- Prepara i tuoi esami

- Ottieni punti

- Guide e consigli

Docsity

Prepara i tuoi esami

Prepara i tuoi esami

Studia grazie alle numerose risorse presenti su Docsity

Ottieni i punti per scaricare

Ottieni i punti per scaricare

Guadagna punti aiutando altri studenti oppure acquistali con un piano Premium

Guide e consigli

Guide e consigli



Prepara i tuoi esami

Studia grazie alle numerose risorse presenti su Docsity



Ottieni i punti per scaricare

Guadagna punti aiutando altri studenti oppure acquistali con un piano Premium

Opportunità di studio

Community

Guide Gratuite

Dal blog

4.5

(2 recensioni)

# ANALISI DEL I CANTO DELL'INFERNO (Divina Commedia - Dante), Appunti di Letteratura Italiana

Meno info

Analisi completa del primo canto dell'inferno.

Tipologia: Appunti

2017/2018

Segnala documento

Meno info

In offerta

30 Puntidownload point icon20Punti

Discount
Offerta a tempo limitato

Scarica

Caricato il 11/10/2018

robex

4.5

(64)

13 documenti

Segui

Meno info

1 / 11

MiniatureVista PredefinitaLarghezza Massima

Scarica

Back to top

Toggle sidebar

Discount

In offerta

30download point icon20

Scarica

## Spesso scaricati insieme

(8)

## Documenti correlati

(1)

(5)

premium point icon

premium point icon

(4)

(3)

premium point icon

(5)

premium point icon

premium point icon

premium point icon

premium point icon

premium point icon

premium point icon

(1)

premium point icon

premium point icon

(1)

(1)

