query: Что такое диалектика Гегеля?

title: Диалектика

text: Существенную роль понятие диалектики играет в философии Гегеля. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».

title: Отчуждение (философия)

text:
Наше производство было бы в такой же мере и зеркалом, отражающим нашу сущность.
С понятием опредмечивания тесно связано понятие распредмечивания. Распредмечивание — это процесс, в котором свойства, сущность, «логика предмета» становятся достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир. Опредмечивание и распредмечивание раскрывают внутреннюю динамику материальной и духовной культуры человека, существующего только в процессе непрерывного созидания и труда. Эти понятия также использованы в философии Гегеля в той мере, в какой он «ухватывает сущность труда» (Маркс). Однако Гегель выводил трудовую деятельность человека из абстрактно-духовного труда абстрактного человека (гегельянца), чистого мышления и потому отождествлял опредмечивание с отчуждением. У Гегеля весь объективный мир выступает как «отчуждённый дух», который человек должен вновь усвоить.
Величие гегелевской "Феноменологии" и ее конечного результата – диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа – заключается, следовательно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятие этого отчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда. Действительное, деятельное отношение человека к себе как к родовому существу, или проявление им себя на деле как действительного родового существа, т.е. как человеческого существа, возможно только тем путем, что человек действительно извлекает из себя все свои родовые силы (что опять-таки возможно лишь посредством совокупной деятельности человечества, лишь как результат истории) и относится к ним как к предметам, а это опять-таки возможно сперва только в форме отчуждения

title: Догматизм

text:
Г. В. Ф. Гегель также критиковал догматическую метафизику, собственно в его философии термины «догматизм» и «метафизика» являются синонимами. В понимании Гегеля догматизм — это односторонне рассудочное мышление, которое догматически принимает только одну сторону диалектического противоречия и, как таковое, противостоит диалектике.
Догматизм в более узком смысле состоит в том, что удерживаются односторонние рассудочные определения и исключаются противоположные определения  диалектическое мышление  не имеет в себе таких односторонних определений и не исчерпывается ими, а как целостность, содержит внутри себя совместно те определения, которые догматизм признает в их раздельности незыблемыми и истинными.

title: Диалектический материализм

text:
…разъяснение Энгельса помещено в той же главе, где он рассуждает о зерне, об учении Руссо и др. примерах диалектического процесса. Казалось бы, одного сопоставления этих примеров с такими ясными и категорическими заявлениями Энгельса (и Маркса…), что не может быть и речи о том, чтобы доказывать что-нибудь триадами, или о том, чтобы подсовывать в изображение действительного процесса «условные члены» этих триад, — совершенно достаточно, чтобы понять нелепость обвинения марксизма в гегелевской диалектике".
…невозможно не обратить внимания на то обстоятельство, что противоречивость собственно диалектического порядка возникает у Гегеля фактически в ходе и на основе взаимоотношения субъектного и объектного уровней как форма развития взаимоотношения между «я» и «вещью» и что, следовательно, возможность столкновения такого рода противоречивости с рассудочным мышлением, на уровне которого описывается языковая и логическая активность, подчиняющаяся действию известного закона формальной логики — логики, как уже отмечалось, одного уровня, здесь полностью исключается, и критика Поппера в адрес диалектики бьет мимо цели.
Диалектика в современном смысле этого слова, прежде всего в смысле, в котором использовал этот термин Гегель, — пишет Поппер. — это теория, которая утверждает, что нечто, в особенности человеческое мышление, развивается путём, характеризуемым так называемой диалектической триадой: тезис, антитезис и синтез". Естественно, что с таким образом понимаемой диалектикой расправиться не представляет большого труда. Причём такая трактовка диалектики выдвигается Поппером, несмотря на хорошо известную критику триад Гегеля Марксом и Энгельсом и несмотря на то, что Ленин специально предупреждал, что в материалистической диалектике «о триадах Гегеля и речи нет, а все дело сводится к тому, чтобы рассматривать социальную эволюцию как естественно-исторический процесс развития общественно-экономических формаций». Таким образом, научная значимость попперовской фальсификации диалектики равна нулю. Нет ничего проще, чем придать опровергаемой концепции заведомо ложный характер и затем успешно её фальсифицировать. При анализе естественнонаучного знания сам Поппер никогда не поступал таким образом.

title: Материалистическая диалектика

text:
…диалектические формулы не следует превращать в «априорные схемы», подменяя ими исследование конкретных процессов и явлений действительности. Этот первородный грех идеалистической диалектики разделяют с Гегелем и корифеи «диамата» (Ильенков называет три имени: Плеханов, Сталин и Мао Цзэдун). Как следствие, марксистская диалектическая логика вырождается в онтологию — в сумму примеров и силлогизмов, где в роли большой посылки выступает тот или иной «всеобщий закон диалектики», а в роли малых посылок — данные опыта и «частных» наук.
"Первый закон" диалектики вскрывает внутренний источник развития.

title: Делёз, Жиль

text: Для Делёза Гегель всегда был мыслителем тождества; философ вспоминал: «В первую очередь я ненавидел гегельянство и диалектику». Делёз считал, что диалектика сделала различие чем-то негативным (отрицание, оппозиция, противоречие) и, соответственно, воплощала ресентимент. П. Монтебелло пишет, что терминология Делёза была направлена на преодоление оппозиций, поскольку всегда имела двойной смысл. Однако остаётся открытым вопрос успешности такого радикального антигегельянства. Часть исследователей находит у Делёза гегелевские формулировки; с этой точки зрения, появление Гегеля в делёзовских текстах симптоматично: само негативное основание мысли выглядит весьма по-гегельянски. Известен тезис Д. Батлер, согласно которому практически невозможно порвать с философией Гегеля, поскольку понятие разрыва находится в центре его диалектики; Батлер пишет о «вязкой борьбе» с наследием Гегеля, а не его преодолении. К. Малабу считает, что Делёз недооценивал Гегеля, чья сложная философия становления не сводится к единству и намного ближе к Делёзу, чем кажется; С. Жижек иронично пишет о «тайном становлении Гегелем» . М. Хардт представляет взвешенную оценку: хотя Делёз и обсуждает типично гегелевские вопросы, он конструирует альтернативную философию на основе витализма и имманентности.

title: Феноменология духа

text: Метод, использованный Гегелем в «Феноменологии духа» был использован в дальнейших трудах этого мыслителя и оказал значительное влияние на развитие европейской и мировой философии, получив наименование «метод Гегеля». Стоит учесть, что в новоевропейской философии под методом понимается не только частный алгоритм или методика в общепринятом смысле слова. Например, Спиноза понимает его как такое исследование разума, которое становится источником понятий[26]. Гегель продолжает и эту традицию. Метод, использованный им в «Феноменологии духа» оказал значительное влияние на развитие европейской и мировой философии, получив наименования «спекулятивный метод», «метод Гегеля», «идеалистическая диалектика».

text: Закон перехода количественных изменений в качественные в диалектике Гегеля и материалистической диалектике, а также ряде близких философских концепций — всеобщий закон развития природы, материального мира, человеческого общества и мышления. Закон сформулирован Фридрихом Энгельсом в результате интерпретации логики Гегеля и философских работ Карла Маркса.

title: Деревянко, Константин Васильевич

text: Деревянко К. В. Диалектика Пушкина и диалектика Гегеля: эстетические принципы/ Деревянко К. В.// Філософські дослідження, 2011 (13). — с. 167—183.

title: Материализм

text: Главным направлением развития материализма в XIX веке явилось обогащение его диалектикой. Диалектика наивысшего развития достигла на почве идеализма в философии Гегеля. По мере развития материализма объективно возникла задача слияния диалектики с материализмом. Этот процесс был начат в XIX веке, но не доведён до конца представителями русского материализма: А. И. Герценом, В. Г. Белинским, Н. А. Добролюбовым, Н. Г. Чернышевским, которые, продолжая материалистические идеи М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева, сделали попытку соединить материализм с диалектикой Гегеля. Крупный шаг вперёд на этом пути сделал немецкий философ Людвиг Фейербах, когда отбросил абсолютную идею Гегеля, игравшую в гегелевской системе роль «творца всего сущего». Однако вместе с абсолютным идеализмом он отбросил и диалектику.

title: Немецкий идеализм

text: Немецкий идеализм впервые поставил вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является "система" знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой. В учении о категориях Гегель раскрывает диалектическое единство необходимости и случайности, необходимости и свободы. В созданную Гегелем диалектическую логику включены такие категории, как «бытие», «небытие», «становление», «качество», «количество», «мера». В учении о понятии – заключительной части диалектической логики – прослеживается логическое развитие таких понятий, как «объект», «механизм», «телеологическое отношение», «практика», «жизнь». Т.о., гегелевская диалектическая логика является не только теорией познания, но и онтологией. Понятие развития – центральное понятие гегелевской диалектики.

title: Русское гегельянство

text:
Русское гегельянство представляет собой преломление философских идей Гегеля в русской философской традиции.
Точкой отсчёта русского гегельянства следует назвать 1837 год, когда Михаил Александрович Бакунин познакомил кружок Николая Владимировича Станкевича с учением Гегеля. Бакунин видел в учении Гегеля (младогегельянство) обоснование радикальной модернизации России посредством практики бунта (антитезис мирового развития): «"Радость разрушения есть творческая радость"», — напишет он в 1842 году в немецком левогегельянском журнале. У Бакунина гегелианство воспринимается всецело как учение об историческом бытии, о диалектике абсолютного духа в его историческом самопроявлении. Таким образом интерес к учению Гегеля появился в контексте западнической моды на «европейскую философию».

