디그나가(Dign?ga)는 대상의 형상은 지식 내부에 있다는 경량부의 학설을 기반으로 식(識)의 자기인식(svasa?vedana)설을 완성하였다. 중관학파에 속하는 찬드라키르티(Candrak?rti)는 『입중론주』(Madhyamak?v-at?rabh?s?ya) 및 『프라산나파다』(Prasannapad?) 등에서 이러한 디그나가의 자기인식설을 비판한다. 즉, 찬드라키르티에 따르면 행위(kara?a)와 행위의 대상(karman), 취자(取者, up?d?t?)와 취(取, up?d?na=취하여지는 대상)등은 상호의존(相依相對, paraspar?pek??) 관계로 성립하는데, 식과 인식 대상 역시 여기에 포함되게 된다. 따라서, 만약 자기인식설이 성립한다면 ‘특징’(lak?a?a)과 ‘특징되어지는 것’(lak?ya)이 동일한 것이 되고, 이러한 논리는 자기 자신에 의해 그 자신이 대상으로 특징되어지는 것이 되므로 상호의존 관계를 충족시키지 못한다는 오류에 빠지게 된다. 이처럼 찬드라키르티의 자기인식설 비판에는 자기인식설 자체에 대한 상세한 이론적 고찰은 보여지지 않는다. 찬드라키르티에게 자기인식설 비판은 상호의존 관계에 포함되는 하나의 예에 지나지 않고, 자기인식설 비판을 통해 그는 오히려 상호의존성 이론을 강화시키고 있다. 이러한 찬드라키르티의 태도는 “ana” 접미사를 둘러싼 동일한 빠니니 문법 규정에 대한 디그나가와의 해석의 차이에서도 보인다. 따라서, 본 논문은 ‘상’(相, lak?a?a)과 ‘특징되어지는 것’(lak?ya)의 관계를 통한 찬드라키르티의 자기인식설 비판이 상호의존 관계를 어떻게 확립시켜 가는지를 고찰한다.
디그나가(Dign?ga)는 대상의 형상은 지식 내부에 있다는 경량부의 학설을 기반으로 식(識)의 자기인식(svasa?vedana)설을 완성했다. 즉, 찬드라키르티에 따르면 행위(kara?a)와 행위의 대상, 취자(取者, up?d?t?)와 취(取, up?d?na=취하여지는 대상)등은 상호의존(相依相對, paraspar?pek??) 관계로 성립하는데, 식과 인식 대상 역시 여기에 포함되게 된다.