오늘날 창의성은 교육활동의 중심 주제로 여겨지고 있다. 흔히 교육의 본질은 인성과 창의성의 신장에 있다고 말한다. 그런데 유교는 창의성의 신장을 제약하는 사상 내지 문화영역으로 간주되어 왔다. 단지 이렇게만 말한다면 그것은 유교에 대한 정확한 이해가 아니다. 공자의 가르침을 보면, 오히려 제자들의 창의성을 고무·격려했던 여러 장면을 만날 수 있다. 따라서 유교와 창의성의 관계를 부정적으로 단정하는 일은 험담에 가까운 평가일 수도 있다. 그러나 조선시대의 수험유교로서의 성리학이 지향했던 과거제도의 강박, 그리고 특히 조선후기의 성리학에 대한 편협한 규정과 폐쇄적 정통론은 창의성의 신장을 가로막았던 불순한 에너지였다. 세종대왕의 훈민정음 창제와 이순신의 거북선 창작 등에 드러난 창의성은 지극히 예외적인 경우라고 말할 수 있다. 훈민정음과 거북선의 사례를 통해, 수험유교의 압박과 성리학의 폐쇄적 정통론으로부터 자유로운 자들만이 유교사회를 통과하면서도 창의성을 발휘할 수 있었음을 알 수 있다.
현재 창의성은 교육활동의 중심 주제로 여겨지고 있다. 공자의 가르침을 보면, 오히려 제자들의 창의성을 고무·격려했던 여러 장면을 만날 수 있다.