title: Диалектический материализм

text:
Разум существовал всегда, только не всегда в разумной форме.
В связи с этим и возникает различие методов научного исследования Маркса и Гегеля, и их различное отношение к объективной диалектике действительности (диалектике Абсолютной Идеи у Гегеля).
Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.
…законы Логики представляют собой не что иное, как отраженные в человеческой голове (и проверенные тысячелетиями человеческой практики) всеобщие законы развития естественно-природного и общественно-исторического развития.
Согласно материалистическому пониманию этого основания всей философской системы Гегеля, логика Абсолютной Идеи это мистификация. В логике Гегель обожествляет реальное человеческое мышление, исследуемое им в аспекте универсально-логических форм и законов, прорисовывающихся через совокупный исторический процесс. Мистифицируется и мистическим образом обретает самостоятельное существование то, что присуще самой материальной действительности.
Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение её всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо её поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно
Диалектика объективной материальной действительности находит свое отражение в том числе и в форме субъективной диалектики мыслей мозга трудящейся гоминиды.
Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, resp.1 в более высокие формы.
Диалектический материализм становится «философией», отрицающей философию. В диалектическом материализме цель настоящего научного исследования состоит в том, чтобы предъявить диалектику материальной действительности в её деталях, в её детальном историческом развертывании от простого к сложному. Прежний предмет философии (научно-теоретическое мышление) становится предметом одной из многих частных конкретных наук — диалектической логики.
За философией, изгнанной из природы и из истории, остается, таким образом, ещё только царство чистой мысли, поскольку оно ещё остается: учение о законах самого процесса мышления, логика и диалектика.
Маркс откровенно высмеивал философов, чей научный интерес ограничивался исключительно философией.
Нужно «оставить философию в стороне», нужно выпрыгнуть из неё и в качестве обыкновенного человека взяться за изучение действительности. Для этого и в литературе имеется огромный материал, не известный, конечно, философам. Когда после этого снова очутишься лицом к лицу с людьми вроде Круммахера или «Штирнера», то находишь, что они давным-давно остались «позади», на низшей ступени. Философия и изучение действительного мира относятся друг к другу, как онанизм и половая любовь.

title: Материалистическая диалектика

text:
Соответственно, всеобщие законы материалистической диалектики (законы науки Логики у Гегеля) представляют собой отраженные в человеческой голове всеобщие законы развития действительности. Поэтому диалектика это «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления», а не только лишь наука о личном субъективном «мышлении».
…если уж говорить о самой краткой дефиниции, выражающей «специфический предмет марксистской диалектики», то это никак и не просто «всеобщие законы бытия и мышления», а — в самом кратком выражении — всеобщие законы отражения бытия в мышлении.
Как наука о всеобщих законах мышления, материалистическая диалектика это логика развития понятий (мышления) в любой конкретной сфере практики и научного познания. Таким образом, материалистическая диалектика это теория человеческого познания, в которой законы мышления понимаются как отраженные, то есть познанные и практикой проверенные законы развития самой действительности.
…специфическое определение предмета марксистской диалектики как особой науки, а не как метода, применяемого к любому предмету во вселенной (эти два смысла слова «диалектика» ни в коем случае путать нельзя!).

title: Диалектика

text: Сознание понимается Марксом как свойство материи отражать саму себя, а не как отдельная, самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается самостоятельно. Диалектика же выступает в качестве отражения законов развития этой материи. Поэтому отличие своей диалектики от гегелевской Маркс выразил в утверждении, что философия Гегеля перевернута с ног на голову. Следует отличать диалектику Гегеля от её интерпретации в диалектике марксизма. Маркс следующим образом описывает разницу между его диалектикой и диалектикой Гегеля:[13]

title: Альтюссер, Луи

text: Вопрос о Гегеле занимал центральное место в дискуссиях о материалистической диалектике и марксизме после 1956 года; Альтюссер оппонировал реабилитации Гегеля и искал способы преодоления гегелевского наследия[17][20]. Альтюссер «атаковал» Гегеля по трём направлениям[163]. Он утверждал, во-первых, несводимость марксистской диалектики к гегелевской; во-вторых, несводимость марксистской концепции социального целого (включая концепцию причинности) к гегелевской; в-третьих, различие между марксистской наукой истории и любой другой философией истории, Гегелем в первую очередь.

title: Немецкий идеализм

text: Едва ли не главное место в немецкой классической философии занимает Г. В. Ф. Гегель (1770—1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в её эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Усматривал во всех вещах «мировой разум», «абсолютную идею» или «мировой дух», целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, её проявление в «инобытии» в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как развитие, процесс и история.

title: Маркс, Карл

text: Такое материалистическое прочтение Гегеля было революционным для своего времени. Как и в диалектике Гегеля, центральное место в материалистической диалектике занимает понятие развития и принцип всеобщей взаимосвязи (все предметы и явления взаимообусловлены). Для диалектики же, для которой существенно то, что она берёт вещи и их умственные отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении.

title: Астрада, Карлос

text: Проявляя растущий интерес к марксизму, в 1956 году издал книгу «Гегель и диалектика» (из-за содержащейся в ней критики теории отражения у него случилась полемика с Эрнесто Джудиси из Компартии Аргентины), а затем отправился в Москву, где прочёл ряд лекций, защитил докторскую диссертацию «Будущее диалектики» в Институте философии АН СССР и полемизировал с философами Академии наук, которых обвинял в отказе от Гегеля и, следовательно, диалектики.

title: Малабу, Катрин

text: В центре интересов Малабу — связи между диалектикой и деконструкцией, которые анализируются через концепт «пластичность». В докторской диссертации «Будущее Гегеля: пластичность, темпоральность, диалектика» (), написанной под руководством Жака Деррида, Малабу определяет пластичность, как возможность одновременно придать и приобрести форму и таким образом открыться будущему. Но пластичность описывает не только формообразование, ее можно понимать и как разрушение (деструкцию) любых форм.

title: Гегель, Георг Вильгельм Фридрих

text: В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике.

title: Материалистическая диалектика

text:
Второе значение термина — одна из наук, изучающая теоретическое мышление. В этом значении материалистическая диалектика употребляется в смысле «диалектики как логики», являясь материалистическим аналогом науки логики Гегеля.
…специфическое определение предмета марксистской диалектики как особой науки, а не как метода, применяемого к любому предмету во вселенной (эти два смысла слова «диалектика» ни в коем случае путать нельзя!).

title: Диалектика

text: Абрамов М. А. Догмы и поиск (сто лет дискуссий о диалектике в английской философии). — М., 1994. — 210 с. Адорно Т. В. Негативная диалектика. Пер. с нем. — М.: Научный мир, 2003. — 372 с. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. — М., 1991. — 383 с. Берти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли слова // Историко-философский ежегодник 1990. — М., 1991. — С. 321—344. Богомолов А. С. Диалектический логос. Становление античной диалектики. — М., 1982. — 263 с. Бурова И. Н. Парадоксы теории множеств и диалектика. — М., 1976. — 176 с. Вазюлин В. А. — М., 1968—2002². — 295 с. Воинов В. В. Модели диалектики в античной и восточной философии // Проблемы философии. Вып. 54. Киев, 1981. Дёмин Р. Н. Сократ о диалектике и учение о разделении по родам в древнем Китае // Универсум платоновской мысли: неоплатонизм и христианство. Апологии Сократа. — СПб., 2001. Джохадзе Д. В. Диалектика Аристотеля. — М., 1971. Джохадзе Д. В., Джохадзе Н. И. История диалектики: Эпоха античности. — М., 2005. — 326 с. Диалектика и её критики. — М., 1986. Диалектическое противоречие. — М., 1979. — 343 с. Дынник М. А. Диалектика Гераклита Эфесского. — М., 1929. Зелькина О. С. Системно-структурный анализ основных категорий диалектики. — Саратов, 1970. Зиновьев А. А. О логической природе восхождения от абстрактного к конкретному // Философская энциклопедия. — 1960. — Т. 1. Зиновьев А. А. Восхождение от абстрактного к конкретному (на материале Капитала К. Маркса). — М., 2002. — 312 с. — ISBN 5-201-02089-5. Ильенков Э. В. . М.: Политиздат, 1974. — 271 с. — 2-е изд., доп. М.: Политиздат, 1984. — 320 с. История античной диалектики. — М., 1972. — 335 с. / АН СССР. Ин-т философии. — М., 1974. — 356 с.. История марксистской диалектики от возникновения марксизма до ленинского этапа. — М., 1972. Кедров Б. М. О методе изложения диалектики: Три великих замысла. — М.: Наука, 1983. — 478 с. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального / Под ред. Ю. Н. Давыдова. — М., 1988. − 478 с. — ISBN 5-211-00186-9. Лосев А. Ф. Хаос и структура. М.: Мысль, 1997. Луканин Р. К. Диалектика аристотелевской «Топики» // Философские науки. — 1971. — № 6. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. — М.: Наука, 1987. — С. 17-37, 44. Нарский И. С. К вопросу о соотношении формальной логики и диалектики // Вестник Московского университета. — 1960. — № 3. Омельяновский М. Э. Диалектика в современной физике. — М.: Наука, 1973. — 324 с. Оруджев З. М. Диалектика как система. — М., 1973. — 352 с. Петров Ю. А. Логическая функция категорий диалектики. — М., 1972. Садовский Г. И. Диалектика мысли. Логика понятий как теория отражения сущности развития. — Минск, 1982. — 310 с. Семашко Л. М. Диалектика Платона и её интерпретация Гегелем // Философские науки. — 1971. — № 4. Фурман А. Материалистическая диалектика. — М., 1969. Чан Шэнь. Диалектика Гегеля и китайская традиция диалектического мышления. // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. — М., 2000. — С.335-347. Шаш С. Д. Проблема исследования раннегреческой диалектики / Сб. Философские исследования. — Минск, 1970. Широканов Д. И. Взаимосвязь категорий диалектики. — Минск, 1969. Claude Bruaire. La Dialectique / " Que sais-je ? " — PUF, 1993. Jean-Marie Brohm. Les principes de la dialectique / Éditions de La Passion. — 2003. — 254 p. Jean-François Chantaraud. L'état social de la France: Leviers de la cohésion sociale et de la performance durable / Documentation française. — 2013. Georges Gurvitch. Dialectique et sociologie. — Flammarion, 1962. Henri Lefebvre. Le Matérialisme dialectique. — PUF, 1939. René Mouriaux. La dialectique d’Héraclite à Marx. — Syllepse, 2010. Bertell Ollman. La dialectique mise en œuvre: Le processus d’abstraction dans la méthode de Marx. — Syllepse, 2005. Lucien Sève. Sciences et dialectiques de la nature. — La Dispute, 1998. Évariste Sanchez-Palencia. Promenade dialectique dans les sciences. — Ed. Hermann, 2012. Howard Ll. Williams. Hegel, Heraclitus, and Marx’s Dialectic. — Harvester Wheatsheaf, 1989. — 256 p. — ISBN 0-7450-0527-6.

