우리는 언어 속에서 나고 자라고 언어를 통해 자연 세계를 인식하고 자연세계에 참여를 한다. 비록 언어를 통한 세계가 사물 자체의 세계는 아니지만, 그럼에도 불구하고 언어는 인간이 세계를 이해하고 해석하는 유일한 수단이라고 할 수 있다. 나아가 언어는 단순히 의사전달 수단이나 인식 수단을 넘어 인간의 존재방식과 밀접한 관계가 있다. 그 중에서도 입말은 인간의 감성과, 그리고 글말은 이성과 연관관계가 깊다. 즉 입말은 인간의 감성에 영향을 끼치고 글말은 이성 능력에 영향을 끼친다. 그리스 음성 알파벳은 무의미한 기표만을 가진 기호로서 글말의 성격을 나타내고, 훈민정음은 자질문자로서 입말의 성격을 가지고 있다. 즉 훈민정음은 단순히 기호에 지나지 않는 것이 아니라 인간의 조음기관과 구강구조에 가장 적합한 소리를 상형한 글자이며 나아가 자연의 소리를 담지한 자연지성의 글자다. 부버에 의하면 인간은 대화에 의해 실존하는 ‘사이존재’다. 사이존재는 반드시 대화, 입말을 매개로 한다. 대화를 통해 나는 너와 함께 실존할 수 있는 것이다. 인간은 홀로 존재가 아니라 ‘짝’을 이루어 실존하는 존재다. 그렇다고 그 ‘짝’이 나를 옭아매는 존재는 아니다. 나의 존재방식은 너와의 대화에 영향을 받는다. 이와는 반대로 너의 존재방식 역시 나의 대화에 영향을 받는다. 그래서 부버는 나와 너에게 대화가 속하는 것이 아니라 나와 너의 실존이 대화에 의존한다고 하였다. 결국 사이존재란 대화에 의해 ‘짝’으로 실존하게 되는 인간의 존재방식이라 하겠다. 훈민정음의 제자원리는 자연지성과 지연지문으로서 천지간에 존재하는 모든 소리의 성질을 담지하고 있으며, 인간이 낼 수 있는 가장 자연스러운 소리를 표현해 내고 있다. 무의미한 기호에 불과한 그리스 알파벳보다 자연지성인 훈민정음이 부버가 주장하는 대화의 본질에 더 가깝고, 따라서 사이존재로서의 존재방식과 밀접한 관계를 갖고 있다고 볼 수 있다.
우리는 언어 속에서 나고 자라고 언어를 통해 자연 세계를 인식하고 자연세계에 참여를 한다. 비록 언어를 통한 세계가 사물 자체의 세계는 아니지만, 그럼에도 언어는 인간이 세계를 이해하고 해석하는 유일한 수단이라고 할 수 있다.