이제까지 한국학계에서 공손룡 철학연구는 「백마비마론(白馬非馬論)」, 「명실론(名實論)」편을 중심으로 이루어져 왔다. 그 외 그의 저작인 「견백론(堅白論)」, 「지물론(指物論)」에 관한 극소수의 논문이 존재하나, 특히 「통변론(通變論)」와 「적부(跡府)」에 관한 연구논문은 부재했다. 이 논문은 그동안 한국학계에서 연구되지 않은 「통변론(通變論)」에 관한 최초의 연구논문이다. 「통변론(通變論)」는 두 세상, 감각의 세계와 관념의 세계를 연결시켜서 논리를 전개하는데, “이비일(二非一)”과 “이무일(二無一)” 논제를 전문적으로 논술하는 글이다. 이 글은 특별히 전면적인 사례, 즉 “정거(正擧)”와 비정상적인 사례. 즉 “광거(狂擧)”를 통해서 “이비일(二非一)”과 “이무일(二無一)” 논제에 대해서 논증했다. 이 「통변론(通變論)」은 두 부분으로 나눌 수 있다. 제 1 부분에는 ‘이(二)’와 ‘일(一)’이나 ‘이(二)’와 ‘좌(左)’, ‘우(右)’의 관계에 대해서 논의하고 있다. “이비일(二非一)”과 “이무일(二無一)” 논제를 이들 관념을 가지고 설명한다. 제 2 부분에서는 ‘황(黃)’, ‘마(馬)’, ‘벽(碧)’, ‘계(鷄)’ 관념으로서 해설하는 내용이다. 그는 구체적 대상과 그것을 가리키는 언어를 동일시한다. 이것이 가능하려면 버클리식의 철저한 관념론이 전제되어야 하는데, 공손룡은 여기서 한 걸음 더 나간다. 즉 감각되는 것을 지칭하는 말(언어)까지 존재론적으로 실재한다고 주장한다. 그는 모든 존재를 언어로 환원시켜 언어까지 존재론적으로 실재한다는 존재론을 펼쳤다고 볼 수 있다. 한국에서 「통변론(通變論)」 연구가 부재한 상황에서 이런 연구 진행은 공손룡자 사상 이해에 일조하리라 본다.
이제까지 한국학계에서 공손룡 철학연구는 「백마비마론」, 「명실론」편을 중심으로 이루어져 왔다. 그 외 그의 저작인 「견백론」, 「지물론」에 관한 극소수의 논문이 존재하나, 특히 「통변론」와 「적부」에 관한 연구논문은 부재했다.