premium point icon

Mostra altri

## Anteprima parziale del testo

Scarica ANALISI DEL I CANTO DELL'INFERNO (Divina Commedia - Dante) e più Appunti in PDF di Letteratura Italiana solo su Docsity! Autore Dante Alighieri Cosa Canto I dell’Inferno Quando 1306 - 1321 Caratteristiche L'Inferno è la prima delle tre cantiche in cui è divisa la Divina Commedia. Si apre con un canto introduttivo in cui Dante presenta la situazione iniziale e illustra le motivazioni del suo viaggio nei tre regni ultraterreni dell’Inferno, del Purgatorio e del Paradiso. Dove Firenze Lingua Italiano Frase celebre « Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ché la diritta via era smarrita. » 1Introduzione al Canto I dell’Inferno Dante e Virgilio La funzione del 1° canto dell'InfernoIl Canto I dell’Inferno svolge una doppia funzione: esso apre la prima cantica della Commedia, quella di ambientazione infernale, ma assume anche il ruolo di prologo dell’intero poema. È qui che Dante presenta la situazione iniziale e illustra le motivazioni del suo viaggio nei tre regni ultraterreni dell’Inferno, del Purgatorio e del Paradiso: smarritosi, all’età di trentacinque anni in una foresta buia e impervia (allegoria del peccato), egli racconta di esserne uscito solo dopo un lungo viaggio, in un percorso di purificazione e redenzione spirituale. Ad accompagnarlo per due terzi di questo percorso vi è il poeta latino Virgilio, che fa la sua prima comparsa nel poema proprio in questo canto; dopodiché a guidare Dante sarà un’anima più degna, che sappiamo essere Beatrice. Nel primo Canto dell’Inferno vengono quindi esplicati da Dante: • La situazione iniziale: la perdita della «diritta via», con il conseguente smarrimento nella selva del peccato, e l’inizio del viaggio redentore in compagnia di una guida, Virgilio, emblema della ragione. • Le motivazioni del viaggio: la purificazione dell’anima di Dante, ma non solo. Il percorso di redenzione intrapreso dal poeta deve, infatti, rappresentare un modello per l’intera umanità. • La struttura dell’intero poema: Dante, per bocca di Virgilio, illustra per sommi capi l’itinerario del suo viaggio attraverso i regni ultraterreni dell’Inferno, del Purgatorio e del Paradiso. 2Inferno, Canto I: i personaggi Protagonisti del 1° cantoIl I Canto dell’Inferno, in quanto canto proemiale dell’intera opera, ci presenta innanzitutto il protagonista della Commedia, Dante, accompagnato da colui che costituirà la sua guida per due terzi del viaggio, il poeta latino Virgilio. Altri personaggi di fondamentale importanza, per la comprensione non solo del Canto in questione ma del poema intero, sono le tre fiere, le belve che precludono a Dante il cammino. 2.1Dante Il duplice ruolo di DanteGià dal Canto I dell’Inferno emerge, in modo chiaro, il duplice ruolo di Dante all’interno del poema. Egli è, infatti, sia personaggio (agens) che autore (auctor). Vediamo insieme le differenze tra i due diversi ruoli: • Dante agens è colui che compie il viaggio dall’Inferno al Paradiso, attraversando i tre regni ultraterreni nell’ottica di un percorso di redenzione. Dovendo ancora percorrere il suo itinerario e non essendo a conoscenza di ciò che incontrerà, egli appare insicuro, impaurito, timoroso e pieno di dubbi; per questo motivo ha bisogno di una guida che dia lui le giuste indicazioni per muoversi nel regno dell’aldilà. È sottomesso al tempo della storia, che è il tempo passato. • Dante auctor è soggetto della scrittura e narratore dell’intera vicenda. Avendola già vissuta (la sta, infatti, raccontando a posteriori), egli possiede già la verità e si dimostra quindi sicuro e saggio. Ad egli compete il tempo della narrazione, che è il tempo presente. Nel I Canto dell’Inferno, questa distinzione appare particolarmente chiara all’altezza del verso 4, «Ahi quanto a dir qual era è cosa dura», in cui Dante auctor usa il tempo presente (è cosa dura) per spiegare la sua difficoltà nel descrivere la foresta in cui Dante Esistono, tuttavia, altre ipotesi: secondo alcuni, ad esempio, la lonza, il leone e la lupa rappresenterebbero rispettivamente l’ incontinenza, la violenza e la frode, le tre disposizioni al male punite nell’Alto, Medio e Basso Inferno. Secondo altri ancora, invece, sarebbero allegoria delle tre potenze guelfe – Firenze, Francia, Roma – che, opponendosi agli ideali imperiali, avrebbero contribuito alla corruzione della società. 