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# Dante Alighieri- analisi canto 1 inferno

analisi linguistica del 1 canto dell'inferno di dante

Corso

## Linguistica italiana (L-FIL-LET/12)

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## Università degli Studi del Molise

Anno accademico:2017/2018

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##### DANTE ALIGHIERI- CORRENTE LETTERARIA

Esponente dello stilnovismo -Insieme agli amici Lapo Gianni e Guido Cavalcanti, Dante è stato tra i
massimi esponenti dello stilnovismo fiorentino rappresentandone il personaggio più in
vista e maggiormente studiato al punto che il termine stesso, stilnovismo, con il quale la critica
letteraria indica questo movimento è stato preso da un verso del Purgatorio (per la
precisione Purg. XXIV, 57).
La nuova corrente nasce nell'ambiente universitario di Bologna ed ha nell'emiliano Guido
Guinizzelli il suo primo esponente; tuttavia, presto il fulcro di questa nuova esperienza si sposta
in quella Firenze che, tra Duecento e Trecento, sta vivendo gli anni di maggiore fervore sociale,
economico ed intellettuale.
Lo stilnovismo si pone, a livello culturale, in un rapporto dialettico con la tradizione
poetica precedente: per un verso ne riprende i temi soliti, per l'altro li rielabora attraverso
gli schemi interpretativi della filosofia aristotelica e scolastica. Come nella poesia tradizionale
amore e gentilezza sono messi in relazione, ma nella poetica stilnovista diventano strumenti di
perfezionamento interiore: l'amore, in particolare, colpisce i sensi dell'innamorato producendo
un'esperienza quasi mistica che ne accresce il grado di consapevolezza e sapienza.
Allo stesso modo, e questo accade in particolare nella concezione dantesca, viene rinnovata anche
la figura della donna-angelo che viene allontanata dalla semplice bellezza esteriore, e a
cui viene riconosciuta anche la virtù della nobiltà interiore, che la fa assomigliare a Dio al
punto da darle la capacità di innalzare spiritualmente coloro che l’amano.
CANTO 1 INFERNO
Il Canto I dell’Inferno di Dante Alighieri ha una doppia funzione: apre la prima cantica
della Commedia, quella di ambientazione infernale, ma assume anche il ruolo di prologo
dell’intero poema. È qui, infatti, che Dante presenta la situazione iniziale e illustra le
motivazioni del suo viaggio nei tre regni ultraterreni dell’Inferno, del Purgatorio e
del Paradiso: smarritosi, all’età di trentacinque anni in una foresta buia e impervia (la foresta
rappresenta l'allegoria del peccato), Dante racconta di esserne uscito solo dopo un lungo viaggio, in
un percorso di purificazione e redenzione spirituale. Ad accompagnare il Sommo Poeta per due
terzi di questo percorso troviamo il poeta latino Virgilio, che fa la sua prima comparsa nel poema
proprio in questo canto; dopo Virgilio, a guidare Dante, sarà un’anima più degna che sappiamo
essere Beatrice.
Nel primo Canto dell’Inferno Dante illustra:
 La situazione iniziale: la perdita della «diritta via», con il conseguente
smarrimento nella selva del peccato, e l’inizio del viaggio redentore in compagnia di
una guida, Virgilio, emblema della ragione. Attenzione però, la via è smarrita, non
perduta definitivamente. E infatti, alla fine della Divina Commedia, ovvero del suo
percorso di redenzione, Dante riacquista la grazia divina. Il bosco buio, fitto e
tenebroso rappresenta i mali della società: il cattivo governo, la corruzione della
Chiesa, la decadenza dell'umanità.

 Le motivazioni del viaggio: la purificazione dell’anima di Dante, ma non
solo. Il percorso di redenzione intrapreso dal poeta deve, infatti, rappresentare un
modello per l’intera umanità. Il pellegrinaggio di Dante, dunque, rappresenta il
cammino dell'intera umanità.
 La struttura dell’intero poema:Dante, per bocca di Virgilio, illustra per
sommi capi l’itinerario del suo viaggio attraverso i regni ultraterreni dell’Inferno, del
Purgatorio e del Paradiso.

##### PERSONAGGI

Il I Canto dell’Inferno, in quanto canto proemiale dell’intera opera, come prima cosa ci
presenta il protagonista della Commedia, Dante, accompagnato da colui che
costituirà la sua guida per due terzi del viaggio, il poeta latino Virgilio. Altri personaggi di
fondamentale importanza, per la comprensione non solo del Canto in questione ma del poema
intero, sono le tre fiere, le belve che precludono a Dante il cammino.

