첫째, 자유에 근거한 책임으로부터의 확장이다. 스미스는 자유와 책임의 문제에서 자유는 자율성의 문제가 아니라 “교정(orthonomy)의 문제, 그름에 반대되는 것으로서 옳음에 의해 지배되는 능력을 가지는 문제”라고 본다. 윌리스는 “책임은 의지의 자유의 문제가 아니라 특정한 종류의 규범적 자질의 문제, 도덕적 이유를 파악하고 그러한 도덕적 이해에 의해 행위를 이끄는 일반적 능력의 문제‘, 즉 ’숙고적인 자기 통제의 능력‘이라고 주장한다. 둘째, 상호성에 근거한 책임으로부터의 확장이다. 책임에서 이해되는 상호성은 과거에 비해 좀 더 넓은 의미로 이해되거나 아니면 상호성을 넘어서는 비대칭적 책임도 포괄하게 된다. 코스가드에 따르면 상호성의 관계에 들어가는 사람들은 그들의 목표와 이유들을 공유할, 즉 그러한 목표와 이유들을 공동으로 유지하고 그리고 함께 할 준비가 되어 있어야 하기 때문이다. 예를 들어, 한스 요나스와 레비나스의 책임은 상호성을 뛰어넘는 것으로서 일방적이며 절대적인 책임을 강조하고 있다. 셋째, 과거 지향적인 책임으로부터의 확장이다. 확장된 의미의 책임은 단순히 행위에 대해 사후에 지는 책임으로서 제한되지 않고, 도덕적 행위를 위한 원칙으로서 우리가 수행해야 할 책임까지 포괄한다. 확장된 의미의 책임은 행위의 발생 이전에 가지는 책임을 포함하며, 이러한 책임은 “주의를 기울이거나 돌보는 것이 나에게 달려 있는 문제들”에 관련되며, 이는 곧 미래 지향적 책임이다. 미래 지향적 책임은 역할, 과제, 능력 등에 의해 기대되거나 요청되는 것에 관련되고 그리하여 이러한 맥락에서 발생하는 책임은 의무나 책무와 동일시된다. 인간으로서, 구체적으로 도덕적 행위자인 인간으로서의 책임이 가장 근원적이다.
첫째는 자유에 근거한 책임으로부터의 확장으로 윌리스는 책임은 ’숙고적인 자기 통제의 능력‘이라고 주장한다. 둘째는 상호성에 근거한 책임으로부터의 확장으로 책임에서 상호성은 과거에 비해 더 넓은 의미로 이해되거나 상호성을 넘어서는 비대칭적 책임도 포괄한다. 셋째는 과거 지향적인 책임으로부터의 확장으로 확장된 의미의 책임은 단순히 행위에 대해 사후에 지는 책임뿐만 아니라, 도덕적 행위를 위한 원칙으로서 우리가 수행해야 할 책임까지 포괄한다.