본고는 경제 상주권공에서 전승되고 있는 <정례>를 중심으로 그 역사적 변천을 살펴, 경제 범패 <정례>의 전승 양상과 그 실태를 일부 살펴보았다. 현재 경제에서 상주권공 <정례>는 전설 속의 범패라고 해도 과언이 아니다. 그 이유는, 지금은 대개 짧은 홑소리로 부르지만, “본래 반짓소리였고, 춤(나비무(일명 긔경작법)+요잡바라+법고무)도 있었다.”고 하여, 예전에는 규모나 기능이 상당히 큰 의식음악이었던 것으로 보이기 때문이다. 본문의 내용을 정리해보면 다음과 같다. <정례>는 조선시대 불교의식집의 기록으로 볼 때, 이때는 이른바 <삼정례>로 영산작법(現 영산재의 모체)에서 시작되었고, 가사 및 사성점, 설행법식으로 볼 때 원래 현행 영제처럼 좀 단순한 염불 형태였던 것으로 보인다. 그리고 소위 현행 짓소리인 <단정례>의 가사가 보편화되고, 서울, 경기지역에서는 조선말 무렵 후원이 나름 따르며 경제 범패에서 장엄한 짓소리 형태가 마련된 것으로 보인다. ??동음집? ?으로 보건대 이것이 19세기 후반 이후에는 많이 유통된 것으로 보이지만, ??작법귀감?? (1926) 및 일부 ??요집? ?의 기록으로 볼 때 짓소리와 전통식 형태(안채비)가 이 시기에도 상존했을 가능성이 보인다. 그리고 상주권공 <정례>는 거의 조선말에 상주권공 의식과 함께 마련된 것으로 생각되며, 초기에는 ‘일심정례’와 ‘귀명’의 가사가 혼용되다가 점차 현행처럼 ‘귀명’으로 일반화되었다. 한편 벽응 및 용암스님 창으로 보건대, 경제 상주권공 <정례>는 근세기(거의 조선말 이후)에는 홑소리(귀명시방상주불 · 법)와 짓소리(귀명시방상주승)가 섞인 반짓소리로 많이 불렀던 것으로 보인다. 그 선율 및 특징이 대표적인 반짓소리 <옹호게>와 상통하는 것으로 보아, 반짓소리 사이의 밀접한 연계성도 엿볼 수 있다. 그리고 이러한 염불 형태는 상주권공 의식이 형성되면서 나타난 변화일 가능성이 높아 보인다. 그 이유는, 상주권공이 다른 재의식에 비해 상대적으로 짧아 이에 맞춰 반짓소리 형태가 마련되었을 여지가 크기 때문이다. 또한 벽응 및 용암스님 모두 여러 정황 상 과거 경기 서북부지역인 개성 및 장단에서 이를 배운 것으로 판단되어, 이를 통해 개성 범패 및 재의식이 예전에 상당히 활발했던 사실을 짐작케 한다. 그리고 짓소리와 이를 줄인 반짓소리의 <정례>는 과거 ‘염불선(念佛禪)’을 깊이 참구했던 경제 범패의 음악 세계를 관상(觀想)케 해 준다. 그런데 현재 서울 경제 범패에서는 벽응스님으로부터 배운 송암스님이 홑소리(귀명시방상주불)+평염불(귀명시방상주법 · 승)로 단순 축약시킨 형태가 전승되고 있으며, 이를 이어받지 않은 범패승은 그냥 평염불로 간단히 쓸어 부르고 있다. 사실 짓소리 <정례>(<단정례>)도 현재 매우 큰 재의식-예컨대 6월 6일 영산재-이 아니면 현장에서 거의 부르지 않아, 과거 ‘염불선’의 진수를 보여주었던 <정례>는 그 명맥이 매우 위태로운 상황이다. 요컨대 이상 상주권공 <정례>의 역사적 변천을 통해, 시대적 흐름 아래 근래에 올수록 경제 범패가 빠르게 축소 변형되어가는 현실을 여실히 살펴볼 수 있다.
이 논문는 경제 상주권공에서 전승되고 있는 <정례>를 중심으로 그 역사적 변천을 살펴, 경제 범패 <정례>의 전승 양상과 그 실태를 일부 살펴보았다. 소위 현행 짓소리인 <단정례>의 가사가 보편화되고, 서울, 경기지역에서 조선말 무렵 후원이 나름 따르며 경제 범패에서 장엄한 짓소리 형태가 마련된 것으로 보인다.