## 2 canto dell'Inferno: Dante

Il duplice ruolo di DanteGià dal Canto I dell’Inferno emerge, in modo chiaro, il duplice ruolo
di Dante all’interno del poema. Egli è, infatti, sia personaggio (agens) che autore (auctor).
Vediamo insieme le differenze tra i due diversi ruoli:
 Dante agens è colui che compie il viaggio dall’Inferno al Paradiso,
attraversando i tre regni ultraterreni nell’ottica di un percorso di redenzione.
Dovendo ancora percorrere il suo itinerario e non essendo a conoscenza di ciò che
incontrerà, egli appare insicuro, impaurito, timoroso e pieno di dubbi; per questo
motivo ha bisogno di una guida che dia lui le giuste indicazioni per muoversi nel
regno dell’aldilà. È sottomesso al tempo della storia, che è il tempo passato.
 Dante auctor è soggetto della scrittura e narratore dell’intera
vicenda. Avendola già vissuta (la sta, infatti, raccontando a posteriori), egli
possiede già la verità e si dimostra quindi sicuro e saggio. Ad egli compete il tempo
della narrazione, che è il tempo presente.
Nel I Canto dell’Inferno, questa distinzione appare particolarmente chiara all’altezza del verso
4, «Ahi quanto a dir qual era è cosa dura», in cui Dante auctor usa il tempo presente (è cosa
dura) per spiegare la sua difficoltà nel descrivere la foresta in cui Dante agens si perde, evento
narrativo caratterizzato dall’utilizzo del tempo passato (qual era).

## 2 1 dell'Inferno: Virgilio

profetismo della venuta del Figlio di Dio potrebbe essere uno degli altri motivi che avrebbero
spinto Dante a scegliere Virgilio come sua guida.
Oltre a ciò, Virgilio era anche riconosciuto come «famoso saggio» (v. 89) e sapiente filosofo. Egli
diviene quindi, nella Commedia, allegoria della ragione, ingrediente indispensabile per riuscire a
distinguere il bene dal male. Il poeta latino rappresenta perciò il più alto grado di perfezione
morale raggiungibile da un essere umano senza la luce divina. -3fiere
A partire dal v. 31 del primo Canto dell’Inferno, il cammino di Dante – e, nello specifico, la
sua salita al colle – è ostacolato dall’apparizione in sequenza delle tre fiere, tre belve che non
permettono a Dante di proseguire e, anzi lo spingono a tornare indietro, verso la terribile selva.
Si tratta, nel dettaglio, di:
 una lonza
 un leone
 una lupa
Le tre fiere hanno, senza ombra di dubbio, un significato allegorico; diverse però sono state nei
secoli le interpretazioni e le teorie. Secondo la più accreditata – basata su San Giovanni, su San
Tommaso e supportata anche dalla maggior parte dei primi commentatori di Dante – esse
rappresenterebbero lussuria (lonza), superbia (leone) e cupidigia-avarizia (lupa), le tre colpe più
diffuse nel Medioevo, nonché le più biasimate dalla letteratura religiosa del Duecento. Le tre fiere
sarebbero quindi allegoria di tre pericolosissimi vizi, a causa dei quali è impossibile condurre una
vita retta e proseguire nell’ascesa verso Dio, tre gravi impedimenti al raggiungimento dell'ordine
morale della società cristiana e dell'ordine politico.