title: Законы философии

text: Энгельсом были сформулированы «три закона диалектики», которые были получены им путём интерпретации диалектики Гегеля и философских работ Маркса:Считается, что основным из них является закон единства и борьбы противоположностей. В отношении последнего закона можно также сказать, что преемственность развития осуществляется таким образом, что после второго последовательного отрицания старого новым новое включает в себя старое в снятом, преобразованном на другой основе виде.

title: Русское гегельянство

text:
К середине 50-х годов XIX века — «мода» на Гегеля в России проходит.
Вторая волна гегелянства пришла в России уже в начале XX века. Самостоятельное развитие гегельянских начал мы находим в философских сочинениях Бориса Николаевича Чичерина: он отстаивал идеалы конституционной монархии и полагал, что прогресс человечества заключается в освобождении человеческой личности с помощью правовых реформ. Таким образом он развивал либеральную версию философии Гегеля. Известным русским гегельянцем был Иван Александрович Ильин: автор «Философии Гегеля как учения о конкретности Бога и человека» (1918). Также — значим среди русских гегельянцев Александр Владимирович Кожев, публиковавший свои работы в эмиграции на французском языке; его гегельянство отличает экзистенциальное прочтение, где ареной диалектики выступает личность человека.
В советской философии — гегельянство воспринималось как существенный компонент официального марксизма. Сам Ленин весьма ценил Гегеля за диалектику, которую понимал как «учение о единстве противоположностей». Вслед за Энгельсом — Ленин настаивал на материалистическом понимании Гегеля и критиковал «ослиные уши идеализма», где диалектика выдаёт не самопознание Абсолютного Духа, а бесконечное самодвижение материи, в котором можно выделить определённые элементы (например, «переход количества в качество и "vice versa"»).

title: Гегель, Георг Вильгельм Фридрих

text: Бакрадзе К. С. Система и метод философии Гегеля. — Тбилиси: Изд-во ТГУ, 1958. Быкова М. Ф. Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля. — М.: Наука, 1996. — 238 с. — ISBN 5-02-008245-7 Гайм Р. Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности и достоинстве философии Гегеля. / Пер. с нем. П. Л. Соляникова. — СПб.: Наука, 2006. — 392 с. — ISBN 5-02-026909-3 Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьёва. // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — С. 75-93. Деревянко К. В. Биоцентрическая система Гегеля. — Луганск: Изд-во , 1992. Деревянко К. В. Взаимосвязь гегелевской эстетики и философии религии // Філософські дослідження. — 2010 (11). — С. 127—133. External link in |title= (help) (в пер.) Коротких В. И. «Феноменология духа» и проблема структуры системы философии в творчестве Гегеля. — М.: ИНФРА-М, 2011. — 383 с. — ISBN 978-5-16-004921-2 Кричевский А. В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии. — 1993. — № 5. — С. 161—172. Кричевский А. В. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга. — М.: ИФ РАН, 2009. — 199 с. — ISBN 978-5-9540-0142-6 Куприянов В. А. // Vita Cogitans: Альманах молодых философов, 2013. — № 8. — С. 8-14. Леденева Е. В. // Credo new, 2013, № 2. Леденева Е. В. // Философия хозяйства, №3 (111) 2017, С.187-199 Линьков Е. С. // Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. — СПб.: Наука, 2002. — ISBN 5-02-028341-X Мао Йонг. Место Гегеля и Маркса в современном Китае. // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. — М.: Республика, 2000. — С. 237—251. — ISBN 5-250-02749-0 Маркс К. Маркузе Г. Разум и революция: Гегель и становление социальной теории. — СПб: Владимир Даль, 2000. — 542 с. — ISBN 5-93615-001-1 Мотрошилова Н. В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу об истолковании Хайдеггером гегелевской философии) // Философия Мартина Хайдеггера и современность. — М.: Наука, 1991. — С. 161—166. — ISBN 5-02-008105-1 Ойзерман Т. И. Философия Гегеля. — М.: Знание, 1956. Ойзерман Т. И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. — 1993. — № 11. Плотников Н. С. Молодой Гегель в зеркале исследований // Вопросы философии. — 1993. — № 11. Протопопов И. А. // EINAI: Проблемы философии и теологии, № 1-2 (3-4), 2013. Рау И. А. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования (На примере гегелеведения) // Философские науки. — 1985. — № 1. — С. 108-117. Рокер Р. Семашко Л. М. Диалектика Платона и её интерпретация Гегелем // Философские науки. — 1971. — № 4. Смирных С. В. Соколов В. В. Историко-философская концепция Гегеля // Философия Гегеля и современность. — М., 1973. — С. 255—277. Труфанов С. Н. Философия Гегеля и современность. / Авт.: Ф. В. Константинов, М. Б. Митин, В. Ф. Асмус, Э. В. Ильенков, В. А. Лекторский, И. С. Нарский, З. М. Оруджев и др. Отв. ред. Л. Н. Суворов. — М.: Мысль, 1973. — 431 с. CS1 maint: Date and year (link)

title: Апории Зенона

text: Сходные с апориями темы затронуты в антиномиях Канта. Гегель в своей «Истории философии» подчеркнул, что Зенонова диалектика материи «не опровергнута до сегодняшнего дня» ("ist bis auf heutigen Tag unwiderlegt"). Гегель оценил Зенона как «отца диалектики» не только в античном, но и в гегелевском смысле слова "диалектика". Он отметил, что Зенон различает чувственно воспринимаемое и "мыслимое" движение. Последнее, в соответствии со своей философией, Гегель описал как сочетание и конфликт противоположностей, как диалектику понятий. Гегель не даёт ответа на вопрос, насколько этот анализ приложим к реальному движению, ограничившись выводом: «Зенон осознал определения, содержащиеся в наших представлениях о пространстве и времени, и обнаружил заключающиеся в них противоречия»

title: Диалектика

text: Проблема будущего осмысливалась во многом на основе диалектики. Несовершенный «земной мир», являющийся миром Бога-Сына, связывался с совершенным «небесным миром» Бога-Отца не только с помощью мистического Бога-Духа, но и посредством диалектических ходов мысли. В средневековой философии имелись все те ключевые элементы диалектики, в том числе и так называемый закон отрицания отрицания, которые позднее Гегель и коммунистическая философия включили в свою «диалектику природы, общества и мышления». Цель средневековой диалектики — попытаться схватить мир сразу в обоих его ипостасях, сакральной и мирской, сублимированной и низменной. Средневековая культура сочетает в единство полярные противоположности: небесное и земное, спиритуальное и грубо телесное, жизнь и смерть.[11]

title: Маркс, Карл

text: Маркс как философ сформировался в значительной степени под влиянием работ Г. Гегеля. Гегель считал, что в движении своей мысли человек может подняться от уровня субъективного мышления до уровня абсолютного умозрения. Это движение Гегель именовал «феноменологией духа», а логику этого движения — «диалектикой». Маркс примыкал к кружку младогегельянцев, которые призывали «перевернуть Гегеля с головы на ноги» — вернуть его умозрительную диалектику на реальную почву. Они предлагали рассматривать вместо умозрительного «субъективного духа» конкретного человека с его потребностями и эмоциями, например страхом смерти (М. Штирнер «Единственный и его собственность»).

