TEXT: ¨Uber die Magie der Elfen
  ——————–
  Tractatus comportatus de natura
  magiculturæ omnino et de magica albium
  præcipue∗
  M. Travian Norfold
  M.ex. Reiju Windfeder
  M. Inara Thorban
  A.mj. Ebor¨eus Zachariad
  erschienen in:
  Opus veritatis scientiæque,
  Academia Limbologica, 30/31 Hal
  ∗Gesammelte Traktate ¨uber das Wesen der Magiekultur im allgemeinen und die Magie der
  Elfen im besonderen
  
  Die Artikel dieser Traktate-Sammlung wurden urspr¨unglich ver¨oﬀentlicht im
  Opus veritatis scientiæque (http://rollenspiel.inter.at/limbus/
  opus), dem Periodicum des Schwarzen Limbus (http://rollenspiel.
  inter.at/limbus). Dieser wiederum ist ein Projekt des Spielervereins der
  Freunde des gepﬂegten Rollenspiels (http://rollenspiel.inter.at).
  Der Opus ist eine w¨ochentlich im Internet erscheinende Zeitschrift, die als Fo-
  rum f¨ur alle Themen, welche aventurische Magie betreﬀen, dient. Die Artikel
  im Opus sind alle im aventurischen Stil verfaßt, Regeldiskussionen und irdi-
  sche Anmerkungen haben dort keinen Platz. Ver¨oﬀentlichen kann jeder Aven-
  turier, der etwas zum Thema im weitesten Sinne beitragen m¨ochte; eigene Ar-
  tikel k¨onnen jederzeit an die Redaktion geschickt werden (opus redaktion@
  rollenspiel.inter.at).
  Der Artikel von T. Norfold ¨uber die ”Sprache der Gilde“ reagiert auf einen
  im Opus Nr. 90 erschienenen Kommentar von M. Thundar Hurlemanoﬀ
  (http://rollenspiel.inter.at/limbus/opus/artikel.php?ID=253) und
  enth¨alt eine kurze Zusammenfassung desselben.
  ¨Uber Meinungen, Kritik, Fragen, Anregungen etc. unter
  windfeder@wolkenturm.de w¨urden sich die Autoren freuen.
  c⃝ 2000/01 Katharina Pietsch (Travian Norfold, Inara Thorban) und Tyll
  Zybura (Reiju Windfeder)
  außer ”Die Norfold’sche Trinit¨atstheorie - Weg zur Harmonie oder triviales
  Weltbild?“ c⃝ 2001 Philipp Schumacher (Ebor¨eus Zachariad)
  Das Schwarze Auge und Aventurien sind eingetragene Warenzeichen von
  Fantasy Productions GmbH, Erkrath.
  
  Inhaltsverzeichnis
  Vorbemerkung
  4
  Windfeder: De Natura Magiculturæ
  7
  Norfold: Versuch einer allgemeinen Betrachtung der
  Magie der Elfen
  12
  Windfeder: Commentariolus extensivus ad ”Versuch
  einer allgemeinen Betrachtung der Magie der Elfen“
  von M. Travian Norfold
  16
  Norfold: Die ”Sprache der Gilde“ als das beste Mit-
  tel f¨ur eine allgemein nachvollziehbare und kultur¨uber-
  greifende Verst¨andigung ¨uber Magie?
  20
  Thorban: ¨Uber das elﬁsche ‘Wipfell¨aufer-Sein’
  24
  Windfeder: ¨Uber die Elﬁsche Verst¨andigung
  28
  Zachariad: Die Norfold’sche Trinit¨atstheorie – Weg
  zur Harmonie oder triviales Weltbild?
  33
  Windfeder/Norfold: Elﬁsche Magie und das gilden-
  magische System der hexalogia elementorum
  36
  Windfeder/Norfold:
  Die
  allgemeine
  Norfold-
  Windfeder-Pentathesis zu einer Systematik der Magie
  der Elfen
  44
  Nachwort: Elfenmagie im Rollenspiel
  47
  3
  
  Vorbemerkung
  Als Grundlegung f¨ur einen Zugang zu der Besch¨aftigung mit der Magie der Elfen
  Zum Problem der Magie in Aventurien auf der Spielerebene
  Wenn wir uns als Spieler mit aventurischer Magie besch¨aftigen, neigen wir
  leicht dazu, an diese in einer bestimmten Weise heranzugehen, die wir f¨ur
  selbstverst¨andlich halten: mit einer bestimmten impliziten grundlegenden
  Haltung, die uns keine Probleme bereitet, solange wir uns vor allem mit
  Gildenmagie besch¨aftigen – oder alle Magie letztendlich auf die im Codex
  Cantiones aufgef¨uhrten Spr¨uche und deren Ausf¨uhrung reduzieren.
  Die Fragen Was ist eigentlich elﬁsche Magie? Wie ‘zaubern’ Elfen? ver-
  langen unserer Meinung nach zuallererst eine explizite Auseinandersetzung
  mit unserer Herangehensweise als Spieler an aventurische Magie – und das
  heißt f¨ur uns vor allem: an die unterschiedlichen Arten von Magie und die
  unterschiedlichen Arten, mit Magie umzugehen.
  Dabei besteht das erste Problem in der Terminologie: Am ehesten ent-
  spricht die gildenmagische Terminologie unserer Spielerterminologie. Begriﬀe
  wie Wille, Macht, Unterwerfung, Zauberspruch, Zauberdauer, Astralenergie...
  sind f¨ur uns als Spieler und ebenso f¨ur uns als Gildenmagier sofort verst¨and-
  lich. Ein Elf w¨urde eine solche Terminologie jedoch nicht gebrauchen, nicht
  einmal verstehen, weshalb auch elﬁsche Magie auf der Spielerebene nicht in
  diese Terminologie gebracht werden darf oder man sich zumindest bewußt
  sein muß, welche Schwierigkeiten mit dem Gebrauch dieser Terminologie in
  bezug auf das Abbilden einer Realit¨at mittels Sprache verbunden sind (wenn
  man z.B. nun mal kein Isdira beherrscht), wenn man in angemessener Weise
  ¨uber elﬁsche Magie sprechen will.
  Wir scheinen automatisch jegliche Magie in Aventurien mit einem der
  Gildenmagie am n¨achsten stehenden Denken zu betrachten und mit einer
  entsprechenden Terminologie zu belegen, was unserer Meinung nach aber da-
  zu f¨uhrt, daß wir damit auch nur dieser und nicht all den anderen Formen
  der Magie und Umgehensweisen mit Magie gerecht werden. Den Grund f¨ur
  diese Herangehensweise sehen wir zu einem großen Teil in der Konzeption des
  Systems DSA begr¨undet: Das Denken, das es dem Spieler erm¨oglicht, die im
  Codex Cantiones1 aufgef¨uhrten Spr¨uche zu verstehen, ist ‘gildenmagisches’
  Denken; das gesamte Spielsystem, in dem Realit¨at in Werten, Eigenschaften,
  Proben, Zahlen... repr¨asentiert werden kann, entspricht einem Denken, das
  zwar mit dem Magieverst¨andnis eines Gildenmagiers kooperiert, nicht aber
  mit dem eines Elfen. Im Grunde sind die Ausf¨uhrungen des Codex Cantiones
  1F¨ur den Spieler das Standardwerk f¨ur alle Zauber, aber in seiner Form ein im Grunde
  allein der Gildenmagie entsprechendes Werk!
  4
  
  ¨uberhaupt nur f¨ur Gildenmagier oder in Gildenmagie geschulte verst¨and-
  lich! Elfen w¨urden ihre eigenen Spr¨uche ¨uberhaupt nicht erkennen! Da diese
  Spr¨uche aber f¨ur uns als Spieler dort wie alle anderen in einer bestimmten
  Form – n¨amlich der Form, die f¨ur die gildenmagischen Spr¨uche zutreﬀend
  ist – beschrieben werden, neigen wir nur zu leicht dazu, die Elfenspr¨uche
  und eben die gesamte elﬁsche Magie ganz ¨ahnlich wie die gildenmagischen
  Spr¨uche und die Gildenmagie zu behandeln.
  Und weiter: Da die DSA-Standardmaterialien zur Magie alle vom gilden-
  magischen Standpunkt ausgehen2, erheben sie diesen zu jenem Standpunkt,
  der Aussagen ¨uber die Realit¨at der Magie machen kann, also ¨uber die Form,
  in der Magie in Aventurien tats¨achlich vorliegt. Was impliziert, daß, selbst
  wenn Elfen vielleicht irgendwie anders zaubern, sie dennoch auf die gleiche
  magische Realit¨at zur¨uckgreifen wie Gildenmagier und ihr Zaubern deshalb
  eben letztendlich doch nichts anderes ist, nichts wirklich anderes sein kann.
  F¨ur uns als Spieler ist es da nat¨urlich nur einleuchtend, das, was das
  Spielsystem als Grundlage nimmt, selbst f¨ur Realit¨at zu halten und also das
  gildenmagische Denken, da es Entsprechung zum Spielerdenken ist, bzw. die
  magischen Strukturen, die die Gildenmagie proklamiert und die nach dem
  Wissen der Spieler hinter der Gildenmagie stehen, f¨ur Realit¨at zu halten –
  und alle anderen Formen der Magie in Aventurien f¨ur Interpretationen dieser
  Realit¨at.
  Was ist Realit¨at?
  Allerdings werden wir damit, wie schon gesagt, den anderen Formen von Ma-
  gie in Aventurien, insbesondere der elﬁschen Magie und damit den Elfen an
  sich, nicht gerecht. Denn obiger Standpunkt heißt ja letztendlich, daß nur die
  Gildenmagier wirkliches Wissen ¨uber Magie haben, da sie die einzigen sind,
  die sich tats¨achlich mit der ‘realen’ Form der Magie besch¨aftigen, w¨ahrend
  alle anderen zwar auch auf diese Form zugreifen, sie jedoch anders inter-
  pretieren. Gildenmagier sind also die einzigen, die die Wahrheit ¨uber Magie
  wissen, ¨uberspitzt gesagt3.
  Wir w¨urden deshalb ein anderes (nat¨urlich ebenso auf unsere wirkliche
  Welt anwendbares) Modell von Realit¨at vorschlagen: die Realit¨at der Welt
  k¨onnen wir selbst nie wirklich erkennen, da unser Erkenntnisverm¨ogen durch
  bestimmte Verarbeitungsorgane konstituiert, bedingt und eingeschr¨ankt ist,
  die es uns per se unm¨oglich machen, tats¨achlich auf die ‘objektive’ Realit¨at
  der Welt zuzugreifen. Alles, was wir wahrnehmen k¨onnen, ist immer schon
  2siehe Compendium Salamandris, S. 34: ”Auch wenn es die Elfen sicherlich nicht gerne
  h¨oren, so ist ihre Art der Zauberei doch der gildenmagischen deutlich verwandt...“
  3Hier scheint sich einem ein Vergleich mit dem westlichen – unserem – Wissenschafts-
  denken geradezu aufzudr¨angen. Auch hier sind wir die einzigen, die wirklich in der Lage
  sind, die Dinge so zu erkennen, wie sie sind, also ihre Realit¨at zu bestimmen, w¨ahrend
  alle anderen Formen, etwas ¨uber die Beschaﬀenheit der Welt auszusagen, mythischen und
  damit irrealen, also nicht der Realit¨at entsprechenden Charakter haben.
  5
  
  Interpretation und kann nie etwas anderes sein. Deshalb ist es letztlich m¨ußig,
  ¨uber Realit¨at nachzudenken.
  Realit¨at gibt es deshalb nicht, weil es sie f¨ur uns nicht geben kann. Rea-
  lit¨at in dem Sinne, den wir hier vorschlagen, wird konzipiert, konstituiert
  und konstruiert durch Sein und ist nie etwas anderes als daraus Entstande-
  nes. Da das Sein die Wahrnehmung bestimmt, also bestimmt, was wir wie
  wahrnehmen k¨onnen, bestimmt es auch die Welt, wie sie f¨ur uns existiert.
  Elfen oder Echsen beispielweise sind etwas anderes als Menschen; von die-
  sem anders-Sein ist auch ihre Wahrnehmung betroﬀen, die sie die Welt anders
  sehen l¨aßt als Menschen4. Da f¨ur sie die Welt, bzw. die Beziehung, die zwi-
  schen ihnen (ihrem Sein) und der von ihnen wahrgenommenen Welt besteht,
  anders ist, ist auch ihre Umgehensweise mit der Welt anders; dementspre-
  chend auch ihre Verwendung von Magie, denn das ist ja nichts anderes als
  eine durch das eigene Sein konstituierte Art und Weise, mit der einem selbst
  zug¨anglichen Welt umzugehen.
  Magie, ¨uber die wir als Spieler, wie wir glauben, nichts anderes aussa-
  gen k¨onnen, als daß sie in Aventurien eine wie auch immer und in welcher
  Form auch immer bestehende Kraft darstellt, verlangt keine bestimmte Zu-
  gangsweise. Das Zugreifen auf die Kraft funktioniert in sehr unterschiedlichen
  Formen; und alle Versuche, diese Formen und das Funktionieren der Magie
  in ihnen auf eine gildenmagische Realit¨at zu reduzieren, um sie in dem gil-
  denmagischen Verst¨andnis von Magie erkl¨arbar zu machen, erscheint uns als
  eine Umgehensweise mit der Welt, insbesondere mit uns Menschen fremden
  Kreaturen und Kulturen, die zu einer f¨ur uns nicht w¨unschenswerten Verﬂa-
  chung und Abwertung dieser Kulturen und einer Zerst¨orung von Variabilit¨at
  innerhalb der Spielewelt f¨uhren – ganz zu schweigen davon, daß eine solche
  Abwertung nicht gerade von Respekt diesen anderen Kulturen gegen¨uber
  zeugt, den wir als Helden und vor allem auch als Spieler auf jeden Fall haben
  sollten.
  Die einzige richtige Art der Betrachtung von Realit¨at scheint mir deshalb
  die zu sein, die vom jeweiligen Sein dessen ausgeht, um dessen Realit¨at es sich
  handelt. Wenn ich mich also mit elﬁscher Magie besch¨aftige, nehme ich an,
  daß alles, was mir ein Elf dar¨uber sagt, tats¨achlich Realit¨at ist und nicht nur
  eine Interpretation dessen, was ich von der Gildenmagie als Realit¨at kenne.
  4Bei Echsen wird z.B. angenommen, daß sie die Welt in einer Art Infrarotsicht wahr-
  nehmen, was wiederum bedeutet, daß f¨ur sie einfach ganz andere Dinge wichtig sind als f¨ur
  uns. Die Sinnesorgane der Elfen d¨urften unseren da schon ¨ahnlicher sein, dennoch stehen
  auch sie in vielerlei Hinsicht in einem ganz anderen gef¨uhlsm¨aßigen Kontakt zur Welt als
  wir...
  6
  
  De Natura Magiculturæ
  Versuch einer philosophischen deductio speziﬁscher ‘variatio magiculturæ’
  (i.e. ‘magiekultureller Variabilit¨at’)
  et
  Manifest wider die der modernen Gildenmagie implizit immanente
  ph¨anomenologische Vereinheitlichungstendenz
  von Reiju Windfeder, Magus extraordinarius am Seminar der elﬁschen
  Verst¨andigung zu Donnerbach
  Vorrede
  Gesch¨atzte Collegæ,
  Mit Sorge verfolge ich seit geraumer Zeit den Dialog der Vertreter verschie-
  denster gildenmagischer Richtungen, die sich allesamt einig darin zu sein
  scheinen, daß ihre, i.e. die allgemein gildenmagische, Betrachtungsweise von
  Magie an sich – in explizitem Gegen¨uber zu anderen kulturspeziﬁsch ge-
  pr¨agten Formen von Magie – die richtige, wahre sei und aus dieser ¨Uber-
  zeugung eine Anzahl von conclusiones und allgemeinen Denkweisen ableiten,
  welche meiner bescheidenen Meinung nach h¨ochst bedenklich sind. Es ver-
  meidend, Namen und bestimmte Zirkel zu explizieren, m¨ochte ich doch an
  vor einiger Zeit (Opus Nr. 9-17) verbreitete ‘Erkenntnisse’ im Mantel wissen-
  schaftlicher Forschung erinnern, welche vermeintlich objektiv ¨uber die ﬁliæ
  satuariæ berichteten, jedoch kaum exemplarischer sein k¨onnten f¨ur eine (typi-
  sche) Voreingenommenheit und gildenmagietheoretisch-engstirnige Ignoranz
  gegen¨uber nicht-gildenmagischen systemata magica. (Sehr dankenswert ist
  hier das unerm¨udliche Engagement des Collega Magus Thundar Hurlema-
  noﬀ, in seinen Leserbriefen gegen solcherlei ‘objektivierendes’ Forschertum
  zu argumentieren!)
  Außerdem scheint man sich an einer ¨ubergroßen Anzahl von Akademi-
  en anzumaßen, das Wesen der elﬁschen Zauberei bis in derartige Tiefen zu
  durchschauen, daß man großspurig meint, etliche canti der drei großen V¨olker
  als Hauszauber lehren zu k¨onnen und sie gar in widerw¨artigen ‘Forschungs-
  unternehmen’ besser begreifen zu k¨onnen, als die Elfenv¨olker selber es tun...
  (Es sei hier an die Adler, Wolf...-Experimentierereien der – ¨ahem – ‘Col-
  legæ’ Kiara Delon und Travidan Fuxfell erinnert, die an Respektlosigkeit
  gegen¨uber dem elﬁschen Wesen dieses cantus nicht zu ¨uberbieten sind! Ad
  revisionem: Opus Nr. 21, 47, 51, 73, 74). Gl¨ucklicherweise muß dabei nicht
  unerw¨ahnt bleiben, daß es auch hier durchaus erfreuliche Ausnahmen gibt,
  namentlich den Collega Magus Travian Norfold, der einen interessanten und
  einf¨uhlsamen Tractatus die elﬁsche Magie betreﬀend verfaßt hat, welcher je-
  dem Wissenschaftler unserer Zeit, dem an einem tieferen Verst¨andnis jenes
  7
  
  Volkes und seines ‘Zauberwesens’ (im doppelten Sinne) w¨armstens ans Herz
  gelegt sei.
  Meine bescheidene Abhandlung nun will ein skizzenhafter Versuch sein,
  eine philosophische Basis zu legen, auf der eine Entgegnung zu genannter
  Arroganz der neuzeitlichen Gildenmagie erm¨oglicht wird. M¨oget ihr selbst
  entscheiden, Collegæ, wie gut dies gelungen ist, und z¨ogert nicht, mir gerecht
  zu entgegnen!
  M¨oge die Junge G¨ottin den wachsenden Baum eures Geistes zahlreiche Frucht
  tragen lassen!
  M¨oge die Allwissende Herrin euch mit der Weisheit segnen, nur die reifen
  Fr¨uchte zu ernten!
  I. These
  Madas Frevel hat den freien Fluß von astraler Kraft zu einer ‘physischen
  Konstante’ gemacht.
  Kommentar: Der Begriﬀ physis entstammt dem Alt-G¨uldenl¨andischen und
  bezeichnet die Gesamtheit allen Seins in ihrem Urspung aus polaren Struk-
  turen: LOS–SUMU, Nayrakis–Sikaryan, Werden–Vergehen, die Einheit der
  ersten und das Chaos der siebten Sph¨are, das Gleichgewicht der elementaren
  Antinomien, der kosmisch-metaphorische Wettstreit zwischen dem ‘Nehmer
  der Welt’ und dem ‘Geber der Gestalt’ innerhalb der dritten Sph¨are – all
  dies sind die kreativen Konstanten unseres kreat¨urlichen Universums, i.e.
  der uns umgebenden und einschließenden ‘S¨amtlichkeit’ (bosp.; universus =
  s¨amtlich). Bezeichnenderweise leitet sich das Wort physis vom Verb phyˆo =
  wachsen ab.
  Die Magie nun, als Teil der physis, wie sie seit Madas Frevel ist (‘wird’
  w¨are die angemessenere Verbform), hat nicht direkt einen polaren Gegensatz
  – das ist auch nur zu verst¨andlich, denn der Frevel der Hesindetochter w¨are
  ja kein solcher gewesen, wenn sie nicht gegen die ‘gewachsene’ Ordnung der
  Welt verstoßen h¨atte! Trotzdem ist sie nat¨urlich = nat¨urlicherweise = ge-
  wachsenerweise = physisch nun Teil der S¨amtlichkeit und steht als solcher
  in potentieller Interaktion mit allen anderen Teilen der S¨amtlichkeit...
  II. These
  Alle Wesen der dritten Sph¨are treten – als conditio existentiæ earum - mit
  einer Vielzahl von bestimmten ‘physischen Konstanten’ in Ber¨uhrung, von
  denen Magie oftmals eine ist.
  8
  
