이 글의 목표는 {老子} 42장 ‘道生一’이 중국철학사상의 발전 흐름에서 漢魏시기에 어떠한 방식으로 이해되고 변용되었는지를 고찰하는 것이다. ‘道生一’은 {노자}의 독창적 문제의식을 바탕으로 하는 그의 우주론과 세계관을 함축하는 명제이다. 그런데 {노자}의 글쓰기가 다분히 은유적이고 상징적이며, ‘道生一’의 명제는 다양한 해석의 공존이 가능하다. 따라서 역대 {노자} 주석사와 도가·도교의 발전 흐름에서 ‘道生一’의 해석과 이해는 다양하게 전개되었고 그 만큼 온전한 이해가 어렵되는 평가를 받았다. ‘道生一’을 이해하는 데 있어서 대표성을 지니는 주석은 河上公과 王弼의 해석이다. 河上公은 道와 一을 근원적 氣로 이해하고 이로부터 陰陽二氣을 통해 우주만물이 형성된다고 한다. 王弼은 ‘道生一’을 인식론적으로 접근하고 이해한다. 이러한 이해방식의 차이는 그들의 상이한 철학적 문제의식에 따른 결과이다. 漢魏시기 철학사상사에서 이러한 대표성을 지니는 해석을 비판적으로 수용하거나 다양한 철학적·종교적 입장에 따라 새롭게 이해하고자 하는 흐름이 형성된다. 이러한 특징은 {淮南子}의 ‘道始於一’과 {抱朴子內篇}의 ‘道起於一’의 새로운 해석에서 찾을 수 있다. {淮南子}의 ‘道始於一’은 우주의 근원적 실재의 원리적 성격과 질료적 측면에 대한 고민을 통해 道를 중심으로 하는 氣化宇宙論을 대표하는 명제이다. {抱朴子內篇}의 ‘道起於一’은 신선도교의 이상인 신선되기와 장생불사의 근거를 밝힘으로써 종교적 측면에서 ‘道生一’을 새롭게 해석한 것이다. 이러한 상이한 해석과 다양한 이해의 흐름은 {노자} 자체의 글쓰기 방식 때문이기도 하지만, 세계를 바라보는 근원적 인식의 차이가 반영되기 때문이기도 하다. 결국 {노자} 42장의 ‘道生一’은 漢魏시기 중국철학사상의 우주와 세계를 파악하는 관점에 있어서 기본적 이해와 다양한 변용이라는 두 측면을 통해 지속적으로 그 논의가 확장되고 있다고 할 수 있다.
이 글의 목표는 {老子} 42장 ‘道生一’이 중국철학사상의 발전 흐름에서 漢魏시기에 어떤 방식으로 이해되고 변용되었는지를 고찰하는 것이다. 따라서 역대 {노자} 주석사와 도가·도교의 발전 흐름에서 ‘道生一’의 해석과 이해는 다양하게 전개되었고 그 만큼 온전한 이해가 어렵되는 평가를 받았다.