위안부를 둘러싼 기억의 정치학우에노 지즈코 저·이선이 역 현실문화·1만8000원 "1991년 12월 26일 일본군 '위안부' 생존자 김학순씨가 일본 정부를 제소했다는 보도를 당시 나는 머물고 있던 독일에서 들었다. 그때의 충격을 지금도 생생하게 기억한다."(14쪽) 우에노 지즈코가 받았던 그 충격은 라는 책이 되었다. 그는 문자 그대로 일본의 양심을 뒤흔들었다. 2012년 출간된 은 바로 그 책의 개정증보판이다. 그는 일본의 페미니즘이 형성된 역사적 과정을 복기한다. 개인이 아닌 가족에 방점을 찍는 여성주의의 '일종'인 모성주의가 천황제 지지자들의 비호 하에 일본 사회에 퍼져나갔다. "일본 페미니즘은 성립 당시부터 북유럽계 모성주의와 친밀성을 지니고 있었으며 앵글로색슨적인 개인주의적 평등주의를 멀리하는 경향이 있었다."(55쪽) 이른바 비판세력들이라 해서 딱히 나은 것은 없었다. 사회주의자건 공산주의자건 그들은 모두 자신들이 국가의 권력을 잡아야 한다고 생각했으며, 그러한 권력에는 당연히 여성에의 가부장적 지배권이 포함되는 것이었기 때문이다. 식민지 조선의 젊은 남자들은 일본과 싸우면서 존재하지 않는 독립국의 내셔널리즘을 만들어 나가거나, 일본의 내셔널리즘에 복무함으로써 2등 시민 신세를 벗어나고자 했다. 극소수의 예외가 있을 수 있겠으나, 일본 제국에 속해 있던 거의 모든 남성에게 여성은 착취의 대상이었다. 그러므로 '위안부' 문제를 민족주의적 관점에서 서술하고자 하는 시도는 사실과 달라질 수도 있다. 말하자면 다음과 같이 말이다. "듣는 사람이 듣고 싶어하는 대로 이야기된 피해자 모델의 이야기란 다음과 같은 것이다. '아무것도 몰랐던 순결한 처녀가 어느 날 갑자기 예고도 없이 강제로 연행되어 끌려가 윤간당한 후 '위안부' 노동을 강제당해 탈출을 꾀했으나 저지당하고 참기 힘든 고통을 받으며 연명해왔다'와 같은 이야기 말이다. 하지만 '위안부'가 된 경로는 여러 가지로 나뉠 수 있다. 예를 들면 빈곤이나 부모에 의한 계약, 지방 유력자의 강제, 뚜쟁이의 유혹이나 사기와 같은 수법 등 경로를 일반화시키기는 어렵다."(160쪽) 물론 원죄는 일본 제국주의에 있다. 하지만 위안부 문제를 민족주의적 선악의 관점에서 재단하려 하는 순간 우리의 논리는 군색해진다. 일본제국이 조선의 남성들에게 제공했던 '일본인 되기'의 유혹과 조선뿐 아니라 일본의 여성들에게도 강요된 성적 희생을 도외시하고 나면, 한국과 일본의 시민사회가 내셔널리즘에서 벗어나 페미니즘의 가치 하에 연대하여 '위안부' 문제에 맞서는 것은 더욱 어려워질 것이기 때문이다. "선의의 권력이라 할 수 있는 지원 단체는 피해자의 순결을 강조함으로써 '순결한 피해자' 상을 만드는 경향이 있다. 그런 이야기 방식이 어쩌면 그 틀에서 조금이라도 벗어난 사람들에게 생각과는 달리 침묵을 강요하고 있지는 않은가 의심해볼 필요가 있다. 이는 정확하게 성폭력 피해자의 '순결'을 강조하는 담론이 생각과는 달리 가부장제를 재생산하는 효과와 비슷하다."(160쪽) 우리가 강조해야 할 것은 피해자의 국적도 아니고 '순수성'은 더더욱 아니다. 내셔널리즘의 각축장이나 전도된 가부장제의 표출 경로에 머물지 않도록, 보편적 여성 해방의 관점에서 '위안부' 문제를 고민해야 할 시점이다.
책 '위안부를 둘러싼 기억의 정치학'에서는 일본군 '위안부' 생존자 김학순씨가 일본 정부를 제소해 일본의 양심을 깨운것은 위안부 문제를 민족주의적 선악의 관점에서 보지않고 보편적 여성 해방의 관점에서 '위안부' 문제를 해야 할 시점을 시사하고 있다.