고전 요가의 주석자들이 비판의 대상으로 염두에 둔 불교의 실체는 설일체유부와 유가행파로 확연히 양분되어 있음을 알 수 있다. 특히 그들이 불교를 지칭할 때는 그 구체적인 대상에 따라 대체로 용어를 다르게 구사한다. 『요가주』 제3장의 경우에 주석자들이 구사하는 명칭의 용례로 보면, ‘불교도’는 주로 설일체유부를 지목하고, ‘절멸론자’는 유가행파를 지목한다. 이러한 사실은 요가 철학에서 주로 경계한 대상을 여실하게 드러낸다. 요가 철학에서 가장 경계한 대상은 대승불교의 유식설이었으며, 그 다음의 대상은 설일체유부의 삼세실유설(특히 전변설)이었다. 이는 요가 철학을 지탱하는 존재론과 수행론이라는 두 근간과 밀접한 연관이 있다. 즉 요가 철학의 주석자들은 존재론에서는 설일체유부의 주장을 경계하고, 수행론에서는 유식설을 경계했다. 이는 불교 측의 유사 관념을 배척하는 것으로 요가 철학의 우위를 확립하려는 자구책의 일환이다.
고전 요가의 주석자들이 비판의 대상으로 염두에 둔 불교의 실체는 설일체유부와 유가행파로 확연히 양분되어 있음을 알 수 있다.