그 유적들은 갑사와 동학사, 신원사에 그치지 않는다. 또한 같은 사찰이라도 갑사와 신원사, 동학사는 그 성격과 문화적 흔적이 서로 다르다. 갑사의 부도와 철당간, 대웅전, 동종은 신라 말기 이후 계룡산의 불맥을 엿볼 수 있다. 이에 비하면 계룡산 서남쪽 신원사에는 불교와 더불어 무속적인 당굿, 그리고 중악단의 계룡산신 제사와 같은 민간신앙의 풍모가 짙게 배어있다. 비구니의 수련장으로 유명한 동학사에는 숙모전과 삼은각 등 유교의 내음이 먼저 우리를 맞이한다. 동학사가 유교와 함께 하였던 탓이다. 이러한 사실들에 대해서는 글 뒷부분에서 하나씩 설명하게 될 것이다.
그 외에도 계룡산 문화의 수수께끼는 두 가지가 더 있다. 하나는 계룡산 북쪽의 구룡계곡(상신리)에 위치했던 구룡사이다. 그런데 왜 그렇게 큰 사찰이 일찍부터 그 골짜기에 조영되었으며, 또한 왜 후대에 이어지지 못했을까? 이 부분은 후일 밝혀져야 할 숙제로 남겨두는 바이다. 
조선시대 계룡산 일대에서 가장 발달했던 분청사기 또한 흥미롭다. 계룡산 동쪽 산록에는 고려시대 말에서 조선시대 말에 이르기까지 도자기를 제작하던 요지가 많았다. 그러나 그 가운데 철화분청사기는 이곳에서 유일하게 발견되어 ‘계룡산 분청’이라는 이름을 얻게 되었다. 계룡산 분청은 분청사기가 점차 조선백자로 변모하는 가운데, 일반인들이 사용할 수 있게 대량생산하였고, 또한 활발하고 자유로운 문양을 새긴 우수작으로 평가를 받는다.


계룡산의 불맥을 엿볼 수 있는 갑사, 민간신앙의 풍모가 짙게 배어있는 신원사, 비구니의 수련장으로 유명한 동학사 등 같은 사찰이라도 그 성격과 문화적 흔적은 서로 다르다. 그 외에 구룡사는 일찍부터 그 골짜기에 조용되었으며, 후대에는 왜 이어지지 못했는지에 대한 숙제로 남아있다. 그리고 분청사기는 점차 조선백자로 변모하여 일반인도 사용할 수 있게 대량생산되었다. 