철학사에서 신의 관념은 바뀌어 와서 그 의미가 다양하다. 고대에서 신은 자연, 자연의 생성의 원인, 우주의 창조자, 등으로 불리어 왔다. 그러나 아우구스티누스 이래 신에 대한 탐구에는 자연 철학(과학)의 방법과는 다른 마음이나 영혼에 대한 내성법(introspection)이 주류를 이루어왔다. 베르그송은 이러한 내관법을 직관의 방법으로 고쳤다. 베르그송에 따르면, 직관이란 우리의 마음에 있는 시간의 지속체험에 기초한 사고법이다. 그러나 베르그송의 직관 철학 속에는 양과 질, 공간과 지속, 본능과 지능, 창조와 진화, 등 이들 사이의 구분과 관계에 대한 대비되거나 모순된 의미까지도 함께 있어서 애매한 개념들이 많이 있다. 그 가운데 특히 신에 대한 관념은 베르그송 철학의 모든 방법과 그 결과가 함축되어 있어서 이를 분석하고 잘 해명하여야만 한다. 『생각과 움직이는 것(Pensee et le movant)』에서 신은 존재론적으로 지속의 궁극적인 강도를 지닌 영원한 존재로 말하고 있다. 다른 한편, 『도덕과 종교의 두 원천(Les deux sources de la morale et de la religion)』 말미에서, 신은 우주와 함께 작업하는 인간의 노력 여하에 따라 지구 위에서 탄생하는 존재로 언급되고 있다. 그런데 이 후자의 신은 현 세계에서의 불멸하는 영혼의 존재를 전제하는, 심령과학이 이야기하는 유령의 존재를 말하고 난 뒤에 언급된 것이므로, 이 신은 이원론에서 말하는 신 개념이다. 불멸하는 영혼에 해당하는 신과 지구 위에서 진화의 산물로 탄생하는 신 개념이 어떻게 연결될 수 있는 것일까? 특히 베르그송은 『도덕과 종교의 두 원천』에서 신 개념을 신비체험에 기초하여야 할 것을 말하면서도 기독교 신비체험이 자신의 철학적 관점과 맞는 것으로 설명하고 있다. 이 때문에 많은 철학자들은 베르그송의 신 개념을 성서(Bible)와 플로티노스 철학, 그리고 현대과학과 관련하여 해석하려고 노력하였다. 이 논문에서는 이러한 베르그송의 신 개념을 “창조적 진화라는 개념의 변증법”에 따라 해석하면서 그의 신 개념이 신비체험과 과학에 열려있는 것으로 해석하고자 하는 점을 드러내려 하였다.
철학사에서 신의 관념은 바뀌어 와서 그 의미가 다양하다. 베르그송은 이런 내관법을 직관의 방법으로 고쳤다. 그러나 베르그송의 직관 철학 속에는 양과 질, 공간과 지속, 본능과 지능, 창조와 진화, 등 이들 사이의 구분과 관계에 관한 대비되거나 모순된 의미까지도 함께 있어서 애매한 개념들이 많이 있다.