title: Материалистическая диалектика

text:
Как особая, отдельная наука, стоящая не «над» другими науками, а рядом с ними, как полноправная наука, имеющая свой строго отграниченный предмет, диалектика и есть наука о процессе отражения внешнего мира (природы и истории) в человеческом мышлении.
Материалистическая диалектика наследует гегельянству и предшествовавшей немецкой классической философии.
Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, ибо я — материалист, а Гегель — идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после очищения её от мистической формы, а это-то как раз отличает от неё мой метод".
Маркс и я были единственными, которые из немецкой идеалистической философии спасли сознательную диалектику, перенеся её в материалистическое понимание природы и истории.


query: Какая религия является официальной в Малайзии?

title: Религия в Малайзии

text: Все основные мировые религии имеют в Малайзии своих приверженцев[1]. Несмотря на признание ислама государственной религией, конституция страны гарантирует свободу вероисповедания[2]. По данным переписи 2010 года, мусульмане составляют 61,3 % населения Малайзии, буддисты — 19,8 %, христиане — 9,2 %, индуисты — 6,3 %, около 1,3 % практикуют конфуцианство, даосизм и другие традиционные китайские религии. Остальное население исповедует анимизм, сикхизм, другие конфессии либо вовсе не относит себя ни к одной из религий[3].

title: Оскорбление религиозных чувств

text: Малайзия предотвращает оскорбление религии через комбинацию усилий в образовании, ограничений на публикации и законодательных мер. Некоторые штаты Малайзии используют шариат для защиты ислама, в тех случаях, когда шариат неприменим, используется уголовный кодекс Малайзии, запрещающий оскорбление религии.

title: Светское государство

text:
Большинство мусульманских стран не отвечают критериям светскости. Так, Иран и Саудовская Аравия официально являются теократическими государствами, в конституциях большинства арабских стран записано, что их законодательство основано на Коране и шариате, религиозная форма брака является единственно возможной. В Малайзии в последние годы произошёл отход от светского государства (появилась религиозная полиция, разбирающая дела мусульман). Из государств с преобладанием мусульманского населения светскими являются, например, Турция и Казахстан, Кыргызстан и Азербайджан. Кроме того, бывают случаи, когда государство имеет государственную религию и вместе с тем провозглашает себя светским (Англия, Дания, Египет, Тунис, Бангладеш и так далее).
Не полностью религия отделена от государства и в Израиле.

title: Буддизм в Казахстане

text: Казахстан является светской страной, в которой официально разрешены мировые религии, и поскольку буддизм является одной из трёх мировых религий, то он разрешён официальными властями Казахстана. Согласно данным посольства США в Казахстане, буддизм в стране представлен 4 официальными организациями, 1 из которых представляют корейский буддизм традиции сон (в Казахстане проживает самая многочисленная диаспора корейцев в СНГ) и 1 официальную линию тибетского буддизма махаяны (это стало возможным благодаря сотрудничеству Казахстана с Индией и Монголией).

title: Религия в Малайзии

text: Категория:Религия в Малайзии

title: Религия в Индонезии

text: «Официально признанными» (например, при переписях населения) являются шесть (с 1978 по 1998 год, пять) религий: ислам, протестантство, католицизм, индуизм, буддизм и конфуцианство. Первоначальный список, провозглашённый президентом Сукарно в 1965 г включал конфуцианство, но оно было устранено из списка «официальных» религий правительством Сухарто в 1979 г. В связи с этим жители страны могли указывать конфуцианство как свою религиозную принадлежность в переписи 1971 г, но не в последующих переписях (1980, 1990, 2000), при которых приверженцы конфуцианства (не являющиеся в то же время мусульманами, христианами, или буддистами) засчитывались как «прочие».

title: Барисан Насионал

text:
«Бари́сан Насиона́л» (БН, «Barisan Nasional» – «Национальный фронт») — правящая коалиционная партия в Малайзии.
Создан в 1970 году на основе т. н. Союзной партии, которая сама являлась объединением партий трёх основных национальных общин Малайзии (Объединённая малайская национальная организация — ОМНО, Китайская ассоциация Малайзии — КАМ, Индийский конгресс Малайзии — ИКМ). В 1970 году во фронт вошла Объединённая народная партия Саравака, в 1972 году — Партия Народное движение Малайзии (Геракан) и Народно-прогрессивная партия, в 1973 году — Панмалайзийская исламская партия, исключённая затем в 1977 году. В 1974 году это объединение получило официальное название Национального фронта. В настоящее время в нём 13 партий.

title: Религия в Малайзии

text: Большинство малайских индийцев (84,5 %) исповедуют индуизм, некоторое количество также является христианами (7,7 %), мусульманами (3,8 %), сикхами и джайнистами. Большинство малайских китайцев являются последователями буддизма (75,9 %), остальные исповедуют даосизм (10,6 %), христианство (9,6 %) и другие традиционные китайские религии. Имеются также небольшие общины китайцев-мусульман. Коренное население страны, известное здесь как бумипутра, является главным образом мусульманами, хотя незначительная часть до сегодняшнего дня является анимистами.

title: Министерство обороны Малайзии

text: Министерство обороны Малайзии отвечает за реализацию государственной оборонной политики и является штаб-квартирой малайзийских вооруженных сил (в том числе малайзийской армии, Королевских ВВС Малайзии и Королевского флота Малайзии).Официальный сайт

title: Религия в Малайзии

text: В период 2006—2007 гг. были снесены несколько индуистских храмов в разных районах страны, что привело к недовольствам индуистского населения, ряду протестов и митингов. Правительство Малайзии мотивирует это тем, что храмы располагались на государственной земле и являлись нелегальными постройками, отрицая религиозный подтекст.

title: Религия в Новой Зеландии

text: Религия в Новой Зеландии — совокупность религиозных верований, присущих народам этой страны. Новая Зеландия является многоконфессиональной страной и не имеет официальной религии. По состоянию на 2013 год большинство (48 %) населения Новой Зеландии исповедует христианство, 42 процента новозеландцев нерелигиозны, около 6 процентов исповедуют религии, не являющиеся ответвлениями христианства, среди них крупнейшая — индуизм.

title: Малайзия

text:
В Малайзии провозглашена религиозная свобода, но официальной религией является ислам, который исповедует 60 % населения. Вопросы, связанные с расторжением брака и наследованием, мусульмане решают в шариатских судах, и светские суды не имеют права пересмотра их решений.После того как Великобритания вынуждена была предоставить Малайской Федерации независимость, конституционная комиссия, приступившая к подготовке основного закона малайского государства, в своей работе руководствовалась меморандумом Союзной партии по конституционным вопросам, который предлагал в обмен на предоставление немалайцам гражданства создать особое положение коренным жителям страны. Этот меморандум называют межобщинным компромиссом. На самом деле он был достигнут на уровне самых верхних слоев общества и не отражал интересов основных групп национальных общин.
Конституция вступила в силу в день провозглашения независимости Малайской Федерации 31 августа 1957 года. В 1963 году в связи с образованием Федерации Малайзии в неё были внесены дополнения (Акт о Малайзии). Он не изменил существа конституции, которая по-прежнему сочетает в себе идеи западной демократии и принципы обеспечения особых прав коренного населения страны.

title: Таиланд

text: Второй по значению религией в Таиланде является ислам, который исповедует около 4,6 % населения — в основном жители южных провинций, близких к Малайзии.

title: Религия в Великобритании

text:
Каждый гражданин Великобритании имеет право исповедовать свою религию. Британия — это преимущественно христианская страна: 10% граждан принадлежат к Римской католической церкви, а 25 миллионов британцев являются прихожанами Англиканской церкви, которая официально имеет статус государственной религии Англии.
В Шотландии насчитывается 1,1 миллиона членов Пресвитерианской церкви, являющейся государственной церковью Шотландии. В Северной Ирландии примерно половина населения относит себя к протестантам, а почти 40 % жителей составляют католики. В Уэльсе Англиканская церковь утратила статус государственной в 1920 году. Это означает, что сейчас там нет официальной государственной церкви, а наиболее многочисленными конфессиями являются другие протестантские течения, наиболее авторитетной из которых является Пресвитерианская Церковь Уэльса (методизм «левого», кальвинистского толка). Священнослужители официально признанных церквей Великобритании могут получать заработную плату от государства, если они работают в тюрьмах или больницах.

title: Религия в Сингапуре

text:
В августе 1958 года была зарегистрирована партия «Исламское движение». В 1959 году Сингапур был официально провозглашён самоуправляющимся государством, находящимся под опекой Великобритании, главой государства стал малаец Инче Юсуф бин Исхак, а премьер-министром — китаец Ли Куан Ю. В августе 1962 года был основан Индийский конгресс Сингапура. В 1963 — 1965 годах Сингапур входил в состав Федерации Малайзии, в августе 1965 года стал независимым государством. В 1965 году китайцы составляли 76,2 % населения Сингапура, малайцы — 14,6 %, индийцы — 7,1 %, прочие — 2,1 %. После обретения независимости малайскому языку был отведён почётный статус государственного языка, а китайскому, английскому и тамильскому языкам — статус официальных. Власти начали масштабную программу экономических реформ, попутно устранив любую политическую оппозицию (в том числе религиозного толка). В июле 1967 года на границе был введён строгий иммиграционный контроль с целью прекратить свободный приток рабочей силы из соседней Малайзии. В 1970 году доля родившихся за границей составляла 24,6 % (46 % иммигрантов родились в Китае, 35 % — в Малайзии, 10 % — в Южной Азии, 5 % — в Индонезии).
В 1973 году в Сингапуре насчитывалось около 900 тыс. китайцев-буддистов (40 % населения республики, в том числе 37 % приверженцев махаяны и 3 % приверженцев тхеравады), около 700 тыс. конфуцианцев и даоистов (30 % населения), до 370 тыс. мусульман (17 % населения, в том числе 16 % суннитов и 1 % шиитов), около 140 тыс. христиан (более 6 % населения, в том числе 3 % католиков и 3 % протестантов), около 110 тыс. индуистов (6 % населения), 3 тыс. сикхов и 1 тыс. иудеев.