  III. These
  Verschiedene Wesen treten auf verschiedene Arten und Weisen mit den ‘phy-
  sischen Konstanten’ – und wir wollen hier konkretisieren: mit Welt, i.e. mit
  eben jenen Konstanten, welche der dritten Sph¨are eigent¨umlich sind – in
  Ber¨uhrung. Einige Wesen k¨onnen in dieser Begegnung eine aktive Rolle ¨uber-
  nehmen und somit ihre Welt durch Interaktion mit ihr nach eigenen Bed¨urf-
  nissen formen. Aus dieser Formung entsteht ‘Kultur’ und die Wesen, welche
  solche Formung betreiben, sind ‘kulturschaﬀend’.
  Kommentar: Das Wort ‘Kultur’, bosp. cultura, muß mit großer Vorsicht be-
  handelt werden, denn weder das Alt-G¨uldenl¨andische, noch das Isdira, noch
  das Angram, noch das mhanahzabˆan (Ur-Tulamidya), noch die alt-echsische
  Sprache (soweit sie aus den Glyphen von Yash’Hualay rekonstruiert werden
  kann) besitzt meines bescheidenen Wissens nach einen vergleichbaren Begriﬀ.
  Es handelt sich bei dem Wort also um eine genuin bosparanische Pr¨agung –
  ein ‘Produkt’ und einen integralen Bestandteil unserer Denkweise –, die kei-
  neswegs einfach auf andere V¨olker und ihre Entwicklung ¨ubertragen werden
  kann – und hier wurden nur jene hochentwickelten Wesensgemeinschaften
  = V¨olker genannt, ¨uber die unser (erst recht sp¨at in der aventurischen Ge-
  schichte) eingewandertes V¨olkchen ¨uberhaupt etwas aussagen kann!
  Nichtsdestotrotz und ohne weiter auf die historisch-linguistischen Details
  eingehen zu wollen, sollen die Begriﬀe ‘Kultur’ und ‘kulturschaﬀend’ in unse-
  rem Zusammenhang auf alle V¨olker zutreﬀen, die einer Form von gehobener
  Kommunikation f¨ahig sind und die eine Form von kreativer Sch¨opfungskraft
  bewußt (und damit absichtlich) nutzen. In diesem Sinne folgt:
  IV. These
  In der dritten Sph¨are – und pr¨aziser: in Aventurien – ist Magie also eine
  ‘kulturelle Konstante’ in dem Sinne, daß alle kulturschaﬀenden V¨olker jedes
  Zeitalters Magie kannten und kennen und nutzten und nutzen, um ihre Welt,
  ihre Wirklichkeit zu formen.
  Kommentar: Auf die Bewohner der anderen Sph¨aren kann hier nicht ge-
  schlossen werden – nat¨urlich hat Madas Frevel ”alle Sph¨aren durchstoßen“,
  wie es geschrieben steht, doch wir wissen nicht genug ¨uber das Wesen der
  G¨otter oder das der D¨amonen, um Magie auch als ‘deische’ oder gar ‘daimo-
  nische Konstante’ zu diagnostizieren. An dieses Thema k¨onnten sich jedoch
  zahlreiche produktive Spekulationen von Seiten der Priesterschaft der Zw¨olfe
  oder der Beschw¨orergemeinschaft inner- und außerhalb der Gildenmagie an-
  schließen.
  Pr¨amisse f¨ur die IV. These ist oﬀenbar weiterhin, daß es im grunds¨atz-
  lichen Wesen der Magie liegt, f¨ur Wesen nutzbar zu sein! Der ¨uberlieferte
  Grund f¨ur Madas Frevel unterst¨utzt diese Annahme.
  9
  
  V. These
  Als ‘weltlich-kulturelle Konstante’ – und das heißt im oben beabsichtigten
  Sinne: als nutzbare Kraft im Weltengef¨uge – ist Magie somit immer Teil der
  aktiven Begegnung, der Interaktion aller kulturschaﬀenden V¨olker mit Welt,
  ist weder Subjekt noch Objekt sondern Mittel der Interaktion!
  Kommentar: Um einmal mehr die Feinheiten der ehrw¨urdigen Sprache der
  ersten Siedler zu bem¨uhen, sei hier darauf verwiesen, daß mein Gebrauch des
  Wortes Mittel durchaus die Verwendung des alt-g¨uldenl¨andischen ´organon
  gestattet, welches seinen Bedeutungshorizont sowohl in der herk¨ommlichen
  ¨Ubersetzung mit ‘Werkzeug’ ﬁndet, aber auch ein ‘Musikinstrumet’ meinen
  kann, ebenso wie ein großes ‘Kriegsger¨at’ oder ganz w¨ortlich das ‘Organ’, also
  einen Sinn oder ein K¨orperteil, welches in unserem Leibe sein tsagef¨alliges
  Werk tut. Die Erforschung des Interpretationsspielraumes dieses W¨ortchens
  in Bezug auf unseren Kontext sei dem werten Leser ¨uberlassen...
  VI. These
  Die Ausformung von Magie als Mittel der Interaktion mit Welt sowie die
  Betrachtung dieser Ausformung – i.e. die magica practica und die theoria
  magica – variieren partim gravierend zwischen den einzelnen kulturschaﬀen-
  den V¨olkern.
  Kommentar: Der Begriﬀ der theoria magica meint hier die Reﬂexion nicht
  nur innerhalb der magischen Gemeinschaft sondern innerhalb der gesamten
  Wesensgemeinschaft ¨uber ihre Nutzung von Magie als kultureller Konstante
  und ihre Begegnung mit Magie als weltlicher, physischer Konstante.
  CONCLUSIO
  Unter allen m¨oglichen Nutzungs- und Betrachtungsweisen von Magie gibt es
  keine, die als (einzig) wahr bezeichnet werden kann. Die Nutzbarkeit liegt
  im Wesen der Magie. Die unterschiedlichen Weisen unterschiedlicher Wesen,
  Welt zu begegnen, liegen im Wesen der Wesen und des Wesens an sich, da
  Vielfalt eine Eigenschaft allen Wesens, aller S¨amtlichkeit, aller physis ist.
  Magie entzieht sich somit jeder eindeutigen Beschreibung, welche allgemei-
  ne, objektive G¨ultigkeit beanspruchen will (wie sie exempli gratia von der
  modernen – mit Verlaub: Puniner – Magietheorie versucht wird). Also:
  Jedes System der Beschreibung, Klassiﬁzierung, Funktionalisierung von ange-
  wandter oder theoretisch betrachteter Magie – i.e. jedes einzelne aller m¨ogli-
  chen systemata magica – ist in seinem kulturellen Bezugsrahmen g¨ultig, funk-
  tionsf¨ahig, koh¨arent – wahr – solange die das System praktizierende Gemein-
  schaft dieser Meinung ist. Jedoch: Keine einzelne systema magica kann von
  10
  
  einer anderen Gemeinschaft als ung¨ultig, nicht funktionsf¨ahig, inkoh¨arent –
  unwahr: sine veritate – deklariert oder auch nur betrachtet werden!
  Ich rufe die gesch¨atzten Collegæ hiermit auf:
  Wahret die Vielfalt!
  Respektieret das Mysterium!!
  Erkennet das Wesen der Magie!!!
  Ad revisionem et comparationem:
  1) ”Annalen des G¨otteralters – vom Anbeginn der Zeiten“
  2) Rohals ”Systemata Magia“ und ”Sphærologica – Die Oﬀenbarung des Nayrakis“,
  dem Kundigen einzusehen an der Schola Arcania Puniniensis
  3) ”Objektivierende Arcanomechanik trans-sph¨arischer Genotypologie“ Scrpt.doct.
  von M. Rahjadan B. L. Laraon (Punin MIV BF; Arch. D14GG ˜ log.7II)
  4) ”De computatio arcanologia – Mathemagische ¨Aquivalenztheoreme“ Trct.th. von
  M.ord. Gyldivera ya Galahan-Lynsensyp (Punin MV BF; Arch. L8M ˜ len.2IC)
  5) ”Wider das Mißverst¨andnis der Magie als obiectum obiectivus“ Streitschrift von
  M.ex. Reiju Windfeder (Thorwal MV BF; publ. Kuslik, Hesindespiegel MV/3); vgl.
  die folgende Polemik mit diversen Vertretern des Puniner ‘magoformalen Logizis-
  mus’ (Hesindespiegel MV/4, MVI/1-4, MVII/1)
  6) ”Commentariolus de Tamaræ ‘Zauberkr¨afte der Natur’“ Mnscrpt. von M. Travi-
  an Norfold (Gerasim MXVII BF; non publicatus)
  Als Hintergrundliteratur ebenfalls zu empfehlen:
  7) ”Der Blick in den Regenbogen“, in jedem Tempel der Jungen G¨ottin einzusehen
  8) ”Am Fuße des Regenbogens – Die schillernden Augen der Ewig Sich Wandeln-
  den“ Trct. von Laienbruder Zezzsan U’sshtz (Perricum MVI BF; publ. Silas, Buntes
  Brevier MVIII/5).
  11
  
  Versuch einer allgemeinen
  Betrachtung der Magie der Elfen
  gegeben zu Gerasim im Hesindemond 25 Hal,
  zur Ver¨oﬀentlichung bearbeitet in Thorwal, 30 Hal
  Das Ergebnis vielmonatiger Erforschung und umfangreicher Befragung von
  Ortsans¨assigen des Elfenvolkes ¨uber das Wesen der elﬁschen Magie, dargelegt nach
  bestem Wissen und Gewissen zum Verst¨andnisse und zur Aufkl¨arung der verehrten
  Collegæ und aller Interessierten als Versuch einer allgemeinen Betrachtung der
  Magie der Elfen von Magus Travian Norfold, Schule der Hellsicht zu Thorwal
  Elfen sind bekanntlich die einzigen kulturschaﬀenden Lebewesen in Aven-
  turien, die allesamt ‘magiebegabt’ sind. Die F¨ahigkeit zum Wirken von Magie
  tritt bei ihnen nicht wie bei Menschen vereinzelt in mehr oder weniger star-
  kem Maße auf, sondern geh¨ort origin¨ar zu ihrem Wesen. Man k¨onnte deshalb
  auch sagen, Elfen verf¨ugen nicht ¨uber Magie, sie sind Magie, sie leben in
  Magie, Magie geh¨ort zu ihrem Sein.
  Um dies n¨aher zu erkl¨aren, scheint es sinnvoll, zun¨achst kurz auf die in
  unseren angestammten Gilden praktizierte Form des Umgangs mit den vires
  astralæ – im folgenden kurz ‘Gildenmagie’ gennant – einzugehen, um anhand
  dieser die wichtigsten Besonderheiten der Magie der Elfen darzustellen, was
  so vielleicht den gesch¨atzten Magi, an die sich diese Schrift wendet, leichter
  verst¨andlich wird.
  Ein wesentliches Merkmal der Gildenmagie ist, daß deren Canti im Grun-
  de genommen unabh¨angig vom Magus (von dessen Pers¨onlichkeit und seiner
  momentanen seelischen Verfassung beispielsweise) und der Umgebung oder
  Umwelt gewirkt werden: daß sie in bezug auf die reale Welt – jener Teil der
  Physis [vgl. M.ex. R. Windfeder], der unserer sinnlichen Anschauung zug¨ang-
  lich ist – inhaltsleer sind. Das Wirkungsgeschehen in der Gildenmagie spielt
  sich auf einer eigenen speziﬁschen Ebene ab. Die sogenannten canti meta-
  magici, in denen es um ein Wirkungsgeschehen geht, das allein auf diese
  Ebene abzielt – n¨amlich als Ziel nicht die Manipulation der dinglichen Welt
  hat, sondern die eines anderen astralen Geﬂechtes, einer Matrix –, sind zwar
  die klarsten Beispiele daf¨ur, man k¨onnte aber sagen, daß sich in ihnen das
  Wesen der Gildenmagie am besten zeigt. Zwar unterliegt beispielsweise der
  Cantus Transversalis Teleport der conditio, daß der Magus schon ein-
  mal am zu erreichenden Ort gewesen sein muß, doch ist dies lediglich ein
  formales Kriterium – sowohl die Versetzung an einen anderen Ort als auch
  die Umkehrung von Zaubern durch den Reversalis Revidum, den klassi-
  schen cantus metamagicus, sind an sich v¨ollig inhaltsleer – ihre Realit¨at in der
  12
  
  Welt erhalten diese Zauber nur durch die Ausf¨uhrung selbst in der Wirkung,
  die sie hervorbringen. Das heißt: diese Zauber stellen lediglich eine Form zur
  Verf¨ugbarmachung der dinglichen Welt dar. Gildenmagische Zauber haben
  eigentlich nur auf der magischen Ebene – auf der Ebene der structura magi-
  ca sphæræ tertiæ – Bedeutung und Wirklichkeit, nicht aber auf der sinnlich
  anschaulichen Ebene. Dort zeigt sich zwar schließlich ihre Wirkung – direkt
  haben diese Zauber jedoch mit dieser Ebene nichts zu tun.
  Anders bei elﬁscher Magie. Elﬁsche Magie kann niemals unabh¨angig von
  der Umgebung und des wirkenden Individuums sein oder betrachtet werden.
  F¨ur Elfen gibt es schlicht eine solche Trennung zwischen sichtbarer Welt und
  davon abgegrenzter unsichtbarer aber sichtbar zu machender matrix magica
  nicht, nicht einmal eine Vorstellung einer solchen Matrix oder von einer Tren-
  nung innerhalb der Welt, von einer Einteilung oder Aufspaltung der Welt.
  Dabei ein Wort zum Odem Arcanum, der dem werten Magiekundigen
  vielleicht als erstes Gegenbeispiel einfallen mag: Der Odem Arcanum, wie er
  heute allgemein bekannt ist und gelehrt wird, ist ein gildenmagischer Cantus
  – und von seinem elﬁschen Erbe zeugt h¨ochstens noch, daß er die structuræ
  magicæ nicht so klar zeigen kann wie der Oculus Astralis oder Anal¨us
  Arcanstruktur. Sie werden nicht als Matrix, als Geﬂecht von F¨aden sicht-
  bar, sondern nur als r¨otliches Leuchten. Ebenso sieht der Magus dieses in
  der anschaulichen Welt und nicht wie beim Oculus unabh¨angig von dieser.
  Ansonsten hat dieser Cantus nichts mehr mit dem elﬁschen uida mandra san-
  ya’ray zu tun. In dieser Form dient der Zauber dem Elfen dazu, sich mit der
  Magie seiner Umgebung in Einf¨uhlung zu bringen – dies hat jedoch nichts
  mit dem Sehen einer structura magica zu tun, die sich in ihrer Qualit¨at von
  der anschaulichen Welt abgrenzt.
  Dabei muß noch auf etwas anderes hingewiesen werden: Nach Meinung
  vieler Magiebewanderter sind die vielen bemerkenswerten Eigenschaften der
  Elfen – vor allem im Bereich der Wahrnehmung – allein auf deren gute
  Kenntnisse von allen m¨oglichen Zauberspr¨uchen (wie Adleraug, Sensi-
  bar, Odem Arcanum usw.) zur¨uckzuf¨uhren. Es stimmt zwar, daß diese
  ‘¨ubernat¨urlichen’ F¨ahigkeiten in engem Zusammenhang mit der Magie der
  Elfen stehen (da sie untrennbar mit dem magischen Sein der Elfen verbun-
  den sind), das heißt jedoch nicht, daß Elfen immerzu irgendwelche Canti
  zaubern. Die Form, in der Elfenspr¨uche an gildenmagischen Akademien den
  Adepten gelehrt werden, mag dem unwissenden Magiekundigen diesen Ein-
  druck vermitteln, ¨ahneln diese Canti doch dort denen der Gildenmagie sehr.
  So wie der Odem Arcanum haben jedoch viele derart ausgef¨uhrten und
  bekannten Elfenspr¨uche kaum mehr etwas mit ihren urspr¨unglichen elﬁschen
  Zaubern zu tun. Ich glaube nicht zu weit zu gehen, wenn ich behaupte, daß
  s¨amtliche Elfenspr¨uche, die Menschen an den klassischen Magierakademien
  lernen k¨onnen, allesamt gildenmagische Canti mit einem hie und da noch
  vage sp¨urbaren elﬁschen Erbe sind, die mit dem wirklichen elﬁschen Zauber
  13
  
  aber nichts mehr zu tun haben.
  Das wird schon allein dadurch ersichtlich, daß das ‘Zaubern’ bei Elfen
  kein abgegrenzter, abgrenzbarer Vorgang ist, wie bei der Gildenmagie, wo
  das Wirken eines Zaubers sowohl losgel¨ost von der Umgebung, in der sich
  der Magus beﬁndet als auch losgel¨ost vom momentanen ‘weltlichen’ Tun und
  vom speziﬁschen Zustand des Magus ist. Wenn ein Gildenmagier zaubert,
  unterbricht er all seine sonstigen Handlungen und nimmt mit einer genau
  bestimmten und abgegrenzten Handlung eine Manipulation an der matrix
  magica vor, um nach Abschluß der magischen Handlung wieder zu seinem
  Tun auf der dinglichen Ebene der Welt zur¨uckzukehren.
  Ein Elf, der ‘zaubert’, nimmt jedoch keine Unterbrechung im Kontinuum
  seines Seins und Tuns vor, wie genannte Einsch¨atzung der Gildenmagier im-
  plizieren w¨urde. Das elﬁsche Wirken von Magie entspringt einer Konsonanz,
  einer Harmonie zwischen drei Komponenten, durch die f¨ur einen Elfen Welt
  – und zwar als Einheit – repr¨asentiert wird: das SELBST SEIN – das Wesen
  und Sein des Elfen, das WELT SEIN – das Wesen und Sein der Umgebung,
  in der er sich beﬁndet und der WILLE als GESCHEHEN (lassen), der den
  Impuls zum Wirken des Zaubers gibt. Diese Konsonanz (etwa: harmonisches
  Zusammenklingen / Zusammenwirken / Zusammenstimmen) wird von den
  Elfen als mandra bezeichnet, oft auch ¨ubersetzt mit ”nat¨urlicher Fluß der
  Magie“, dem die taubra (die gildenmagische Form der Magie), das willk¨urli-
  che und nach Verf¨ugung ¨uber die magische Matrix und die dingliche Welt
  strebende magische Eingreifen entgegengesetzt ist. Mandra ist ein sich Hin-
  eingeben in das und ein Leben im magischen Sein seiner selbst und der Welt.
  Wichtig dabei ist, daß die dritte Komponente, der Wille, gleiches Gewicht
  besitzt wie die anderen beiden – und auch von gleicher Art ist – das heißt,
  sie ist nicht verschieden von den anderen, nicht getrennt von ihnen als ein
  vom Zaubernden an die Welt Herangetragenes, sondern geh¨ort immer schon
  dazu.
  Im Verst¨andnis dieser Repr¨asentation von Welt wird ersichtlich, warum es
  keine Trennung zwischen Welt und Magie gibt und warum dementsprechend
  elﬁscher Zauber niemals Form, inhaltlich losgel¨ost vom Wesen des Elfen und
  seiner Welt sein kann. Denn die Welt und ihr magisches Sein bilden ein Con-
  tinuum, um dessen Wesen es dem Elfen in Verbindung mit seinem eigenen
  Sein immer nur geht und gehen kann.
  Außerdem wird ersichtlich, daß es eigentlich bei elﬁscher Magie keine klare
  Trennung zwischen dem Umgang mit den elﬁschen ‘Zaubern’ und ‘Freizaube-
  rei’ gibt. Freizauberei ist demnach auch nicht einfach auf eine besondere Be-
  wanderung oder Erfahrung des Elfen im Umgang mit Magie zur¨uckzuf¨uhren,
  sondern ist immer das Ergebnis einer besonderen Harmonie der drei Kom-
  ponenten von Welt – deshalb, so k¨onnte man sagen, ist in principio jeder
  Elf zur Freizauberei ‘in der Lage’. Jedoch, oder: denn das besondere Zusam-
  14
  
