인도 불교의 본류가 중국으로 흘러들어가 선종이라는 하나의 지류를 형성하였다. 인도의 수행 전통에서 선종에 배대할 만한 유파를 찾자면, 그것은 단연 요가 철학이다. 다른 무엇보다도 선종과 요가 철학의 수행론에서 공유하는 요체로 한눈에 드러나는 것은 선정과 삼매이기 때문이다. 선종은 선정(禪定)을 성불의 수단으로 표방한다. 한편 요가 철학은 삼매를 독존(해탈)의 수단으로 표방한다. 수행법으로 보면 선종에서는 선정을 수습하고 요가 철학에서는 삼매를 수습한다. 이 점에서 선정과 삼매는 동질의 노선을 견지한다. 이 같은 노선은 『수심결』에서 지눌이 역설하는 점수론으로 확연히 드러난다. 『수심결』의 핵심 주제는 영적공지심, 돈오점수, 자성문정혜와 수상문정혜이다. 여기서 지눌은 초지일관하여 점수의 불가피성을 역설한다. 요가 철학은 이러한 점수의 불가피성을 지지하는 데 확고한 기반을 제공한다. 『수심결』에서 점수가 필요한 이유로 지목한 것은 습기이다. 그런데 요가 철학에서는 이러한 습기를 더욱 확고하게 주목하고 있다. 단번에 제거할 수 없는 것이 습기이다. 지눌에 의하면, 점수란 깨달음으로 습기를 점차 제거해 나가는 것이다. 요가 철학에서는 다생에 걸쳐 상속하는 습기를 신속하게 정복하지는 못하므로, 삼매에 진입한 상태에서도 지속적 수행이 필요하다고 역설한다. 요가 철학에서 Puru?a(순수정신)는 일상적 마음의 본성이자 독존(해탈)의 본성이기도 하다. 신아(神我) 또는 영아(靈我)로 번역되는 이 Puru?a는 『수심결』에서 역설하는 공적영지심의 지지 기반이 될 수 있다. 또한 요가 철학에서 분류하는 무상·무종의 삼매와 유상·유종의 삼매는 각각 자성문정혜와 수상문정혜를 지지한다. 특히 자성문정혜의 ‘자성’에 상당하는 관념이 요가 철학에서는 ‘식별지’에 대한 관념으로 드러나 있다. 이와 아울러 요가 철학에서 식별지를 각성하는 것은 돈오점수의 ‘돈오’에 상당하는 것으로 이해할 수 있다. 결국 요가 철학의 수행론은 지눌의 점수론을 확고하게 지지한다. 요가 철학의 수행론은 인도에서 널리 수용되어 왔다. 이러한 사실은 지눌선의 합리성과 보편성을 뒷받침한다.
인도 불교의 본류가 중국으로 흘러들어가 선종이라는 하나의 지류를 형성했다. 선종은 선정(禪定)을 성불의 수단으로 표방한다. 수행법으로 보면 선종에서는 선정을 수습하고 요가 철학에서는 삼매를 수습한다.