불교적 입장에서 생각해 볼 수 있는 문제는 개인적인 근원적인 물음인 왜 사느냐 하는 것과 사회구조에서 생기는 개인적인 고통과 구조적인 고통에 기인하는 사회문제로 나누어 볼 수 있다. 개인적인 문제의 해결은 천민들에게 바르게 살 수 있는 삶의 기회와 권리를 주었으며, 구조적인 문제는 카스트제도를 부정하며 계급에 의한 불평등을 해소하였다. 태어남으로 삶의 존귀가 정해지는 것이 아니라 그 사람의 생각과 행위에 의해서 삶의 존귀가 정해진다고 말씀하였다. 연기적인 목적에 도달하기 위한 방법론으로 사성제를 제시하고 있다. 사성제는 고, 집, 멸, 도이다. 고는 일어난 현상으로 과제의 제시이며, 집은 왜 그 일이 일어났느냐 하는 원인을 규명하는 것으로 발생의 이유이며, 멸은 일어난 사건이 해결된 상태를 나타내는 현실적인 문제가 해결된 상태이며, 도는 일어난 문제를 해결한 방법과 행위 등으로 실천방법을 나타내고 있다. 예를 들어 어떤 사람이 허리가 아파서 병원에 간다고 하자. 일단 허리가 아프면 낫게 해야 한다. 허리가 아파서 병원을 찾든지 혹은 민간요법을 써서 허리를 낫게 해야 하는 것이다. 그러면 허리가 아프다는 이 상태가 부처님께서 말씀하신 ‘고’인 것이다. 병원에 가면 허리를 만져보고 진찰을 하며 X레이 사진을 찍고 해서 왜 허리가 아픈지 원인을 분명하게 밝히는 것이다. 허리가 왜 아픈가? 뼈와 뼈를 지탱하는 물렁뼈가 다 닳아서 아픈지, 뼈가 어긋나서 아픈지, 디스크라서 아픈지 아픈 원인을 찾아내야 하는 것이다. 그 찾는 것이 바로 ‘집’인 것이다. 그러면 X레이를 찍어보니 디스크로 판명이 났다면 디스크 수술을 하든지 심하지 않으면 교정을 한다든지 해서 이 디스크를 낫게 하기 위해서 어떤 처방을 내려야 한다. 마침내 수술을 하든지 교정을 하든지 하여 아픈 허리가 다 낫게 되었다면, 아픈 허리가 나은 것이 현실이 극복된 상태 혹은 해결된 상태인 ‘멸’이며, 허리 아픈 것이 수술해서 낫게 했다면 수술한 것이 바로 실천 방법인 ‘도’인 것이다. 허리를 교정했다면 교정한 것이 ‘도’인 것이다. 고집멸도를 아픈 허리를 가지고 설명해 보니 바로 허리가 아프다는 자체가 ‘고’ 이기 때문에 ‘고’는 과제의 제시인 것이다. 그러면 ‘집’ 은 X레이를 찍어 무엇 때문에 아픈지 아픈 원인을 찾는 것으로 발생의 이유인 것이다. 왜 허리가 아픈지, 발생의 이유가 바로 ‘집’인 것이다. 허리가 아픈지 원인을 찾았다면, 허리 아픈 것이 해결되고 극복되어 허리가 아프지 않고 정상적인 상태가 되는 것이 ‘멸’인 것이다. 즉 우리가 문제 삼는 현실적인 문제가 극복된 상태, 해결된 상태가 바로 ‘멸’인 것이다. 그러면 ‘도’라는 수술을 해서 허리를 낫게 했다면 실천방법은 수술이 되고 혹은 허리를 교정했다면 교정하는 것이 실천방법인 것이며, 이것을 도라고 하는 것이다. 부처님께서 제시한 사성제인 고집별도는 우리가 평생을 살아가면서 부처가 되기 위해서, 행복하게 살기위해서, 바르게 살기위해서, 끊임없이 생각하면서 삶속에 되새기면서 해결해야 할 과제인 것이다. 과제의 제시, 발생의 이유, 현실의 극복, 실천방법이 고집멸도인 것이다. 이 논문에서는 사회적 소통을 위한 문제에 대해서도 사성제의 방법으로 근접하여 해결할 것이다.
불교적 입장에서 생각해 볼 수 있는 문제는 개인적인 근원적인 물음인 왜 사느냐 하는 것과 사회구조에서 생기는 개인적인 고통과 구조적인 고통에 기인하는 사회문제로 나누어 볼 수 있다. 개인적인 문제의 해결은 천민들에게 바르게 살 수 있는 삶의 기회와 권리를 주었으며, 구조적인 문제는 카스트제도를 부정하며 계급에 의한 불평등을 해소하였다.부처님께서 제시한 사성제인 고집별도는 우리가 평생을 살아가면서 부처가 되기 위해서, 행복하게 살기위해서, 바르게 살기위해서, 끊임없이 생각하면서 삶속에 되새기면서 해결해야 할 과제이다.과제의 제시, 발생의 이유, 현실의 극복, 실천방법이 고집멸도이다.  사회적 소통을 위한 문제에 대해서도 사성제의 방법으로 근접하여 해결할 것이다.