  menstimmen ist nicht einer besonders großen Zauberkraft oder potentia zu
  verdanken, sondern einem besonderen Geschehen bzw. einem besonderen in-
  der-Welt-Sein des Elfen – was das gleiche bedeutet(!) – und ¨uber das der Elf
  niemals ‘verf¨ugen’ kann.
  Deshalb kann es auch geschehen, daß einem Elfen (dem gemeinhin nicht
  die F¨ahigkeit zur Freizauberei zugesprochen wird) in einer besonderen Situa-
  tion eine bestimmte Zauberwirkung ‘widerf¨ahrt’, die nichts mit den Zaubern
  zu tun hat, die er normalerweise wirken kann.
  Was die Ausf¨uhrungen dieser Abhandlung nun f¨ur den gildenmagischen
  Umgang mit elﬁscher Magie bedeuten, sollte nicht zu ¨ubersehen sein: die
  Magie der Elfen ist nicht einfach eine andere Interpretation der vermeintlich
  objektiven vires astralæ, wie wir Gildenmagier sie deﬁnieren, also eines con-
  tinuum astralum, das in der Welt einen eigenen, speziﬁschen Platz einnimmt
  – was die oft vertretene Meinung unter Gildenmagiern ist –, sondern ist nur
  m¨oglich in einer eigenen Wirklichkeit von Welt gedacht. (Hierbei erlaube ich
  mir, auf den Tractatus De Natura Magiculturæ des verehrten Magus Reiju
  Windfeder hinzuweisen, der mir f¨ur eine weitergehende Besch¨aftigung mit
  letztgenannter Klarstellung mehr als geeignet erscheint.)
  Ad revisionem:
  1) ”Zauberkr¨afte der Natur“ de Tamara (etiam ”Commentariolus ad Tamaræ ‘Zau-
  berkr¨afte der Natur’“ von M. Travian Norfold, Gerasim 24 Hal, non publicatus);
  2) ”Getreulicher Ehrfahrungsbericht von den abenteuerlichen Reisen mit Phileasson
  Foggwulf“ von Ihrer Gnaden Shaya Ayshasdottir, Thorwal 17 Hal;
  3) ”De cantis magicæ clarobservantiæ cum commentariis ad cantos clarobservan-
  tiam albium de Magister Salandrion Farnion Finkenfarn“ von M. Orlan v. Ysilia,
  Arcanes Institut zu Punin MIX BF;
  4) ”Figura et ﬁguræ sphæræ tertiæ in oculo magi clarobservantiæ“ von A.mj. Tra-
  vian Norfold, Thorwal 15 Hal;
  5) ”Feyala – ¨Uber das Elfengeschlecht“ von Magistra Ilandaria Feenholde, aus dem
  Isdira ¨ubertragen von Magister Elpheron von Donnerbach
  Cum gratia magna: Mondglanz Eichenfeld, Leiterin der Magischen Akademie und
  Schule der drei V¨olker zu Gerasim; sowie besonders Calaya Nachthauch, Lorindion
  Felerian Sonnentanz und Dariala Licht-in-den-Wassern
  15
  
  Commentariolus extensivus ad
  ‘Versuch einer allgemeinen
  Betrachtung der Magie der Elfen’
  von M. Travian Norfold
  von M.ex. Reiju Windfeder
  præfacio
  Gern gebe ich zu: ich kenne nur wenige der tiefen Geheimnisse jenes Vol-
  kes, dessen ‘Zauberwesen’ mein Freund und Collega Magus Travian Norfold
  mit solcher Faszination zu verstehen sucht, und spreche bislang auch nur we-
  nige Worte ihrer Sprache voll Wohlklang. Doch halte ich meines Freundes
  Ausf¨uhrungen ¨uber die von der in unserem – dem gildenmagischen – Kreise
  praktizierten und theoretisierten so wahrhaft unterschiedlichen Auﬀassungs-
  weise von Magie, n¨amliche jene der Elfen, f¨ur ¨uberaus brilliant und ﬁnde
  in seinen Ausf¨uhrungen zahlreiche Erkenntnisse, die meinen eigenen Gedan-
  ken neuen N¨ahrboden geben, sie im Dienste der wandelbaren Tsa und der
  vielweisen Hesinde ¨uberm¨utig sprossen zu lassen.
  Laßt mich also, werte Collegæ, versuchen, die Theorien meines Freun-
  des anzuwenden auf einige eben jener weitverbreiteten canti, welche von den
  bosparanischen Zauberern schon fr¨uh in der Begegnung mit dem Volk der
  Elfen aus ihrer urspr¨unglichen Form assimiliert und in eine neue, andere pro-
  kreiert wurden – die These unterst¨utzend, daß diese mit jener heutzutage
  kaum noch etwas gemein hat. Ich will es gewissermaßen wagen, eine Form
  dieser gildenmagischen canti zu rekonstruieren, wie sie der elﬁschen Betrach-
  tungsweise entsprechen k¨onnte – nach Norfold w¨aren also insbesondere die
  folgenden drei componentiæ harmoniæ unter Inclusion ihrer Wechselwirkun-
  gen, interactiones, zu untersuchen: das SELBST SEIN, das WELT SEIN und
  der WILLE.
  Dabei m¨ochte ich betonen, daß ich mich nicht im Glauben wiege, ein Elf
  w¨urde mein vocabularium als zutreﬀend oder auch nur hinreichend akzep-
  tieren – es soll auch ganz und gar nicht der Belehrung eines Elfen dienen,
  sondern mit Hesindes Gnaden unserem gelehrten Kreis einen spekulativen
  und von Respekt gepr¨agten Hintergrund zur Liberalisierung und Ausweitung
  unseres philosophischen Horizonts geben!
  16
  
  reconstructio: Bannbaladin
  Betrachten wir ad primo den Bannbaladin (wie einige Kundige wissen
  m¨ogen, lautet dieser cantus in seiner elﬁschen Lingualrepr¨asentation bian
  bha la da’in). Diese Formel eignet sich zur exemplarischen Betrachtung des-
  halb, weil sie weithin bekannt und in usu, also gebr¨auchlich, ist. Nehmen wir
  an – unser aller Allgemeinwissen d¨urfte uns dies gestatten – daß ein Elf diese
  Formel nicht in der Verwendung kennt, wie sie uns an den Akademien zu-
  meist gelehrt wird: also nicht als Mittel der Macht unseres Geistes ¨uber den
  Geist eines anderen geistbegabten Wesens. Dies w¨are einem Elfen wohl ein
  Greuel – vielmehr liegt ihnen (und ich greife dabei auf meine kontempor¨aren
  Erfahrungen am ‘Seminar der Elﬁschen Verst¨andigung’ hier in Donnerbach
  zur¨uck) beim Wirken des bian bha la da’in an etwas, f¨ur das wir den etwas
  neu-rohalistisch anklingenden Begriﬀ der Harmonie zu gebrauchen uns nicht
  scheuen sollten!
  N¨ahern wir uns also zun¨achst ¨uber dieses W¨ortchen der Norfoldschen tri-
  nitas verbi: Um Harmonie in einer Begegnung zwischen Wesen der lebendigen
  Welt zu erzeugen, nein besser: ‘werden zu lassen’, ben¨otigt der Elf Einstim-
  mung, gewissermaßen eine Synchronisation des eigenen Seins, des SELBST
  SEINs mit seiner Umgebung – diese repr¨asentiert das WELT SEIN, welches
  notwendigerweise f¨ur die Einstimmung eine gewichtige Rolle spielt: Denn
  wie k¨onnte das SELBST SEIN des Elfen verschieden sein oder auch nur
  unabh¨angig von jenem Abschnitt des Sein-Tun-Kontinuums, welcher im ge-
  gebenen Augenblick nach Harmonie strebt? Dieses Streben wiederum – die
  werten Collegæ werden sicher dem Schluß des Kreises zu folgen verm¨ogen –
  ist formendes Element, wie in jeder schaﬀenden und sch¨opfenden Entwick-
  lung enthalten, ist WILLE. Doch aufgepaßt! Wille bedeutet einem Elfen nicht
  Wille zur Macht, sondern der WILLE – und da m¨ochte ich Collega Norfold
  erg¨anzen – ist dem Elfen SEHNSUCHT, i.e. Sehnsucht nach Harmonie, nach
  Konsonanz, wie sie allen Wesen, die Satinavs Wirken und Tsas g¨ottliches
  Wunder er-leben k¨onnen, letztlich vielleicht gemeinsam ist!
  So sehnen sich also WELT und SELBST nach Identit¨at, nach ¨Uberein-
  stimmung – im Falle unseres speziellen Zaubers, i.e. des Bannbaladin, be-
  steht die Welt zuerst aus Lebewesen, aus anderen SELBSTs, mit denen der
  Elf in ¨Ubereinstimmung, in Harmonie zu treten ersehnt. Dies GESCHIEHT
  nun jedoch nicht einfach (im Gegensatz zum gildenmagischen Zauber, der
  deswegen tats¨achlich ‘einfach geschieht’, weil er keinen Harmoniebedarf hat!),
  sondern erfordert eine M¨oglichkeit der Realisierung, ein Samenkorn, aus wel-
  chem jener Baum der Freundschaft erwachsen kann, in dessen Schatten sich
  echte communicatio ereignen kann – dabei ist nicht schwer einzusehen, daß
  zuallerst das WELT SEIN Bedingung eines Gelingens dieser Realisierung ist:
  Ein Elf in der Gemeinschaft seiner Sippe mag Harmonie best¨andig vorﬁn-
  den und sie zum Beispiel durch jenes Zaubergeschehen, welches wir Bann-
  baladin benennen, nur noch in Sph¨aren heben, die kaum einer der unsrigen
  einmal in der heimatlichen Familientrautheit erfahren wird... Stellen wir uns
  17
  
  jedoch nun einen Elfen vor, der im br¨ullenden Schneesturm (wie er ¨ubrigens
  hier im nordweidener Firunsgrimm nicht selten ist) Zuﬂucht sucht an der
  T¨ure eines einsamen Blockhauses: das eines Bauern oder Einsiedlers, eines
  Menschen jedenfalls. Des Elfen Sehnsucht in dieser Situation wird uns nicht
  sehr fremd sein: Gemeinschaft und W¨arme im Tosen der elementaren Gewalt,
  Leben sp¨uren und Hoﬀnung auf neues Wachsen und Bl¨uhen im kommenden
  Fr¨uhling. Das SELBST ist hier sehr allein, ist einsam und bedroht in seiner
  Existenz durch K¨alte und Frost. Die WELT ist in jenem Augenblicke kon-
  zentriert auf das Poltern im Innern der H¨utte, auf den sich weitenden Spalt
  der schweren T¨ur, auf den Moment, in dem das Aug’ des Zuﬂucht Suchen-
  den den Blick des Einsiedels triﬀt – Harmonie GESCHEHEN LASSEN ist
  die einzige Weise, hier zu ¨uberleben, ist das einzig Richtige, einzig M¨ogliche.
  Und Gemeinschaft mit einem Menschen, der dem Bed¨urftigen die T¨ure nicht
  versperrt, der Travias Gebote achtet und auch mit einem fremden Wesen gar
  die W¨arme seines Herdes teilt – das mag auch f¨ur einen Elfen eine sch¨one
  Sache sein!
  Nun, Collegæ zugegeben ein nicht wenig prosaisches Bild, doch seht Ihr
  nicht auch, wie ich nun – halb sp¨ottisch, halb traurig – fragen kann: ”Und aus
  einem solchen Geschehen haben wir den Bannbaladin gemacht?!“ ”‘Gesche-
  hen’?“ m¨ogt Ihr zur¨uckfragen, ”im Beispiel ist doch nichts passiert, was einer
  Zauberhandlung auch nur ¨ahnelte!“ Und ich w¨are versucht leise zu l¨acheln
  und zu erwidern: ”Da m¨ogt Ihr recht haben, doch wenn dem so ist, dann sage
  ich: das ist gut. Und wenn doch astrale Kraft geﬂossen ist, dann ist das nicht
  weiter erheblich, denn niemand hat den anderen in einer Weise ‘be-zaubert’,
  die ein continuum von Welt durchbrochen h¨atte – alles was z¨ahlt ist Harmo-
  nie.“ Doch statt so zu antworten m¨ochte ich der geneigten Leserschaft eine
  weitere situatio ad exemplum schildern, die vielleicht einen anderen Blick auf
  das wirft, was wir getrost (doch nichtsdestotrotz in gewohnter Vorsicht der
  Spekulation) als systema conditionum, i.e. als Bedingungsgef¨uge f¨ur diesen
  elﬁschen Zauber bezeichnen k¨onnen:
  Ein Elf begegnet einem Menschen, welcher gerade seine Axt an einen
  sch¨onen alten Baum im Walde legt. F¨ur den Elfen wird sich dieses Ge-
  schehen sicherlich als gravierende Dissonanz im Seinsollen-Gef¨uge darstellen,
  vielleicht so: das SELBST SEIN des ‘Wesens Mensch’ respektiert nicht das
  SELBST SEIN des ‘Wesens Baum’, respektiert nicht dessen Recht auf In-der-
  WELT-SEIN, respektiert auch nicht die harmonische Sch¨onheit des Waldes
  als Lebensraum f¨ur vielerlei Kreatur, die den Baum als Nistplatz oder Schat-
  tenspender sch¨atzen mag. Nun, es stellt sich sogleich die Frage, wie hier Har-
  monie geschaﬀen werden kann, wie der WILLE, die SEHNSUCHT des Elfen
  nach Konsonanz jene in den Wald einbrechende Brutalit¨at des axtschwingen-
  den Menschen schlichten kann. Eine Antwort mag sein (und meine Collegæ
  hier in Donnerbach hielten sie f¨ur durchaus plausibel), daß so mancher stol-
  ze Elfenj¨ager durchaus keine Skrupel h¨atte, diesen Menschen mit Pfeil und
  Bogen – verzeiht den Ausdruck – zu ‘erlegen’ und so seine mißstimmige, dis-
  18
  
  sonante Pr¨asenz im Walde kurzum zu beenden. Zweifellos eignen sich daf¨ur
  auch die im Zorn gesprochenen canti, welche wir Fulminictus oder Blitz
  dich find nennen – worauf ich mit diesem Beispiel jedoch eigentlich hinaus
  wollte, ist meine folgende ¨Uberzeugung:
  Keinesfalls w¨urde es dem Elfen auch nur entferntest in den Sinn kom-
  men, in einer solche Situation den Bannbaladin zu weben – wie es f¨ur uns
  Magi und Magæ ja durchaus nicht fern l¨age –, denn dieser ist ein Zauber
  der Freundschaft (oder zumindest Freundlichkeit) und ben¨otigt, wie zuvor
  schon dargestellt, ein Bedingungsgef¨uge in welchem solche Freundschaft echt
  harmonisch und nur so auch wahrhaftig sein kann!!! Der Holzf¨aller ist von
  vornherein kein Freund des Elfen, denn es liegt im Wesen seiner Arbeit, dem
  harmoniebed¨urfenden WELT SEIN der Waldbewohner (also auch des Elfen)
  zuwiderzulaufen – f¨ur den Holzf¨aller gibt es gleichsam gar kein WELT SEIN
  im Wald und so ist denn auch entsprechend das SELBST SEIN des Elfen
  der Moment des Zorns und sein WILLE ist der Aﬀekt, welcher Harmonie
  wieder herstellt – ein Zustand ohne den unverst¨andigen Menschen, dessen
  SEIN schlicht nicht in den Weltkontext geh¨ort, in dem es sich kontempor¨ar
  beﬁndet!
  Ein pers¨onliche Anmerkung sei mir gestattet: Ich selbst verehre neben
  der Weisen Herrin Hesinde ihre Schwester, die Junge G¨ottin Tsa, zutiefst
  und ich bem¨uhe mich allzeit ihre Lehren zu achten und zu leben. Nat¨urlich
  m¨ochte ich es deshalb in principio nicht gutheißen, wenn der Elf in meinem
  Beispiel dem ‘Wesen Mensch’ eben das antut, was jenes sonst dem ‘Wesen
  Baum’ angetan h¨atte. Doch sagt mir mein Glaube auch, daß es nicht an
  mir ist, mit einem Elfen zu rechten, dessen Handeln Teil einer wunderbaren
  Vielfalt ist, f¨ur die die Junge G¨ottin einsteht und in welcher ihre ordnende
  Hand wirksam ist.
  Es w¨are sch¨on, wenn sich Kritiker sowie Bef¨urworter der Betrachtungswei-
  se elﬁscher Magie, die hier entworfen wird und die wir vorl¨auﬁg die Norfold-
  sche Trinit¨atstheorie nennen wollen, nicht zieren w¨urden, einige Zeilen mit
  ihrer begehrten Meinung niederzulegen und der Redaktion des Opus oder
  den Autoren selbst zukommen zu lassen!
  Mit Gruß und Segen, auch im Namen meines Collega M. Travian Norfold,
  M.ex. Reiju Windfeder
  M¨oge die Junge G¨ottin den wachsenden Baum eures Geistes zahlreiche Frucht
  tragen lassen!
  M¨oge die Vielwissende Herrin euch mit der Weisheit segnen, nur die reifen
  Fr¨uchte zu ernten!
  19
  
  Die ‘Sprache der Gilde’ als
  das beste Mittel f¨ur eine allgemein
  nachvollziehbare und
  kultur¨ubergreifende
  Verst¨andigung ¨uber Magie?
  Kommentar von M. Travian Norfold zu M. Thundar Hurlemanoﬀs
  Ad DE NATURA MAGICULTURÆ*
  Zun¨achst einmal sei Euch, Collega Hurlemanoﬀ, gedankt f¨ur die lobenden
  Worte, die Ihr zu Beginn Eures Kommentars ﬁndet, und nur nebenbei m¨ochte
  ich korrigieren, daß nicht ich der Verfasser von DE NATURA MAGICUL-
  TURÆ (Opus Nr. 88) bin, sondern mein Freund und Collega M.ex. Reiju
  Windfeder. Nichtsdestotrotz m¨ochte ich auf Euren Beitrag reagieren – und
  zwar, weil er einige grunds¨atzliche Mißverst¨andnisse zu enthalten scheint, de-
  ren Beseitigung Collega Windfeder und mir derart stark am Herzen liegt, daß
  wir eine l¨angere Erwiderung f¨ur opportun hielten. Bitte verzeiht den gelegent-
  lich etwas scharfen Tonfall, er richtet sich gewiß nicht gegen Eure gesch¨atzte
  Person, sondern gegen eine Auﬀassung von Welt und Magiekultur, die in un-
  ser aller gildenmagisch geschultem Denken immanent scheint, der wir jedoch
  (und dies zuallererst in uns selbst) explizit entgegenzutreten versuchen.
  Zum besseren Verst¨andnis des Folgenden auch f¨ur den Rest der Opus-
  Leserschaft will ich noch einmal – hoﬀentlich nicht in unzul¨assiger Verk¨urzung
  – an den Inhalt Eures Beitrages erinnern. Ihr bezeichnet die Magietheorie in
  einem durchaus gelungenen Bild als ”Sprache“, zudem nehmt Ihr an, Sinn und
  Zweck dieser Sprache sei es, die m¨oglichst pr¨azise Beschreibung der stattﬁn-
  denden Magie zu erm¨oglichen. Thesenhaft zusammengefaßt scheint Ihr wei-
  terhin zu sagen:
  1. Bestimmte Sprachen sind geeigneter als andere, einen Sachverhalt zu
  beschreiben und zu erl¨autern und zudem einen hesindegef¨alligen Disput
  zu erm¨oglichen, da sie ein pr¨aziseres Werkzeug zur Beschreibung bieten.
  2. Ein Bericht ¨uber einen magischen Vorgang, der in der ‘Sprache der
  Gilde’ verfaßt ist, ist allgemein nachvollziehbar und verst¨andlich f¨ur
  jeden, egal aus welcher Kultur und Magietradition er stammt, wenn er
  diese Sprache erlernt hat.
  *Opus Nr. 90, http://rollenspiel.inter.at/limbus/opus/artikel.php?ID=253
  20
  
