예거(W. Jaeger)는 K 1-2에 나타난 소피아의 개념과 관련해서 소피아를 신학으로 규정하고 있다. 그러나 예거의 해석은 K 1-2에 제시된 모든 물음들에 적용되지 않는다. 특별히 열 번째 물음과 관련해서 그러하다. 예거는 소피아의 개념을 다루면서 초감각적 실체에 대한 이론과 감각적 실체에 대한 이론의 대립만을 염두에 두고 있다. 물론 이 대립은 어떤 물음들과 관련해서는 명백하다. 그러나 본문은 또한 다른 대립을 보여주고 있다. 그것은 신학과 존재론의 대립이다. 여기서 중요 물음은 소피아 즉 탐구되는 학문(ζητο?μενη ?πιστ?μη)이 스스로 존재하는 부동의 실체에 관한 학문인가 아니면 존재로서 존재에 관한 학문인가라는 것이다. 연구자는 이 논문에서 K 1-2에 나타난 소피아의 개념이 ‘소멸하지 않는 영원한 실체’에 관한 학문이지 아니며 ‘존재로서 존재’에 관한 학문인지를 살펴보게 될 것이다. 이를 위해서 먼저 K 1에 나타난 신학으로서 소피아 개념과 그 근거가 되는 본문을 살펴볼 것이다. 그리고 K 2에서 제시된 존재론으로서 소피아 개념을 살펴보면서 어떤 개념이 더 소피아의 본성에 부합하는지를 검토하게 될 것이다.
예거(W. Jaeger)는 K 1-2에 나타난 소피아의 개념과 관련해서 소피아를 신학으로 규정하고 있다. 특별히 열 번째 물음과 관련해서 그러하다.