본고에서는 전근대 조선 후기의 사회 기본 구조의 특징과 그 의의를 밝히려는 데에 그 목적을 두고 있다. 조선 후기 家에 대하여 丁若鏞은 ‘庶人은 家를 이루지 못한다’고 하였는데, 이는 家는 작위를 동반한 공간을 말하는 것이다. 더 나아가 이는 생활 공간으로서의 家가 아니라 제사 공동체로서의 家를 의미한다. 작위가 없는 주체는 예를 행할 대상이 아니고, 더 나아가 家를 이룰 수 없다는 것이다. 본고에서는 이 家의 형성 조건 일곱 가지 중 宗, 族을 순차적으로 설명하였다. 宗의 含意는 正體와 小宗을 解明하여 정의하였다. 우선 正體는 宗子의 조건인데 ‘宗을 이어받은 嫡長[正]인 子[體]’이고, 여기서 宗은 祖에서 孫으로 이어지는 直系의 것이다. 다음 小宗은 총 네 가지인데 直系의 宗(좁은 의미)을 이은 宗子가 族人과 그 宗을 함께하는 것이다. 조선 후기 宗의 특징은 ‘大宗의 擴散’이라고 할 수 있다. 이는 ‘立後의 擴散’과 ‘大宗의 相對化’를 그 근거로 한다. 立後는 大宗만이 할 수 있고, 小宗은 立後를 할 수 없었는데, 조선 후기에는 大宗의 선례를 따라 立後가 擴散되었다. 이 立後의 擴散 현상은 바로 大宗이 擴散됨을 보여주는 것이다. 大宗의 相對化는 小宗은 父를 이은 宗[繼?宗] 하나일 뿐이고, 나머지 세 가지 宗은 서로에게 상대적으로 大宗이 된다는 말이다. 九族은 크게 두 가지로 해석할 수 있는데, 今文의 九族과 古文의 九族이 바로 그것이다. 今文은 九族의 九를 父族 넷, 母族 셋, 妻族 둘을 모두 합한 수라고 주장한다. 이들에 따르면, 九族은 異姓 중에서도 친족 관계, 즉 상복을 입을 수 있는 異姓까지 포함한다. 반면 古文은 九族의 九를 高祖부터 玄孫까지 총 9대[九世]라고 주장한다. 이들에 따르면, 九族은 異姓을 제외한 오직 同姓만을 가리킨다. 조선 후기 九族의 특징도 古文의 九族과 같았다. 이는 本宗五服之圖를 기반하고 있으며, 五服親이라고도 한다. 이처럼 조선 후기 사회 기본 구조는 제사공동체로서의 家 안에서 ① 直系의 宗을 이어받은 宗子는 조상을 삼가고[敬宗] ② 五服親의 族人을 규합하며[收族], ③ 繼祖 이상의 大宗이 확산된 조선만의 특징을 갖고 있었다. 이러한 현상은 ‘家 질서의 擴散’이라고 할 수 있다.
이 논문에서는 전근대 조선 후기의 사회 기본 구조의 특징과 그 의의를 밝히려는 데에 그 목적을 두고 있다. 작위가 없는 주체는 예를 행할 대상이 아니고, 더 나아가 家를 이룰 수 없다는 것이다. 이처럼 조선 후기 사회 기본 구조는 제사공동체로서의 家 안에서 ① 直系의 宗을 이어받은 宗子는 조상을 삼가고[敬宗] ② 五服親의 族人을 규합하며[收族], ③ 繼祖 이상의 大宗이 확산된 조선만의 특징을 갖고 있었다.