  3. Die Magietheorie ist damit der bisher gelungenste Versuch, ein m¨oglichst
  wirkungsvolles, wissenschaftlich eindeutiges Werkzeug zur Verst¨andi-
  gung ¨uber Magie zu schaﬀen.
  zu 1. ”Es gibt Sprachen, die [...] geeigneter scheinen, einen Sachverhalt zu
  beschreiben und zu erl¨autern, w¨ahrend andere g¨anzlich ungeeignet sind, um
  einen hesindegef¨alligen Disput zu erm¨oglichen, da sie kein pr¨azises Werkzeug
  bieten.“ Schon diese Aussage geht allzu selbstverst¨andlich und geradezu ge-
  dankenlos von nicht wenigen impliziten Annahmen und Grundlegungen aus,
  die in Frage zu stellen gerade unsere Absicht war.
  Alle Sprachen der verschiedenen uns bekannten V¨olker sind nur bis zu
  einem gewissen Grad ineinander ¨ubersetzbar, und es gibt in jeder Sprache
  W¨orter oder Bedeutungs-Bereiche, die f¨ur einen Fremden auch in der besten
  ¨Ubersetzung nur sehr unvollst¨andig zu verstehen sind. Ein ‘komplett(er)es’
  Verst¨andnis erfordert gewiß bestimmte Kenntnisse der Kultur, mit der die
  Sprache untrennbar verbunden ist, die der Fremde jedoch nicht besitzen kann
  – w¨are er doch dann nicht mehr fremd. Gerade das Isdira ist ein hervorra-
  gendes Beispiel daf¨ur, wie jeder schnell einsehen wird, der sich einmal mit
  dieser Sprache auseinandersetzt.
  Da eine Sprache und die Kultur, aus der sie stammt immer miteinan-
  der verbunden sind, stellt sich die Frage, warum die ”Sprache der Gilde“
  ein objektiv besseres Werkzeug zur Beschreibung eines Sachverhaltes sein
  soll als beispielsweise die (wohlgemerkt: ebenfalls sicherlich ‘magietheoreti-
  sche’) ‘Sprache der Moha-Schamanen’. Ganz sicher ist die gildenmagische
  Magietheorie ein besseres Werkzeug, um einen gildenmagischen Zaubervor-
  gang zu beschreiben, da sich hier Kultur und Sprache entsprechen. Ich w¨urde
  mich aber entschieden dagegen wenden, daß die gildenmagische Magietheorie
  auch besser als die ‘Sprache der Moha-Schamanen’ in der Lage sein soll, den
  Zaubervorgang eines Moha-Schamanen zu beschreiben. Diese Annahme geht
  eben auf jenes Denken zur¨uck, gegen das M.ex. Windfeder und ich uns wen-
  den, da es – obwohl Ihr im Abschluß Eures Artikels dieser Meinung nominell
  widersprecht – davon ausgeht, daß die Sprache der Gildenmagie bzw. davon
  ausgehend insgesamt das Denken unseres Volkes und unserer Kultur besser
  in der Lage ist, Aussagen ¨uber die Welt zu treﬀen als andere Kulturen.
  zu 2. ”Wenn aber ein Beobachter in der ‘Sprache der Gilde’ einen Bericht
  verfaßt, so ist dieser allgemein nachvollziehbar und verst¨andlich. Und das
  nicht nur f¨ur ein Mitglied der Gilde, sondern f¨ur jeden, der sich die M¨uhe
  macht, diese Sprache zu erlernen. Sei es nun Hexe oder Elf.“ Diese Aussage
  m¨ochte ich aufs St¨arkste bezweifeln und die Selbstverst¨andlichkeit, mit der
  Ihr sie treﬀt aufs Sch¨arfste kritisieren. Gerade gegen diese Selbstverst¨andlich-
  keit richtet sich der Artikel des Collega M.ex. Windfeder im allgemeinen und
  der meinige ¨uber die Magie der Elfen (Opus Nr. 88) im besonderen! Wenn
  ich noch einmal zitieren darf: ”Elﬁsche Magie kann niemals unabh¨angig von
  der Umgebung und des wirkenden Individuums sein oder betrachtet werden.
  21
  
  F¨ur Elfen gibt es schlicht eine solche Trennung zwischen sichtbarer Welt und
  davon abgegrenzter unsichtbarer, aber sichtbar zu machender matrix magica
  nicht, nicht einmal eine Vorstellung einer solchen Matrix oder von einer Tren-
  nung innerhalb der Welt, von einer Einteilung oder Aufspaltung der Welt.“
  Wenn aber, wie Ihr sagtet, ein Elf ebensogut wie ein Gildenmagier in der
  Lage sein sollte, die Sprache der Gilde – und damit auch das Denken (das
  m¨ochte ich hier noch einmal ausdr¨ucklich betonen, da mir diese Tatsache
  immer wieder ¨ubersehen zu werden scheint) der Gildenmagier zu erlernen,
  m¨ußte er ja zuallererst einmal eine solche Einteilung der Welt begreifen ler-
  nen! Da diese nicht nur seiner vertrauten ‘Theorie von Magie’, sondern auch
  dem gesamten Denken seiner Kultur fremd ist, kann man das Problem des
  Erlernens dieser Sprache nicht einfach mit ”wenn er sich die M¨uhe macht“
  abtun. Ich kann also nur einmal mehr wiederholen: ”Die Magie der Elfen“ –
  und das triﬀt auf die Magie aller anderen fremden Kulturen zu – ”ist nicht
  einfach eine andere Interpretation der vermeintlich objektiven vires astralæ
  wie wir Gildenmagier sie deﬁnieren, also eines continuum astralum, das in der
  Welt einen eigenen, speziﬁschen Platz einnimmt [...], sondern ist nur m¨oglich
  in einer eigenen Wirklichkeit von Welt gedacht.“ Und das bedeutet auch:
  zu 3. Die Magietheorie ist nicht das bisher bestm¨ogliche, ”wirkungsvollste“
  Werkzeug zur Verst¨andigung ¨uber Magie, sondern h¨ochstens das ‘wissen-
  schaftlich eindeutigste’ ausschließlich in bezug auf unsere eigene Kultur und
  Denkweise! Ihr verwendet in Eurer Conclusio dieses Attribut ”wissenschaft-
  lich“ oﬀenbar nicht als Einschr¨ankung, sondern eben doch als ¨Aquivalent zu
  dem Attribut objektiv (in der Bedeutung von wahr), mit dem Ihr die Gilden-
  magie implizit zu charakterisieren scheint.
  Auch der Einsch¨atzung, die Magietheorie sei das bislang wirkungsvoll-
  ste Werkzeug muß ich vehement widersprechen. Sicher erscheint mir, daß alle
  Kriterien, die man positiv f¨ur diese Einsch¨atzung nennen k¨onnte, dem Denken
  unserer Kultur schon inh¨arent w¨aren – und damit (unserer festen ¨Uberzeu-
  gung nach) per se nicht als kultur¨ubergreifende Kriterien dienen k¨onnen.
  Noch einmal unsere Grundthese: Wir als Gildenmagier k¨onnen nur Aus-
  sagen ¨uber die Gildenmagie machen, keinesfalls aber ¨uber andere Magiekul-
  turen, zumindest nicht in einer ”wirkungsvolleren“ Art und Weise als die zu
  jener Kultur geh¨orige Sprache das k¨onnte!
  Gerade was die Magie der Elfen angeht, bin ich immer wieder auf solcher-
  lei Anmaßungen gestoßen. In meinem k¨urzlich ver¨oﬀentlichten Artikel habe
  ich versucht, diesen zu entgegnen und ein Denksystem aufzustellen, welches
  es uns als Gildenmagiern erm¨oglichen k¨onnte, elﬁsche Magie verstehend zu
  betrachten, ohne ihr mit ”unserem Werkzeug“ Gewalt anzutun. Dabei kann
  diese Besch¨aftigung mit der Magie der Elfen durchaus als Beispiel dienen,
  an dem sich die Thesen von M.ex. Windfeder konkretisieren lassen, in erster
  Linie geht es mir jedoch nach wie vor um dieses faszinierende Thema, das in
  22
  
  den Kreisen der Gildenmagier m.E. immer noch h¨auﬁg mit zu großer Selbst-
  verst¨andlichkeit abgehandelt wird. Collega Windfeder und ich m¨ochten im
  folgenden den Schwerpunkt unserer (seit kurzem gemeinsamen) spekulativen
  Forschung auf die Vertiefung eben jenes Themas – der Magie der Elfen – le-
  gen. Dazu ist (nach den Grundlegungen unserer letzten Artikel) auch der in
  diesem Opus ver¨oﬀentlichte Beitrag meines Collega ein Beginn, auf welchen
  in den folgenden Wochen Explikationen in verschiedenen spezielleren Berei-
  chen folgen werden, welche vor allem dazu dienen sollen, Materie f¨ur eine
  kontroverse Diskussion zu bieten.
  Magus Travian Norfold,
  Schule der Hellsicht zu Thorwal, z.Z. in Donnerbach
  23
  
  ¨Uber das elfische ‘Wipfell¨aufer-Sein’
  Beitrag sich auf den Artikel von Magus Travian Norfold ¨uber die Magie der Elfen
  beziehend
  von Maga Inara Thorban
  Die ehrw¨urdigen Gelehrten m¨ogen verzeihen, daß ich hier meine unbedeuten-
  den Erfahrungen einer Begegnung in meiner Heimatakademie in Donnerbach
  zur in diesem Periodicum angesprochenen sehr interessanten Thematik der
  elﬁschen Magie einem kurzen Beitrag zugrunde lege, doch hege ich die Hoﬀ-
  nung, daß ich mit dieser Schrift in allem bescheidenen Anspruch den Trac-
  tatus des Magus Travian Norfold durch einige spezielle Details erg¨anzen und
  vielleicht zu noch besserer Anschauung bringen kann.
  Es trug sich zu, 1006 Jahre nach dem Falle Bosparans, ich war gerade
  in den Status der Adepta Major an der Akademie zu Donnerbach getreten,
  daß eine Halbelfe, etwa so alt wie ich selbst damals, f¨ur einige Monate an
  unserer Akademie weilte. Sie war bei einer Auelfensippe aufgewachsen, hatte
  diese aber vor wenigen Jahren verlassen um, wie sie sagte, die Menschenwelt
  und die Magie der Menschen kennenzulernen. Ihr elﬁscher Name war Elleara
  Schatten-in-Bl¨attern, doch von uns Menschen wollte sie Andra, die J¨agerin
  genannt werden.
  Obwohl sie eine Halbelfe und bei Auelfen aufgewachsen war, beherrschte
  sie doch den in den Kreisen der Gildenmagie weitgehend unbekannten Wal-
  delfenzauber ¨Uber Wipfel, ¨Uber Klee ich wie ¨uber Erde geh, ein
  Zauber, der es dem Elfen erlaubt, sich behende und sicher durch das Ge¨ast
  eines Baumes zu bewegen und auch ¨uber sehr d¨unne ¨Aste zu laufen, au-
  ßerordentlich gut, ebenso auch alle anderen Zauber, die in Verbindung mit
  diesem einen ”Wipfell¨aufer“, so etwa bezeichnete sie sich selbst, ausmachen
  (nicht alle dieser Formeln m¨ogen den werten Collegae gel¨auﬁg sein, und auch
  ich mußte einiges Studium aufwenden um die folgenden aus Andras Worten
  zu rekonstruieren): Chamaelioni Mimikry; Spurlos, trittlos, F¨ahr-
  tenlos; Axxeleratus Blitzgeschwind; Movimento Dauerlauf; Ad-
  leraug und Luchsenohr und Haselbusch und Ginsterkraut, da sie
  in ihrer Jugendzeit bei einem Waldelfen in der Lehre gewesen war.
  Ich m¨ochte hier ausgehend von den damaligen Gespr¨achen mit Andra
  ¨uber elﬁsche Magie und besonders anhand ihrer Bemerkungen zu ihrem ‘Wip-
  fell¨aufer-Sein’ versuchen zu veranschaulichen, in welchem Zusammenhang die
  Zauber, die ein Elf ‘beherrscht’, mit ihm selbst stehen, wodurch sich ein Bild
  der elﬁschen Magie ergibt, das die theoretischen Ausf¨uhrungen von Magister
  Norfold sowohl best¨atigen als auch erg¨anzen mag.
  24
  
