“有人问，中正是不是指百会至尾闾一线垂直地面？这个问题您怎样理解的？ 以前我理解的杨家拳，大多数拳式身体中心轴是垂直地面的，有的招式需要前倾一点，比如海底针、进步栽锤等等，我当时理解的太极中心轴就是身体中心轴，是指百会至尾闾一线，XI没有讲过这条线，也没有讲过您教的转胯，只说身体要垂直地面，大概是一个意思吧。  后来看网上闻道兄弟的文章，身体中心轴并不是太极拳中轴，他举了一个杂技演员头顶大缸的例子，说明杂技演员要稳住这只缸，让它平衡的顶在头顶上，必须要找到一根力轴，脚步小碎步移动，要将这根轴放到合适的空间位置，这样大缸就稳定了，不会掉下来，观众才会鼓掌，拳也一样，要有一根太极拳中轴，一根上下贯通的力轴。 记得您以前也写过博文，论述这个问题，您的思维放得更大，把身体周围的空间都融入了其中，还有一张图示，杨澄甫揽雀尾右掤，那张图中的红线大概就是太极拳中轴吧？闻道兄弟说揉膝拗步一式，太极拳中轴在鼻尖至前脚掌外侧脚跟处，不是在百会至尾闾，我去找手挥琵琶的太极拳中轴，难以找到。又如，练云手，既要保持中轴线中正，又要两胯含空，好难啊。 至今对太极拳中轴还是稀里糊涂，但已经明白太极拳中轴并不是原来理解的百会至尾闾一线，太极拳中轴也不是仅在身体里面，而是在身体和身体以外的整个空间里，这样理解将太极拳招式的内涵扩大了。” 关于中正的问题，博客所写的内容都是当时的认识，也是阶段性的认识，虽有些感悟但不全面，不是本质的，现在再谈这个问题，仍然是这样。以前是就事论事，现在大概有个框架： 中——广义（理论上） 狭义（形体上）——虚体（气感） 实体（拳架）——有气 无气——有基础（敛臀松腰）无基础（初学） （初学）：“百会至尾闾一线垂直地面”，应该是对拳架层面无基础阶段对练拳者的要求。在头的位置相对固定时，找到尾闾的位置，在这个阶段中百会尾闾垂直地面是必要的。 (敛臀松腰）：当找到尾闾的位置正确时，在身形前倾、侧弯时仍能保证位置、状态不丢，这时候百会尾闾垂不垂直地面应该关系不太大了。有些像不倒翁，身体摇摆，重心始终不丢。 （气感）：有了气感就有了方向，关于形体的标准变为气体的标准，一切利于气流畅的都应该是正确的，卡、堵、聚气的都是要改正的。那时候你就不会纠结于形体的正斜了。  虽说是“百会至尾闾一线垂直地面”是太极拳的初级要求，但很多资深练拳者仍没有做到位，原因就是觉得自己做到了垂直地面，而实际上还没有做到，也就是说，他们转胯角度不足。 无极桩形体要求三点一线（百会、会阴、涌泉），源于杨澄浦太极拳，我们知道会阴在肛门的前方，尾闾在肛门的后方。做到百会会阴垂直地面已经不易，要做到百会尾闾垂直地面就更难了。所以说练猫步也好、企鹅步也好，或者什么其他步也好，道理都是一个，先把骨盆转好再说，这是中正的前提。 当时写“中”的那篇，是基于外场的感觉，中线是落于脚跟还是脚掌并不重要，主要是说明用中来描述空间，而不是一条线。现在看来我那时虽有外场感觉，但与身形结合的还不好，有点属于“意淫”。最近这段时间我练拳是注重身体实体的改造，也是回到最初级的基本功的锻炼。我以前认为练实得实，练虚的虚，现在看来目的是练虚，但要从练实起，慢慢磨，逐渐过渡到虚，为练虚而虚，不是真虚。 你若喜欢，点个在看
