김일성의 출생년도인 1912년을 ‘주체력’의 시원으로 삼아 1997년부터 ‘주체연호’를 사용한 것 역시 동일한 논리에 근거하고 있음은 물론이다. 또한 북한이 2012년을 기해 ‘김일성민족100년사’라는 표현으로 자신들만의 ‘역사’를 별도로 호명한 것 역시 마찬가지 효과를 지니고 있다. 즉 ‘김일성민족’으로 사는 인민대중의 자부심과 긍지는 ‘우리민족제일주의’를 담보하는 논리적 위상을 갖게 된 것이다. 이로써 민족주의 레토릭은 김정일의 언술을 통해 보다 강력한 정치적 힘을 얻게 되었고, 수령의 사망을 계기로 ‘김일성’ 자체가 새로운 역사로서의 신화적 역할을 부여 받게 되었다. 물론 ‘김일성민족역사’가 김일성 생전에 호명되기에는 한반도 문제와 북한 내부의 정치적 부담이 적지 않았을 것이다. 그러나 그의 사망은 오히려 고인이 된 수령의 후광을 최대한 정치적으로 활용할 수 있는 기회로 탈바꿈되었다. 아래와 같이 새로운 민족사의 시작을 재규정하는 계기가 된 것이다.
김일성의 사망은 '주체연호'의 사용, '김일성민족역사'의 호명 등 북한 인민에게 '김일성민족'의 긍지를 주었다. 이에 민족주의 레토릭이 강화되는 한편 김일성 자체가 신화의 역할을 얻었다. 그의 사망 후 그 후광을 활용해, 민족사의 시작을 재규정한 것이다.