『화주림』육친법 정립과정과 역학적 의미를 상수역학에 속하는 육효괘의 분야를 중심으로 살펴보았다. 큰 틀에서 두 가지 관점에서 요약해볼 수 있다. 하나는 오행생극론과 관련하여 주체와 기준의 변화다. 먼저 『경씨역전(京氏易傳)』에서 모든 효를 계효(繫爻)·제효(制爻)·의효(義爻)·보효(寶爻)·전효(專爻)라는 5가지 부류로 본 것은 『회남자』에서 영향을 받은 것이지만 오행생극의 주체와 기준이 변화하였다. 『회남자』에서는 간지를 기반으로 한 오행생극관계로 택일의 관점에서 정의하였다. 『경씨역전』에서의 중요한 변화는 괘효를 기반으로 한 오행생극관계를 구상해 육효의 관점에서 5가지로 개념화하였다는 점이다. 오행생극의 주체는 괘효이며 주인격인 중심기준은 괘[팔순괘]가 되었으니, 기존의 『주역』의 서괘(序卦)질서를 해체해 새로운 팔순괘로 세워 오행생극의 중심기준으로 삼은 것이다. 『화주림』에 와서 오행생극의 중심기준인 괘[팔순괘]를 ‘나’라고 인식하고 ‘아(我)’라고 표현하면서 개인으로서의 보편의식이 드러난다. ‘아’를 육친 정의의 중심기준에 두면서 분명한 개인의식을 드러냈는데 육효점의 대중화와 보편화를 의미한다. 둘은 육친의 개념과 구성요소의 명칭변화다. 『경씨역전』의 원문에서는 천지〔부모〕·복덕·동기·재〔보패(寶貝)·귀(鬼)라는 명칭으로 불렀다. 육적의 주석에서부터 부모·형제·자손·재(財)·(관)귀[(官)鬼]란 명칭으로 변화하였고,『화주림』에서 달라진 점은 5가지 생극관계를 육친이라고 명시하여 총괄했으며, ‘재(財)’에 ‘처(妻)’가 결합해서 ‘처재’라고 불린 것이다. 
경씨역전에서 모든 효를 계효·제효·의효·보효·전효라는 5가지 부류로 본 것은 회남자에서 영향을 받은 것이지만 오행생극의 주체와 기준이 변화하였고 경씨역전에서의 중요한 변화는 괘효를 기반으로 한 오행생극관계를 구상해 육효의 관점에서 5가지로 개념화하였다는 점이다. 화주림에 와서 오행생극의 중심기준인 괘(팔순괘)를 ‘나’라고 인식하고 ‘아'라고 표현하면서 개인으로서의 보편의식이 드러난다.