэй и его ученики отправились в Пекин, приступив к активным действиям. Эти события совпали с проведением столичных экзаменов, в которых участвовали и Кан, и Лян. Лян Цичао попытался организовать прибывших на испытания уроженцев Гуандуна и получил поддержку более 190 учёных; 12 из них (в степени цзюйжэня) поставили свои подписи под коллективной петицией Кан Ювэя к императору. Закономерно, и учитель, и ученик провалились на экзаменах; Лян Цичао более не пытался в них участвовать[6][11]. В августе 1895 года Кан Ювэй основал в столице просветительское общество Цянсюэхуэй («Общество усиления государства», Chinese:强学会). На свои средства оно издавало газету Чжунвай цзивэнь (Chinese:中外纪闻), которая становилась первым в Китае бесцензурным частным печатным изданием. В газете ежедневно печатались переводы из иностранных газет и журналов, пропагандировались достижения западной науки и техники[12]. Главным редактором газеты и секретарём Общества стал Лян Цичао. Это способствовало его известности в интеллектуальных кругах. Например, Хуан Цзуньсянь весной 1896 года пригласил Ляна в Шанхай, где он возглавил газету «Современные дела» (Шиу бао, Chinese:時務報), которая выпускалась трижды в месяц с 9 августа 1895 года до 8 августа 1898 года огромным для того времени тиражом 12 000 экземпляров. Высокопоставленные покровители Лян Цичао — У Тинфан и Чжан Чжидун — пытались даже пристроить его в китайские посольства в Германии или США. Однако Лян предпочёл заниматься в Шанхае общественной деятельностью в русле идей Кан Ювэя — основал бюро переводов, первую школу для девочек и общество борьбы с бинтованием ног. В этот период Лян Цичао тесно общался с другими реформаторами — особенно Тань Сытуном — и познакомился с переводчиком Янь Фу. В 1897 году Ляна и Таня привлёк на службу губернатор Хунани , желавший провести реформы в отдельно взятой провинции[13].

title: Кан Ювэй

text: В Гонконге Кан Ювэй встретился с бразильским агентом, который изучал возможность вывоза китайских кули на кофейные плантации в Бразилию, но так и не дождался вызова в Пекин и вернулся на родину. Кан Ювэй обратился к предпринимателям Гонконга и Макао, они разработали детальный план фрахта судов и найма людей. Однако утверждение этого плана в Пекине вновь чрезвычайно затянулось, дело сдвинулось с мёртвой точки только после вмешательства Ли Хунчжана. Выдвигалась даже идея дать Кан Ювэю звание посла и отправить его за границу[1]. К декабре 1897 года он вновь — в шестой раз — прибыл в Пекин, но, видя положение в стране, отказался от «бразильских» планов и вернулся к реформированию Китая[6].

title: Лян Цичао

text: Это был первый и единственный визит Лян Цичао в оплот западной цивилизации, которая привлекала ещё со времён ученичества у Кан Ювэя. В Лондоне он побывал на сессии Палаты общин, посетил Оксфорд и Кембридж. В Париже он общался с Анри Бергсоном, Вудро Вильсоном и совершил полёт на аэроплане (и описал его в стихотворении «500 километров над землёй»). Лян Цичао и его коллеги в 1919 году посетили в Париже дом, где когда-то жил Ж. Ж. Руссо. Смотритель музея сообщил им, что они являются первыми посетителями с Азиатского континента[33].

title: Лян Цичао

text: Поездка в Мельбурн и Сидней разочаровала Лян Цичао: местные китайцы интересовались только его происхождением, их солидарность не выходила за пределы уездной, а интерес к делам Общества почти отсутствовал, также никто не воспринимал Кан Ювэя и Лян Цичао как авторитетов. В 1905 году организация китайских эмигрантов в Сиднее отделилась от Общества защиты императора. Впрочем, лично Лян Цичао получил тёплый приём от китайских бизнесменов и писал Кан Ювэю, что только на приёмы в его честь потратили около 1000 фунтов стерлингов, подарили бриллиантовое кольцо стоимостью 40 фунтов и золотую медаль, оценённую в 30 фунтов стерлингов. Щедрость объяснялась тем, что китайские бизнесмены, многие из которых были женаты на европейских женщинах и давали своим детям высшее образование, были озабочены ростом расовой дискриминации и интересовались любой возможностью повысить международный статус китайцев. Однако всего через месяц после отъезда Лян Цичао из Австралии правительство приняло закон об ограничении азиатской миграции. В Австралии Лян Цичао впервые глубоко погрузился в мир западной культуры и в одном из писем упоминал своего студента Ло Чана (будущего зятя Кан Ювэя), который восторгался принятием избирательного права для женщин в штате Южная Австралия и в колонии Новая Зеландия. Это произвело сильное впечатление и на Ляна. Он посещал музеи, больницы, рудники, правительственные учреждения, типографии и прочее. Поскольку в Австралии ещё не было официального представительства империи Цин, Лян Цичао мог не опасаться преследований и дипломатических нот, и он пользовался значительной свободой. Впечатления об Австралии встречались в публицистике Лян Цичао до 1905 года. О его настроениях свидетельствует и такой факт: узнав о кончине королевы Виктории (22 января 1901 года), Лян Цичао опубликовал некролог в китайской газете, издаваемой в Австралии[16].