## 2'è la lonza? Le diverse versioni

Lince o lonza? — Fonte: Getty-Images

#### Oggi ancora si dibatte su quale sia l'animale che Dante definisce lonza: da una parte c'è chi

#### ritiene che si tratti del leopardo mentre dall'altra c'è chi pensa si tratti della lince.

#### Nei bestiari medievali per "loncia" si inteva un animale crudele e fiero che nasce

#### dall'incrocio tra il leopardo (lonza) e la leonessa. Nelle sue Esposizioni, Boccaccio descrive

#### le caratteristiche dell'animale: “par che si debbano intendere per questi, cioè per la

#### lonza il vizio della lussuria...”.

#### Di lonza si parla ancora in un documento del 1285 dove è scritto che nei pressi del palazzo

#### comunale di Firenze venne esposta una lonza che, verosimilmente, Dante ventenne vide.

### 3 Canto I Inferno: sintesi e spiegazione

#### Versi 1-27. All’età di trentacinque anni, Dante si ritrova smarrito in una foresta oscura

#### e intricata, il cui pensiero ancora lo turba. Non è in grado di dire come vi sia entrato. Al

#### mattino, però, riesce ad uscire da essa, ritrovandosi ai piedi di un colle la cui sommità è

#### illuminata dai primi raggi dell’alba; è un’immagine che riesce un poco ad acquietare la sua

#### paura e a ridonargli speranza.

#### Versi 28-60. Dopo essersi riposato, Dante riprende il cammino su un pendìo che

#### conduce al colle ma, non appena iniziata la salita, gli si presenta davanti una minacciosa

#### lonza dal manto maculato. La luce del sole e la stagione primaverile gli donano la speranza

#### di riuscire ad oltrepassare quel primo ostacolo, ma ecco comparire di fronte a lui un leone

#### affamato che gli sbarra il cammino. Dopodiché compare anche una lupa, magra e vorace,

#### che lo spinge a indietreggiare verso la foresta.

Il 1° canto dell'Inferno in un antico manoscritto — Fonte: Ansa

#### Versi 61-90. Mentre torna sui suoi passi, Dante vede una figura umana nella

#### penombra e chiede aiuto. Questa si presenta: dice di essere un’anima e fornisce ulteriori

#### dettagli sulla sua persona, come di aver avuto genitori lombardi, di aver vissuto all’epoca

### nel Canto I dell’Inferno prevalgono immagini e lessico appartenenti al viaggio e al

### movimento.

## 4 «Selva Oscura»

### La selva oscura come allegoria del peccato Quello della selva è un motivo ricorrente in tutta la

### cultura occidentale, sia classica che medioevale, in quanto luogo misterioso, intricato e

### pieno di sorprese/pericoli. In particolare, la connotazione negativa che Dante le dà

### nel Canto I della Commedia proviene da una tradizione biblico-patristica, e in

### particolar modo da sant’Agostino.

### È in quest’ottica che la «selva» diviene, per il poeta, allegoria del

### peccato in cui un uomo può cadere nel corso della propria vita; essa è «oscura» perché

### non vi batte la luce divina. Si tratta, nello specifico, della «selva erronea di questa vita» di

### cui Dante parla nel Convivio (IV, XXIV, 12), nella quale è difficile «tenere lo buono

### cammino».

### Non sappiamo dove si trovi precisamente, nonostante negli anni gli studiosi abbiano

### avanzato diverse ipotesi: secondo alcuni si tratterebbe della selva nei pressi di

### Gerusalemme, secondo altri vicino Firenze. Non ci sono, tuttavia, elementi sufficienti per

### accogliere queste ipotesi.

## 4 profezia del Veltro: significato allegorico e spiegazione

Immagine di Dante Alighieri — Fonte: Ansa

### A partire dal verso 100 del primo Canto dell’Inferno – in un luogo, quindi,

### topico del testo – Dante inserisce la prima profezia della Commedia, nonché

### la più celebre e problematica dell’intero poema: quella del Veltro. È d’obbligo, però,

### una premessa riguardo la componente profetica dell’opera dantesca.

### Uno dei mezzi con i quali Dante tenta maggiormente di dare una dimensione divina alla

#### propria opera è quello delle profezie. L’intera Commedia è costellata da predizioni,

#### visioni, sogni anticipatori, capaci di dare al lettore la sensazione di trovarsi di fronte ad un

#### qualcosa scritto per ispirazione di Dio. Bisogna stare ben attenti a non confondere la

#### finzione con il reale: come ben sappiamo, tra il viaggio di Dante nei mondi ultraterreni

#### e la stesura del poema intercorrono diversi anni. Risulta quindi facile per l’autore

#### “profetizzare” nel tempo della storia narrata (quello che appartiene, come abbiamo visto,

#### a Dante agens) qualcosa che, nel tempo della scrittura (appartenente invece

#### a Dante auctor), è già accaduto.

#### Tradizionalmente, perciò, sono state suddivise le profezie della Commedia in due diverse

#### tipologie:

 Le profezie post eventum: si tratta di quelle “predizioni” che si riferiscono a
momenti compresi tra la primavera del 1300 e la loro scrittura e che giocano quindi
sull’espediente della retrodatazione dantesca.
 Le profezie ante eventum: si tratta di pochi ed isolati casi in cui le predizioni
fanno riferimento a fatti che, al momento della scrittura dell’opera, devono ancora
accadere.

