黒漆剣
黒漆剣（くろうるしのつるぎ/くろうるしのけん）は、京都府京都市にある鞍馬寺が所蔵する大刀（直刀）。大納言・坂上田村麻呂が同寺に奉納したと伝えられる。名称は黒漆大刀（くろうるしたち）とも。「黒漆剣（寺伝坂上田村麻呂佩剣）」として明治44年（1911年）4月17日に当時の古社寺保存法に基づく旧国宝（1950年の文化財保護法施行後は重要文化財）に指定されている。
概要
鞍馬寺の縁起を記した『鞍馬蓋寺漢文縁起』には、黒漆剣及び田村麻呂に関する記述はみられない。そのため「鞍馬寺に坂上田村麻呂が戦勝祈願に訪れ、無事に凱旋した時に奉納した大刀」と鞍馬寺には口承でのみ伝わっている。
刃長76.6cm、元幅2.6cm、先幅1.8cmで無銘の大刀。黒漆大刀拵(くろうるしのたちこしらえ) も残されており、奈良時代から平安時代初期にかけての刀剣を知るものとして貴重な例である。
拵（こしらえ）は柄（つか）を布張り、鞘を薄韋（うすかわ）張りとし、柄・鞘ともに黒漆を塗る。柄は片手柄の長さである。金具（足金物、責金、石突）は金銅製。帯執りの足金物は「山形」と称される形態で、石突（鞘尻）には筒金を嵌める。鐔は木瓜形鉄製の透鐔をかける。石突の金物を二重仕立てにする点と、鐔に透かしを入れる点が特色である。刀身は切刃造の直刀。地鉄は板目肌が流れ、刃文は直刃（すぐは）である。
現在は、京都国立博物館に寄託されている。
異説
前述のとおり、所蔵する鞍馬寺では「鞍馬寺に坂上田村麻呂が戦勝祈願に訪れ、無事に凱旋した時に奉納した大刀」と口承で伝わるのみである。
しかし近年では日本刀を扱う書籍において黒漆剣を「標剣（節刀）」「そはやのつるぎ（ソハヤノツルギ）」「坂上宝剣」などと同一視する傾向がある。
時代小説作家の牧秀彦は、著書『名刀 その由来と伝説』（2005年）の中で「坂上田村麻呂が征夷副使となった第二次征伐の際に佩用した太刀が黒漆剣である」とし、「最初は標剣（そはやのつるぎ）とも呼ばれ、弘仁2年（811年）に没した田村麻呂の遺愛刀の標剣が皇室の御剣に加えられたのち、坂上宝剣として歴代天皇や親王の側に置かれて、現在は鞍馬寺に所蔵されている」と紹介している。
しかし『名刀 その由来と伝説』の中では引用された史料が挙げられておらず、疑問点もみられることから俗説と考えられている。
そのため「黒漆剣と標剣、そはやのつるぎ、坂上宝剣の4振りの刀剣はそれぞれ同一ではない」または「同一であるか定かではない」と説明されるのが一般的となっている。
標剣との同一視
標剣は節刀のことを指し、天皇が出征する将軍または遣唐使の大使に持たせた、任命の印としての刀で、蝦夷征討においては天皇から征夷大将軍に賜与された。将軍職や遣唐使大使などに任命された者が、その委任の印として天皇より下賜される刀で、任務が終われば天皇に返還された。
『日本紀略』によると、第二次征伐では延暦13年（794年）1月1日に大伴弟麻呂が節刀を賜与されているものの、田村麻呂は征夷副使であり、節刀が賜与されたという記述が見られないことから、田村麻呂が第二次征伐で標剣（節刀）を佩用していたという歴史的事実は確認出来ない。
田村麻呂が節刀を賜与された事例としては、第三次征伐で征夷大将軍となった延暦20年（801年）2月14日となるが、同年9月27日の蝦夷討伏の報をもって10月28日に帰京し、田村麻呂から天皇に節刀を返還しているため、田村麻呂が奉納したという鞍馬寺の黒漆剣が節刀であった事実にはならない。
征夷大将軍に還任した延暦23年（804年）の事例では、翌年に徳政相論が起こり、桓武天皇によって蝦夷征討が中止されたため田村麻呂が出征しておらず、節刀を賜与された事実もない。このように田村麻呂が生涯に渡って標剣を持ち続けていた事実は確認できない。
また牧は標剣をそはやのつるぎともしているが、標剣とそはやのつるぎを結びつける一次史料が挙げられていないため、「標剣（そはやのつるぎ）」としている点にも疑問が残る。
そはやのつるぎとの同一視
そはやのつるぎとは、坂上田村麻呂ないし彼をモデルとした伝承上の人物・坂上田村丸が持つ、お伽草子『鈴鹿の草子（田村の草子）』や奥浄瑠璃『田村三代記』など田村語りに登場するソハヤノツルギ（ソハヤ、ソハヤの剣、ソハヤ丸とも）である。
物語中では、そはやのつるき、そばやの剱、草早丸、素早の剣、素早丸など、説話や写本よって当て字に表記ゆれが見られる。またソハヤノツルギの逸話が仮託された大刀として、兵庫県加東市の清水寺が所蔵する騒速（そはや）が挙げられる。
一方で、黒漆剣にソハヤノツルギの逸話が仮託されたことを裏付ける史料は確認できない。騒速は田村麻呂が悪事の高丸や鈴鹿山の鬼神を退治したという由来とともに清水寺が所有しているため、黒漆剣をそはやのつるぎと同一視する異説には疑問が残る。
坂上宝剣との同一視
坂上宝剣は『公衡公記(昭訓門院御産愚記)』に克明に記録されており、その実在性に権威のよりどころがあるとされる。しかし鞍馬寺の黒漆剣の刀身には坂上宝剣を示す金像嵌の銘がないことから、黒漆剣は坂上宝剣ではないと考えられる。
また田村麻呂が没した後に皇室の御剣に加えられ、敦実親王の元では雷が鳴ると鞘走り、後醍醐天皇は行幸の際にも佩用したとしているが、これらの逸話は藤原忠実の談話として『富家語』で敦実親王や後醍醐天皇と坂上宝剣の逸話として記されている。黒漆剣に雷が鳴ると鞘走ったという史料はない。