이 연구는 고려말 중요한 사찰이 된 신륵사를 통한 인간관계망을 살펴보려는 것에 있다. 우선 단월 이외의 인간관계망을 살펴보았다. 혈연을 중심으로 한 관계망은 가문의 확장이란 목표를 위해 친밀성을 다지려 하였다. 대표적 사례는 고려후기 안동 권씨 가문이다. 하지만 가문의 분화로 인해 의재와 같은 경제적 목적의 공동체가 만들어졌다. 과거 시험을 매개로 한 동년 등의 관계망은 도통의식을 통해 같은 구성원이라는 의식을 다지는 수단이었다. 동년 관계는 동료이지만 관료적 출세에서 경쟁 관계였다. 다만 유대감은 과거 시험 장원들의 모임인 용두회보다 좋았다. 계는 모임 자체를 의미한다. 그리고 운영을 맡은 계장을 두었다. 계가 친목만이 아닌 정치적 목적을 위해 만들어졌다. 변중량의 사례가 대표적이다. 한편 사찰 모임 중 대표적인 것이 향도이다. 향도는 포교와 신앙활동을 위해 만들었다. 그런데 향도 내부의 인간적 연결 관계는 밀착성을 지녔다. 만불향도는 무뢰배 수순의 친밀도를 지녔을 것이다. 단월은 승려나 사찰 등에 시주를 베푸는 사람을 뜻한다. 하지만 단월은 시주만으로 그치지 않고, 모임을 가졌다. 특히 불사가 끝났을 경우에는 단월이 특정한 행사에 참여하였다. 특히 주목한 단월은 신륵사 사리석종과 대장각의 참여자이다. 그 중 후자는 권근의 아버지 권희의 발의로 시작하였다. 참여자 중 비구는 국사, 왕사와 같은 고위 승려들이었고, 이성계의 왕사가 되는 무학이 있다. 이런 비석의 완성은 석종기가 1379년(우왕 5), 대장각기가 1383년(우왕 9)이다. 이를 통해 볼 때 신륵사는 상류층의 인적 연결망의 거점이다. 석종과 대장각 건립에 모두 참여한 남성 단월은 총 11명이고, 대부분 종친과 고위직이다. 영창부원군 왕유는 1369년(공민왕 18) 사망했지만 두 비문에 등장한다. 하지만 그가 일찍 사망했음에도 명단에 들어갔다. 「대장각기」에 나오는 왕요는 후일 공양왕이 되었다. 이성계는 왕요를 왕위에 올리기에 힘썼다. 두 사람의 관계는 대장각을 위한 모임 등에서 이루어졌을 수 있다. 「대장각기」에는 공민왕과 우왕의 왕비들이 있다. 공민왕 사망 이후 왕비들은 모두 비구니가 되었지만, 명단에는 전부 왕비로 표시하였다. 또한 대장각 건립사업에는 가족 단위가 많았다. 이림, 우현보, 이색, 권희 등이 그러하였다. 이들은 대부분 조선왕조 건립에 반대 입장이다. 단월 가운데 고위직은 이후 고려말 정치적 변동 속에서 숙청이나 유배 등에 처해져야 했다. 이인임, 임견미, 염흥방, 이성림, 도길부, 최영은 물론이고, 윤이·이초 사건 이후 이색, 이림, 우현보, 우인렬, 이숭인, 권근, 이종학 등이 정계에서 숙청되었다. 하지만 대장각의 단월은 그 이전의 상호 연결망으로 일정한 사회적 역할을 하였다.
본 연구는 고려말 중요한 사찰이 된 신륵사를 통한 인간관계망을 살펴보려는 것에 있다. 혈연을 중심으로 한 관계망은 가문의 확장이란 목표를 위해 친밀성을 다지려 했다. 대표적 사례는 고려후기 안동 권씨 가문이다. 과거 시험을 매개로 한 동년 등의 관계망은 도통의식을 통해 같은 구성원이라는 의식을 다지는 수단이었다.