집단 사이 혹은 자아-타자의 관계를 전제로 일어나는 갈등의 문제뿐만 아니라, 현대인들은 ‘신경증’으로 통칭되는 이른바 “자기 자신과의 전쟁 상태”로도 고통을 겪고 있다. 현대사회에서 병리학적 패러다임이 드러나는 구체적인 양상은 이처럼 새로운 것이기는 하지만, ‘인간 본질’에 대한 탐구와 더불어 ‘신경증’이라는 병리적 패러다임을 창안한 프로이트의 문명론은 그 토대로서 여전히 중요하게 다루어볼 필요가 있다. 본 考의 목적은 먼저 프로이트가 주장하는 ‘억압으로서의 문명’관에 대한 문제제기에있다. 이어서 그것이 필연적으로 도달하게 되는 ‘신경증’의 치유가능성을 모색하려는 의도에서 공자의 ‘억압이 부재(不在)하는 문명’론의 의미를 재탐색하고자 한다. 공자는 프로이트처럼 대립적인 본능 사이의 긴장과 억압을 인간의 본질로 보지 않았으며, 인간의본질과 문명화의 핵심을 ‘배움(學而時習)의 기쁨(悅)’에 두었다. 공자 사상에서 어떻게 정서적 억압이 부재하는가를 밝히기 위하여 부끄러움, 자율성, 죄책감과 같은 사회문화적 정서와 관련하여 살펴보고, 정서적 억압이 부재하는 ‘학습을통한 예(禮)의 실현’이 가지는 의미에 대해 재고(再考)해보았다. 공자는 예(禮)의 형식에 정성을 다하였지만, 자기 자신이나 타인을 예로써 대하고자함에 정서를 억누르지 않았다. 따라서 그 과정에서 잘못이나 실수를 했을 때에도 징벌로서의 죄책감에 사로잡히지 않으며 계속하여 배우고 익혀나가는 데에 무게중심을 두고 나아갈 수 있게 한다. 엄격한 형식과 정서적 만족감이 서로 위배되지 않으며, 배움의 과정을통해 ‘인(仁)’의 실현을 추구해가는 공자의 문명론은 억압에 기반한 병리적 문명관에 대한 본질적인 치유의 관점을 제시할 수 있다고 하겠다.
그것이 필연적으로 도달하게 되는 신경증의 치유가능성을 모색하려는 의도에서 공자의 억압이 부재하는 문명론의 의미를 재탐색하고자 한다.공자는 프로이트처럼 대립적인 본능 사이의 긴장과 억압을 인간의 본질로 보지 않았으며 인간의본질과 문명화의 핵심을 배움의 기쁨에 두었다. 배움의 과정을통해 인의 실현을 추구해가는 공자의 문명론은 억압에 기반한 병리적 문명관에 대한 본질적인 치유의 관점을 제시할 수 있다.