  Die Gildenmagie w¨urde dem Wipfell¨aufer bestimmte Zauber zuordnen,
  weil diese ihn in seiner F¨ahigkeit durch den ¨Uber Wipfel erg¨anzen. Ich
  lernte aber in meinen Gespr¨achen mit Andra, daß es im Zusammenkommen
  dieser Zauber als ‘Fertigkeiten’ eines Elfen, die ihn zum Wipfell¨aufer ma-
  chen, nicht so sehr um eine Ansammlung von zus¨atzlichen n¨utzlichen F¨ahig-
  keiten zur Erg¨anzung des ‘Hauptzaubers’ ¨Uber Wipfel geht, sondern um
  den Ausdruck einer bestimmten Wesensart und einer speziﬁschen Art, mit
  der Welt in Kontakt zu treten. Ich bin ¨uberzeugt, daß man bei jedem Elfen
  ﬁnden w¨urde, daß die Zauber, die er beherrscht, von seinem Wesen untrenn-
  bar sind – daß sie also ¨uber ihn selbst etwas aussagen und wiederum f¨ur sein
  Wesen ausschlaggebend sind. Die Wesenszauber eines Elfen sind nicht etwa
  einfach nach Zweckm¨aßigkeit zusammengestellt, sondern bilden in ihm, mit
  ihm, mit seinem Leben und seinem Wesen eine Einheit. Wir Magier w¨ahlen
  jene Zauber, die wir erlernen, meist nach Zweckm¨aßigkeit, Notwendigkeit,
  wissenschaftlichem Interesse oder geleitet durch Machtwillen, aber niemals
  l¨aßt sich diese Wahl mit der Art und Weise vergleichen, wie ein Elf zu sei-
  nen Wesenszaubern ﬁndet. Dies ist vielmehr ein Hineinwachsen in etwas, das
  in dem Elfen von Geburt an angelegt ist, und somit sind diese Zauber mit
  seinem Wesen und seinem Schicksal verwoben.
  Außerdem bedeutet dies, daß ein Elfenzauber als Spruch in seinem gewirkt-
  Werden und seiner Wirkung niemals eine einheitliche Form besitzt, sondern
  sich sowohl von Elf zu Elf als auch von Situation zu Situation stark unterschei-
  det. Deshalb ist es nicht nur vermessen anzunehmen, mit unserer Festlegung
  einer Beschreibung eines Elfenzaubers in Wirkungsart und Wirkungsweise
  k¨onnten wir tats¨achlich etwas ¨Ahnliches ¨uber den Zauber aussagen wie ¨uber
  unsere gildenmagischen Spr¨uche mit eben diesen Mitteln; letztendlich stellt
  sich sogar die Frage, ob dies im konkreten Fall ¨uberhaupt noch etwas mit
  dem zu tun hat, was durch den und mit dem Elfen geschieht, wenn er je-
  nen Zauber webt, oder ob unsere Bestimmung desselben nicht nur ein leeres
  Abstraktum ist.
  Andra beschrieb mir, daß das, was bei einem Elfen passiert, wenn er den
  ¨Uber Wipfel webt, so daß wir Menschen sehen, daß der Elf pl¨otzlich in der
  Lage ist, an Baumst¨ammen hoch und ¨uber d¨unnste ¨Aste zu laufen, nicht be-
  deutet, daß der Elf kurzzeitig eine bestimmte F¨ahigkeit dazugewinnt, sondern
  daß er in einen besonderen Kontakt mit dem Wald tritt. ‘Besonders’ heißt
  jedoch nicht ‘v¨ollig andersartig’ als der normale Kontakt, den ein Waldelf
  zu seiner Umgebung hat. W¨are nicht die F¨ahigkeit, eine solche Einheit mit
  dem Organismus Wald einzugehen, wie dies beim Wirken des ¨Uber Wipfel
  geschieht, schon von Geburt an im Wesen des Elfen und seiner Art zu leben
  und mit seiner Umgebung in Kontakt zu treten, angelegt, k¨onnte er einen
  solchen Zauber niemals erlernen.
  H¨atte nicht Andra, wie sie mir erz¨ahlte, sich schon von jeher zu B¨aumen
  hingezogen gef¨uhlt, h¨atte es nicht ihrem Wesen entsprochen, stundenlang still
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  auf einem Baum zu sitzen und sich mit ihm in Einf¨uhlung zu bringen, h¨atte
  es ihr nicht von jeher Freude bereitet, sich behende und ﬂink durch Wald
  und Busch zu bewegen, aber ohne in den Rhythmus dieser Lebensformen
  einzubrechen, sondern in dem Bed¨urfnis, zu diesen geh¨oren zu wollen und
  sie mit allen Sinnen zu erfahren, das heißt, sich selbst mit dem Wald in
  Einf¨uhlung zu bringen und diesen wiederum auf ihr eigenes Wesen wirken
  zu lassen - sie h¨atte niemals die F¨ahigkeiten einer Wipfell¨auferin erwerben
  k¨onnen. Dieses ‘sich selbst in Einf¨uhlung mit etwas bringen’ ist vielleicht
  nicht nur schon das Wichtigste, was wir Menschen ¨uber das sagen k¨onnen,
  was das Wesen des Elfen mit dem verbindet, das durch diese Verbindung zum
  ‘Gegenstand’ seines Wesenszaubers wird – f¨ur Andra w¨are also alles, was man
  ¨uber ihr Wesen in bezug auf den Wald und die B¨aume sagen k¨onnte, auch
  schon fast alles, was man zur Beschreibung ihres Wirkens des ¨Uber Wipfel
  braucht. Zudem beschreibt ‘sich selbst in Einf¨uhlung mit etwas bringen’ die
  Art und Weise des elﬁschen ‘Zauberns’ insgesamt.
  Außerdem kann man in dieser kurzen, nat¨urlich im Grunde sehr un-
  zul¨anglichen Beschreibung sehen, daß hier auch andere Zauber angelegt sind,
  n¨amlich die oben bereits erw¨ahnten, die, wie es nun einleuchtend sein sollte,
  nicht separat, also f¨ur sich und unabh¨angig vom Wesen der Elfe zu betrachten
  sind. Der Zauber Adleraug und Luchsenohr l¨aßt sich zwar nicht unmit-
  telbar aus diesem Zusammenhang ersehen, wenn man jedoch bedenkt, daß ein
  Wipfell¨aufer nicht nur in seinen Bewegungen eine besondere Einheit mit dem
  Wald eingeht, sondern auch mit seinen Sinnen, sieht man, daß auch dieser
  Zauber zu dem Wipfell¨aufersein dazugeh¨ort – gerade weil er sich eben nicht
  auf die von Gildenmagiern f¨ur diesen Zauber bestimmte und f¨ur einen Elfen
  sehr abstrakte Wirkungsweise des ‘Sinnesch¨arfens’ reduzieren l¨aßt, sondern
  immer nur in Verbindung mit dem Wesen des Elfen und der Umgebung, in
  der jener sich beﬁndet und einen Zauber wirkt, betrachtet werden kann.
  Die genannte Aufz¨ahlung verf¨uhrt dazu, diese Zauber wiederum als ei-
  genst¨andige ‘Spr¨uche’ zu betrachten; nach den Erz¨ahlungen von Andra m¨ochte
  ich jedoch behaupten, daß es f¨ur einen Elfen gar keine klare Trennung, keine
  klaren Grenzen zwischen seinen Wesenszaubern gibt. F¨ur einen menschlichen
  Beobachter stellt es zwar einen Unterschied dar, ob ein Elf sich sicher und
  leichtf¨ußig durch das Ge¨ast eines Baumes bewegt (¨Uber Wipfel), ob er auf
  seinem Weg durch den Wald keine Spuren hinterl¨aßt (Spurlos, trittlos)
  oder ob er stillstehend mit seiner Umgebung verschmilzt (Chamaelioni Mi-
  mikry) – schon allein, weil wir das eine der Bewegungsmagie und das andere
  der Illusionsmagie zuordnen –, f¨ur einen Elfen ist das Verbindende dieser
  Situationen – das Eingehen einer intensiven Einheit mit dem Organismus
  Wald – jedoch viel wichtiger als das trennende Moment von Bewegung oder
  Stillstehen. (Insgesamt w¨are es vielleicht angebracht, von den gildenmagi-
  schen Magieklassiﬁkationen f¨ur Elfenzauber abzusehen. Eher scheint es mir
  sinnvoll, sich solchen elﬁschen Wesenszauber-Verbindungen in bezug auf die
  Elemente zu n¨ahern, wobei bei Andra un¨ubersehbar eine deutliche Aﬃnit¨at
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  zum Element Humus zu ﬁnden ist, wie bei einem typischen Firnelfen zum
  Element Eis oder bei einem Auelfen mit dem Wesenszauber In See und
  Fluß, der das Atmen unter Wasser erlaubt, zu dem Element Wasser.)
  Ich hoﬀe, ich konnte mit diesen kurzen Ausf¨uhrungen den verehrten Col-
  legae die elﬁsche Magie etwas vorstellbarer machen und ein Gef¨uhl f¨ur die
  Besonderheit und Verschiedenheit des Umgangs der Elfen mit und ihrer Be-
  ziehung zu den astralen Kr¨aften vermitteln, was letztenendes wieder die M.
  Norfold und M.ex. Windfeder gemeinsame These vertritt und best¨atigt, daß
  wir die Elfenmagie nicht einfach mit unseren gildenmagischen Augen betrach-
  ten k¨onnen, wenn wir ihr gerecht werden wollen, sondern uns st¨arker auf diese
  fremde Kultur einlassen m¨ussen, als es unser altbew¨ahrtes gildenmagisches
  Denken nahelegt oder vielleicht sogar zul¨aßt.
  Inara Thorban,
  Seminar der elﬁschen Verst¨andigung zu Donnerbach
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  ¨Uber die ‘Elfische Verst¨andigung’
  Ein Versuch nach der Norfoldschen Trinit¨atstheorie
  von M.ex. Reiju Windfeder
  Donnerbach, 30 Hal
  Vorrede
  Nach einiger Verz¨ogerung durch meine Lehrt¨atigkeit am Seminar zu Donner-
  bach m¨ochte ich nun die Reihe von Beitr¨agen zur Magie der Elfen wieder
  aufnehmen, welche begonnen und fortgef¨uhrt wurde in vorausgegangenen
  Ausgaben des Opus (Nr. 88, 90, 91) von M. Travian Norfold, M. Thun-
  dar Hurlemanoﬀ und meiner Bescheidenheit, und die zuletzt dankenswert
  anschauliche Unterst¨utzung von der werten M. Inara Thorban erhalten hat
  (Opus Nr. 92).
  In meinem letzten Beitrag durfte ich einige explizierende Worte zur For-
  mel des Bannbaladin anbringen, die hoﬀentlich zahlreichen Collegae jenes
  Gedankengeb¨aude n¨aherbringen konnten, welches mein h¨ochst gesch¨atzter
  Collega M. Travian Norfold in seinem ”Versuch einer allgemeinen Betrach-
  tung der Magie der Elfen“ so bewundernsw¨urdig errichtet hat. Im Anschluß
  an diese ‘trinitarische’ Dikussion des Bannbaladin m¨ochte ich nun das weite
  Feld von elﬁschen Zauberhandlungen untersuchen, welche in der gildenmagi-
  schen Tradition den Spezialgebieten der magica clarobservantia, der magica
  controllaria, der magica communicatia und der magica curativa zugeordnet
  werden – im Versuch all diese Zauberhandlungen zun¨achst unter den Begriﬀ
  der Elﬁschen Verst¨andigung zu fassen um schließlich jedoch selbst diese Ein-
  ordnung durch konsequente Anwendung der Trinit¨atstheorie zugunsten eines
  holistischen, nicht-atomistischen Bildes elﬁscher Zauberei aufzuheben.
  Die ‘Elfische Verst¨andigung’
  Das zentrale Bed¨urfnis, das unmittelbare Ziel jeder elﬁschen Zauberei haben
  wir als Harmonie bezeichnet, Harmonie zwischen dem SELBST SEIN des
  Elfen und seinem WELT SEIN, und haben seinen WILLEN als das akti-
  ve Moment der Durchsetzung dieser Harmonie bezeichnet. Dabei haben wir
  durchaus keine Notwendigkeit gesehen in einer Unterscheidung der Deﬁnition
  des WELT SEINs in eine Gemeinschaft von denkenden Wesen und eine We-
  sensgemeinschaft wie B¨aume, Tiere oder ‘Wald’. Unsere¨Uberzeugung, daß ein
  Elf diese Unterscheidung nicht treﬀen w¨urde, wird – akzeptiert man einmal
  unsere Grundthese des Harmonistrebens jeglicher elﬁscher Magie – gest¨utzt
  durch die Art der einzelnen elﬁschen Zauber, wie sie sich anhand der Norfold-
  schen Trinit¨atstheorie rekonstruieren lassen (in dem Sinne, wie ich es bereits
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  f¨ur den Bannbaladin versucht habe). Weiterhin lassen sich exzellente con-
  clusiones erarbeiten, die einen Blick auf die Gesamtheit der elﬁschen Zauber
  (und ich sage bewußt nicht: canti) erm¨oglichen, wie er unserer gildenmagi-
  schen Betrachtungsweise prinzipiell fernsteht, wie er aber unserer Meinung
  nach dem elﬁschen Wesen angemessener ist:
  Betrachten wir zun¨achst die curativen Zauber der Elfen; da haben wir
  den Balsamsalabunde, f¨ur den sicherlich unschwer einzusehen ist, daß er
  kein ‘Arzt-Zauber’ ist, wie ihn unsere Br¨uder und Schwestern im mildt¨atigen
  Orden des Hl. Anconius verwenden (ich kritisiere diese Verwendung keines-
  falls!) und wie er in Kriegszeiten oft genug auf dem Schlachtfeld verwendet
  wird. Vielmehr stellt er dem Elfen einen urspr¨unglichen, heilen, harmoni-
  schen Zustand wieder her. ¨Uberdies tritt der Elf mittels dieses Zaubers in
  intensiven Konktakt mit einem St¨uck Welt – dem ‘Patienten’ – welches unter
  akuter Dissonanz zu leiden hat, in welchem die Harmonie verletzt ist und
  wiederhergestellt werden muß! Wenn wir diese Beschreibung ernst nehmen,
  dann stellen wir fest, daß es kaum mehr einen Unterschied zu der weniger
  bekannten Formel gibt, die wir Ruhe K¨orper, ruhe Geist nennen – auch
  hier geht es um eine Interaktion mit Welt, die Harmonie wiederherstellt, und
  es geht um nichts anderes in der elﬁschen Zauberei.
  Genau deshalb, verehrte Collegae, m¨ochte ich nun behaupten, daß es
  ebenfalls keinen prinzipiellen Wesensunterschied zwischen diesen beiden Zau-
  ber auf der einen Seite und dem extensiv diskutierten Bannbaladin auf der
  anderen Seite gibt! Das Bedingungsgef¨uge f¨ur alle diese Zauberhandlungen
  ist dasselbe: das WELT SEIN und das SELBST SEIN des Elfen harmonie-
  ren nicht, beﬁnden sich in Dissonanz. Der Bannbaladin erzeugt Harmonie
  zwischen der Welt (dem Gegen¨uber) und dem elﬁschen Selbst genau dort,
  wo Harmonie vonn¨oten und angebracht ist. Der Balsamsalabunde erzeugt
  Harmonie zwischen der Welt (dem Gegen¨uber) und dem elﬁschen Selbst ge-
  nau dort, wo die Harmonie des Gegen¨ubers ‘verletzt’ ist, wo aber nat¨urlich
  auch der Elf selbst unter dieser Verletztheit leidet (naheliegenderweise w¨urde
  wohl kein Elf irgendjemanden einfach so heilen – Elfen sind nicht mildt¨atig
  per se).
  Wer mir bis hierher folgen wollte, f¨ur den d¨urfte nun auch erkennbar sein,
  wie ich zu den bereits erw¨ahnten die folgenden bekannten Elfenzauber neh-
  men und sie f¨ur wesensidentisch erkl¨aren kann: Sind denn die elﬁsche clarob-
  servantia und communicatia etwas anderes als ein In-¨Ubereinstimmung-Bringen
  der elﬁschen Sinne mit sinnlicher Welt? Der Odem Arcanum dient dem El-
  fen nach Norfold (Opus Nr. 88) dazu, ”sich mit der Magie seiner Umgebung
  in Einf¨uhlung zu bringen – dies hat jedoch nichts mit dem Sehen einer struc-
  tura magica zu tun, die sich in ihrer Qualit¨at von der anschaulichen Welt
  abgrenzt.“ Dies ist identisch zu meiner Formulierung, daß der Zauber die
  Sinne des Elfen in Harmonie mit dem Sinnlichen seiner Welt bringt. Inso-
  fern darf wohl kaum ein Unterschied zum Adleraug gemacht werden. Und
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  weiter: der In dein Trachten dient als elﬁscher (nicht als rommilysicher
  bzw. methumischer) Zauber dem harmonischen Austausch unter Freunden –
  kaum anders als der Bannbaladin. Der Eigenschaften seid gelesen ist
  ein Mittel, sich auf das Gegen¨uber einstimmen zu k¨onnen, desgleichen Sen-
  sibar und der kaum bekannte Das Sinnen fremder Wesen. Brauche ich
  den Unitatio nun ¨uberhaupt noch zu erw¨ahnen?
  All diese Spr¨uche entreiße ich hiermit ihren angestammten Pl¨atzen in
  der wohlgeordneten Welt der gildenmagischen Spezialgebiete und klassiﬁzie-
  re sie (wohlgemerkt: vorerst!) neu und so allgemein wie m¨oglich und einzig
  angemessen als der Elﬁschen Verst¨andigung zugeh¨orig! Dies tue ich aus der
  festen ¨Uberzeugung heraus, daß der elﬁschen Weltsicht nach der Norfoldschen
  Trinit¨atstheorie keine Unterscheidung inh¨arent ist zwischen einer Welt aus
  Objekten (wie wir wohl unsere unbelebte und tierische Umgebung bezeichnen
  w¨urden) und einer Welt aus Subjekten (die der denkenden Wesen).
  Daher ist alle elﬁsche Zauberei, sei sie auf ein denkendes Gegen¨uber oder
  eine allgemeine Umgebung bezogen, letztlich Kommunikation, Verst¨andigung,
  und zwar zwischen SELBST SEIN und WELT SEIN mittels des elﬁschen
  WILLENS zur Harmonie.
  ”H¨ort, h¨ort...“ m¨ogt Ihr grummeln, jubeln oder denken, werte Collegae,
  aber ich bin noch nicht fertig. Einen entscheidenden Schritt m¨ussen wir noch
  tun, um das Netz der Argumentation so dicht zu kn¨upfen, daß niemand
  mehr einen mehr oder minder bekannten Elfenzauber nennen kann (oder
  will), der nicht in das System paßt – dann jedoch wird auch das allerletz-
  te St¨uck Wegs leicht fallen. Die wichtige Frage ist nat¨urlich, wie man denn
  jene Zauberhandlungen in unser System einordnet, die nicht oﬀensichtlich et-
  was mit Kommunikation zu tun haben, weil sie sich nicht auf Welt, sondern
  auf den Elfen selbst beziehen, z.B. Adler, Wolf..., die elﬁschen sog. ‘klei-
  nen Mutanda’ und die Formeln der magica movimenta. Die Kl¨arung dieser
  Frage ist an sich kein schwieriges Unterfangen, denn liest man die voran-
  gegangenen Ausf¨uhrungen genau, so l¨aßt sich der Begriﬀ der harmonischen
  Kommunikation auf all diese Zauber ¨ubertragen: Der Adler, Wolf... ist
  das In-¨Ubereinstimmung-Bringen des elﬁschen Selbsts mit dem seines See-
  lentieres, was eindeutig eine Form der elﬁschen Verst¨andigung ist, wie wir
  sie bisher deﬁniert haben. Die Mutanda sind klar dem elﬁschen Zauberwesen
  zuzuschreiben, d.h. sie k¨onnen (in Anschluß an die erhellenden Ausf¨uhrun-
  gen von Collega Thorban) gar nicht als einzelne Zauber aufgefaßt werden,
  sondern geh¨oren zur Sph¨are der grunds¨atzlichen¨Ubereinstimmung (= Kon-
  sonanz = Harmonie) zwischen elﬁschem SELBST SEIN und WELT SEIN,
  sind daher nach Deﬁnition zur Elﬁschen Verst¨andigung zu rechnen. Ebenso
  sind die elﬁschen Bewegungen (vgl. insbesondere wieder Thorban) ganz ein-
  deutig eine Form der Kommunikation des Elfen mit seiner Umgebung – fast
  direkt vergleichbar mit dem Bannbaladin...!
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  Vehementer Widerspruch w¨are nun nat¨urlich gerechtfertigt, wenn ich ein-
  fach die Formeln der elﬁschen combattiva ignorieren w¨urde – bewahre! Ich
  will sie nicht nur s¨auberlich einpassen, sondern will mit ihrer Hilfe gar zum
  letzten entscheidenden Punkt ¨ubergehen, doch langsam: Wir haben also die
  allgemein bekannten Zauber Blitz dich find und Fulminictus, sowie den
  wenig verbreiteten Scharfes Auge, sichre Hand (von dem ich erst k¨urz-
  lich im Gespr¨ach mit Collega Thorban erfuhr). Es w¨are aus menschlicher
  Sicht sicherlich zynisch, diese Zauber als ‘Verst¨andigung’ zu bezeichnen, ob-
  wohl sie ja, wie von mir in der Rekonstruktion des Bannbaladin angedeutet,
  durchaus dazu dienen, Harmonie in der Lebenswelt des Elfen herzustellen!
  Laßt mich kurz abschweifen und den Zauber Von Frost und Hunger
  unber¨uhrt betrachten, der den meisten meiner Leser unbekannt sein d¨urfte,
  der aber hier in Donnerbach einen hohen Rang hat. Dieser Zauber versetzt
  den Elfen in eine Art Winterschlaf, in welchem er unter den f¨urchterlich-
  sten Witterungsbedingungen lange Zeit ohne Nahrung und mit nur wenig
  W¨arme ausharren kann, bis sich die Jahreszeiten ¨andern und er wieder Bee-
  ren oder Jagdwild zu ﬁnden vermag. Ist dies nicht also ein Weg des Elfen, die
  gr¨oßtm¨ogliche Harmonie zwischen seinem Selbst und einer lebensfeindlichen
  Welt herzustellen? Kommt dies nicht einer Form von Verst¨andigung gleich?
  Den drei Elfenv¨olkern ist es gemein, daß sie nicht gerade in den freundlichsten
  Lebensr¨aumen siedeln, sicherlich ist es in diesen Welten nicht immer einfach,
  in Harmonie zu leben – davon zeugen Zauber wie der Von Frost... genau-
  so, wie die combattiven Spr¨uche der Elfen. Denn waren unsere Vorfahren,
  die ersten Siedler, nicht Eindringlinge u.a. in die Lebensr¨aume der Elfen?
  Wundert es etwa, daß die Elfenv¨olker die Konsonanz ihrer Welt (die doch so
  oﬀensichtlich nicht unsere Welt ist) auch zu verteidigen wissen? Wir sehen
  also wieder: die Kampfzauber der Elfen dienen zur Bewahrung und Wieder-
  herstellung von Harmonie unter drastisch lebensfeindlichen Bedingungen –
  wir sollten nicht z¨ogern, sie in unser Denksystem aufzunehmen und f¨ur einen
  Moment also auch als ‘Verst¨andigung’ zu bezeichnen.
  Doch sind wir nun soweit, prinzipieller auf das bisher Gesagte zur¨uckzu-
  blicken und festzustellen, daß der Begriﬀ der Elﬁschen Verst¨andigung nur ein
  Hilfsmittel war und sein konnte auf dem Weg zu unserem letzten – und nun
  sehr kleinen – Schritt: jeden elﬁschen Zauber und damit alle elﬁsche Magie
  als harmonisierende Interaktion mit Welt zu bezeichnen – ich wiederhole also:
  Alle elﬁsche Zauberei, sei sie auf ein denkendes Gegen¨uber oder eine allge-
  meine Umgebung bezogen, ist letztlich harmonisierende Interaktion, und zwar
  zwischen SELBST SEIN und WELT SEIN mittels des elﬁschen WILLENS
  zur Harmonie.
  31
  
  Das holistische Wesen der Elfischen Magie
  Die Folgerungen hieraus sind nicht kompliziert, aber bedeutsam gerade wie-
  der einmal f¨ur die gildenmagische Betrachtung elﬁscher Magie, denn:
  Gerade unsere gildenmagische Einordnung elﬁscher Zauberspr¨uche in die
  angestammten Spezialgebiete ist weder zutreﬀend noch hinreichend noch
  ¨uberhaupt n¨utzlich, sie hat uns im Gegenteil die l¨angste Zeit verwehrt, das
  holistische Wesen der Elﬁschen Zauberei zu erfassen. Denn wenn man nun
  meine Ausf¨uhrungen mit denen von Collega Thorban zum einzigartigen Zau-
  berwesen eines jeden Elfen direkt auf einen Nenner bringt, kann man jeden
  elﬁschen ‘Spruch’ ausschließlich als Teil einer jeweiligen elﬁschen Pers¨onlich-
  keit identiﬁzieren, nicht mit einem Spezialgebiet, aus dem jeder Elf zuf¨allig
  eine handvoll Spr¨uche ‘beherrscht’. Konsequent ist dann jede ‘Anwendung’
  des Spruches ein immer neuer Einzelvorgang, der nicht von seinem momen-
  tanen, raumzeit-punktuellen Kontext, i.e. seiner Position im elﬁschen WELT
  SEIN, SELBST SEIN und WILLE, getrennt werden kann, der aber immer
  zugunsten der Harmonie dieser Dreiheit wirkt.
  Ich hoﬀe, den verehrten Collegae, weitere interessante Anregungen f¨ur
  den Umgang mit elﬁscher Magie gegeben zu haben und rufe abermals zur
  ¨oﬀentlichen Diskussion auf, die leider bisher noch sp¨arlich war.
  In einer der n¨achsten Ausgaben des Opus will unser nunmehr erprobtes
  Autoren-Gespann M. Norfold und M.ex. Windfeder jedenfalls ihre Artikel-
  reihe zur Magie der Elfen abschließen mit einer Ausf¨uhrung zum (vermeint-
  lich) elementaren Wesen einiger spezieller elﬁscher Zauber (als Reaktion auf
  eine Bemerkung der Collega Thorban), sowie unseren abschließenden Grund-
  Thesen, die einen sch¨onen Kreis aus dem begonnenen Werk formen werden.
  Mit Gruß und Segen, auch im Namen meines Collega M. Travian Norfold
  verbleibt,
  M.ex. Reiju Windfeder
  M¨oge die Junge G¨ottin den wachsenden Baum eures Geistes zahlreiche Frucht
  tragen lassen!
  M¨oge die Vielwissende Herrin euch mit der Weisheit segnen, nur die reifen
  Fr¨uchte zu ernten!
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  Die Norfold’sche Trinit¨atstheorie –
  Weg zur Harmonie
  oder triviales Weltbild?*
  von Adeptus maior Ebor¨eus Zachariad
  Wie sich die werte Leserschaft zu erinnern vermag, wurden in den vergange-
  nen Ausgaben des Opus einige Artikel zur elﬁschen Magie an und f¨ur sich, im
  Speziellen zur elﬁschen Verst¨andigung sowie zur harmonisierenden Interakti-
  on publiziert. All diesen Artikeln waren ihre gute Verst¨andlichkeit und ihre
  wissenschaftliche Korrektheit gemeinsam, wof¨ur ich den Autoren ein großes
  Lob aussprechen m¨ochte.
  Alles in allem sprachen die Grundthesen dieser hervorragenden Werke der
  elﬁschen Magie eine außerordentliche Eigenst¨andigkeit sowie eine harmoni-
  sierende (Verst¨andigung-bewirkende) Tendenz zu – gleichzeitig aber und vice
  versa der gildenmagisch-gepr¨agten Magie etliche Wesensaspekte ab. Um so
  betr¨ublicher stimmt es mich, daß s¨amtliche Magi et Magæ unserer Zunft jene
  Artikel zwar lasen, im Geiste jedoch ¨uberlesen haben m¨ussen, denn wie ist
  es ansonsten zu erkl¨aren, daß keinerlei Reaktion auf besagte Artikel bei uns
  (in der Redaktion des Opus) eingelangte.
  Wollen also wir, als Magier, uns mit jener Theorie eingehender besch¨afti-
  gen, so m¨ussen wir zu aller erst einmal verstehen, welche Aussagen es sind,
  die weitreichende Auswirkungen auf die Gildenmagie implizieren. Im Prinzip
  bem¨uhen sich die Autoren in ihren Texten ein umfassendes, origin¨ares (al-
  so urspr¨ungliches) und von der Gildenmagie zu unterscheidendes Bild einer
  elﬁschen scola magica (oder vielleicht besser: vita magica) zu deﬁnieren. Die-
  ses Bild entsteht nun – wie in den vorangegangenen Artikeln nachzulesen –
  durch eine deutliche Abgrenzung der elﬁschen Magie bzw. der einzelnen el-
  ﬁschen Spr¨uche von denen, welche wir Magier als Canti elﬁschen Ursprungs
  beherrschen. In meines Erachtens nach bislang einzigartiger Weise wird eben
  jener im Wesen der Elfen immanente Unterschied fundiert begr¨undet und so
  schl¨ussig dargelegt, weshalb die elﬁschen Canti des Codex Cantiones keine
  origin¨ar-elﬁschen Spr¨uche sein k¨onnen.
  Doch aufgemerkt! Zum Abschluß seines letzten Artikels schreibt Magister
  extraordinarius Reiju Windfeder dann folgende Zeilen: ”Gerade unsere gil-
  denmagische Einordnung elﬁscher Zauberspr¨uche in die angestammten Spezi-
  algebiete ist nicht zutreﬀend...“ Weshalb, so frage ich mich, kann der Magister
  jenes behaupten, wo er doch gerade zuvor den Unterschied zwischen der elﬁ-
  schen und der gildenmagischen Magie dargelegt hat? Die Einteilung der elﬁ-
  *Opus Nr. 98, http://rollenspiel.inter.at/limbus/opus/artikel.php?ID=288
  33
  
