難産은 새 생명 탄생의 마지막 관문에서 봉착하는 예기치 않은 위기이다. 不運한 경우에는 임신부(산모)와 태아(신생아)가 죽거나 다칠 수 있다. 난산은 그들 두 생명뿐만 아니라, 한 가정과 친족의 화평을 위협한다. 그래서 임신부와 그 남편, 시댁과 친정 식구들, 일가친척 모두는 크게 근심을 하며, 어떻게 해서라도 난산을 극복하고자 최선의 노력을 한다. 이러한 노력은 두 가지 종류로 大別할 수 있다. 하나는 人爲的이며 現實的인 노력이다. 또 하나는 非人格的이며 非現實的인 노력이다. 전자는 약물 및 물리 요법 등이며, 후자는 삼신 치성과 각종 뱅이 등이다. 난산에 대한 민속적 대응에서 약물 및 물리 요법의 비중은 그리 크지 않다. 이들 처방은 난산 초기에 집중된다. 이렇게 하여 온전히 출산이 되면 큰 다행이다. 그러나 심각한 난산으로 접어들면 임신부는 물론이고 가족들이 할 수 있는 일은 사실상 없다. 이러한 상황에서는 어떤 초월적인 대상과 방법에 매달리게 된다. 이것이 바로 삼신 致誠과 각종 뱅이이다. 삼신 치성은 일종의 祈禱이다. 삼신 치성은 신령과 인간의 垂直的 主從 관계를 전제로 한다. 삼신은 인간이 강제하거나 협박할 수 있는 대상이 아니다. 삼신의 好意만을 일방적으로 苦待하는 것이다. 그러나 난산이 好轉되지 않으면, 삼신에 대한 믿음은 흔들리고 심지어 실망하기도 한다. 바로 이러한 사실 때문에 삼신 치성과 더불어서, 그리고 때로는 삼신 치성 이후에, 본격적인 뱅이가 행해진다. 뱅이는 삼신 치성과 달리 신령을 대상으로 하지 않는다. 그 대신에 自然界와 人間界, 自然界와 自然界, 人間界와 人間界 사이의 神異한 關聯性과 影響力을 인간의 소망을 성취하는데 적극적으로 이용하고자 한다. 그리고 그러한 신비한 힘들을 인간이 統制하고 調節하며 또한 誘引하고 强制한다. 그러한 관련성과 영향력의 상당 부분은 모방 주술과 접촉 주술의 원리와 동일하거나 유사하다. 난산 뱅이에 동원되는 구체적 자연·인물·사물 등에는 현재의 일상생활보다는 과거 한·두 세대 이전이나 또는 그 이전 가까운 과거의 일상생활이 그대로 담아져있다. 그런데 그러한 것들이 뱅이에 단순하게 수용되고 활용된 것이 아니다. 오랜 세월 체험하고 관찰하여 축적되어 온 ‘일상생활과 자연환경의 모든 현상과 사물에 대한 屬性 파악’을 기초로 하여, 그것을 각종 뱅이의 내용을 구성하는데 適材適所에 이용한 것이다. 물론 어떤 하나의 현상과 사물이 지닌 속성은 하나만이 아닌 그 이상의 多重的 性質을 지닌다. 그리고 이들 성질 중에서 한두 가지 특정 성질만 부각시켜서 뱅이에 활용한 것이다. 또한 그러한 속성들은 당연히 상징성도 지니게 된다. 곧 난산을 극복하는데 그러한 속성과 상징성을 ‘자연·인물·사물들 사이에 존재하는 신비한 관계성과 영향력’에 적용시킨 것이다.
難産은 새 생명 탄생의 마지막 관문에서 봉착하는 예기치 않은 위기이다. 난산은 그들 두 생명뿐만 아니라, 한 가정과 친족의 화평을 위협한다. 또 하나는 非人格的이며 非現實的인 노력이다. 난산 뱅이에 동원되는 구체적 자연·인물·사물 등에는 현재의 일상생활보다는 과거 한·두 세대 이전이나 또는 그 이전 가까운 과거의 일상생활이 그대로 담아져있다.