TEXT: © 2002-04 Tyll Zybura 
  www.wolkenturm.de 
  und Katharina Pietsch 
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  Tyll Zybura, Katharina Pietsch 
  Feyamandra 
  Von der Magie der Elfen 
  Eine Spielhilfe für DSA 3 
  1. Einleitung 
  Ausgangsproblematik 
  Elfen sind im DSA-System schon immer mit dem 
  leicht anstößigen Flair der esoterischen Alleskön-
  ner und Überhelden behaftet gewesen. Elfen 
  können alles, wissen alles, brauchen nicht an 
  Götter zu glauben und überhaupt: sie sind schö-
  ner, gewandter, besser - ein Anreiz für viele Spie-
  ler, unbedingt einen Elfen spielen zu wollen. Um 
  eine übermäßige Häufigkeit von Elfencharakteren 
  zu vermeiden und das Überelfen-tümelnde 
  DSA-Konzept vor der Vereinnahmung durch 
  Powergamer zu schützen, wurden Elfen zu esote-
  rischen Waldphilosophen stilisiert, die - wenn sie 
  wirklich Elfen sein sollen - "eigentlich unspielbar" 
  sind. 
   
  Dies ist natürlich etwas spitz formuliert und viel-
  leicht übertrieben - aber unserer Meinung nach 
  besteht zwischen den Beschreibungen in "Ge-
  heimnisse der Elfen" und der Behandlung von 
  Elfen als Spielercharaktere eine Aporie, die das 
  Problem, wie man einen Elfen im Rollenspiel 
  angemessen darstellen kann, nicht löst, son-
  dern es verstärkt! 
   
  Das äußerst sich vor allem in der extrem nach-
  lässigen Behandlung der elfischen Magie: Im 
  Compendium Salamandris wird noch ausdrück-
  lich gesagt, daß Elfen quasi genauso wie Magier 
  zaubern; an jeder zweiten Akademie werden El-
  fenzauber als Hauszauber gelehrt; an jeder dritten 
  ist ein eigentlich 'unbekannter' Elfenspruch ver-
  fügbar; der Codex Cantiones (in dem die Zauber 
  der modernen Gildenmagie entsprechend darge-
  stellt werden) ist auch für Elfenspieler die einzige 
  Referenz für elfische Zauber; und nicht zuletzt 
  haben ja auch die Elfenvölker so etwas wie 
  "Hauszauber", die zudem oft willkürlich zusam-
  mengewürfelt erscheinen! 
   
  Hier soll deswegen ein neues Konzept von elfi-
  scher Magie entworfen werden. Unter der Prä-
  misse, daß die Zauberkunst eines Elfen einen 
  großen Teil seines Wesens ausmacht, steht dabei 
  im Vordergrund, Elfenspielern Mittel an die 
  Hand zu geben, mit denen sie die Magie (und 
  darüber auch den Charakter) ihres Elfen rollen-
  spielerisch konsequent darstellen können - im 
  expliziten Kontrast zur gildenmagischen 
  Zauberei! 
  Übersicht über die Kapitel 
  Zunächst folgt ein kurzer Überblick über die 
  Geschichte und Entwicklung der elfischen Zau-
  berei, anhand dessen wir Elfenmagie und Gil-
  denmagie vergleichen können (Kapitel 2). 
  
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  Dann werden die mythischen und metaphysi-
  schen Hintergründe der elfischen Magie etwas 
  genauer dargestellt und davon ausgehend Sicht-
  weisen der Elfen selbst auf ihr eigenes Magiewir-
  ken und Magieempfinden näher erkundet (Kapi-
  tel 3).  
   
  Auf der Grundlage dieser beiden Kapitel können 
  wir nun für die elfische Magie ein Konzept ent-
  werfen, das einerseits systematisch genug ist, um 
  im Spiel verwendbar zu sein, andererseits esote-
  risch genug, um das elfische Flair zu bewahren 
  (Kapitel 4).  
   
  Dann werden wir konkreter und machen den 
  Versuch, das DSA4-System auf elfische Seins- 
  und Zauberweise zu übertragen. So rücken wir 
  von dem Elfen als Alleskönner mit einer handvoll 
  elfischer Hauszauber ab und wenden uns dem 
  Elfen als 'schicksalsbewußtes' Wesen zu. Wie in 
  DSA4 kann man hier versuchen, unverbindliche 
  Archetypen wie den Waldläufer oder Sippen-
  wächter zu finden, dessen Magie so individuell 
  ist, wie sein Schicksalswesen (Kapitel 5). 
   
  Schließlich betrachten wir die einzelnen Elfen-
  zauber genauer und versuchen ihren genuin elfi-
  schen Charakter herauszuarbeiten, wie er eben im 
  Codex Cantiones oft vernachlässigt wird. Dabei 
  fließt natürlich unsere Auffassung von elfischer 
  Magie in die Beschreibungen ein (Kapitel 6). 
   
  Im letzten Abschnitt geht es um das bereits ge-
  nannte Problem, daß es zahlreiche Magierakade-
  mien gibt, an denen laut Quellenbüchern nicht 
  nur elfische Zauberei, sondern auch elfisches 
  Zaubern gelehrt wird. Die dort geäußerten Ge-
  danken können vielleicht eine Grundlage für 
  detailliertere Lösungen des Problems bieten (Ka-
  pitel 7). 
   
  Schließlich wenden wir uns im Anhang der oft 
  aufgeworfenen Frage nach elfischem Elementa-
  rismus zu und geben einen Artikel wieder, der im 
  Jahre 30 Hal von den Magistern Travian Norfold 
  und Thorn Fjordson zu Thorwal verfaßt wurde. 
  Anmerkung zum Hintergrund 
  Diese Spielhilfe geht von ihrer Idee her auf eine 
  Reihe von Artikeln zurück, die wir gemeinsam im 
  Opus Veritatis Scientiaeque veröffentlicht haben. In 
  diesen Artikeln wenden sich zwei Gildenmagier 
  gegen die gildenmagische Okkupation der El-
  fenmagie und versuchen, mit einer systemati-
  schen Terminologie eine neue gildenmagische 
  Herangehensweise an elfische Magie zu eröffnen. 
  Diese vorliegende Spielhilfe ergänzt die aventuri-
  schen Texte der Artikelserie um irdische Ausfüh-
  rungen und Regelvorschläge, ist aber auch eigen-
  ständig verständlich. Die Lektüre der "Traktate 
  zur Magie der Elfen" legen wir Euch nichtsdesto-
  trotz wärmstens ans Herz, Ihr könnt sie in der 
  Bibliothek der arkanen Werke des Wolkenturms 
  abschreiben. 
   
  Die Opus-Artikel sind auch im Schwarzen Lim-
  bus einzusehen, so wie sie ursprünglich erschie-
  nen sind:  
  http://rollenspiel.inter.at/limbus/opus/artikel.ph
  p?ID=236 
   
  
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  2. Kurze Geschichte der elfischen Magie 
   
  Laut dem Lexikon des Schwarzen Auges kamen 
  die ersten Lichtelfen vor etwa 10.000 Jahren in 
  die Welt, wahrscheinlich wirkten sie ihre Magie 
  zunächst vollständig freizauberisch oder durch 
  Zauberträume und später durch mächtige Zau-
  berlieder, deren Texte und Melodien die Welt 
  nahezu beliebig formen konnten. 
   
  Als die ersten Elfen immer mehr aus dem Licht 
  traten und sich als sogenannte Hochelfen über 
  die Welt verbreiteten und große Städte gründe-
  ten, entwickelten die Elfen natürlich eine Wissen-
  schaft und damit auch eine Magietheorie. Die 
  komplexen und schwierigen Lieder der Alten 
  wurden vereinfacht und in kürzere Formen mit 
  singuläreren Effekten gebracht - eine Spruch-
  zauberei entstand, die gegenüber der heutigen 
  immer noch stark freizauberisch geprägt, gegen-
  über den Zauberliedern jedoch wohl ein Rück-
  schritt war. 
   
  Ein Rückschritt umsomehr, als die Spruchzaube-
  rei der Hochelfen gewaltige Macht faßbar und 
  verfügbar gemacht hatte - ein Bewußtsein für 
  Macht entwickelte sich und verdrängte das Be-
  wußtsein für Harmonie, welches der Grund-
  stein aller Liedzauberei ist. Macht ohne Harmonie 
  aber gründete in jenen Hochmut, für den die 
  Hohen Elfen bei ihren Nachfahren bekannt sind, 
  und durch den die Pracht des Elfenreiches 
  schließlich fiel. 
   
  Die direktesten Abkömmlinge der Hochelfen 
  sind die Auelfen, die sich nach dem Fall der El-
  fenstädte zum größten Teil über die Ebenen und 
  Täler verstreuten, zu einem kleineren Teil aber 
  auch wieder in die Salamandersteine zurückkehr-
  ten, um bei ihren Brüdern Zuflucht zu suchen: 
  den Waldelfen. Jene hatten der Expansion des 
  Volkes skeptisch gegenübergestanden und ihre 
  Verwandten vor Machtgier und Hochmut zu 
  warnen gewußt. Sie waren in den Salamanderstei-
  nen geblieben und hatten eine zurückgezogene 
  und naturverbundene Lebensweise beibehalten, 
  die mit der der Lichtelfen jedoch schon nichts 
  mehr gemein hatte. Als vor etwa 5.000 Jahren das 
  himmelhohe Ometheon als erste der Hohen 
  Städte den Ränken des Namenlosen zum Opfer 
  fiel, blieben die Überlebenden zudem als Firnel-
  fen im höchsten Norden und verloren den Kon-
  takt zu den anderen Völkern gänzlich. 
   
  Die Entwicklung der Magie läßt sich vielleicht 
  bei Firn- und Auelfen ähnlich charakterisieren als 
  die Abkehr von hochelfischer Zaubermacht hin zu 
  einem älteren Ideal von Harmonie und astraler 
  Verbundenheit mit der Umgebung. Die Zauber-
  kunst der Lichtelfen konnte aber nicht zurückge-
  wonnen werden - ihr großes Erbe sind die Elfen-
  lieder, die jedoch kanonisiert werden mußten 
  und für die heutigen Elfen ein großer Schatz sind! 
  Die Kunst des Liedermachens aber ist verlorenge-
  gangen und nur noch wenigen Meistern bekannt 
  (z.B. Golodion Seemond). 
   
  Im Falle der Waldelfen kann man vielleicht sagen, 
  daß ihre ältere (gleichsam 'prä-hochelfische') 
  Form der Magie zu einem gewissen Teil verwäs-
  sert wurde, als sie die Heimkehrer aus den Tälern 
  bei sich aufnahmen. Aber auch die schiere Dauer, 
  die ihr Leben in den Wäldern der Salamander-
  steine währte, führte zu einer fortschreitenden 
  Entrückung aus dem Licht in die Verführung 
  der Wirklichkeit hinein. Das Ergebnis dieser 
  Entwicklung ist im Wesentlichen dasselbe, wie im 
  Au- und Firnvolk - obwohl man sicherlich im 
  Herzen der Salamandersteine noch Elfen findet, 
  die sich von jeder gängigen Beschreibung der 
  Elfenvölker unterscheiden! 
   
  Der Hauptteil des magischen Erbes der heutigen 
  Elfen also ist hochelfische Spruchmagie, die 
  stark an den Lebensraum des jeweiligen Volkes 
  angepaßt ist. Hinter dieser Anpassung steht das 
  tiefe Bedürfnis nach einer engen und natürlichen 
  Verbindung zum Lebensraum, wie sie den Hoch-
  elfen abhanden gekommen war - und in der in-
  tensiven Durchdringung der elfischen Zaube-
  rei mit dem Bedürfnis nach Harmonie liegt 
  das Neue, das die heutige Elfenmagie von der 
  Magie der Hochelfen unterscheidet. 
   
  Darüber hinaus ist dies auch der vielleicht größte 
  Unterschied zwischen elfischer und gildenmagi-
  scher Spruchmagie, welchem deshalb noch ein 
  eigener Absatz gebührt: 
  
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  Letztere ging aus dem Kontakt der ersten gülden-
  ländischen Siedler mit den Auelfen des späteren 
  Albernias hervor - die Siedler lernten offenbar 
  sehr schnell von den Elfen und vereinnahmten 
  ihre Zauberweise und Teile ihres Spruchguts. 
  Zumindest oberflächlich. Denn die menschlichen 
  Zauberer befanden sich in etwa derselben Positi-
  on wie die ersten hochelfischen Expansionisten 
  und Forscher: sie wollten die Welt erkunden, 
  wollten Wissen sammeln, wollten das Land nutz-
  bar machen. Und über den Hochmut der Hochel-
  fen hinaus wollten sie auch die Völker beherrschen, 
  denen sie auf ihren Reisen begegneten... 
   
  Dieses Verhältnis der Menschen zur Welt hat sich 
  aus der Sicht der Elfen wohl bis heute nicht ge-
  ändert - weswegen ihnen auch das Wesen der 
  elfischen Zauberei noch verborgen geblieben ist. 
  Sie können die Sehnsucht nach Harmonie, die 
  der Kern des elfischen Zauberns ist, nicht begrei-
  fen - denn: die Elfenmagie ist aus der Erinne-
  rung an den Fall eines ganzen Volkes ent-
  standen! Und somit fundamental verschieden von 
  der menschlichen Gildenmagie, die sich einen 
  solchen Fall einfach nicht vorzustellen vermag. 
   
   
   
   
  3. Madayas Träume 
  Vorbemerkung 
  "Du willst den telora sagen, was das Geheimnis 
  des mandra ist. Aber wie kann man davon spre-
  chen? Wie kann man Worte finden in einer Spra-
  che, die nicht die unsere ist? Können denn die 
  telora die Melodien der Welt hören, um zu verste-
  hen, was mandra ist? Können sie von den sala-
  mandra, den Ewigen Wäldern träumen, um zu 
  verstehen, was mandra ist? Und wenn nicht, wer-
  den sie dann nicht nur wieder das tun, was sie 
  immer tun - sich ansehen, was wir mit mandra tun 
  und dann taubra daraus machen?" 
   
  Valayar Webt-Sternenklang, waldelfischer Zaubersänger, 
  zu einer jungen Elfe 
   
  In diesem Kapitel soll es nun darum gehen, wie 
  Elfen selbst ihre Magie sehen - oder besser: Wie 
  jene Elfen sie beschreiben würden, die überhaupt 
  jemals darüber nachgedacht haben, sie in Worte 
  zu fassen. Denn normalerweise ist die Magie für 
  Elfen etwas, das völlig selbstverständlich und 
  unhinterfragt zu ihrem Sein, ihrem Wesen, ihrem 
  Leben und ihrem Handeln gehört. Zuweilen aber 
  beschäftigen sich auch Elfen gedanklich damit, 
  was mandra eigentlich bedeutet - und dabei spie-
  len die Mythen und die Entstehung und ein-
  schneidende Verändungen der Elfen eine wichti-
  ge Rolle. 
  Deshalb soll zuerst auf den wichtigsten Mythos 
  näher eingegangen werden: Auf die "Träumende 
  Madaya", die den Elfen durch ihre Träume die 
  Fähigkeit zum Magiewirken bewahrt hat. Der 
  zweite Teil dieses Kapitels enthält Zitate von 
  Elfen, in denen es darum geht, wie diese das Ma-
  giewirken selbst erleben oder welche Worte der 
  Beschreibung sie dafür finden könnten. 
   
  Eine wichtige Anmerkung noch: Für Menschen, 
  um welche es sich bei den AutorInnen dieser 
  Texte zweifellos handelt, ist es schwer, wenn 
  nicht unmöglich, den Blick auf die Innenperspek-
  tive solch fremder und anders-seiender Wesen 
  wie den Elfen zu werfen. Selbstverständlich stel-
  len deshalb alle hier aufgeführten Zitate nur den 
  schwachen Versuch dar, Denken, Fühlen und 
  Sein dieser Wesen zu erfassen - keinesfalls aber 
  wollen sie Realität davon festschreiben, wie Elfen 
  wirklich und endgültig sind. 
   
  
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  Mythos und Metaphysik der Elfenmagie 
  "Hervorgegangen sind die Elfen vermutlich wie 
  die Nymphen und Dryaden aus dem Alten Volk 
  der Lichtwelt, dem auch die Holden und die Feen 
  angehören. Diese erscheinen als zaubermächtige 
  Wesen aus lauterem Licht, mit Haaren von fein 
  gesponnenem Silber und purem Gold. Sie sind 
  nicht unserem Zeitfluß unterworfen und manifes-
  tieren reinste Lebens- und Astralenergie. Die 
  wichtigste Berührungsebene zwischen Lichtwelt 
  und Aventurien wird auf elfisch als sala mandra (in 
  etwa 'Versammlungsplatz der Magiebegabten') 
  bezeichnet und gemeinhin in den Wäldern nörd-
  lich des Neunaugensees lokalisiert." 
   
  Encyklopaedia Magica, Ausgabe von 1007 n.BF1 
   
  "Denn die unfaßbare Wahrheit ist, daß wir Elben 
  uns selbst geträumt haben: Die Lieder der Alten 
  berichten vom Schloß der Madaya auf dem 
  höchsten Berg der Salamandersteine. Dort liegt 
  sie in ewigem Schlaf, die letzte der Alten, die ihr 
  Volk in ihrem eigenen Geiste formten. Doch 
  dann kam erstmals das Namenlose unter die El-
  ben und begann sie in die derische Wirklich-keit 
  zu ziehen. Viele von ihnen gaben der Anzie-
  hungskraft Aventuriens nach, der Verführung der 
  Stofflichkeit, der Kraft der Wirklichkeit. Madaya 
  aber brachte als einzige das Opfer, ihre Wirklich-
  keit aufzugeben, um ihr Schicksal wieder selbst zu 
  träumen, und ihre Träume sind wahr für sie und 
  jene Wälder." 
   
  Übersetzt aus den verbotenen Schriften der Philosophia 
  Magica, Elon Carhelan, ca. 1000 v.H.2 
   
  "Madalya Traumweberin ist in uns allen, die wir 
  das Blut des Schönen Volkes in uns tragen. Wir 
  kennen sie alle..." 
   
  Noiona Abendwind, Bogenbauerin in Punin3 
   
  "Was das Geheimnis der Magie der Elfen ist? Das 
  kann ich dir sagen: Es ist Wahrheit und Ursprung 
  der Lichtwelt, aber Möglichkeit und Wirklichkeit 
  von Madayas Träumen - durch die wir erst wur-
  den, was wir heute sind." 
   
                                                             
  1 Entnommen aus Geheimnisse der Elfen, S.13. 
  2 Entnommen: Geheimnisse der Elfen, S.13f. 
  3 Entnommen aus: Das Königreich Almada, Ergän-
  zung zur DSA-Regionalbeschreibung, S.1. 
  Calaya Nebellied, erste elfische Leiterin der Schule der 
  drei Völker zu Gerasim 
   
  Der vielleicht größte Irrtum menschlicher Magier 
  in bezug auf die Magie der Elfen liegt wahr-
  scheinlich in deren letztlich unerschütterlichem 
  Glauben, daß man mit gutem Willen, der richti-
  gen Methodologie und der geeigneten Sprache 
  alles begreiflich machen kann. Wer von Magie als 
  Manipulation von Matritzen denkt, dem kann 
  man das kaum verübeln - aber elfische Magie ist 
  keine Manipulation von Matritzen. Elfische Ma-
  gie ist eine den Menschen sehr fremde Form des 
  Umgangs mit der Welt, mit jener unmittelbaren 
  Umgebung, in der Elfen leben. Und sie sind zu 
  diesem besonderen Umgang mit ihrer Umgebung 
  befähigt, weil sie als Wesen in einer anderen Art 
  in der Welt sind als Menschen das jemals sein 
  können. 
   
  Die Elfen selbst nennen diese Art des In-der-
  Welt-Seins gern "den Melodien der Welt lau-
  schen" oder "die Melodie eines anderen Wesens 
  mit meiner eigenen in Harmonie bringen", 
  manchmal nennen sie es "heftig wünschen", 
  manchmal nennen sie es auch "von den Ewigen 
  Wäldern" oder "der firndra (der Grimmfrostöde) 
  träumen". Aber auch dies sind letztlich nur Meta-
  phern für etwas, das Menschen nie gänzlich be-
  greifen und verstehen können, weil sie es nicht 
  erfahren können. Gerade deshalb ist es aber auch 
  so schwierig für die Elfen selbst, es in einer Spra-
  che auszudrücken, die Menschen verstehen kön-
  nen. Die Elfen sind nicht darauf angewiesen, 
  abstrakte Erklärungen für ihr Magiewirken zu 
  finden - sie wirken einfach Magie, oder besser: 
  das Magiewirken geschieht ihnen einfach. Sie 
  empfinden dieses Magiewirken, aber sie haben 
  normalerweise keinen Grund, es zu beschreiben. 
   
