시리아 학파의 태두인 이암블리코스는 고대 말 신플라톤주의 흐름에서 ‘제설혼합주의’(syncretism)를 주창한 대표적인 신플라톤주의자이다. 그는 헤르메스주의(Hermetism)를 통해 고대 그리스에 등장한 이집트 신학과 『칼테아 신탁집』(Oracular Chaldaica)의 종교 의례적 전통을 ‘영적인 플라톤주의’라는 맥락에서 절묘하게 융합시키고, ‘테우르기아’(theurgia)에 기반 하여 자신의 독특한 일원론적 형이상학을 전개한다. 무엇보다도 이암블리코스의 영적인 플라톤주의는 신플라톤주의의 창시자인 플로티노스와 로마학파의 대표자인 포르피리오스의 ‘관상(contemplation)적 일원론’에 대한 비판과 반성 속에서 형성된다. 플로티노스는 물질을 악으로 규정하고 영혼의 하강을 부인하나, 이암블리코스는 물질을 선으로 규정하고 영혼의 하강을 긍정한다. 또한 이암블리코스는 플라톤주의의 수학화·추상화·이성화를 비판하는 차원에서 플로티노스와 포르피리오스의 관상 개념도 비판한다. 이런 비판을 통하여, 이암블리코스는 플라톤 철학의 고유한 이상을 ‘신인합일’, 즉 인간의 ‘신적 동화’에서 찾는 영적인 플라톤주의를 정립한다. 『이집트 신비에 관하여』는 이암블리코스의 이러한 영적인 플라톤주의, 즉 테우르기아에 기반 한 그의 영적인 플라톤주의가 잘 드러나 있는데, 여기에서 그는 ‘신성의 수용체로서 물질에 대한 긍정’, ‘신적 질서의 투영체로서의 우주’ 그리고 ‘영혼의 완전한 하강을 통한 인간의 신격화’이라는 3가지 논점을 특별히 강조한다. 또한 그는 ‘테우르기아적 합일’을 다음 2가지, 즉 물질에 영혼을 불어넣는 ‘조상 제의’(telestike)와 육신을 통하여 신을 현전시키는 ‘육화(肉化)제의’(eiskrinein)로 구분하면서, 이 구분을 통하여 세계의 성화(consecration)라는 우주론을 형성하고, 신인합일에 근거한 존재론적 변형과 구원론(soteriology)을 제시한다. 이암블리코스의 이러한 영적인 플라톤주의는 많은 의미를 함축하고 있다. 우선적으로 지성적 사유와 종교적 경험의 통합을 지향하는 그의 형이상학은 천상과 지상 그리고 영혼과 육체의 대립을 통합적으로 사유하는 전통을 부활시킴으로써, 그리스 철학과 기독교로 대변되는 서양 문화의 이면에 자리해온 신비주의적 전통을 온전히 드러낸다. 다음으로 이암블리코스 철학은 추상적 관념주의와 유물론적 세계관이라는 현대의 극단적 이원론을 통합시키는데 기여함은 물론, 이론 중심적 사유와 실천 중심적 삶을 통일시키는 데에도 이바지할 수 있다. “지상의 인간은 필멸하는 신이요, 천상의 신은 불멸하는 인간이다.”- Corpus Hermeticum, X.25
시리아 학파의 태두인 이암블리코스는 고대 말 신플라톤주의 흐름에서 ‘제설혼합주의’를 주창한 대표적인 신플라톤주의자이다. 플로티노스는 물질을 악으로 규정하고 영혼의 하강을 부인하나, 이암블리코스는 물질을 선으로 규정하고 영혼의 하강을 긍정한다.