이글은 1980, 90년대 한국시의 한 흐름이었던 해체시에 대한 인지시학적 고찰을 목적으로 한다. 특히 인지시학의 개념 은유, 전경화 등을 통해박남철과 장정일의 시가 어떻게 의미를 형성하고 있는지 살펴보았다. 2장에서는 박남철의 「주기도문‘ 빌어먹을」을 중심으로 고찰하였다. 이시는 원전인 ‘주기도문’과의 비교하면서 원전의 내용에 대한 야유와 비아냥거림의 태도를 보이고 있다. 이 시는 화자와 ‘아버지’의 믿음의 행위에대한 문제를 제기하는데, 이는 둘 사이에 믿음의 경로를 분절하고 불신하는 양상이 펼쳐진다. 여기에서 믿음의 경로에서 이루어지는 다양한 믿음의 행위들은 [믿음은 사건이다]와 같은 개념 은유에 근거하고 있다. 이 시의 화자는 우리로하여금 자신이 위치한 공간인 ‘땅’에 ‘아버지’가 부재함을인지하도록 함으로써 독립적인 주체로서 현 공간에 대한 자각과 응시를유도하고 있다. 3장에서는 장정일의 「약속 없는 세대」를 중심으로 고찰하였다. 이 시는 이 시에서는[집은 진실과 사랑을 담는 용기] 은유를 제시하고 용기로기능하는 ‘집’에 대한 두 세대의 인지 태도를 비교하였다. 그 결과 ‘약속 있는 세대’에게 ‘집’은 ‘진실, 사랑’이 담긴 용기로 인지되는 반면, ‘약속 없는세대’에게 ‘진실’과 ‘사랑’은 순간적이고 우연으로 인지된다. 따라서 ‘약속없는 세대’에게 ‘집’은 ‘진실, 사랑’을 안주시킬 안식처로서 기능을 못하게된다. 그러면서 이 시는 ‘약속 없는 세대는 순간적이고 우연적이다’라는인지 태도를 드러낸다. 이러한 인지 태도는 ‘약속 없는 세대는 고아같이약속없는 거리를 걷는다’와 ‘약속 없는 세대는 노상에서 태어나 노상에서죽는다’와 같은 은유에 투사된다. 박남철과 장정일의 인용시에 나타난 비유적 상상력과 은유의 사고 체계는 개념 은유에 근거하고 있다. 이들의 해체시는 개념 은유 자체를 부정하고 해체하려는 의도는 보이지 않는다. 다만 개념 은유에 근거하여 인지주체의 변화된 행동 양상을 밝히고 있다. 이를 통해 그들의 시는 현실의부조리와 부정적 요소들에 대해 응시하게 하고 실존에 대한 자각을 요구하고 있다.
이글은 1980, 90년대 한국시의 한 흐름이었던 해체시에 관한 인지시학적 고찰을 목적으로 한다. 이시는 원전인 ‘주기도문’과의 비교하면서 원전의 내용에 관한 야유와 비아냥거림의 태도를 보이고 있다.