  Im Grunde genommen sind alle Elfen Freizaube-
  rer, im Grunde genommen kann in ihrer Bezie-
  hung zur Welt jederzeit alles geschehen. Der 
  einzige Grund, warum dies normalerweise nicht 
  der Fall ist, ist, daß die Elfen sich, seit sie "aus 
  dem Licht getreten sind", so weit von ihrem Ur-
  sprung entfernt haben, der Verführung der Wirk-
  lichkeit so weit erlegen sind, daß sie die Melodien 
  nur noch schwach und unklar hören - oder an-
  
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  ders ausgedrückt: daß sie Madayas Träume nicht 
  mehr gänzlich träumen können, daß sie das abso-
  lute Vertrauen verloren haben. Zumindest trifft 
  dies auf fast alle Elfen zu, die in den letzten Jahr-
  zehnten näheren Kontakt zur Menschenwelt 
  hatten - aber wer weiß, ob es nicht tief im Herzen 
  der Salamandra noch Elfen gibt, die dem Licht 
  und Madayas Träumen sehr nahe sind, wie es 
  jener Ausspruch von Aratahon Läßt-Elche-
  tanzen sagt, der im Gerasimer Hesindetempel 
  aufbewahrt wird: 
   
  "Über die inneren Wälder und ihre Clans kann 
  auch ich euch wenig sagen. Schon im Wald-wo-
  Licht-durch-die-Tannen-fällt leben Elfen, die uns 
  meist nur aus der Ferne zuwinken und wieder 
  verschwinden. Zuweilen mischen sie sich unter 
  uns und lauschen unseren Erzählungen, aber sie 
  selbst schweigen. Und noch nie ist einer von 
  ihnen zu uns gekommen, um Salz, Eisen oder 
  andere Güter der Ebenen und Berge einzutau-
  schen. Im Herzen der Wälder von Sala Mandra 
  aber sind die Lichtelfen, die für uns Waldelfen 
  das Geheimnis sind, das vermutlich wir Waldel-
  fen für euch Menschen sind." 
   
  Erläuterungen des angesehensten Jägers Aratahon Läßt-
  Elche-tanzen für die ersten menschlichen Siedler, Priester-
  Kaiser-Zeit, überarbeitet 
   
  Der mythische oder metaphysische Ursprung der 
  Magie der heutigen Elfen ist das Zusammenwir-
  ken dreier Welten: Den konkreten, derischen 
  Umweltgegebenheiten, Madayas Träumen 
  und der Lichtwelt. Aus der Lichtwelt sind die 
  Elfen einst entsprungen, und sie ist deshalb der 
  Ursprung ihrer magischen Kraft. Auch die Affini-
  tät der Elfen zur Musik und die Bedeutung dieser 
  für ihr Zauberwirken stammt von der Lichtwelt. 
   
  Da die Elfen aber in die Wirklichkeit traten, verlo-
  ren sie immer mehr ihrer ursprünglichen Kraft. 
  Es wird gesagt, daß Madaya als einzige der ur-
  sprünglichen Elfen dieser Verführung der Wirk-
  lichkeit widerstand und ihre Wirklichkeit aufgab, 
  um als Traum und als Träumende weiter zu beste-
  hen. Damit ermöglichte sie allen Elfen, die an 
  ihren Träumen teilhatten, weiter "Magie zu wir-
  ken" - deren Ursprung immer noch die Lichtwelt 
  war, deren Form - nämlich Melodie und Lied - 
  immer noch aus der Lichtwelt stammte, deren 
  konkrete Möglichkeit und Wirklicheit nun aber in 
  Madayas Träumen bestand. 
   
  Das heißt: Für einen Elfen bedeutet, Magie zu 
  wirken, an Madayas Träumen teilzuhaben. Wenn 
  eine elfische Jägerin mit jenen "Zaubern", die die 
  Menschen ADLERAUGE, EXPOSAMI, AXXELE-
  RATUS und FALKENAUGE nennen würden, ihrer 
  Beute nachstellt, träumt sie von den Ewigen Wäl-
  dern, wie sie selbst das vielleicht ausdrücken wür-
  de. 
   
  Wir finden hier mit Madaya die mythische Gestalt 
  der Mada als Bringerin der Magie in einer gewis-
  sen Weise wieder - mit dem nicht unbedeutenden 
  Unterschied, daß Madaya keinen Fevel an der 
  Ordnung der Welt beging, um den Elfen die Ma-
  gie zugänglich zu machen, sondern daß sie einem 
  fallenden und der Wirklichkeit verfallenden Volk 
  einen Teil der Möglichkeiten erhielt, mit denen 
  diese Wesen einstmals untrennbar in die Welt 
  gekommen waren. Die Träumende Madaya ist 
  somit Ermöglichungsgrund der elfischen Magie in 
  ihrer heutigen Form. 
   
  Man könnte deshalb ein badoc-Werden von Elfen 
  auch damit umschreiben, daß sie sich von Ma-
  dayas Träumen entfernen oder daß sie aufhören, 
  Madayas Träume zu träumen. Diese Elfen verlie-
  ren damit die Möglichkeit des elfischen Magie-
  wirkens - aber ob sie die Fähigkeit des Zauberns 
  überhaupt verlieren, hängt davon ab, ob sie nicht 
  andere Möglichkeiten für sich entdecken, eine 
  bestimmte Zauberwirkung allein durch Willens-
  kraft und Konzentration zustande zu bringen. 
  Die Magie aus der Sicht der Elfen 
  "Es ist nicht einfach, einen Menschen verstehen 
  zu machen, was das Geheimnis der Magie der 
  Elfen ist. Die Menschen können ihre Magie in 
  Büchern aufzeichnen, und wenn sie verstehen, 
  was in den Büchern steht, können sie verstehen, 
  was die Magie ist. Und weil wir Dinge tun kön-
  nen, die für Menschenmagier den Wirkungen 
  ihrer Zauber ähnlich sind, nennen sie, was wir 
  tun, ebenfalls 'Magie' und glauben, mit der nöti-
  gen Geduld können sie auch dies in die Bücher 
  schreiben. Auch die Magierin Tamara glaubte das, 
  die die Schule des direkten Weges zu Gerasim 
  
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  gegründet hat. Ich habe lange in ihrem Buch 
  gelesen und habe irgendwann verstanden, daß 
  dies der falsche Weg ist. 
   
  Was aber ist der richtige Weg? Ich habe eine lan-
  ge Zeit, viele Menschenleben lang, nach einer 
  Antwort gesucht. Ob ich sie gefunden habe, weiß 
  ich noch nicht. Eines aber weiß ich: Das, was ihr 
  die Magie der Elfen nennen würdet, kann man 
  nicht in Worten erklären - nicht einem Menschen 
  und auch nicht unseresgleichen. Wenn wir unsere 
  Kinder lehren, tun wir das nicht in Worten. Was 
  wir sie lehren ist, Vertrauen zu haben in die Welt. 
  Vertrauen, daß du unter Wasser atmen kannst, 
  wenn du tauchst, daß die Zweige des Baumes 
  dich auffangen werden, wenn du springst, daß du 
  schnell laufen kannst, wenn der Jäger dir nach-
  setzt. Vertrauen, daß die Melodien der Welt sich 
  mit deiner eigenen zur Harmonie zusammenfü-
  gen werden. 
   
  Die lairfeya, die Elfen der Ewigen Wälder, spre-
  chen davon, daß die salamandra drei Welten ist: 
  Die Welt der Berge und Wälder und springenden 
  Flüsse, Madayas Träume und die Lichtwelt, die 
  Welt, aus der die Elfen einst in die Welt kamen. 
  Dort, in diesen drei Welten liegt das Geheimnis 
  verborgen - unser Leben und Handeln in der 
  Welt, Traum und Wirklichkeit der feya, Wahrheit 
  und Ursprung der Lichtwelt..." 
   
  Calaya Nebellied, erste elfische Leiterin der Schule der 
  drei Völker zu Gerasim 
   
  "Wo ist er? In schwarzen Schatten ist er ver-
  schwunden, direkt vor meinen Augen, als ich ihm 
  gerade nachsetzen wollte. Schatten - aber ich 
  weiß jetzt, wo er ist. Ich fühle seine Anwesenheit, 
  und ein wohlbekanntes Gefühl der Erregung 
  durchströmt meinen Körper: Ich weiß wo er ist, 
  weil ich die Jägerin bin in diesem Augenblick. Er 
  kann mir in diesen Schatten ebensowenig ent-
  kommen wie der laërka im Blätterdickicht der 
  Ewigen Wälder, wenn ich die Jägerin bin. Und 
  wie dem laërka setze ich ihm lautlos hinterher, 
  immer auf seiner Spur. Zum ersten Mal, seit ich 
  in dieser Stadt bin, vergesse ich die Gerüche und 
  Geräusche, die stets meine Sinne umnebeln, ver-
  gesse ich die Luft, die anders ist und die drücken-
  de Last der steinernen Gebäude. Vergesse ich die 
  Stadt um mich her, die mich krank macht wie ein 
  schleichendes Gift. 
   
  A win madalya lae sala mandra - und dabei träume 
  ich noch immer von den Ewigen Wäldern... Die-
  se Jagd ist so ein Traum. Ein Traum, den die 
  Menschen 'Magie' nennen und der mich davor 
  rettet, fey gänzlich zu verlieren. Ich weiß jetzt, 
  solange die Elfen in Almada Madalya Traumwe-
  berin begegnen, ihren Gesichten im Fluß, ihren 
  Bildern im Schlaf, werden sie das Geheimnis der 
  feya kennen. Solange die Elfen der Wälder um 
  Madaya wissen, der Träumenden, deren Träume 
  wahr sind für sie und die Salamandra, wie sie 
  sagen, wird es das Geheimnis der feya geben. Und 
  solange ich von den Ewigen Wäldern träume... 
  Wenn meine Menschenfreundin Ranari jetzt hier 
  wäre, könnte ich ihr in diesem Augenblick viel-
  leicht erklären, was das Geheimnis der feya ist." 
   
  Melyan Hoffnungsstern in der Menschenwelt 
   
  "Ihr habt mich unterschätzt. Ihr habt nicht ge-
  wußt, daß selbst das Meer ein Wasser ist, in dem 
  ich schwimmen kann und überleben. Sie haben 
  mich über Bord geworfen, um meine Gefährtin 
  zu quälen. Sieh her, stolze Kriegerin, mit einem 
  Fingerschnippen geht deine Freundin zu den 
  Fischen... Das salzige Wasser brannte in den 
  Augen, sein Geschmack ließ mich übel werden. 
  Das Meer zog mich hinab, die Furcht lähmte 
  meinen Körper. A n'dhin lyr alwara thi a valv'rha 
  aha - ich habe keine Angst mehr, daß das Meer 
  mich mit sich reißt, wenn ich sein Wasser berüh-
  re... Immer wieder, stumme Worte in meinem 
  Geist. Ich spürte die Tiefe unter mir. Vom Schiff 
  aus war das Meer hellblau gewesen, manchmal 
  leicht grünlich, wunderbare, fremde, schöne Far-
  ben, wenn die Sonne darauf schien. Jetzt trieb ich 
  auf dunkelblaue, endlose Tiefe zu. Wenn ich 
  mich herumdrehte, sah ich über mir ein kreisrun-
  des, sonnenhelles Loch in meinem blauen Ge-
  fängnis, das kleiner wurde. Das mich an etwas 
  erinnerte. Wie oft war ich diesem hellen, glitzern-
  den Rund entgegengeschwommen mit kräftigen 
  Stößen, um wieder aufzutauchen, schneller zu 
  sein als die anderen, als Erste die Oberfläche zu 
  durchstoßen mit einem Sprung, wie ihn die Fi-
  sche machen vor dem Regen, wenn die Mücken 
  dicht über dem Wasser fliegen. Das helle Rund, 
  wenn man aus der kühlen, dunklen Tiefe des Sees 
  auftauchte, war Freude, Spiel, war Hoffnung, der 
  man mit schnellen, kräftigen Stößen entgegen-
  kam. 
   
  Aber daß das Wasser schwer lastete, daß die Lun-
  gen schmerzten, daß schwarze Punkte vor den 
  Augen tanzten, der Körper mit allen seinen Fa-
  sern nach Luft, nach Atem schrie - das hatte 
  nicht dazugehört. Damals war das Wasser mein 
  Freund gewesen, hatte mich in seine Tiefen ein-
  geladen... Freund. A n'dhin lyr alwara thi a valv'rha 
  
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  aha. Und dann endlich formte sich in mir die 
  Melodie der Worte i'daoawa biunda fey'la4. Kühl 
  und tief fühlte ich Atem. Kräftige Stöße tat ich 
  nach oben, schöne Bewegung, leicht und sicher. 
  Ich strampelte die Stiefel von meinen Füßen, die 
  mich nach unten zogen. 
   
  Das Wasser drang nicht mehr mit seiner salzigen 
  Schärfe in meinem Mund, wo ich es nicht aus-
  spucken konnte, weil überall Wasser war. Es war 
  ungewohnt, groß, weit, endlos tief unter mir. 
  Keine dunkle Tiefe, in der man sich verstecken 
  konnte, die zum Spiel gehörte. Sie war gefährlich. 
  Aber ich ertrank nicht mehr. Der Sog war nicht 
  mehr so stark, meine Arme und Beine konnten 
  ihm widerstehen, auch wenn immer noch die 
  Dunkelheit der Tiefe in meinem Nacken lauerte 
  und mich antrieb, hinauf. 
   
  Und es kam etwas Dunkles von unten herauf. 'Zu 
  den Fischen...'. Ich bin mit Fischen um die Wette 
  geschwommen - in einem anderen Leben. Jetzt 
  waren sie Gefahr. Der Schatten kam heran. Ein 
  kurzer Instinkt blitzte auf und fragte, wer bist du, 
  fremder Freund, unbekannter Schatten? Aber 
  dann gewannen das Meer und die Angst die O-
  berhand, und ich machte eine durch das Wasser 
  gebremste vertraute Handbewegung, gerade noch 
  rechtzeitig. Der Schatten zuckte zurück - und 
  verschwand in der Tiefe. Verzeih mir, du fremder 
  und gefährlicher Freund." 
   
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  4 Die Isdira-Worte für den IN SEE UND FLUSS. 
  
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  4. Elfische Zauberhandlungen 
  Harmonie als Ziel aller elfischen Zauberei 
  Wir schlagen vor, den Harmonie-Gedanken als 
  Basis für ein System der Beschreibung elfischer 
  Magie im Kontrast zur Gildenmagie zu verwen-
  den und wollen dies hier näher ausführen. Dabei 
  ist wichtig, daß jede solche Systematisierung von 
  einem Elfen wahrscheinlich abgelehnt werden wür-
  de - sie eignet sich also für eine äußerliche Be-
  schreibung des Spielgeschehens, aber nicht für 
  den Austausch (z.B. zwischen einem Elfen und 
  einem Magier) innerhalb des Spiels. Was durch-
  aus ins Spiel eines Elfencharakters einfließen 
  kann und soll, sind die Implikationen und das 
  Flair, auf die das hier vorgestellte System abzielt. 
   
  Harmonie ist ein schönes Wort zur Beschreibung 
  elfischer Magie, denn Musik und Magie sind für 
  einen Elfen selten zwei verschiedene Dinge. 
  Harmonie bedeutet Übereinstimmung, Konso-
  nanz, Zusammenstimmen. Elfisches Zaubern 
  zielt also darauf ab, zwischen dem Elfen selbst 
  und seiner Umgebung (oder der Situation, in der 
  er sich befindet) Übereinstimmung zu erzielen. 
  Durch seinen Zauber paßt der Elf sich selbst 
  seiner Umgebung oder seine Umgebung seinen 
  Bedürfnissen an - weder das eine noch das andere 
  geschieht jedoch durch Zwang, denn Zwang und 
  Macht sind das Gegenteil von Frieden und Har-
  monie! 
   
  Natürlich werden auch unter den Elfen Zauber 
  tradiert und verwendet, deren Wirkung es ist, 
  Zwang auszuüben oder einem anderen zu scha-
  den - es ist in einer unvollkommenen Welt nun 
  mal unabdingbar, sich verteidigen zu können. 
  Jeder Elf wird diese Zauber jedoch nur dann 
  einsetzen, wenn er dadurch gefährdete Harmonie 
  in seiner Umgebung retten, oder größere Harmo-
  nie herstellen kann. 
   
  Wenn seine Umgebung so wichtig für das Zau-
  bern des Elfen ist, so kann sie wohl auch großen 
  Einfluß auf den jeweiligen Zauber haben: Ein 
  CHAMAELIONI wird dem Elfen im heimischen 
  Wald leicht von der Hand gehen - doch auf dem 
  Garether Platz der Zwölfe wird er ihn nur mit 
  größter Anstrengung weben können. Mit einem 
  guten Freund wird er leicht den UNITATIO 
  GEISTESBUND eingehen oder ein Gespräch 
  mittels IN DEIN TRACHTEN führen können - 
  aber mit einem fremden Magier wird ihm dies 
  kaum möglich sein. Ebenso wird er DAS SIN-
  NEN FREMDER WESEN leicht verstehen 
  können, die er aus seinem heimatlichen Lebens-
  raum kennt - doch mit den Tieren des Regen-
  walds oder der Khomwüste wird er sich nur 
  schwerlich verständigen können. 
   
  Man kann also sagen: je nachdem, 'wieviel Har-
  monie' bereits in einer Situation vorhanden ist, 
  zaubert der Elf mit mehr oder weniger Leichtig-
  keit. Wohlgemerkt: für Gildenmagier gilt dies 
  nach unserer Auffassung nicht - denn ihr Zau-
  bervorgang ist nicht auf generelle harmonische 
  Übereinstimmung zwischen dem Zauberndem 
  und seiner Umwelt, sondern schlicht auf den 
  Effekt des Zaubers ausgerichtet. Eine gildenma-
  gische Formel (und das gilt natürlich auch für 
  elfische, druidische oder sonstige Zauber, die ein 
  Magier zaubert) erzwingt einfach eine Wirkung. 
   
  Gildenmagier sind in ihren Zauberhandlungen 
  also unabhängiger von der Situation, in der sie 
  zaubern - ein TRANSVERSALIS oder ANALÜS 
  wirkt unabhängig von der Umgebung des Ma-
  giers, seines Ziels oder Objekts immer gleich und 
  ist auch nur durch direkten äußeren Einfluß zu 
  stören. Allerdings wirken sich auch günstige Um-
  stände kaum auf den Magierzauber aus: der 
  CHAMAELIONI wäre für einen Magier also 
  immer gleich schwer zu zaubern, unabhängig 
  davon, ob er sich nun in den heimischen Studier-
  stuben oder in einem düsteren Wald verstecken 
  will (für Magier sind alle Wälder düster! ;-). 
   
  Der Elf hingegen hat durch seine Sensitivität 
  gegenüber seiner Umgebung eben auch einen 
  Vorteil, wenn die Umstände für ihn günstig sind. 
  Diese Vergünstigung bzw. Erschwernis möchten 
  
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  wir gerne fest ins Spiel einbauen und haben im 
  folgenden für die Abstufungen dieses Harmonie-
  bezogenen Zauberns drei Kategorien mit Bei-
  spielen aufgeführt:  
  Drei Kategorien elfischen Zauberns 
  1) Natürliches / Selbstverständliches Zau-
  bern 
   
  Wir nennen eine Zauberhandlung natürlich, wenn 
  sie sich quasi aus der Situation des Elfen selbst 
  ergibt: wenn er z.B. ein verdächtiges Geräusch 
  hört und nun seine Sinne anstrengt, um genauer 
  hinzuhören, ist es völlig natürlich und selbstver-
  ständlich, daß dieses genauere Hinhören mit dem 
  automatischen Wirken oder 'Geschehen' des 
  ADLERAUG UND LUCHSENOHR einher-
  geht.  
   
  Ebenso natürlich wäre es für einen Elfen, den 
  guten Freund mit IN DEIN TRACHTEN oder 
  BANNBALADIN zu begrüßen, oder eine erlit-
  tene Verletzung in der Nacht mittels RUHE 
  KÖRPER auszukurieren, ein Schneefeld mit 
  ÜBER EIS zu überqueren, einen Pfeil mit 
  SCHARFES AUGE ins Ziel zu lenken, oder 
  beim Flötenspiel mittels FINGERSPIEL die 
  schwierigen Passagen zu meistern. 
   
