근대의 주체는 인간의 역사에서 전무후무한 인간중심적인 사고를 불러 일으켰다. 슐라이어마허의 중재신학과 틸리히의 상관신학은 이러한 주체중심적인 사고의 신학적인 산물이었다. 중재신학과 상관신학은 인간의 경험 가능성을 중시하여 신학과 철학, 복음과 상황, 계시와 이성을 긴밀하게 연결시키려고 하였다. 초월과 내재의 중재는 정당한 신학적 작업이다. 그러나 슐라이어마허의 중재신학과 틸리히의 상관신학은 실패한 것처럼 보인다. 실패한 근본적인 원인은 그들이 근대의 주체중심적인 사고에서 벗어나지 못했기 때문이다. 근대의 인간중심적인 주체를 극복할 단서는 후기 하이데거의 철학적 전회에서 찾을 수 있다. 전기 하이데거는 현존재의 실존론적 존재 이해를 통해서 존재 자체를 이해하려고 한다는 점에서 인간중심적이다. 그러나 후기 하이데거는 존재 자체를 통해서 현존재를 이해하려고 한다는 점에서 전기의 인간중심적인 사유를 극복한다. 이렇게 현존재 중심에서 존재 중심으로 전회를 하여 후기 하이데거는 현존재의 인간적인 범주로 왜곡되지 않은 존재 자체의 진리를 드러내고자 한다. 인간중심적인 신학을 극복하기 위해서 우리는 하이데거의 전회를 신학적으로 수용할 필요가 있다. 하이데거에 의하면 인간이 말하는 것이 아니라 존재가 먼저 말을 걸어온다. 이와 마찬가지로 인간이 하나님께 먼저 말을 거는 것이 아니라 하나님이 먼저 우리에게 말을 걸어온다. 우리는 먼저 우리에게 전해지는 하나님의 말을 들음으로써만 자기 자신의 실존을 보다 더 정확히 알 수 있다. 즉, 초월적인 계시를 먼저 알 때만이 우리는 우리 자신의 본질이 무엇인지 알 수 있다. 따라서 신학의 주체는 인간이 아니라 하나님이다. 우리는 이런 하나님을 신앙을 통해서만 알 수 있고, 이런 신앙은 성령에 의해서만 가능하기에 결국 초월과 내재는 성령 하나님에 의해 중재되어야 한다.
근대의 주체는 인간의 역사에서 전무후무한 인간중심적인 사고를 불러 일으켰다. 이렇게 현존재 중심에서 존재 중심으로 전회를 하여 후기 하이데거는 현존재의 인간적인 범주로 왜곡되지 않은 존재 자체의 진리를 드러내려 한다.