Veltro, veloce e agile cane da caccia (levriero) — Fonte: Istock

#### La profezia del Veltro, presente nel Canto I dell’Inferno, appartiene

#### alla seconda tipologia, ben più rara della prima. In essa viene predetto

#### l’arrivo del Veltro, un cane che si nutre di «sapienza, amore e virtute» e che

#### salverà «quella umile Italia» uccidendo la bestia che è causa dei mali dell’intero Paese: la

#### Lupa, una delle tre fiere che appaiono a Dante nella selva.

#### Identificare questo cane, destinato secondo la profezia a salvare l’Italia, con un

#### personaggio/evento storico è cosa difficile: diversi sono stati i commentatori e i critici che,

E come quei che con lena affannata,
uscito fuor del pelago a la riva,
si volge a l’acqua perigliosa e guata,

così l’animo mio, ch’ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
che non lasciò già mai persona viva.

Poi ch’èi posato un poco il corpo lasso,
ripresi via per la piaggia diserta,
sì che ’l piè fermo sempre era ’l più basso.

Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta,
una lonza leggera e presta molto,
che di pel macolato era coverta;

e non mi si partia dinanzi al volto,
anzi ’mpediva tanto il mio cammino,
ch’i’ fui per ritornar più volte vòlto.

Temp’era dal principio del mattino,
e ’l sol montava ’n sù con quelle stelle
ch’eran con lui quando l’amor divino

mosse di prima quelle cose belle;
sì ch’a bene sperar m’era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle

l’ora del tempo e la dolce stagione;
ma non sì che paura non mi desse
la vista che m'apparve d'un leone.

Questi parea che contra me venisse
con la test’alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l’aere ne tremesse.

Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame,

questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch’uscia di sua vista,
ch’io perdei la speranza de l’altezza.

E qual è quei che volontieri acquista,
e giugne ’l tempo che perder lo face,
che ’n tutti suoi pensier piange e s’attrista;

tal mi fece la bestia sanza pace,
che, venendomi ’ncontro, a poco a poco
mi ripigneva là dove ’l sol tace.

Mentre ch’i’ rovinava in basso loco,
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco.

Quando vidi costui nel gran diserto,
"Miserere di me", gridai a lui,
"qual che tu sii, od ombra od omo certo!".

Rispuosemi: "Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patrïa ambedui.

Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi,
e vissi a Roma sotto ’l buono Augusto
nel tempo de li dèi falsi e bugiardi.

Poeta fui, e cantai di quel giusto
figliuol d’Anchise che venne di Troia,

e più saranno ancora, infin che ’l veltro
verrà, che la farà morir con doglia.

Questi non ciberà terra né peltro,
ma sapïenza, amore e virtute,
e sua nazion sarà tra feltro e feltro.

Di quella umile Italia fia salute
per cui morì la vergine Cammilla,
Eurialo e Turno e Niso di ferute.

Questi la caccerà per ogne villa,
fin che l’avrà rimessa ne lo ’nferno,
là onde ’nvidia prima dipartilla.

Ond’io per lo tuo me’ penso e discerno
che tu mi segui, e io sarò tua guida,
e trarrotti di qui per loco etterno;

ove udirai le disperate strida,
vedrai li antichi spiriti dolenti,
ch’a la seconda morte ciascun grida;

e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti.

A le quai poi se tu vorrai salire,
anima fia a ciò più di me degna:
con lei ti lascerò nel mio partire;

ché quello imperador che là sù regna,
perch’i’ fu’ ribellante a la sua legge,
non vuol che ’n sua città per me si vegna.

In tutte parti impera e quivi regge;
quivi è la sua città e l’alto seggio:
oh felice colui cu’ ivi elegge!".

E io a lui: "Poeta, io ti richeggio
per quello Dio che tu non conoscesti,
acciò ch’io fugga questo male e peggio,

che tu mi meni là dov’or dicesti,
sì ch’io veggia la porta di san Pietro
e color cui tu fai cotanto mesti".

Allor si mosse, e io li tenni dietro.