这说明，“松开”是太极松功的第一步。《太极拳谱．三节》中，关于人身关节、筋骨之间的划分中，恰好符合太极松功中有关“松开”的要求。如文中说：“以一身言之，头为上节，胸为中节，腿为下节；以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节；以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节：以腿言之，胯为根节，膝为中节，足为梢节；以臂言之，膊为根节，肘为中节，手为梢节……”。并说：“盖上节不明，无依无宗：中节不明，满腔是空；下节不明，颠复必生。……至于气之发动，要从稍节起，中节随，根节催之而已。”  从中不难看，尽管此文是谈内外相合、上下相随的太极拳整劲功夫，但也说出了太极松功中全身各关节筋骨之间的关联。太极松功的“松开”，就是在意识的诱导下，使浑身筋骨、经络的“三节”关系，依次松开，对拔拉长：运用梢引(也称端引)、中随、根催的方式，逐步达到松筋活络，全身关节如脱臼一般地松开。 对此，李和生在《内功解秘》一书第四章“无极桩”一节里，有关节节贯穿的次序中说：“上肢：手指关节——腕骨节——肘关节——肩关节；下肢：脚趾关节——躁关节——膝关节——胯关节；躯干：胸椎一节节拉开——腰椎松开——尾椎松开；头部：玉枕、百会、下腭微收，颈椎一节一节松开”。 此外，还附有功诀：“骨节一松气自通，周天一转暖融融。人言我呆我即呆，缚虎擒龙我为公。” 二、 松散 松散是松开的同时，要求全身各主要关节、筋骨在意识的导引下向横的方向扩散。一般情况下这种扩散是和内气相联系的。汪永泉大师在他所著的《杨式太极拳述真》一书中说：“在运用内气使全身放松时，可以想象内气通过小腹，经两腿内侧微前下行，过内踝到达足心涌泉穴，再由外踝向腿外侧上引至两胯，并且以意导气，向四周散去，想象其形成一个直径约一米左右的气圈，胯在气圈之中。散的过程可以比喻为石头投入水中所形成的波纹逐渐散开。” 如果用“一石激起千层浪”来比喻“松散”的话,人们所捕捉到的扩散曲线，还是在水平面上的扩散，还不足以说明“松散”在太极松功上的真实意义。所以，汪永泉大师从内劲的角度进一步阐述主要关节在内气运行中，或者在内气扩散中所形成的“三道气圈”。即人们都知道的肩圈、腰圈、胯圈。这“三道气圈”在内气的催动下，犹如运动场上的“呼拉圈”，当人们运用内气扩散时，“呼拉圈”就会迅速地从腰部向上运动，就象一个“气圈”把人照住，无限膨胀，这就是往外松散，形成圆球的旋转，产生巨大的离心力，这就是“放”；相反，如果运用内气收敛，“呼拉圈”就会迅速地回拢。形成叠壮的收缩，这就是“收”，从而产生巨大的向心力，这就是我们要研究“松散”的目的和意义。  三 松沉 如果前面谈的“松开”与“松散”是从人体的平面和立体两个角度分析放松的作用的话。“松沉”则是从放松的质量内涵上来研究对松的要求。当然，下边接着要论及的“松静(净)”、“松柔”、“松化”也包含在松的质量方面，但就太极拳的特点来说，这里说的“松沉”是相对“松而轻浮”的现象来说的。在日常生活中我们也经常遇到这种现象，有的人很稳重，说他脚下有根：有的人行动起来东摇西摆，甚至风一吹就倒，说他脚下没根。太极拳所要求的松，不是后者，不是墙头草，不是懈或疲沓。而是如负重之舟，沉而不浮，气积丹田，犹如水银向全身灌注，浑身充满松掤之劲。 关于掤劲，李和生在《内功解秘》一书中说：“掤劲意何解，如水浮舟行，先实丹田气，次要顶头悬，全身弹簧力，开合一定间，任它千斤力，漂浮也不难。” 在这个问题里，人们必须值得注意的问题，即沉与重之间的不同之处，与此相互关联的即轻与浮之间的关系，这是极易混淆的两对词汇。一般人认为沉与重是一样的，实在是误解。在武术词典里重为有形，其力呆滞，而沉则不同，沉劲活，似松非松，似紧非紧之形，与重不同。进一步说，双重在于填实，填实则气闭力呆，所以双重为病。双沉不为病，因为双沉活泼能变。