한국장로교회의 각 교단들은 교단이 분열된 이후에, 각기 자유롭게 새로운 신학 사조를 선택하여 나름대로의 특색을 이루어 갔다. 물론, 초기에는 모두 칼빈신학에서 출발하였으나 지금은 서로 상당히 거리가 먼 길을 택하게 되었다. 이것은 비단 '성령론' 뿐만 아니라 '삼위일체론'이나 '기독론'에서도 존 칼빈보다는 오히려 칼 바르트나 루돌프 불트만과 폴 틸리히, 그리고 윌겐 몰트만를 비롯한 현대주의 신학자들의 신학 사조를 더 좋아하는 경향으로 나가게 되었다. 바로 포용적 통전주의 신학의 입장에 서 있는 장로회신학대학교의 학자들에게서도 진행되고 있다는 사실을 부인하지 못할 것이다. 물론, 학문의 자유와 신학적 입장을 선택하는 것은 각자의 자유의사에 따라서 선택하는 것이지만 그러나 버젓이 장로교회의 간판 아래 전혀 다른 신학의 입장을 따라가는 것은 분명히 본질을 이탈한 탈선행위라고 판단된다. 특히, 기독교장로회의 '민중신학'은 급기야 전 이화여자대학교의 정현경과 같은 '무당종교가'를 배출하여, 영계를 어지럽히게 되었고, 결국 한국교회가 종교다원주의로 나가게 되었다. 이제, 우리 한국장로교회는 칼빈목사님을 추억하면서, 복음의 올바른 나팔수로서의 사명을 다하지 못한 불충함을 하나님과 한국교회와 한국사회 앞에 머리 숙여 참회하고, 진정으로 겸허하게 회개해야 할 것이다. 우리는 이와 같이 무속종교의 '쓴 뿌리' 사상이 나오게 된 것과 일본제국시대에 "우리가 일본 신사를 참배하자. 고 총회적으로 가결한 죄를 하나님과 한국교회 앞에 철저하게 통회하고 회개해야 한다. 그리고 아직도 장로교회 안에서, "성령세례"를 "제2 축복"이라고 주장하는 신학사조가 있다는 사실을 깊이 반성해야 한다. 그러나 "영적은사론"에 있어서는 장로교회도 더 깊이 연구하고 개진해야 할 문제라고 생각된다. 이러한 측면에서, 소위 보수장로교회 안에도 아직 정립되지 못한 채, 혼란을 거듭하고 있는 은사에 대한 무지를 지적하고 싶다. 부디, 한국장로교회가 "성령으로 시작하였다가 마지막에 육체로 마치는 결과"(갈3:3)가 되지 않기를 소망하면서, 논문을 정리하려고 한다.
한국장로교회의 각 교단들은 교단이 분열된 이후에, 각기 자유롭게 새로운 신학 사조를 선택해 나름대로의 특색을 이뤄 갔다. 바로 포용적 통전주의 신학의 입장에 서 있는 장로회신학대학교의 학자들에게서도 진행되고 있다는 사실을 부인하지 못할 것이다.