본 연구는 여헌의 예학의 특징을 낙중학으로서 독자성이 성립할 수 있는 가능성과 연계하여 살피는 것이 목적이다. 따라서 여헌의 예학이 지닌 독자성을 어디에서 찾는가 하는 점을 가장 궁극적인 논의의 내용으로 삼게 되는 본 연구에서는 그 독자성을 다음과 같은 점에서 구하였다. 즉 그의 예학은 그의 역학적 구도 속에서 유교 인문의 체행과 숙달을 위하여 설정된 필수적인 학습과 실천의 영역이라는 점, 따라서 역학적 구도와 연결되어서 예학이 추구된 것이라는 점이 다른 유학자들의 예학 접근방식과 구별되는 중요하고도 매우 독자적인 사항이다. 그리고 그의 역학의 궁극적 지향도 주자학朱子學의 위기지학적爲己之學的 지향을 토대로 발전시킨 우주사업의 구현을 목적으로 하고 있다. 따라서 그의 예학에 관한 연구도 예설의 분석과 비교 대조의 차원에 국한하지 말고, 위기지학적 구도와 예학이 연관을 맺는 방식에서 드러나는 구조의 모양과 방법론을 고려하는 것이 필요하다. 이에 따라서 그의 예학의 특징을 예禮의 사상한四象限과 건극建極의 개념에 의하여 고찰하였다. 그리고 낙중학을 대표하는 여헌의 예학과 낙상洛上의 퇴계학맥退溪學脈, 낙하洛下의 남명학맥南冥學脈의 예학과의 비교를 하기 위한 개념적 도구로서 설정한 것이 바로 의례장치儀禮裝置와 의례적儀禮的 실천實踐이다. 의례장치와 의례적 실천의 개념에 입각하여 볼 때에 여헌의 예학은 양 지역의 유학(예학)과 공동의 연대를 확보하여 의례장치를 강구하고 보완하여 감으로써 의례적 실천을 강화하려는 흐름을 조성한 것으로 이해된다. 그리고 그러한 까닭에 예학의 분야에서는 당시 조선 사회에 의례 문화를 정착시키고 확장하여 가려는 당대 유교 선비들의 집단 지성의 구현의 흐름을 볼 수 있고, 그 흐름의 주도적 인물이 바로 여헌이라고 말할 수 있다. 그러한 점에서 여현의 예학은 퇴계나 남명의 학문이 공동으로 지향했던 위기지학적 성취를 위한 유교 교육의 흐름을 계승한 것이라는 연속성 내지 연관성을 품는다고 할 수 있다. 반면 예학에 관한 연구와 위기지학 내지 역학의 구도와 긴밀한 연관성을 뚜렷이 한 점은 그의 전후의 유학자들에게서 발견되지 않는 그의 유학이 이룩한 값지고 독창적인 성과로 평가할 수 있다.
이 연구는 여헌의 예학의 특징을 낙중학으로서 독자성이 성립할 수 있는 가능성과 연계하여 살피는 것이 목적이다. 여헌의 예학이 지닌 독자성을 어디에서 찾는가 하는 점을 가장 궁극적인 논의의 내용으로 삼게 되는 본 연구에서는 그 독자성을 다음과 같은 점에서 구했다.