이보다 더 중요하게 지적되어야 할 점은 바로 두 번째 원인에 있다. 즉 그것은 북한 사회주의 체제로 한정된 개념인 ‘민족’과 ‘애국’이라는 용어의 정의를 남한의 이념적 형식으로 전환하여 수용하고 있는 연구자들의 무의식적 내셔널리즘의 기제이다. 우선 분단 이후로 소급해서 보자면, 해방 직후부터 전개되었던 민족주의 그룹과 공산주의 그룹의 격렬한 대립은 1953년 말 이승만 정권의 반공 이데올로기의 공세가 맹위를 떨침에 따라 한국 사회는 북한과 그 동조세력을 배제하는 반공 이데올로기를 내면화하는 과정을 거쳐 ‘반공국가’로 탄생했음은 주지의 사실이다. 특히 전쟁 종언이 아닌 휴전=전쟁상태는 목숨을 건 적과의 대치국면의 지속이라는 상황적 맥락으로 통용되면서 반공=내셔널 아이덴티티를 내면화하는 데 고도의 효과를 발휘했다. 특히 해방을 거치면서 한국 사회는 ‘제국 일본의 신민’에서 ‘대한민국 국민’으로의 질적 비약을 꾀해야만 했던 탓에 국민으로서의 기본권을 담보한 주체의 형성을 기도하기보다는 대한민국의 국가적 이념에 동조하지 않는 ‘비국민’을 배제하는 과정을 통한 국민 형성을 기도했다. 그만큼 해방 이후 제기된 대한민국 국민 정체성의 확립 과정에는 국가이념에 대한 자발적 동의를 핵심으로 하는 민족 관념에 대한 억압이 놓여있었으며, 또 그것이 현재까지 다양한 맥락을 통해 이어지고 있다는 점에서 해방의 기점은 남한 사회의 내셔널 아이덴티티의 기원이 된다고 할 수 있다.
해방 이후 국민 정체성의 확립과정에서의 민족주의와 공산주의의 대립은 국가이념에 동조하지 않는 비국민과 북한 및 그 동조세력을 배제하면서 반공 이데올로기를 내면화 하게 되었다. 현재의 북한 사회주의 체제에 대한 무의식적 개념의 정의와 남한의 네셔널 아이덴티티는 해방을 기점으로 이어져온다고 볼 수 있다.