ㆍ존재 그 자체를 인정하는 사회를 위하여 김원영이 소망한 바와 같이 너스바움도 '서문'에서 분명하게 다른 사회를 갈망한다. "자신의 인간성을 인정하고, 인간성을 감추거나 회피하지 않는 사회다." 모처럼 좋은 책, 귀한 책, 학교에서 학생들과 함께 읽으면서 서로가 서로를 돌아볼 수 있을 만한 책을 읽었다. '1급 지체장애인으로 장애인을 위한 특수학교 과정을 거쳐 서울대 사회학과를 졸업했으며 서울대 로스쿨로 진학하여 현재는 변호사로 활동'하는 김원영의 책 <실격당한 자들을 위한 변론>이다. 나는 방금 저자의 약력을 쓰면서 일부러 따옴표를 달았는데, 왜 그런가 하면, 장애인이지만 열심히 공부해서 성공했다는 우리 사회의 익숙한 시선을 비판적으로 강조하기 위해서다. 물론 당연히 저자 김원영은 이 '성공신화'를 거부한다. 이러한 시선은 자주 장애인에 대한 편견과 차별의 뒤집어진 거울이 된다. 열심히 공부하여 어엿하게 사회에 진출한 장애인, 그리고 헌신적으로 뒷바라지한 부모와 기꺼이 도움을 준 친구들. 개인적 차원에서 이러한 상황과 관계들은 너무나 아름답고 진실로 감동적이지만, 그것이 사회적 차원에서 평면적으로 구성될 경우 편견을 가리는 가면이 되고 차별을 은폐하는 차단막이 되기 쉽다. 일상 속 '존엄의 퍼포먼스' 김원영은 '장애를 극복한 장애인'이 되기를 거부하고, '야한' 장애인, '나쁜' 장애인이 되겠다고 선언한다. 이 역시 이중삼중의 겹들이 쳐져 있는 표현들인데, 한마디로 하자면 존재 그 자체로 인정되고 서로 존중되는 삶에 대한 갈망이 이 책의 핵심이다. 두말할 것도 없이 이 갈망의 윤리적 원천은 "너 자신과 다른 모든 사람의 인격을 언제나 동시에 목적으로 대우하도록 행위하라"는 칸트다. 이를 학부에서 사회학을 전공한 김원영은 어빙 고프먼의 '상호작용 의례' 이론을 원용하여 '품격의 퍼포먼스'와 '존엄의 퍼포먼스'로 설명한다. 우리의 사회적 활동과 행위는 배우가 무대에 오른 것과 같은 일종의 '일상 속의 퍼포먼스'가 되는데, 오늘의 주제와 관련하여 그 퍼포먼스는 '품격 대 존엄'으로 대별된다. 품격의 퍼포먼스는 권력자를 위한 의전이나 장애인을 동원하는 정치행사 등에서 볼 수 있듯이 행위자의 사회적 품격을 연출하거나 강화하기 위한 행동들이다. 선거철마다 복지시설을 찾거나 재래시장을 찾는 퍼포먼스가 그러하거니와 기실 이런 행위는 정치인만이 아니라 우리도 일상에서, 자신의 품격을 위해, 타자를 도구로 삼는 경우로 쉽게 행한다. 반면 존엄의 포퍼먼스는 타자를 목적으로 대하는, 그러나 그 대하는 행위 자체를 유감없이 드러내는 것이 아니라, 겸손하고 조심스럽게 심지어는 무신경하게 배려하는 행동이다. 김원영의 표현에 따르면 "아이를 갖고 싶어하지만 아이가 없는 대학 동기 앞에서 육아가 화제가 되었을 때 신속하고 자연스럽게 화제를 돌리는 친구, 시한부 선고를 받은 가족 앞에서 평소처럼 대화를 나누며 저녁식사를 하는 가족들, 카페 옆자리에서 시끄럽게 소음을 내는 자폐 아동에게 무관심하다는 듯 아무렇지 않게 책으로 눈길을 돌리는 대학생" 등이 존엄의 퍼포먼스가 된다. 그리하여 "타인이 나의 반응에 다시 반응하는 존재라는 사실을 인정할 때 우리는 타인을 존중하게 되며, 나를 존중하는 타인을 통해 나 자신을 다시 존중"하게 된다고 김원영은 말한다.
<실격당한 자들을 위한 변론>의 저자 김원영은 존재 자체로 인정되며 존중되는 삶을 원하는 갈망을 이 책에 담았고, '장애를 극복한 장애인'이 아닌 '나쁜'장애인, '야한'장애인이 되겠다고 선언하며 그 뜻을 표했다.