title: Религия в Малайзии

text: Доля приверженцев индуизма достигает в Малайзии 6,3 %, главным образом это этнические тамилы из южной Индии. Почти все они прибыли на территорию современной Малайзии в конце XIX — начале XX веков как рабочие на плантациях.

title: Религия в Израиле

text:
Специалисты сходятся во мнении, что Израиль, с одной стороны, не является теократическим государством, но, с другой стороны, он также не является страной, где религия отделена от государства; часть исследователей склонна видеть «нечто вроде официальной религии» (имея в виду иудаизм) и некое подобие официальной религиозной организации в лице ортодоксального раввината. Другая часть, наоборот, оспаривает эту точку зрения, утверждая, что, поскольку государство не обязывает граждан соблюдать религиозные нормы, а министерство по делам религий курирует все конфессии, говорить о наличии в стране официальной религии оснований нет.
Свобода вероисповедания в Израиле гарантируется Декларацией Независимости. Однако полного отделения государства от религии нет, так как в сфере семейного права и некоторых других областях действует религиозное право, закреплённое в законах, принятых Кнессетом.

title: Народная религия

text: Наро́дная рели́гия (, ; «коренная (местная) религия» ) — понятие используемое в религиоведении, социологии религии и фольклористике для обозначения различных форм и проявлений религии, которые отличаются от официальных доктрин и практик . До сих пор определение народной религии является предметом дискуссии среди учёных. Иногда «народная религия» обозначается как «народная вера» (, ), как нечто состоящее из этнических и региональных религиозных обычаев под оболочкой религии, но вне официальной доктрины и практики. В социологии народная религия часто противопоставляется .

title: Культура Брунея

text: Официальной религией в Брунее является ислам, который был принят в XV веке, статус официальной религии получил в 1959 году. 67% населения исповедуют ислам, 13% - буддизм, 10% - христианство, остальные 10% - другие религии. В 1956 году был принят закон о шариатских судах, которые рассматривают гражданские, семейные и уголовные дела.

title: Католицизм в Малайзии

text: В настоящее время Конституция Малайзии гарантирует свободу религий, однако правительствам штатов передано право контролировать деятельность представителей иных религий в соответствии с шариатом. Федеральным законом запрещено распространять христианскую литературу на малайском языке.

title: Малайзия

text: Конституция Малайзии гарантирует свободу вероисповедания для немалайцев. Ислам имеет в стране статус государственной религии. По данным переписи 2010 года ислам исповедуют около 61,3 % населения; буддизм — 19,8 %; христианство — 9,2 %; индуизм — 6,3 %; конфуцианство, даосизм и другие китайские религии — 1,3 %. 0,7 % населения сообщили о своей нерелигиозности, а 1,4 % — о том, что исповедуют другие религии, либо не дали никакой информации.

title: Гребенщиков, Борис Борисович

text: Как сообщается в FAQ официального сайта группы «Аквариум», Гребенщиков не является приверженцем какой-либо определённой религии. В начале 1990-х годов он всерьёз увлёкся буддизмом, называл себя учеником ламы-датчанина Оле Нидала, проповедника европеизированного варианта учения школы Карма Кагью на Западе и в России. Неоднократно посещал ашрам известного индийского гуру Саи Бабы. В 2006 году в Малайзии познакомился с известным неоиндуистским гуру Шри Чинмоем, который дал музыканту имя Пурушоттама (в переводе с санскрита означает «великолепный человек»). При поддержке Шри Чинмоя были организованы концерты Гребенщикова в Лондоне, в Альберт-холле, в августе 2007 года — сольный концерт в ООН, в котором Гребенщикову аккомпанировали ученики Шри Чинмоя.

title: Религия в Малайзии

text: Мусульманские женщины обычно носят на голове тудунг (хиджаб или платок), однако ношение его не является обязательным, отсутствие тудунга на голове никак не осуждается и не наказывается. Существует ряд учреждений, где ношение тудунга обязательно, например, Международный Исламский Университет.

title: Гран-при Малайзии 2015 года

text: Гран-при Австралии 2015 года (официально 2014 Formula 1 Petronas Malaysia Grand Prix) — автогонка чемпионата мира «Формулы-1», которая прошла 29 марта 2015 года на Международном автодроме Сепанг в Малайзии. Этот Гран-при является второй гонкой в сезоне 2015 года.

title: Джави

text: Джави — модифицированный арабский алфавит, используемый для записи малайского языка. Является одной из двух официальных систем письма Брунея, также ограниченно используется в Малайзии, на Филиппинах, Индонезии и Сингапуре, в основном в религиозных целях. До 2003 г в Малайзии на джави выходила крупнейшая газета «Утусан Мелайю».

title: Конституция Малайзии

text: Статья 1 Конституции устанавливает, что Малайзия является федеративным государством, а также, что государственной религией является ислам (ч.1 ст. 3).

title: Религия в Малайзии

text: Ислам проник в Малайзию в XIII веке вместе с индийскими торговцами. В последующие века он стал занимать доминирующее положение в стране. Согласно статье 160 конституции Малайзии, все этнические малайцы, при рождении признаются мусульманами[4][5]. Ислам играет доминирующее и центральное положение в малайской культуре, распространён во всех сферах жизни населения. Ураза-Байрам, известный здесь как Хари-Райя, является важным праздником малайских мусульман.

title: Католицизм в Малайзии

text: В 1957 году Малайзия стала независимым государством и на её территории ислам был провозглашён государственной религией. Преподавание в школьных учреждениях других религий, кроме ислама, было запрещено, что негативно сказалось на деятельности католических образовательных учреждений.

title: Флаг Малайзии

text: Тёмно-синий крыж в верхнем углу у древка доходит вниз до верха пятой красной полосы сверху, символизирует единство людей Малайзии и содержит изображение полумесяца, символизирующего ислам, официальную религию Малайзии. 14 лучей звезды означают единство 13 государств (штатов) с федеральным правительством. Жёлтый цвет является цветом правителей. Сочетание трех основных цветов — красного, белого и синего символизирует дружбу Малайзии с Великобританией и единство Малайзии со странами Содружества (брит.)

title: Религиозная нетерпимость

text:
Однако в некоторых других странах может существовать религиозная предпочтительность, вызванная, например, признанием одной или более религий государственными. В Финляндии, например, государственными церквями являются Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Финляндская православная церковь, хотя право свободного вероисповедания защищено 11-й статьёй Конституцией Финляндии.
В некоторых странах существуют законы о богохульстве, запрещающие диффамацию религиозной веры, которые иногда могут являться способом оправдать религиозную нетерпимость. В то время как в некоторых странах существуют законы, запрещающие любые формы богохульства (как в Германии, где в 2006 был осуждён за богохульство в отношении ислама), связь между религиозной нетерпимостью и законами о богохульстве наиболее тесна, если такие законы применяются только к одной религии. Например, в Великобритании богохульные заявления нарушают закон только если они направлены в адрес Англиканской церкви, однако с 1922 года никто осуждён за это не был (см. ). В Пакистане богохульство в отношение догмат Корана наказуемо либо пожизненным заключением, либо смертью. Отступничество (отречение от своей предыдущей религии) тоже является уголовно наказуемым преступлением в ряде стран, особенно сурово наказание в Малайзии, где Абдул Рахман впервые ввел смертную казнь за обращение мусульман в христианство.


query: Были сожжены церкви во время Красного террора в Испании?

title: Красный террор (Испания)

text: Правый военный переворот, произошедший в 1936 году, вызвал ответную реакцию со стороны республиканцев. Ни одна область, которая находилась под их контролем, не смогла избежать насилия со стороны революционеров и антиклерикалов, хотя в Стране Басков оно было минимальным.[4] Во время террора были убиты десятки тысяч людей (в том числе 6 832[5] католических священнослужителей, при этом подавляющее большинство из них погибло летом 1936 года, в начале боевых действий). Совершались нападения на крупных землевладельцев, промышленников, политиков. Монастыри и церкви часто подвергались осквернению и сожжению.[5]

title: Красный террор

text: 11 июня 1919 г. Воронежская губерния. Положение улучшается. Восстание в Новохопёрском уезде можно считать ликвидированным. Бомбами с аэропланов сожжено село Третьяки — гнездо восстания. Операции продолжаются".

