본 논문은 『보현행원품』이 의례 속에서 어떻게 활용되었고, 법회의 현장에서 보현보살의 실천과 서원을 어떻게 실현시킬 수 있는지를 검토했다. 이 검토를 위하여 본 논문에서는 먼저 『보현행원품』의 서지 사항과 그 유통 형태를 조사하였다. 그 다음에는 『보현행원품』에 나오는 열 가지 실천과 서원을 간단하게 검토했고, 이어서 그것들이 의례 속에 어떻게 활용되었는지를 구체적으로 논술하였다. 이 과정에서 필자는 정원의 『화엄보현행원수증의』를 텍스트로 삼아, 그 속에 나타난 절차와 방법을 자세하게 소개했다. 이런 일련의 검토와 분석 과정에서 필자는 다음과 같은 결과를 확인할 수 있었다. 첫째, 징관을 비롯한 많은 화엄학승들이 『보현행원품』의 유통과 보급에 노력하였다. 둘째, 화엄사상에 기초한 의례문의 작성은 종밀에서 시작되었고 정원에 이르러 더욱 정비되었다. 셋째, 화엄사상에 기초한 의례문은 『이구혜보살소문경』에서 제시하는 의례의 여덟 가지 요소를 잘 갖추고 있다. 의례의 여덟 가지 요소란, 공양, 칭찬, 예경, 참회, 권청, 수희, 회향, 발원이다. 넷째, 한국에서 현재 실행되는 <삼보통청>은 의례문이 갖추어야 할 체계를 대부분 갖추고 있지만, ‘선요송경’과 ‘정좌사유’ 부분은 생략되었거나 변질되어 있다. 이 단점을 보충하기 위한 대안으로 필자는 새로운 법회의 양식을 제안 하였다. 즉, <삼보토청>으로 법회를 전통적인 법회를 진행하되, ‘4대주’를 독송하던 대목에서 그날 강의할 경전의 일부분을 독송하고, 독송이 끝난 다음에 입정하는 시간을 갖고, 그런 다음에 독송한 경전의 내용에 대해 설법을 하자는 것이다.
본고는 『보현행원품』이 의례 속에서 어떻게 활용되었고, 법회의 현장에서 보현보살의 실천과 서원을 어떻게 실현시킬 수 있는지를 검토했다. 그 다음에는 『보현행원품』에 나오는 열 가지 실천과 서원을 간단하게 검토했고, 이어서 그것들이 의례 속에 어떻게 활용되었는지를 구체적으로 논술했다.