title: Кан Ювэй

text: Кан Ювэй женился в 1876 году в возрасте 18 лет на Чжан Мяохуа (именуемой также Чжан Юньцзюй), бывшей тремя годами его старше. Супруги бóльшую часть жизни прожили далеко друг от друга, поскольку даже до эмиграции Кан Ювэй много времени проводил в разъездах. Чжан Мяохуа единолично распоряжалась хозяйством и состоянием супруга и всегда помогала ему: так, в 1915 году она заложила дом в Гонконге, чтобы собрать денег мужу и его ученику Лян Цичао, которые возглавляли движение против коронации Юань Шикая[34]. После её кончины в 1922 году супруг провёл похороны по всем древним канонам и лично написал надгробную эпитафию[35]. Внук Кан Ювэя — Ло Жунбан — рассказывал, что гроб супруги мыслитель приказал украсить её портретом в полный рост в подражание древнеегипетским саркофагам[36].

title: Кан Ювэй

text: Несмотря на претензии на божественность, Кан Ювэй доверял традиционным гадательным практикам. В «Автобиографии» описано, как за месяц до государственного переворота 1898 года он изучал физиогномику и ауру Тань Сытуна и Линь Сюя, предсказав мученическую смерть обоих[1]. Доверял он и геомантии (фэншуй): в 1923 году, обозревая Цзинань, он предложил перенести город, ибо нынешнее его местоположение не отвечало канонам фэншуй. Точно так же он советовался с геомантом, определяя место захоронения законной супруги и своё собственное[46].

title: Кан Ювэй

text: 11 июня 1898 года (23-й день 4-й луны года у-сюй) император издал указ о начале реформ в стране[6]. Из опасения насторожить вдовствующую императрицу Цыси он был составлен в общих выражениях и призывал к проведению преобразований в области просвещения. В тот же день император подписал другой указ, в котором обращался ко всем наместникам и губернаторам провинций с призывом рекомендовать трону через канцелярию по иностранным делам талантливых и образованных людей, которых можно было бы послать на дипломатические посты за границу[6]. 13 июня 1898 года был опубликован указ о назначении императорской аудиенции Кан Ювэю и другим лидерам движения за реформы — Лян Цичао, Тань Сытуну, Хуан Цзунсяню и Чжан Юаньци. Аудиенция была назначена на 16 июня. Это решение императора противоречило обычаям (Кан Ювэй имел лишь шестой чиновничий ранг, а император не мог принимать сановников ниже четвёртого ранга) и стало открытым вызовом партии консерваторов. Цыси в ответ потребовала, чтобы император подписал указ о немедленном отстранении Вэн Тунхэ от всех занимаемых должностей и высылке его в деревню. Тогда она считала его главным идеологом реформ, Кан Ювэй казался лишь кабинетным идеалистом. Уступая категорическому требованию Цыси, император 15 июня издал указ. Одновременно по настоянию Цыси был издан указ об обязательном выражении вновь назначенными сановниками почтения вдовствующей императрице лично. В этот же день губернатором провинции Чжили и фактическим командующим всеми войсками столичного военного округа был утверждён родственник императрицы — Жунлу[6].

title: Кан Ювэй

text: Осенью 1888 года Кан Ювэй отправился в Пекин сдавать экзамен сянши, проводившийся тогда в присутствии императора. Он воспользовался визитом в столицу, чтобы завязать знакомства в придворных кругах, и впервые встретился с , совмещавшим тогда пост министра налогов и наставника государя. Кан Ювэй пытался доказать правительству, что необходимо начинать программу комплексных реформ, чтобы Китай не превратился в колонию западных держав[1]. В январе 1889 года он подал меморандум, в котором критиковалась политика императрицы Цыси, в частности, растраты государственного бюджета и строительство дворца Ихэюань на средства, предназначенные для модернизации военно-морского флота[1]. В результате учёный испортил отношения с высшими чиновниками экзаменационной комиссии. В «Автобиографии» он утверждал, что его сочинение оказалось третьим в списке лучших, но глава комиссии — — распорядился перенести его в список «бездарностей»[6]. Кан Ювэй решил вернуться в Гуандун, посвятив жизнь образованию и науке[1].

