본 연구는 기독교 복음주의 선교신학적 입장에서 터키 수피즘의 영성을 “메블라나” 춤을 통하여 살펴보았다. “메블라나”춤을 추는 무희들인 “메블레비”들은 “화나”의 과정을 통하여 알라와 합일되는 신비한 체험을 한다고 한다. 그리고 이와 같은 영적 체험들은 순니와 쉬아와 같은 정통이슬람에서 기원된 것이 아니고 ‘루미’가 ‘코냐’ 지방에 ‘메블라나’ 종단을 세움으로 인해 발전된 것이다. ‘루미’는 ‘샴스’와 사랑에 빠져 많은 시를 썼고 그로 인하여 사랑의 시인으로 잘 알려지게 되었다. ‘루미’의 아버지 역시 수피였고 알라와 합일되는 신비한 체험을 경험하였지만 정통 이슬람공동체로부터 인정받지 못했다. 결과적으로 ‘루미’는 아프가니스탄을 떠나 터키의 ‘코냐’ 지방으로 이주하였다. “메블라나”춤의 특징은 흰 옷을 입고 신비한 수피 음악에 맞추어 두 손을 들고 연속하여 원을 그리며 도는 동작을 반복하는 것이다. 이와 같은 춤 동작은 ‘루미’가 그가 지은 시의 리듬에 맞추어 원을 그리며 돌던 춤사위에서 비롯된 것이다. 알 주나이드(Al-Junayd)는, “수피즘은 자기 자신을 죽이고 신 안에서 사는 것”이라고 한다. 그리고 이것은 신과 하나 되기 위하여 자기 정체성, ‘self’를 포기하는 것이라고 강조한다. 그런데 이와 같은 영성은 특별히 아시아 종교들에서 발견되어지는 것들이다. 특별히 힌두교에서 말하고 있는 궁극적 실체인 ‘Self’와 모든 만물 가운데 내재되어 있는 본질인 ‘self’ 개념과 완전히 일치하는 것이다. 이와 같은 이유로 몇몇 학자들은 수피즘은 이슬람에서 기원된 것이 아니고 혼합주의적 세계관에 의하여 생성된 것이라고 주장한다. 수피들은 모든 사람들에게 신적 본질이 있다고 믿으면서 수피즘을 통하여서 알라와 합일되는 사랑의 교제를 추구하고 있다. 또한 일부학자들은 ‘수피즘’의 근본이 기독교의 수도원 생활에서 출발했다고 주장하고 있다. 그러나 수피즘은 인간의 죄 문제에 대한 언급이 없다. 그리고 그들은 춤을추는 동안 알라로부터 초자연적인 능력을 체험한다지만 알라와 아버지와 자녀로서의 인격적인 관계가 전혀 없다. 무엇보다도 수피들이 추구하고 있는 신과의 합일은 기독교적 관점에서 삼위일체 신관과 무관한 샤머니즘적 영적체험으로 해석되어진다.
이 연구는 기독교 복음주의 선교신학적 입장에서 터키 수피즘의 영성을 “메블라나” 춤을 통하여 살펴보았다. “메블라나”춤을 추는 무희들인 “메블레비”들은 “화나”의 과정을 통하여 알라와 합일되는 신비한 체험을 한다고 한다.