한국 근대 학문은 전통 지식 체계와 새로운 지식 체계가 뒤엉키고, 상호 간극을 좁히려는 시도와 길항을 반복하는 가운데 형성되었다. 1921년 『개벽』에 연재된 姜仁澤의 「東洋道學의 體系如何」는 서양 학술 개념과 사조를 수용하여 전통 지식 체계를 재해석하고 계보화한 사례로서 주목에 값한다. 이글은 ‘도학’을 제목으로 사용하면서도 유학을 중심으로 한 기존의 道統論的 서술방식을 탈피했는데, 천도교 교리에 바탕을 둔 종교적 성향과 함께 동시대 중국과 일본에서 출판된 철학사를 두루 참고했기 때문이다. 여기서 발견되는 정신문화를 앞세운 동양적 우월주의는 면밀한 학술적 분석에서 도출된 결과라기보다는 ‘동양’ 담론과 마찬가지로 하나의 이념적 가공물이다. 정신과 물질의 이원화 전략과 도덕을 중심으로 한 전통 지식 체계의 재발견 시도는 서양 근대 문명에 강박된 주체의 자기 부정과 정체성의 몰각화로부터 스스로를 자각하기 위한 주체의 고투였다. 또한 물질보다 정신의 개조를 강조한 강인택의 개조론은 천도교의 그것과 크게 다르지 않았다. 「東洋道學의 體系如何」는 서양 철학 개념을 다수 원용하여 전통 지식 체계를 재해석한 것이다. 이 과정에서 전통적 개념과 서구 학술 개념이 혼종되었고, ‘도학’ 개념의 의미장 안에 ‘철학’ 개념이 포괄되었다. 유교적 전통에서 이단으로 배척되었던 楊朱와 墨翟이 대등한 학술적 지위를 점하고 이들을 비판했던 孟子가 상대적으로 격하된 데는 당대 풍미했던 사회진화론과 사회주의의 영향을 배제할 수 없다. 강인택은 서양 학술 개념과 사조를 전유하여 전통 지식 체계의 계보를 재구성하였고, 천도교 문화운동과 계몽운동을 통해 민족독립운동에 헌신하였다. 「東洋道學의 體系如何」는 일제강점기 한국근대철학사에 대한 관심을 촉구한다. 특히 이 시기에 나타나는 개념의 혼종과 변용, 담론의 전유와 의미론적 확장 등을 분석하는 데 개념사적 접근은 유효한 방법이다.
한국 근대 학문은 전통 지식 체계와 새로운 지식 체계가 뒤엉키고, 상호 간극을 좁히려는 시도와 길항을 반복하는 가운데 형성되었다. 여기서 발견되는 정신문화를 앞세운 동양적 우월주의는 면밀한 학술적 분석에서 도출된 결과라기보다는 ‘동양’ 담론과 마찬가지로 하나의 이념적 가공물이다.