이 논문은 17세기부터 18세기에 이르는 조선후기의 蘇軾에 대한 인식과 애호경향, 그리고 소식 서풍의 수용을 사림의 등장, 색목별 사상, 그리고 예술론이라는 세 가지의 측면을 통해 분석하였다. 고려후기부터 시작된 소식 애호와 관련 예술에 대한 관심은 조선에서도 이루어졌다. 다만 시기별로 차이가 난다. 15세기와 16세기 전반까지는 대체로 고려후기의 경향을 이었다. 이후 16세기 후반에는 勳舊세력이 쇠퇴하는 가운데 전면에 등장한 士林은 성리학에 기초하여, 소식이 불교와 道家에 우호적이었던 점과 성리학을 연 程頤와 정치적으로 대립한 사실을 이유로 들어 폄하하는 견해가 나타났다. 이 견해는 조선시대 내내 지속되었다. 그렇지만 象數學같은 북송대의 철학을 수용하고 불교와 도가 이론을 익혔으며 양명학에 관심을 기울인 徐敬德계, 특히 북인을 중심으로 소식 애호 역시 이어졌다. 이들은 色目의 해체 이후에도 남인과 서인에 편입되어 자신들의 사상과 예술 성향을 이어가며, 조선후기에 소식애호 경향과 관련 예술이 지속되는데 중요한 역할을 하였다. 이런 문화현상은 1623년의 인조반정 이후 서인의 득세로 잠시 침잠해졌다가 17세기 후반의 색목의 분화와 재편 속에서 점차 다양한 편차를 가지며 확대되는 양상을 보였다. 특히 북인계가 주축인 근기남인과 서인 일부가 소식상의 제작 및 소식 서체를 이용하는 등, 소식 애호 경향을 확대시켰다. 이후 18세기 전반에 이르면 心學적 요소를 중요하게 여기고 陽明學을 받아들인 소론이 주도하여 東坡體의 활용이 이루어졌다. 그리고 18세기 후반에는 人物性同論을 내세운 노론 洛論의 일부 문인이 道學 중심의 성향을 유지하는 가운데 함께 하기 시작하였다. 이처럼 사림 내에서 소식 애호는 북인 및 서경덕과 관련된 부류에서 주로 이루어졌지만 시기가 흐를수록 다른 색목으로 확산되어 갔는데, 노론의 湖論을 제외하면 비록 차이가 있으나 모두 개방적인 학문자세와 사상의 유연성, 예술의 독립성을 추구하려는 부류에 의해 선택된 문화라고 할 수 있다. 이 흐름에 이어 18세기 말에는 漢宋折衷論에 기반을 두고 한중교류를 함으로써 翁方綱과 교유가 이루어졌고 소식 및 그와 관련된 작품이 새롭게 조선에 유입되었다. 이로써 東坡熱이 19세기에 시작되었다.
17세기부터 18세기에 이르는 조선후기의 蘇軾에 대한 인식과 애호경향, 그리고 소식 서풍의 수용을 사림의 등장, 색목별 사상, 그리고 예술론이라는 세 가지의 측면을 통해 분석하였다. 고려후기부터 시작된 소식 애호와 관련 예술에 대한 관심은 조선에서도 이루어졌으며 북인을 중심으로 色目의 해체 이후에도 남인과 서인에 편입되어 자신들의 사상과 예술 성향을 이어갔고 17세기 후반 색목의 분화와 재편 속에서 북인계가 주축인 근기남인과 서인 일부가 소식상의 제작 및 소식 서체를 이용히는 등 소식 애호 경향을 확대시켰다. 18세기 전반에는 心學적 요소를 중요하게 여기고 陽明學을 받아들인 소론이 주도하여 東坡體의 활용이 이루어졌고 18세기 후반에는 人物性同論을 내세운 노론 洛論의 일부 문인이 道學 중심의 성향을 유지하는 가운데 함께 하기 시작하였다. 이처럼 사림 내에서 소식 애호는 북인 및 서경덕과 관련된 부류에서 주로 이루어졌지만 시기가 흐를수록 다른 색목으로 확산되어 갔는데, 노론의 湖論을 제외하면 차이가 있으나 모두 개방적인 학문자세와 사상의 유연성, 예술의 독립성을 추구하려는 부류에 의해 선택된 문화라고 할 수 있다. 
