새전북 신문 ‘한강 몸통 시신 사건’의 피고인 장대호가 지난 4일 무기징역형을 선고받았다. 올해 8월 8일, 그는 투숙객을 살해하고, 시신을 훼손한 다음 유기했다. 세간에 오르내리는 것은 참혹한 사건이 아니라 전혀 반성하지 않고 당당한 그의 태도 때문이다. 특히 최종 선고를 진행하기 위해 이동할 때조차 그는 웃으며 손을 흔들기도 했다. 상식에 거슬리는 이러한 행동은 ‘히키코모리 성향’ 때문이라고 말하기도 한다. 사이버 공간상에서 자기 혼자만의 세상 속에서 고립되어 비합리적인 가치 체계를 스스로 구축했다는 것이다. 거슬리는 자를 본인 손으로 척결해야 한다는 사고방식과 행동은 반사회적 태도라고도 볼 수 있다. 문제는 장대호한테만 있는 것이 아니다. 그런 장대호를 옹호하고 부추기는 댓글이 무수하다. 양아치를 죽였으니 가책을 받지 않아도 된다느니, 심지어는 그에게 ‘장군’과 ‘투사’라는 호칭까지 쓰기도 한다. 사건 후 스스로 자수했던 모습까지 영웅시되고 있다. ‘현대판 조커’라거나 ‘멋지다’라는 표현이 난무하고 있다. 이것을 어떻게 봐야 하는가. 모두 어떻게 된 것인가? 인색하기 짝이 없는 전당포 노파를 죽이려다가 그 동생까지 죽인 라스콜리니코프는 확고한 자신만의 사상이 있었다. 그가 세운 독창적 이론에 의하면 인류는 ‘나폴레옹’과 ‘이(蝨)’로 나뉜다. 선악을 초월해서 자신이 법이나 다름없는 비범하고 강력한 소수 인간과 인습적 도덕에 얽매이는 약하고 평범한 다수 인간을 상징화한 개념이다. 그는 자신이 전자에 속하는 것으로 확신하고 그것을 입증하기 위해 한 마리의 이에 불과한 노파를 죽인 것이다. 장대호의 생각도 별반 다르지 않다. 그는 당연히 없애야 할 것을 없앴다고 주장한다. 그렇지만 사건 이후 두 사람은 다르다. 한쪽은 당당했지만, 다른 쪽은 살아있는 양심이 지르는 비명으로 몸 둘 바를 모른다. 급기야 희생의 화신인 매춘부 소냐를 찾아가서 범행을 고백한다. 소냐는 네거리 광장에 서서 더럽힌 대지에 절을 하고 입을 맞춘 후 온 세상을 향해 절을 하고 소리 내어 만인에게 죄를 고백하라고 권유한다. 고민하던 그는 소냐가 시키는 대로 한다. 시베리아 유형지에 따라간 소냐는 그를 지킨다. 그는 못마땅한 듯한 태도나 고집스럽게 입을 다문 태도로 소냐를 대하기 일쑤였다. 도스토옙스키가 쓴 ‘죄와 벌’의 막바지를 보면, 이런 구절이 나온다. “어떻게 그런 일이 일어났는지 그 자신도 알 수 없었지만, 불현듯 무언가 그를 사로잡아서 그녀의 발에 몸을 던지게 한 것 같았다. 그는 울면서 그녀의 무릎을 안았다” 그다음 장면에서 소냐는 무한한 행복감에 반짝이는 눈으로 그를 바라다본다. 죄를 짓는 것으로 시작했지만, 결국 벌만으로 끝나지 않는 소설이 바로 ‘죄와 벌’이다. 라스콜리니코프를 무릎 꿇게 한 것은 바로 ‘사랑’이다. 세상을 바라보는 장대호의 시선을 부디 넘어설 수 있길 염원한다. /박정혜(심상시치료센터장, 전주대 겸임교수)
올 해 8월 8일 투숙객을 살해하여 결국 무기징역형을 선고받은 장대호에게는 세상을 바라보는 시선을 소설 '죄와벌'에서 배우는 것이 필요하다. 