로마서에서 바울이 인용하는 호세아 본문은 바울의 구약사용을 이해하려는 이들에게 난해본문가운데 하나이다. 로마서 9장에서 바울은 이방인의 구원문제가 구약에 예언된 사건이라고 주장하고 이를 뒷받침하기 위해 호세아 2장을 인용한다. 하지만 호세아 2장은 이방인들의 구원문제와는 무관하고, 오히려 북이스라엘의 회복과 구원을 다루는 내용이다. 따라서 바울은 이방인의 사도로서 자신의 신학인 이방인의 구원을 뒷받침하기 위해 구약 호세아 본문의 의미를 완전히 왜곡하여 인용하고 있다는 인상을 준다. 본 논문은 이러한 문제의식을 가지고 바울이 인용하는 호세아 2장과 바울의 구약본문해석 과정을 탐구하여 바울이 호세아서를 읽어낸 과정이 정당한지를 밝히는데 목적이 있다. 바울이 호세아서의 원래 의미와 문맥을 무시하고, 구약 문맥과 전혀 관계없는 이방인들의 구원문제를 호세아 본문에 주입해서 해석하는지 분석해 보았다. 이를 위해 기존 학자들이 분석한 바울의 호세아 인용과 해석에 관한 다양한 견해를 비평적으로 다루었다. 대다수의 학자들은 바울이 호세아 본문의 의미를 잘못 해석했다는 결론을 내린다. 반면 바울이 호세아 본문의 원래의미인 이스라엘 백성의 회복을 그대로 로마서에 가져와 사용한다고 보는 학자도 있다. 한걸음 더 나아가 호세아서에 새언약 사상이 암시되어 있기 때문에 호세아서에서 이방인들의 구원문제를 읽어 낼 수 있었다고 주장하는 견해도 있다. 기존의 견해와 달리 본 논문은 바울이 호세아서를 정당하게 읽고 해석하고 있음을 밝힌다. 바울은 호세아 2장에 암시된 아브라함언약 사상과, 종말의 구원을 새출애굽사건으로 묘사하고 있는 개념을 근거로 이방인들의 구원을 호세아 본문에서 읽어 낼 수 있었음을 제시한다. 바울에게 아브라함언약은 이방인들의 구원을 설명할 때 매우 중요한 사상이다. 또한 구약에는 새 출애굽 사건과 열방의 시온에로의 종말론적 순례사상이 결합되어 나타난다. 따라서 바울이 호세아서 2장의 새 출애굽 사건에 암시된 이 열방의 종말론적 순례사상을 기초로 이방인의 구원을 읽어 냈을 가능성을 본 논문은 주장한다. 결국 바울의 호세아 인용과 해석은 호세아 본문과는 동떨어진 해석이 아니라, 호세아 본문에 내재되어 있는 의미의 씨앗을 바울이 로마서에서 열매로 거둔 결과라고 본 논문은 결론짓는다.
이 논문은 이런 문제의식을 갖고 바울이 인용하는 호세아 2장과 바울의 구약본문해석 과정을 탐구해 바울이 호세아서를 읽어낸 과정이 정당한지를 밝히려 한다. 바울은 이방인의 사도로서 자신의 신학인 이방인의 구원을 뒷받침하기 위해 구약 호세아 본문의 의미를 완전히 왜곡해 인용하고 있다는 인상을 준다.