이 논문은 정지용의 전체 시 세계를 연대기적 흐름 속에서 존재론적 초월 양상이 어떻게 발생하게 되었고, 또 최종적으로 어떻게 완숙된 경지에 이르게 됐는지 살펴보고자 하였다. 정지용은 1920~30년대 식민지 지식인으로서 국권 상실의 역사적 설움과 자녀들의 죽음으로 인한 실존적 아픔을 그의 초기시에서 비애의 감정으로 꾸준하게 토로하고 있다. 그의 시쓰기는 결국 이러한 역사적, 존재론적 결여를 극복해나가고자 하는 방향으로 진행되는데, 초기시에서 고향 시편은 일시적으로 상실된 유토피아를 대체하는 역할을 감당한다. 하지만 그의 유학 시절이 마쳐지고 현실의 벽을 더 깊이 느끼고 되었을 때, 고향은 더 이상 그러한 기능을 감당할 수 없게 된다. 이것은 정지용이 중기시에서 종교 시편을 통하여 실존적 한계상황을 극복하는 계기를 마련해준다. 정지용의 종교 시편은 그 수준에 있어서 종교적 관념성이 투박하게 노출된 측면이 없지 않으나, 초기시의 비애를 해결할 수 있는 정신적 근거가 되어준다. 이것은 정지용이 1930년대 후반의 전통 지향적 문단의 흐름과 발맞추어 후기시에서 자연시를 통한 창조적 승화를 이룩하게 되는 계기를 마련해준다. 이제까지 정지용의 중기 종교 시편은 일반적으로 단절과 예외적 시기로 평가되었는데, 본고는 정지용의 초기시에서부터 표출된 존재론적 초월 열망이 중기의 종교 시편으로 자연스럽게 연결되고, 이것은 다시 후기 산수시에서 정점에 도달한다고 본다. 정지용의 후기시에 해당되는 두 번째 시집 백록담은 25편으로 구성된 얇은 시집인데, 5편 정도를 제외하면 거의 대부분이 산과 관련된 시들이다. 이 가운데 특별히 온정(溫井)과 삽사리는 후기시에서 펼쳐지는 이 고고한 산수시적 정신 세계가 중기의 종교 시편을 통하여 도달한 것임을 보여주는 작품이다. 이로써 정지용의 시 의식의 본질은 초기의 실존적 비애를 중기시의 종교적 구원으로 극복하고 후기시의 동양적 자연시를 통화여 승화시킨 것에 있음을 알 수 있다.
 정지용의  시쓰기는 역사적, 존재론적 결여를 극복해나가고자 하는 방향으로 진행되는데, 초기의 고향 시편은 일시적으로 상실된 유토피아를 대체하는 역할을 감당하지만 유학 시절이 마쳐지고 현실의 벽을 더 깊이 느끼고 되었을 때, 고향은 더 이상 그러한 기능을 감당할 수 없게 되고 중기시에 종교 시편을 통해 실존적 한계상황을 극복하는 계기를 마련해준다.그의 종교 시편은  종교적 관념성이 투박하게 노출된 측면이 없지 않으나, 초기시의 비애를 해결할 수 있는 정신적 근거가 되어주고 후기시에서 자연시를 통한 창조적 승화를 이루게 되는 계기가 되며  정지용의 초기시에서부터 표출된 존재론적 초월 열망이 중기의 종교 시편으로 자연스럽게 연결되고,  후기 산수시에서 정점에 도달한다고 본다. 정지용의 시 의식의 본질은 초기의 실존적 비애를 중기시의 종교적 구원으로 극복하고 후기시의 동양적 자연시를 통화여 승화시킨 것에 있음을 알 수 있다.