본 연구는 1930년대 대표적인 소설가인 이기영의 자전적 소설 『봄』과 이태준의 자전적 소설인 『사상의 월야』를 바탕으로 작가의 의식형성을 살펴보고자 한다. 주지하다시피 1930년대 초반 이기영이 프로문학의 대표적인 소설가였다면, 프로문학이 쇠퇴하면서 이태준으로 대표되는 순수문학이 그 자리를 차지했다. 이는 그들이 상반된 문학성을 지녔다는 것을 의미한다. 본고에서는 『봄』과 『사상의 월야』에서 자아의 정체성 형성, 세계관 확장, 주체성의 확정으로 분류하여 살폈다. 물론 세 의식은 서로 순차적으로 발생하는 것이 아니라 상호 영향을 주고 받는 것을 전제로 한다. 이기영의 『봄』과 이태준의 『사상의 월야』에서 자아의 정체성은 가족을 통해 형성된다. 특히 아버지의 영향력이 다른 가족들보다 상당하다. 하지만 『봄』에서는 존재하는 아버지의 영향에서 벗어나지 못하나 『사상의 월야』에서는 특이하게도 아버지의 부재를 통해 나타난다. 또한 타자와의 관계를 통해 세계관을 확장하는데, 『봄』은 한정된 공간에 머물러있기 때문에 낯선 곳에 대한 동경의 모습으로만 보이는 반면 『사상의 월야』는 공간의 이동을 통해서 경험된 의식으로 드러난다. 그러나 풍속과 풍조를 통한 주체성의 확정에서는 『사상의 월야』가 단편적인 현상으로 서술되는 반면, 『봄』이 오랜 시간동안 한 공간을 관찰로 인해 구체적이면서도 비판적으로 서술된다. 이를 통해 볼 때, 이기영의 『봄』은 사건이나 현상에 대한 서술주체의 논평형식으로 서술되어 작가의 의식을 뚜렷이 드러내어, 이기영의 기존의 소설들과 맥이 닿아 있다. 반면에 이태준의 『사상의 월야』에서는 사건이나 현상에 대해 경험주체의 의식의 형성 되는대로 서술 주체가 표현함으로써 은폐된 것이 서서히 드러나는 형식을 취한다. 이를 통해 등장인물의 의식이 드러나며, 이태준의 소설들과 의식면에서 깊은 관련을 맺고 있다.
이 연구는 1930년대 대표적인 소설가인 이기영의 자전적 소설 『봄』과 이태준의 자전적 소설인 『사상의 월야』를 바탕으로 작가의 의식형성을 살펴보려 한다. 이 논문에서는 『봄』과 『사상의 월야』에서 자아의 정체성 형성, 세계관 확장, 주체성의 확정으로 분류해 살폈다.