  Spieltechnische Konsequenzen: Ein natürli-
  cher Zaubervorgang gelingt, ohne daß der Elf 
  dies willentlich herbeiführen muß (Probe entfällt 
  oder ist stark vereinfacht). Der Zauber benötigt 
  auch nicht unbedingt eine explizite Zaubergeste 
  oder -formel und kann oft mit einem geringeren 
  Aufwand an Astralenergie gezaubert werden 
  (Meisterentscheid). 
  Ein 
  natürlicher 
  Zauber 
  kommt so sehr von allein, daß der Elf ihn gera-
  dezu unterdrücken muß, wenn er nicht zaubern 
  will - der Spielleiter kann einem Elfenspieler also 
  unter Umständen auch vorgeben, daß sein Cha-
  rakter in einer bestimmten Situation einen nahe-
  liegenden Zauber wirkt. Allerdings sollte das 
  nicht gegen den ausdrücklichen Willen des Spie-
  lers gehen und den Elfen dann auch nur wenige 
  AsP kosten! 
   
  2) Affektives / Notwendiges Zaubern 
   
  Für Magier gilt normalerweise, daß Zaubern un-
  ter Druck, unter Anspannung oder in Gefahrensi-
  tuationen erschwert ist - für einen Elf gilt das 
  nicht unbedingt. Für sein Überleben in der Wild-
  nis ist es notwendig, daß er auf Gefahren schnell 
  reagieren kann - FULMINICTUS oder BLITZ 
  DICH FIND, die für einen Magier auch im 
  Kampf noch Besinnung erfordern, sind für einen 
  Elfen verteidigender Affekt, wenn er bedroht 
  wird. 
   
  Auch der Jagd- und Fluchtzauber AXXELERA-
  TUS wird oft genug im Affekt gewirkt, wenn der 
  Elf einem wütenden Wildschwein entkommen 
  oder dem fliehenden Hirsch hinterhersetzen 
  muß, eine CHAMAELIONI-Tarnung ist oft 
  genug notwendig und auch ein UNITATIO kann 
  die letzte Rettung sein, wenn die Sippe bedroht 
  ist. Niemals aber ist es Affekt, wenn man ein 
  anderes Lebewesen ohne große Not von sich aus 
  angreift! 
   
  Spieltechnische Konsequenzen: Auch ein af-
  fektiver Zauber kommt ohne große Vorbereitung 
  und Zaubergesten aus, wenn diese nur hinderlich 
  wären - und auch der Affekt ist ein stärkerer Ga-
  rant für Erfolg: die Zauberprobe ist zumindest 
  erleichtert, wenn nicht sogar überflüssig (je nach 
  ZfW), und auch die Zauberdauer kann großzügig 
  auf wenige Augenblicke reduziert werden. Aller-
  dings ist die in der Notsituation freigesetzte E-
  nergie groß: der Zauber kostet die normalen AsP 
  und je nach Dramatik der Situation W6+X zu-
  sätzliche. 
   
  3) Willentliches / Zwingendes Zaubern 
   
  Magier lernen diese Art zu zaubern von Kindheit 
  an, und nur mit langer Erfahrung in einem Zau-
  ber kann er ihnen einmal auf natürliche Weise 
  gelingen - Elfen hingegen, die als Kinder aus-
  schließlich natürlich oder affektiv zaubern, müs-
  sen es erst lernen, ihre astrale Energie zu kontrol-
  lieren und einen Zauber willentlich auszuführen. 
   
  Dies fällt ihnen nicht weiter schwer, wenn es 
  darum geht, mit der Sippe gemeinsam den HA-
  SELBUSCH vorzubereiten und auszuführen, 
  welcher den Wohnbaum auf bestimmte Weise 
  formen soll. Aber wenn der Elf im Wald auf 
  einen Holzfällertrupp stößt und beschließt, in der 
  Nacht die Wachen mit SOMNIGRAVIS einzu-
  schläfern, um die Äxte zu stehlen - dann ist das 
  keine natürliche oder affektive Handlung, son-
  dern erfordert Planung und den festen Willen des 
  Elfen! Trotz der schwierigen Umstände, die eine 
  solche Situation zweifellos darstellt, sollte es ihm 
  
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  im Interesse seines Waldes wohl gelingen - aber 
  die Erfahrung, den Geist eines Menschen in fes-
  ten Schlaf gezwungen zu haben, muß man erst 
  mal machen! 
   
  Im Abenteurerleben eines Elfen wird er sicherlich 
  sehr häufig seine Zauber erzwingen müssen: sei 
  es, wenn er die Stadtwache mittels BANNBA-
  LADIN zum Abziehen bewegen oder sich mit 
  CHAMAELIONI vor dem Wandteppich der 
  Grafenburg verbergen muß, wenn er mit IN 
  DEIN TRACHTEN die Gedanken eines ver-
  dächtigen Fieslings erforschen oder SPURLOS 
  durch einen tulamidischen Kieselgarten schlei-
  chen will... All dies sind Situationen, die dem 
  ursprünglichen Sinn der jeweiligen Zauber so 
  fremd sind, daß es den Elfen echte Überwindung 
  kostet, so zu zaubern. 
   
  Mit der Zeit und nach vielen bestandenen 
  Situationen, wie den beschriebenen mag einem 
  Elfen das willentliche, berechnende Zaubern 
  leichter von der Hand gehen - doch verliert er 
  dadurch auch ein Stück seines Elfseins und 
  vielleicht vergißt er mit der Zeit gar, wie es sich 
  anfühlt, einen Zauber auf natürliche Weise 
  geschehen zu lassen, anstatt sich darauf zu 
  konzentrieren...! 
   
  Spieltechnische Konsequenzen: Es liegt auf 
  der Hand, daß ein erzwungener Zauber in der 
  Regel erschwert ist - im HASELBUSCH-Beispiel 
  vielleicht nicht, für den SOMNIGRAVIS wirkt 
  die Magieresistenz voll oder sogar doppelt als 
  Aufschlag auf die Probe. Die Überwindung bei 
  den letzten Beispielen sollte vor allem rollenspie-
  lerisch dargestellt werden, die Probe ist dann je 
  nach Situation um 3 bis 10 Punkte erschwert. 
  Auch der Aufwand an astraler Kraft ist für einen 
  erzwungenen Zauber erhöht: um die Hälfte bis 
  zum Doppelten der normalen AsP-Kosten. 
   
  Diese Erschwernisse verringern sich mit wach-
  sender Übung des Elfen in dieser Art des Zau-
  berns - allerdings verliert er mit der Zeit auch die 
  Vergünstigungen des natürlichen Zauberns... Ein 
  deutliches Zeichen, das der Abenteurer sich dem 
  badoc nähert. 
   
  Insgesamt sollte die oben dargestellte Regelung 
  im Rollenspiel durchaus zu verwirklichen sein - 
  Erschwernisse und Vergünstigungen wiegen sich 
  recht gut gegeneinander auf. Spieler wie Meister 
  haben mit diesem System außerdem zahlreiche 
  Möglichkeiten, die besondere Magie eines Elfen-
  helfen von der eines Magiers abzuheben, ohne 
  daß der Elf unspielbar würde. 
   
  Im folgenden Kapitel wollen wir auf einen Punkt 
  eingehen, den wir bisher ein wenig außen vor 
  gelassen haben: das magische Wesen / Selbst 
  eines Elfen. 
   
   
   
   
  5. Schicksalswesen und Wesenszauber 
  Schicksalswesen und Zauberwesen 
  Die Elfen als Volk sind magisch und es gibt ei-
  gentlich kein anderes existentes Volk in ganz 
  Aventurien, auf das dies zutrifft (wenn man Feen 
  und Kobolde einmal außer Acht läßt, weil sie für 
  das Rollenspiel nur marginale Bedeutung haben). 
  Elfen wachsen schon als Kinder mit der Gabe 
  auf, und sie müssen im Gegensatz zu Menschen 
  nicht mühsam lernen, damit umzugehen - sie 
  lernen es natürlich, wie wir gesagt haben. 
   
  Wir schließen daraus (nicht revolutionär, aber 
  folgenreich), daß das Wesen eines Elfen - also 
  alles, was seine Persönlichkeit oder sein "Licht" 
  ausmacht - sich in Einklang mit seinen magischen 
  Fähigkeiten entwickelt, daß die magische und die 
  profane Identität eines Elfen nicht zu unterschei-
  den sind. Ein Magier mag Dämonologie studieren 
  und doch die praktische Dämonenbeschwörung 
  zutiefst ablehnen - aber einem Elfen ist so eine 
  Herangehensweise fremd. Alle Magie, die er an-
  zuwenden lernt, steht im engen Zusammenspiel - 
  in Harmonie - mit seinem Wesen. 
   
  Bedenkt man, daß das Wesen eines Elfen zudem 
  sein eigenes Schicksal bestimmt - denn ein Elf 
  lebt so lange, bis sich sein Schicksal erfüllt hat - 
  
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  dann gewinnt auch sein Zauberwesen eine e-
  norme Bedeutung: Die magischen Fähigkeiten 
  eines Elfen korrespondieren direkt mit seinem 
  Schicksalswesen und können nicht davon ge-
  trennt betrachtet werden! 
   
  Von diesem Punkt aus wenden wir uns gegen 
  jenen Kanon aus 13 Zaubern, die nach dem 
  DSA-System jedes Mitglied eines der drei Elfen-
  völker erlernt und schlagen stattdessen eine Rege-
  lung der 'Wesenszauber' vor, die sich eben durch 
  das Schicksalswesen eines Elfen bestimmen: 
  Wesenszauber statt Hauszauber 
  Die elfischen 'Hauszauber' sind zum Teil wirklich 
  etwas skurril: Was nützt einem Elfen ein SILEN-
  TIUM, der sich nicht zur Pirsch eignet, oder ein 
  VISIBILI, der nur auf einen nackten Leib wirkt? 
  Warum sollten die Auelfen einen KAMPFZAU-
  BER STÖREN tradiert haben, der kaum gegen 
  einen wirklich gefährlichen Kampfzauber wirkt? 
  Was sollten die Firnelfen mit einem VERSTÄN-
  DIGUNGEN STÖREN anfangen? Und sind 
  SOMNIGRAVIS und SEIDENZUNGE wirk-
  lich passende Waldelfenzauber? Ganz abgesehen 
  von den völlig überflüssigen IN GLUT UND 
  LOHE und DURCH FELS UND ERZ, mit 
  denen den Elfen auch noch ein abstruser elemen-
  taristischer Ansatz untergeschoben wurde! 
   
  Aber das nur nebenbei, am seltsamsten ist, daß 
  offenbar alle Elfen eines Volkes dieselben 
  Grundzauber beherrschen - es ist einfach nicht 
  klar, warum das so sein sollte, wenn doch Elfen 
  solch individuelle Geschöpfe sind. Wir denken 
  schon, daß es bestimmte Zauber gibt, die wahr-
  scheinlich alle Mitglieder eines Elfenvolkes erler-
  nen - der HASELBUSCH für die Waldelfen, oder 
  der ÜBER EIS für die Firnelfen, bei den Auelfen 
  fällt die Wahl schon schwerer -, aber daß sich die 
  magischen Fähigkeiten ansonsten danach richten, 
  was ein Elf seinem Wesen nach braucht, nicht 
  was für ihn verfügbar ist... 
   
  Diese Zauber, die für den einzelnen Elfen - nicht 
  für sein Volk - charakteristisch sind, nennen wir 
  Wesenszauber. Ihre Zahl ist variabel, sollte aber 
  nicht mehr als fünf Zauber aus dem gesam-
  ten Schatz der Elfenformeln umfassen - alle 
  Kenntnisse, die der Elf darüber hinaus erwirbt, 
  mögen für ihn praktisch, schön oder gar überle-
  bensnotwendig sein, aber sie gehören nicht zu 
  seinem inneren Kern und Wesen. 
   
  Nehmen wir als Beispiel einen elfischen Wipfel-
  läufer - schon dieser Begriff charakterisiert ihn als 
  ein Wesen mit sehr speziellen Fähigkeiten und 
  auch Aufgaben: Er trägt Botschaften von Sippe 
  zu Sippe, hält den Kontakt zu wandernden Elfen, 
  kundschaftet neue Siedlungsgebiete und Jagdterri-
  torien aus, etc. Er ist innerhalb des Sippengefüges 
  auf der anderen Seite weniger dafür zuständig, 
  Fische zu fangen oder Beeren zu sammeln, 
  Bausch zu weben, oder den jüngeren Elfchen die 
  Lieder der Alten beizubringen. 
   
  Die Wesenszauber eines Wipfelläufers könnten 
  also folgende sein: ÜBER WIPFEL, MOVI-
  MENTO, AXXELERATUS, HASELBUSCH 
  und ELFEN FREUNDE. Darüber hinaus zau-
  bert er vielleicht BLITZ DICH FIND zur Ver-
  teidigung, EXPOSAMI zur Orientierung in ei-
  nem unbekannten Waldstück oder IN DEIN 
  TRACHTEN zur Begrüßung fremder Elfen. 
  Aber als Einzelgänger wird er vielleicht einfach 
  keinen Bedarf für den UNITATIO haben, als 
  schneller Läufer keinen Bedarf für den FULMI-
  NICTUS, etc. 
   
  Unser Punkt ist: nicht jeder Elf ist ein Alleskön-
  ner, aber jeder Elf hat bestimmte Interessen und 
  übernimmt in seiner Sippe bestimmte Aufgaben - 
  das ändert sich auch vor einem Abenteurerleben 
  nicht, und daher sollte ein Elfencharakter auch 
  nicht die 13 Zauber seines Volkes mit auf den 
  Weg bekommen, sondern welche, die zu ihm 
  passen. 
   
  Spieltechnische Konsequenzen: Ein Spieler, 
  der einen Elfen als Charakter wählt, sollte sich 
  genau überlegen, welche Aufgaben sein Held 
  hatte, bevor er - aus welchen Gründen auch im-
  mer - auf Abenteuer auszog. Auch junge Elfen 
  haben schon entwickelte Interessen, sie sind kei-
  ne unbeschriebenen Blätter! Der Spieler wählt 
  nach seinen Überlegungen fünf (oder weniger) 
  Elfenzauber beliebigen Ursprungs als seine We-
  senszauber und darüber hinaus einige zusätzliche, 
  von denen er meint, daß sein Elf sie öfters ge-
  braucht hat oder einfach gerne zaubert. 
   
  Wesenszauber können leichter verbessert werden, 
  als andere: der Spieler kann 3 Steigerungswürfe 
  darauf verwenden (DSA3), oder muß entspre-
  chend weniger AP aufwenden (DSA4). 
   
  
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  13
  Die Gesamtzahl der gewählten Zauber sollte 13 
  nicht übersteigen - wenn man wirklich nach dem 
  Prinzip der 'Wesenszauber' vorgeht und Zauber 
  nicht nach ihrer Mächtigkeit wählt (oder nach 
  dem System "Wer weiß, wann ich den mal brau-
  chen könnte!"), dann sind 13 Zauber ziemlich 
  viel! (Tatsächlich werden erstaunlich viele Zauber 
  - auch 'coole' Sprüche - im Spiel nie angewendet. 
  Wir meinen, daß man sie dann auch gleich weg-
  lassen kann!) 
   
  Im Folgenden geben wir einige weitere Beispiele 
  für die verschiedenen Richtungen, denen sich ein 
  Elf zugehörig fühlen kann, wir verwenden für 
  diese Beispiele bewußt den (oft verdächtig beäug-
  ten) Begriff Archetypen, um klar zu machen, daß 
  wir nur Vorschläge machen und daß keines unse-
  rer Beispiele ganz genau einen 'echten' Elfen 
  beschreibt.  
  Weitere Beispiele: elfische 'Archetypen' 
  Bei den folgenden Archetypen wird zum größten 
  Teil von Au- oder Waldelfen ausgegangen, da 
  Firnelfen auf Abenteuerreise fast nicht vorstellbar 
  sind. Auch Waldelfen als Heldencharaktere soll-
  ten nie aus den Salamandersteinen kommen, 
  sondern aus den Wäldern Weidens, des Born-
  lands oder des höheren Nordens. 
   
  Wir nehmen weiterhin an, daß alle Waldelfen 
  HASELBUSCH und alle Firnelfen ÜBER EIS 
  zaubern können (nicht unbedingt als Wesenszau-
  ber). 
   
  Sippenjäger 
  Nicht alle Mitglieder einer Sippe gehen auf die 
  Jagd, manche fühlen sich vom Wettkampf zwi-
  schen Jäger und Beute mehr angezogen, als ande-
  re. Sippenjäger müssen oft tage- und wochenlang 
  von ihrer Sippe getrennt durch Wälder, Steppen 
  oder Eiswüsten streifen, um ein Wild zu erlegen - 
  sie tun dies allein, oder in kleinen Gruppen. Sip-
  penjäger sind oft auch die besten Bogenbauer 
  einer Sippe und kümmern sich als Tiersprecher 
  (s.u.) um alle tierischen Belange der elfischen 
  Umwelt. 
  Wesenszauber: SCHARFES AUGE, EXPO-
  SAMI, ADLERAUG, DAS SINNEN FREM-
  DER WESEN. 
  Sonstige: ÜBER WASSER, IN SEE UND 
  FLUSS (Auelfische Speerfischer), SPURLOS, 
  AXXELERATUS, 
  MOVIMENTO, 
  ELFEN 
  FREUNDE (für Abstimmung einer Gruppen-
  jagd), CHAMAELIONI, ADLER WOLF. 
   
  Zaubersänger 
  Die Sänger einer Sippe tradieren mit der größten 
  Leidenschaft die alten Lieder der Elfen, sie lehren 
  die Jüngeren und verwenden viel Zeit darauf, 
  mehrere Instrumente spielen zu können und ihre 
  Stimme zu perfektionieren. Solche Elfen haben 
  oft auch ein besonderes Talent für die Zauberei 
  und sind neugierig, welche arkanen Künste ande-
  re Völker hervorgebracht haben. 
  Wesenszauber: ELFENSTIMME FLÖTEN-
  TON, ELFEN FREUNDE, UNITATIO, eines 
  der Elfenlieder, evtl. ODEM ARCANUM. 
  Sonstige: SENSIBAR, ADLERAUG (v.a. Ge-
  hör), FINGERSPIEL, Heilzauber. 
   
  Sippenwächter 
  Besonders die Auelfensippen in der Nähe von 
  Goldgräberstädten, die Firnelfenpaläste innerhalb 
  eines Drachenterritoriums und die Waldelfendör-
  fer in besonders wilden Gebieten müssen sich 
  gegen Gefahren zu verteidigen wissen. Diejeni-
  gen, die besonders wachsam sind und sich im 
  Zweifelsfall auch dem Höhlendrachen oder dem 
  räubernden Säbelzahntiger gegenüberstellen, sind 
  die Sippenwächter. 
  Wesenszauber: KALT WIE STEIN, EXPO-
  SAMI, ADLERAUG, WAGEMUT. 
  Sonstige: MUSKELSTÄRKE, FULMINICTUS, 
  BLITZ DICH, ARMATRUTZ, AXXELERA-
  TUS, BALSAMSALABUNDE, BANNBALA-
  DIN, IN DEIN TRACHTEN, SOMNIGRA-
  VIS, UNITATIO, WEHE WALLE, ELFEN 
  FREUNDE, evtl. SEIDENZUNGE, STURM-
  GEBRÜLL (Firnelfen). 
   
  Baumsprecher 
  Wenn es darum geht, einen neuen Ort zu finden, 
  wo sich die Sippe niederlassen und ein neues 
  Heim im Einklang mit der Umgebung schaffen 
  kann, dann sind oft ein paar Sippenmitglieder 
  besonders begeisterte Sucher der schönsten Plät-
  ze. Sie unterhalten sich mit den Tieren und Pflan-
  zen der Gegend, hegen die schönsten Blumen 
  und kräftigen die Bäume, damit sie vielleicht spä-
  ter ein Baumhaus tragen können. 
  Wesenszauber: HASELBUSCH, ÜBER WIP-
  FEL, EXPOSAMI. 
  
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  14
  Sonstige: DAS SINNEN FREMDER WESEN, 
  UNITATIO, ADLERAUG, SANFTMUT (ist als 
  Elfenzauber denkbar). 
   
  Zauberheiler 
  Die Heilkundigsten einer Elfensippe verstehen 
  sich natürlich auch bestens auf die Kräuterkunde 
  und oft wandern sie weite Strecken, um eine be-
  stimmte Pflanze aufzuspüren. Oft liegt ihnen die 
  Harmonie in der Sippe sehr am Herzen, denn als 
  Heiler betrachten sie nicht nur den Leib, sondern 
  genauso die Seele, den Geist und das Zauberwe-
  sen, die gemeinsam einen Elfen ausmachen. 
  Wesenszauber: BALSAMSALABUNDE, RU-
  HE KÖRPER, SENSIBAR. 
  Sonstige: IN DEIN TRACHTEN, EIGEN-
  SCHAFTEN SEID GELESEN, UNITATIO, 
  HASELBUSCH, VON FROST UND HUN-
  GER UNBERÜHRT, FINGERSPIEL, BANN-
  BALADIN, SOMNIGRAVIS. 
   
