본고는 현존하는 산스크리트본 「보성론」을 중심으로 하여, 거기에 나타난 종성 개념이 무위에 속하는가 혹은 유위에 속하는가 하는 점을 중점적으로 고찰하는 것을 목적으로 한다. 먼저 다카사키 지키도, 오가와 이치죠, 특히 야마베가 주장하는 여래장 사상의 종성무위론을 살펴본 결과, 적어도 「보성론」 자체의 맥락에서는 그러한 주장에 대한 근거가 없음을 확인하였다. 다음으로 RGV 전체에서 종성이라는 단어가 나타나는 부분을 살펴보고 「보성론」 자체의 종성 개념의 성격을 확정하고자 하였다. 그중 먼저 여래장의 3자성과 관련된 27송과 28송, 그리고 149-152송의 종성 개념, 특히 후자의 경우는 세 가지 불신의 원인으로만 규정된다는 것을 확인하였다. 종성 개념의 성격을 확인할 수 있는 구체적 언급은 여래장의 3자성 중 종성을 설명하는 부분이 아니라, 10의 중 작용을 설명하는 40-41송 부분에서 나타난다. 그곳에서 종성은 윤회의 고통을 혐오하고 열반의 즐거움을 바라는 보편적 심리의 근거, 혹은 더 나아가 3승의 가르침 중 하나에 대한 믿음으로 표현되고 있다. 이러한 언급들로부터 판단할 때 적어도 현존하는 산스크리트본 「보성론」에서는 종성을 무위로 간주할 어떤 명시적인 근거도 확인할 수 없었다. 종성을 무위로 볼 것인가 혹은 유위로 볼 것인가 하는 문제는 그것을 소연연(?lambanapratyaya)으로 간주할 것인가 혹은 인연(hetupratyaya)으로 간주할 것인가 하는 문제와 관련되어 있다. 이제까지 살펴보았듯이 RGV는 종성을 인연으로 간주한 것으로 보인다. 이는 사실상 유가행파의 입장과 궤를 같이 하는 것이다.
이 글은 현존하는 산스크리트본 「보성론」을 중심으로 하여, 거기에 나타난 종성 개념이 무위에 속하는가 혹은 유위에 속하는가 하는 점을 중점적으로 고찰하려 한다.