중국미학사를 볼 때, 唐나라시대 이후 중국미학과 예술이 크게 변화한까닭은 근본적으로 철학사상의 영향 때문이었다. 아울러 불교가 중국에전해지면서 심미관에 엄청난 변화가 일어났다. 예컨대 불교는 魏晉시대이후의 변화를 거쳐 隨唐시대에 이르면서 크게 번성하였고, 특히 南宗 禪은 중국의 도가와 인도 대승불교를 새로이 결합되어 탄생한 새로운 철학으로 자리매김 되었다. 남종선이 고민했던 문제인 單刀直入이나 不立文字 등의 사유방식은기존의 심미적 규범과 예술 관념에 커다란 충격을 주었다. 이들의 경향은 空靈하고 淡遠한 경계를 추구하고, 古拙하면서도 넓고 아득한 기상을 중시했다. 다시 말해서 前 시대의 거칠고 광대한 기풍은 고요하고 맑은 기풍으로, 격앙되고 의기양양했던 기풍은 평온하고 그윽한 기풍으로, 현란하고 웅대했던 기풍에서 담담하고 소박한 기풍으로 바뀌었다. 이는모두 심미적 기풍 변화에 따른 모습으로 선종이 중국미학과 예술에 새로운 지평을 연 것으로 생각된다. 그러므로 본고에서는 남종선의 기본 철학인 ‘不二法門’에서부터 접근하여 선종과 미학 및 예술 간의 심층적인 연계성을 살펴보았다. ‘불이법문’은 남종선의 중요한 철학 원칙이자, 선종이 중국미학과 예술에 결정적인 영향과 작용을 미친 사상이기 때문이다. 이에 따라 荊浩의 『필법기』를 필두로 唐말 五代 이래 중국미학의 중요한 경향은 ‘불이법문’사상에 내재된 ‘참’된 의미를 탐구하는 과정이었음을 알았다. 이들은 ‘眞이 곧 實이고, 실이 곧 진이다’라는 선종의 사상을 연역하여만들어졌다. 특히 ‘是非’ 와 존재의 분별을 통해 ‘是’와 ‘非’의 판단과 그예를 살펴 분별이 없고, 상대도 없으며, 유도 없고 무도 없는 체험의 경계야 말로 최고의 법문이었음을 알 수 있었다. 이러한 남종선의 기본 철학인 ‘불이법문’에서부터 선종과 미학 및 예술 간의 심층적인 연계성을살펴본 것이 본고이다.
남종선의 기본 철학인 ‘不二法門’에서부터 접근하여 선종과 미학 및 예술 간의 심층적인 연계성을 보면,‘불이법문’은 남종선의 중요한 철학 원칙이자, 선종이 중국미학과 예술에 결정적인 영향과 작용을 미친 사상이며,
남종선의 기본 철학인 ‘불이법문’에서부터 선종과 미학 및 예술 간의 연계성을살펴본 것이다.