  schen Canti nach Spezialgebieten ist der momentanen gildenmagischen Form
  von Zauberei exakt angemessen und somit auch zutreﬀend. Daß sie einem El-
  fen nicht dienlich, nicht angemessen sein kann, will ich gar nicht bezweifeln,
  argumentiert Magister Windfeder doch selbst: ”...kann man jeden elﬁschen
  ‘Spruch’ ausschließlich als Teil einer jeweiligen elﬁschen Pers¨onlichkeit iden-
  tiﬁzieren...“ So wie dies zweifelsohne der Fall ist, kann man jeden elﬁschen
  Spruch, der von einem Magier gesprochen wird, ausschließlich als Teil einer
  jeweiligen gildenmagischen Auspr¨agung der Magie identiﬁzieren.
  Um es also noch einmal in aller K¨urze zu formulieren: Ein elﬁscher Spruch,
  von einem Elfen gesprochen, l¨aßt sich nicht mit der traditionellen Einteilung
  der Spezialgebiete erfassen, da er sich von dem elﬁschen Spruch, von einem
  Magier gesprochen, seinem Wesen nach unterscheidet. F¨ur die Gildenma-
  gie jedoch und ihre Anwender (ergo die Magi et Magae) ist diese Einteilung
  zutreﬀend.
  Halten wir also fest, daß es keinen guten Grund gibt unsere gildenma-
  gische Einteilung der elﬁschen Canti zu verwerfen! Nat¨urlich l¨aßt sich das
  origin¨are Wesen der elﬁschen Magie nur dann erfassen, wenn man auch als
  Magier zumindest f¨ur kurze Zeit aus diesen konventionellen Einteilungen her-
  austritt (noch einmal: Dies kann und wird nicht das Ziel einer gildenmagi-
  schen Einteilung der elﬁschen Canti sein, h¨ochstens ein kurzfristiges For-
  schungsinteresse!) und der Norfold’schen Trinit¨atstheorie geistig folgt. Dies
  will ich nun im zweiten Abschnitt meines Artikels tun und somit das Theo-
  riegebilde als ganzes in Frage stellen.
  Um den zentralen Begriﬀ der Norfold’schen Trinit¨atstheorie, n¨amlich den
  der HARMONIE, zu verstehen, muß man sich folgendes vergegenw¨artigen:
  Die drei Komponenten, aus denen sich WELT zusammensetzt, sind WELT
  SEIN, SELBST SEIN und WILLE. Akzeptiert man einmal diese Einteilung
  von Welt, so stellt sich die Frage nach der Harmonie als eine Frage der Inter-
  aktion zwischen diesen drei Komponenten. Eine Art Gleichgewicht kann oder
  sollte also entstehen durch die Handlungen des Elfen. Laut der Trinit¨atstheo-
  rie folgt der Elf dem WILLEN, respektive der ”Sehnsucht nach Harmonie,
  wie sie allen Wesen, die Satinavs Wirken und tsas g¨ottliches Wunder erleben
  k¨onnen, letztlich vielleicht gemeinsam ist.“
  Gerade diese Sehnsucht nach Harmonie ist es, welcher wir hier an der Aca-
  demia Limbologica bereits seit langem folgen, welche wir versuchen aufrecht
  zu erhalten, und genau deshalb waren eben diese Zeilen der Norfold’schen
  Theorie von solchem Interesse f¨ur mich. Aber in diesen Zeilen liegt auch je-
  ner Zweifel begraben, der mich schon seit der ersten Lekt¨ure dieser Zeilen
  plagt:
  So sehnen sich also SELBST und WELT nach Identit¨at, nach ¨Uberein-
  stimmung, nach HARMONIE, und der Elf realisiert diese Harmonie durch
  seinen WILLEN. Jedoch: Achtet der Elf denn auf den Harmoniezustand der
  34
  
  WELT? Sieht er ein anderes Harmoniestreben, ein anderes Streben nach
  Gleichgewicht, als das eigene? Kann er ¨uberhaupt wahrnehmen, ob sich die
  WELT um ihn herum im Gleichgewicht beﬁndet? Dieser Aspekt wird in der
  Norfold’schen Theorie v¨ollig vernachl¨assigt, geh¨ort jedoch meines Erachtens
  nach mitunter zu dem Wichtigsten, was wir unseren Adepten beibringen:
  Stets darauf zu achten, daß das Gleichgewicht gewahrt bleibt – nicht das
  Gleichgewicht zwischen Zauberndem und der Welt, nein, das Gleichgewicht
  der Sph¨aren (um es einmal ganz allgemein auszudr¨ucken). Denn der geschulte
  Magus, die geschulte Maga betrachtet die Welt – z.B. eben mit jener Form des
  elﬁschen Cantus Odem Arcanum, welche wir Gildenmagier pﬂegen - und
  setzt seine Magie zur Aufrechterhaltung der Harmonie, des Gleichgewichts in
  der Welt ein.
  Dies ist es, was meines Erachtens die Legitimation f¨ur unsere (die gilden-
  magische) Art der Einteilung, unsere Art des Wirkens und unsere Art des
  Lebens ¨uberhaupt ist.
  Adeptus maior Ebor¨eus Zachariad,
  Academia Limbologica
  35
  
  Elfische Magie und das gildenmagische
  System der ‘hexalogia elementorum’
  oder: ”ist das die Welt, die du mir da erkl¨aren willst?“
  von M. Travian Norfold und M.ex. Reiju Windfeder
  Maga Inara Thorban sei hiermit noch einmal gedankt f¨ur den interessanten
  wie einf¨uhlsamen Artikel ¨uber das elﬁsche ‘Wipfell¨aufer-Sein’, der uns einige
  neue Aspekte der elﬁschen Magie zug¨anglich machte (Opus Nr. 92). Im daran
  anschließenden Traktat von M. Windfeder (Opus Nr. 97) sollte oﬀensichtlich
  geworden sein, wie treﬀend ihre Ausf¨uhrungen sich mit unserem Anliegen
  verbinden lassen. Nichts liegt uns deshalb ferner, als nun gegen die Colle-
  ga zu polemisieren, jedoch sei uns hier eine Anmerkung zu ihrem Artikel
  gestattet, die als fruchtbare Anregung verstanden werden m¨oge und die Be-
  deutung ihres Artikels in keiner Weise schm¨alern soll. Doch gerade im Sinne
  ihres Nachsatzes erscheint uns ihr Verweis auf eine m¨ogliche Elementarklas-
  siﬁkation bez¨uglich der ‘Wesenszauber’ eines Elfen in die falsche Richtung
  gedacht.
  Thorban gibt in ihrem Artikel u.a. ein anschauliches Beispiel daf¨ur, wie
  ungeeignet die gildenmagischen Klassiﬁkationen von magischen Spezialgebie-
  ten f¨ur Elfenzauber sind – dem k¨onnen wir nur voll und ganz zustimmen. Sie
  schl¨agt daraufhin im Ansatz jedoch eine andere Klassiﬁkation vor: die Ein-
  ordnung der Wesenszauber nach der Hexalogie der Elemente. Dies scheint
  auf den ersten Blick nahezuliegen und dem elﬁschen Zaubern durchaus ange-
  messen zu sein, jedoch zeigt sich bei n¨aherem Hinsehen, daß auch dies wieder
  gildenmagischem Denken entspringt, das mit einer angebrachten Betrachtung
  der elﬁschen Magie wie wir sie verstehen, nicht zu vereinbaren ist.
  Die folgende Begr¨undung wollen wir in Thesenform vortragen:
  (I) Die Gildenmagie ist in ihrem Denken spekulativ-idealistisch und ihr Sy-
  stem von Welt somit als abstraktes Schema, unabh¨angig von konkreten Ge-
  staltungen und Gegebenheiten gedacht. Das elﬁsche Magiewirken ist im Ge-
  gensatz dazu immer nur auf die konkrete, sinnlich erfahrbare Welt und ihre
  konkreten Formen, Gestaltungen und Gegebenheiten bezogen.
  Das bedeutet und ist zur¨uckzuf¨uhren auf einen ganz fundamentalen Un-
  terschied im Welt-Denken von Elfen und Gildenmagiern, der sich auf jede
  Interaktion mit Welt bezieht, eingeschlossen jede magische oder metamagi-
  sche (also z.B. magietheoretische) Handlung (im weitesten Sinne, der das
  Denken als Handlung einschließt).
  (II) Die gildenmagische Hexalogie der Elemente ist letzendlich ein atomisti-
  36
  
  sches Weltmodell in dem Sinne, daß jede materielle Ver¨anderung (in) der
  Welt nur eine best¨andige Durcheinander- und Neumischung ihrer ewig glei-
  chen Bestandteile bedeutet.
  Unserer Meinung nach k¨onnen Elfen ein reines Element nicht denken, da
  dies einen gedanklichen und gef¨uhlsm¨aßigen Abstraktionsvorgang erfordert,
  der ihnen durch ihr Welt-Denken (und Welt-F¨uhlen sollte man dazusetzen)
  verwehrt ist. Oder um es auf einen Gedanken des gesch¨atzten Philosophen
  Magnus Wiesengrund zu beziehen: ”[Diese] Abstraktion setzt eine Distanz
  des Subjektes [also des Elfen] zum Objekt [also der Umgebung] voraus“,
  die ein Elf unserer Ansicht nach nicht besitzt: Die Idee eines reinen Ele-
  ments st¨ande f¨ur einen Elfen in keinem Zusammenhang mit seiner pr¨asenten,
  konkreten Umwelt – seiner Erlebniswirklichkeit –, da diese durch sein Welt-
  Denken bedingt ist und umgekehrt. In dieser Wirklichkeit k¨onnen Elemente
  also niemals in Form jener Ideen vorkommen, als die sie f¨ur uns – n¨amlich in
  unserem idealistischen Weltbild – bestehen.
  (III) F¨ur Elfen wird alle Ver¨anderung in der Welt durch den Gegensatz
  von Nurti (das Werden; f¨ur Liebhaber des Alt-G¨uldenl¨andischen mag die
  ungef¨ahre Analogie zum Begriﬀ g´enesis interessant sein) und Zerzal (Ent-
  Werden, Vergehen; altg¨uldenl¨andisch: phthor´a) repr¨asentiert. Dies steht im
  Widerspruch zum Elementar-System der Gildenmagie, da es im Gegensatz zu
  diesem echten, konkreten Wandel in der Welt beschreibt. Nurti und Zerzal
  sind dabei Prinzipien im Gegensatz zu den Einheiten des gildenmagischen
  Weltsystems.
  Prinzipien schematisieren im Unterschied zu Einheiten die Welt nicht,
  da sie keine Aussagen ¨uber Unterteilungen innerhalb der Welt machen, son-
  dern die Ver¨anderungen der Welt als Ganzes beschreiben. Das gildenmagische
  Weltsystem ist damit atomistisch im Gegensatz zu dem elﬁschen holistischen.
  (IV) Aus diesem Widerspruch folgt die Erkenntnis, daß f¨ur Elfen die Welt
  nicht als ein System von Einheiten denkbar ist. Die gildenmagische Hexalogie
  der Elemente und die Betrachtung der Welt abgebildet auf diese ist genau-
  so Aufspaltung der Welt wie die Unterscheidung zwischen Sichtbarem und
  astralem Geﬂecht und f¨ur Elfen genauso unverst¨andlich.
  Die Welt als ein System, ein Schema aus Einheiten gedacht ist nur inner-
  halb einer idealistischen Denkweise m¨oglich, die den Elfen fremd ist, ebenso
  wie die in dem Norfold-Artikel angesprochene Trennung von dinglicher Welt
  und structuræ astralæ, da auch diese auf idealistischem Denken beruht.
  (V) Daraus folgt zwingend: Elfen kennen keine Hexalogie der Elemente.
  Die hexalogia movimenta als Einwand?
  Einige besonders elementaristisch bewanderte Bewegungsspezialisten werden
  nun vielleicht auf die Theorie der elementaren Hexalogie der Bewegungszau-
  37
  
  ber hinweisen, nach der jedem Element – sogar den nach g¨angiger Vorstellung
  Elfen eher fernliegenden Elementen Feuer und Erz – ein elﬁscher Bewegungs-
  spruch zugeordnet ist, der es dem Elfen erlaubt, sich unbeschadet ¨uber oder
  durch dieses Element zu bewegen. Bei Erw¨ahnung dieser Theorie muß aller-
  dings dazugesagt werden, daß es bisher keinerlei Hinweis auf die Existenz
  des Feuer- und des Erzspruches gibt, und auch unsere tats¨achliche wissen-
  schaftliche Kenntnis von den Spr¨uchen f¨ur Humus, Wasser und Luft ist so
  gering, daß mitnichten ohne weiteres auf eine Hexalogie geschlossen werden
  kann! Lediglich die Existenz des ¨Uber Eis... als gebr¨auchlicher Zauber der
  Firnelfen kann als vollends gesichert und gut erforscht gelten. Nach Ansicht
  derer, die diese Theorie einer Hexalogie der elementaren Bewegung anf¨uhren,
  scheint die Tatsache ihrer Existenz Beweis genug f¨ur die Aﬃnit¨at der Elfen
  zu den Elementen zu sein.
  Wir w¨urden dem nicht nur entgegnen, daß es bisher keinen tats¨achlichen
  Beweis f¨ur die Existenz dieser Hexalogie gibt, sondern gehen sogar so weit
  zu sagen, daß ihre Existenz in einem elﬁschen ‘Magiesystem’ gedacht per se
  sehr unwahrscheinlich ist (nicht nur etwa noch nicht ausreichend beweisen).
  In Betrachtung der hier vorgelegten Theorie w¨urden wir entgegnen:
  Nur wenn ein Zauber, der es dem Elfen beispielsweise erlaubt, sich durch
  massiven Fels zu bewegen, kein Elementarzauber ist, ist er als elﬁscher Zauber
  denkbar.
  Die Autoren sind sich einig, daß ein Elf, der sich tats¨achlich durch mas-
  siven Felsen bewegt, nur sehr schwer vorstellbar ist. In diesem Sinne m¨oge
  die folgende Argumentation auch nicht als reale, sondern als transcendentale
  Speculation verstanden werden, also als Versuch, der auslotet, was die Bedin-
  gungen der – wie gesagt sehr unwahrscheinlichen – M¨oglichkeit eines solchen
  Zaubers im Sinne unserer Theorie w¨aren.
  Die Bedingung der M¨oglichkeit elﬁschen Zauberwirkens ist nach der Nor-
  foldschen Trinit¨atstheorie grunds¨atzlich das Streben nach Harmonie eines
  bestimmten, ganz konkreten Teils von Welt, dessen eine Komponente das
  Welt-Sein, also das Wesen der Umgebung, auf die der Zaubervorgang bezo-
  gen ist, ausmacht. Die Bedingung, die die Umgebung bei diesem Geschehen
  erf¨ullen muß, kann von uns Menschen unseres Erachtens nur insofern be-
  stimmt werden, als wir sagen k¨onnen, daß der Elf mit dieser Umgebung in
  irgendeiner Form vertraut sein muß. Wenn jedoch die konkrete, vertraute
  Umgebung eines Elfen ¨uberm¨aßig viel Felsgestein (wir sagen mit Absicht
  nicht ”das Element Erz“) aufweisen w¨urde, w¨urde das ja nicht automatisch
  der M¨oglichkeit der Umgebung, Teil eines durch den Elfen in Gang gesetzten
  Zaubergeschehens zu sein, einen Abbruch tun. Das heißt: Solange das von uns
  Gildenmagiern dem Element Erz zugeordnete Felsgestein nicht als Abstrac-
  tum sondern als konkreter Bestandteil einer dem Elfen vertrauten Umgebung
  verstanden wird, gibt es unserer Ansicht nach keinen Grund, warum der Elf
  dieses Felsgestein aus seiner auf diese Umgebung gerichtete Harmoniesehn-
  sucht ausschließen sollte.
  38
  
  Den g¨abe es nur dann, wenn er (im Sinne elementaristischen Denkens)
  dem Felsgestein eine andere Qualit¨at zuordnen w¨urde als dem Rest der Um-
  gebung, denn dann w¨are es einleuchtend anzunehmen, daß die Qualit¨at des
  Elementes Erz nicht so gut mit dem Wesen eines Elfen korrespondiert wie
  z.B. das Element Humus und jenes also nicht so leicht wie dieses Teil einer el-
  ﬁschen Zauberhandlung sein kann. Daß eine Bewegung des Elfen durch dieses
  Element dann so gut wie ausgeschlossen scheint, ist einleuchtend.
  Wie k¨onnte nun eine solche elﬁsche Zauberhandlung bezogen auf Fels-
  gestein aussehen? Nun, z.B. k¨onnte es dem Elfen das Klettern an Felsen
  erleichtern (¨ahnlich wie das Klettern auf B¨aumen durch den von M. Thorban
  beschriebenen ¨Uber Wipfel...), so diese in seiner Umgebung vorkommen
  (vorstellbar w¨are dies allenfalls in den Salamandersteinen) oder das leichtere
  Laufen ¨uber ein Ger¨ollfeld. Zugegeben, beides sind Umgebungsformen, die im
  nat¨urlichen Lebensraum der Elfen nicht sehr oft vorkommen – aber vielleicht
  ist das der Grund, warum uns ein so gearteter Zauber nicht bekannt ist. Wie
  gesagt: m¨oglich w¨are seine Existenz wohl.
  Wenn wir nun annehmen, daß erstens unsere These, daß Elfen keine He-
  xalogie der Elemente kennen, richtig ist und daß zweitens Elfenzauber existie-
  ren, die es dem Elfen erlauben, sich durch das Ge¨ast von B¨aumen, ¨uber die
  Wasserﬂ¨ache eines Sees und sicher ¨uber d¨unnes Eis zu bewegen, so m¨ußten
  wir doch feststellen, daß diese Zauberhandlungen zumindest eine Aﬃnit¨at zu
  den Elementen zu besitzen scheinen. Wie also erkl¨art sich das? Die Antwort
  ist einfach: Da die Waldelfen, die den ¨Uber Wipfel... benutzen, um sich,
  allgemein und mit den Worten M. Thorbans ausgedr¨uckt, mit ihrer Umge-
  bung in Einklang zu bringen, nun einmal im Wald leben, einer Umgebung
  also, die f¨ur das gildenmagische Auge zum großen Teil aus dem Element Hu-
  mus besteht, da ebenso die Firnelfen in einer Region leben, die schon rein
  geographisch gezwungenermaßen sehr viel Eis aufweist, da weiterhin der Le-
  bensraum des Auvolks von Seen, Fl¨ussen, Marsch- und Moorlandschaften
  gepr¨agt ist, ist es verst¨andlich, daß unser gildenmagisches, idealistisches und
  systematisierendes Denken eine Zuordnung zu den Elementen vornimmt.
  Diese Zuordnung ist jedoch weder wahrscheinlich (nach den oben aus-
  gef¨uhrten Thesen) noch notwendig, sondern beruht u.E. auf einem Katego-
  rienfehler, einem Mißverst¨andnis: elﬁsche Zauber sind umgebungsspeziﬁsch
  und die Beschaﬀenheit der Umwelt der verschiedenen Elfenv¨olker legt jeweils
  verschiedene Zauberhandlungen nahe – in unserem speziellen Fall eben ver-
  schiedene Bewegungszauber, welche die Harmonie zwischen WELT SEIN und
  SELBST SEIN des Elfen verst¨arken. Elﬁsche Zauber sind nicht elementspe-
  ziﬁsch, wie wir oben gezeigt haben. Wir Gildenmagier sind es gewohnt, in
  elementaren Kategorien zu denken und zuf¨allig korrespondieren die elﬁschen
  Lebensr¨aume in unserer Wahrnehmung mit unserem Elementarsystem. Der
  Schluß, daß Elfen elementare Zauber verwenden, ist jedoch nicht zul¨assig –
  daß sie eine elementare Hexalogie der Bewegung kennen, noch weniger.
  39
  
