이 논문의 내용은 네 가지의 영역으로 축약될 수 있다. 방법론적 개체주의, 방법론적 유기체주의, 수직동형성 사고양식 및 수직동형성론과 도덕경의 관계 등이 그것이다. 첫째, 방법론적 개체주의에 따르면, 모든 조직은 모두 개체의 결과이다. 본 연구의 수평동형성론이나 Kant와 Weber 등의 주관주의 원리는 방법론적 개체주의에 근거하고 있다. 둘째, 주관주의 원리는, 다음의 세 가지 전제로부터 결론이 내려진다. (ⅰ) 궁극적인 존재적 원리를 표현하는 것으로서 ‘실체-속성’ 개념을 승인할 것. (ⅱ) 항상 주어로서 결코 술어가 되지 않는다는 아리스토텔레스의 제1실체에 대한 정의를 수용할 것. (ⅲ) 경험하는 주체는 제1실천이라고 가정할 것이다. 그러나 A. N. Whitehead는 주관주의 원리에 대한 반대주장을 제시하였다. 왜냐하면 이 세 전제는 다음과 같은 두 가지 오류를 내포하고 있기 때문이다. 그들은 “단순 정위의 오류”와 “잘못 놓여진 구체성의 오류”이다. 주관주의자들은 그들의 철학에서 사유하는 자가 우연적 사고를 만들어 내는 것으로 보고 있다. 유기체 철학, 즉 방법론적 유기체주의는 이러한 순서를 역전시켜, 사유가 우연히 사유하는 자를 창조할 때 구성 요소로서 작용하고 있는 것으로 생각하고 있다. 셋째, 본 연구는 조직관리 연구에 있어서 새로운 접근법인 수직동형성론을 논의하고 있다. 그것들은 ① 신체적 경험의 원초적 형태, ② 자기초월체로서 사유하는 자 그리고 ③ 과학과 종교와 철학의 상보적 관계 등이다. 이들에 대하여 각 사항들이 수직동형성과 어떻게 관련되고 있는가에 대한 연구결과들을 고찰하고, 이 같은 연구결과들을 토대로 심물합일론을 이끌어내게 된다. 본 연구는 심물합일론이 노자 도덕경의 16장과 깊은 관계를 가지고 있다는 것을 밝히는데 주력하고 있다. 마지막으로, 심물합일론의 주요 내용은 다음과 같다. 「도덕경」에 의하면 자연 및 인간 생활의 모든 것들은 왔다가는 사라지고, 성장하고 쇠퇴하는 이러한 순환 과정에 의해 형성되어지며, 만물은 항상 또 다른 어떤 것으로 생성되어 가는 과정에 있다는 사실을 강조하고 있다. 우리들이 도가의 변화 사상을 말하는 경우에, 반드시 머리에 두어야 할 하나의 사항은, 도의 움직임은 자연적이고 자발적인 것이라는 점이다. 인간의 존재방식도 도의 작용에 기초를 두고 있는 것이기 때문에, 인간 행동도 모두 자발적이지 않으면 아니 되는 것이다.
이 논문의 내용은 네 가지의 영역으로 축약될 수 있다. 방법론적 개체주의, 방법론적 유기체주의, 수직동형성 사고양식 및 수직동형성론과 도덕경의 관계 등이 그것이다. 이 연구는 심물합일론이 노자 도덕경의 16장과 깊은 관계를 가지고 있다는 것을 밝히는데 주력하고 있다.