Die zweite Hinsicht, in der Schönherr-Manns Buch von grundsätzlicher Bedeutung ist, betrifft seine Unterscheidung von emanzipatorischem und religiös-metaphysischem Existentialismus.
Die zweite Hinsicht, in der Schönherr-Manns Buch von grundsätzlicher Bedeutung ist, betrifft seine Unterscheidung von emanzipatorischem und religiös-metaphysischem Existentialismus. Zu letzterem gehören Jaspers, Marcel und Cioran, zu ersterem Sartre, Beauvoir, Camus und Merleau-Ponty. Bekannter ist jene Differenzierung zwischen dem christlichen (Jaspers, Marcel) und dem atheistischen Existentialismus (Heidegger, Sartre), die Sartre in L’Existentialisme est un humanisme (dt.: Der Existentialismus ist ein Humanismus) traf. Diese war jedoch damals einem aktuellen Anlass geschuldet, nämlich Sartres Diskussion mit Marcel über Existentialismus, die sich immer mehr auf die Frage nach Gottes Existenz zuspitzte.3 Gerade im Falle der politischen Philosophie erweist sich Sartres Differenzierung als wenig hilfreich. Heideggers Rede zum Antritt des Rektorats 1933 hatte mehr mit Jaspers’ Die geistige Situation der Zeit 1931 gemein, wo Jaspers nahe am braunen Sumpf der Nazis sass, als mit Sartres Novellensammlung Le Mur (dt.: Die Wand) aus derselben Zeit. Auch die Äußerungen Heideggers und Jaspers nach dem Krieg4 geben keinen Anlass dazu, den Hauptgraben zwischen den Existentialisten in der Gottesfrage zu ziehen, die philosophisch immer sekundär war.