하지만 애초에 연 4회 ‘국어판’, 연 8회 조선어판으로 기획되었던 국민문학(國民文學) 자기가 1942년 5·6월 합병호부터  전면 ‘국어판’으로만 간행되었다든가, ‘국어’로서의 일본어가 ‘대동아공영어’로 승격되어 보급되고, 이광수와 최재서가 일본의 전통·고 전 세계로 침투하거나 최재서가 때늦은 창씨개명을 단행(1944.1.1.) 하는 등 조선 문인들의 신념이 급격히 하강하게 된 계기가 바로 이세 차례에 걸친 ‘대동아 문학자 대회’였다는 것이 필자의 판단이다. 요컨대 식민지 조선의 ‘국민문학’이 하나의 지방문학으로서 일본 문학의 일익을 담당하고‘황국신민’이 되기 위한 목적에 의거한 것이었다면, ‘대동아 문학’은 일본이 중추가 된 아시아의 민족이 함께 연대하여 ‘성전’을 완수함으로써 ‘대동아’ 세계를 구축하기 위한 문학의 재편이었다는 점에서 본 연구는 ‘대동아 문학자 대회’를 ‘국민문학’이라는 상위개념 내부의 단층으로 자리매김하고자 한다. 예컨대 1942년 이후 이른바 ‘국민문학 작가들’의 글쓰기가 일본의 고대 세계에 집중되어 있는 것은 ‘대동아 문학’으로의 재편에 따른 ‘일본 정신’의 보급·강화에 따른 주문이었고, 또 그것은 ‘대동아 문학자 대회’에서 채택된 결정사항을 수행하는 일환이었다는 것이다. 다시 말해 ‘국민문학’ 단계에서는 ‘로컬 컬러’로 표상되는 조선문학의 특수성에 관한 논의가 가능했던 만큼 ‘지방문학’으로서의 조선문학의 입지가 어느 정도 인정되고 있었던 데 비해, ‘대동아 문학’은 천황제에 근거한 ‘팔굉일우(八紘一宇)’ 사상을 슬로건적으로 반복하는 것만이 가능했다는 점에서 변별될 수 있다는 것이다.
‘대동아 문학자 대회’는 조선 문인드르이 신념을 꺾게 되는 계기가 되었다. 일본은 조선의 ‘국민문학’을 하나의 지방문학으로 격하 시켰으며 일본을 중심으로  ‘성전’을 벌이자는 ‘일본 정신’을 주입시켰다. 