3Canto I Inferno: sintesi narrativa Versi 1-27. All’età di trentacinque anni, Dante si ritrova smarrito in una foresta oscura e intricata, il cui pensiero ancora lo turba. Non è in grado di dire come vi sia entrato. Al mattino, però, riesce ad uscire da essa, ritrovandosi ai piedi di un colle la cui sommità è illuminata dai primi raggi dell’alba; è un’immagine che riesce un poco ad acquietare la sua paura e a ridonargli speranza. Versi 28-60. Dopo essersi riposato, Dante riprende il cammino su un pendìo che conduce al colle ma, non appena iniziata la salita, gli si presenta davanti una minacciosa lonza dal manto maculato. La luce del sole e la stagione primaverile gli donano la speranza di riuscire ad oltrepassare quel primo ostacolo, ma ecco comparire di fronte a lui un leone affamato che gli sbarra il cammino. Dopodiché compare anche una lupa, magra e vorace, che lo spinge a indietreggiare verso la foresta. Il 1° canto dell'Inferno in un antico manoscritto — Fonte: ansa Versi 61-90. Mentre torna sui suoi passi, Dante vede una figura umana nella penombra e chiede aiuto. Questa si presenta: dice di essere un’anima e fornisce ulteriori dettagli sulla sua persona, come di aver avuto genitori lombardi, di aver vissuto all’epoca di Giulio Cesare e sotto l’imperatore Augusto e di aver cantato le gesta di Enea. Dopodiché chiede a Dante perché non stia proseguendo il suo cammino verso la vetta del colle. Dante, a questo punto, lo riconosce: si tratta di Virgilio, poeta latino che definisce suo maestro di alto stile poetico e a cui dichiara tutta la sua devozione artistica. Infine, spiega a Virgilio il motivo del suo indietreggiare indicandogli la lupa. Versi 91-136. Virgilio suggerisce a Dante di prendere un altro percorso dal momento che la lupa costituisce, per ora, un ostacolo insormontabile. Contro di essa però, spiega ancora il poeta latino, si batterà un giorno un Veltro – modello di sapienza, amore e virtù – che la sconfiggerà e la ricaccerà all’Inferno, luogo da cui era uscita. Virgilio, a questo punto, si offre come guida di Dante: lo condurrà nei luoghi dell’Inferno e del Purgatorio, per poi affidarlo in Paradiso a un’anima più degna. Dante, allora, lo prega di guidarlo e inizia a seguirlo. 4Analisi del Canto I dell’Inferno: elementi tematici e narrativi 4.1Il viaggio di Dante La selva oscura come simbolo di peccato, di retta via smarrita — Fonte: istock La vita umana come cammino di redenzioneFin dal primo Canto dell’Inferno emerge chiaramente l’idea – tipicamente cristiana e appartenente, soprattutto, al Cristianesimo medievale – di vita umana come itinerarium mentis, cammino di redenzione ed espiazione dei propri peccati in un percorso di ascensione verso Dio. Dante, paradigma dell’umanità intera, intraprende il suo viaggio ultraterreno partendo dal basso, dal buio della selva, per poi giungere alla visione di Dio. Il poeta si prefigura quindi, al pari di ogni uomo, come viator, pellegrino in cammino verso la salvezza eterna, essere imperfetto alla ricerca della perfezione divina. Per questo motivo, nel Canto I dell’Inferno prevalgono immagini e lessico appartenenti al viaggio e al movimento. 4.2La «Selva Oscura» La selva oscura come allegoria del peccatoQuello della selva è un motivo ricorrente in tutta la cultura occidentale, sia classica che medioevale, in quanto luogo misterioso, intricato e pieno di sorprese/pericoli. In particolare, la connotazione negativa che Dante le dà nel Canto I della Commedia proviene da una tradizione biblico-patristica, e in particolar modo da sant’Agostino. È in quest’ottica che la «selva» diviene, per il poeta, allegoria del peccato in cui un uomo può cadere nel corso della propria vita; essa è «oscura» perché non vi batte la luce divina. Si tratta, nello specifico, della «selva erronea di questa vita» di cui Dante parla nel Convivio (IV, XXIV, 12), nella quale è difficile «tenere lo buono cammino». Non sappiamo dove si trovi precisamente, nonostante negli anni gli studiosi abbiano avanzato diverse ipotesi: secondo alcuni si tratterebbe della selva nei pressi di Gerusalemme, secondo altri vicino Firenze. Non ci sono, tuttavia, elementi sufficienti per accogliere queste ipotesi. 4.3La profezia del Veltro Immagine di Dante Alighieri — Fonte: ansa A partire dal verso 100 del primo Canto dell’Inferno – in un luogo, quindi, topico del testo – Dante inserisce la prima profezia della Commedia, nonché la più celebre e problematica dell’intero poema: quella del Veltro. È d’obbligo, però, una premessa riguardo la componente profetica dell’opera dantesca. Uno dei mezzi con i quali Dante tenta maggiormente di dare una dimensione divina alla propria opera è quello delle profezie. L’intera Commedia è costellata da predizioni, visioni, sogni anticipatori, capaci di dare al lettore la sensazione di trovarsi di fronte ad un qualcosa scritto per ispirazione di Dio. Bisogna stare ben attenti a non confondere la finzione con il reale: come ben sappiamo, tra il viaggio di Dante nei mondi ultraterreni e la stesura del poema intercorrono diversi anni. Risulta quindi facile per l’autore “profetizzare” nel tempo della storia narrata (quello che appartiene, come abbiamo visto, a Dante agens) qualcosa che, nel tempo della scrittura (appartenente invece a Dante auctor), è già