본 논문은 鶴山先生의 ‘先後天觀’을 통하여 그의 역철학을 밝히고자 한다. 易은 六經 가운데 가장 오래된 것일 뿐만 아니라 다른 경전의 원리적 근거를 제공한다는 의미에서 경전 중의 경전으로 그 위상을 점하여 왔으며, 이후로도 한문 문화권의 모든 나라에서 전시대에 걸쳐 줄기차게 해석되고 연구되어 왔다. 따라서 그 이름도 여러가지이고, 해석하는 방법도 다양하여 그 종류도 헤아릴 수 없다. 대개 易學의 계통으로는 ‘유가계통의 역학’과 ‘도가계통의 역학’이 주종을 이루고 있으며, 다른 한편으로 ‘易術’로 응용되는 ‘占術’계통도 빼놓을 수 없다. 따라서 그 연구의 방향도 참으로 다양하여 역을 점서나 예언서로 보거나, ‘圖象易’, ‘象數易’, 또는 ‘義理易’이나 ‘性理易’으로 구별할 수 있다. 도상역이나 상수역은 대체로 ‘伏羲八卦’나 그의 河圖를 易理의 원천으로 보아 ‘先天易’을 주제로 하고, ‘의리역’은 ‘文王八卦易’인 洛書를 현실 실현원리로 보아 ‘後天易’을 주제로 한다. 또한 ‘성리역’은 ‘完成易’인 一夫의 ‘正易’을 주제로 한다. 鶴山先生은 위의 세 易에 근거하여 伏羲의 역을 先天易으로, 文王의 역을 後天易으로 간주하지만, 제 3의 역인 일부의 정역을 연결하면서 후천역인 문왕의 역이 선천역으로 바뀌고, 일부의 정역이 후천역이 된다고 한다. 따라서 이 세 역은 ‘生·長·成’의 생성적 유기관계를 가지고, 복희의 역은 문왕의 역에 대한 선천역이고, 문왕의 역은 선천의 후천이 된다. 결국은 후천역인 일부의 정역에 대하여는 복희의 역과 문왕의 역은 함께 선천역이 된 셈이다. 先儒들 일반이 상수역학적 이해를 소홀히 하던 중, 그래도 소옹이 선후천을 드러내어 生長의 역을 말하고 있지만, 理想을 선천에 두기 때문에 ‘선천’과 ‘후천’이 유리되는 단조로운 선후천인데 반하여, 학산은 一·二易을 통하여 三易인 정역(未形未顯者)을 「설괘전」 6장에서 드러냄으로써 제1역(伏羲八卦), 제2역(文王八卦), 제3역(一夫八卦)이 서로 유리될 수 없는 생·장·성괘로 연결하여 1역을 통하여 2역을, 2역을 통하여 3역을 해석할 수도 있고, 역으로 제3역을 가지고 제2역을, 제2역을 가지고 제1역을 해석할 수 있는 통로가 마련될 뿐 아니라 크게는 제2역과 제3역이 하나가 되는 完成卦圖로 실현되는 세계관을 제시하고 있다.
이 논문은 鶴山先生의 ‘先後天觀’을 통해 그의 역철학을 밝히려 한다. 대개 易學의 계통으로는 ‘유가계통의 역학’과 ‘도가계통의 역학’이 주종을 이루고 있으며, 다른 한편으로 ‘易術’로 응용되는 ‘占術’계통도 빼놓을 수 없다.