풍수지리에서는 여러 요소들 가운데서도 산과 물이 주로 언급된다. 산이 건강한지 다시 말해 용(龍)이 활기 있게 살아 있는지, 물이 감싸면서 흐르는 지가 중요하다. 특히 물의 흐름이 중요시된다. 물의 경우는 감싸듯 들어오는 모습이 길게 보이고 나가는 모습이 보이지 않거나 작게 보이는 그런 곳이 좋다. 바람을 감추고 물을 얻는 것[藏風得水]이 풍수의 수법으로 여겨지기도 한다. 풍수는 나라나 집을 경영하는데 필요한 국가경영의 학이기도 했다. 고려시대는 조선시대와 달리 승려들에 의한 형기론이 주류를 이루면서 산세나 물의 흐름을 중시하는 경향이 짙었다. 형기론은 과학성을 함축하는 경우도 있지만 필반(必伴)하지는 않는다. 형기풍수에는 과학적이라기보다는 상식이나 믿음에 보다 가까운 것이 많다. 일반적으로 선호하는 경향성과 일치하는 경우도 있고, 그것에 근거하여 통계적으로 더 선호하는 명당도 있다. 명당은 생기가 있고 쾌적한 곳이다. 그런 명당은 주어진 것일 뿐만 아니라 만들어 가는 것이라고 할 수 있다. 비보풍수(裨補風水)에서 볼 수 있듯이 말이다. 이상적인 명당은 많지 않을 수도 있다. 그래서 자연스럽게 형성된 명당이 우선적이지만 그렇지 못한 경우는 만들어 나갈 수밖에 없다. 이는 묘터[陰宅], 집터[陽宅] 모두에 해당된다. 산 사람이나 죽은 사람이나 연속선상에서 이해하기 때문이다. 환경문화는 자연 그 자체의 순수성이나 내재적인 가치만 중시하는 그런 것이 아니다. 자연과 문화를 대비시키는 그런 개념도 아니다. 형기론은 자연스러움을 중시하면서도 인간의 이상이 가미된 그런 풍토위에서 싹텄다. 나라의 국도(國都)를 정하거나 살 집을 계획하고 건축하는 과정에서, 영원한 안식처를 마련하는 과정에서 사람들은 보다 바람직한 터를 찾게 되었고, 그런 과정 속에서 많은 사상도 싹텄고 문화재도 남게 되었다. 효사상도 그런 경우가 많다. 이런 점에서 형기론은 자연환경을 중시하면서도 친인간적이어서, 환경문화의 특성을 규정하는 데 도움을 줄 수 있는 하나의 실마리가 된다. 자연과 문화를 연결시킬 수 있는 연결고리를 할 수 있다는 점에서다.
풍수지리에서는 여러 요소들 가운데서도 산과 물이 주로 언급된다. 물의 경우는 감싸듯 들어오는 모습이 길게 보이고 나가는 모습이 보이지 않거나 작게 보이는 그런 곳이 좋다. 풍수는 나라나 집을 경영하는데 필요한 국가경영의 학이기도 했다.