정부의 한글전용정책으로 금세기의 주역들은 한글세대로 바뀌었고 불교계에도 변화가 불가피했으니 경전이나 의식문의 한글화가 화두로 급부상한 것이 그것이다. 그러나 이 같은 일은 ‘대각사상연구원 설립취지문’에서도 분명히 했듯 백용성 스님께서 불교 대중화를 위해 한 세기 전에 이미 주장하신 바다. 본고에서는 장차 의식문의 한글화에 있어서 어떤 점에 유의해야 할지, 한국불교의식에서 불가결의 위치를 점하고 있는 의식용 『천수경』(이하 ‘의천수’)의 ‘啓請’을 대상으로 살펴보고자 했다. 의천수의 ‘계청’은 불공 역 『천수경』의 해당내용을 의식에 원용하면서 「歸依禮」 부분을 증광·보충한 것이라는 것이 본고의 입장이다. ‘계청’은 ‘奏請’과 같은 말로서 의천수의 ‘계청’은 <계청문> 등 네 개의 항목으로 구성되어 있으며, 이는 주청의 典範이기도하다. 따라서 이를 번역함에 있어서는 계청이라는 주제 하에 이를 구성하고 있는 각항의 성격을 파악하는 한편, 다음과 같은 원칙을 세워 한글화 작업에 임해야 한다. ⑴ <啓請文>은 소원을 들어줄 상대의 德을 칭송하는 것이니 讚歎形으로, ⑵ <十願文>과 <六向文>은 성취코자 하는 내용을 아뢰는 것이니 請願形으로, ⑶ <歸依禮>는 끝없는 信心을 나타내는 것이니 歸依形으로 번역해야 한다. 이번 논문에서 ‘계청’을 번역함에 있어서 이상에서와 같이 세 가지 원칙을 세우고 시도했다. 특히 「귀의례」에 관한 내용은 본 논문의 핵심을 이루는 부분이다. 이 부분은 한반도에서 구성된 것으로서, 귀의의 초점을 소례이신 관세음보살께 맞추면서도 전체적으로는 極樂四聖이라는 四聖禮의 기본 형식을 유지하고 있음은 매우 기발하다. 이 부분을 지금까지와는 다른 시각에서 바라보고 번역하게 된 것이 이번 논문에서의 성과다. 그리고 ‘계청’의 구성 요건인 4개 항을 원만히 갖춤으로써 얻을 수 있는 것이 大悲呪인 만큼 그 功能의 정도를 짐작함에도 도움이 되었다. 의식문의 한글화는 시대적 요청이며 교계는 이에 부응해야 한다. 그러나 玄? 譯 『般若心經』이 한문문화권에서 가감 없이 통용되고 있음을 상기하면서 번역에 임하는 자세를 가다듬어야 할 것이다.
본 논문에서는 장차 의식문의 한글화에 있어서 어떤 점에 유의해야 할지, 한국불교의식에서 불가결의 위치를 점하고 있는 의식용 『천수경』(이하 ‘의천수’)의 ‘啓請’을 대상으로 살펴보고자 했다.