同样轻与浮也有相似的关联，轻为灵活，不为病。浮则漂渺．虚而不实，所以为病。以此类推，双轻不为病，双浮为病。 所以在坚持松沉的同时，一定要注意防止双重之病，在坚持轻灵的同时，一定要注意克服双浮之病。在练拳和推手中要处理好“沉、重、轻、浮”之间的矛盾关系。 四 松静(净) 对这个问题，应从两个方面来研究：一是松净：二是松静。 首先，就一般意义上讲，松是与沉相对应，这在前一个问题里已经阐述过了。如果再进一步研究，就涉及到松的程度问题。《拳谱》中说，要松得“一羽不能加，蝇虫不能落”，这就是我们首先要分析的“松净”问题。所谓“松净”就是要松得干干净净、一丝不挂。李雅轩在他的《太极拳精论》中说：“周身松开，上下完整，是太极拳必需的条件。如动作不整，整而不松，或者两肩松而腰胯背不知如何为松，或肘腕指节等处不知如何为松，或练后拳心无膨胀之意，此皆无正宗传授耳。”接着他在谈到“刚柔相济”的练法时，更一针见血地说：“吾辈练拳，以全心全意去想松而尚不能将身势松的干净。如在练时，心中先存一个刚柔相济的思想，那还能将身势松的干净……。如这样子的刚柔相的练法。我相信一辈子也将身体松不纯粹了。” 其次，关于对“松静”的理解，可以说是初学者很难弄懂的问题。从《拳谱》中最先谈到“松静”二字的，是在王宗岳的《十三势歌》一文里的第五行，其原文是：“刻刻留心在腰间，腹内松静，气腾然。再就是武禹襄的《十三势行功要解》所记载的，“精神能提得起，则无迟重之虞。所谓‘腹内松静气腾然’也”。“刻刻留心在腰间”应注意什么呢?笔者认为腹腔要松，要松静，既有放松之意，又有安静之意，才能实现武禹襄所注释的使身体顺畅。提得起精神，没有丝毫的“迟重之虞”。也就是我们在前面所提到的没有“双重”之隙。在行功走架或推手博技中不会出现上下、左右、前后所存在的参差牵挂之意和游疑抽扯之形。 五 松柔 杨家从祖师露禅始就认为，练太极拳和推手．应从松柔、沉稳如手，一松百松，一松百随。要把两臂练得松软如绳，犹如吊着重物一样的往下松坠，有沉甸甸的气贯十指鼓涨之感。 老子在《道德经》中说：“专气致柔，能婴儿乎!”意即说，守精气使不乱，则形体能应之而柔顺．像婴儿一样，内无思虑，外无政事，精神不去。同时，老子又说：“及吾之身，吾有何患?”假若无身，得道自然，轻举升云，去入无间，与道通神，当有何患?对此说，练拳得道者是深有体会的，如果你练得身无所有，碰哪哪转，扑哪哪卒，奈吾何来。这都讲的是松柔．柔若无骨，空空如也。 《拳谱．太极下乘武事解》中说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”并说：“所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而迎敌。以柔软而府坚刚，使坚刚而化无有矣!”笔者经常对学生们说：“杨式太极拳区别于其他拳种的最显著之处，就是要循《拳谱》、《拳经》的要求，去求大松大软，柔弱百折若无骨的练功效果。可见，松柔是杨式太极拳修炼的终极目的，离此则一无所有。只有在松开、松散、松沉、松静(净)、松柔五个方面一步一个脚印地修炼，才能练就一身轻灵之功，神化之境，真正实现太极拳“松、散、通、空”的终极目标。 此外，就松功所涉及的内容来说，还有一个“松化”的问题。所谓松化，就是化劲，也就是说，无论你采取什么手段化或发，首先都要松开，有意识地在接触点上微微松开，那怕是一根韭菜的变位，你才能谈得上松化，才能实现“顺人之势，借人之力”，你才能做到“舍己从人，取长补短”：才能体现出“妙手一着一太极，空空迹化归为有!”