틸리케 신학의 독특성은 성령론적 사고를 통한 성령의 신학과 타협의 윤리를 제시한 데 있다. 틸리케에 있어서 교의학과 윤리학은 불가분적이다. 틸리케의 교의학은 동시에 윤리학이며 동시에 그 역도 가능하다. 신학적 윤리학의 기초는 믿음을 통한 신 앞에서의 의인론이다. 그의 윤리학은 우리 실존 영역의 모든 실례들(결혼생활, 정치, 사회적 삶, 경제의 경쟁, 노사관계 등)을 통해서” 이 의인론을 “하나 하나 활용하고자” 한다. 그러므로 그의 윤리학은 응용된 의인론이라고 말할 수 있다. 틸리케는 기독교 윤리의 영역에 있어서 진리의 상황적 성격을 언급하고 그것이 민족과 상황에 대해서 상대적이라는 것을 강조한다. 그는 모든 우연적 상황에 대한 결의론적 법칙(casuistic rules)을 세우려고 하지 않고, 모델을 제시한다. 이 모델 제시에 성령론적 반성이 구체적으로 수행된다. 틸리케는 현대신학을 특징짓는데 있어서 일반적인 두 근본유형인 “현대주의”(modern)와 보수주의(konservativ)라는 개념은 불충분하다고 본다. 틸리케는 근세철학자 데까르뜨적 사유(Cartesianisches Denken)를 중심으로 현대신학을 “데까르뜨적”유형과 “비데까르뜨적”유형으로 나눈다. 틸리케는 데까르뜨적 자아는 신학적 사유의 관계점이 될 수 없다고 주장한다. 데까르뜨적 자아로부터 죽음과 부활은 생각될 수 없다. 신앙은 나 밖의 것, 초월과 관계한다. 이 초월은 하나님의 말씀이다. 하나님 말씀을 통해서 자아는 죽고 부활한다. 말씀을 통해서 옛 것은 지나가고 새 것이 되는“변화의 기적”(Wunder der Wandlung)이 일어난다. 새 자아는 성령에 의하여 지도된다. 그는 성령을 따라 사유한다. 여기서 틸리케는 변화받은 기독자의 실존이 수행하는 사유행위를 성령론적 사유라고 규정하고 있다. 그의 신학사상의 공헌은 다음 세가지로 말할 수 있다. 첫째, 바르트신학의 만인 구원론과 불트만의 비신화론화 비판하고 종교개혁신학을 변호하였다. 둘째, 종교개혁적 윤리학을 전개하고 결의론적 윤리 아닌 타협의 윤리를 제시하였다. 셋째, 성령론적 사유를 통한 성령의 교의학을 제시하였다.
틸리케 신학의 독특성은 성령론적 사고를 통한 성령의 신학과 타협의 윤리를 제시한 데 있다. 신학적 윤리학의 기초는 믿음을 통한 신 앞에서의 의인론이다. 그러므로 그의 윤리학은 응용된 의인론이라고 말할 수 있다.