title: Красный террор (Испания)

text: Красный террор (Spanish: Terror Rojo) в Испании[1] ― название, данное историками различным актам насилия, совершенным в период Гражданской войны в Испании левыми группировками.[2][3]

title: Красный террор (Испания)

text: Новый папа Пий XII послал радио-сообщение с поздравлением в адрес испанского правительства, духовенства и народа 16 апреля 1939. Он сослался на осуждение, с которым выступил его предшественник, папа Пий XI, который описывал прошлые ужасы и необходимость защиты и восстановления прав Бога и религии. Папа заявил, что жертвы террора умерли за Иисуса Христа. Он пожелал мира и процветания всему испанскому народу, взывая к тому, чтобы преступники были наказаны, однако также призывал проявлять снисхождение и великодушие против многих испанцев кто был на другой стороне.[70] Он попросил о возможности их полноценного участия в жизни общества и возложил на них на милосердие Церкви.[71] В 2007 году Ватиканом к лику блаженных было причислено 498 священников, убитых республиканской армией во время Гражданской войны. Родственники убитых религиозных республиканцев запросили аналогичное признание, критикуя неравное обращение.[72]

title: Католицизм в Испании

text: Гражданская война в Испании (1936—1939) стала трагическим временем для Католической церкви в Испании. Ещё до начала Гражданской войны республиканское правительство и поддерживающие её слои не скрывали отрицательного отношения к католицизму. Проводились организованные поджоги церквей (как, например, массовые поджоги в мае 1931 г.). В 1936-м году в Мадриде кто-то пустил слух, что монахи раздают детям пролетариев отравленные конфеты и этот ничем не обоснованный слух привёл к тому, что множество монахов и священников было убито разъярёнными пролетариями. Однако причины ненависти к Церкви были гораздо глубже и заключались в поддержке ею как старого порядка, так и консервативных сил в ходе политической борьбы в 1933—1936 гг.. После начала гражданской войны республиканцы развернули беспощадный антикатолический террор на подконтрольных им территориям, всего было убито 6832 священника. Были сожжены тысячи церквей, уничтожено множество уникальных произведений искусства религиозной тематики и ценной церковной утвари. Совершение богослужений на территории под контролем республиканцев было запрещено 19 июля 1936 года. Террор республиканцев привёл к углублению поддержки франкистов со стороны Католической церкви. Многие из убитых священников и монахов были впоследствии канонизированы и беатифицированы как мученики.

title: Красный террор (Испания)

text: Убийство 6 832[5] священников и монахов, а также тысяч мирян. Приходской священник из города Навальмораль прошёл через пародию распятия Христа. В конце его страданий бойцы милиции начали спорить о том, стоит ли его на самом деле распять или же просто застрелить. В итоге был выбран последний вариант.[61] Епископ Хаэна и его сестра были убиты на глазах двух тысяч ликующих зрителей палачом, женщиной по прозвищу Ла-Пекоса.[62] Хотя и редко, но сообщалось, что некоторые монахини были изнасилованы бойцами милиции прежде чем быть расстрелянными.[61] Однако, по мнению Энтони Бивора, обвинительное заключение 1946 года франкистского правительства не содержит никаких доказательств какого-либо подобного инцидента.[63] Священник из Сьемпосуэлоса был брошен в загон с быками, где его забодали до состояния беспамятства. Потом ему было отрезано одно ухо в подражание действиям матадора после удачной корриды.[64] В Сьюдад-Реал священник был кастрирован, после чего его половые органы были засунуты в рот.[64] Есть свидетельства о том, что людей, связанных с католической церковью, заставляли глотать четки и бросали вниз в шахты, а священников понуждали рыть свои собственные могилы прежде чем быть похороненными заживо.[65] Очевидец преступления, Кристина-де-Артеага, которая на момент его совершения собиралась стать монахиней, сообщала следующее: «напали на салезианцев, на монахов, которые полностью посвятили себя заботе о нищих. Якобы был слух, что монахини давали отравленные сладости детям. Некоторых монахинь хватали за волосы на улицах. Одной волосы вырвали полностью...».[54] В ночь на 19 июля 1936 года были сожжены 50церквей.[66] В Барселоне, из всех 58церквей, уцелел лишь Собор, и подобные акты имели место почти на всех территориях республиканцев.[67] Все католические церкви в республиканской зоне были закрыты, но объектами нападений были не только католические церкви: синагоги также были разграблены и закрыты, хотя уцелели некоторые небольшие протестантские церкви.[68] Епископ Альмерии был убит во время работы над историей Толедо. Его картотека была уничтожена.[62] В Мадриде монахиня была убита из-за того, что она отказалась выйти замуж за бойца милиции, который участвовал в штурме монастыря.[61]

title: Локотское самоуправление

text:
Из приказа обер-бургомистра Каминского о введении террора как ответной меры на действия советских партизан:
Волна террора вылилась, согласно архивным данным, в большое число жертв. Было расстреляно, повешено и замучено более 10 тыс. человек, в том числе было сожжено заживо 203 человека. Полностью сожжено 24 деревни и 7300 колхозных дворов, разрушено 767 общественных и культурных учреждений. Из одного лишь Брасовского района Брянской области на работу в Германию было угнано 7 тыс. человек. Имущество подвергшихся террору конфисковывалось.

title: Красный террор (Испания)

text: Историк Стэнли Пейн назвал террор «самым масштабным и жестоким гонением по отношению к католицизму в Западной истории, который в некотором роде был даже более яростным, чем во время Французской революции», тем самым оставляя католиков практически без какой-либо альтернативы, кроме поддержки националистов.[41]

title: Красный террор (Испания)

text: После всеобщих выборов, состоявшихся 16 февраля 1936 года, в Испании продолжили разгораться политические противоречия. Столкновения между сторонниками правительства и Народного фронта, руководство которых явно двигалось в левую сторону (отказываясь от конституционного республиканизма в пользу социалистической революции[22]) и их оппозицией участились, кульминацией чего стал военный мятеж консервативно настроенных генералов в июле того же года. В течение всего года продолжались гонения как со стороны националистов, так и со стороны республиканцев. Последние организовывали нападения на церкви, экспроприировали землю в целях её перераспределения и организовывали покушения на лидеров националистов.

title: Красный террор (Испания)

text: Конституция была во многом демократичной по своему содержанию, особенно по части гражданских свобод и народного представительства. Однако заметным исключением были права католиков: это был тот недостаток, который мешал формированию обширного демократического большинства.[16] В спорных статьях 26 и 27 конституции провозглашались строгий контроль над церковным имуществом и запрет религиозным орденам на участие в народном образовании.[17] Как и религиозные деятели, так и сторонники отделения церкви от государства относились к конституции весьма враждебно: так, один из поборников секуляризации, философ Хосе Ортега-и-Гассет, заявил, что «статья, в которой конституция провозглашает контроль над деятельностью церкви, представляется мне неуместной».[18] В 1933 году папа римский Пий XI осудил испанское правительство за лишение католиков гражданских свобод в энциклике Dilectissima Nobis (Об угнетении церкви в Испании).[19]

title: Красный террор (Испания)

text: Левые напрочь отказывались изменять антиклерикальные положения конституции. По этой причине, как утверждал историк Стэнли Пэйн, «Республика как демократический конституционный режим был обречён с самого начала».[16] Враждебный подход к проблем взаимоотношений церкви и государства являлся существенной причиной подрыва демократии и начала гражданской войны.[20] Эксперты-юристы по этому поводу прямо говорили следующее: «самым серьёзным упущением в конституции 1931 года, последней демократической конституции страны до 1978 года, было её враждебное отношение к католической церкви».[21]

title: Красный террор (Испания)

text: Убийство 37 священников, братьев и семинаристов левыми активистами в Астурии некоторые исследователи видят как начало красного террора.[12] Начавшаяся в октябре 1934 года в Астурии стачка шахтёров имела антиклерикальный характер была сопряжена с насилием против священников и монахов. Во время неё было разрушено 58 церквей: подобные инциденты до этого времени были редкими.[23]

title: Красный террор (Испания)

text: Гражданская война в Испании Белый Террор (Испания) 233 испанских мучеников 498 испанских мучеников Резня в Паракуэльосе

title: Красный террор (Испания)

text: По утверждениям историка Стэнли Пейна, «в течение первых месяцев боёв большинство людей погибло не на поле боя, а в результате казней по политическим мотивам в тылу:какв«красном»,такив«белом». Красный террор осуществляли почти все республиканские группировки. Исключением являлись баскские националисты, которые были в основном католиками.»[2] Пэйн также утверждает, что в отличие от репрессий со стороны правых, которые «были сосредоточены против самых опасных оппозиционных элементов», республиканский террор был более иррациональным: «...убивались невинные люди, в то время как некоторые опасные враги республиканцев отпускались на свободу. Более того, одними из главных жертв красного террора являлись священнослужители, большинство из которых не было настроено прямо оппозиционно».[31] Описывая красный террор, Стэнли Пейн заявляет, что он «начался с убийства некоторых мятежников, которые попытались сдаться после того, как их восстание потерпело неудачу в нескольких ключевых городах. Затем последовали массовые аресты, а иногда и сразу казни землевладельцев и промышленников, а также лиц, связанных с правыми группировками или католической церковью».[32] Красный террор был «не неудержимым излиянием ненависти обывателей к своим "угнетателям", а организованной деятельностью, проводимой почти всеми левыми группировками».[33]

title: Красный террор (Испания)

text: В начале гражданской войны, сразу после путча генералов, основная часть страны осталась под контролем лоялистов: на её же территории и развернулось то кровопролитие, в результате которого было убито множество священников.[25] Террор оправдывался тем, что духовенство до революции занимало влиятельные позиции в испанском обществе.[26] По мнению историка Энтони Бивора: «жестокое насилие со стороны республиканцев имело в основном внезапный характер и являлось реакцией на страх перед своими врагами, и при этом усугублялось желанием мести за прошлое». В сравнении с этим, «на территориях, занятых националистами, проходили неустанные чистки "красных и атеистов"».[27] После переворота, который состоялся 17-18 июля 1936 года, в последовавшие июльские дни республиканцами было убито 861 священнослужитель, 95 из них погибли 25 июля, в день памяти Святого Иакова, покровителя Испании. В августе жертвами красного террора стали 2077 священнослужителей. После двух месяцев гражданской войны в общей сложности были убиты 3400 священников, монахов и монахинь.[28]

