전통적으로 얼굴은 자아 또는 자기동일성과 같은 관념들이 구성되는 장소로 기능했다. 근대 인상학의 저자들은 얼굴에 나타나는 특징과 표정에서 개인의 정신과 성격을 읽어 내며 이성적 주체의 존재론을 써 내려갔다. 한편, 그들은 인상학이 감정과 관련이 있음을 부인하지 않았는데, 당시 감정은 비이성적인 것, 탈정형화된 인간 능력을 뜻하는 것이었다. 따라서 인상학은 비인간적인 형상들, 특히 동물과 인간의 비교 이미지들을 포함하고 있었다. 본 연구는 이러한 인상학의 양상을 이성적 주체로서 얼굴이 사라지기 시작한 징후로 읽는다. 들뢰즈도 주체화, 의미화가 일어나는 장으로서 얼굴을 읽어 내고, 차이들을 동일성으로 흡수시키는 얼굴성의 작동 방식을 비판한다. 그는 인간의 얼굴을 해체하며‘동물-되기’의 전략을 내세운다. 동물-되기는 동물과 유사하게 되는 것이 아니라, 다른 종류의 특이한 신체적 양태를 만드는 것이다. 또한 동물-되기는 혈통, 계통에 의한 진화가 아닌, 결연, 전염, 감염을 통해 이루어지는 다른 질서에 속한다. 이 두 가지 특징은 인간과 동물의 유사성을 강조한 근대 인상학과 구별되는 점이다. 결국 들뢰즈의 동물-되기는 ‘지각불가능하게-되기’에 이르는 과정이다. 본 연구는 ‘소멸하는 얼굴’의 범례로 정신분열증 환자들의 표현을 제시한다. 오귀스트 포레스티에, 프리드리히 슈뢰더-조넨스테른와 같은 아르 브뤼 작가들의 동물-되기 표현과 스코티 윌슨, 미셀 네자르와 같은 독학예술가들 작품에서 나타나는 지각불가능하게-되기의 표현을 살펴보며, 잠재성으로 되돌아가는 얼굴의 창조적 활동을 확인한다.
전통적으로 얼굴은 자아 혹은 자기동일성과 같은 관념들이 구성되는 장소로 기능하였다. 근대 인상학의 저자들은 얼굴에 나타나는 특징과 표정에서 개인의 정신과 성격을 읽어 내고 이성적 주체의 존재론을 써 내려간다.