이 글은 들뢰즈-과타리의 얼굴 개념이 근대의 개인-주체 개념을 비판적으로 분석하여 재정의한 개념이라는 것을 논하고자 한다. 개념으로서의 얼굴은 우리가 "비개인성의 철학"이라 부를 수 있는 들뢰즈의 전복적 철학의 기획을 따른다. 개인-주체 개념은 고대 그리스와 로마에서 각각 연극과 제례에서 쓰이는 가면을 뜻했던 어원(프로소폰과 페르소나)으로부터 출발하여 근대의 인간의 개체화의 원리인 영혼에 대한 논쟁을 통과하면서, 한 사람의 동일성에 대한 외재적 인식의 대상인 얼굴 또는 앞모습과, 내재적 인식의 대상인 자아-나로 완성된 전통 형이상학의 대주제라고 할 수 있다. 들뢰즈-과타리는 영혼-육체, 사유-연장이라는 근대적 이분법 대신에, 표현과 내용 및 각 항에 속한 실체와 형식이라는 4중의 항으로 인간의 특질들을 분류하며, 그 중에서 얼굴-언어를 표현의 항의 실체와 형식으로서 제시한다. 얼굴은 의미생성과 주체화를 각각 핵심으로 하는 두 기호계가 결합된 체계이자 인간 지층에 고유한 추상 기계로서, 전제군주적이고 권위적인 권력의 배치물들과 함께 작동하고 사회에서 통용되는 질서(명령어)를 주입함으로써 외적-내적으로 이중 구속된 개인-주체, 즉 구체적인 얼굴들을 생산한다. 궁극적으로, 들뢰즈-과타리의 비개인성의 철학은 얼굴 개념을 통해 인간의 자유에 대한 문제에로 향하며 얼굴의 해체와 그것을 위한 전략적 사유를 낳는다.
들뢰즈-과타리의 얼굴 개념이 근대의 개인-주체 개념을 비판적으로 분석하여 재정의한 개념이라는 것을 논하고자 한다.
얼굴은 우리가 "비개인성의 철학"이라 부를 수 있는 들뢰즈의 전복적 철학의 기획을 따른다.
들뢰즈-과타리의 비개인성의 철학은 얼굴 개념을 통해 인간의 자유에 대한 문제에로 향하며 얼굴의 해체와 그것을 위한 전략적 사유를 낳는다.