title: Лян Цичао

text: Чжан Пэнъюань подсчитал, что Лян Цичао удалось собрать на Гавайях 90 000 долларов, из которых он отдал на нужды восстания только 44 000. Гарольд Шифрин также утверждал, что и Кан Ювэй присвоил себе большие суммы, которые составили основу его благосостояния, также и Тан Цайчан использовал средства в личных целях. Слухи о громадных суммах и их использовании привели к тому, что тайные общества отказались от поддержки заговорщиков. Лян Цичао, которому был запрещён въезд в США, срочно прибыл в Шанхай, где и обнаружил полный разгром движения реформаторов. Пробыв в иностранном сеттльменте 10 дней, Лян отправился в Сингапур на встречу с Кан Ювэем, которая закончилась ссорой. От реформаторов отвернулся и главный сингапурский спонсор — Цю Шуюань; тайные общества Гонконга потребовали от Кан Ювэя скомпенсировать им расходы, угрожая убить его, если он обратится в полицию. Из-за скандалов сильно пострадала репутация Лян Цичао в сообществе реформаторов, и он принял решение посетить Австралию. Сиднейское отделение Общества защиты императора первоначально хотело пригласить к себе Кан Ювэя, но затем собрало на командировочные расходы Лян Цичао 3000 фунтов стерлингов[16].

title: Кан Ювэй

text: В Японию Кан Ювэй прибыл по приглашению премьер-министра маркиза Окума Сигэнобу. Реформатор немедленно попытался наладить связи с общинами эмигрантов, главным образом — последователей Сунь Ятсена, но общего языка им найти не удалось. Источники даже расходились во мнениях, состоялась ли личная встреча между Кан Ювэем и Сунь Ятсеном. По одной из версий, Кан повёл себя крайне высокомерно и потребовал, чтобы лидер революционеров поклонился ему — чиновнику высокого ранга — земным поклоном. После этого ни о каких отношениях не могло идти и речи[10]. Кан Ювэй вёл светский образ жизни, общаясь с представителями японской элиты, особенно он сдружился с Инукаи Цуёси. Однако главной цели — японской помощи в восстановлении власти императора Гуансюя — достигнуть не удалось[1]. 22 марта 1899 года он отправился в Канаду в надежде заручиться поддержкой западных держав. Кан Ювэй пользовался большой популярностью в кругах китайских эмигрантов и собирал на митингах до 1500 человек. 10 мая в Оттаве он был принят премьер-министром У. Лорье, причём реформатора поразило, что франко-канадец столь лоялен британской короне[1].

title: Сто дней реформ

text: Император ещё в 1895 году, читая третий меморандум Кан Ювэя, передал его для рассмотрения всем губернаторам провинций и собирался приступить к осуществлению намеченной Кан Ювэем программы реформ, но вынужден был отказаться от своих планов под нажимом вдовствующей императрицы Цыси. В начале 1898 года обстановка уже благоприятствовала сторонникам реформ, и под их влиянием император отдал приказ канцелярии иностранных дел рассмотреть вопрос об официальной командировке Кан Ювэя за границу. Члены канцелярии по иностранным делам договорились лично заслушать Кан Ювэя прежде, чем рассматривать вопрос о его командировке, и с санкции императора это заслушивание состоялось 24 января. На следующий день участники встречи доложили императору о беседе с Кан Ювэем. Император хотел тут же назначить Кан Ювэю аудиенцию, но великий князь Гун возразил, что сначала следует предложить Кан Ювэю письменно изложить его взгляды в форме меморандума, и если написанное будет представлять интерес — лишь тогда предоставить аудиенцию. Император был вынужден согласиться, и Кан Ювэй получил повеление о написании меморандума; одновременно канцелярии по иностранным делам было приказано в дальнейшем незамедлительно пересылать во дворец все предложения, которые будет делать трону Кан Ювэй.

title: Кан Ювэй

text: По Кан Ювэю, Конфуций придумал легендарных правителей Яо и Шуня, наградил их всеми возможными добродетелями и описал идеальное правление. Сделал он это потому, что — как и сам Кан Ювэй — не имел высокого положения в государстве и опасался проповедовать своё учение без ссылки на авторитеты. Учение Конфуция в основе своей демократическое, его главное содержание — «удовлетворение желаний народа». Единственный аутентичный канон, написанный лично Конфуцием, — летопись «Чуньцю», она же лучше всего отражает взгляды Конфуция на реформу государственного строя. Это было хорошо известно в древности, в первую очередь — Мэн-цзы и Дун Чжуншу, но в результате подделки Лю Синя подлинное учение Конфуция было забыто[6].

