이 글에서 다루고자 하는 기독교 여성담론은 “여성들의, 여성들에 의한, 여성들을 위한”이라는 기준에 부합하는 여성신학이다. 특히, ‘여성들을 위한’은 기독교 여성담론의 중요한 기준이다. ‘여성들을 위한’은 ‘여성들에 의한’과 ‘여성들의’의 지향성을 담보해 주는 역할을 하며, 그 지향성을 구체화시킬 수 있는 방법을 선택하는 기준이기도 하다. 그러므로 전통적인 기독교의 ‘남성들에 의한’, ‘여성들에 관한’ 이야기와, 1960년대 말 1970년 초 이전의 ‘여성들에 의한’, ‘여성들의’ 이야기는 기독교 여성담론에서 제외된다. 전자는 여성을 배제하고 억압함으로써 남성 중심적인 가부장제적 기독교를 공고히 하였기에 ‘여성들을 위한’이라는 기준에 어긋난다. 또한 후자는 비록 ‘여성들에 의한’, ‘여성들의’ 것이었지만 결과적으로 남성 중심적인 가부장제 사회의 기준에 여성의 목소리를 첨가하는 수준에 그친 명목상 ‘여성들을 위한’ 것이었다. 1960년대 말 1970년대 초부터 전개되기 시작한 여성신학은 선배여성들의 축적된 업적 위에 서서 또한 동시대여성들의 연구를 전유하고 비판하면서 여성의 경험과 관점과 질문을 여성 자신의 언어로 표현하고, 기존 신학계와 교계의 근본적인 변화를 촉구하는 문제제기를 하며, 동시대 다양한 삶의 자리에 놓여있는 여성들과의 연대를 통해 미래의 대안을 모색해 왔다. 나는, 성-성별 체계가 여전히 우리 사회의 주된 기제로 작동하고 교회가 그것을 신학적으로 정당화하는 한, “여성들의, 여성들에 의한, 여성들을 위한”을 쉽게 포기해서는 안 된다고 생각한다. 포스트 페미니스트신학자로서 나는 ‘여성들을 위한’을 전제로 한 다양한 ‘여성들에 의한’, 다양한 ‘여성들의’ 이야기가 더 많이 말해지고 들려져야 한다고 생각한다.
이 글에서 다루고자 하는 기독교 여성담론은 “여성들의, 여성들에 의한, 여성들을 위한”이라는 기준에 부합하는 여성신학이다. ‘여성들을 위한’은 ‘여성들에 의한’과 ‘여성들의’의 지향성을 담보해 주는 역할을 하며, 그 지향성을 구체화시킬 수 있는 방법을 선택하는 기준이기도 하다.