『카타 우파니샤드』에서는 Puru?a와 ?tman을 동의어로 혼용하면서도 Puru?a에 비중을 두어 자아에 대한 차별 관념을 드러내고 있다. 그리고 일원론적인 자아관의 지향점은 Puru?a가 Brahman임을 인식하는 것이다. 이러한 지향점을 표방하는 과정에서 Puru?a는 상당히 혼잡스러울 정도로 다양하게 설명되어 있지만, 그 정점에는 ‘속성이 전혀 없는 Puru?a’가 있다. 그리고 이것은 고전 상키야에서 순수한 정신의 원리로 상정한 Puru?a와 합치한다. 『카타 우파니샤드』에서 ‘엄지 크기의 Puru?a’는 ‘내적 자아’인 동시에 ‘생명으로서의 ?tman’이다. 개아 또는 영혼으로 불릴 수 있는 이것이 『카타 우파니샤드』의 일원론에서는 Brahman의 별칭인 최고아로서의 ?tman 또는 Puru?a와 동일한 것으로 귀결된다. ‘엄지 크기의 Puru?a’ 또는 내적 자아에 상당하는 대아(위대한 ?tman)도 이와 마찬가지이다. 그러나 상키야의 이원론에서 ‘엄지 크기의 Puru?a’는 미세신(s?k?ma-?ar?ra)에 상당한다. 『카타 우파니샤드』에서 대등한 위상으로 언급하는 통각, 순질, 지아(인식의 ?tman)가 고전 상키야에서는 통각으로 병합되었으며, 끝으로 범아일여의 범(Brahman)에 해당하는 적정아(적정의 ?tman)는 고전 상키야의 Puru?a와 상응한다. 이상과 같이 『카타 우파니샤드』의 Puru?a 개념은 자아에 대한 다양한 인식을 포괄함으로써 고전 상키야의 Puru?a 개념이 애초에 함축하고 있었던 원천적 관념을 시사해 준다. 『카타 우파니샤드』는 비교적 간결한 문헌이지만, 이를 통해 상키야의 Puru?a가 일부 주석자들 사이에서 또는 후대에 ?tman과 동의어로 당연시 되었던 배경을 한눈에 파악할 수 있다.
『카타 우파니샤드』에서는 Puru?a와 ?tman을 동의어로 혼용하면서도 Puru?a에 비중을 두어 자아에 관한 차별 관념을 드러내고 있다. 이런 지향점을 표방하는 과정에서 Puru?a는 상당히 혼잡스러울 정도로 다양하게 설명되어 있지만, 그 정점에는 ‘속성이 전혀 없는 Puru?a’가 있다.