title: Кан Ювэй

text: Император обратил внимание на проекты Кан Ювэя ещё в 1895 году и даже передал их для рассмотрения всем губернаторам провинций, собираясь приступить к осуществлению программы реформ. Под нажимом вдовствующей императрицы Цыси он отказался от этой идеи. В начале 1898 года обстановка благоприятствовала реформаторам, тогда император отдал приказ канцелярии иностранных дел заслушать Кан Ювэя, что и произошло 24 января 1898 года. На следующий день государь захотел назначить Кан Ювэю аудиенцию, но великий князь Гун возразил, что сначала Кан Ювэю следует письменно изложить его взгляды. Император вынужденно согласился, но приказал канцелярии по иностранным делам незамедлительно пересылать во дворец все предложения, выдвигаемые Кан Ювэем[6].

title: Лян Цичао

text: От своего однокашника Чэнь Тунфу в Сюэхайтане Лян Цичао услышал о знаменитом учёном Кан Ювэе; студенты решили пойти представляться совместно. Встреча произвела на молодого человека огромное впечатление: он сам писал в биографии учителя, что Кан любил обескуражить впервые приходящих к нему, и голос его напоминал «рёв прибоя и рык льва»[4]. Рассуждения Кан Ювэя о бесполезности старых учений произвели на Ляна такое действие, что он провёл бессонную ночь и твёрдо решил уйти из Сюэхайтана. Как раз тогда Кан Ювэй открывал собственную частную академию — Ваньму цаотан («Соломенная хижина среди мириады древес и трав»), и Лян Цичао стал одним из самых выдающихся её учеников[3]. Школа Кан Ювэя была весьма нестандартной: она не обращала внимание на возраст студентов (старейшим был 40-летний цзюйжэнь Линь Цзуантун), при отборе на первое место выносилась открытость к новому и желание экспериментировать. В учебной программе были музыка и танцы, алгебра, каллиграфия (и копирование разных почерков, начиная от бронзового века), лингвистика, география, публичная декламация и другие науки. Кан Ювэй последовательно развивал моральные качества, интеллект и физические кондиции своих учеников. Иными словами, культивировалось «практическое учение», поскольку предполагалось, что выпускники реализуют себя в сфере администрации, финансов и дипломатии. К 1895 году через академию прошло около 100 студентов, половина из которых стали личными учениками Кан Ювэя[5]. С 1894 года некоторые учительские обязанности Кан передал Лян Цичао[6].

title: Кан Ювэй

text: В 1967 году были опубликованы материалы симпозиума, проведённого под руководством внука мыслителя — профессора Ло Жунбана. Труд разделялся на биографический и исследовательский разделы. В первом были опубликованы английский перевод «Автобиографии» Кан Ювэя (доведённой автором до 1898 года) и «Продолжение» Ло Жунбана, содержащее краткое изложение событий жизни мыслителя в 1898—1927 годах. В исследовательской части были представлены статьи ведущих китаеведов — , Сяо Гунцюаня, и др., в которых была научно поставлена проблема соотношения философии Кан Ювэя с современной наукой и философией западного мира, рассматривались поэтика литературного наследия, а также взгляды на устройство Вселенной. В 1975 году вышло в свет самое фундаментальное биографическое исследование жизни и учения Кан Ювэя, выполненное Сяо Гунцюанем; аналогов этой биографии нет и по сей день. В 1997 году она была переведена на китайский язык[17].

title: Кан Ювэй

text: Обучаясь у Чжу Цыци, зимой 1878—1879 годов Кан Ювэй пережил духовный кризис, увлёкся чань-буддизмом и медитативными практиками. По собственным словам, он пережил просветление и осознал себя равным великим мудрецам и основателям религий древности, в том числе самому Конфуцию. Покинув учителя, в начале 1879 года он переселился в пещеру на горе , предавался аскезе и изучал каноны буддизма и даосизма[1]. Со временем он вернулся в семью и стал заниматься вопросами практического управления государством. Он изучал трактаты Гу Яньу и , выстраивая на этой базе своё мировоззрение. Посетив британскую колонию Гонконг, Кан Ювэй открыл для себя западную цивилизацию и пришёл к выводу, что европейцев нельзя считать «варварами»[1].