대니얼 디포의 "로빈슨 크루소"를 근대 서양의 대표적인 신화들 중 하나로 만든 것은 야만을 문명으로 바꿀 수 있다는 유럽인들의 자부심이었을 것이다. 그러나 우리는 20세기 이후 새롭게 부각된 로빈소나드의 경향에 주목할 필요가 있는데, 이 중 가장 분명한 것은 200 여 년 동안 서구사회에서 지속되어 왔던 영웅 신화의 붕괴일 것이다. 본고는 특히 로빈슨의 귀환 이후의 이야기를 다루고 있는 생존 페르스의 "크루소가 있는 그림들"에 주목하고자 한다. 이 시인은 디포가 멈춘 곳에서부터 이 이야기를 다시 쓰면서 원작에 대한 새로운 해석과 재창조를 시도하고 있다. 그는 고향으로 돌아와 몰락한 로빈슨의 말년에 대한 극명한 묘사를 통해 경이와 동경에 결부되어왔던 근대 서양의 영웅 신화를 무너뜨리고 있다. 생존 페르스는 원시 섬에 문명을 옮겨놓은 영웅이었던 로빈슨 크루소가 도시로 귀환하면서 섬의 자연을 잃어 ‘박탈당한 자’가 되었음을 이야기하고, 문명이 자연을 지배할 수 있다는 기존의 확고한 믿음을 전도시키고 있는 것이다. 그러나 본고는 결론에서 "크루소가 있는 그림들"이 ‘가장 불행한 문명비판론’으로 멈추지 않음을 강조하고 있다. 이 시집의 마지막 시는 인물의 변화와 성장 가능성을 암시하면서 로빈슨 크루소의 유랑의 기질에 대한 재해석을 통해 자신의 진정한 세계를 찾아 떠도는 위대한 모험가의 신화를 재창조하고 있는 것이다.
대니얼 디포의 "로빈슨 크루소"를 근대 서양의 대표적인 신화들 중 하나로 만든 것은 야만을 문명으로 바꿀 수 있다는 유럽인들의 자부심이었을 것이다. 로빈슨의 귀환 이후의 이야기를 다루고 있는 생존 페르스의 "크루소가 있는 그림들"에 주목하고자 한다. 생존 페르스는 원시 섬에 문명을 옮겨놓은 영웅이었던 로빈슨 크루소가 도시로 귀환하면서 섬의 자연을 잃어 ‘박탈당한 자’가 되었음을 이야기하고, 문명이 자연을 지배할 수 있다는 기존의 확고한 믿음을 전도시키고 있는 것이다.그러나 "크루소가 있는 그림들"이 ‘가장 불행한 문명비판론’으로 멈추지 않음을 강조하고 있다. 