  Elfen als Elementaristen?
  Noch ein anderes Argument m¨ochten wir anf¨uhren, um unsere These zu
  st¨utzen, daß Elfen kein Elementarsystem kennen: Es d¨urfte bekannt sein,
  daß Elfen keine Elementare konvozieren. In unserem Magiesystem ist die ele-
  mentare Beschw¨orung nicht nur die wichtigste Motivation der Erforschung
  der Elemente, sondern auch der einzige Bereich, in dem uns das Wissen um
  die Elemente, also in dem uns unser Elementarsystem ¨uberhaupt etwas n¨utzt.
  (Hinzuz¨ahlen k¨onnte man noch das ¨uberaus schwierige Gebiet der elemen-
  taren Transition, doch wer will ernsthaft behaupten, daß die Elfen – selbst
  wenn sie das elementare System mit uns teilen w¨urden – genug von magi-
  scher Strukturtheorie verst¨unden (oder sich nur daf¨ur interessierten), daß
  sie solche Transitionen durchf¨uhren (bzw. ¨uberhaupt verstehen) k¨onnten?!)
  Daraus ergibt sich die Frage: Welche Motivation h¨atten die Elfen ¨uberhaupt
  haben sollen, ein Elementarsystem zu entwickeln und sich philosophisch da-
  mit zu besch¨aftigen, wenn dies keinerlei weiterf¨uhrende magiepraktische Kon-
  sequenzen h¨atte? Gerade bei den Elfenv¨olkern, f¨ur die Magie doch niemals
  bloßer Forschungs- oder Selbstzweck ist, k¨onnen wir uns eine solche Motiva-
  tion schlicht nicht vorstellen!
  Gildenmagisch-elementaristische Verwendung elfischer Zauber
  An dieser Stelle ist es angemessen, auf einen der Kritikpunkte einzugehen, die
  der gesch¨atzte Collega A.mj. Zachariad in der letzten Ausgabe des Opus (Nr.
  98) anbrachte. Zun¨achst m¨ochten wir ihm danken f¨ur die wohlformulierten
  Worte, die beweisen, daß der Adeptus unsere Ausf¨uhrungen gr¨undlich gelesen
  hat, und f¨ur die einf¨uhlsame Rezeption unserer Thesen. Was die Frage an-
  geht, ob unsere Einteilung der elﬁschen Zauberhandlungen in Spezialgebiete
  ”zutreﬀend“ ist (so der urspr¨ungliche Wortlaut bei Windfeder), so betrachten
  wir die Ausf¨uhrungen des Collega Zachariad als Explikationen unserer eige-
  nen Intention – selbstverst¨andlich stimmen wir mit seinen Worten ¨uberein,
  daß ”unsere gildenmagische Einteilung der elﬁschen Canti“ innerhalb der Gil-
  denmagie korrekt ist. Unsere These in ihrer logischen Umkehrung beinhaltet
  ja gerade (als Kritik an der gildenmagischen Betrachtung elﬁscher Spr¨uche
  – nicht an der Gildenmagie an sich!), daß wir ¨uberhaupt keine andere Ein-
  teilung vornehmen k¨onnen, weil wir ebenso wie die Elfen an ein immanentes
  System gebunden sind.
  Aus der positiven Annahme des Collega lassen sich ausgezeichnet logische
  Folgerungen unser eigentliches Thema betreﬀend ziehen: Denn nimmt man
  die Worte Zachariads ernst, so gibt es nunmehr keinen Grund, die elementari-
  stische Klassiﬁkation der elﬁschen Zauberhandlungen (z.B. wie oben aus dem
  Gebiet der Bewegung) zu verwerfen: in unserem System ist sie ja zutreﬀend
  und so kann die bekannteste Formel ¨Uber Eis... weiterhin als elementarer
  Eis-Cantus betrachtet werden – er wird ja ohnehin nicht als elﬁscher Spruch
  vermittelt, sondern als gildenmagischer. Ebenso ist es dann denkbar, diesen
  40
  
  Spruch in Verbindung mit seinen gildenmagischen Schwesterspr¨uchen ¨Uber
  Wipfel... etc. einer elementaren Transition zu unterziehen und beispiels-
  weise den Cantus zu rekonstruieren, den wir als Durch Fels und Erz...
  vermuten. Ein Elfenzauber ist das nimmer mehr und ein Elementarzauber
  ist es vor allem deshalb, weil das Denken des Gildenmagiers ihn zu einem
  solchen macht.
  Aber das Ironische ist, daß diese ¨Uberlegungen rein akademisch anmu-
  ten: hat doch kein Gildenmagier genug Kenntnis von den urspr¨unglichen elﬁ-
  schen Zauberhandlungen, um eine solche Transition durchf¨uhren zu k¨onnen!
  Insofern k¨onnen wir unsere Argumentation wieder an ihren Anfangspunkt
  in unseren ersten Artikeln bewegen (der ja starken Appell-Charakter hatte)
  und behaupten, daß die gildenmagische Sicht der elﬁschen Canti – so ‘kor-
  rekt’ sie innerhalb unseres Systems sein mag – uns in Bezug auf ein besseres
  Verst¨andnis dieser speziellen und vielfach fremden Form von Magie einfach
  nicht weiterhilft! Das ist tats¨achlich von großer Bedeutung, denn obwohl es
  so erscheint, als ob wir die elﬁschen Spr¨uche einfach ¨ubernehmen, f¨ur uns ab-
  wandeln und brauchbar machen k¨onnten, um sie letztlich zu ”beherrschen“
  (A.mj. Zachariad), ohne daß dies weiter problematisch oder bedenkenswert
  w¨are – ist es doch die ¨Uberlegung wert, ob nicht die Tatsache, daß wir so
  wenig von elﬁscher Magie wissen und verstehen, auf die objektiven Grenzen
  unseres (vermeintlich objektiven) gildenmagischen Weltbilds, unserer Magie-
  theorie zur¨uckzuf¨uhren ist...
  Dagegen haben wir uns gewandt, Collega Zachariad: nicht gegen die gil-
  denmagische Einteilung von gildenmagischen Spr¨uchen, sondern gegen die
  weitverbreitete gildenmagische Vorstellung, daß die gildenmagische Eintei-
  lung aller Spr¨uche korrekt, verbindlich, objektiv ist.
  Weg zur Harmonie oder moralisches Weltbild?
  Dabei wollen wir auch gleich noch auf den zweiten Punkt zu sprechen kom-
  men, den der Adeptus in seinem Artikel anspricht und der wesentlich weitrei-
  chendere Konsequenzen impliziert, ¨uber welche jeder Magus einmal gr¨undlich
  reﬂektieren sollte: Er stellt den von Norfold proklamierten Hintergrund der
  Trinit¨atstheorie, n¨amlich das Streben des Elfen nach Harmonie mit (nicht all-
  gemein in) der Welt moralisch in Frage, indem er f¨ur jedes Harmoniestreben
  den h¨oheren Sinn postuliert, ”stets darauf zu achten, daß [...] das Gleichge-
  wicht der Sph¨aren [gewahrt bleibt]“. Nach der Norfoldschen Trinit¨atstheorie,
  so Zachariad, scheint der Elf diese Intention und sogar den Willen, dies zu
  tun, nicht zu besitzen. Er fragt:
  ”Achtet der Elf denn auf den Harmoniezustand der WELT? Sieht er ein
  anderes Harmoniestreben, ein anderes Streben nach Gleichgewicht, als das
  eigene? Kann er ¨uberhaupt wahrnehmen, ob sich die WELT um ihn herum
  im Gleichgewicht beﬁndet?“
  Grunds¨atzlich: Wir widersprechen dem ¨uberhaupt nicht und w¨urden diese
  Fragen zun¨achst mit ”Nein“ beantworten. Im Gegenteil: unserer Ansicht nach
  41
  
  ist die Art des Strebens nach Harmonie, die Adeptus Zachariad f¨ur die Elfen
  als Konsequenz unserer Thesen beschreibt sogar die einzige Art, wie jenes
  ¨uberhaupt denkbar ist.
  Laßt uns ein wenig ausholen: Erstens einmal: Daß die Academia Lim-
  bologica sich der Wahrung des sph¨arischen Gleichgewichts verschrieben hat
  ist sicherlich lobens- und bewundernswert. Daß die Adepten Eurer Akade-
  mie ein ausgepr¨agtes Bewußtsein f¨ur sph¨arische Zusammenh¨ange, eine hohe
  Sensibilit¨at f¨ur Unreinheiten des Sph¨arenklangs sowie ein großes Verantwor-
  tungsgef¨uhl f¨ur seine Bereinigung besitzen, ist gerade in diesen schwierigen
  Zeiten ohne Zweifel keinesfalls zu untersch¨atzen. Aber, Collega, wieviele Magi
  und Magæ dort draußen in der Welt erkl¨aren die Wahrung des Gleichgewichts
  der Sph¨aren denn tats¨achlich zum Sinn und Zweck ihres Magiewirkens? Mit
  Verlaub: zumeist haben da Dinge wie wissenschaftliches Interesse, Macht, die
  Notwendigkeiten eines Dienstes etc. einen weit h¨oheren Stellenwert und auf
  den Lehrpl¨anen der allermeisten Akademien kommt ”Streben nach der Har-
  monie der Welt“ durchaus nicht vor. Und nun kritisiert ihr die Elfen daf¨ur,
  daß ihr spezielles Streben nach Harmonie nur auf jene zwischen ihnen und
  ihrer Umgebung ‘beschr¨ankt’ ist? U.E. ein klarer Fall von Kategorienfehler.
  Zweitens stellt sich unmittelbar die Frage, was Adeptus Zachariad ¨uber-
  haupt mit ”Welt“ meint. Wenn es um die Wahrung des Gleichgewichts der
  Sph¨aren geht, dann ist das klar: Die WELT, an deren Harmoniezustand dem
  Elfen nicht sehr viel gelegen zu sein scheint, ist die gildenmagische Welt!
  Zachariad geht hier von einem gildenmagischen Weltmodell und einer gilden-
  magischen Realit¨at aus, an der er die Motive, das Sein und das Streben der
  Elfen messen will.
  Kehren wir in Entgegnung darauf abermals zu den Anf¨angen unserer
  Artikel-Serie zur¨uck: Wie M. Windfeder schon in De Natura Magiculturæ
  ausf¨uhrlich darlegt, k¨onnen die verschiedenen origin¨aren Betrachtungen von
  Welt und die der jeweiligen Betrachtung zugeh¨orige magische Interaktion mit
  ihr nicht einfach von einer Warte aus miteinander verglichen werden:
  ”Die unterschiedlichen Weisen unterschiedlicher Wesen, Welt zu begeg-
  nen, liegen im Wesen der Wesen und des Wesens an sich, da Vielfalt ei-
  ne Eigenschaft allen Wesens, aller S¨amtlichkeit, aller physis ist. Magie ent-
  zieht sich somit jeder eindeutigen Beschreibung, welche allgemeine, objektive
  G¨ultigkeit beanspruchen will. [...] Jedes System der Beschreibung, Klassiﬁzie-
  rung, Funktionalisierung von angewandter oder theoretisch betrachteter Ma-
  gie – i.e. jedes einzelne aller m¨oglichen systemata magica – ist in seinem kul-
  turellen Bezugsrahmen g¨ultig, funktionsf¨ahig, koh¨arent – wahr – solange die
  das System praktizierende Gemeinschaft dieser Meinung ist. Jedoch: Keine
  einzelne systema magica kann von einer anderen Gemeinschaft als ung¨ultig,
  nicht funktionsf¨ahig, inkoh¨arent – unwahr: sine veritate – deklariert oder auch
  nur betrachtet werden!“
  Das heißt schlichtweg, Collega, daß man von einem Elfen kaum verlangen
  42
  
  kann, nach der Wahrung des Gleichgewichts der Sph¨aren zu streben, wenn
  es in seinem Bild der Welt, in seiner Realit¨at ¨uberhaupt keine Sph¨aren gibt.
  Wieder ein Kategorienfehler Eurerseits?
  Drittens hat ein Elf folgerichtigerweise gar nicht den Anspruch, f¨ur die
  Wahrung eines sph¨arischen Gleichgewichts zust¨andig und verantwortlich zu
  sein. Mehr noch: er w¨urde – sollte er der Sph¨arentheorie folgen – diesen Euren
  Anspruch an Euch selbst und ihn wahrscheinlich als Anmaßung empﬁnden:
  als Anmaßung geradezu kosmologischer Art, denn das wenige, was wir von
  der Geschichte der Elfenv¨olker wissen, l¨aßt wohl vermuten, daß es ihre eigene
  Anmaßung war, die zuletzt zum Fall gef¨uhrt hat. Wohlgemerkt: Auch der
  Wille zum Guten kann anmaßend sein, laßt uns provokativ fragen: ist Euer
  Selbstverst¨andnis als H¨uter des sph¨arischen Gleichgewichts etwas fundamen-
  tal anderes als das Selbstverst¨andnis der Bannstrahler als Richter im Namen
  Praios’ berufen zu sein?! K¨onnte es sein, daß Ihr Euch ¨ubernehmt? Wir in-
  tendieren nicht, hier einen Streit weder mit Euch noch evtl. mit Hochw¨urden
  Greif zu beginnen, sondern seid beide versichert, daß wir Euer Wirken zu
  sch¨atzen wissen! Aber ein Elf w¨urde Euer Selbstverst¨andnis fast mit Sicher-
  heit als anmaßend empﬁnden – also auch hier ist Eure kategoriale ¨Ubertra-
  gung des sph¨arenwahrenden Imperativs eher unangebracht.
  Das soll beileibe nicht heißen, daß Elfen ¨uberhaupt keinen Sinn f¨ur eine
  wie auch immer geartete Wahrung eines Gleichgewichts in der Welt haben –
  gelten Elfen nicht schon von ihrem Wesen her als ¨außerst sensibel, was Disso-
  nanzen im Weltengef¨uge (ob sph¨arisch oder nicht) betriﬀt? Unsere Theorien
  widersprechen dem ¨uberhaupt nicht – sie besagen sehr wohl, daß Elfen einen
  feinen Sinn f¨ur die Harmonie der Welt besitzen, nur bedeutet dies f¨ur sie
  etwas grunds¨atzlich anderes als f¨ur uns.
  Wenn es aber richtig ist, daß wir die unterliegende Frage in den Ausf¨uhrun-
  gen Adeptus Zachariads als moralisch geartet identiﬁzieren, so hat sie durch-
  aus ihre Berechtigung, wenn auch vielleicht keine Antwort. Die Frage lautete
  nun wohl in ¨uberspitzter Form: ”Ist dieses elﬁsche Magiewirken im Kern als
  gut zu bewerten, oder als dem Gleichgewicht der Sph¨aren abtr¨aglich – mithin
  als schlecht?“ Wir m¨ochten unsere, durchaus parteiische Antwort im Schluß-
  wort des folgenden Artikels andeuten, welcher auch der vorl¨auﬁge Abschluß
  unserer Reihe zu elﬁscher Zauberkunst sein soll.
  M. Travian Norfold und M.ex. Reiju Windfeder,
  Donnerbach, 31 Hal
  Ad revisionem: M.Ex. Magnus Wiesengrund: ”Dialectica de nomine et subiecto. Teil
  1: Subiectum subiciens et obiectum nominatum“
  43
  
