새로운 영성의 추구가 높아지는 시대 속에서, 교회가 영적 본질을 제대로 드러내지 못하는 현실은 교회 쇠퇴의 원인 중 하나이다. 반면에 현대의 다양한 영성의 흐름 속에서, 교회가 영적 추구를 향해 갈 때 그 기준과 진정성의 식별이 모호한 현실 역시 교회가 직면하는 어려움이다. 이와 같은 시점에서 깊은 영성을 추구하면서도 분별력 있는 신학적 기준을 세울 수 있는 교회론이 절실하다. 더구나 포스트모던 시대는 모던적 사유의 이분법적이고 교리적이며 개념화된 방식을 넘어서는 통합적이고 관계적인 영성을 추구하고 있다. 본 글은 이러한 포스트모던 시대에 응답하는 교회의 방향을 ‘영성적 교회론’으로 제시하고자 한다. 영성적 교회론은 영성과 공동체성을 담아내며 교회의 왜곡에 대한 분명한 기준을 세울 수 있어야 한다. 이를 위해 틸리히의 교회론을 영성적 관점으로 재구성을 시도하였다. 틸리히의 ‘영 공동체 교회론’을 영성적 관점으로 새롭게 읽어보는 것은 그의 성령론과 교회론이 영성의 원형적 특징을 갖추고 있다고 보기 때문이다. 틸리히의 교회론의 재구성을 위한 영성적 관점은, 현대 영성연구에서 통합적 영성의 길을 신인세계관계구조의 측면에서 모색하고 양가적 원형의 차원에서 밝힌 김화영의 연구를 주로 참고하였다. 일반적으로 이해되고 있는 전통적 영성은 ‘합일’을 강조하고, 현대적 영성은 ‘임재’를 강조하며 이 두 유형은 각각의 한계를 갖는다. 그러나 영성을 통합적인 관계구조의 관점으로 보며, 영성의 원형적 양가성을 영적 성장의 중요한 개념으로 밝힌다. 이러한 영성의 양가성은 영성의 한쪽 측면만을 강조하여 왜곡되는 것을 분별할 수 있게 한다. 또한 종교개혁의 핵심인 ‘오직’과 하나님의 절대 자유와 주권을 양가적 원형을 회복하는 것으로 해석하여 종교개혁적 영성의 정체성을 규명하고 있다. 이러한 영성의 양가적 본질과 왜곡을 돌파하는 종교개혁적 원리는 틸리히의 교회론과 상응한다. ‘영 공동체’의 가장 기본적인 특성이자 영적 현존의 핵심인 ‘황홀’은 영적 인간의 자기초월적인 상태를 표현한 것이다. 이때 ‘황홀’은 인간 영의 합리적 구조를 깨지 않는다. ‘황홀’의 양가성은 ‘황홀’이 합리적 구조를 잠식할 때 마성화로, 황홀이 합리적 구조에 의해 제도화되거나 교리화 될 때 세속화로 나타난다. 틸리히는 ‘황홀과 합리적 구조의 일치’의 원리를 성령의 나타남과 그 경험, 즉 영성을 추구하는 교회들이 적용해야 하는 원리로서 제시하고 있다. 교회는 영 공동체를 영적 원형으로서 갖고 있으며 동시에 사회적 실재이므로 역설성과 함께 종교의 모호성을 드러낸다. 이때 이 모호성과 왜곡을 극복할 수 있는 원리 역시 영적 현존의 원리, 즉 성령의 자유의 원리이다. 이것은 개혁의 원리로 작용하는 ‘프로테스탄트 원리’ 로서, 모든 인간적인 것을 초월하는 하나님의 주권과 절대성을 드러낸다. 하나님의 영의 원리는 마성화와 세속화의 왜곡을 돌파하는 개혁의 원리이다. 이러한 기준은 영성을 추구하는 교회들에게 혼란스러운 영적 현상들을 분별할 수 있게 할 것이다. 또한 영적 본질을 왜곡하는 제도화와 교리화를 탈피하고 교회의 영적 현존을 드러내도록 촉구할 것이다. 본 논문은 틸리히의 교회론을 영성적 차원으로 재구성한 새로운 시도로서 의의를 가지며, 현실 교회의 삶에 실제적으로 적용할 수 있는 원리들을 제시하고 있다.
새로운 영성의 추구가 높아지는 시대 속에서, 교회가 영적 본질을 제대로 드러내지 못하는 현실은 교회 쇠퇴의 원인 중 하나이다. 더구나 포스트모던 시대는 모던적 사유의 이분법적이고 교리적이며 개념화된 방식을 넘어서는 통합적이고 관계적인 영성을 추구하고 있다. 영성적 교회론은 영성과 공동체성을 담아내며 교회의 왜곡에 관한 분명한 기준을 세울 수 있어야 한다.