선종은 선문답의 불립문자의 격률로 인하여 21세기의 정보공유사회에동참하지 못하고 있는 것이 현실이다. 그러나 본고는 不立文字가 생각하지말고 말해서는 안된다는 입장을 강변하는 것이 아니라는 것을 논변하고자하였다. 이렇게 선문답에 대한 오해가 있었지만 지금까지의 선행연구는 선문답의 교육적 활용이나 상담 기능의 강조, 선문헌 번역과 선문답화의 표현방식을 분석하였지만 선문답에 내재하는 원리를 보여서 수행납자들의 장애가 되는 개구즉착을 해결하는 글은 없었다. 그래서 본고는 육조혜능의 36대법론에서 일체를 대법으로 보고 오고 감을 서로 인이 되게 하다가 두 법을 모두 없애서 갈 곳이 없게 만드는 것을 보였고, 백장회해의 삼구론에서 일구와 이구를 대법으로 말하고 난 후삼구를 설정하여 말로서 말을 끊고 지해로서 지해를 끊는 것을 말했다. 하택신회의 진공묘유에서는 全奪永盡과 擧體全攝로 표현하여 일체를 빼앗아갈 길이 없게 만드는 것과 일체를 섭수함을 표현하였다. 또 원효는 금강삼매경론에서 부정적 표현을 사용하여 同異를 표현하였다. 이렇게 우리는 한 가지 개념과 인식으로 사물을 보고 느끼는 것처럼 보이지만 우리의 개념과 인식 자체가 한 가지로 이루어져 있는 것이 아니라는 것이 선문답의 원리이다. 이러한 대법적이고 부정적 표현처럼 보이는 것을 규봉종밀은 전간과 전수로 표현하였다. 종밀은 제교학과 선을 회통하는데 백비와 심경을 벗어나 직지한다고 하여 詮揀을 표현하고 眞心이 現起 染淨諸法하다고 하여 詮收라 하였으니대법의 다른 표현이라고 할 수 있다. 그리고 안심법문과 육조의 불사선불사악을 詮揀的으로 분석해 보았고 본정선사와 일숙각을 들어 詮收的으로분석하였다. 결론적으로 본고는 선문답의 원리를 대법을 보인 詮揀詮收로 분석하였으나 이 또한 하나의 이론이라고 할 수 있기 때문에 정확하게 분석했다고말하기보다 얼마든지 다른 이론으로 분석할 수 있다고 생각하므로, 제방납자는 본 분석을 통하여 불립문자의 한 가지 격률에서 벗어나기를 간절히 바라는 바이다.
선종은 선문답의 불립문자의 격률로 인하여 21세기의 정보공유사회에동참하지 못하고 있는 것이 현실이다. 그러나 본고는 不立文字가 생각하지말고 말해서는 안된다는 입장을 강변하는 것이 아니라는 것을 논변하고자했다.