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Plato in front of the Academy of Athens by Leonidas Drosis (1836-1880)

# La Giustizia secondo Platone

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Molti scritti sono stati dedicati, nei secoli, all’analisi di ciò che dà nome al nostro giornale, la Giustizia. Tra i primi ad essersi misurati nell’impresa c’è Platone, che ne La Repubblica volle porsi una domanda specifica: vale la pena essere giusti? E legò poi questa domanda esistenziale alla più ampia questione concettuale: cos’è la giustizia?

Nasce qui, dunque, la tremenda accoppiata tra Dike e Dikaiosune, quei valori basilari chiamati a reggere le sorti del vivere civile: da una parte, quindi, le regole sociali (Dike), e dall’altra l’etica, o l’essere giusti (Dikaiosune). Anche se per bocca di Trasimaco, personaggio chiave nella Repubblica, il giusto è semplicemente “ l’utile del più forte“, Platone non fa che dissertare a proposito dello stretto legame esistente tra ciò che è giusto e ciò è normato, indicando nella “ norma” ciò che riesce a sedare la pulsione originaria innata negli uomini, quella che li porta a prevaricare l’uno sull’altro. Ne consegue che la giustizia è un patto comune contro l’istinto umano alla sopraffazione, nonostante questa permanga sottofondo. Non è pessimismo, quello platonico. Piuttosto, è un modo asettico di osservare come stanno le cose: chiunque, se non vi fosse costretto dalle norme, tenderebbe a prevaricare sugli altri. In parole povere: nessuno è giusto per propria intima volontà, ma solo perché vi è costretto. Se ogni cittadino possedesse il magico anello di Gige, quello col potere di rendere invisibile chi lo indossa, di certo  dimenticherebbe le leggi sociali, e senza pensarci troppo proverebbe a conquistarsi quanto più vantaggio possibile. E neanche il timore degli dei, secondo Platone, basta a garantire una corretta etica.

Allora, per cercare di rispondere alla domanda iniziale su cosa sia la giustizia, Platone propone di immaginarsi come sarebbe composta una città ideale, dove tutti vivano in armonia e nel reciproco rispetto: se esistesse un’ottima città simile, allora si potrebbero osservare i singoli suoi componenti, che non potrebbero non essere altrettanto ottimi. E quale sarebbe questa città ideale? Quella dove ciascuno svolge virtuosamente la propria funzione. Platone per bocca di Socrate, che è il protagonista assoluto della Repubblica, identifica i concetti di Ergon (funzione) e Aretè (virtù) come due facce dell’identica medaglia: l’etica del singolo. Nel compiere la propria funzione, insomma, chiunque concretizza la propria virtù; dunque un cittadino è virtuoso quando svolge bene la propria funzione. E in tale scenario Platone introduce anche un terzo concetto, quello del Kairos (il tempo): ognuno agisce virtuosamente quando svolge al meglio la propria funzione sociale, e quando lo fa nel momento opportuno. La Kallipolis, la città ideale, è quindi quella in cui i molteplici bisogni dei cittadini sono soddisfatti in tempo relativamente breve dalla specifica funzione dei singoli, che agiscono in modo armonico tra loro.

Tralasciando l’alquanto elementare suddivisione cetuale che Platone impone ai cittadini, dividendoli tra contadini, manovali, guerrieri e governanti, il punto centrale della sua teoria sta nell’identificare la giustizia come quel potere esercitato per fini comuni assegnando il lavoro (o l’incarico) più opportuno alle rispettive attitudini. Non possiamo dimenticare, a questo punto, che per Platone i governanti di una società ottimale sono i filosofi, cioè i saggi. Perché solo la saggezza rende possibile l’armonia sociale controllata da leggi giuste.

E veniamo al punto: ne abbiamo ancora, di governanti saggi? I nostri amministratori possono dirsi affidabili, in senso platonico? Alla luce di quanto fin qui esposto, insomma, saremmo ancora in grado di puntare ad una società armonica come quella auspicata dal grande filosofo ateniese?

Non bisogna supporre che il suo pensiero fosse talmente ingenuo da dipingere una situazione idilliaca, quasi irreale: Platone ha scritto nero su bianco, nella Repubblica, che le eventuali (ed inevitabili) spaccature sociali, quelle dovute all’originaria pulsione umana alla prevaricazione, vanno tenute a bada non solo con la saggia assegnazione di incarichi alla specifica virtù dei singoli, ma vanno controllate e regolate grazie all’arte principale dei saggi governanti, che è la menzogna.

Sì, la menzogna. Quella cosa che crea un legame artificiale tra le parti sociali, e tiene uniti i cittadini. « Se c’è qualcuno che ha diritto di dire il falso, questi sono i governanti, per ingannare nemici o concittadini nell’interesse dello stato» (Libro III, 389b). Perché un buon arconte deve inculcare nelle sue genti tanto il sentimento di fratellanza quanto quello di gerarchia: il primo, perchè utile alla coesione interna e funzionale al difendersi dalle aggressioni esterne; il secondo, invece, perchè necessario a mantenere intatta la divisione funzionale in classi sociali, ciascuna votata a svolgere al meglio il proprio compito. Quindi, non si tratta tout court di fondare la società ideale sulla sola capacità dei governanti di mentire: il “ mito della menzogna” voluto da Platone suggerisce che nell’ottica dello Stato ideale, i cittadini vanno convinti a sentirsi uniti grazie al legame di fratellanza, che li rende più sensibili alla stretta e fondamentale connessione tra loro e la patria. Non solo: è anche necessario che essi accettino la gerarchia dello Stato, considerandola legittima non solo perchè frutto acritico della tradizione, ma soprattutto perchè direttamente legata alla loro natura.

La giustizia, allora, è ciò che coordina i tre fattori chiave che rendono armonica e duratura una città ideale: la sapienza (comprensiva dell’arte della menzogna), il coraggio e la moderazione. La sapienza è appannaggio dei governanti; il coraggio lo è dei guerrieri; e la moderazione appartiene a tutti, quale collante universale che assicura ragionevolezza generale, e quindi il perdurare della pace sociale. E allora sì, che vale la pena essere giusti, perchè “ la storia della mia vita è sempre inserita nella storia di quella comunità da cui traggo la mia identità” – come scrive l’acuto filosofo scozzese Alasdair MacIntyre, che Platone deve conoscerlo davvero molto bene. E male non fa.

Lucia Abbatantuono

Autrice. Laurea in Scienze Politiche Economico/Internazionali, Master ISSMI - Istituto Superiore di Stato Maggiore Interforze. Funzionario pubblico, già ricercatrice al Centro Alti Studi per la Difesa, esperta di politica militare e diritto internazionale. Appassionata di letteratura, musica classica e studi classici, è pianista per diletto. Ha pubblicato un romanzo e diverse poesie in antologie contemporanee. Dopo aver scritto per L'Avanti! di Mauro Del Bue, è oggi redattrice e opinionista per La Giustizia. Collabora anche alle riviste Il Chaos e L'Autiere. Socia del torinese Club di Cultura Classica e dell'Associazione Socialista Liberale.

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