La plupart des études consacrées à l’action collective dans les quartiers populaires, celles en particulier qui orientent leurs observations sur le moment beur dans les années 80, se rejoignent sur le constat d’une disparition d’un acteur social et culturel.
Galvaudé par les médias, le terme ne désigne plus bientôt qu'une beurgeoisie (Wihtol De Wenden, Leveau, 2007) du centre-ville. L’échec du mouvement beur a constitué une épreuve de vérité pour tous ceux qui, par ces biais, avaient eu accès à des rôles publics : la fragilité de leurs positions récemment acquises n'a pas résisté à la déstabilisation de leur champ d'action. Tenant compte de la montée du Front National, les médias se sont repositionnés et n'ont plus fait du mouvement Beur un acteur central d’actualité. La plupart des études consacrées à l’action collective dans les quartiers populaires, celles en particulier qui orientent leurs observations sur le moment beur dans les années 80, se rejoignent sur le constat d’une disparition d’un acteur social et culturel. Pourtant, au-delà de la culture beur, l’héritage de la Marche témoigne des répertoires culturels composites des héritiers de l’immigration. Si le mouvement beur a permis à cette jeunesse d’échapper à certaines logiques d’assignation identitaire, soulignons que ce mouvement d’accès à l’espace public a pris d’autres visages que celui du mouvement beur et qu’il participe d’une dimension essentielle des mutations des cultures héritières de l’immigration en déplaçant les lignes de partage entre privé et public (Battegay, 1997). Au-delà des beurs, d’autres mouvements, d’autres formes d’expressions culturelles et identitaires ont construit leur légitimité en jouant sur des formes de visibilité publique qui apparaissent moins comme l’expression d’identités représentatives que comme des paris sur la reconnaissance de nouvelles frontières entre traditions et innovations.