본 논문은 唐宋 시대의 ‘詩人游記’와 ‘哲人游記’가 중국유기의 핵심이라는 『中國游記文學史』의 학설에 대한 반론이다. 이 학설에 의하면, 당송 유기가 “감성과 이성, 시정(詩情)과 철리(哲理) 두 개의 방면에서 중국 유기의 전통적인 유형과 모델을 수립”하였고, 이것이 중국 유기의 최고봉이라는 것이다. 이 학설은 유가적 정신 세계와 전통사대부들의 詩情的 意境 창작 행위를 과도하게 평가한 결과에서 비롯되었다. 또한 중국전통 유기를 山水游記에 초점을 맞추었거나 유기의 장르적 범주와 목적을 편협하게규정했다는 혐의를 받을 수 있다. 게다가 당송대 유기는 본래 특정 계층의 의해 창작되고 유통되었다는 한계점을 가지고 있다. 이런 차원에서 본 논문은 중국 유람문화의 다양한 전개 과정 속에 중국 유기의 핵심시기가 언제인지를 고찰하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 도출하였다, 晩明 시기에이르러 교통조건과 환경의 발달, 路程書의 출판, 상인들의 經商 활동이 대대적인 유람풍조로 나타났다. 이에 따라 유기가 왕성하게 창작되었고, 고금 유기에 대한 대규모적인 정리가 진행되었으며, 이것이 출판 유통되어 유기의 대중화 현상으로 나타났다. 또한 당시에 유행했던 ‘유기소품’과 ‘탐구유기’는 유기적 전통을 계승하면서 독자들을 확보하는 장르로 자리 잡게 되었다. 이러한 근거에서 볼 때, 중국 유기의 핵심적 시기는당송 시대라기보다는 만명 시기라고 하는 것이 좋을 것 같다.
이 논문은 唐宋 시대의 ‘詩人游記’와 ‘哲人游記’가 중국유기의 핵심이라는 『中國游記文學史』의 학설에 관한 반론이다. 또한 중국전통 유기를 山水游記에 초점을 맞추었거나 유기의 장르적 범주와 목적을 편협하게규정했다는 혐의를 받을 수 있다.