그리스도교는 전적으로 종말론적인 종교다. 왜냐하면 예수에게 붙여진 그리스도(메시아) 호칭 자체가 유대종교사적으로 볼 때 종말론적 배경을 가지고 있기 때문이다. 예수는 종말론적 사신(Botschaft)과 더불어 역사에 등장하였다(참조. 막 1, 15). 그러나 초기 그리스도교 공동체의 임박한 재림에 대한 기대가 기약 없이 연기되고, 로마제국의 혹독한 박해의 기간이 지나고 나서, 그리스도교가 로마제국의 제국 종교가 된 순간부터, 종말론은 냉대와 무관심의 교리가 되었으며, 서방신학의 전통 속에서 교의학 말미의 마지막 항목으로 하찮게 취급되어 오늘날에 이르고 있다. 그리하여 종말론이 가지는 새 하늘과 새 땅과 새 몸에 대한 미래적 비전과 희망, 즉 역동적이고, 체제 변혁적이고, 세계 변용적인 희망의 에너지는 점차로 굴절, 퇴행, 변질되어 열광주의적인 분파주의자들과 이단들에게로 전이되게 되었다. 분파주의자들과 이단들은 전재군주적 일신론(der monarchische Monotheismus)과 묵시사상의 표상들을 결합시켜 한 편의 파괴적인 사이비 종말론을 구성하였고, 그것과 더불어 세상의 심판과 파괴와 파멸과 멸절을 기만적으로 선전했다. 독일 개혁교회 출신의 신학자 위르겐 몰트만(Jurgen Moltmann)은 서방신학 안에서 주목받지 못했으며, 단지 교의학 말미의 부록에 불과했던 종말론의 중요성을 오늘날의 신학 속에서 새롭게 인식 시키는 일에 결정적으로 공헌한 인물이다. 몰트만에 따르면 그리스도교는 그 태생부터가 종말론적이며, 그리기에 종말론은 그리스도교의 부록이 아니다. 그리스도교는 전적으로 종말론적이며, 미래를 향한 전망이요, 희망이다. 따라서 종말론은 삼위일체 하나님이 자신의 창조세계를 인도해 가시는 목표(telos)에 관한 해설이다. 본 논문의 목적은 소위 “삼위일체론적 영광의 종말론”이라고 명명되는 몰트만의 종말론과 그의 종말론에 있어서 구성적 역할을 담당하고 있는 중요한 신학적 개념들을 살펴보는데 있다. 그렇게 함으로써 우리는 그의 종말론의 내용과 의도를 명확하게 파악하기를 원 하며, 이와 더불어 사이비 종말론의 폐해를 치료하고 교정할 뿐만 아니라, 그리스도교 종말론이 원래 담지하고 있었던 역동적이고, 체재 변혁적이며, 미래 희망적인인 성격을 회복하는 일에 작은 공헌을 하기를 원한다. 몰트만은 초대교회의 역사적 전천년설의 관점에서 입각하여 전통적인 공교회의 종말론인 무천년설과 그 이후에 등장한 후천년설이 현시하는 역사 낙관론적 종말론은 성경적 종말론이 아니라고 비판한다. 그리고 양적-물리학적 시간개념에 기초한 현대 종말론 또한 성경적 종말론이 아니라고 비판한다. 그리고 이러한 비판의 기반위에서 ‘삼위일체론적 종말론’을 전개한다. 삼위일체론적 종말론의 구성을 위한 조건들은 다음과 같다: 1. 에온적 시간의 개념, 2. 대림절적인 미래개념, 3. 새로움의 범주, 4. 삼위일체의 자기제약과 자기철폐로부터 형성되는 시간과 공간의 개념, 그리고 5. 삼위일체 하나님의 영광의 개념.
그리스도교는 전적으로 종말론적인 종교다. 그리해 종말론이 가지는 새 하늘과 새 땅과 새 몸에 대한 미래적 비전과 희망, 즉 역동적이고, 체제 변혁적이고, 세계 변용적인 희망의 에너지는 점차로 굴절, 퇴행, 변질되어 열광주의적인 분파주의자들과 이단들에게로 전이되게 됐다. 몰트만에 따르면 그리스도교는 그 태생부터가 종말론적이며, 그리기에 종말론은 그리스도교의 부록이 아니다.