<우리 시대의 아이>에 등장하는 청년(화자)과 대위는 자신의 삶을 독자적으로 택하는 ‘가능 존재’로서의 인간, 즉 ‘실존하는 현존재’이다. 따라서 이들은 각자가 원하는 삶의 가능성을 향해 ‘자신을 내던진다(기투)’. 그러나 이와 동시에 현존재로서 근본적으로 이 세계에 ‘내던져져 있으며(피투)’, 즉 주어진 인간으로서의 삶을 살아나가야 한다는 ‘현사실’에 매여 있으며, ‘세인’의 ‘빈 말’에 ‘몰입하여 빠져듦(퇴락)’으로써 자기 자신을 상실하기도 한다. 이처럼 이 세계에 내던져진 채로, 다른 곳을 향해 자신을 내던지지만, 이내 세상적 담론에 현혹되어버리는 현존재는 ‘비본래적’이다. 비본래적 현존재는 자기 내면의 ‘양심의 부름’을 알아챌 수 없고, 따라서 ‘결의성’ 내지는 ‘양심을 가지려는 의지’가 없는 삶을 산다. 이러한 비본래성은 작품 중반부까지의 청년에게서 두드러지게 나타난다. 이에 반해, 대위는 현존재로서의 자신의 ‘숙명’과 ‘무력성’ 그리고 ‘책을 지고 있음’의 상태를 알아채고, 그 ‘불안’ 속에서 변화를 꾀하는 ‘양심적’이며 ‘본래적’인 인물이다. 비록 대위는 비본래성의 무게를 이겨내지 못하고 결국 죽음을 택하지만, 비양심적이고 비본래적이던 청년이 양심과 본래성에 가까워지도록 만드는 데 중대한 계기를 제공한다. 실제로 청년은 존경받던 대위가 죽은 뒤, 자신이 믿어왔던 것들에 회의감을 품기 시작하고, 흠모하던 여인인 안나마저 부당한 이유로 수감되자, 스스로의 그리고 이 세계의 비양심과 비본래성을 깨닫게 된다.
<우리 시대의 아이>에 등장하는 청년(화자)과 대위는 자신의 삶을 독자적으로 택하는 ‘가능 존재’로서의 인간, 즉 ‘실존하는 현존재’이다. 이처럼 이 세계에 내던져진 채로, 다른 곳을 향해 자신을 내던지지만, 이내 세상적 담론에 현혹되어버리는 현존재는 ‘비본래적’이다.