주자는 소학의 의미를 대학과 연관시켜 小學은 小子의 학문이고 大學은 大人의 학문이라고 하면서, 소학과 대학은 일관된 공부라는 점을 강조하고 있다. 주자에게 “小學”의 함양공부는 아동기에는 본원에 대한 함양에 중점을 두게 하는데, 치지와 병행하여 일생 동안 動靜語默 사이에 지속하는 일용공부이다. 그러나 劉宗周는 주자의 “小學”에 대해서는 비판적인 입장을 보인다. 劉宗周의 “古學經”에서는‘“小學”은 어린이만이 아니라 成人이 되어도 “대학”과 함께 공부해야 하는 것이다.’라는 의견이 드러난다. 이러한 점은 주자의 소학론과 일정부분 동일하다. 劉宗周가 “古小學集記”를 편집한 것은 명말 왕학의 폐단을 치유하는 데에 목적을 두고 있다. “古小學集記”에서는 그 치유책을 두 가지로 제시하였는데 하나는 쇄소응대진퇴와 같은 일용공부이고 다른 하나는 六藝를 가르치는 실사구시적인 공부이다. 劉宗周는 일용공부에 있어서 주자와 이론적 체제를 달리하였고 일용공부를 해석하는 방식 또한 다르지만, 소학론에 담긴 일용공부의 내용에 있어서 두 학자는 모두 어린이들로 하여금 일상생활에서 敬으로 인륜의 일을 수행함으로서 본원을 함양시키려고 하는 범주에서 벗어나지 않는다. 따라서 소학서에서 표현되는 내용은 개별 항목에 있어서는 차이가 있지만 모두 구체적인 인륜의 일들이라는 점에서는 같다. 실사구시적인 내용은 한편으로 왕학에 대응하려는 것이고, 다른 한편으로 明末에 혼란스러운 국가 상황에 대처하려는 생각도 담고 있다. 그런 점에서 劉宗周의 소학서는 주자의 소학서보다 자신의 시대적 상황에 대처하려는 의식이 더 강하게 반영되었다고 할 수 있다. 그리고 실사구시적인 내용은 학술사적으로 볼 때 학술의 새로운 발전 방향을 예시하고 있다.
주자는 소학의 의미를 대학과 연관시켜 小學은 小子의 학문이고 大學은 大人의 학문이라고 하면서, 소학과 대학은 일관된 공부라는 점을 강조하고 있다. 劉宗周의 “古學經”에서는‘“小學”은 어린이만이 아니라 成人이 되어도 “대학”과 함께 공부해야 하는 것이다.’라는 의견이 드러난다.