accaduto. Tradizionalmente, perciò, sono state suddivise le profezie della Commedia in due diverse tipologie: • Le profezie post eventum: si tratta di quelle “predizioni” che si riferiscono a momenti compresi tra la primavera del 1300 e la loro scrittura e che giocano quindi sull’espediente della retrodatazione dantesca. • Le profezie ante eventum: si tratta di pochi ed isolati casi in cui le predizioni fanno riferimento a fatti che, al momento della scrittura dell’opera, devono ancora accadere. Veltro, veloce e agile cane da caccia (levriero) — Fonte: istock uscire salvo da questo luogo selvaggio»; perché questa belva, a causa della quale tu gridi, non permette a nessuno di passare per la sua via, ma lo ostacola al punto tale da ucciderlo; e ha una natura così malvagia e colpevole, che non sazia mai la suache non riempie mai il suo incontenibile desiderio, e dopo aver mangiato ha più fame di prima. Sono molti gli uomini a cui si lega, e saranno sempre più numerosi, finché arriverà il Veltro, che la farà morire con dolore. Costui non si nutrirà di possedimenti, né di ricchezze, ma di sapienza, amore e virtù, e la sua origine sarà umile. Sarà la salvezza di quella misera Italia per la quale morirono la giovane Camilla, Eurialo, Turno e Niso, per via delle ferite [riportate in battaglia]. Costui le darà la caccia di città in città finché non l'avrà ricacciata nell'Inferno, il luogo da cui in principio l'invidia [di Lucifero] la fece uscire. Perciò io, per il tuo bene, penso e giudico che tu debba seguirmi, e io sarò la tua guida, e ti porterò da qui in un luogo eterno [l’Inferno]; dove ascolterai le urla disperate, osserverai le anime sofferenti degli antichi, che gridano per la morte definitiva; e vedrai coloro che appaiono contenti nel fuoco [del Purgatorio], perché sperano di giungere a tempo debito tra le anime beate [del Paradiso]. Alle quali poi, se tu vorrai salire, ti condurrà un'anima più degna di me: ti lascerò a lei quando me ne andrò; poiché quell'Imperatore che regna lassù [Dio], per via del fatto che fui ribelle alla sua legge, non vuole che io entri nella sua città [il Paradiso]. Egli regna in ogni luogo e qui [nell’Empireo] dimora; questa è la sua città e il suo trono: felice è colui che [Dio] vi destina». Ed io gli dissi: «Poeta, io ti chiedo in nome di quel Dio che tu non hai conosciuto, affinché io mi allontani da questo male [il peccato] e da quello ancor peggiore [la dannazione], che tu mi conduca là dove dicesti, affinché io veda la porta di San Pietro e coloro i quali tu descrivi tanto tristi». [Virgilio] allora si mise in cammino, ed io lo seguii. 6Figure retoriche nel Canto I dell’Inferno 1. 2, «selva oscura»: allegoria del peccato 2. 5, «selva selvaggia»: paronomasia 3. 13, «colle»: allegoria della virtù 4. 17-18, «pianeta / che mena dritto altrui per ogne calle»: perifrasi per indicare il Sole 5. 22-27, «E come quei che con lena affannata, / uscito fuor del pelago a la riva, / si volge a l’acqua perigliosa e guata, // così l’animo mio, ch’ancor fuggiva, / si volse a retro a rimirar lo passo / che non lasciò già mai persona viva.»: similitudine v. 32 «lonza»: allegoria, probabilmente della lussuria 6. 36, «volte vòlto»: paronomasia 7. 45 «leone»: allegoria, probabilmente della superbia v.49, «lupa»: allegoria, probabilmente della cupidigia-avarizia 1. 60, «dove ’l sol tace»: sinestesia 2. 67, «Non omo, omo già fui»: anadiplosi 3. 73-75, «quel giusto / figliuol d’Anchise che venne di Troia, / poi che ’l superbo Ilïón fu combusto»: perifrasi per indicare Enea 4. 81, «fronte»: sineddoche per indicare la testa v.97, «malvagia e ria»: dittologia 1. 118-119, «color che son contenti / nel foco»: perifrasi per indicare le anime del Purgatorio. Concetti chiave • Tempo Siamo nel 1300, probabilmente nella notte tra il 7 aprile (giovedì santo) e l’8 aprile (venerdì santo); secondo altre interpretazioni potrebbe trattarsi della notte tra giovedì 24 e venerdì 25 marzo. • Luogo La «selva oscura», una foresta impervia e desolata allegoria del peccato; al di fuori di essa si può scorgere un monte, la cui cima è illuminata dal sole. • Personaggi • Dante, protagonista e autore dell’intera vicenda; • Virgilio, allegoria della ragione e guida di Dante nei regni ultraterreni dell’Inferno e del Purgatorio: • Le tre fiere: una lonza, un leone e una lupa, probabilmente allegorie dei tre peggiori vizi dell’epoca di Dante, la lussuria, la superbia e la cupidigia-avarizia. Sono le tre belve feroci a sbarrare il cammino al poeta verso il colle e a costringerlo a seguire un altro itinerario.

Documenti

Video Corsi

Quiz

domande

Università

maturità

Docsity logo

Cookie setup

Copyright © 2024 Ladybird Srl - Via Leonardo da Vinci 16, 10126, Torino, Italy - VAT 10816460017 - All rights reserved
ANALISI DEL I CANTO DELL'INFERNO (Divina Commedia - Dante)