필자는 대칭성 관념을 단서로 법과 폭력, 저항 그리고 정치의 관계를 해명하고 법치주의 담론을 재구성하였다. 국가는 폭력과 정의의 난제를 해결하려고 폭력을 독 점하지만 법의 이름으로 극단적인 압제를 자행함으로써 대항폭력을 유발하고, 결국 인간사회는 폭력의 악순환에서 벗어나지 못한다. 인간은 본성상 비대칭성에 대하여 전복을 기도하는 대칭적 존재이다. 발리바르의 반폭력의 정치는 극단적인 폭력을 배 제하고 정치적 투쟁을 문명화하고 제도화하는 것을 목표로 한다는 점에서 주목할 만하다. 정치사회적 대안들을 제때에 제도정치로 전달하는 대중정치 또는 풀뿌리 정 치를 결여한 사회에서라면, 법치주의는 기성의 법과 제도를 신비화한다. 지배적인 법치주의 담론이 기성질서를 방어하는 치안의 논리라면, 대안적인 그리스의 이소노 미아 전통은 정치의 가능성을 열어놓는다. 아테네 시민들은 이소노미아, 즉 정치적 권리의 평등을 기반으로 법의 정립과정에 평등하게 참여할 수 있었다. 이러한 이소 노미아는 민주주의 또는 인민주권과 결부된 원리이므로 기능적인 법적용으로서의 법치를 초과한다. 이소노미아에 입각한 정치의 재구성은 현대 대의민주제를 시민정 치에 우호적인 형태로 전환시키는 것을 함축한다. 인간사회가 어떠한 정치 상태에 있더라도 거기에는 기성질서를 경화하는 과두제적 경향과 이를 해체하는 민주제적 경향이 존재하며 그 둘은 복논리적으로 충돌과 조정을 겪으며 질서를 형성하고 재 구성한다. 복논리 개념은 정신과 의사 마테-블랑코가 무의식에 대한 프로이트의 통 찰에서 발전시켰으며, 대칭성의 원리와 일반화의 원리가 서로 충돌하면서도 무의식 에 통일성을 부여한다는 것이다. 그중 어느 한 쪽으로 경도되면 인간은 병적 상태에 빠지는데 이를 극복하기 위해 마테-블랑코는 복논리적 요법을 활용하였다. 이러한 복논리에 입각한 복합적 처방은 법치와 정치의 난제를 풀어가는 데에도 유용할 것 이다. 복논리에 기초하여 제도의 형성과 쇄신을 추구하는 아리스토텔레스의 폴리테이아와 웅거의 제도적 상상력의 정치 등은 대칭성 법학의 좋은 사례라 할 수 있다.
대칭성 관념을 단서로 법과 폭력, 저항, 정치의 관계를 해명하고 법치주의 담론을 재구성했다. 복논리에 기초해 제도의 형성과 쇄신을 추구하는 아리스토텔레스의 폴리테이아와 웅거의 제도적 상상력의 정치 등은 대칭성 법학의 좋은 사례라 할 수 있다.