본 논문은 헤겔 『정신현상학』의 Ⅳ. 정신 장의 첫 번째 부분인 A. 참다운 정신 절을 중심으로 인륜성과 법의 문제를 탐구하는데 일차적인 목적이 있다. 이 장은 그리스의 인륜성을 다루고 있으며, a. 인륜적 세계. b. 인륜적 행위. c. 법적 상태의 세 부분으로 이루어져 있다. ‘인륜성’의 개념은 근대 사회의 분열을 극복하기 위해 고안된 실천적이고 방법적인 개념이라 할 수 있는데, 헤겔은 이 문제를 청년기로부터 시작해서 법철학을 집필할 당시까지 평생에 걸쳐 논구했다. 『정신현상학』에서 이 문제는 이 개념에 대한 헤겔의 이해의 과도기적 국면을 드러낸다. 여기서 인륜성은 두 가지 의미를 갖는다. 한편으로 그것은 근대 이성의 한계와 관련해서 대안적 모델로 제시된 고대 그리스적 정신이다. 다른 한편, 이 고대적 인륜성은 그것의 직접적이고 실체적인 규정의 한계로 인해 붕괴된다. 이로 인해 고대적 인륜성의 재편이 이루어지면서, 로마적인 법적 상태와 법적 인격이 등장한다. 헤겔은 소포클레스의 비극『안티고네』에 대한 분석을 통해 이 문제를 다룬다. 헤겔의 비극론은 비극의 정서적 효과에 관심 갖는 아리스토텔레스의 비극론과 달리 비극적인 것이 야기하는 구조적 충돌에 주목한다. 인간의 법과 신의 법으로 대비되는 이러한 갈등 구조는 선과 악의 대립이 아니라 그 모두가 선이면서도 일면성을 완고하게 고집하는 오성적 대립의 전형이다. 그리스의 인륜성은 이러한 일면적 한계를 극복하지 못하고 충돌하기 때문에 비극적으로 파국을 맞게 된다. 그리하여 새로운 대안으로 등장한 것이 로마의 보편적이고 형식적인 법의 이념이다. 아울러 그리스의 자유로운 보편적 개인은 이기적이고 사적인 개인으로 대체된다. 소포클레스의 비극 『안티고네』분석을 통해 제시된 ‘참다운 정신’ 장은 빼어난 미학적 분석이면서 동시에 그리스 정신과 로마 정신의 차이를 아름다운 인륜적 정신과 형식적인 법적 인격으로 형상화한 역사철학적 서술이기도 하다.
이 논문은 헤겔 『정신현상학』의 Ⅳ. 정신 장의 첫 번째 부분인 A. 참다운 정신 절을 중심으로 인륜성과 법의 문제를 탐구하는데 일차적인 목적이 있다. 그리해 새로운 대안으로 등장한 것이 로마의 보편적이고 형식적인 법의 이념이다.