塔克认为黑格尔的哲学涉及崇拜的是谁？
黑格尔当然打算保留他认为德国唯心主义是正确的，特别是康德坚持伦理理性可以而且确实超越有限的倾向。对于黑格尔来说，“主体”（任何人类观察者）必须有某种思想和存在的同一性，才能完全了解任何被观察的“对象”（任何外部实体，甚至可能是另一个人）。在黑格尔的“主客体同一性”概念下，主客体都有作为其概念（而非形而上学的）内在实在的精神（黑格尔的厄萨兹，重新定义的，非超自然的“上帝”），并且在这个意义上是相同的。但直到精神的“自我实现”发生，精神从精神状态转变为绝对的精神状态，主体（人的心灵）错误地认为它所观察到的每一个“对象”都是“外来的”，意思是与“主体”分离或分离的东西。用黑格尔的话来说，“对象是由[作为]外来的东西向它[对“主体”]揭示的，当黑格尔（精神的非超自然心灵的一部分，即所有人类的集体心灵）到达现场，意识到每一个“客体”都是他自己时，自我实现就发生了，因为主体和客体本质上都是精神。当自我实现发生，精神成为绝对的精神时，“有限的”（人，人）就变成“无限的”（神，神），取代想象的或“想象的”超自然的有神论神：人成为神。塔克这样说：“黑格尔主义。. . 是一种自我崇拜的宗教，其基本主题是黑格尔所描绘的渴望成为上帝的人的形象，他要求“更多的东西，即无限”。黑格尔所呈现的画面是“一个自我美化的人类强迫地努力，最终成功地升为神性的画面。”
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