경주 기행가사에는 <경주유람가>(1960년대?), <유람기록가>(1964), 그리고 <경쥬괄남긔>(1965)가 있다. 이들 가사는 가사가 왕성하게 창작되었던 조선 시대와 가사의 부흥을 꿈꾸는 현재 사이에서 결과적으로 가교의 역할을 담당하고 있다는 점에서 의미가 크다. 세 가사의 문체⦁표현을 통해 볼 때, 작품 내에 형식미 제고 및 작품 읽는 재미를 배가하는 여러 장치를 마련하고 있다. 율조를 분석한 결과 <유람기록가>의 산문화 경향이 가장 크게 나타남을 확인할 수 있다. 한편, 작품 서사의 단락 길이가 길다. 작자들로서는 어렵게 기회를 얻어 실천에 옮긴 여행이었기 때문에 감회가 남달랐을 법한데, 그를 장황하게 표현한 것이다. 경주 기행가사의 작자는 6․70세에 이르러서야, 혹은 시집살이를 하다가 겨우 단체관광을 떠난, 오직 가족을 위해 희생하는 삶을 살았던 우리의 어머니들이다. 그녀들의 닫힌 인생과 그에 따른 회한을 생각하게 한다. <경주유람가>의 여행 동기는 영주에 사는 신도들 모임의 의기투합에 있다. <유람기록가>의 작자는 ‘놀음 계’에서 1년 동안 준비한 끝에, <경쥬괄남긔>의 작자는 죽어서 지옥에 가지 않기 위해 석굴암을 구경하고자 여행을 떠났음을 알 수 있다. <경주유람가>는 과거 사대부 기행가사처럼 작자가 대면한 여행지 공간이 동경의 공간으로 형상화되고 있으며, <유람기록가>는 실존(생활)의 공간으로 나타나고 있다. <경주괄남긔>는 실존(생활) 공간을 지향하지만 풍문의 공간으로 형상화되기도 한다. ‘놀음’과 유흥을 주된 내용으로 하는 가사는 <유람기록가>이며, <경쥬괄남긔>에도 일부 나타난다. <경주유람가>는 조상에 대한 존모의식을 강하게 드러내는데, 유흥에 관련된 내용을 아주 조금 내비칠 뿐이다. 경주는 천년의 문화가 살아 숨 쉬는 역사적 고장이다. 1960년대에도 예상 밖의 많은 관광객이 이곳을 찾았음을 알 수 있다. 경주에서 생성되어 발전한 문화는 세계 어디에 내놓아도 자랑할 만하다. 재능 있는 작가들의 스토리텔링을 자극하여 역사 속에서 여전히 살아있는 경주의 이모저모를 국내외에 알리는 전기를 마련한다면, 현재 우리 관광산업의 발전에도 크게 기여할 수 있으리라 본다.
경주 기행가사에는 경주유람가, 유람기록가, 그리고 경쥬괄남긔가 있다.
경주유람가는 과거 사대부 기행가사처럼 작자가 대면한 여행지 공간이 동경의 공간으로 형상화되고 있으며, 유람기록가는 실존생활의 공간으로 나타나고 있다.
놀음과 유흥을 주된 내용으로 하는 가사는 유람기록가이며, 경쥬괄남긔에도 일부 나타난다.