이 논문은 195, 60년대의 대표적 교양지인 『사상계』에 나타난 동양 담론을 분석하였다. 『사상계』의 동양 담론은 이 잡지의 편집 이념, 일제 관학官學이 남긴 식민 사관, 전후/신세대의 역사의식과 자기 인식으로부터성격이 규정된다. 잡지의 편집 이념과 관련하여 계몽적인 근대화론은 『사상계』지에 보이는 필진들의 공통된 욕망이다. 이 때 ‘동양적인 것’으로 지목된 유교는 식민사관과 결합하여 전후 재건을 저해하는 퇴행적 이데올로기로 지목되었다. 유교의 봉건성이 당대 민주주의와 경제 개발론을 방해한다고 본 것이다. 한편 중국이 중심인 종래 동양학의 관점에서는 상이한 중국/중공 표상이 눈에 띤다. 구체적으로 이는 훌륭한 교양서적을 낳은 과거의 세련된 중국/비도덕적이고 무식한 공산당이 점령한 중공이라는 대비를 통해, ‘동양적인 것’을 되살려야 할 인문적 가치로 자리매기려는 동양학자들의 전략이었다. 그러나 1960년대 중반 무렵 한국사를 주체적으로 인식하려는 사학계의 노력이 확산되면서 동양 담론의 흐름은 변화한다. ‘동양·동양적인 것’이 아니라 미래 지향적인 ‘한국·한국적인 것’이 주된 논의 대상이되기에 이른 것이다. 1962년에 있었던 『사상계』 좌담회는 문단이 이러한 흐름에 동참했던 문학사적 사건인 바, 이후 이는 소장 국문학도들이 주축이 된 전통 긍정론으로 심화되었다.
본 논문은 195, 60년대의 대표적 교양지인 『사상계』에 나타난 동양 담론을 분석했다. 이 때 ‘동양적인 것’으로 지목된 유교는 식민사관과 결합해 전후 재건을 저해하는 퇴행적 이데올로기로 지목되었다.