  Tiersprecher 
  Es kommt nicht selten vor, daß sich das Jagdre-
  vier einer Sippe mit dem eines Wolfrudels, eines 
  Säbelzahntigers, eines Fischadlers oder Höhlen-
  drachens überschneidet. Solche Konflikte müssen 
  nicht durch die Kraft des Stärkeren gelöst, son-
  dern können durch geschicktes Verhandeln fried-
  lich beigelegt werden. Die Tiersprecher einer 
  Sippe kümmern sich besonders intensiv um den 
  Kontakt zur lebenden Umwelt der Elfen - sie 
  sind aber auch oft gleichzeitig die Sippenjäger 
  (s.o.). 
  Wesenszauber: ADLER WOLF, DAS SIN-
  NEN FREMDER WESEN, SANFTMUT (als 
  Elfenzauber). 
  Sonstige: SPURLOS, ADLERAUG, EXPO-
  SAMI, BALSAMSALABUNDE. 
   
  Diese Auflistung erhebt natürlich keinen An-
  spruch auf Vollständigkeit und wir sind uns 
  durchaus bewußt, daß es viele weitere Dinge zu 
  bedenken gäbe: Natürlich gilt FLIM FLAM in 
  unserem System nicht als unbekannter Zauber, 
  nur weil er hier nicht auftaucht - aber da er wohl 
  auch für keinen Elfen Wesenszauber sein wird 
  und in den obigen Beispielen kaum einmal die 
  Zahl von 13 Zaubern erreicht wird, kann man ihn 
  getrost überall unter 'Sonstiges' hinzufügen. 
   
   
   
   
  6. Betrachtung der Elfenzauber 
  Vorbemerkung 
  In diesem Teil soll es nun darum gehen, die elfi-
  schen Zauber, die ja im Codex Cantiones als 
  gildenmagische Formeln aufgelistet sind, so darzu-
  stellen, daß sie auch tatsächlich als Elfenzauber 
  (in unserem Sinne) erscheinen. Wir möchten die 
  elfische Magie vor allem aus dem starren magie-
  theoretischen und spieltechnischen System lösen, 
  das vielleicht für die Gildenmagie passend und 
  zutreffend ist, aber nicht für die organische El-
  fenmagie. 
   
  Für viele Zauber bedeutet das, daß wir ihre Wir-
  kung oder ihre Modi (Zauberdauer, Reichweite, 
  etc.) recht frei behandeln. Wenn man aber Wert 
  auf Rollenspiel legt und nicht darauf beharrt, daß 
  jede Zauberprobe gewürfelt werden muß, daß 
  jeder Zauber eine festgelegte Zahl an AsP kostet 
  etc., dann ist unsere Vorstellung von den elfi-
  schen Zaubern (wir nennen sie bewußt nicht 
  Formeln) sicherlich im Spiel umsetzbar! 
   
  Wichtig dabei ist, daß wir die Zauber in den Kon-
  text eines 'normalen' Elfen und seiner Sippe stel-
  len und überlegen, wie der Spruch in diesem 
  Kontext angewandt wird. Ein Elf auf Abenteuer-
  reise wird sicherlich andere Anwendungen seiner 
  Zauber kennenlernen und ausprobieren, doch das 
  sollte schon eine Weile dauern und einiges an 
  Erfahrung brauchen - und daß sich ein Elf von 
  seinem Elfsein entfernt, wenn er zaubert wie ein 
  Magier, das haben wir ja schon versucht plausibel 
  zu machen...  
  
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  15
  Die elfischen Zauber (alphabetisch) 
  Wir betrachten die elfischen Formeln in alphabe-
  tischer Reihenfolge, denn eine Zuordnung in 
  Spezialgebiete kennen die Elfen sicher nicht - 
  und bei einigen Zaubern sind wir auch mit ihrer 
  gildenmagischen Zuordnung gar nicht einver-
  standen! 
   
  Die Isdira-Namen der Zauber wurden teilwei-
  se aus der Mysteria Arkana entnommen sowie 
  von 
  Sascha 
  Schnetzer 
  (http://www.donnerbach.de) und Valbharion-
  mit-dem-Wind 
  (http://www.elfenlan.de) 
  mit 
  freundlicher Genehmigung zur Verfügung ge-
  stellt. 
   
  ABVENENUM PEST UND GALLE 
  (bha'sama venya bha'za yalza) 
  Ein Zauber, den eigentlich die Firnelfen viel bes-
  ser gebrauchen können, als die Waldelfen, und 
  der deswegen auch im Firnvolk verbreitet sein 
  wird. Insgesamt ist der ABVENENUM äußerst 
  praktisch, um bereits verdorbene Nahrung wieder 
  eßbar zu machen - sie ändert zwar ihr Aussehen 
  nicht, aber Elfen sind bei solchen Dingen wohl 
  weniger zimperlich, denn sie wissen ja, daß der 
  Kern der Nahrung gut ist.  
   
  ADLERAUG UND LUCHSENOHR 
  (a'dhao biundra visya'cor) 
  Wir stellen uns den ADLERAUG als Alltagszau-
  ber vor, den ein Elf bei jeder Gelegenheit zaubert 
  - nicht nur wenn es gilt, das Wild oder den 
  Orkspäher schon von Weitem zu entdecken, zu 
  erschnuppern oder zu erlauschen, sondern immer 
  dann, wenn der Elf mit seinen Sinnen ganz nah 
  am 'Herzen der Welt' sein will. Sei es also, daß er 
  dem Lied eines Vogels zuhören, den Blick über 
  die Steppe genießen oder die feine Machart eines 
  Stoffes spüren will - es gibt nur wenige Zauber, 
  die sich so gut eignen, das Harmonie-Bedürfnis 
  eines Elfen darzustellen!  
   
  ADLER, WOLF UND HAMMERHAI 
  (a'dao valva iama ...) 
  Zum ADLER, WOLF ist nicht viel zu sagen, 
  aber es ist wiederum darauf hinzuweisen, daß 
  beileibe nicht alle Elfen unbedingt diesen Spruch 
  verwenden können müssen. Wenn sie ihn aber 
  beherrschen, dann sollten sie in jedem Fall auch 
  DAS SINNEN FREMDER WESEN verstehen 
  können! Andersherum gibt es sicher Elfen, die 
  sich gern mit Tieren verständigen, sich aber nicht 
  so stark mit einem Wesen identifizieren, daß sie 
  auch die Verwandlung wirken können!  
   
  AEOLITUS WINDGEBRAUS 
  (eo'la dao winya'bha) 
  Der AEOLITUS ist prinzipiell ein netter kleiner 
  Zauber für verstaubte Magiertürme - was aber die 
  Elfen damit anfangen sollen, ist etwas schleier-
  haft... Allenfalls die Waldelfen könnten damit ihre 
  Wohnbäume von Herbstlaub reinigen! ;-)  
   
  ARMATRUTZ 
  (ama tharza) 
  Ein Zauber, den wohl nur wenige Elfen verwen-
  den - nämlich die, die über das Wohl der Sippe 
  wachen 
  und 
  sich 
  auch 
  Bedrohungen 
  entgegenstellen. Einleuchtend und stimmungsvoll 
  wäre auch eine spezielle - dem Bauschlied 
  verwandte - Zaubermelodie, mit der eine 
  Elfensippe ihren Wächtern und Kämpfern feste 
  Wämser fertigen kann, die im Falle eines 
  Kampfes 
  höheren 
  Schutz 
  bei 
  hoher 
  Beweglichkeit bieten. Auch ein Elf, der seine 
  Sippe verläßt, könnte zum Abschied ein solches 
  Zauberwams erhalten, dessen Kraft natürlich 
  nicht für die Ewigkeit ist.  
   
  AXXELERATUS 
  (a'selo dhao biundawin) 
  Dieser Zauber wird im Spiel häufig dafür einge-
  setzt, dem Elfen bessere Kampffertigkeiten zu 
  verleihen, denn darauf zielt ja schon die Be-
  schreibung im Codex Cantiones ab. Aber diese 
  Anwendung dürfte ziemlich selten sein, denn ein 
  Elf begibt sich nicht so schnell in eine Kampfsi-
  tuation. Wir betrachten den AXXELERATUS 
  viel mehr als Flucht- und Jagdzauber: Wird der 
  Elf angegriffen, so ist es für ihn viel riskanter, 
  sich in den Kampf zu stürzen, als mittels AXXE-
  LERATUS eine ungefährdete Position einzu-
  nehmen und sich dann vielleicht mit seinem Bogen 
  gegen den Gegner zu wehren! Handelt es sich bei 
  dem Angreifer nur um ein wildes Tier, dann wird 
  der Elf ohnehin nachgeben und die Kreatur nicht 
  weiter stören. 
  Für die Jagd eignet sich der Zauber noch besser: 
  für einen Firnelfen geht es oft um Sekunden-
  bruchteile, bevor die Robbe sich wieder in ihr 
  Loch im Eis zurückzieht, Waldelfen können mit 
  AXXELERATUS sogar einem Hirsch hinterher-
  setzen und die Auelfen können ja bekanntlich 
  Fische mit den bloßen Händen fangen! Der Zau-
  ber ist also keineswegs ein Kampfzauber, sondern 
  
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  er hilft die Existenz einer Sippe zu sichern, indem 
  er eine erfolgreichere Jagd ermöglicht.  
   
  BALSAMSALABUNDE 
  (bha'sama sala bian da'o) 
  Zu dieser Zauberei möchten wir nur ergänzen, 
  daß ein Elf sie wohl sehr häufig auf sich selbst 
  anwendet - auch um nur kleine Kratzer oder 
  Prellungen zu heilen, um sich nach der anstren-
  genden Nachtwache wieder erfrischt zu fühlen, 
  oder einfach, um seine allgemeine Befindlichkeit 
  zu verbessern. 
  Prinzipiell sollte ein Elfenheld niemals AsP am 
  BALSAMSALABUNDE sparen und ein exzessi-
  ver Einsatz des Zaubers sollte auch spieltech-
  nisch belohnt werden: da wird die Wunde des 
  Krieger-Gefährten halt nicht einfach nur geheilt, 
  sondern der Kämpfer spürt durch den Zauber 
  geradezu, wie wertvoll die kostbare Lebenskraft 
  für ihn ist, die der Elf ihm spendet - und wird im 
  nächsten Kampf besonders besonnen sein (AT-1, 
  PA+1).  
   
  BAND UND FESSEL 
  (bhanda fialza dhaom'ra) 
  Wir schlagen vor, daß alle Elfen, die den BAND 
  UND FESSEL beherrschen, auch eine Variante 
  kennen, die umgekehrt wirkt - also als Bannkreis 
  nach außen (natürlich ohne Einsatz von RE-
  VERSALIS, den kein Elf je beherrschen dürfte). 
  Denn diese Variante ist eigentlich viel nützlicher 
  in der Wildnis, als der BAND UND FESSEL, 
  und von den Waldelfen heißt es doch ohnehin, 
  daß sie auch ein großes Ritual des Sippenbanns 
  kennen, welches auf der Umkehrung von BAND 
  UND FESSEL basiert. 
  Der BAND UND FESSEL hingegen wird wahr-
  scheinlich nur selten angewandt - vielleicht wird 
  mit dem Spruch alle paar Jahre mal ein menschli-
  cher Wilderer, Holzfäller oder Goldgräber 'gefan-
  gen', um ihm einen Schrecken einzujagen, oder 
  ein tollwütiges Tier wird quasi handlungsunfähig 
  gemacht, um einen sicheren Pfeil setzen zu kön-
  nen.  
   
  BANNBALADIN 
  (bian bha la da'in) 
  Das wichtigste zuerst: dieser Zauber ist kein Be-
  herrschungsspruch, sondern gehört definitiv in 
  den Bereich der elfischen Verständigung! Im Codex 
  Cantiones wird das schon angedeutet, aber man 
  muß sich auch klar machen, was das im Spiel 
  bedeutet: obwohl viele Elfen diesen Zauber be-
  herrschen, werden sie ihn in der Menschenwelt 
  so gut wie nie anwenden! 
  Denn der BANNBALADIN beabsichtigt, einen 
  Nichtelfen dem Elfen ähnlich zu machen, er be-
  handelt ihn als Freund des Elfen, stellt ihn auf 
  elfisches Denken und elfische Gemeinschaftlich-
  keit ein, erlaubt ihm quasi, sich fast wie ein Sip-
  penmitglied zu benehmen! Das ist eine große 
  Ehre, die einem einzelnen Fremden, der sich in 
  den Elfenwald verirrt, recht schnell zuteil werden 
  kann (wenn er in Not ist und/oder sich gut be-
  nimmt) - die aber in der Menschenwelt (wo 
  menschliches Gastrecht gilt) eher fehl am Platz 
  ist. 
  So ist gut vorstellbar, daß ein Spielerelf seine 
  langjährigen 
  Weggefährten 
  mit 
  einem 
  ü-
  berschwenglichen BANNBALADIN empfängt, 
  oder der Höflichkeit halber derart den Prinzen 
  grüßt (eine delikate Szene *grins*). Aber es ist 
  eigentlich undenkbar, daß er den Wachposten 
  eines Schuldturms wie einen echten Freund be-
  handelt, nur um seinen Gefährten aus dem Ker-
  ker befreien zu können...  
  Selbstverständlich muß der BANNBALADIN als 
  Verständigungszauber nicht die Magieresistenz 
  des Begrüßten überwinden. 
   
  BLITZ DICH FIND 
  (bha'iza dha feyra) 
  Der BLITZ DICH ist eigentlich kein Kampfzau-
  ber, sondern ein Zauber, um den Kampf zu ver-
  meiden - ein reiner Flucht- oder Verteidigungs-
  zauber also, der gegen Tiere in der Regel einen 
  hundertprozentig abschreckenden Effekt hat und 
  sie zur sofortigen Flucht veranlaßt, wenn sie wie-
  der sehen können. Wie im Codex Cantiones auch 
  angedeutet ist die Zuordnung dieses Zaubers zum 
  Waldvolk der Elfen rein akademisch, da alle Zau-
  berkundigen ihn schon als Kind wirken, wenn sie 
  sich gefährdet und in die Ecke gedrängt fühlen.  
   
  CHAMAELIONI MIMIKRY 
  (iama lamia mini'ray) 
  Wie AXXELERATUS ist auch CHAMAELIO-
  NI ein Jagd- und Fluchtzauber, der gegen solche 
  Tiere wirkt, die sich auf den Gesichtssinn und 
  nicht auf ihre Witterung verlassen. Um diesen 
  Zauber überhaupt außerhalb eines Waldes (bzw. 
  einer Auen- oder Gletscherlandschaft) wirken zu 
  können, braucht ein Elf schon gehörige Erfah-
  rung in der Menschenwelt - sonst kann es ihm 
  passieren, daß er sich nicht hinter der Illusion des 
  momentanen Hintergrunds tarnt (ob Stadtmauer 
  oder Wandteppich), sondern versehentlich mit 
  Farnblättern und Brombeerdickicht...!  
   
  
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  DAS SINNEN FREMDER WESEN 
  (dha sanya fiala valva) 
  Ein wunderschöner Zauber, der anspruchsvolles 
  Rollenspiel ermöglicht: ein Elfenspieler muß sich 
  schon etwas besonderes ausdenken, um einem 
  Tier begreiflich zu machen, was der Elf von ihm 
  will. Nicht bloß "Ich sag dem Eichhörnchen, es 
  soll mich zur Räuberhöhle führen..." - woher soll 
  ein Eichhörnchen wissen, was ein Räuber ist?! 
  Der Elf muß ihm schon erklären, daß andere 
  Großlinge ihm Nüsse geklaut haben, daß sie sich 
  in einem überdimensionierten Hasenbau verste-
  cken und daß er seine Nüsse nun zurückklauen 
  will – oder so ähnlich halt. Und einen stolzen 
  Silberlöwen oder Rauhwolf dazu zu bringen, dem 
  Elf einen Gefallen zu tun, sollte dann schon eine 
  wirklich schwierige Sache sein! Aber mit solchen 
  Wesen kann er sich zumindest halbwegs gut 'un-
  terhalten' - ein Bienenschwarm, ein Schmetterling 
  oder eine Spinne stellen schon echte Herausfor-
  derungen an die Darstellungsfähigkeit von Spieler 
  und Meister.  
   
  DURCH FELS UND ERZ  
  Wir lehnen den Gedanken ab, daß die heutigen 
  Elfen elementaristische Magiekonzepte kennen 
  oder verwenden und streichen diesen Zauber - 
  zudem er ja ohnehin völlig unbekannt ist, was ihn 
  zu einem total überflüssigen Eintrag im Codex 
  macht.  
   
  EIGENSCHAFTEN SEID GELESEN 
  (dhao valva bha'fey) 
  Auf diesen Zauber geht vielleicht auch der Aber-
  glaube zurück, daß Elfen mit ihrem Blick die 
  Seele rauben könnten - schließlich kann man den 
  Spruch durchaus so interpretieren, daß der Elf 
  seinem Gegenüber in die Seele sieht. Wenn ein 
  Elf den Zauber auf einen anderen Elfen anwen-
  det, dann wohl dazu, um dessen 'Licht' zu prüfen: 
  z.B. ob er einer bestimmten Aufgabe gewachsen 
  sein wird. 
  Wir plädieren dafür, dem Zaubernden auch eine 
  vage Gewissensprüfung des Gegenübers zu er-
  möglichen (regeltechnisch vielleicht grob gemes-
  sen am TaW Lügen). Das Resultat des Zaubers 
  sollte ja ohnehin keine Beschreibung der Werte 
  sein ("Also er hat Mut 16 und Klugheit 9 oder 
  10... außerdem Lügen 0"), sondern ein intuitiver 
  Eindruck von der Persönlichkeit des Gegenübers: 
  "Du hast offenbar einen sehr willensstarken 
  Mann vor dir, der aber nicht allzu gewitzt zu sein 
  scheint... du meinst auch, daß er wenig beredt ist 
  - er wird dich schon nicht betrügen..." 
  Wenn der Spieler nun erfahren will, ob er jeman-
  dem trauen kann (für Elfen in der Menschenwelt 
  eine wichtige Frage!), dann könnte er das auch 
  mittels EIGENSCHAFTEN herausfinden, wobei 
  der Spielleiter die Zuverlässigkeit seiner Aussage 
  davon abhängig machen sollte, ob die Person, 
  von der sich der Elf einen Eindruck verschaffen 
  will, ihn wirklich täuschen will: mit hohem Cha-
  risma und hohem Lügen-Wert wird sich kein 
  Fiesling so leicht in die Karten schauen lassen! Er 
  kann dem Elfen dann mitteilen: "Insgesamt 
  meinst du, ihm vertrauen zu können, aber er 
  erscheint dir fast ein wenig zu ehrlich..." 
  Weiterhin würden wir den Zauber derart modifi-
  zieren, daß sich keine einzelnen Talente (also 
  spezialisierte Fähigkeiten) des anderen erkennen 
  lassen, sondern allenfalls Talentgruppen: "Er 
  erscheint dir ein passabler Handwerker zu sein, 
  der es versteht hart zu arbeiten, aber ob der bei 
  der Reise durch den Wald gut mithält wagst du zu 
  bezweifeln..."  
   
  ELFEN FREUNDE 
  (feya, ama visya'ray) 
  Dieser Zauber ist in den weiten Landen, in denen 
  Elfen leben und jagen, wohl eine Notwendigkeit, 
  weswegen er von den allermeisten Elfen be-
  herrscht werden dürfte. Wir schlagen vor, daß ein 
  Elf, der lange Erfahrung mit dem Zauber hat 
  (ZfW 10+) ihn auch variieren kann: so kann er 
  wählen, ob er sich nur einer einzigen Person mit-
  teilen will oder er kann mittels eines unterstüt-
  zenden Liedes und größeren Kraftaufwandes die 
  Reichweite vervielfachen.  
   
  EXPOSAMI CREATUR 
  (dhao visya'my ama'e'ra) 
  Der EXPOSAMI wird oft bei der Jagd verwen-
  det, wenn man schon nah an die Beute herange-
  pirscht ist, sie aber im Unterholz nicht erspähen 
  kann. Bei einem verdächtigen Geräusch kann 
  man sich mit diesem Zauber außerdem vergewis-
  sern, daß man nicht selbst ahnungslos vor den 
  Fängen eines Jägers steht. 
  Wie genau der Zauber sich äußert, ist aus dem 
  Codex nicht ersichtlich. Wir stellen uns vor, daß 
  der Elf (wieder nach dem Harmonie-Gedanken) 
  in eine besondere Verschmelzung mit seiner Um-
  gebung eintritt, er erhält einen zusätzlichen Sinn 
  für die Strömungen purer Lebenskraft im Weltge-
  füge. 
  Formal kann man mit diesem Zauber nicht er-
  kennen, welcher Gestalt oder gar Art die Lebewe-
  sen sind, die im Bereich des Zaubers spürbar 
  werden. Jedoch denken wir, daß ein Elf die We-
  sen seiner Heimat so gut kennt, daß er aus der 
  Größe und vor allem den Bewegungen der Le-
  benskraft-Zentren in seinem Wahrnehmungsfeld 
  
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  in den meisten Fällen recht sicher schließen kann, 
  um welche Kreatur es sich handelt. Zumindest 
  Exemplare seines Seelentiers werden für ihn so-
  fort erkennbar sein, da er genau weiß, wie sich 
  das Leben in diesen Tieren manifestiert! Wesen 
  hingegen, die der Elf noch nie beobachten konn-
  te, werden ihm auch unter EXPOSAMI unidenti-
  fizierbar bleiben.  
   
