이 논문은 린다 우드헤드와 폴 힐라스가 체계화한 세 가지 종교의 타입 곧 “차이점의 종교”, “인본적 종교”, “삶의 영성”을 제시하면서, 전통적인 종교의 구분법을 넘어선 사회/문화적 틀 안에서의 종교읽기를 소개한다. 특별히 저자가 관심을 갖고 있는 분야는 현대문화 안에서 도드라지게 나타나는 “차이점의 종교”와 “삶의 영성”이다. “차이점의 종교”는 나와 타자를 구분하여 대립시키는 근본주의적 종교 형태를 뜻하며, 지금 전 세계에 가장 빠른 속도로 확장하고 있는 종교 현상이다. 물론 이 안에는 커다란 위험이 잔존하고 있다. 이에 관한 대안으로, 저자는 또 다른 분야인 “삶의 영성”의 확산을 주시하고 있다. 특별히 신비주의 혹은 ‘심층 종교’에 관한 관심 역시 늘어나고 있다는 것이다. 종교에 대한 피상적 이해를 넘어 좀 더 심층적인 고찰을 원하는 사람이 많아지는 것을 지적하면서, 저자는 이 영역을 기독교 신비주의와 결합하며 마이스터 엑카르트의 영성을 제시한다. 이 논문은 마이스터 엑카르트의 신비주의와 영성을 삶의 영성과비판적으로 결합하며, 마이스터 엑카르트의 신비주의적이고 심원한경험에 머물지 않는 성육신적 영성을 추적하고 있다. 이유는, “삶의 영성”이라는 분야가 서양이 동양을 이해하면서 출현한 뉴에이지적 형태이며, 이 뉴에이지의 서양적 뿌리는 영과 육을 엄격하게 구분하는 영지주의에 촉수를 대고 있기 때문이다. 기독교의 성육신 신학은 영지주최대광 ｜ 마이스터 엑카르트의 성육신적 영성 연구 339 의에 대한 극복 곧 영과 육의 ‘분리’가 아닌 통합 혹은 서로의 간극이나 경계를 넘어서는 통합적인 형태이기 때문이다. 이 논문은 마이스터 엑카르트를 세 가지 주제 곧 “1. 밖으로 흐르되 안에 머물기. 2. 영혼 속에 그리스도의 탄생. 3. 자비심: 일상으로의복귀”로 나누어 이해를 시도한다. 특별히 앞의 두 영역을 통해, 이 논문은 인간의 영혼 속에 말씀을 통해 창조하시는 하나님과 이에 관한 신비적 경험에 초점을 맞추며 엑카르트의 설교집을 중심으로 논의를 펴 나간다. 말씀이 하나님의 밖으로 흘러나가나, 당신 안에 있으므로, 인간과 모든 피조물은 창조됐으나, 여전히 하나님 안에 머물러 있다는것이다. 두 번째 주제인 “영혼 속의 그리스도의 탄생”은 “밖으로 흐르되 안에 머물기”에 관한 좀 더 세밀한 분석이며, 결국 이를 통해 하나님의 창조의 영역은 인간의 무위의 영역 혹은 철저한 비움 안에서 체험될 수 있음을 보여주고 있다. 마지막으로 세 번째 “영혼 속에 그리스도의 탄생”을 경험으로, 인간은 이 사랑과 창조력을 일상적 삶 속에서 구체화해야 한다고 말한다. 바로 이 영역이 영지적 영육 이분법을 극복하는 것이며, 뉴에이지와 같은 종교적 심층을 추구하는 현대인들을 성육신으로 안내하는 길이라고 이 논문은 주장한다. 그래서 신비적 체험과 실천의 결합이야 말로 엑카르트의 장점이며 저자는 이 과정을‘성육신적’이고, 한국교회는 영적인 재탄생을 위해 마이스터 엑카르트가 필요하다고 결론짓는다.
본 논문은 린다 우드헤드와 폴 힐라스가 체계화한 세 가지 종교의 타입 곧 “차이점의 종교”, “인본적 종교”, “삶의 영성”을 제시하면서, 전통적인 종교의 구분법을 넘어선 사회/문화적 틀 안에서의 종교읽기를 소개한다. 특별히 신비주의 혹은 ‘심층 종교’에 관한 관심 역시 늘어나고 있다는 것이다.