가부장제나 가부장적 인식이 이슬람만의 문제가 아니라 전 지구적인 문제이지만, 일부사처제, 여성의 베일 착용, 상속 시의 남녀 불평등에 관한 샤리아 규범이 강조되면서 ‘이슬람은 가부장적’이라는 인식이 우리에게 강하게 다가오고 있다. 이슬람 세계 내부에서도 모든 분야의 성평등을 확보하려는 노력이 이슬람 페미니스트들을 중심으로 진행되어 왔다. 그들은 이슬람에 드리워진 여성 혐오와 차별의 주요 원인이 무슬림의 인식체계에 절대적인 영향을 끼치고 있는 계시 문서(코란, 하디스)를 가부장적 사고를 가진 남성 학자들이 수집·기록·해석하였기 때문이라고 분석하였다. 이에 이슬람 페미니즘은 계시 문서를 남성의 시각이 아니라 성평등의 시각 또는 여성의 시각으로 재해석함으로써 이슬람 사회를 재구성할 것을 요구하고 있다. 이슬람 페미니스트들은 계시 문서, 특히 코란에서 가부장적 인식체계를 극복할 수 있는 구절을 탐색하였다. 그들은 알라가 가장 위대하며 유일신 알라 외에 모든 피조물은 평등하다는 타우히드 사상과 남자와 여자는 수평적인 상호 호혜적 관계라는 무아와다 개념을 뒷받침해주는 다수의 코란 구절들을 발견하였다. 그들은 코란에 분명하게 계시된 타우히드 및 무아와다 사상을 적극적으로 발굴하고 홍보함으로써 무슬림의 성불평등 인식체계를 불식시킬 수 있다고 보았다. 여성의 참여를 통한 계시 문서의 재해석, 알라 외 모든 인간은 평등하다는 타우히드 패러다임의 정착, 남녀 간의 파트너 의식을 실천하는 무아와다 시스템의 구축을 통해 성평등을 이룰 수 있다는 이슬람 페미니즘의 주장은 상당한 설득력이 있다. 그럼에도 이슬람 페미니즘의 성평등 운동이 보편적 운동으로 자리 잡기 위해서는 인식 변화를 통한 지지층의 확대와 법률과 정책을 통한 제도적 확립이 뒷받침 되어야 한다. 한편 “이슬람과 페미니즘, 샤리아와 페미니즘은 양립할 수 있는가?, 이슬람 페미니즘은 페미니즘의 브랜드를 갖고 있는가 아니면 이슬람의 브랜드를 갖고 있는가?”의 문제는 진지한 고민과 논의가 필요해 보인다.
가부장제나 가부장적 인식이 이슬람만의 문제가 아니라 전 지구적인 문제이지만, 일부사처제, 여성의 베일 착용, 상속 시의 남녀 불평등에 대한 샤리아 규범이 강조되면서 ‘이슬람은 가부장적’이라는 인식이 우리에게 강하게 다가오고 있다. 그들은 이슬람에 드리워진 여성 혐오와 차별의 주요 원인이 무슬림의 인식체계에 절대적인 영향을 끼치고 있는 계시 문서(코란, 하디스)를 가부장적 사고를 가진 남성 학자들이 수집·기록·해석했기 때문이라고 분석했다.