  FLIM FLAM FUNKEL 
  (feya feiama i'ungra) 
  Im Spiel unserer Gruppe hat es einmal die Situa-
  tion gegeben, in der eine Elfe eine Wand hinauf-
  klettern wollte, während sie gleichzeitig die Be-
  leuchtung durch FLIM FLAM aufrechterhalten 
  mußte. Da ja der FLIM FLAM eigentlich nicht 
  beweglich oder steuerbar ist, haben wir beschlos-
  sen, daß die Lichtkugel doch ein gewisses Eigen-
  leben führt: So kann sie von allein um die Hand 
  und den Unterarm des Zaubernden schwirren, 
  wenn dieser einen Gegenstand aufnimmt o.ä. 
  Allerdings fühlt sich das Licht in der Handfläche 
  des Elfen offenbar am wohlsten und wird in je-
  dem Fall dorthin zurückkehren, wenn sie wieder 
  'frei' ist. Keinesfalls wird das Licht jedoch weiter 
  als einen halben Schritt von der Hand des Zau-
  bernden entfernt herumgeistern, es kann also bei 
  extravaganten Unternehmungen durchaus hinder-
  lich sein - immerhin ist es so hell, daß ein direkter 
  Blick hinein aus kurzer Distanz recht unange-
  nehm ist und den Zaubernden leicht blenden 
  dürfte!  
   
  FULMINICTUS 
  (fial miniza dao'ka) 
  Zum FULMINICTUS bleibt nicht viel zu sagen, 
  außer daß ein Elf ihn wohl lieber zur letzten Ver-
  teidigung als für einen Angriff zaubert - und auch 
  dann nur, wenn er den Gegner auch wirklich 
  töten will oder muß (denn das passiert bei diesem 
  Zauber ja schnell, ist aber kaum kontrollierbar). 
  Allerdings wissen auch Elfen, daß der Zauber 
  sich eignet, um einem Geist oder Dämon beizu-
  kommen. 
  Da bei weitem nicht die meisten Elfen je in die 
  Situation kommen, einen ernsten Kampf führen 
  zu müssen, können auch nicht alle Elfen FUL-
  MINICTUS anwenden - es braucht schon ein 
  Schlüsselerlebnis, um derart zerstörerische Kräfte 
  freizusetzen und gegen ein lebendes, vielleicht gar 
  denkendes Wesen zu richten! So könnte man den 
  Spruch eventuell auch spieltechnisch handhaben: 
  ein Elf muß den Zauber zu Beginn seiner Aben-
  teurer-Laufbahn nicht unbedingt können, aber 
  früher oder später wird er Gefahren ausgesetzt 
  sein, die eine wirksame Verteidigung erfordern. 
  Dann könnte der Elfen-Spieler erstmals be-
  schreiben, wie sein Charakter den FULMINIC-
  TUS 'entdeckt' - ein erschütterndes Erlebnis 
  wahrscheinlich...  
   
  HASELBUSCH UND GINSTERKRAUT 
  (la sala biunda sanya'ray) 
  Die Anwendungsgebiete dieser Zauberei dürften 
  zur Genüge bekannt sein - unserer Meinung nach 
  ist dies der einzige Zauber, den wirklich jeder 
  Waldelf erlernt, denn er stellt das größte Maß an 
  Harmonie zwischen Elf und Wald her. Natürlich 
  befiehlt ein Elf der Pflanze nicht, wie sie sich zu 
  verhalten hat, sondern er bittet sie um einen Ge-
  fallen und - ein wenig ähnlich zur Dschinnen-
  beschwörung - spendet seine Kraft, um das Le-
  ben selbst zu bereichern und ihm die Möglichkeit 
  zur Gestalt zu geben.  
   
  IN DEIN TRACHTEN 
  (i'bhanda dhara feya dendra) 
  Wie der BANNBALADIN gehört eigentlich 
  auch der IN DEIN TRACHTEN nicht dem 
  Gebiet der Hellsicht, sondern der elfischen Ver-
  ständigung an, denn was Magier mühsam lernen 
  müssen, das können Elfen schon von Kindheit 
  an: nämlich mittels dieses Zaubers zu kommunizie-
  ren, das heißt, die eigenen Gedanken für den an-
  deren sortieren und verstehbar machen können. 
  Als Aushorchzauber gegen den Willen eines an-
  deren würde ein Elf den IN DEIN TRACHTEN 
  niemals gebrauchen!!! Wahrscheinlich wissen die 
  meisten Elfen nicht einmal, daß man den Zauber 
  auch auf Nichtelfen und Nichtmagier sprechen 
  kann - warum sollten sie auch den privaten Ge-
  danken fremder Leute zuhören wollen, die jene 
  von sich aus nicht erzählen würden?! 
  Man sieht: der 'echte' elfische IN DEIN 
  TRACHTEN ist in seiner Anwendung eigentlich 
  recht begrenzt, weswegen ihn unserer Meinung 
  nach auch nicht alle Elfen beherrschen. Anderer-
  seits könnte man den Spruch aber auch als 'kleine 
  Variante' eines Salasandra betrachten: man teilt 
  nicht nur die Gedanken, sondern die Wesen mit-
  einander, öffnet sich dem anderen so weit es 
  geht. In diesem Fall sollte tatsächlich jeder ein-
  zelne Elf den Zauber kennen - er wird ihn dann 
  aber auch ausschließlich mit anderen Elfen oder 
  sehr sehr gut befreundeten Magiern zaubern!  
  Selbstverständlich muß man beim IN DEIN 
  TRACHTEN als Verständigungszauber nicht die 
  Magieresistenz seines Gegenübers überwinden. 
   
  IN GLUT UND LOHE 
  Wir lehnen den Gedanken ab, daß die heutigen 
  Elfen elementaristische Magiekonzepte kennen 
  
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  oder verwenden und streichen diesen Zauber - 
  zudem er ja ohnehin völlig unbekannt ist, was ihn 
  zu einem total überflüssigen Eintrag im Codex 
  macht.  
   
  IN SEE UND FLUSS 
  (i'dao awa biunda fey'la) 
  Dieser Zauber ist ein typischer Jagdzauber der 
  Auelfen, aber angeblich ermöglicht er es auch den 
  Firnelfen, im eisigen Wasser des Hohen Nordens 
  nach Fischen zu tauchen. Oft wird er in Verbin-
  dung mit AXXELERATUS gewirkt, um den 
  flinken Forellen oder kraftvollen Hechten nach-
  zustellen.  
   
  KALT WIE STEIN 
  (firya ten dha'fey a'thar) 
  Ein Zauber, den definitiv nur die 'wildesten' El-
  fen aller drei Völker in sich tragen. Wie beim 
  FULMINICTUS schlagen wir hier vor, daß der 
  KALT WIE STEIN nicht erlernt werden kann, 
  sondern in höchster Not 'von selbst' aus dem 
  Elfen hervorbricht - z.B. wenn es gilt, einen Ort 
  oder ein Geheimnis unter Einsatz des eigenen 
  Lebens zu verteidigen, oder wenn es für den 
  Elfen keine Fluchtmöglichkeit mehr gibt. Willent-
  lich würde wohl kein Elf diesen selbstmörderi-
  schen Zauber anwenden - doch gibt es tatsächlich 
  Elfen (sie haben oft wilde Raubtiere zu Seelentie-
  ren), die ihr Leben lang wissen, daß der KALT 
  WIE STEIN in ihnen schlummert und die des-
  halb einzelgängerisch durch die Wildnis streifen 
  und versuchen, 'das Tier' in sich zu bändigen...  
   
  KAMPFZAUBER STÖREN  
  Daß dieser Zauber auelfischen Ursprungs sein 
  soll, ist nicht so recht einleuchtend, denn welche 
  Verwendung könnten die Auelfen für ihn haben? 
  Er könnte aus dem Bruderkrieg der Hochelfen 
  überliefert sein, aber Hochelfische Kampfzaube-
  rei gibt es ja auch nicht mehr und die Elfenzauber 
  BLITZ DICH FIND und FULMINICTUS las-
  sen sich gar nicht stören. Wogegen der Zauber 
  also wirkt sind Magiersprüche, aber die Elfen 
  haben in der Geschichte nie größere Konflikte 
  mit Magierarmeen gehabt. Außerdem muß man 
  sich ja mit Kampfmagie auskennen um sie erken-
  nen und gezielt stören zu können - und ein Elf 
  würde sich nie hinsetzen und gildenmagische 
  Kampfmagie studieren... 
  Insgesamt ist also nicht einsichtig, welche Ver-
  wendung die Elfen für diesen Zauber haben soll-
  ten - deswegen ist auch unplausibel, warum er 
  über Jahrtausende überliefert worden ist. Wir 
  streichen den KAMPFZAUBER STÖREN ein-
  fach aus dem elfischen Zauberrepertoire und 
  ordnen ihn der Gildenmagie zu!  
   
  METAMORPHO GLETSCHERKALT 
  (mandra mha firndra sha'ka) 
  Außer den Firnelfen, die diesen Spruch wohl zum 
  Großteil beherrschen, schätzen es sicher auch die 
  Wald- und Auelfen, aus dem Schnee ihrer Win-
  terszeit Kunstwerke oder Nahrungsspeicher zu 
  formen. Aber weit verbreitet ist die Formel unter 
  den letztgenannten Völkern sicher nicht. 
  Besonders schöne Werke dieses Zaubers sind die 
  himmlischen Windorgeln des Firnvolkes, deren 
  Klang sich meilenweit über die weißen Ebenen 
  verbreiten kann. Es erscheint gar so, als würde 
  das Eis selbst in das melancholische Singen des 
  Firnvolks einstimmen - und dann grimmen und 
  grollen die bösen Frostwürmer und machen sich 
  wieder auf die Suche nach den versteckten Paläs-
  ten der Flüchtlinge aus dem Himmelsturm...  
   
  MIT DEM WIND 
  (ia'bha a'sela diayga bara'e) 
  Über den MIT DEM WIND kann man sich strei-
  ten: einerseits ist er ein sehr mächtiger Spruch 
  und wenn man ihn der firnelfischen Tradition 
  zuspricht, dann sollte er wohl kaum für andere 
  erlernbar sein. Andererseits kann man sich einen 
  levitierenden Elfen irgendwie nur schlecht oder 
  als wenig elegant vorstellen... Bei einem Magier 
  hingegen fällt das nicht so schwer (die müssen ja 
  nicht so elegant sein) und ein Schwebezauber 
  stünde einem Magus mindestens ebenso gut an 
  wie der TRANSVERSALIS! 
  Wir sind uns auch nicht einig in dieser Hinsicht - 
  nur darüber, daß der MIT DEM WIND nicht als 
  ultraseltener Elfenspruch beschrieben und dann 
  in Belhanka oder Olport für Magier erlernbar sein 
  sollte! Also: entweder Magierformel und dann für 
  Elfen nicht zugänglich, oder Elfenformel und für 
  Magier wirklich unbekannt.  
   
  MOVIMENTO DAUERLAUF 
  (mhawin biunda dao'la) 
  Ein genialer und sehr elfischer Zauber, für den 
  ähnliches gilt wie für den AXXELERATUS. Alle 
  drei Elfenvölker sollten eine Variante dieses Zau-
  bers kennen.  
   
  ODEM ARCANUM SENSEREI 
  (uida mandra sanya'ray) 
  Auch der ODEM ist wieder ein starker Harmo-
  nie-Zauber, mit dem ein Elf seine eigene Wahr-
  nehmung mit dem Strom der astralen Kräfte 
  abgleicht. Wenn er dies tut, dann in der Regel für 
  längere Zeit (also in der 20-Sekunden-Variante 
  
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  20
  oder auch wesentlich länger) und es geht ihm 
  dabei nicht um eine arkane Analyse, sondern um 
  eine engere Verschmelzung mit einer normaler-
  weise unsichtbaren, aber für Elfen spürbaren 
  Ebene der umgebenden Welt. 
  Für eine ODEM-Meditation suchen Elfen gerne 
  besondere Orte auf: den See der Quellnymphe 
  zum Beispiel, wo die Nymphe und zahlreiche 
  Mindergeister eine starke astrale Prägung hinter-
  lassen, oder einen besonders alten Baum, dessen 
  arkane Ausstrahlung ein besonderes Charisma 
  besitzt. Auch ein fremder, vielleicht etwas un-
  heimlich wirkender Rastplatz kann mit ODEM 
  auf die Anwesenheit eines Geistes geprüft werden 
  (wie gesagt: auch dies bedarf eines längeren, me-
  ditativen Zaubers) - denn ein Elf wird ein ruhelo-
  ses Licht nicht mit seiner Anwesenheit behelligen 
  wollen.  
  Magische Lebewesen oder Gegenstände werden 
  mittels des ODEM ARCANUM von einem Elfen 
  übrigens nicht rot leuchtend wahrgenommen, der 
  Elf erfühlt vielmehr die Magie seiner Umgebung. 
  Dieses Gefühl erlaubt es ihm unter Umständen 
  (je nach Erfahrung mit der Umgebung und vor 
  allem dem Zauber), die Art der Magie näher zu 
  bestimmen: Sicherlich kann er recht einfach 
  mandra (elfische Magie) von taubra (menschlicher 
  Magie) und von zertaubra (zerstörerische Magie) 
  unterscheiden; außerdem ist eine allgemeine Ein-
  stufung der Mächtigkeit der Magie immer mög-
  lich. Schwieriger, aber bei ausreichend Erfahrung 
  mit dem ODEM möglich ist schon die Unter-
  scheidung z.B. zwischen druidischer, schamani-
  scher, satuarischer und Gildenmagie bzw. zwi-
  schen "offensiver" Magie (Kampfzauber, Beherr-
  schungsmagie) und "sanfter" Magie (Heilung, 
  Verständigung). Allerdings sollte der ODEM 
  dennoch nie zu einem ANALÜS für Elfen wer-
  den. 
   
  RUHE KÖRPER, RUHE GEIST 
  (raya dao, raya mandra) 
  Wenn alle Elfenvölker diesen Zauber leicht erler-
  nen, warum sollte dann "ausschließlich das Firn-
  volk" (CC, S.124) ihn anwenden? Der Spruch 
  eignet sich bestens, um leichte Verletzungen in 
  einer Nacht auszukurieren und sich körperlich für 
  eine lange Reise vorzubereiten (auf sich selbst 
  angewandt, kostet er den Elfen nur 2 AsP). Denn 
  der Nutznießer des Zaubers ist danach wirklich 
  erfrischt und ausgeruht (auch wenn er keine LE 
  und AsP) zu regenerieren braucht - der Zauber 
  stärkt sein gesamtes Wesen und gibt ihm das 
  Gefühl, mit sich selbst und der Welt ihm Reinen 
  zu sein. 
  Man könnte regeltechnisch vielleicht sagen, daß 
  der RUHE KÖRPER, auf einen Unverletzten 
  angewandt, für den nächsten Tag seine Ausdauer 
  um 10 Punkte und seine Sinnenschärfe um 3 
  Punkte anhebt, was die Kraft und Harmonie 
  ausdrückt, die er durch den Zauber verspürt!  
   
  SANFTMUT 
  (valva iama) 
  Dieser Hexenspruch ist so gut als Elfenzauber 
  vorstellbar, daß wir ihn zum festen Repertoire der 
  Elfenvölker machen würden. Der Zauber wird 
  natürlich nicht dazu verwendet, ein Tier gefügig 
  zu machen und es dann zu töten - aber es gibt 
  genug Tiere, die auch auf einen Elfen mürrisch, 
  mit Unwillen oder gar Feindseligkeiten reagieren. 
  So tut der Elf gut daran, sich vor der Jagd oder 
  einem Streifzug des guten Willens von Höhlenbär 
  oder Leitwolf zu vergewissern.  
   
  SCHARFES AUGE 
  (iama yara sala'dha) 
  Eine Zauberei, die jeder elfische Jäger kennt - sie 
  muß ihm auch gar nicht lange beigebracht wer-
  den, sondern entwickelt sich mit der Erfahrung 
  als Jäger und mit der Beziehung, die er über die 
  Jahre zu seinem Wild entwickelt. Erlebt ein Elf 
  größere Kämpfe oder gar Schlachten, so kann er 
  den Zauber auch bewußt anwenden, um zweibei-
  nige Gegner zielsicher zu töten. 
  Denn - dies als allgemeiner Kommentar zum 
  DSA-Kampfsystem - ein Pfeil, der gut gezielt ist, 
  töten soll und trifft (laut Würfelprobe o.ä.), der 
  tötet in aller Regel auch.  
   
  SEIDENZUNGE, ELFENWORT 
  (saya uida'za eo'gra e'fey var) 
  Dieser Zauber sollte eigentlich eher im Auelfen-
  volk verbreitet sein, statt bei den Waldelfen, denn 
  erstere haben sicherlich häufige Verwendung für 
  ihn gefunden im Kontakt mit den Menschen. 
  Gerade die Elfen in Almada, Weiden oder dem 
  Bornland werden diesen Spruch oft einsetzen, um 
  mit den mißtrauisch-abergläubischen Menschen 
  umgehen und Handel treiben zu können.  
   
  SENSIBAR – WAHR UND KLAR 
  (saya bha vara la) 
  Wie der IN DEIN TRACHTEN ist wohl auch 
  SENSIBAR eher eine elfische Verständigung, als 
  ein Hellsicht-Zauber, denn mit ihm zeigt ein Elf 
  seinem Freund Mitgefühl im wahrsten Sinne des 
  Wortes. Wenn er meint, der andere hätte nichts 
  dagegen, dann erspürt er dessen Gefühle und 
  Stimmungen und reagiert auch entsprechend: 
  wenn er sich entschlossen hat, den Zauber zu 
  
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  weben, dann wird er den anderen auch nicht 
  allein mit seinem Inneren lassen - Trauer will 
  getröstet, Angst will beruhigt, Zorn besänftigt 
  und Freude geteilt werden! Eine passive oder gar 
  eigennützige Zurkenntnisnahme des Gefühlsle-
  bens eines Gegenübers (gar das eines Fremden!) 
  ist für einen Elfen undenkbar. 
  Wir schlagen vor, daß jeder Elf, der den SENSI-
  BAR zaubert, auch eine Variante kennt, die seine 
  eigenen Gefühle gegenüber einem anderen of-
  fenbart. Einem Freund kann so wortlose Zunei-
  gung, Zustimmung, Verärgerung, Anteilnahme 
  o.ä. bezeugt werden. Aber diese Variante läßt sich 
  auch als Höflichkeit gegenüber Fremden anwen-
  den: man braucht dem bekehrungswütigen Ge-
  weihten nicht zu sagen, daß er nervt oder daß man 
  sich köstlich über ihn amüsiert - man kann es ihm 
  wortlos zu verstehen geben und ihm die Mög-
  lichkeit geben, seine Ehre im Rückzug zu bewah-
  ren...  
  Selbstverständlich muß man beim SENSIBAR als 
  Verständigungszauber nicht die Magieresistenz 
  seines Gegenübers überwinden. 
   
  SILENTIUM SILENTILLE 
  (sala diun, sala dao'lir) 
  Wieder einer jener Zauber, die eigentlich nicht so 
  recht zum Elfenvolk passen: auf der Pirsch nützt 
  ein Stillezauber gar nichts, denn der Jäger muß 
  ein waches Ohr dafür haben, ob ihn ein flattern-
  der Vogel verrät o.ä. Außerdem sind 5 Schritt 
  Radius (kuppelförmig) gewaltig viel, so daß auch 
  viele Wesen in die Zone der Stille geraten, die auf 
  ihre Taubheit äußerst irritiert reagieren dürften - 
  was den Elfen also zusätzlich offenbart! 
  Es könnte aber sein, daß die Elfen den SILEN-
  TIUM als Meditationshilfe schätzen - unter sei-
  nem Einfluß können sie sich ganz auf ihr eigenes 
  Wesen und ihre innere Stimme konzentrieren, 
  ohne von äußeren Einflüssen gestört zu werden. 
  Auch für Magier wäre jedenfalls eine derartige 
  Verwendung des Zaubers sehr passend!  
   
