이 논문에서는 나는 시간을 ‘종합’이라는 개념을 통해 이해하고자 한다. 칸트는시간이란 공간과 더불어 선험적인 직관형식이라고 하면서 포착과 재생의 작용을통한 종합이라고 파악한다. 동시에 그는 순수시간의 형식은 대상 없이 작동하는 직관과 상상력의 종합의 산물임을 지적한다. 후설은 의식의 종합활동이란 관점에서선험적인 시간의식을 규명하고자 한다. 베르그손은 물질과 연속성을 갖는 감각질로서 ‘순수지속’을 분석하면서 이질적인 것들이 혼합되어 있는 분리불가능한 연속체가 순수시간이라고 본다. 이는 감각적 층위에서 포착된 이질적 요소들의 종합을 뜻한다. 하이데거는 의식의 작용이 아니라 차라리 그것을 와해시키며 오는 사건의 시간성을 강조한다. 들뢰즈가 사건의 개념을 발전시키며 제시한 아이온의 시간 역시‘사건적 종합’으로서의 시간 개념에 속한다. 이 논문에서 새로이 제기하고자 하는시간은 일상적 삶에서 작동하는 시간이다. 이런 시간이란 신체적 요소들의 리듬적종합의 산물이다. 인류학자들의 연구를 통해 확인되는 사회·문화적으로 상이한 시간관념은 자연이나 환경과 리듬적으로 동조해야 한다는 생존의 요구가 만들어낸리듬적 종합의 산물이다. 또한 하나의 신체를 구성하는 기관이나 세포들의 움직임또한 리듬적 동조를 필수적으로 요구한다. 동시성을 비롯한 일체의 시간관념은 이런 리듬적 종합의 산물이다. 이는 이질적 요소들이 하나처럼 움직이게 해주는 ‘개체화’를 가능하게 해주며, 그 안에 차이를 새겨넣어 변환시키는 것 또한 가능하게 해준다. 사건적 시간의 개념은 이런 연속적 시간 개념과 달리 단절적이다. 본 논문에서는 리듬적 시간과 사전적 시간을 공동체의 구성과 유지, 변화를 만드는 상이한두 유형의 시간으로서 제시하고자 한다.
이 논문에서는 나는 시간을 ‘종합’이라는 개념을 통해 이해하고자 한다. 동시에 그는 순수시간의 형식은 대상 없이 작동하는 직관과 상상력의 종합의 산물임을 지적한다.