이 논문은 아렌트의 『인간의 조건』을 중심으로 정치철학적 접근방식이아닌 철학적 인간학적 접근방식을 통해 오늘날 바람직한 인간상이 무엇인지 제시하고 있다. 아렌트는 『인간의 조건』에서 인간을 ‘노동’(labor)과 ‘작업’(work)과 ‘행위’(action)라는 실존적 조건에 처한 존재임을 주장한다. 인간은 노동과 작업의 제약에도 불구하고 기본적으로 자유로운 행위를 통해 보다 ‘의미 있는 것’을 추구하는 존재이다. 여기서 의미 있는 행위는 ‘정치적 행위’를 뜻하며, 이 행위를 통해 고유한 인격체로서의 인간은 ‘사적 영역’의 존재를 넘어 서로 함께 존재하며 살아가는 ‘공적 영역’의 존재가 된다. ‘인간이 정치적 존재’라는 아렌트의 사상은 정치철학적 통찰이기에 앞서 인간이 고유한 인격체로서 말과 행위를 통해 타자와 관계하고 타자 곁에 있다는 보다 근원적인 철학적 인간학적 통찰을 담고 있다. 이를 뒷받침 하는 아렌트의 고유 개념이 인간의 ‘복수성(plurality)’이다. 인간의 고유성은 동물과 비교되는 특수성에 있기보다 오히려 인간으로서 모두가 동등하면서도 마땅히존중받아야 할 인격체로서 개개인이 차이를 드러내고 있다는 사실에 있다. 이는 인간이 공공의 영역을 형성하는 정치적 존재일 수밖에 없는 근본 이유가 된다. 반면에 고유한 인격체가 아닌 비인격적인 존재로 만나는 세계가 소위 전체주의 사회이다. 이 전체주의 사회는 ‘절대악’(the absolute evil)을 용인하게 만들며, 그 주요 원인이 ‘정치의 부재’이다. 정치의 부재는 ‘인간성의 상실’로 이어진다. 인간성의 회복을 위해 인간은 오히려 정치적이 될 필요가 있다. 한편 올바른 행위의 필요조건으로 정신적 삶에 해당하는 사고(thinking)와 판단(judging)과 의지(willing)가 요구된다. ‘활동적 삶’과 ‘정신적 삶’은 배타적 관계 개념이 아니라 상보적 관계 개념이다. 이론적 관점에서 보자면 활동적 삶보다 정신적 삶이 선행하겠지만, 실천적 관점에서는 정신적 삶보다 활동적 삶이 우위에 있다. 그만큼 오늘을 사는 인간에게 던져진 보다 긴박한 실존적 물음은 ‘무엇-물음’이 아닌 ‘어떻게-물음’이다.
본 논문은 아렌트의 『인간의 조건』을 중심으로 정치철학적 접근방식이아닌 철학적 인간학적 접근방식을 통해 오늘날 바람직한 인간상이 무엇인지 제시하고 있다. 이를 뒷받침 하는 아렌트의 고유 개념이 인간의 ‘복수성(plurality)’이다.