하서 김인후는 16세기의 도학자를 대표하는 인물의 한 사람이다. 그러나 그의 교육적 업적이 지금 전하는 문집의 범위에서 보면 본집의 경우 12권 중 10권이 詩에 해당할 만큼 시에 편중되어 있고, 경학성리설예학 등에 관한 내용은 상대적으로 풍부하지 못하다. 그러나 교육방법론의 문제에서는 그가 남긴 논설이 극히 적음에도 불구하고, 그의 모든 글 속에 있다고 말할 수 있을 만큼 다른 분야에 비해 비교적 풍부한 영역이라 할 수 있다. 그것은 그가 교육방법론의 문제에 관심이 깊었던 것도 사실이지만, 그보다 이 시대 도학의 교육방법론이 수양방법론에 뿌리를 내리고 그 위에 경학이나 성리설 및 예학 등의 문제가 추구되는 학풍의 시대적 공통현상이라 할 수 있을 것이다. 사실상 그의 수양방법론적 체계에서도 볼 수 있는 것처럼 수양방법론은 학문방법론과 서로 표리를 이루는 깊은 관계를 보여 주고 있다. 나아가 성리설과 교육방법론의 관계도 명확히 나타내고 있으며, 실제로 그는 경세론의 문제도 교육방법론과 확고한 상보적 관계를 지니고 있다. 그 밖에도 교육방법론의 문제는 오륜, 효 등의 도덕규범의 문제를 비롯하여 射, 琴등 공자가 말한 六藝에 속한 것이 모두 교육방법론에 기반을 대고 형성되는 것임을 보여 주고 있다. 그의 수양방법론적 체계는 경을 핵심개념으로 삼고 있으며, 동시에 그 구체적 실천방법으로서의 매우 다양한 형식과 개념을 제시하고 있다. 그는 이러한 수양론의 실천방법에 있어서는 주일무적, 정제엄숙, 계신공구 등 그 기본적 방법에서부터 산림 속에서 독서를 하거나 숲 속을 산보하는 데 이르기까지 그 방법의 다양성을 보여 주었다. 그의 교육방법론은 이 시대 도학자들 가운데에서도 뚜렷한 이론과 방법을 제시했다는 점에서 교육사상사에서 뚜렷한 자리를 차지하게 된다. 더구나 그가 교육방법론에서 확고한 신념을 지니고 있다는 점을 우리는 주목할 필요가 있다. 특히 을묘명현의 『소학』을 통한 수양방법론의 전통을 계승하고 있다는 점에서도 큰 특징을 지닌 것이다. 그는 교육방법론의 문제를 중종에게 올린 상소문에서 절실하고 구체적으로 제시하기도 하며, 그의 고향 장성에서 부임한 수령에게 보낸 편지에서도 목민관의 교육방법적 책임을 역설하였다. 여기서 그의 교육론방법론을 교화의 문제 곧 경세론으로 실현하고자 하는 강한 의지를 볼 수 있고, 또 과제와 방법과 문제점에 대한 체계적 논의를 제시하고 있다. 이런 의미에서 그의 교육방법론은 그의 교육사상체계를 이해하는 데에서도 의미가 깊다. 동시에 그 시대 도학의 일반적 성격과 시대상을 이해하는 데에서도 중요한 위치를 차지하는 것으로 주목하여야 할 것이다.
하서 김인후는 16세기의 도학자를 대표하는 인물의 한 사람이다. 사실상 그의 수양방법론적 체계에서도 볼 수 있는 것처럼 수양방법론은 학문방법론과 서로 표리를 이루는 깊은 관계를 보여 주고 있다. 그의 수양방법론적 체계는 경을 핵심개념으로 삼고 있으며, 동시에 그 구체적 실천방법으로서의 아주 다양한 형식과 개념을 제시하고 있다. 사실상 그의 수양방법론적 체계에서도 볼 수 있는 것처럼 수양방법론은 학문방법론과 서로 표리를 이루는 깊은 관계를 보여 주고 있다. 그의 수양방법론적 체계는 경을 핵심개념으로 삼고 있으며, 동시에 그 구체적 실천방법으로서의 아주 다양한 형식과 개념을 제시하고 있다.