  Die allgemeine
  Norfold-Windfeder-Pentathesis zu
  einer Systematik der Magie der Elfen
  Als vorl¨auﬁger Abschluß und allgemeine Zusammenfassung der bisherigen
  magietheoretischen Artikel ¨uber die Magiekultur und die Magie der Elfen von
  M. Travian Norfold und M.ex. Reiju Windfeder
  Vorrede
  Der vorerst letzte Teil unserer Artikel-Serie soll nun die Thematik der oben
  angef¨uhrten Thesen – die Widerlegung eines elﬁschen Elementarismus be-
  treﬀend – aufgreifen und in komprimierter aber nichtsdestotrotz inhaltlich
  weit gespannter Thesenform auf jene allgemeine Ebene heben, welche in den
  beiden grundlegenden Artikel der Autoren (Norfold: Versuch einer allgemei-
  nen Betrachtung der Magie der Elfen, Opus Nr. 88; Windfeder: De Natura
  Magiculturæ, ebd.) beschritten wurde. Diese Artikel sollen in ihren entschei-
  denden Begriﬀen und Aussagen noch einmal explizit aufgegriﬀen werden, in
  Zusammenhang gebracht und zusammengefaßt werden. Wir haben die fol-
  genden f¨unf Thesen in ihrer Gesamtheit als Norfold-Windfeder-Pentathesis
  betitelt und hoﬀen mit unserer Pentathese einen anregenden Beitrag zur ak-
  tuellen Forschung beigetragen zu haben. Wir sehen sie als Frucht unserer
  gemeinsamen Arbeit und als Ergebnis vieler Jahre des Studiums und des
  Philosophierens an und sind stolz darauf. Nichtsdestotrotz ist die Norfold-
  Windfeder-Pentathesis (noch?) nicht in die Encyclopædia Magica aufgenom-
  men, und wir w¨urden uns weiterhin ¨uber jede fortf¨uhrende Diskussion freuen!
  Die Norfold-Windfeder-Pentathesis
  I. Das Wesen der elﬁschen Magie besitzt als Teil der physis einen spe-
  ziﬁschen Wesensraum, der sich zu dem speziﬁschen Wesensraum der
  menschlichen Gildenmagie nicht-identisch und inkongruent verh¨alt und
  der deshalb nicht mit den analytischen Denk- und Begriﬀssystemen der
  Gildenmagie in seiner Gesamtheit erfaßt werden kann.
  II. Das Wesen der elﬁschen Magie ist f¨ur die Gildenmagie innerhalb ih-
  res speziﬁschen Denkens jedoch im Ansatz korrekt greifbar durch die
  Norfoldsche Trinit¨atstheorie:
  III. Dem Wesen der elﬁschen Magie immanent ist eine Dreiheit von SELBST
  SEIN, WELT SEIN und WILLE zur Harmonie dieser Aspekte, die je-
  dem elﬁschen Zaubervorgang seinen Rahmen gibt.
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  IV. Das Wesen der elﬁschen Magie ist grunds¨atzlich holistisch, also ist die
  Norfoldsche trinitas verbi nur behelfsm¨aßige Aspektbeschreibung; sie
  ist als solche jedoch nicht erweiterbar, denn Ein- und Unterordnungen
  wie die Gildenmagie sie kennt, machen in der elﬁschen Magie keinen
  Sinn:
  V. Das Wesen der elﬁschen Magie beinhaltet keine Zuordnungen von Zau-
  berhandlungen zu bestimmten Spezialgebieten, Elementen oder sonsti-
  gen Kategorien; solche Unterteilungen sind speziﬁsch gildenmagische
  Konstruktionen und haben keinen objektiven oder objektivierenden
  Anspruch auf die elﬁsche Zauberei.
  Philosophisches Nachwort:
  Magie als Septessenz? – Magie als Organ? – ”Elfen sind Magie!“
  Als seri¨ose Wissenschaftler haben wir es im weiter oben abgedruckten ersten
  Artikel selbstverst¨andlich vermieden, auf die umstrittene Klassiﬁzierung der
  vis astralæ als ein Siebtes Element einzugehen, doch sei diese Behauptung
  einiger Collegæ in diesem Exkurs zumindest als Anstoß f¨ur einige weitere
  spekulative Betrachtung des elﬁschen Zauberwesens genommen. Folgerichti-
  gerweise l¨aßt sich unserer oben aufgef¨uhrten f¨unften These ohne Umschweife
  ein Nachsatz hinzuf¨ugen, welcher da lauten sollte:
  ”Magie als Septessenz ist nach elﬁscher Anschauung ein absurdum.“
  Aus unserer Sicht k¨onnte man dem Konzept von Magie als Septessenz in
  Bezug auf Elfen eine Idee gegen¨uberstellen, die sich aus der von Windfeder
  (Opus Nr. 88) angedeuteten etymologischen Exegese des altg¨uldenl¨andischen
  Wortes organon als eine Entsprechung zu Magie als Mittel der Interaktion
  mit Welt ergibt, es heißt dort in der f¨unften These:
  ”Als ‘weltlich-kulturelle Konstante’ – und das heißt [...]: als nutzbare
  Kraft im Weltengef¨uge – ist Magie [...] immer Teil der aktiven Begegnung, der
  Interaktion aller kulturschaﬀenden V¨olker mit Welt, ist weder Subjekt noch
  Objekt sondern Mittel der Interaktion!“ Das Wort ”Mittel [gestattet] durch-
  aus die Verwendung des alt-g¨uldenl¨andischen organon [...], welches seinen
  Bedeutungshorizont sowohl in der herk¨ommlichen ¨Ubersetzung mit ‘Werk-
  zeug’ ﬁndet, aber auch ein ‘Musikinstrument’ meinen kann, ebenso wie ein
  großes ‘Kriegsger¨at’ oder ganz w¨ortlich das ‘Organ’, also einen Sinn oder ein
  K¨orperteil, welches in unserem Leibe sein tsagef¨alliges Werk tut.“
  Man k¨onnte nun interpretieren, daß Elfen in ihrem Zauberwesen Magie
  weit eher als Sinn und K¨orperteil – vielleicht sogar (uns sei zuviel Prosais-
  mus vergeben) als Musikinstrument – in sich haben (nicht ‘besitzen’), als die
  Zauberer der Gilden es tun, welche ihre Zauberkunst prinzipiell als Werk-
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  zeug gebrauchen und oft genug als Kriegsger¨at mißbrauchen. Ja, ich denke,
  die Magie f¨ur Elfen als Sinnesorgan zu bezeichnen, ist recht treﬀend – so wie
  wir unser Auge nicht ‘verwenden um zu sehen’ (sondern wir sehen einfach
  damit), ‘verwenden’ Elfen ihre Magie nicht um ‘zu zaubern’, sondern Ma-
  gie ist f¨ur sie einfach eine (nein: ihre jeweils spezielle, pers¨onliche, von Elf zu
  Elf ganz individuelle) Extension ihrer nat¨urlichen K¨orperlichkeit, ‘Seinsheit’!
  W¨ahrend f¨ur uns Magie in Spezialgebiete, elementare Zugeh¨origkeiten oder
  gar in ‘Arkane’ aufgespalten ist, w¨ahrend f¨ur uns der ‘Wert’ einer Formel
  (schon das eine Objekt-Aussage) zumeist allein durch ihre Verwertbarkeit in
  Praxis oder Theorie deﬁniert ist, w¨ahrend wir magische Matrizen erforschen
  und Thesen in B¨uchern aufbewahren m¨ussen, um unsere ‘Macht’ nicht zu
  verlieren – SIND Elfen einfach, ”sie sind Magie, sie leben in Magie, Magie
  geh¨ort zu ihrem Sein.“ (Norfold, Opus Nr. 88)
  Nein, Collegæ, auch wir lieben die Gildenmagie, lieben die Forschung
  und die idealistische Spekulation (denn nichts anderes tun wir ja in diesen
  S¨atzen), auch wir gebrauchen die arkanen Kr¨afte, in denen wir unsere Ausbil-
  dung erhalten haben, wie Werkzeuge im aufrechten Bem¨uhen f¨ur ein besseres
  Aventurien und wider die ﬁnsteren M¨achte – aber wenn man ¨uber das Wesen
  der elﬁschen Magie sinniert, fragt man sich doch leicht, ob nicht sie es sind,
  die Madas Geschenk besser, verantwortungsvoller, reiner, reicher und wahrer
  in Empfang nehmen und genommen haben, als wir es je k¨onnen werden...
  M. Travian Norfold und M.ex. Reiju Windfeder,
  Donnerbach, 31 Hal
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  Elfenmagie im Rollenspiel
  Nachwort ¨uber die M¨oglichkeiten einer Umsetzung der vorgelegten Konzeption von
  elﬁscher Magie im Spiel
  Die vorangegangene Besch¨aftigung mit der Magie der Elfen auf der eher theo-
  retischen und Aventurien-immanenten Ebene ging urspr¨unglich von der Frage
  aus, welche Auﬀassungen von Magie eine Elfe als Spielerﬁgur hat und wie sie
  selbst ihr eigenes Magiewirken erlebt. Um die vorgestellte Konzeption elﬁ-
  scher Magie tats¨achlich f¨ur das Rollenspiel nutzbar zu machen, sollen hier im
  folgenden ein paar ¨Uberlegungen zur Umsetzung im Spiel angestellt werden.
  Spielbarkeit und Schwierigkeiten
  Unter den Voraussetzungen einer ”oﬀenen“ und ﬂexiblen Spielpraxis, die
  durchaus nicht auf alles Werte-, W¨urfel- und Regelwerk verzichten muß, hal-
  ten wir dieses Konzept von elﬁscher Magie nicht nur f¨ur prinzipiell spielbar,
  sondern f¨ur eine wertvolle und interessante Erg¨anzung im Umgang mit Magie
  im Rollenspiel.
  Wir sind uns bewußt, daß es sowohl in Hinsicht auf die Spielrealit¨at als
  auch aus Gr¨unden der Eﬀektivit¨at eines Helden wohl weder w¨unschenswert
  noch ¨uberhaupt durchf¨uhrbar ist, darauf zu bestehen, elﬁsche Magie in jener
  hohen und reinen Form, in der sie hier Norfold et al. beschw¨oren immer und
  unbedingt ins Spiel zu ¨ubernehmen. Diese k¨onnte h¨ochstens einmal in der
  Beschreibung des Meisters einer Begegnung mit einem alten Waldelfen der
  Salamandersteine Ausdruck ﬁnden, nicht aber beim Spiel eines Elfen als Hel-
  den, der mehr oder weniger den gleichen Abenteuer-Widrigkeiten unterliegt
  wie die restlichen Spieler.
  Man stelle sich eine Elfe vor, die in eine gr¨oßere menschliche Ansiedlung
  kommt, und dort ein erstes Abenteuer zu bestehen hat. Wie soll sie sich nun
  dort als Person und Spielerﬁgur verhalten? Laut Codex Cantiones k¨onnte sie
  hier Spr¨uche wie Camaelioni, Adleraug, Adler, Wolf... usw. ebenso
  anwenden wie in ihren angestammten W¨aldern – nicht aber, wenn man jenes
  ernst nimmt, was aus den Beitr¨agen dieser Traktatesammlung ¨uber die elﬁ-
  sche Magie folgt: Ein Elf, der seine Heimat, also seine Sippe verl¨aßt, begibt
  sich in tiefgreifende Ver¨anderungen, die sich auch auf sein Magiewirken aus-
  wirken m¨ussen. Sobald sich also ein Elf aus seiner gewohnten Lebensumwelt
  wegbewegt – und sowas passiert nunmal in einem Abenteuer –, kann er seine
  Magie gar nicht mehr oder nicht mehr in gewohnter Weise anwenden. Nun
  ist aber eine derart hilﬂose Elfe nicht nur f¨ur die Mitspieler (weil sie sich
  n¨amlich standhaft weigert, daß kalkulierend auf ihren Astralvorrat zur¨uckge-
  griﬀen wird), sondern ganz insgesamt ziemlich langweilig und unbefriedigend.
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  Um Wege aus diesen Schwierigkeiten ausﬁndig zu machen, bietet es sich
  an, zur besseren Eindordnung und Beurteilung von elﬁschem Zaubern in
  Spielsituationen eine Aufteilung verschiedener Arten des Zauberns wie folgt
  vorzunehmen:
  Nat¨urliches/selbstverst¨andliches Zaubern: Wenn ein Elf ein verd¨ach-
  tiges Ger¨ausch geh¨ort hat und nun seine Sinne anstrengt, um genauer
  hinzuh¨oren, ist es v¨ollig nat¨urlich und selbstverst¨andlich, daß dieses ge-
  nauere Hinh¨oren mit dem quasi automatischen Wirken oder ”Gesche-
  hen“ des Zaubers Adleraug und Luchsenohr einhergeht, ohne daß
  der Elf dies willentlich herbeif¨uhrt, geschweige denn lange Zaubergesten
  und -formeln benutzt.
  Affektives Zaubern: Hier ist das mehr oder weniger automatische Ge-
  schehen eines Zaubers nicht so sehr einfach selbstverst¨andlich wie viel-
  mehr dringend notwendig: Eine Gefahrensituation kann zum Wirken
  des Zauber f¨uhren, und zwar ohne eine v¨ollig bewußte Entscheidung
  des Elfen1. Einem Gildenmagier ist es in seinem Zaubern h¨ochst ab-
  tr¨aglich, wenn er beim Zaubern großer Ablenkung oder Anspannung
  ausgesetzt ist. Bei einem Elfen muß dies nicht automatisch auch der
  Fall sein: Nimmt man den Axxeleratus beispielweise als einen Zau-
  ber, der in der nat¨urlichen Umgebung des Elfen vor allem als Jagd-
  oder Fluchtzauber ”gebraucht“ wird, so wird dem Elfen dieser Zauber
  vor allem dann gelingen, wenn er ihn unter dem erheblichen Druck ei-
  ner Gefahr, beispielsweise durch ein lauerndes Raubtier wirken will2.
  Die schnelle Flucht ist hier quasi eine Aﬀekthandlung und ebenso der
  Zauber, der diese erm¨oglicht. Dieses aﬀektive Zaubern ist es auch, das
  dem Elfen in einer fremden Umgebung das ¨Uberleben erm¨oglicht – viel-
  leicht, weil der Drang von Welt-Sein und Selbst-Sein auf die ”L¨osung“,
  die ein Zauber anzubieten h¨atte, so stark ist, daß der Wille keine so
  bedeutsame Rolle mehr spielen muß.
  Willentliches/zwingendes Zaubern: Diese Art des Magiewirkens un-
  terscheidet sich sehr von der nat¨urlichen Art des Zauberns bei Elfen.
  Dennoch kann auch ein Elf sie erlernen und sich ihrer bedienen – nur
  muß er sich erstens ¨uberhaupt dieser M¨oglichkeit bewußt werden (im-
  merhin sollte es in einem Abenteuer solche M¨oglichkeiten in H¨ulle und
  F¨ulle geben) und er muß tats¨achlich den sehr bedeutenden Schritt voll-
  ziehen, seinen Willen ganz bewußt mehr oder weniger stark gegen das
  Sein seiner Umgebung und seines Selbst zu richten! Das ist wahrlich
  kein leichter Schritt; und auch wenn der Elf sich entschieden hat, ihn
  zu gehen, ist das immer noch eine Art des Zauberns, die seiner Natur
  widerspricht und ihm schon allein deshalb wohl nie so ”leicht von der
  Hand gehen“ wird wie einem Magier. Man bedenke immer, daß dies f¨ur
  einen Elfen nicht nur ein (selbstherrlicher) Eingriﬀ in die Umgebung,
  sondern auch in das eigene Selbst-Sein darstellt3.
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  Ein Elf in einer v¨ollig neuen und fremden Umgebung ist ersteinmal von dem
  nat¨urlichen Zaubern abgeschnitten, das bisher sein Leben bestimmt hat. Er
  verliert zwar nicht seine magischen F¨ahigkeiten, aber er muß erst einmal
  lernen, sie auch in dieser neuen Situation und Umgebung einzusetzen!
  Dies k¨onnte beispielsweise folgendermaßen aussehen: Die Elfe kommt bei
  einem n¨achtlichen Sp¨ahgang im Lager des Feindes (auf einem freien Feld vor
  der Stadt Greifenfurt beispielsweise) im Angesicht einer pl¨otzlichen Gefahr
  zun¨achst ¨uberhaupt nicht auf die Idee, sich hier mittels Chamaelioni zu
  verbergen – dies ist einfach außerhalb ihres Horizontes (vgl. Thorban zum
  Chamaelioni als Eingehen in den Organismus Wald). Hier k¨onnte das Kon-
  zept des aﬀektiven Zauberns zur Anwendung kommen: Auch wenn die Elfe
  die Zauberwirkung des Chamaelioni nicht bewußt herbeif¨uhrt, k¨onnte die
  Gefahrensituation und der Wunsch der Elfe, sich zu verbergen, dazu f¨uhren,
  daß der Zauber doch irgendwie ”passiert“, w¨ahrend sich die Elfe beispielweise
  intuitiv ﬂach auf den Boden legt, um weniger gut sichtbar zu sein.
  Aus dieser Erfahrung heraus kann der Spielerelf nun nach und nach lernen,
  Zauber auch willentlich und kalkuliert in Situationen anzuwenden, die sich
  seinem nat¨urlichen Magiewirken zun¨achst verwehren, in denen der Elf aber
  einen notwendigen Beitrag zum ¨Uberstehen eines Abenteuers leisten kann.
  Der Spieler muß f¨ur seinen Elf also eine Form des Magiewirkens ﬁnden, die
  es ihm erlaubt, auch in f¨ur ihn fremden und ungew¨ohnlichen Situationen zu
  zaubern, ohne daß dies aber so zur Gewohnheit wird, daß von dem Elfen nach
  ein paar Spieleabenden nur noch ein Magier mit spitzen Ohren ¨ubrig bleibt.
  Ein Beispiel f¨ur die Anwendung willentlichen Zauberns ist eine Situati-
  on, in der der Elf einen Somnigravis auf eine Person anwenden will, die
  ein verstecktes Amulett tr¨agt, das einen Schutz vor Beherrschungszaubern
  bietet. Der Zauber scheint zuerst zu gelingen, jedoch bemerkt die Elfe noch
  w¨ahrend der Zauberhandlung, daß sich ihr pl¨otzlich eine unbekannte Macht
  oder Gewalt entgegenstellt. Normalerweise – Elfen sind nunmal keine Be-
  herrscher, auch nicht, wenn sie den Somnigravis zaubern – w¨urde sie den
  Zauber sofort abbrechen. Wenn von dem Gelingen des Zaubers jedoch sehr
  viel f¨ur die Abenteuersituation abh¨angt, k¨onnte sie sich dazu entschließen,
  der fremden Macht mit ihrem eigenen Willen entgegenzutreten und den Zau-
  ber schließlich erfolgreich zuende zu ‘zwingen’. Die Elfe weiß nun, daß eine
  solche Art des Zauberns m¨oglich ist, aber sie wird sich auch bewußt sein, daß
  1Eine eher gewagte philosphische Spekulation ließe hier an die allzeitige Verkettung
  der Prinzipien von Nurti und Zerzal als Ursache f¨ur dieses Ph¨anomen denken, die hier
  sozusagen daf¨ur sorgen, daß ein Ausgleich im Wirken von Werden und Vergehen oder
  Leben und Sterben m¨oglich ist: Eine gefahrvolle Situation birgt schon die M¨oglichkeit zu
  ihrer ¨Uberwindung in sich.
  2Es sei hier auf die auch in anderen DSA-Publikationen anzutreﬀende Umschreibung des
  elﬁschen Zauberns als ”heftig W¨unschen“ hingewiesen, die vielleicht ebenfalls zu genannter
  Einsch¨atzung der Situation f¨uhren w¨urde.
  3Daß dies Konsequenzen f¨ur ein badoc-Werden des Elfen haben kann oder sollte, liegt
  nahe; dies soll hier aber nicht weiter verfolgt, sondern eher an den Umgang des Spielers
  mit seiner Figur verwiesen werden.
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  sie sich in ihrem Magiewirken damit in Richtung taubra bewegt – und das
  sollte wirklich eine einschneidende Erfahrung f¨ur einen Elfen sein.
  Astralenergie
  Auch wenn in den Traktaten nichts angesprochen wird, was sich in ein spiel-
  technisches Konzept von Astralenergie umsetzen ließe, k¨onnte man sich doch
  in der Spielpraxis an den drei Arten des Zauberns orientieren, um den Um-
  gang mit Astralenergie zu regeln: Wenn das Zauberwirken f¨ur den Elfen v¨ollig
  nat¨urlich und selbstverst¨andlich ist, kostet ihn das vielleicht kaum astrale
  Kraft, das willentliche Erzwingen eines Zaubers hat hingegen f¨ur den Elfen
  seelisch und k¨orperlich stark sp¨urbare Folgen.
  Mißlingen, Patzer etc.
  Nach unserer Konzeption und auch sonst ist wohl ein Elf mehr als l¨acherlich,
  dem ein Zauberpatzer unterl¨auft. Im Grunde genommen ist dies ebenso un-
  vorstellbar wie ein Elf, der einen Pfeil nach dem anderen in den Sand setzt.
  Aber warum? Wir denken, auch ohne auf das Argument zur¨uckzugreifen,
  daß die sch¨one heile Spielwelt aus den DSA-Heften nunmal etwas anderes
  ist als eine tats¨achliche Abenteuersituation, kann man daf¨ur eine Erkl¨arung
  anbieten: Da das Magiewirken eines Elfen nicht zuallererst von seinem Wil-
  len ausgeht, mit dem er eine bestimmte Wirkung herbeif¨uhren oder auch
  -zwingen will, kann man sagen: Ein Elf zaubert normalerweise einfach nicht,
  wenn dieser Zauber nicht auch gelingen kann. Das heißt, in all den Situatio-
  nen, in denen ein Zauber mißlingen w¨urde, w¨urde der Elf erst gar nicht auf
  die Idee kommen, diesen Zauber ¨uberhaupt zu versuchen, weil das schlicht
  nicht angebracht ist.
  Zur Verdeutlichung: Ein Mißlingen von Zaubern im Sinne unseres Konzep-
  tes komnmt durch die Dissonanz zwischen den drei Komponenten Selbst-Sein,
  Welt-Sein und Wille zustande. Einem Elf in einer ihm vertrauten und nat¨urli-
  chen Situation wird dieses Mißverh¨altnis so fundamental deutlich sein, daß
  es f¨ur ihn hier ¨uberhaupt nicht in Frage kommt, Magie ”wirken zu wollen“.
  Denn sein Wille ist ja bei dem Magiewirken nur eine von drei Komponenten.
  Er w¨urde es deshalb auch f¨ur unverst¨andlich halten, daß ein Magier versu-
  chen kann, seine Zauberhandlung allein durch seinen Willen in Gang und
  zum Erfolg zu bringen.
  Das gilt, wie gesagt, f¨ur die ”normale“ Situation eines Elfen, aber eben
  nicht f¨ur die Abenteuersituation. Wie schon angedeutet kann ein Abenteu-
  rerelf durchaus lernen, seine Zauber willentlich und kalkuliert einzusetzen –
  und vor allem dann, aber auch in weniger ”unnat¨urlichen“, aber dennoch
  ungew¨ohnlichen Situationen ist es nat¨urlich m¨oglich, daß auch einem Elfen
  Zauber mißlingen.
  Nur daß dieses Mißlingen hier prinzipiell aus der tats¨achlichen Situation
  unter Betrachtung der drei Komponenten Welt-Sein, Selbst-Sein und Wil-
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  le begr¨undet werden sollte, oder diese zumindest zur Einsch¨atzung des Ge-
  oder Mißlingens eines Zaubers herangezogen werden sollte. (Und das kann ja
  auch heißen, daß man einfach Zuschl¨age oder Erleichterungen f¨ur die Probe
  ansetzt.)
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SOURCE: textdata/thevault/Dark Eye, The [multi]/LANG/[DE]/Das Schwarze Auge/013. Inoffizielles Material/001. Spielhilfen/Magie und Zauberei/Elfenmagie/ELFENMAG.pdf