본 연구는 오규 소라이(荻生?徠)가 1710년 유구사절(琉球使節)을 관찰한 기록인 『유구빙사기(琉球聘使記)』를 1711년 여타 통신사 기록과 비교하여, 일본인의 유구사절에 대한 인식을 파악하고 통신사와의 변별점을 고찰하는 데 목적이 있다. 막부는 유구를 표면상 의례에서는 독립적인 외국으로 보이도록 놓아두었다. 그러나 오규 소라이는 유구가 사쓰마에 복속된 사실을 이미 인지하고 있었다. 유구가 대등한 국가인 것처럼 위의를 갖추는 것에 대해서 비판하였으나 동시에 명나라의 위의를 구현하는 문명국이라고 생각하였다. 문명국의 이미지는 유구사절의 행렬에 보이는 중국풍의 의복과 중국풍의 아악에서 구현되었다. 교린국인 조선은 유구보다 낮은 신분의 사신을 파견하면서도 일본의 높은 지위의 인물에게 접대를 받았고 입성하는 의례 등에서도 우대를 받았다. 아라이 하쿠세키[新井白石]는 빙례개정을 통해 이런 점을 바로잡으려 하였으나 조선과의 조율 없이는 받아들여지지 않았다. 유구사절과 통신사는 전혀 다른 성격의 외국사절이었다. 고의로 이국사절을 연출하였던 유구사절과 달리 통신사는 무위를 과시하고자 하였다. 그러나 의도와는 달리 통신사도 유구사절과 마찬가지로 일본의 이국취미를 자극하였고, 통신사의 시서화는 유구사절의 아악처럼 일본에서 향유되었다. 유구사절의 이중적 성격과 일본 민간의 이국취미는 통신사의 성격을 오해하는 주된 원인이 되었다.
이 연구는 오규 소라이(荻生?徠)가 1710년 유구사절(琉球使節)을 관찰한 기록인 『유구빙사기(琉球聘使記)』를 1711년 여타 통신사 기록과 비교하여, 일본인의 유구사절에 대한 인식을 파악하고 통신사와의 변별점을 고찰하는 데 목적이 있다. 유구가 대등한 국가인 것처럼 위의를 갖추는 것에 대해서 비판하였으나 동시에 명나라의 위의를 구현하는 문명국이라고 생각했다.