이 글은 중앙아시아 고려사람들의 문화 정체성이 공동묘지라는 공간에서 어떻게 표출되어 왔는가를 살피는 것이 목적이다. 다민족 다문화 국가들에서 살고 있는 중앙아시아 고려사람들은 과거 강제이주와 적성민족이라는 누명을 감내하면서도 살아야 했던 소수민족의 아픔을 간직하고 있었다. 정치적 행정적 통제가 비교적 적었던 ‘공동묘지’는 고려사람들이 한인으로서의 문화 정체성을 유지하고 전승할 수 있는 기회를 제공해 준 전통 문화의 공간이었다. 봉분은 한인들이 공동묘지에서 반드시 유지하고자 했던 한인 문화의 전통이었으나, 1950년대 이후 중앙아시아의 기후적 지형적 특징으로 인해 점차 사라지게 되었다. 이후 철제 무덤 울타리가 등장하고, 시멘트가 봉분을 대신하여 무덤 위를 덮기 시작했다. 이주 초기부터 무덤은 대체로 남향으로 조성되었고, 여타 중앙아시아 민족들과는 달리 시신은 목관에 안치하였다. 시멘트를 활용한 모자이크 묘비명에서 점차 대리석 묘비명을 선호하는 경향이 나타났다. 한인의 성명체계는 러시아식 성명체계가 적용되었으나, 성씨는 한인으로서의 문화 정체성은 간직하되 러시아어의 영향이 가미되었다. 부명(父名)과 러시아식 이름은 중앙아시아 고려사람들의 성명체계를 완전한 러시아의 영향 속에 자리 잡게 하였다. 무엇보다 한글과 한자에 대한 이해력이 강했던 이주 1세대의 사망이 증가함에 따라, 이러한 현상은 속도가 더해졌다. 한식과 추석같은 한인의 전통명절은 고려사람들의 문화 정체성이 공동묘지에서 발현되고 지속될 수 있는 계기를 가져다주었다. 성묘, 지신(地神)의례, 밥이 물이, 상차림, 절, 음복(飮福), 북망산 등은 중앙아시아 고려사람에게는 가장 중요한 문화 정체성을 표현하는 도구이다.
이 글은 중앙아시아 고려사람들의 문화 정체성이 공동묘지라는 공간에서 어떻게 표출되어 왔는가를 살피는 것이 목적이다. 다민족 다문화 국가들에서 살고 있는 중앙아시아 고려사람들은 과거 강제이주와 적성민족이라는 누명을 감내하면서도 살아야 했던 소수민족의 아픔을 간직하고 있었다.