이토 진사이(伊藤仁齋), 오규 소라이(荻生?徠), 다자이 슌다이(太宰春臺)로 대변되는 일본 古學은 18세기 행해졌던 세 번의 사행을 통해 조선 지식인사회에 맹렬한 비판과 함께 학술적 깊이를 더해가며 수용 혹은 배척되었다. 1719년 己亥使行의 申維翰의 『海遊錄』에서 보이는 일본의 유학에 대한인식은 조선사회 내부에서 시간이 지나도 크게 변화하지 않았다. 그러나 1813년 茶山의 『論語古今註』라는 필생의 대작에서 이 세 명의 일본유자들의경학은 재평가되기에 이른다. 조선후기와 구한말은 청나라의 고증학과 천주교 및 서구의 문물이 조선에 범람하는 시기로, 주자학 일존주의의 조선이유동하였다. 剛齋 宋穉圭와 梅山 洪直弼로 이어지는 노론 성리학들은 오랑캐나라의 유술에 논란을 하는 것조차 의미 없는 일이라 치부하지만 臺山 金邁淳에 이르면 다자이 슌다이와 그 스승인 오규 소라이의 학술을 비판함과 동시에 그 이론의 핵심을 논란하게 된다. 그리하여 대산과 친밀한 교류를 나누었던다산은 18세기 내내 일본은 물론이고 조선 사회에서 논란을 일으켰던 일본‘古學’의 세 巨匠의 경학을 자신의 필생의 저작 『論語古今註』를 통해 그 시비를 가리며 발전적으로 수용한다. 한편, 조선 지식인 사회에 획기적인 선을 그었던 朴齊家, 李德懋 등으로대표되는 북학파는 강재와 매산 및 대산 등 주자성리학자들과는 다른 시각으로 일본 고학파를 바라보았다. 그들은 일본 고학파의 주장에 학문적 동조는하지 않으나 그들의 문아와 성취를 냉정하게 읽고 적극적으로 평가하였다. 조선후기 일본 古學의 수용과정은 성리학 일변도의 정치·사상계에 양명학과 고증학이 대립각을 세우며 유동했던 조선의 내부 상황과 맞물려 있다. 18세기 세 번의 통신사행을 통해 유입된 고학파의 서적들은 대개 이단시되면서도조선의 지식인들에게 퍼져나갔고 점차 그 이해의 폭도 층위를 달리해 갔다.
이토 진사이, 오규 소라이, 다자이 슌다이로 대변되는 일본 古學은 18세기 행해졌던 세 번의 사행을 통해 조선 지식인사회에 맹렬한 비판과 함께 학술적 깊이를 더해가며 수용 혹은 배척되었다.