## Parafrasi

A metà del corso medio della vita umana, mi ritrovai in una foresta buia, perché avevo
smarrito la giusta strada. Ahimè, quanto è difficile descrivere l’aspetto di questa
foresta inospitale, intricata e difficile [da attraversare], a tal punto che al solo pensiero
si rinnova in me la paura. [la selva] È tanto angosciante che la morte lo è giusto poco
di più; ma per descrivere il bene che io trovai in essa, parlerò [prima] delle altre cose
che vi ho visto. Non so descrivere il modo in cui io vi entrai,
tanto ero intorpidito nel momento in cui
abbandonai la via della verità. Ma dopo che giunsi ai piedi di un colle, nel
luogo in cui finiva quella valle che aveva
turbato di paura il mio cuore, guardai verso l’alto e vidi la sua vetta già illuminata dai
raggi di quel pianeta [il Sole] che conduce ogni uomo sulla giusta strada. Allora si
acquietò un po’ la paura che a lungo
era rimasta nel profondo del mio cuore
durante la notte trascorsa nell’angoscia. E come colui [il naufrago] che con respiro
affaticato,
uscito dal mare e giunto a riva,
si volta verso le acque pericolose e le guarda, così il mio animo, che ancora era in
fuga,
si voltò indietro a guardare quel luogo
che non aveva mai lasciato passar vivo alcun uomo. Dopo che ebbi fatto riposare un
po' il corpo stanco, ripresi il cammino lungo il pendio deserto [del colle], in modo che il
piede stabile [quello di appoggio] era sempre il più basso [dei due]. Ed ecco [apparire],
quasi all'inizio della salita, una lonza snella e molto agile, ricoperta di pelo maculato; e
non si scansava da davanti al mio viso, anzi bloccava a tal punto il mio cammino che
più volte mi girai per tornare indietro. Era il principio del mattino, e il sole sorgeva
insieme a quella costellazioneche lo accompagnava quando Dio (l’amor divino) creò
inizialmente gli astri (quelle cose belle);
così che erano motivo di speranza per me contro quella bestia dalla pelle
screziata l’ora del giorno e la dolcezza della primavera;
ma non al punto che non mi incutesse paura la visione che mi apparve di un
leone. Questo sembrava procedere contro di me con la testa alta e con una fame
rabbiosa, al punto che sembrava far tremare l'aria. Ed una lupa, che di tutti i desideri
sembrava piena pur nella sua magrezza, e che già aveva costretto molti uomini a

4. 17-18, «pianeta / che mena dritto altrui per ogne calle»: perifrasi per indicare il
   Sole

5. 22-27, «E come quei che con lena affannata, / uscito fuor del pelago a la riva, /
   si volge a l’acqua perigliosa e guata, // così l’animo mio, ch’ancor fuggiva, / si volse a
   retro a rimirar lo passo / che non lasciò già mai persona viva.»: similitudine
   v. 32 «lonza»: allegoria, probabilmente della lussuria

6. 36, «volte vòlto»: paronomasia

7. 45 «leone»: allegoria, probabilmente della superbia
   v, «lupa»: allegoria, probabilmente della cupidigia-avarizia

8. 60, «dove ’l sol tace»: sinestesia

9. 67, «Non omo, omo già fui»: anadiplosi

10. 73-75, «quel giusto / figliuol d’Anchise che venne di Troia, / poi che ’l superbo
    Ilïón fu combusto»: perifrasi per indicare Enea

11. 81, «fronte»: sineddoche per indicare la testa
    v, «malvagia e ria»: dittologia

12. 118-119, «color che son contenti / nel foco»: perifrasi per indicare le anime del
    Purgatorio.

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DANTE ALIGHIERI- CORRENTE LETTERARIA

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Il Canto I dell’Inferno di Dante Alighieri ha una doppia funzione: apre la prima cantica

della Commedia, quella di ambientazione infernale, ma assume anche il ruolo diprologo

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motivazioni del suo viaggio nei tre regni ultraterreni dell’Inferno, del Purgatorio e

del Paradiso: smarritosi, all’età di trentacinque anni in una foresta buia e impervia (la foresta

rappresenta l'allegoria del peccato), Dante racconta di esserne uscito solo dopo un lungo viaggio, in

un percorso di purificazione e redenzione spirituale. Ad accompagnare il Sommo Poeta per due

terzi di questo percorso troviamo il poeta latino Virgilio, che fa la sua prima comparsa nel poema

proprio in questo canto; dopo Virgilio, a guidare Dante, sarà un’anima più degna che sappiamo

essere Beatrice.

Nel primo Canto dell’InfernoDante illustra:

La situazione iniziale: la perdita della «diritta via», con il conseguente

smarrimento nella selva del peccato, e l’inizio del viaggio redentore in compagnia di

una guida, Virgilio, emblema della ragione. Attenzione però, la via è smarrita, non

perduta definitivamente. E infatti, alla fine della Divina Commedia, ovvero del suo

percorso di redenzione, Dante riacquista la grazia divina. Il bosco buio, fitto e

tenebroso rappresenta i mali della società: il cattivo governo, la corruzione della

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