경주를 대표하는 승경에 ‘삼기팔괴(三奇八怪)’가 있다. 이 ‘삼기팔괴’는 신라 이후 경주의 유적과 승경을 대표하는 ‘세 가지의 기이한 보배와 여덟 가지의 특이한 풍경’이란 뜻이다. ‘팔괴’ 가운데 하나에 ‘백률송순(栢栗松筍)’이 있다. 그 의미는 소금강산 “백률사 산록의 소나무 가지는 잘라도 다시 난다.”는 뜻이다. 신라의 이차돈이 참형을 받을 때, 목에서 흰 피가 솟고, 머리는 날아가서 소금강산 산정에 떨어지는 이적을 보였다. 이로 인해 신라는 불교를 공인할 수 있었다. 이 소금강산은 신라 불교의 대표 유적지로, 이차돈을 추모하기 위해 지은 백률사와 산정에는 이차돈의 무덤이 있었다. 이곳은 신라 헌덕왕 9년(817) 이후 그를 추모하는 향도(香徒)들이 1,000년 이상 추모제를 열어 왔던 유서 깊은 장소였다. 따라서 이차돈의 순교와 ‘백률송순’은 깊은 연관성이 있다. 이차돈이 순교할 때 보인 ‘흰 피’ 등의 이적은 『현우경』, 「찬제파리품」에 나오는 ‘흰 젖’과 ‘잘려진 사지(四肢) 회복’의 모티프의 영향으로 성립된 설화이다. 또한 ‘백률송순’도 ‘잘려진 사지(四肢) 회복’의 모티프에 그 연원을 두고 있다. 이차돈 순교의 장소에서 1,000년 이상 그에 대한 추모제를 지내왔던 향도(香徒)들이 간절히 기원했던 이차돈 재생의 염원이 ‘백률송순’으로 거듭난 것이다. 이 설화의 ‘잘려진 사지 회복’의 모티프는 오랜 세월 동안 잠복해 오다가 16, 17세기 이후에 경주를 여행하던 사대부들의 제영(題詠)과 여행기에 일부의 내용이 채록되면서 세상에 알려지게 되었고, 영조 때 성대중이 지은 『청성잡기』에 ‘동도칠괴(東都七怪, 경주의 일곱 가지 기이한 일)’의 하나로 채록되었다. ‘백률송순’을 이차돈의 ‘잘려진 사지(四肢)의 회복과 관련시켜 해석한 조선시대의 자료는 거의 없지만 현대의 자료들은 많이 있다. 현대에서 ‘백률송순’을 이차돈의 ‘잘려진 사지(四肢)의 회복’ 즉 재생의 염원으로 해석한 점은 경주의 예술인이 가진 고도의 직관력인 동시에 「찬제파리품」에 대한 연구 업적을 수용한 결과이기도 하다.
경주를 대표하는 승경에 ‘삼기팔괴(三奇八怪)’가 있다. 그 의미는 소금강산 “백률사 산록의 소나무 갖는 잘라도 다시 난다.”는 뜻이다. 이로 인해 신라는 불교를 공인할 수 있었다. 이곳은 신라 헌덕왕 9년(817) 이후 그를 추모하는 향도(香徒)들이 1,000년 이상 추모제를 열어 왔던 유서 깊은 장소였다.