title: Красный террор (Испания)

text: Пейн утверждал, что «точное число жертв и красного, и белого террора никогда не может быть установлено. Левые уничтожали неугодных лиц в основном в первые месяцы войны, а репрессии со стороны националистов, вероятно, достигли своего апогея только после того, как война закончилась: в это время ими было точно решён вопрос о наказаниях для своих противников и их месть обрушилась на оставшихся побеждённых. Во время войны в результате белого террора было убито 50 000, или, возможно, меньше. Правительство Франко оценивало число жертв красного террора в 61 000, однако такая оценка не является объективной. Число жертв националистических репрессий во время и после войны, было несомненно больше, чем данное число».[45]

title: Восстание Ейского Отдела

text: После провала штурма боевые действия фактически сошли на нет. Восставшие рассеялись по станицам и плавням, Подгорный по одним данным был арестован и отправлен в Екатеринодар, по другим — был выдан восставшими и расстрелян. Отряд Рогачева ещё несколько недель проводил зачистку окрестных станиц. Особенная жестокость при этом проявилась в отношении станицы Должанской, которая перед занятием была предварительно обстреляна из орудий Азовской Флотилии. Священник Краснов, благословивший должанских казаков, был заживо сожжен в топке тральщика «Аю-Даг», по оценкам краеведов, в ходе террора погибло несколько сотен казаков и обывателей. Через некоторое время после подавления восстания должанский учитель Кириченко привел «покаянную колонну» из женщин, детей и выживших казаков общей численностью 1500 человек. Кириченко был расстрелян, однако основной цели — примирения, колонна достигла. Через некоторое время часть восставших, численностью около 500 человек, вступила в свежесформированные образования Красной Армии. Вскоре они были отправлены в десант на Таганрог, из которого большая часть так и не вернулась.

title: Красный террор (Испания)

text: Во времена Второй Испанской республики в стране большими темпами проходил процесс политической поляризации: разногласия между политическими партиями становились со временем всё более ожесточёнными. Большое политическое значение имел и вопрос о религиозной идентичности. Католическая церковь в Испании стояла на стороне правых, которые выступали против социальных реформ.[6]

title: Красный террор (Испания)

text: Народные настроения в зоне националистов можно характеризовать как страх, надежду и духовное возрождение. Победы праздновались на церковных службах, антиклерикальные законов были отменены, и религиозное образование было легализовано снова. Капелланы возвратились в армию. Отношение к Церкви изменилось от неприятия к восхищению.[60]

title: Красный террор (Испания)

text: Оценки количества убитых во время красного террора варьируются от 38 000[9] до 72 344 человек.[10] Пол Престон, выступая в 2012 году на презентации своей книги «The Spanish Holocaust», заявил, что их число составляет чуть менее 50 000 человек.

title: Красный террор (Испания)

text: Уже к 11 мая 1931 года, когда в результате массовых беспорядков и насилия в отношении предполагаемых врагов Республики по всей стране было сожжено множество церквей, монастырей и религиозных школ, Церковь рассматривалась испанским обществом как союзник правых авторитаристов. Академик Мэри Винсент по этому поводу писал следующее: «нет сомнения, что Церковь выстроится в один ряд с мятежниками. Иезуиты города Саламанка, были среди первых добровольцев, которые пошли служить националистам...Трагедия Второй Республики заключалась в том, что она сама спровоцировало своё собственное падение; трагедия же Церкви была в том, что он оказалась так тесно связана со своими самозваными защитниками».[39] Во время войны националисты заявляли, что 20 000 священнослужителей были убиты. Современные исследования сообщают другие цифры: согласно ним, было убито 4 184 священников, 2 365 представителей прочих религиозных институтов и 283 монахини, причём подавляющее большинство из них погибли летом 1936 года.[40]

title: Красный террор (Испания)

text: Май 1931 года: 100 церковных зданий сгорело, а пожарные отказывались тушить пламя. 1932: 3 000 иезуитов изгнано. Церковные здания в 7 городах были сожжены, поджигатели не были наказаны. 1934: 33 священников было убито во время бунта шахтёров в Астурии. 1936: за один день до 18 июля, дня начала войны, 17 священников были убиты. С 18 июля по 1 августа: 861 священников было убито в течение двух недель. Август: 2 077 убийств священнослужителей, более 70 в день. 10 из их были епископами. К 14 сентября: всего 3 400 священнослужителей было убито во время первого этапа войны.

title: Красный террор в Крыму

text: В советской историографии господствовала точка зрения, что в Крыму был разгул «белого террора», что большевики были вынуждены отвечать на «белый террор» террором красным и что при этом ответ большевиков был пропорциональным. Однако, по подсчётам крымских исследователей, изучавших документы, хранящиеся в Государственном архиве Республики Крым, за время нахождения белых у власти в Крыму было арестовано 1428 человек (из них по партийной принадлежности: 289 большевиков, 7 представителей других социалистических партий; по социальному происхождению: рабочих 135, крестьян — 32), из которых расстрелян был 281. Даже если допустить, что это неполные данные, то всё равно количество жертв «белого террора» не идёт ни в какое сравнение с количеством казнённых во времена террора красного.

title: Красный террор (Испания)

text: Католические иерархи считали, что насилие, направленное против Церкви было результатом плана, составленного на пороге Гражданской войны: «программа систематических гонений на Церковь была разработана до последней детали».[56]Хосе Кальво Сотело выступил с докладом в испанском парламенте в апреле 1936 года, в котором отметил, что течение шести недель правления Народного фронта, т.е. с 15 февраля по 2 апреля 1936, было совершено 199 террористических актов, 36 из них произошли в церквях. Он назвал 136 пожаров и взрывов, жертвами которых стало 106 церквей: 56 из них было разрушено. Он утверждал, что в результате этих действий 74 человек погибли и 345 были ранены.[57][58]

title: Красный террор (Испания)

text: Историк Висенте Карсель Орти утверждал, что большую роль в принятии антицерковных актов правительством сыграли антиклерикально настроенные масоны, которые занимали ключевые государственные посты: в частности, среди них было не менее 183 депутатов в Кортесах.[12] Ещё в марте 1933 года Абилиа Арройо де Роман, выступая на митинге в Макотере, объявил, что Испания управляется членами масонских лож, которые намерены «декатолизировать» страну. В это же время в одном из крупнейших католических периодических изданий Gaceta Regional печатались нападки на Закон о конгрегациях, который был якобы принят «оккультными силами», которые укоренились в Испании для проведения своих экспериментов.

title: Особая следственная комиссия по расследованию злодеяний большевиков

text: За время работы Комиссия составила более 150 дел, сводок, отчетов о массовых казнях, надругательствах над святынями Русской Православной Церкви, убийствах мирных жителей, других фактах красного террора. Они составили основу сборника «Красный террор в годы Гражданской войны» (под ред. Ю. Фельштинского и Г. Чернявского), выдержавшего два издания (Лондон, 1992; Москва, 2004).

title: Красный террор (Испания)

text: Историк Хулио де ла Куэва писал, что, «несмотря на тот факт, что церковь... подвергалась страшным гонениям» со стороны республиканцев, эти события до сих пор интерпретируются не только под влиянием «постыдных пристрастий церковных ученых, но встречают смущенное молчание или даже попытки оправдания со стороны большого количества историков и мемуаристов».[5] Такие аналитики, как Хелен Грэм отмечали взаимосвязь между красным и белым террором, указывая на то, что именно военный переворот послужил причиной к расцвету атмосферы насилия. Грэм писал о том, что «...первоначальный акт насилия во время переворота был тем, что убило возможность претворения в жизнь других форм мирной политической эволюции».[11] Другие исследователи, наоборот, отмечают тот факт, что гонения и насилия предшествовали перевороту, а также указывают на радикальный и антидемократический антиклерикализм республиканцев и принятой ими конституции. В частности, имели место роспуск ордена Иезуитов в 1932 году, национализация практически всего церковного имущества в 1933 году, запрет на преподавание религии в школах, запрет церковного образования, а также жестокие гонения на священнослужителей в начале в 1934 году, в процессе которых в Астурии было убито 37 священников, монашествующих и семинаристов, а 58 церквей было сожжено.[12]

title: Красный террор (Испания)

text: С полной победой националистов над республиканцами в Гражданской войне красный террор подошёл к концу, хотя отдельные теракты, похоже, всё-таки продолжались время от времени: они совершались оставшимися коммунистами и социалистами, которые скрывались рядом с французской границей, хотя и не имели больших результатов. По всей стране, Католическая церковь провела мессы Te Deum, чтобы поблагодарить Бога за исход войны. Многочисленных левые деятели были осуждены за участие в красном терроре, хотя не все из них были в нём виновны. Прочие же бежали в Советский Союз, где многие из них «исчезли» в сталинских гулагах. За победой Франко последовали тысячи казней (останки 35 000 человек, по оценкам Ассоциации по поддержанию исторической памяти до сих пор лежат в братских могилах)[69] и тюремных заключений. Многие виновные в наказание посылались на принудительные работы: строительство железных дорог, осушение болот, рытьё каналов (канал Баджо Гвадалквивир), строительство памятника Долины Павших и т. д. Казнь председателя каталонского правительства, Льюиса Компаниса, в 1940 году была одним из наиболее заметных случаев ранних репрессий Франко. В основном объектами казней были леворадикалы, представители испанская интеллигенции, атеисты, военные и государственные деятели, которые остались лояльными к мадридскому правительству во время войны, были также объектом различного рода репрессий.

