티베트어역 『화엄경』(이하 『장역화엄』)은 그 중요성에도 불구하고 아직까지 많은 연구가 이루어지지 않았다. 이 글에서는 본격적인 연구를 위한 준비단계로서 그 전체 구성에 대해서 살펴본다. 기존 연구에서는 『장역화엄』을 처(處)·회(會)·품(品)의 관점에서 『팔십화엄』과 비교할 때 비록 품수는 다르지만 처와 회의 구성은 같다고 파악하였다. 그러나 필자가 살펴본 바에 의하면 7처 9회 39품의 『팔십화엄』과는 달리 『장역화엄』은 9처 11회 45품으로 이루어져 있다. 이러한 차이는 『장역화엄』에만 존재하는 두 품, ‘de bzhin gshegs pa phal po che'i le'u’(여래장엄품)와 ‘kun tu bzang pos bstan pa'i le'u’(보현보살에 의한 가르침의 품)를 독립된 장소에서 설해진 독립된 회로 볼 것인가에 따라서 생겨나는데, 이들 품과 앞·뒤 품의 교주[主]·장소[處]·대중[衆]과 관련된 경문을 비교·조사해 본 결과 이 두 품은 독립된 회로 파악해야함을 알 수 있었다. 『장역화엄』의 구성과 관련하여 데게(sDe dge)본 간기에서는 중요한 정보를 제공하고 있다. 이에 의하면 티베트의 대학승 부퇸(Bu ston)은 『장역화엄』을 세존의 삼시교(三時敎) 가운데에서 가장 마지막의 완벽한 교설로서 평가하면서 이 경을 일곱 개의 품, 즉 「여래장엄품」·「금강당보살(金剛幢菩薩)의 회향(품)」·「십지(十地)의 가르침」·「보현행(普賢行)의 가르침」·「여래출현(如來出現)의 가르침」·「세계로부터 떠남의 품」·「꽃줄기장엄의 품」을 중심으로 파악한다. 이러한 방식과 동아시아 화엄교학의 분석을 비교해보면 어떠한 공통점과 차이점이 있으며 그것이 무슨 의미인지에 대해서 간략히 살펴 보았다.
이 글에서는 본격적인 연구를 위한 준비단계로서 그 전체 구성에 대해서 살펴본다. 『장역화엄』의 구성과 관련해 데게(sDe dge)본 간기에서는 중요한 정보를 제공하고 있다.