『대승기신론』과 상키야 철학에서는 心(마음)의 구조를 훈습과 전변으로 설명하는 것은 상호간의 상당한 유사성을 찾을 수 있다. 본질의 차원에서 현상의 세계로의 變異를 『대승기신론』에서는 훈습으로 설명하고, 상키야에서는 전변으로 설명한다. 『대승기신론』에서는 무명이 진여를 훈습함으로써 생멸의 세계가 전개된다고 보고, 상키야에서는 홀로 독존하던 뿌루샤가 미현현인 쁘라끄리띠 가까이 현존함으로써 세계가 전개한다고 본다. 이렇게 진여와 무명, 뿌루샤와 쁘라끄리띠의 관계로 인하여 각각 훈습과 전변이 이루어진다. 이러한 心의 유사한 전개를 이해함으로써 다시 말해서 심의 구조에 대해서 각성함으로써 心의 전개에서 벗어나 해탈을 성취할 수 있다. 따라서 본 논문은 두 사상 체계에서의 심의 전개를 자세히 살펴보고 상호 간의 유사성을 찾아보는 데에 역점을 두었다. 심의 전개에 있어서 『대승기신론』은 삼세 육추로 전개하는 과정으로 상세하게 기술하고, 이에 비교해서 상키야 철학은 붓디로 부터 전변되는 과정으로 기술하는바 두 사상체계의 유사성을 발견할 수 있다. 반면 마음이 이렇게 유사한 방식으로 전개됨에도 불구하고 두 사상체계가 연기적 인과설과 상키야의 인중유과설에 바탕하는 차이로 말미암아 깨달음을 이루었을 때, 중생구제의 모습을 띠는 것과 독존에 머무는 상이성 또한 발견된다.
『대승기신론』과 상키야 철학에서는 心(마음)의 구조를 훈습과 전변으로 설명하는 것은 상호간의 상당한 유사성을 찾을 수 있다. 『대승기신론』에서는 무명이 진여를 훈습함으로써 생멸의 세계가 전개된다고 보고, 상키야에서는 홀로 독존하던 뿌루샤가 미현현인 쁘라끄리띠 가까이 현존함으로써 세계가 전개한다고 본다.