본 연구의 목적은 세례 요한을[초헤록롯] 안티파스와 관련하여 해석하고 분석하는 것이다. 이를 위해서는 우선 그의 죽음을 다루고 있는 마가 본문의 특징에 대한 분석을 시도하고, 이어서 그의 가르침을 담고 있는 마가전승, Q전승, 누가전승의 내용을 정리하게 될 것이다. 그리고 신앙적 관점에서 볼 때, 안티파스의 통치에서 드러난 세 가지 중요한 실정을 요세푸스의 자료를 중심으로 해서 살펴본 후에, 이를 세례 요한, 그리고 더 나아가 예수의 가르침과 연결하여 비판적으로 평가할 것이다. 이 연구는 주제에 관한 역사적 고찰을 시작으로 해서, 세례 요한과 안티파스의 행적이 세 가지 측면에서 공통적인 주제로 연결되면서, 동시에 그 행적에 대한 평가는 매우 대조적이라는 점을 밝히고자 한 것이다. 즉 이 연구는 양자의 관계를 피해자와 가해자의 관계로 다루어 온 기존의 연구들과는 상이한 관점을 취하고 있다. 세례 요한의 행적은 종말론적-메시아적 선포를, 그리고 세례의 촉구를 통한 정결 사상의 고취를, 그리고 일상 윤리의 철저한 실천을 통한 종말 사상의 구체화를 추구한 것으로 요약할 수 있다. 안티파스의 행적이 형상금지법, 정결법, 혼인법을 위반한 것으로 기억된다는 것은 그가 처형한 세례 요한의 핵심 활동과 극단적으로 비교된다고 해석할 수 있다. 안티파스는 이러한 율법 위반을 통해서 하나님에 대한 신앙, 자기 자신의 내면적 성찰, 공동체 속에서 수평적 상호 관계를 영위하는 방식을 대표하는 모든 활동에서 실패한 모델로 여겨진다. 이러한 양자에 대한 비교, 분석은 예수의 행적과도 유기적으로 관련된다고 볼 수 있다. 예수는 세례 요한과 더불어 ‘하나님 나라’를 중심 메시지로 선포함으로써 철저한 유일신 신앙을 강조했다. 요한의 세례 운동도 예수의 가르침과 연속선상에 있다. 예수는 세례 요한과 비교하면 더욱 적극적인 정결 사상을 가르친다. 세례 요한이 죄인들을 회개의 자리에 초대했다면, 예수는 이 태도를 더욱 발전시켜 죄인을 친구로 삼고, 더 나아가 죄인을 하나님 나라의 중심 위치로 이동시켰다. 이로써 하나님의 나라 안에서는, 하나님의 은총 앞에서는 차별이 없는 새로운 이상적 질서가 형성된다는 점이 강조된다. 또한 이혼과 관련된 가르침에서, 부부의 관계를 근원적인 창조의 관점에서 가르친 말씀은 인간 상호간의 관계를 하나님이 지으신 본래적, 유기적인 것으로 파악한다는 점에서 안티파스의 혼인법 위반을 근본적 차원에서 부정하고 있음도 생각해볼 수 있다.
이 연구의 목적은 세례 요한을[초헤록롯] 안티파스와 관련해 해석하고 분석하는 것이다. 본 연구는 주제에 대한 역사적 고찰을 시작으로 해서, 세례 요한과 안티파스의 행적이 세 가지 측면에서 공통적인 주제로 연결되면서, 동시에 그 행적에 관한 평가는 아주 대조적이라는 점을 밝히고자 한 것이다.