  SOLIDIRID FARBENSPIEL 
  (sala dir'dha e'fey bhanda) 
  Der SOLIDIRID ist ein schöner Zauber, von 
  dem wir meinen, daß er eigentlich allein den El-
  fen vorbehalten sein sollte. Wegen seiner Schön-
  heit und Grazie wird er sich wohl auch bei allen 
  Elfenvölkern verbreitet haben. So kann man sich 
  gut vorstellen, daß die Waldelfen ihn (parallel 
  zum ÜBER WIPFEL) als Weg von Wohnbaum 
  zu Wohnbaum verwenden, oder daß die Auelfen 
  (parallel zum ÜBER WASSER) magische Brü-
  cken zwischen Flößen und Pfahlhäusern 'bauen'.  
   
  SOMNIGRAVIS 
  (samagra dao'sa sha e'fey) 
  Auch beim SOMNIGRAVIS ist nicht recht ein-
  leuchtend, warum die Elfen allgemein und spe-
  ziell die Waldelfen einen solchen Zauber tradie-
  ren und verwenden sollten - außer als sehr seltene 
  Verteidigung gegen Eindringlinge in elfischem 
  Territorium. So mag es Erzählungen unter den 
  Holzfällern geben, wie der starke Alrik im Walde 
  einst eine wunderschöne Blutulme fand, die er 
  schlagen wollte. Er wählte sorgfältig die Stelle für 
  seine Kerbe, damit die Ulme bei ihrem Fall nicht 
  Schaden nehme, markierte sie und legte sich dann 
  zum Nickerchen nieder, um bei Kräften zu sein 
  und den Baum innerhalb eines Nachmittages 
  schlagen zu können. Als er aber aufwachte, war 
  es schon Abend und er fand sich am Rande des 
  Waldes wieder... 
  Es sollten also höchstens jene Elfen diesen Zau-
  ber beherrschen, die das Sippenterritorium ver-
  teidigen. Den Spruch mutwillig gegen andere 
  Wesen einzusetzen, um einen eigennützigen Vor-
  teil aus ihrem Schlaf zu gewinnen, sollte schon 
  eine Überwindung für den Elfen bedeuten!  
  Gegen ein Lebewesen, daß sich zwar in einer 
  Ruhestellung befindet, aber dennoch innerlich 
  erregt ist - wie etwa eine lauernde Katze oder ein 
  in die Enge getriebener Gegner -, wirkt der Zau-
  ber natürlich nicht. 
   
  SPURLOS TRITTLOS 
  (sa'biunda la, dha'ra la, fey'dha la) 
  Wahrscheinlich spielt bei diesem Zauber vor 
  allem die Auslöschung des Geruchs auf der Fähr-
  te des Elfen eine Rolle - denn die meisten Raub-
  tiere wären wohl schlechte Fährtensucher, wenn 
  sie sich auf ihre Augen verlassen müßten! Der 
  SPURLOS TRITTLOS gehört wohl auch zu den 
  Zaubern, die ein Elf ziemlich selten anwendet. 
  Denn der Zauber schützt ihn nicht davor, von 
  seinem eigenen Jagdwild gewittert zu werden und 
  die Rolle des Gejagten nimmt er sicher nicht oft 
  in seinem Leben ein. 
  Allenfalls also im Kampf gegen Orks, einen gieri-
  gen Höhlendrachen oder ein gefährliches Raub-
  tier kommt der SPURLOS heute noch zum Ein-
  satz, wenn der Elf sichergehen muß, daß niemand 
  seinen Weg und seine Anwesenheit entdecken 
  kann.  
   
  STURMGEBRÜLL BESÄNFT'GE DICH 
  (rongra sala bian'dao) 
  Nicht viel zu sagen ist zum STURMGEBRÜLL, 
  der im Firnvolk sicher häufige Verwendung fin-
  det - aber auch in den Auen und Wäldern gibt es 
  
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  Stürme, so daß der Zauber vielleicht auch bei den 
  anderen Völkern bekannt ist.  
   
  TREUE KLINGE, SICH'RER STAND 
  (thara iama sala biunda) 
  Einen Zauber der so gut wie unbekannt und 
  quasi nicht zu erlernen ist (CC, S.187), den kann 
  man auch gleich weglassen. Wahrscheinlich kann 
  man den Effekt des TREUE KLINGE sogar fast 
  genauso gut durch einen einfachen GE-
  WANDTHEIT oder (bei den Firnelfen) durch 
  ÜBER EIS erreichen.  
   
  ÜBER EIS UND ÜBER SCHNEE 
  (ia'bha a'sela diundra fir'ye) 
  Die Überlebensnotwendigkeit dieses Zaubers für 
  die Firnelfen liegt auf der Hand, aber auch die 
  nördlich lebenden Auelfen können im Winter 
  sicher von ihm profitieren. Daß diese Formel die 
  "bekannteste der sogenannten Hexalogie der 
  Elementaren Bewegung" (CC, S.113) sein soll, 
  halten wir für ein Hirngespinst Puniner Magier: 
  weder 
  dürfte 
  der 
  ÜBER 
  EIS 
  Magiern 
  weitverbreitet sein, noch kann man von einer 
  'Hexalogie 
  der 
  Elementaren 
  Bewegungen' 
  sprechen, wenn weder die Elfen selbst, noch 
  gildenmagische Bewegungsspezialisten mehr als 
  drei dieser Zauber kennen! 
  Daß dieser Spruch in Belhanka Hausspruch ist, 
  ist geradezu grotesk, wo es doch im Lieblichen 
  Feld kaum einmal richtig schneit...!  
   
  ÜBER STROM UND ÜBER SEE 
  (ia'bha a'sela biunda awa'e) 
  Ein typischer Jagdzauber, der wohl auch unter 
  Firnelfen und bei Waldelfen in moorigen Gegen-
  den verbreitet sein sollte. Die Au- und Firnelfen 
  verwenden ihn vor allem zum Fischen und zur 
  Jagd auf Robben oder Wasservögel. In men-
  schenreichen Gebieten legen Sippen ihre Wohn-
  orte gelegentlich absichtlich so an, daß ein Moor 
  oder Sumpf sie von den Menschendörfern trennt 
  - mittels ÜBER STROM können sie das gefährli-
  che Gebiet unbeschadet durchqueren. 
  Auch die Wipfeläufer und Kundschafter, die 
  jedes Elfenvolk hat, beherrschen diesen Zauber 
  oft, denn Flußläufe können einerseits große Hin-
  dernisse, andererseits für den kundigen Stromläu-
  fer exzellente Wege und Straßen sein!  
   
  ÜBER WIPFEL, ÜBER KLEE 
  (ia'bha a'sela lala a'lee) 
  Der Zauber für die Wipfelläufer der Waldelfen! 
  Den Anmerkungen im Codex Cantiones kann 
  nur voll zugestimmt werden: menschliche Zaube-
  rer haben von diesem Spruch wohl keine Kennt-
  nis, die anderen Elfenvölker nur selten. 
  Für den ÜBER WIPFEL gilt vielleicht stärker als 
  für die anderen elfischen Bewegungszauber das 
  Harmonie-Prinzip: der Spruch verleiht dem Elfen 
  nicht nur verbesserte Fähigkeiten, sondern er 
  versetzt ihn in einen Zustand des Einklangs mit 
  dem Wald um ihn herum! Der Elf kann dem 
  Wispern der Blätter lauschen und versteht, was 
  sie ihm über seine Umgebung berichten, er wird 
  zum Freund der Bäume, so daß ihre Äste ihn 
  tragen und ihre Zweige ihm ausweichen. Sein 
  Schritt ist sicher, sein Tritt leise und wenn er es 
  will, dann verbirgt ihn das Unterholz, etc. 
  Die elementare Zuordnung des Zaubers zum 
  Element Humus ist aber wohl reichlich überflüs-
  sig und akademisch, denn die Elfen kennen kein 
  elementares Konzept: für sie gehört das Leben 
  und der Wald (wie auch die Steppe oder die Eis-
  wüste) zum allbestimmenden Dialog der Prinzi-
  pien Nurti und Zerzal. Dabei ist ein Baum etwas 
  ganz anderes als ein Strauch und eine Eiche etwas 
  ganz anderes als eine Birke, und beide etwas an-
  deres als die Erde, von der es ja wiederum viele 
  verschiedene Arten gibt. Wer also behauptet, daß 
  all diese Dinge sich unter dem Begriff 'Humus' 
  fassen ließen, der hat die vielgestaltige Realität 
  nicht verstanden, in der sich ein Elf bewegt...!  
   
  UNITATIO GEISTESBUND 
  (diun i'dao sala mandra/feysala) 
  Der UNITATIO wird sicherlich von allen Elfen-
  völkern verwendet, vornehmlich um Verständi-
  gungszauberei über weite Entfernungen zu wir-
  ken und um gemeinsam die Wohnbäume, Eispa-
  läste und Schilfflöße zu formen. Einzelgängeri-
  sche Elfen werden diesen Zauber selten erlernen 
  und auch Spielerelfen werden wohl nicht unmit-
  telbar auf die Idee kommen, den GEISTES-
  BUND mit einem befreundeten Magier einzuge-
  hen, um diesem seine Kraft für dubiose zertaubra 
  zur Verfügung zu stellen...  
   
  VISIBILI VANITAR 
  (visya'bha lir faenya'dha) 
  Es ist eigentlich ziemlich seltsam, daß der VISI-
  BILI ein Elfenzauber ist - denn für jede prakti-
  sche Anwendung, die man sich für Elfen vorstel-
  len kann, ist er relativ ungeeignet: auf der Jagd, 
  auf Kundschaftergängen, im Kampf und in ähnli-
  chen Situationen, wo Unsichtbarkeit prinzipiell 
  von Nutzen wäre, ist Nacktheit und das Fehlen 
  jeglicher Ausrüstung ein derart großes Manko, 
  daß der Zauber wohl so gut wie nie gewirkt wird. 
  Sogar einfache Spionageaktionen im Lager der 
  Orks oder an einem Holzfällerlager lassen sich 
  
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  noch leichter mit CHAMAELIONI, ADLER 
  WOLF und dergleichen Mitteln durchführen... 
  Wir würden darum den VISIBILI als defiziente 
  gildenmagische Extraktion aus einer hochelfi-
  schen Tarnkappe (die ja wesentlich wirksamer 
  ist!) einordnen, den die Elfenvölker aber eher 
  belächeln - vielleicht hüten einige von ihnen ja 
  tatsächlich noch das Geheimnis des alten Un-
  sichtbarkeits-Liedes, auf dem die Tarnkappen 
  beruhen! 
   
  VERSTÄNDIGUNG STÖREN 
  (sanya taubranza) 
  Für diesen Zauber gilt ähnliches, wie für 
  KAMPFZAUBER STÖREN: es ist nicht so 
  recht einzusehen, warum er ausgerechnet von 
  Firnelfen stammen sollte. Man könnte argumen-
  tieren (das soll wohl auch im Codex Cantiones 
  angedeutet werden), daß die Elfen des Him-
  melsturms diesen Zauber gebrauchten, um sich 
  ungestört von den Spionen Pardonas beraten zu 
  können. Auch die letzten Überlebenden, die 
  schließlich zu den Firnelfen wurden, werden 
  diesen Spruch nützlich gefunden haben - und aus 
  Angst, wieder in große Bedrängnis durch die 
  Verderberin geraten zu können, haben sie den 
  VERSTÄNDIGUNGEN STÖREN bis heute 
  tradiert. 
  Aber da der Zauber im Spiel eigentlich nie ange-
  wendet wird, braucht man ihn auch seinem Spie-
  lerelfen nicht mit auf den Weg zu geben - viel-
  leicht beherrschen ihn noch einige wirklich alte 
  Firnelfen und geben ihn weiter, aber die Haupt-
  verwendung findet der Spruch wohl unter den 
  Leibmagiern des menschlichen Adels oder Han-
  delswesens, die magische Absprachen der 'ande-
  ren' fürchten müssen...  
   
  VON FROST UND HUNGER UNBERÜHRT 
  (var fir'ye diungra ia'bha'ray) 
  Bei diesem Zauber ist unstimmig, warum er in 
  Norburg und Donnerbach "von den dort ansäs-
  sigen Elfen" erlernt werden kann (CC, S.127), 
  aber gleichzeitig eigentlich nur bei den Firnelfen 
  bekannt ist. Für das Spiel ist das relativ irrelevant, 
  denn dort wird kaum ein Elf oder Magier den 
  VON FROST jemals anwenden...  
   
  WEHE WALLE NEBULA 
  (feya val'ya na'biunda) 
  Dem WEHE WALLE dürfte immer wieder gro-
  ße Bedeutung zukommen, wenn es darum geht, 
  elfische Behausungen vor Eindringlingen verbor-
  gen zu halten - die beliebige Formbarkeit spielt 
  dabei allerdings keine Rolle (doch gibt es auch 
  Märchen im Weidener Land, die von geisterhaf-
  ten Schemen und Gesichten berichten, die den 
  braven Holzfällern im Nebel erschienen...). 
  Bis auf die Sippenwächter werden den Zauber 
  aber entsprechend wenige Elfen anwenden - 
  dafür sollte er bei Au- und Firnvolk gleicherma-
  ßen bekannt sein.  
   
  WEISSE MÄHN UND GOLDNER HUF 
  (valva'sa mandra ya'dha fey) 
  Zum WEISSE MÄHN ist nicht viel zu sagen, 
  außer daß die Elfen sich garantiert scheckig la-
  chen dürften, wenn ihnen ein Magier erzählt, daß 
  ihr Spruch vergleichbar einer Dämonenbeschwö-
  rung ist...! 
  Ergänzungen zu den Elfenliedern 
  Im folgenden sollen einige Ergänzungen zu den 
  magischen Elfenliedern vorgestellt werden, die 
  sich vor allem auf die Möglichkeit beziehen, die 
  Lieder mit elfischen Zaubersprüchen zu verknüp-
  fen. So können bestimmte Elfenlieder etwa eine 
  Art Rahmen für einen zu wirkenden Zauber bil-
  den - und gerade wenn die magischen Elfenlieder 
  der Inbegriff für die Harmonie der elfischen Ma-
  gie sind, bietet es sich doch an, einen Zauber 
  durch solch eine Harmonie erzeugende oder 
  fördernde Melodie zu unterstützen. 
   
  Diese Möglichkeit gilt natürlich zunächst einzig 
  und allein für "reinblütige" Elfen, da nur diese in 
  der Lage sind, die magischen Elfenlieder zu wir-
  ken. Wir wollen hier aber dennoch eine Möglich-
  keit vorstellen, wie die Verknüpfung eines sol-
  chen Liedes mit einem Elfenzauber für einen 
  Halbelfen ebefalls denkbar ist. 
  Halbelfen und Elfenlieder 
  Eigentlich sind die elfischen Zauberlieder einem 
  Halbelfen in ihrer magischen Wirkung verschlos-
  sen. Die verbreiteste Begründung dafür lautet, 
  daß Halbelfen den zweistimmigen Gesang nicht 
  beherrschen, der allein die magische Wirkung 
  ermöglicht. Ein Halbelf, der bei einer Elfensippe 
  
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  aufgewachsen ist, wird aber dennoch Kenntnis 
  der Lieder besitzen: Er wird ja kaum jedesmals 
  von der Sippe weggeschickt worden sein, wenn 
  solch ein Lied angestimmt wurde. Man kann also 
  davon ausgehen, daß auch ein Halbelf die Melo-
  dien und Texte der gängigen Elfenlieder seiner 
  Sippe kennt, auch wenn er selbst nicht in der 
  Lage ist, solch ein Lied mit seiner magischen 
  Wirkung zu singen. 
   
  Die unten vorgestellten Möglichkeiten der Ver-
  knüpfung einer Zaubermelodie mit einem Elfen-
  zauber sollen deshalb vor allem unter dem Ge-
  sichtspunkt dargestellt werden, wie die Elfenlie-
  der, von denen ein Halbelf Kenntnis hat, stim-
  mungsvoll ins Spiel einbezogen werden können. 
  Auch wenn der Halbelf die Lieder nicht zwei-
  stimmig singen kann, so kann er doch die Melo-
  dien auf seinem Instrument spielen und sich den 
  Text dabei vergegenwärtigen. Unserer Auffassung 
  nach kann er damit z.B. verschiedene Zauber 
  unterstützen. Ob dies auf eine echte, aber abge-
  milderte Wirkung des Liedes zurückzuführen ist 
  oder auf einen rein psychologischen Effekt - die 
  Harmonie, die mit dem Zauber erreicht werden 
  soll, tritt leichter ein, wenn der Habelf sich emo-
  tional und mental in die Zeit zurückversetzt, in 
  der er die Elfenlieder noch im Kreise seiner Sippe 
  vernehmen konnte - wollen wir bewußt offenlas-
  sen. 
   
  Prinzipiell sind die angegeben Wirkungen, die 
  beim Singen der Elfenlieder in Verbindung mit 
  einem Zauber eintreten könnten, auch für "ech-
  te" Elfen gedacht, meist auch in einer etwas 
  "mächtigeren" Version, wenn dies stimmungsvoll 
  ist. 
   
  Generell gilt: Die Zauberlieder erstrecken sind 
  meist über einen Zeitraum von einer halben bis 
  zu mehreren Stunden - für kurzfristige Aktionen 
  sind die hier aufgeführten Möglichkeiten also 
  nicht geeignet, ebensowenig wie sie sich (bis auf 
  sehr wenige Ausnahmen vielleicht) in Streßsitua-
  tionen anwenden lassen oder wenn es um größt-
  mögliche Unauffälligkeit beim Zaubern geht. Wir 
  wollen diese Möglichkeiten allein um des stim-
  mungsvollen Rollenspiels einführen und nicht, 
  um Powergamer zu erfreuen! Deshalb führen wir 
  hier auch nicht auf, was es wertetechnisch bedeu-
  tet, wenn davon gesprochen wird, daß die Zau-
  bermelodien bestimmte Zauber "unterstützen" - 
  sondern überlassen dies der Darstellung des 
  Harmoniestrebens der elfischen Magie sowohl 
  von Seiten des Spielers als auch des Meisters. 
   
  (Generelles zu den einzelnen Elfenliedern siehe 
  "Die Magie des Schwarzen Auges", S.74f und 
  "Geheimnisse der Elfen", S. 47f.) 
   
  Wird die SIPPENMELODIE während des Wir-
  kens eines ELFEN, FREUNDE gespielt, erleich-
  tert dies die Erreichbarkeit von Sippenmitgliedern 
  bzw. sorgt bei sehr guter Kenntnis des Zaubers 
  dafür, daß nur Sippenmitglieder den Ruf verneh-
  men. Für Elfen gilt letzteres in jedem Fall. Au-
  ßerdem gilt diese Wirkung des SIPPENLIEDES 
  für Elfen auch bei ihrem HERZENSLIED. 
  Halbelfen besitzen ein solches natürlich nicht. 
   
  Auch das SORGENLIED kann in Verbindung 
  mit dem ELFEN, FREUNDE eine ähnliche 
  Wirkung haben (bezüglich der Person, an die im 
  Sorgenlied gedacht wird). Das SORGENLIED 
  kann außerdem den SENSIBAR, gewirkt auf die 
  umsorgte Person, unterstützen. 
   
  Wird ein UNITATIO mit Mitgliedern der Sippe 
  gewirkt, kann dies durch die SIPPENMELODIE 
  ebenfalls unterstützt werden. 
   
  Das Spielen des FRIEDENSLIEDES kann den 
  SANFTMUT oder den BANNBALADIN unter-
  stützen. 
   
  WINDGEFLÜSTER kann den ADLERAUG 
  unterstützen, sowie auch, z.B. für den Waldläufer 
  oder Jäger, den EXPOSAMI und den ÜBER 
  WIPFEL (als Einfühlungszauber, der ihm er-
  laubt, die Stimmen des Waldes deutlicher und 
  intensiver zu vernehmen). 
   
  Das ERINNERUNGSLIED bringt für den 
  Halbelf zwar keine verlorenen Erinnerungen 
  zurück, kann aber den Gefühlseindruck eines 
  Erlebnisses, an das er sich noch selbständig zu 
  erinnern vermag, intensivieren. 
   
  Das BAUSCHLIED sowie auch andere MELO-
  DIEN DER KUNSTFERTIGKEIT können 
  auch für den Halbelf für die Kunstfertigkeit der 
  Arbeit oder einfach für die Leichtigkeit und 
  Freude, mit der ihm diese von der Hand geht, 
  unterstützend wirken. 
   
