이 글에서 논자는 서구적 가족모델이 아닌, 한국 가족의 변화상을 고려한 가족 모델이 가능하다는 점을 논변하고자 했다. 이를 위해 한국 가족이 근대의 흐름 속에서 안고 있었던 복합적 상황을 긍정적으로 해석하고 있다. 그리고 이러한 해석이 한국적 상황뿐만 아니라, 세계적 수준에서도 - 특히 후발자본주의 국가들의 경우에는 - 하나의 일반화된 모델로서 가능할 것이라는 희망도 함께 피력했다. 이 글에서 논자가 강조하고 싶었던 것은 모든 이론은 현실과의 적합성 연관 속에서 다시금 재구성되어야 한다는 점이다. 가족 이론도 예외가 될 수 없다. 한국의 가족을 대상으로 이론화를 시도하는 전문가들은 한국 가족의 역사적 궤적과의 부단한 대화를 통해서 자신의 이론을 구성하고 재해석해야 할 것이기 때문이다. 이 역사적 궤적을 정리한 선행 업적이 있었기에, 논자의 주장도 가능했다. 이 글의 핵심 주장이기도 한 한국 근대가족이 진행해 온 성찰성의 독특한 특징을 강조한 논자의 주장은 구체적인 사안들을 대상으로 삼아 실체화되어야 한다. 철학적 논변이 갖는 한계는 앞으로 학제적 연구를 통해 보완해 갈 것이다. 그럼에도 이 글에서 새롭게 주장한 바와 같은 가족에 대한 철학적 성찰이 갖는 장점도 있다. 현실과 이론 사이의 단절과 불일치에 대한 해결책을 성찰적 차원에서 재구성할 수 있다는 점이다. 특히 한국의 근대 가족이 처해있는 상황에서처럼 서구적 도식에 의거한 특정 이론들이 현실에서 힘을 잃어갈 때, 그것들이 삶과 유리되어 있을 때, 현실에 대한 성찰에 의거해서 시도되는 철학적 재구성 작업들은 다시금 이론의 현실로의 귀환을 준비할 것이다.
이 글에서 논자는 서구적 가족모델이 아닌, 한국 가족의 변화상을 고려한 가족 모델이 가능하다는 점을 논변하려 했다. 이를 위해 한국 가족이 근대의 흐름 속에서 안고 있었던 복합적 상황을 긍정적으로 해석하고 있다.