다다이즘의 역사를 일별할 때 특징적인 것은 그들의 운동을 구성하는 주요 텍스트에 대한 편저나 활동에 대한 회고록의 출간과 같은 자기성찰적 서술이 다른 아방가르드 조류들보다 그 수에서 현저하다는 점이다. 그러나 이러한 자기서술이란 사후적 현상은 다다 활동의 역사적 ‘본원성’에 대해 부차적이고 파생적인 지위를 지니는 것이 아니라, 오히려 다다의 ‘존재’를 구성하는 필수적인 요소이자 그 활동의 일환으로 이해되어야 한다. 트리스탄 차라의 「취리히 연대기」에서 전형적으로 확인되듯, 다다가 자신의 후생 속에서 자기 존재를 현존화시키는 방식은 기존의 제도 예술 속에서 배제되거나 잊혀졌던 물질성과 감각성과 같은 ‘삶’의 계기를 재차 예술 실천에 의식적으로 도입함으로써 ‘삶의 예술’을 창출하고자 했던 다다이즘의 예술 실천 전략의 연장선상에 놓여 있다. 그럼으로써 反예술의 기치 하에 예술을 삶으로 지양하고자 했던 ‘삶의 예술’이라는 다다 ‘예술’의 구성 원리는 다다의 자기반영적 역사 서술의 방법으로 재차 인입됨으로써 차후적 ‘예술의 삶’을 위한 적극적인 방법론적 기반이 된다. 반대로 이 ‘예술의 삶’이라는 사후성은 다다의 ‘본원적’ 역사를 지금-여기의 현존 속에서 무한히 사건화시키는 일종의 무대가 됨으로써 ‘삶의 예술’과 ‘예술의 삶’ 양자는 상호 긴밀한 연관 관계 하에 놓여 있게 된다.
다다이즘의 역사를 일별할 때 특징적인 것은 그들의 운동을 구성하는 주요 텍스트에 대한 편저나 활동에 대한 회고록의 출간과 같은 자기성찰적 서술이 다른 아방가르드 조류들보다 그 수에서 현저하다는 점이다. 이러한 자기서술이란 사후적 현상은 다다 활동의 역사적 ‘본원성’에 대해 부차적이고 파생적인 지위를 지니는 것이 아니라, 오히려 다다의 ‘존재’를 구성하는 필수적인 요소이자 그 활동의 일환으로 이해되어야 한다. 反예술의 기치 하에 예술을 삶으로 지양하고자 했던 ‘삶의 예술’이라는 다다 ‘예술’의 구성 원리는 다다의 자기반영적 역사 서술의 방법으로 재차 인입됨으로써 차후적 ‘예술의 삶’을 위한 적극적인 방법론적 기반이 된다.