  
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  25
   
   
   
  7. Elfische Gildenmagie? 
   
  Mehrfach haben wir bekundet, daß wir es sozu-
  sagen als 'Entweihung' empfinden, wenn an 
  vielen Magierakademien elfische Zauber verfüg-
  bar sind - sogar seltene, mächtige und 'unbekann-
  te' - und auch zum Teil als Hauszauber gelehrt 
  werden. Die besten (oder schlimmsten) Beispiele 
  dafür sind: 
   
  - MOVIMENTO, ELFEN FREUNDE, ÜBER 
  EIS: Hauszauber in Belhanka. 
  - SOLIDIRID: Hauszauber in Gerasim und Ol-
  port, verfügbar in Belhanka. 
  - SCHARFES AUG: Hauszauber in Beilunk und 
  Andergast. 
  - ADLER WOLF: Hauszauber an allen Akade-
  mien der Verwandlung von Lebewesen! 
  - MIT DEM WIND: verfügbar in Belhanka und 
  Olport!  
   
  Problematischer aber für unser Konzept ist die 
  Tatsache, daß erstaunlich viele Akademien das 
  Aushängeschild 'elfisch' tragen – und sei es, 
  weil die Spektabilität lange mit einem Firnelf 
  befreundet war (Neersand), mit einer Firnelfe 
  liiert ist (Belhanka) oder sogar "zwanzig Jahre 
  unter Waldelfen verbracht hat" (Tuzak). In letzte-
  rer Akademie bekommen die Adepten zudem 
  Boni von +1 oder +2 auf alle Waldelfensprüche 
  und alle elfischen Verwandlungszauber! Insge-
  samt wird der Eindruck erweckt, als wüßten die 
  Abgänger dieser Schulen wahnsinnig viel über 
  elfische Zauberei... was dieser in unseren Augen 
  schon viel Flair nimmt und ihr jedes Geheimnis 
  potentiell raubt: es gibt einfach immer einen 
  menschlichen Magier in Aventurien, der schon 
  darüber Bescheid weiß. 
   
  Dann gibt es natürlich auch noch die Akade-
  mien Donnerbach, Olport, Gerasim und den 
  Kreis der Einfühlung in den nördlichen Salaman-
  dersteinen. An all diesen Akademien lehren (mit-
  unter sogar größtenteils) Elfen - trotzdem kom-
  men die Adepten als Magier daher, die einen 
  außergewöhnlich tiefen Einblick in die elfische 
  Zauberkunst bekommen haben. Sie beherrschen 
  nicht nur zahlreiche esoterische Elfensprüche, 
  sondern haben auch 'auf die Elfische' zu zaubern 
  gelernt - ohne daß sie deswegen schlechtere Gil-
  denmagier wären. Das erscheint uns absurd, ge-
  rade weil die elfische Zauberkunst doch ihrerseits 
  immer wieder als etwas besonderes und eigenes 
  und für Menschen fremdes benannt wird. 
   
  Im Gegenzug werden Gildenmagier zu Alles-
  verstehern stilisiert, denen im Prinzip keine Art 
  von Magie fremd ist, die ihre magietheoretische 
  ratio problemlos mit dem intuitiven elfischen 
  Zugang zu Magie vereinbaren können. Letztere 
  wird dadurch als faktisch weniger komplex und 
  als von der Gildenmagie erklärbar dargestellt - als 
  ob die Elfen halt nur eine etwas verquere und 
  vereinfachende Sicht auf die reale astrale Welt 
  hätten, die jedoch hinreichend von der Magiethe-
  orie beschrieben wird... 
   
  Wir plädieren in dieser Hinsicht für eine schärfe-
  re Trennung: Magier können nicht auf elfische 
  Art und Weise zaubern. Wenn sie es tun, dann 
  haben sie ein Verständnis von der Welt und der 
  elfischen Auffassung von ihr erreicht, mit dem sie 
  keine Magietheorie mehr treiben können. Dann 
  sind sie keine Magier mehr, sie schwören ihren 
  magietheoretischen Konzepten ab und nehmen 
  eine ganzheitlichere Perspektive auf Magie ein, 
  die sich von Spezialgebieten, von Hoher Magie 
  und metamagischen Konzepten löst, um ein z.B. 
  an Wesenszaubern orientiertes Magiever-
  ständnis zu leben! 
   
  Mit einer solchen Einstellung kann man nicht an 
  einer Akademie lehren, geschweige denn eine 
  gründen. Zwar kann man versuchen, sein Wissen 
  und seine Erfahrungen weiterzugeben, aber man 
  ganz sicher keine auch nur annähernd klassische 
  Magierausbildung gewährleisten! Dies hängt na-
  türlich auch mit der in den letzten Kapiteln be-
  schriebenen Natur der Elfenzauber zusammen - 
  deren elfischer Charakter mit einer bestimmten 
  Lebenseinstellung und Weltsicht untrennbar ver-
  bunden ist. Man kann Elfenmagie nicht verstehen 
  und man kann nicht elfisch zaubern, wenn man 
  nicht wie ein Elf denkt und fühlt und lebt. Und 
  wie ein Elf zu denken, zu fühlen und zu leben 
  heißt eben auch ganz bestimmt: nicht wie ein 
  Gildenmagier zu sein. Das heißt, eine 'wirklich' 
  elfische Magierakademie würde von den Gilden 
  
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  gar nicht als Akademie anerkannt, wahrscheinlich 
  nicht mal als Akademie wahrgenommen werden! 
   
  Fazit: an den bestehenden Akademien - und 
  mögen dort noch so viele Elfensprüche als Haus-
  zauber gelehrt werden - lernt man nicht, wie ein 
  Elf zu zaubern, zu denken oder zu sein. Man 
  lernt normale Magiersprüche elfischen Ursprungs 
  und man lernt sie genauso anzuwenden, wie es im 
  Codex Cantiones steht: nicht organisch, wie El-
  fenmagie es ist, sondern statisch, wie Gildenma-
  gie es ist. Die Vor- und Nachteile für beide Seiten 
  wurden in Kapitel 3 bereits ausgeführt. 
   
  Regeltechnisch könnte das bedeuten, daß man 
  es wesentlich schwerer macht, elfische Sprüche 
  überhaupt zu lernen und zu verbessern: sehr 
  hohe AP-Kosten (DSA4) oder erschwerte Steige-
  rungswürfe (DSA3). Man könnte auch argumen-
  tieren, daß für einen Magier die 'ungeordneten' 
  Elfenzauber immer mit höherem Kraftaufwand 
  verbunden sind: verdoppelte AsP-Kosten. Diese 
  Maßnahmen würden zumindest dafür sorgen, daß 
  den elfischen Formeln nicht mehr der Makel der 
  Beliebigkeit anhaftet: bis jetzt macht es für einen 
  Magier einfach keinen Unterschied, ob er einen 
  Elfenzauber oder eine Magierformel studiert. 
   
  Natürlich lernen Schüler an den sogenannten 
  elfischen Akademien durchaus etwas über Elfen 
  und das Wesen ihrer Magie. Aber sie lernen vor 
  allem auch den Unterschied zwischen Gilden- 
  und Elfenmagie kennen. Vielleicht lernen sie 
  einen seltenen Zauber von einem elfischen 
  Lehrmeister. Aber sie brauchen dabei auch einen 
  menschlichen Lehrmeister, der ihnen hilft, die 
  elfische Struktur des Zaubers in eine gildenmagi-
  sche zu übertragen und sie so zu verstehen. 
   
  Elfische Zauber entstehen im Innern, gilden-
  magische müssen von außen durch Lehrmeister 
  oder Bücher zugeführt werden - und das Entste-
  henlassen von Magie, das kann kein Elf einem 
  Menschen beibringen! Möge dies ein würdiges 
  Schlußwort sein. 
   
   
   
   
  Wir hoffen, insgesamt eine spielbare Konkretion der aventurischen Elfenmagie vorgestellt zu haben und 
  sind natürlich äußerst interessiert an Rückmeldungen und Kommentaren zu diesem Text. Einem Aus-
  tausch steht nichts im Wege, wenn Ihr uns eine Email schreibt (windfeder@wolkenturm.de), oder Eure 
  Meinung im Gästebuch des Wolkenturms (www.wolkenturm.de) dokumentiert! 
   
   
   
  
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  Anhang I: Elfen und die Hexalogie der Elemente 
   
  Traktatus von Thorn Fjordson und Travian Norfold, 
  Schule der Hellsicht zu Thorwal, 30 Hal 
   
  In Verbindung mit Elfen im allgemeinen und elfischer Magie im besonderen stößt 
  man nicht nur in den Kreisen der traditionellen Gildenmagie sondern auch bei Colle-
  gae, die eine eher "elfisch" geprägte Einstellung zur Magie für sich in Anspruch neh-
  men immer wieder auf einen scheinbar selbstverständlichen Zusammenhang von El-
  fen und Elementarismus. Die Begründung dieses Zusammenhangs besteht zumeist 
  aus drei Argumenten, auf die wir im folgenden eingehen möchten. 
   
  Erstes Argument - Die Hochelfen und die Elemente 
  Das erste Argument besagt, daß wir fast sicher 
  davon ausgehen können, daß die Hochelfen nicht 
  nur Elementartheorien kannten, sondern daß sich 
  fast ihr gesamtes Magiewirken an der Hexalogie 
  der Elemente orientierte, wie man insbesondere 
  an den legendären, elementar zugeordneten Städ-
  ten der Hochelfen sehen kann. Von der elemen-
  taren Affinität der Hochelfen auf die heutigen 
  Elfenvölker zu schließen ist dann nicht nur eine 
  Möglichkeit, sondern geradezu unumgänglich. 
   
  Erwiderung: Wir halten es für sehr wahrschein-
  lich, daß die Hochelfen ein System der Elemente 
  kannten und vermutlich sogar zu elementaren 
  Transitionen von Zaubern in der Lage waren. 
  Allerdings gestaltet sich eine Einschätzung der 
  Bedeutung des Elementarismus der Hochelfen 
  schwieriger als auf den ersten Blick angenommen: 
   
  Interessanterweise wird nämlich die elementare 
  Zuordnung zumindest bei jenen beiden Hochel-
  fenstädten, über die dank der Expedition des 
  Herrn Phileasson Foggwulf mehr bekannt ge-
  worden ist, fragwürdig. Der Himmelsturm wurde 
  von den Hochelfen offenbar ganz und gar nicht 
  als Verkörperung des Elementes Eis gesehen, 
  ganz zu schweigen davon, daß er gar als elemen-
  tare Stadt des Eises konzipiert worden war. Viel-
  mehr ging es laut der Rekonstruktion der Phileas-
  son-Expedition darum, daß die Stadt alle Ele-
  mente in Harmonie vereinigte, weshalb sie als ein 
  Geschenk von Pyr, der damals für die Elfen ein 
  Gott und der Herr der Elemente war (und den 
  wir als den Alten Drachen Pyrdacor kennen), 
  verstanden wurde: Unter dem Himmelsturm 
  befinden sich offenbar vulkanische Aktivitäten 
  (Feuer) und Geysire, mittels denen heißes Wasser 
  und heiße Luft zum Beheizen des Turmes ge-
  nutzt wurde. Der Turm selbst besteht zum gro-
  ßen Teil aus Felsen (Erz), Eis umgibt ihn und 
  fruchtbare Erde (Humus) hatten die Elfen mitge-
  bracht, um im Turm Gärten anzulegen. (Anmer-
  kung: Es gibt durchaus Hinweise darauf, daß für 
  die Hohen Elfen Pyrdacor tatsächlich der Herr 
  aller Elemente war und nicht nur, wie es unserem 
  heutigen Wissensstand entspricht, über vier Ele-
  mente herrschte.) 
   
  Tie'Shianna wiederum, die allgemein als die Stadt 
  des Elementes Erz gilt, wurde erbaut, bevor es 
  die Wüste Khom überhaupt gab, die für die Ge-
  lehrten heute der Grund dafür ist, Tie'Shianna als 
  die Stadt des Erzes zu sehen. 
   
  Außer vom Himmelsturm und Tie'Shianna, über 
  die einigermaßen Klarheit besteht, wissen wir von 
  Simyala, das sich im heutigen Reichsforst befin-
  det. Allerdings muß man bei der Zuordnung 
  dieser Stadt zum Element Humus bedenken, daß 
  zu der Zeit als sie erbaut wurde wohl der größte 
  Teil des aventurischen Kontinentes von Wäldern 
  bedeckt war. Von der Lokalisation dieser Stadt in 
  einem Waldgebiet schon auf die "Stadt des Hu-
  mus" zu schließen, ist also in Anbetracht dieser 
  Tatsache nicht unbedingt naheliegend.  
   
  Von den anderen drei Städten aber, zwei davon 
  angeblich im Neunaugen- und im Yslisee gelegen, 
  die dritte gar, als die "Stadt der Luft" völlig un-
  auffindbar, gibt es keinerlei Hinweise. Deshalb 
  halte ich es für sinnvoller und auch wissenschaft-
  licher, diese einstweilen für reine Spekulation zu 
  halten. Umso mehr, als der einzige Grund, der 
  ihre Existenz rechtfertigen würde, eine von Gil-
  
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  denmagiern lange nach dem Untergang des 
  Hochelfenreiches entworfene Theorie ist, die sich 
  aus der Vorliebe eben jener Gildenmagier für 
  elementare Zuordnungen speist. 
   
  Fazit: Wie gesagt, damit soll nicht abgestritten 
  werden, daß die Hochelfen eine Theorie und ein 
  System der sechs Elemente kannten, jedoch er-
  gibt sich bei näherem Hinsehen, daß eine so all-
  umfassende Deutung dieser Vermutung, wie sie 
  von Gildenmagiern nur allzugern unternommen 
  wird, auf wackligen Füßen steht. 
   
  Nun ist aber die Annahme zu untersuchen, daß, 
  weil die Hochelfen - eine wie stark auch immer 
  ausgeprägte - Elementartheorie kannten, dies 
  auch auf ihre Nachfahren zutreffen müsse.  
  Zweites Argument - Elfischer Elementarismus als hochelfisches Erbe? 
  Dies führt direkt zu dem zweiten Argument, daß 
  nämlich die heutigen Elfenvölker die Affinität zu 
  den Elementen und das Wissen über sie von 
  ihren hochelfischen Vorfahren überliefert be-
  kommen oder einfach übernommen haben. 
   
  Erwiderung: Unserer Meinung nach lassen die 
  Vertreter des zweiten Argumentes die Ereignisse 
  der Geschichte der Elfen ein wenig außer acht. 
  Wir wollen deshalb zunächst diese Geschichte in 
  kurzer Form erläutern. 
   
  Wie uns das Wissen um die Geschichte der El-
  fenvölker, insbesondere die Erkenntnisse der 
  Phileasson-Expedition lehren, waren die Elfen, 
  die aus dem Licht geboren wurden jenes Volk, 
  das wir heute noch als die Waldelfen kennen. 
  Diese haben ihre heimatlichen Wälder in der 
  langen und tragischen Geschichte der Elfenvöl-
  ker als einzige niemals verlassen. Jene anderen 
  aber, aus denen später die Auelfen und die Firnel-
  fen hervorgehen sollten, breiteten sich über die 
  Welt aus und wurden zu den Hohen Elfen oder 
  Hochelfen, wie wir sie heute nennen. Sie erbau-
  ten Städt von legendärer Pracht, wie das gleißen-
  de Tie'Shianna oder Ometheons Himmelsturm. 
  Aber aus der Macht und Pracht der Hochelfen 
  erwuchs Hoffahrt, und als einige der Him-
  melsturm-Elfen dies erkannten, flohen sie vor der 
  Vermessenheit ihrer Väter ins ewige Eis. Aus 
  ihnen entstand das Volk der Firnelfen. Auch der 
  Namenlose wurde durch jene Hoffahrt auf den 
  Plan gerufen, und schließlich sahen sich auch die 
  anderen Hochelfen gezwungen, ihre prächtigen 
  Städte aufzugeben, und die Überlebenden flohen 
  zurück in die Gebiete, die sie am Anfang be-
  wohnt hatten. Einige wurden von den Waldelfen 
  aufgenommen, andere gründeten in der Au neue 
  Ansiedlungen, bemühten sich, ihr ursprüngliches 
  Leben wiederzufinden und die hochelfische 
  Vermessenheit zu vergessen. 
   
  Wenn wir uns also mit der These beschäftigen, 
  die heutigen Elfenvölker hätten das Wissen um 
  die Hexalogie der Elemente einfach von den 
  Hochelfen übernommen, müssen wir uns vor 
  Augen halten, daß die heutigen Elfen nicht etwa 
  einfach die verblaßte Nachkommenschaft der 
  Hochelfen sind, die die eigentlichen Elfen gewe-
  sen seien, wie vielfach falsch angenommen wird. 
  Was die eigentlichen Elfen natürlicherweise und 
  schon immer sind, kann man am Volk der Wald-
  elfen sehen, wie es noch heute in den Salaman-
  dersteinen lebt. Die Hochelfen waren die 
  schlimmste Verzerrung und Entstellung der ei-
  gentlichen Elfen, die aus dem Licht geboren wa-
  ren und sich durch ihre Träume selbst geschaffen 
  hatten, wie es heißt. Es gibt sogar die unserer 
  Meinung nur zu naheliegende Auffassung, daß 
  die Hochelfen entstanden, als die Elfen badoc 
  wurden und mehr von der Welt besitzen und 
  großartigere Dinge schaffen wollten - als sie 
  Wachstum ohne Maß wurden. 
   
  Die Hochelfen waren zutiefst badoc, und so ist es 
  nur einleuchtend, daß die Vorfahren der heutigen 
  Au- und Firnelfen eine ganze Menge von ihrem 
  hochelfischen Erbe aufgeben mußten, um wieder 
  "echte" Elfen zu werden, um also zu einer ur-
  sprünglicheren Lebensweise zurückzukehren. Vor 
  allem mußten sie dazu jene Fähigkeiten und 
  Formen von Wissen aufgeben, die insbesondere 
  die Macht und damit auch die Hoffahrt der 
  Hochelfen ausgemacht hatten: Magietheorie, 
  Artefaktmagie und Elementartheorie und -magie. 
  Und gerade was der Umgang der Hochelfen mit 
  den Elementen angeht, deuten die neuesten Er-
  kenntnisse darauf hin, wie badoc jene die Elemen-
  te quasi magisch ausgebeutet haben. Daß dies 
  nichts mit dem Umgang der heutigen Elfen mit 
  ihrer Umwelt zu tun hat, braucht nicht besonders 
  betont zu werden. Mir erscheint es deshalb nur 
  zu einleuchtend, daß die Vorfahren der heutigen 
  Au- und Firnelfen nicht nur auf diese Ausbeu-
  tung verzichteten, sondern auf jeglichen Zugriff 
  
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  auf die Elemente; und daß sie damit gleichsam 
  auch ein Konzept von Elementarismus insgesamt 
  aufgegeben haben - denn wozu sollten sie dieses 
  denn dann überhaupt brauchen? 
   
  Fazit: Der unreflektierte Bezug zu der hochelfi-
  schen Vergangenheit ist unserer Meinung nach 
  unangebracht. Nur, weil die Hochelfen einmal 
  Pyrdacor verehrten und angeblich (siehe oben) 
  elementar zugeordnete Städte besaßen, sagt das 
  noch nicht allzu viel über die heutigen Elfen aus, 
  wenn man bedenkt, unter welchen Bedingungen 
  sie zu den Völkern wurden, die sie heute sind. Es 
  ist also unzulässig, etwas, das die Hochelfen 
  kannten oder konnten automatisch auch den 
  heutigen Elfen zuzuschreiben.  
  Drittes Argument - Natürliche elfische Affinität zu den Elementen? 
  Diese Entgegnung könnte nun allerdings ein 
  drittes Argument auf den Plan rufen, das davon 
  ausgeht, daß die Elfen sozusagen durch ihr "Elf-
  sein" natürlicherweise und schon immer eine 
  Affinität zu den Elementen besessen haben und 
  daß es deshalb unsinnig ist, diesbezüglich zwi-
  schen Hochelfen und heutigen Elfen zu unter-
  scheiden, wie verschieden diese auch sonst sein 
  mochten. Die Affinität auch der heutigen Elfen-
  völker könne man schon allein daran sehen, daß 
  sowohl ihre Lebensräume als auch ihre Zauber 
  sehr elementar gesprägt seien. 
   
  Erwiderung: Um sich mit diesem Argument 
  näher auseinanderzusetzen, erscheint es uns sinn-
  voll zu untersuchen, was es überhaupt bedeutet, 
  die Welt aus sechs verschiedenen Elementen 
  zusammengesetzt zu betrachten. Dies hieße näm-
  lich, in einer Umgebung, die dem Augenschein 
  nach z.B. aus einem ganz bestimmten und an sich 
  einmaligen Baum, Gras und einem kleinen Bach 
  mit Steinen darin besteht, sechs (oder in diesem 
  Beispiel vier) zugrundeliegende "Bausteine", die 
  sich nur in einzigartig und besonders erscheine-
  nen Gegebenheiten in der Welt äußern, auszuma-
  chen. Diese Betrachtung stellt unserer Meinung 
  nach immer einen Abstraktionsvorgang und eine 
  Zergliederung der Welt dar. (Die Auswirkungen 
  solch einer Zergliederung bestehen beispielsweise 
  darin, daß einem Elementaristen, der sich einem 
  Element besonders zugewandt hat, das entgegen-
  gesetzte Element schwerer zugänglich ist.) 
   
