최근 한국 사회에는 문화콘텐츠라는 열풍이 한창이다. 개성있는 문화상품을 만들어 지역경제의 활성화를 너머 국가 산업화의 동력으로 삼으려 하기 때문이다. 자본주의사회에서 이윤 추구를 위한 효율성, 생산성, 경쟁의 논리를 피하기는 어렵다. 다만, 문화콘텐츠를 경제적인 문제에만 초점을 맞추어 접근하려는 자세는 바람직하지 않다. 문화콘텐츠는 '상품의 세계' 이전에 '가치의 세계'로 존재하기 때문이다. 문화콘텐츠의 출현은 '실존의 위기'에서 비롯되었다. 첨단 과학과 기술문명이 가져다 준 찬란하고 눈부신 현실 속에서 오히려 소외와 빈곤, 파괴와 공포, 삶과 죽음, 갈등과 충돌 등 인간 존재의 위기는 더 커지고 있다. 인류의 상생과 통합이 중요한 가치로 등장한 지금, 물질적 차원을 넘어 인간의 존재와 정신적 문제를 해결하기 위한 통합 가치의 창출과 매체를 활용한 쌍방향의 소통화가 문화콘텐츠의 세계인 것이다. 좁게 말하면 인간과 자연과의 합일, 인간화와 공동체성의 회복, 성속(聖俗)의 균형 등 문화 가치의 발견이 민속에서 찾아야 할 문화콘텐츠화의 본질이다. 내소사 석포리 당산제는 오랜 세월을 거쳐 불교신앙과 민속신앙이 만나 탄생한 민속문화이자 마을공동체 의식이다. 자연합일을 통해 공동체의 안녕과 풍요를 바라던 소박한 마을신앙과 중생을 어여삐 여겨 그 중생들의 고통을 자기 몸의 고통처럼 여기고 슬퍼해서 구제하고자 하는 동체대비(同體大悲)의 불교정신이 당산제로 결합된 것이다. 이 같은 내소사 석포리 당산제는 과거 불교가 신중단(神衆壇)에 모든 민간신앙을 모셔 예불의 대상으로 삼았던 시대에서 한 계단 더 내려와 자비와 사랑을 실천하려는 내소사의 전통이 밑바닥에 깔려 있는 불교민속이라는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 더구나 전통문화의 관점에서 본다면 그동안 불교가 산신각, 독성각, 칠성각 등의 민간신앙을 포용함에 따라 민속문화의 전승이 이어져 왔다는 점을 상기할 때, 사찰과 함께 하는 당산제는 향후 지역의 문화유산을 보존하는데 중요한 기반이 될 가능성이 크다. 현재 내소사 입암 당산제는 석포리 당산제로 확대하기 위한 노력이 필요하다. 문화의 가치는 공유됨으로써 더 큰 가치와 의미를 획득할 수 있기 때문이다. 당산제의 원형 복원과 함께 문화콘텐츠화를 논의하는 이유가 여기에 있다. 다만, 당산제의 원형 복원에 앞서 먼저 고민해야 할 문제가 있다. 민속에 원형이 있는가? 복원을 왜 하려는가? 그리고 원형 복원이 가능한 것인가?에 대한 의문이 그것이다. 많은 논의가 필요하겠지만, 결론부터 말한다면 민속의 원형은 존재하기 어렵다. 왜냐하면 민속은 시대의 변화에 따라 끊임없이 지속과 변동을 반복하는 유기체와 같기 때문이다. 따라서 하나의 원형으로 존재할 수 없는 것이 민속문화의 특징 가운데 하나다.
최근 한국 사회에는 문화콘텐츠라는 열풍이 한창이다. 다만, 문화콘텐츠를 경제적인 문제에만 초점을 맞춰 접근하려는 자세는 바람직하지 않다. 문화콘텐츠의 출현은 '실존의 위기'에서 비롯되었다. 인류의 상생과 통합이 중요한 가치로 등장한 지금, 물질적 차원을 넘어 인간의 존재와 정신적 문제를 해결하기 위한 통합 가치의 창출과 매체를 활용한 쌍방향의 소통화가 문화콘텐츠의 세계인 것이다.