일반적으로 교육이 텍스트를 올바로 이해하는 일로 규정될 수 있다면, 이해가 어떤 것인가는 중요한 문제로 대두된다. 해석학은 이해의 문제를 본격적인 탐구주제로 하여 성립된 학문으로서, 이해의 조건과 의미를 둘러싼 한 가지 흥미로운 대립의 양상을 보여주고 있다. 19세기에 형성된 방법론적 해석학은 이해를 텍스트 저자의 의도를 가능한 한 객관적으로 읽어내기 위한 행위로 보면서, 해석자의 선입견을 이해의 객관성을 저해하는 요소로 간주하여 이를 배제하려는 입장을 나타낸다. 이 같은 입장은 가다머의 존재론적 해석학에 의하여 정면으로 부정되는데, 가다머에 따르면 해석자가 가진 선입견의 원천은 곧 전통이며 전통은 텍스트 이해의 필수적 조건으로 작용한다. 또한, 전통을 조건으로 하여 이루어지는 이해는 텍스트 저자의 의도가 아니라 텍스트 이면에 위치한 존재가 표현되는 사건으로 그려진다. 교육의 과업으로서의 이해의 근본적인 의미는 존재와 해석자 간의 매개에서 찾을 수 있다. 교사는 그 자신이 이 매개의 경험을 추구하는 자이면서 동시에 학생을 이 추구로 이끄는 영향력을 발휘하는 자이다. 교사의 권위는 그가 이 역할을 성공적으로 수행하는 데 필요한 탁월한 선입견을 갖추었다는 점에서 부여된 것이며, 학생의 눈에 비친 진정한 권위를 가진 교사의 모습은 희랍 신화의 헤르메스에 비유될 수 있다.
일반적으로 교육이 텍스트를 올바로 이해하는 일로 규정될 수 있다면, 이해가 어떤 것인가는 중요한 문제로 대두되고  해석학은 이해의 문제를 본격적인 탐구주제로 하여 성립된 학문으로서, 이해의 조건과 의미를 둘러싼 한 가지 흥미로운 대립의 양상을 보여주고 있다. 19세기에 형성된 방법론적 해석학은 이해를 텍스트 저자의 의도를 가능한 한 객관적으로 읽어내기 위한 행위로 보면서, 해석자의 선입견을 이해의 객관성을 저해하는 요소로 간주하여 이를 배제하려는 입장을 나타낸다.교사는 그 자신이 이 매개의 경험을 추구하는 자이면서 동시에 학생을 이 추구로 이끄는 영향력을 발휘하는 자이고 교사의 권위는 그가 이 역할을 성공적으로 수행하는 데 필요한 탁월한 선입견을 갖추었다는 점에서 부여된 것이며, 학생의 눈에 비친 진정한 권위를 가진 교사의 모습은 희랍 신화의 헤르메스에 비유될 수 있다.