  Abstraktion setzt immer eine Distanz des Subjek-
  tes zum Objekt, also zu seiner Umgebung voraus, 
  die ein Elf nicht besitzt. Denn die Elfen - zumin-
  dest jene, die sich ihre Ursprünglichkeit bewahrt 
  oder sie nach dem Fall der Hochelfen wiederer-
  langt haben - befinden sich in einer derart unmit-
  telbaren Nähe zu ihrer Umwelt, daß sie diese 
  immer als ein Ganzes, tief mit ihnen Verbunde-
  nes wahrnehmen, deren vielfältige Zeichen und 
  Stimmen sie zu verstehen in der Lage sind - und 
  dies wären sie nicht, wenn sie jene Distanz ein-
  nehmen könnten, die für die Abstraktion unum-
  gänglich ist. Wundern wir Menschen uns nicht 
  immer über die überragenden Sinne und die kat-
  zengleiche Körperbeherrschung der Elfen? Dies 
  ist das tiefe Geheimnis dieser Fähigkeiten, auch 
  wenn es uns, eben weil wir Menschen sind, 
  schwerfällt, dies zu verstehen. Und warum gelten 
  weiter jene Elfen ihrem Volk als badoc, die 
  menschliches Wissen erworben und sich mit 
  menschlichen Magietheorien beschäftigt haben? 
  Weil sie mit dem Erlangen der Fähigkeit zur Abs-
  traktion in eine Distanz zu ihrer Umgebung ge-
  treten sind, die ihnen das wahre elfische Sein 
  verwehrt. 
   
  Weil er nicht von seiner konkreten Umwelt abs-
  trahiert, spielt es demnach bei jener Verbunden-
  heit für den Elfen überhaupt keine Rolle, welche 
  Elemente sich in der Umgebung befinden. Für 
  einen Waldelfen ist die Umgebung, in der er lebt 
  nicht eine von vielen Formen des Elementes 
  Humus, sondern es ist beispielsweise der "Wald-
  in-dem-Regen-auf-Biberdämme-fällt", der seine 
  ganz speziellen Eigenarten hat und für sich ein-
  malig und besonders ist. Für einen Auelfen ist 
  sein Lebensraum nicht aus den Elementen Was-
  ser und Humus zusammengesetzt, sondern es ist 
  bala (Sumpf), biunda oder biundra (Au, fruchtbares 
  Grasland), dana (baumlose Au), dene (feuchte 
  Niederung), dir (Hain, Auwald), diundya (gelb-
  grünes Grasland) und was der Ausdrücke noch 
  mehr sein mögen. 
   
  Die Vorstellung, daß die gesamte greifbare, er-
  fahrbare Welt aus sechs verschiedenen "Baustei-
  nen" zusammengesetzt ist, ist für einen in Theo-
  rie, Abstraktion und Zergliederung geschulten 
  Magier und wahrscheinlich ebenso auf einer an-
  deren, 
  gefühlsmäßigeren 
  Ebene 
  für 
  einen 
  menschlichen Druiden etwas durchaus Einleuch-
  tendes. Jedoch keinesfalls für einen Elfen, wie wir 
  der festen Überzeugung sind. 
   
  
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  Unserer Meinung nach muß man sich, will man 
  als Gildenmagier Aussagen über die Elfen allge-
  mein oder elfische Magie treffen, vor Augen hal-
  ten, daß man dabei immer von den gildenmagi-
  schen Voraussetzungen für die Betrachtung ma-
  gischer Phänomene und Handlungen ausgeht, 
  also von Selbstverständlichkeiten, die sich nicht 
  aus der Natur der Sache, sondern aus der Natur 
  des Betrachters ergeben. Nimmt man dies ernst, 
  ergibt sich die Einsicht, daß nicht alles, was in 
  unseren gildenmagischen Augen wie eine elemen-
  tare Affinität aussieht, auch tatsächlich eine ist; 
  beispielsweise die gerne als Bestätigung für das 
  dritte Argument angeführte elementare Affinität 
  der Lebensumwelten der verschiedenen Elfen-
  völker. 
   
  Die Firnelfen leben nun einmal in einer Gegend, 
  in der natürlicherweise das Element Eis häufig 
  vorkommt, ebenso wie das Element Humus in 
  der Lebensumwelt der Waldelfen, und entspre-
  chend ist auch das Zauberwirken dieser Völker 
  auf die besonderen Bedingungen und Widrigkei-
  ten ihrer Umgebung eingestellt. Für einen in ele-
  mentaristischem Denken geschulten Gildenma-
  gier mag es deshalb nur einleuchtend sein anzu-
  nehmen, daß z.B. METAMORPHO GLET-
  SCHERKALT oder der Waldelfenspruch ÜBER 
  WIPFEL, ÜBER KLEE elementar zugeordnete 
  Sprüche sind. Ist es nicht aber ebenso vorstellbar, 
  daß diese so erscheinen, sich aber in Wirklichkeit 
  nicht auf die zugeordneten Elemente, sondern 
  schlicht und einfach auf die Erfordernisse der 
  Lebensumwelt der Elfen beziehen? (Wir halten es 
  im übrigen durchaus für vorstellbar, daß beide 
  Sprüche einer ursprünglich hochelfischen ele-
  mentaren Hexalogie entstammen, daß sie aber 
  dennoch für die heutigen Elfen keine elementar 
  zugeordneten Sprüche mehr sind.) 
   
  Wir müssen noch hinzufügen, daß uns - entgegen 
  eines durch die obigen Ausführungen zur Abs-
  traktion möglicherweise enstandenen Eindrucks - 
  wohl bewußt ist, daß auch für einen Elementa-
  risten durchaus nicht jede Umgebung, in der sich 
  "sein" Element befindet, gleich ist. Aber dennoch 
  ist die Verschiedenheit, die ein Elementarist in 
  unterschiedlichen Umgebungen empfindet eine 
  grundlegend andere als bei einem Elfen. Ein Ma-
  gier, der sich beispielsweise dem Element Humus 
  verschrieben hat, wird nämlich die Nähe zu sei-
  nem Element sowohl in einem Tannenwald im 
  hohen Norden wie auch in einem Regenwald auf 
  den Waldinseln empfinden können. Ein Waldelf 
  aber, der eine tiefe Verbundenheit mit seinen 
  heimatlichen Wäldern der Salamandra empfindet, 
  wird sich in einem solchen südlichen Regenwald 
  nicht weniger verloren und entwurzelt fühlen als 
  in der Khomwüste oder den zerklüfteten Berg-
  hängen des Raschtulswalles. Ähnlich bei einem 
  Auelfen, der in einem Pfahldorf auf einem See 
  aufgewachsen ist und zum ersten Mal das Meer 
  dem Sieben Winde ansichtig wird. Bei beiden 
  kann also von einer echten Affinität zum Ele-
  ment Humus bzw. Wasser nicht die Rede sein. 
   
  Vielmehr haben Elfen wohl eine Affinität zu 
  der speziellen Umgebung, in der sie aufge-
  wachsen sind und die sie kennen. Wenn in 
  dieser Umgebung ein Element nun in größe-
  rem Maße vorhanden ist als die anderen, so 
  ist das schlicht Zufall, der sich aus gewissen 
  geographischen Gesetzmäßigkeiten der Welt 
  ergibt! 
   
  Fazit: Die Einschätzung, gewisse Elfenzauber 
  seien elementar zugeordnet bzw. die Elfen hätten 
  eine Affinität zum Elementarismus, sagt also eher 
  etwas über denjenigen aus, der eine solche These 
  aufstellt und auch über die Lebensumwelt des 
  Elfen - nicht aber über Elfen und deren Magie 
  selber! 
   
  Unsere These ist: Elfen kennen nicht die E-
  lemente, sondern die jeweilige Umgebung, in 
  der sie leben - und das ist ein großer Unter-
  schied. Weil eine wie auch immer geartete Ele-
  mentartheorie - ob die akademische der Magier 
  oder die eher emotionale der Druiden - eine Abs-
  traktionsleistung voraussetzt, die Elfen gar nicht 
  leisten können. Und wenn sie sie zu leisten im 
  Stande wären, wären sie badoc (und jene wenigen 
  Elfenmagister, die wir kennen, sind in den Augen 
  ihrer Brüder auch nichts anderes). 
  Abschluß 
  Uns scheint es zusammenfassend aufgrund obi-
  ger Ausführungen wahrscheinlich, daß erstens 
  die Waldelfen als die am ehesten ursprünglichen 
  Elfen nie eine Theorie der Elemente kannten und 
  auch heute nicht kennen, daß zweitens die 
  Hochelfen eine solche Theorie entweder im ein-
  geschränkten oder im vollen Maße durchaus be-
  saßen und daß drittens alles dafür spricht, daß 
  sowohl die Firnelfen als auch die Auelfen, als sie 
  sich von ihrer hochelfischen Verblendung ab-
  
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  wendeten, damit zugleich die Beschäftigung mit 
  der Elementartheorie aufgaben. Die Auelfen 
  deshalb, weil sie sich zu ihren waldelfischen Ver-
  wandten flüchteten und danach trachteten, das 
  alte Leben, für das jenes der Waldelfen das Vor-
  bild gab, wieder aufzunehmen, und die Firnelfen 
  sowohl aus einem ähnlichen Grund als auch, weil 
  sie sich von allen Elfenvölkern am vehementes-
  ten von den Göttern und damit auch von Pyr, 
  dem Herrn der Elemente abwendeten und es zu 
  ihrer Art machten, sich einzig auf ihre Gemein-
  schaft zu verlassen. 
   
  Nach der theoretischen Darlegung unserer Ent-
  gegnung möchten wir zum Abschluß noch eine 
  Vertrerin jenes Volkes zu Wort kommen lassen, 
  über das wir all diese Überlegungen angestellt 
  haben, und die das, worum es uns geht, um so 
  vieles schöner und klarer zu sagen vermochte. 
  Magister Norfold durfte ihr während seines For-
  schungsaufenthaltes in Gerasim einmal bei der 
  "Belehrung" eines Jüngeren zuhören: 
   
  "Die telora sind merkwürdige Wesen. Stell dir vor: Nur 
  sehr wenige von ihnen haben überhaupt die Kraft des 
  mandra, und diese müssen das Wirken mühsam aus 
  Büchern lernen. Sie haben viele verschiedene Götter und 
  ein jeder Gott verlangt etwas anderes und unterschiedliches 
  von ihnen, und so können sie es niemals allen von ihnen 
  recht machen. Kein Wunder, daß sie davon ganz durch-
  einander werden. 
   
  Die telora meinen, die Welt mit ihrem Geist erkennen 
  zu können, anstatt sie mit ihren Sinnen und ihrem Körper 
  zu erfahren und zu erleben. Dabei kommen sie natürlich 
  auf merkwürdige Ideen. Stell dir vor, sie behaupten gar, 
  daß der Bach-der-durch-stilles-Gras-wandert das gleiche ist 
  wie der springende Fluß Kvill in den Salamandra oder wie 
  der große See Alavi im Norden oder sogar wie ein Regen-
  tropfen auf einem Grashalm oder der Nebel, der sich in 
  den Stunden der Dämmerung über die Au legt. Und sie 
  sagen, daß das Blatt einer Bauschbinse in der Au das 
  gleiche ist wie eine alte Tanne in den Bergen oder eine 
  Lilienblüte in einem Garten der telora oder ein Moosbett 
  auf einer Lichtung und sogar das gleiche ist wie der Ufer-
  schlamm zwischen dem Schilf oder ein Borkenkäfer in 
  einer Fichte oder gar ein stolzer ronra [Waldlöwe] aus 
  den Wäldern der Salamandra! Dies kann wohl nur ein 
  telora-Zauberer glauben, der nie einen Fuß vor die stei-
  nernen Gebäude seiner Stadt gesetzt hat. 
   
  Sie sehen nicht, daß die Welt ein Ganzes ist und an jedem 
  Ort eigen und unverwechselbar, daß es gilt, auf das zu 
  hören, was die Welt selbst mit ihren unzähligen Stimmen 
  zu sagen hat und nicht, was in den Büchern steht oder was 
  ein kluger Geist sich in seiner Studierstube zurecht 
  denkt." 
   
  (Calaya Nachthauch zu ihrem Schüler Lorin-
  dion Felerian Sonnentanz, gehört in Gerasim)  
   
   
   
  
  © 2002-04 Tyll Zybura 
  www.wolkenturm.de 
  und Katharina Pietsch 
  windfeder@wolkenturm.de 
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  Anhang II: Magia al’Ghabadjinn contra Termini Puniensia 
  Oder 
  Der Einzug elfischer Magie in die gildenmagische Thesis 
  Von 
  Mudarris Invocatio Morgul al’ Sedefya ben Irchan di Shabath al’wasaht harun’jarim aniil Fasar 
   
  Sehr verehrte Magae und Magi, 
   
  seit einiger Zeit verfolge ich gespannt den Disput 
  einiger Collegae über das Wesen elfischer Magie 
  und deren Weitergabe vom Ustad (Lehrer) an den 
  Talib (Schüler) an verschiedenen mad'had al'ma-
  garim (Magierakademien). Obwohl ich mir nicht 
  anmaßen möchte ein großer Experte im Bezug 
  auf die elfische Wesenheit zu sein, so will ich in 
  diesem Traktat doch meine tulamidisch geprägte 
  Sichtweise der Streitigkeit darstellen. 
   
  Für die Mitglieder der al'magarim Tulamidistans 
  (tulamidischen Magier) gibt es wohl kaum ein 
  seltsameres Wesen als den Ghabadjinn (Elf). Dies 
  ist teils durch die völlig fremde Weltsicht dieser 
  Wesen begründet, andererseits aber auch durch 
  die frühe Prägung des heranwachsenden Maga 
  durch das sozialtypische Umfeld. In Tulamidistan 
  ist der Elf größtenteils unbekannt, so dass meiner 
  Erfahrung nach mehr unwahre Reflexionen über 
  diese Wesen weitergegeben werden als derer die 
  tatsächlich zutreffen. Der Ghaba ist dort zumeist 
  ein Wunderwesen, welches einerseits Wünsche 
  erfüllt, andererseits aber auch immer als gefähr-
  lich einzustufen ist, da seine Laune sich schnell 
  ändern kann und er dann böse mudra (Ritualma-
  gie) gegen die Söhne Tulams webt. So erscheint 
  es dann nicht verwunderlich, dass die meisten 
  Maga zwischen Khunchom, Fasar und Rashdul 
  dem Ghaba mit Angst und Ablehnung entgegen-
  treten.  
   
  Fraglich erscheint nun, warum selbst der Da-
  neshdju (Adeptus) mit seinem tughra al'ma'had 
  (Schulsiegel) die Akademie erfolgreich verlässt 
  und nun Formeln sein eigen nennt, welche die 
  Punier Magietheoretiker eher der Magia al'Gha-
  badjinn (elfische Magie) zuordnen würden. Wie 
  gelingt es also z.B. dem Maga aus Fasar nach 
  abgeschlossener Ausbildung den nach der Punier 
  Thesis bekannten Zauber "Bannbaladin", welcher 
  dem codex cantionis folgend elfischen Ursprungs 
  ist, zu beherrschen, obwohl er kaum den Ghaba 
  ganz geschweige denn sein Wesen kennt. Dies 
  führt mich nun zu einer gewagten These: 
   
  Elfische Magie i.S.d. codex cantionis hat nicht wirklich 
  etwas mit elfischer Magie gemeinsam. Es ist lediglich die 
  versuchte Reflexion elfischen Zauberwirkens in die gil-
  denmagische Thesis. 
   
  Diese These beruht auch auf dem Argument, 
  dass die historische Auslegung der bekannten 
  Magia nicht mehr möglich ist, da ein Grossteil 
  des historischen, magietheoretischen Wissens 
  nach den Wirren der Magierkriege verschollen ist, 
  und so kann auch keiner der hohen Herren in 
  Punin sagen, wer genau, wann und wie einen 
  Zauber der gildenmagischen Zunft zugänglich 
  gemacht hat. Wie wir bereits festgestellt haben, 
  variiert die Wirkungsweise ein und des selben 
  Zaubers, wenn er von einem Elf angewendet 
  wird. So berichten nivesische Robbenjäger einmal 
  vom Firnelf der über dem Schnee schwebt, ein 
  anderes Mal von dem Firnelf der steile Glet-
  scherwände hinuntergleitet und zuletzt vom Firn-
  elf, welcher über den pulvrigen Tiefschnee läuft 
  ohne auch nur leicht einzusinken, während die 
  Magietheoretiker hier von ein und demselben 
  Zauber ausgehen. Des weiteren stellt sich elfische 
  Magie auch häufig als Affekthandlung dar, unter 
  Umständen, in denen selbst ein gewiefter Mudar-
  ris (Magister) nicht fähig wäre magia zu wirken. 
  Dagegen ist die Wirkung gildenmagischer The-
  sen, soweit sie kontrolliert ist, immer gleich. Viel-
  leicht ist es ja gerade die Besessenheit nach Kon-
  trolle, was den Gildenmagier vom Elfenmagier 
  unterscheidet. Ein Ghabadjinn wirkt Magia, wäh-
  ren der Maga ashtarra (die Kraft) kontrolliert. 
  Deshalb ist dem Ghaba so etwas wie Magieethik 
  auch völlig unbekannt. 
  
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  Hierbei komme ich zu folgendem Denkansatz: 
  Wäre es nicht möglich das ein früherer Meister 
  des Mantrarim (Zaubersprüche) beobachtet hat, 
  wie sein elfischer Freund von einem Bären ange-
  fallen wurde und der Elf im Fallen magia wirkte, 
  woraufhin der Bär die Tatzen vor die Augen 
  schlug und jaulend floh. Oder vielleicht versuchte 
  auch selbiger Meister einen Ghaba zu fangen, 
  woraufhin dieser ihn mit einer Form des, im Ga-
  rethi bekannten, "Blitz dich find!" belegte. Diese 
  Erlebnisse könnten doch einen großen Maga 
  dazu bewegen, den Effekt eines solchen Zaubers 
  als nützlich zu empfinden und diesen versuchen 
  nachzuahmen. So muß im elfisch/gildenma-
  gischen Bereich von der Auffassung abgewichen 
  werden, dass aus der Thesis die Zauberwirkung 
  abgeleitet wird und dazu sich bekannt werden, 
  dass es möglich ist, für eine erwünschte Wirkung 
  die Thesis abzuleiten und ihr elfenzauberähnliche 
  Züge zu geben. 
   
  Auch die verblüffende Ähnlichkeit zwischen sog. 
  Elfischen Sprüchen und dem gildenmagischen 
  Standard dient als weiteres Indiz. So Frage ich, 
  wie groß ist der Unterschied zwischen den in 
  Bosparano bezeichneten Zaubern, "Fulminictus 
  Donnerkeil" und "Ignifaxius Flammenstrahl"?. 
  Wäre es nicht sogleich ein leichtes, die Wir-
  kungsweise des Ingnifaxius in der Thesis so um-
  zustellen, dass daraus ein Fulminictus wird? Diese 
  Überlegung wurde insbesondere dadurch ange-
  regt, dass die mir bekannte Magistra Khalan aus 
  Khunchom, eine Mudarris Destructiva, mehrere 
  Variationen des Ignifaxius beherrscht und in 
  ihrem Werk "Telos imaterialia" auch Anleitung 
  dazu gibt, wie die Thesis des Zaubers zu verän-
  dern sei. 
   
  So komme ich letztendlich zu der Einsicht, das 
  fast alle Zauber, die die Punier Theoretiker als 
  ursprünglich elfisch bezeichnen, nichts weiteres 
  sind, als die Umwandlung gildenmagischer Thesis 
  im Hinblick auf die Wirkungsweise elfischer 
  Zauber. Folglich basiert jeder in Akademien ge-
  lehrte elfische Zauber zwar auf einem elfischen 
  Wirkungsbild, jedoch ist und bleibt die Thesis des 
  Zaubers gildenmagisch. 
   
  Möget auch ihr euch an der Oase der Erleuchtung laben! 
   
  Vielen Dank an Morgul (joerg.feldhausen@gmx.de) für 
  diesen schönen Anhang zu unserem Werk! – Windfeder 
  und Travian 
   
   
   
  "DSA" und  "Aventurien" sind eingetragende Warenzeichen der 
  Firma Fantasy Productions GmbH, Erkrath (http://www.fanpro.com) 
  
SOURCE: textdata/thevault/Dark Eye, The [multi]/LANG/[DE]/Das Schwarze Auge/013. Inoffizielles Material/001. Spielhilfen/Magie und Zauberei/Elfenmagie/feyamandra3.pdf