정류는 그가 섬겼던 대구제일 교회의 절대적인 뒷받침 가운데 거대한 역사를 만들었다. 정류는 마태복음 주해서에서 ‘그리스도론’(‘인자’, ‘하나님의 아들’), ‘천국론’, ‘교회론’ 세가지 신학 사상을 중심으로 설명한다. 정류는 마태복음의 특징을 첫째, 유대적인 색채가 짙다는 것, 구약인용의 잦은 인용을 들면서 그것을 통하여 “예수는 구약에 예언된 메시야요, 다윗의 자손”인 것을 증명하는 것을 말한다. 정류는 마태복의 둘째 특징을 마태복음이 가지는 구조의 완벽성에서 찾는다. 정류는 마태복음의 헬라어가 미려하고 자연스럽다고 생각하여 마태복음의 우선설을 지지한다. 정류의 마태복음 주해는 정류의 사상을 가장 잘 표현하는 주해서라고 본다. 그것은 “신학은 교회를 위한 신학”이어야 한다는 정류의 지론에서도 밝혀진다. “신학은 교회를 위한 신학이어야 한다”는 정류의 신학에 대한 지론은 신학이 나아가야 할 바를 밝히는 것이다. 신학의 지향점은 교회의 미래이기에 더욱 그렇다. 정류의 마태복음 주해는 먼저 정류의 사상에서 신학적인 근저(根?)를 이루고 있다는 점에서 그 의미가 크다고 본다. 정류는 교회를 사랑했고 그 교회를 위해 일생을 바쳐 일했다. 정류가 자신의 한 평생을 교회서 일하고 교회를 위해 일한 것은 신학자들에게 성실한 신학을 요구하는 촉매가 된다. 교회적인 요구는 교회를 위한 신학에서 그 의미를 찾아야 할 것이다. 신학은 교회를 위한 신학이어야 하고, 목회는 신학이 뒷바침이 되어야 한다는 정류의 주장과 관련된다. 마태복음 주해에 나타난 정류의 신학은 정류가 자신의 신학을 보수적이라고 주장한 것처럼 보수적인 바탕 가운데서 기술되고 있다. 정류의 마태복음 주해는 이 세상 역사에 개입하신 하나님의 구원 역사가 인간의 역사 속에서 어떻게 이루어져 가는지를 증명한 책으로 보인다. 그것은 정류 신학의 단초를 ‘하나님의 섭리’라고 이해할 때 더욱 분명하게 가름할 수 있을 것이다. 정류의 등을 떠밀었던 이런 두 가지 원동력은 그가 의식했든 안했든 간에 그의 마음 가장 밑바닥에서 그를 충돌질한 ‘하나님의 섭리’ 사상이라고 생각된다. ‘하나님의 섭리’를 잘못 이해하고 잘못 적용하는 자들에게는 그 섭리가 자신의 어리석음과 게으름을 위한 탈출구요 도피처가 될 수 있겠지만 정류에게 ‘하나님의 섭리’는 정류의 인생을 더욱 창조적으로 살아가도록 이끈 추진력이 되었고, 많은 오해와 어려움 속에서도 온전함을 향한 길을 살도록 고요하게 기다려 정류가 靜流가 되게 했던 원동력, 즉 참고 기다리며 인내하도록 이끈 힘이었다.
정류는 그가 섬겼던 대구제일 교회의 절대적인 뒷받침 가운데 거대한 역사를 만들었다. 정류는 마태복의 특징을 마태복음이 갖는 구조의 완벽성에서 찾는다. 정류의 마태복음 주해는 정류의 사상을 가장 잘 표현하는 주해서라고 본다. “신학은 교회를 위한 신학이어야 한다”는 정류의 신학에 관한 지론은 신학이 나아가야 할 바를 밝히는 것이다.