title: Красный террор (Испания)

text: В начале XXI века католическая церковь беатифицировала сотни жертв красного террора. 28 октября 2007 года 498 человек было беатифицировано во время церковной церемонии: это была крупнейшая беатификация в истории церкви.[8]

title: Красный террор

text: Утром следующего дня, 3 апреля, в окрестностях Екатеринодара, на занимаемых во время штурма позициях добровольцев, появились большевики, которые первым делом бросились искать якобы «зарытые кадетами кассы и драгоценности»[101]. Во время этих розысков большевики обнаружили свежие могилы, после чего, по приказу советского командующего Сорокина[102] ими были выкопаны оба трупа. Увидев на одном из них погоны полного генерала, красные решили, что это и есть тело генерала Корнилова и, закопав тело полковника Неженцева обратно в могилу, тело бывшего Верховного Главнокомандующего Русской армии, в одной рубашке, накрыв брезентом, отвезли в Екатеринодар, где после надругательств и глумлений оно было сожжено.[103][104]. В дни окончившегося гибелью генерала Корнилова штурма Екатеринодара добровольцами, в осаждённом городе проходил съезд Советов[105]. В ходе съезда была организована Кубанская советская республика и избран ВЦИК и СНК республики, в котором подавляющее большинство (10 из 16-ти членов) принадлежало большевикам. По итогам съезда Кубанская советская республика была объявлена частью РСФСР.


query: Когда родился Андре́й Вале́рьевич Орло́вский?

title: Орловский, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Орло́вский[1][2][п 1] (Belarusian: Андрэй Валер'евіч Арлоўскі, English: Andrei Arlovski, род. 4 февраля 1979 года в Бобруйске[3], Белорусская ССР) — белорусский спортсмен, выступающий в смешанных единоборствах, одиннадцатый чемпион Ultimate Fighting Championship (UFC) в тяжёлом весе (2005—2006). В соревнованиях MMA (от English: Mixed martial arts) Орловский, который, в числе прочих, победил таких бойцов, как Тим Сильвия, Фабрисиу Вердум, Антониу Силва, Владимир Матюшенко, Трэвис Браун и Фрэнк Мир, долгое время считался одним из ведущих бойцов[4].

title: Буйволов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Бу́йволов (12 января 1987, Безмеин, Ашхабадская область, Туркменская ССР) — российский футболист, защитник клуба «СКА-Хабаровск».

title: Орловский, Андрей Алексеевич

text: Андре́й Алексе́евич Орло́вский (род. 22 октября 1991) — писатель, поэт, журналист. Создатель и главный редактор проекта «Живые поэты».

title: Брюханов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Брюха́нов (10 июня 1972, Пермь) — российский футболист, защитник.

title: Андрейченко, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Андре́йченко () — российский политический деятель.

title: Орловский, Алексей

text: Андре́й Орло́вский:

title: Ермаков, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Ермако́в (25 сентября 1976 года, Псков, СССР) — российский футболист, полузащитник.

title: Брянск-Орловский

text: Вокзал Брянск-Орло́вский — железнодорожный вокзал при станции Брянск-Орло́вский. Входит в Московскую региональную дирекцию железнодорожных вокзалов. Основной пассажирский железнодорожный вокзал города Брянска. Расположен на территории Володарского района. Действует как с пригородным, так и с дальним сообщением.

title: Орловский белый голубь

text: Орло́вский бе́лый, или орло́вский бе́лый турма́н, — порода голубей. Белоснежный цвет оперения и миниатюрность телосложения придают очаровательный вид этим голубям, у которых находится много поклонников.

title: Пятов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Пя́тов (; ) — украинский футболист, вратарь, вице-капитан клуба «Шахтёр» (Донецк) и капитан национальной сборной Украины. Заслуженный мастер спорта Украины (2009 год)

title: Козлов, Андрей Валерьевич (историк)

text: Андре́й Вале́рьевич Козло́в (, Львов) — доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой коммуникационного менеджмента, рекламы и связей с общественностью Института журналистики, коммуникации и медиаобразования Московского педагогического государственного университета, полковник (2007 год), член Союза журналистов России (2002 год), член Союза писателей России (2005 год), главный редактор журнала «Актуальные проблемы международного гуманитарного права и СМИ» (2016 год).

title: Трезини, Доменико

text: Доме́нико Андре́а Трези́ни (, "Андре́й Яки́мович Трези́н", "Андре́й Петро́вич Тре́зин"; около 1670, Думенца, близ Лугано, Италия, на границе со Швейцарией — , Санкт-Петербург) — архитектор и инженер, итальянец, родившийся в Швейцарии. С 1703 года работал в России, став первым архитектором Санкт-Петербурга. Трезини заложил основы европейской школы в русской архитектуре. Повлиял на многих последующих архитекторов, в том числе у него учился Михаил Земцов, с 1710 года приставленный по приказу Петра I помощником к Трезини.

title: Истратов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Истра́тов (20 октября 1965, Новосибирск) — российский кинорежиссёр, сценарист документального кино, продюсер, член Союза Кинематографистов России, член Гильдии Кинорежиссеров России.

title: Черевко, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Черевко (; 30 июля 1985, Миргород, Полтавская область) — украинский футболист, защитник.

title: Глухов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Глу́хов (1 июня 1972, Ташкент, СССР) — российский гребец, бронзовый призёр Олимпийских игр. Заслуженный мастер спорта России. Кавалер ордена «За заслуги перед Отечеством» IV степени.

title: Андрея

text: Андре́я, или Андре́а, или Андреэ́я () — род мхов, один из двух родов в семействе порядка Андреевые ("Andreaeales") и класса Андреевые мхи ("Andreaeopsida").

title: Поснов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Посно́в (19 ноября 1981, Воркута) — российский хоккеист, нападающий.

title: Андреев, Алексей Валерьевич

text: Алексе́й Вале́рьевич Андре́ев (L e x a) (род. 7 мая 1971, Новгород) — , , деятель Интернета, автор литературных трудов под псевдонимом Мерси Шелли.

title: Хаданович, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Ходано́вич (, род. 13 февраля 1973, Минск) — белорусский поэт и переводчик.

title: Андреев, Игорь Валерьевич

text: И́горь Вале́рьевич Андре́ев (род. 14 июля 1983 года в Москве, СССР) — российский теннисист, заслуженный мастер спорта России.

title: Орловский, Андрей

text: Андре́й Орло́вский:

title: Бухарин, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Буха́рин (, , СССР) — российский музыкальный критик, радиоведущий. Наряду с Артемием Троицким, Бухарин является одним из ведущих в России специалистов по современной музыке. Был одним из создателей журнала «ОМ», c мая 2004 — обозреватель русского "Rolling Stone". С января 2008 по июль 2010 года вёл еженедельную передачу «Уроки русского» на Радио Maximum. С июля 2010 года по 27 октября 2013 года программа выходила на «Нашем радио» под названием «Родная речь». Под эгидой обеих радиопрограмм проводились одноименные рок-фестивали и выпускалась серия компакт-дисков. Автор книги «Танцы со звездами» (Амфора, 2008), собравшей вместе десятки интервью с отечественными и зарубежными звездами и материалы мемуарного характера.

title: Сен-Сеньков, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Сен-Сенько́в (настоящая фамилия "Сенько́в"; род. , ) — русский , прозаик.

title: Куваев, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Кува́ев (род. 8 июня 1983 года, Дзержинск, СССР) — российский парафутболист, полузащитник паралимпийской сборной России и ФК КАИТ. Чемпион Паралимпийских игр 2012 по футболу 7x7, двукратный чемпион мира, заслуженный мастер спорта России.

title: Геласимов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Гела́симов (род. 7 октября 1966, Иркутск) — современный русский писатель и педагог.

title: Ушенин, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Уше́нин (1 декабря 1983, Майкоп, Адыгейская АССР, СССР) — российский футболист, защитник и полузащитник.

title: Волков, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Во́лков (род. 22 мая 1986, Чусовой, СССР) — российский фристайлист (могул). Мастер спорта России международного класса (фристайл, могул). Двукратный чемпион мира среди юниоров 2006 (одиночный и парный могул).

title: Коваленко, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Ковале́нко (20 марта 1970, Гомель, Белорусская ССР, СССР) — советский и белорусский футболист, нападающий и полузащитник.

title: Тихонов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Ти́хонов (16 октября 1970, Калининград, Московская область, СССР) — советский и российский футболист, полузащитник и нападающий; тренер. Мастер спорта России международного класса.

title: Алымов, Андрей Валерьевич

text: Андре́й Вале́рьевич Алы́мов (род. 10 мая 1977, Миасс) — российский боксёр, представитель легчайшей и наилегчайшей весовых категорий. Выступал за сборную России по боксу в середине 1990-х — начале 2000-х годов, чемпион России, победитель турниров всероссийского и международного значения, участник чемпионата мира в Хьюстоне. На соревнованиях представлял Челябинскую область, мастер спорта России международного класса (2000).