이 글은 현대철학 내에서 헤겔과 마르크스에 대한 발전적 논의가 어떻게 전개되고 있는지에 대한 탐색 작업이다. 현대철학에서 마르크스와 특히 헤겔의 철학은 ‘죽은 개’로 취급되지 않고 오히려 새로운 시대, 새로운 철학의 지평을 여는 강력한디딤돌로 간주되고 있음을 보게 된다. 마르쿠제는 주관과 객관의 대립에 대한 헤겔의 종합, 따라서 이원론의 극복에 주목한다. 이로써 헤겔 철학은 근대의 철학적 종합이자 현대에로의 출발이라는 역사적 지위를 획득하게 된다. 마르쿠제는 헤겔에서의 ‘절대’가 그 이전의 칸트에서의‘선험’과 어떻게 동일한지를 규명한다. 칸트의 선험적 관념론은 헤겔에게서 발전적으로 지양되어 절대적 관념론으로 통합된다. 그러나 마르쿠제는 칸트적 ‘경험’이 헤겔적 ‘종합으로서의 통일화’에 의해 지도되어야 했다는 점을 지적한다. 마르쿠제에의한 헤겔론은 ‘운동의 근본원리’를 중심 개념으로 삼아 전개되었다. 역사 속에서 제대로 주목받지 못해온 심층적인 마르크스주의 철학자인 코르쉬는사실은 그 깊이와 내용 면에서 헤겔 및 마르크스 철학에 대해 괄목할 만한 연구를이루어냈다. 코르쉬는 헤겔의 변증법적 관념론과 마르크스의 변증법적 유물론 사이에 내재한 역사적 연관을 강조한다. 종래의 알튀세나 스탈린주의 철학, 소련학자들은 이러한 연관을 부정해 왔다. 코르쉬는 오히려 독일 관념철학과 마르크스주의 간의 내적·필연적 연관성을 밝히는 데 주력한다. 더 나아가 코르쉬는 레닌주의 인식론의 ‘기계론적 반영론’으로서의 오류를 지적한다. 코르쉬에 이르러 변증법은 새로운활력을 가지게 되었다. 서구 좌파 마르크스주의 철학자들에 의해 변증법은 헤겔로 소급되어 근본적 지평을 다시 획득하게 됐고, 그들의 노력에 의해 지금까지의 스탈린주의적 마르크스주의 철학의 형해화와 왜곡을 넘어설 현대적 근거가 제시되기에 이르렀다고 말할 수있다.
본고는 현대철학 내에서 헤겔과 마르크스에 관한 발전적 논의가 어떤식으로 전개되고 있는지에 관한 탐색 작업이다. 현대철학에서 마르크스와 특별히 헤겔의 철학은 ‘죽은 개’로 취급되지 않고 오히려 새로운 시대, 즉 새로운 철학의 지평을 여는 강력한 디딤돌로 간주되고 있음을 볼 수 있다.