이 입장은, 이후에 권력과 억압의 문제들을 ‘탈정치화’ 하는데, 그리고 그것을 더 이상 정치적 공간이 아닌 예외성의 공간에, 정치적 비합의의 범위 너머에 위치하는 어떤 것으로 사고하는 경향으로 이어진다. 이런 예외성의 사고, ‘탈정치적 정치화’의 사고경향과 같은 반전은 조르조 아감벤의 ‘삶정치(biopolitics)’에 대한 이론화를 통해, 특히 『호모 사케르』에서 가장 분명하게 나타나고 있다. 이러한 전환을 푸코의 생체권력 개념과 연결시켜 논의함으로써 아감벤은, 이러한 상황에서 권력은 더 이상 주체들의 삶과 죽음을 관장하는 낡은 주권적 권력이 아니라, 생체적 삶을 통제하는 능동적(긍정적) 권력인 것이다. 이러한 생체정치적 개념화를 통해, 아렌트에게는 근대적 민주주의의 결점이었던 것이 아감벤에게는 권력 형태의 능동성(긍정성)이 되는 것이다. 이 책의 부제는 ‘주권권력과 벌거벗은 생명’이다. 아감벤이 말하는 ‘벌거벗은 삶’이란 혼수상태에 빠진 환자처럼 살아있으되 죽은 것이나 마찬가지인 삶이다. 아감벤은 이러한 삶을 바로 아렌트가 지적한 ‘탄압을 넘어선’ 삶, 요컨대 정치적 삶의 주체적 존재로서 살아가지 못하는 난민의 삶을 끌어와 유비시키고 있는 것이다.
‘탈정치적 정치화’의 사고경향은 조르조 아감벤의 ‘삶정치’에 대한 이론화를 통해, '호모 사케르'에서 가장 잘 나타난다. 이러한 상황에서 권력은 더 이상 주체들의 삶과 죽음을 관장하는 주권적 권력이 아니라, 생체적 삶을 통제하는 능동적 권력인 것이다. 