굳이 유가행파의 학설을 따르지 않더라도 種子說을 주장하는 한 종자의 주처/토대로서 언제 어디서나 --멸진정 등의 무심정이나 無想天에서도-- 존재하는, 선·불선, 染·淨 등 어떠한 성격의 종자도 수납할 수 있는 無覆無記性의 동일種類(*ekaj?ti: 동일·보편성)의 마음을 인정하지 않으면 안 된다. 경량부의 祖師인 상좌 슈리라타(Sthavira Sr?l?ta)는 이를 ‘一心(ekacitta)’이라 하였다. : “一心은 種種界(n?n?dh?tu)를 갖추고 있다. 一心 중에 다수의 界(bahudh?tu)가 熏習되고 있다.”이는 유가행파의 알라야識에 상응하는 개념으로, 根·境과 作意 등 衆緣에 따라 일어나는 현행식과는 구별되는 異熟識이다. 곧 一心(ekacitta)은 동일·보편성(s?m?nya)으로서의 마음이라는 뜻인 一類心(*ekaj?t?yacitta) 즉 ‘동일種類의 마음’의 준말로, 所緣과 行相을 갖지 않는 不了別(不可知)性의 미세한 識이다. 이에 따라 上座는 마음을 미세한 不了別性의 識(*avijnaptika-vijn?nam)과 현행의 거친 了別識(*vijnaptika-vijn?nam), 말하자면 내재적인 심층의 무의식과 외재적인 표층의식이라는 이중의 구조로 이해하였다. 그리고 이러한 두 층의 識을 별도의 실체로 간주한 유가행파와는 달리 一身二頭의 새인 命命鳥의 비유로써 동일한 소의(根)에 근거하여 동시에 함께 일어나는 동일한 識의 두 양태로 이해하였다. 이러한 上座의 ‘一心’ 개념과 동일根에 근거한 ‘二識俱轉’의 사유는 衆賢의『순정리론』에서 전해지고 있지만,『섭대승론』과 無性釋,『성유식론』과 동아시아 法相敎家의 주석류 등을 통해 보다 구체적으로 확인된다.
굳이 유가행파의 학설을 따르지 않더라도 種子說을 주장하는 한 종자의 주처/토대로서 언제 어디서나 --멸진정 등의 무심정이나 無想天에서도-- 존재하는, 선·불선, 染·淨 등 어떠한 성격의 종자도 수납할 수 있는 無覆無記性의 동일種類(*ekaj?ti: 동일·보편성)의 마음을 인정하지 않으면 안 된다. 이에 따라 上座는 마음을 미세한 不了別性의 識(*avijnaptika-vijn?nam)과 현행의 거친 了別識(*vijnaptika-vijn?nam), 말하자면 내재적인 심층의 무의식과 외재적인 표층의식이라는 이중의 구조로 이해했다.