방법이란 일정한 세계관 원칙을 인식과정과 실천과정에서 운용하고 표현할 때 사용하는 틀이라고 할 수 있다. 이런 틀에 관한 이론이 곧 방법론이다. 왕부지는 세계가 “넉넉하게 있고 날마다 새롭다”고 생각했다. 그의 이런 세계관은 그가 상정한 형이상학적 본체에 근거한다. 그것은 기체, 즉 太和絪縕의 氣이다. 그가 말하는 기체는 본래 서로 대립하지만 또한 상호 작용하여 통일되는 ‘몸체’와 ‘덕성’을 구비하기 때문에 전체 우주를 생성할 수 있다. 이에 근거하여 왕부지는 “두 갈래지만 하나에 도달한다.”는 원칙을 제기해서 자신의 철학 전체를 관통하는 방법으로 삼았다. 이런 그의 방법 원칙은 단지 기체가 세계를 형성하는 원칙일 뿐만 아니라 인류가 세계를 해석하는 원칙이기도 하였다. 왕부지의 방법 원칙에서 “두 갈래”란 사물 내부의 대립하는 측면을 드러내고 하나의 통일체 안에 있는 대립하는 각 측면을 분석해낸 것이다. “하나에 도달한다.”는 사물 내부의 대립하는 측면이 어떻게 통일되고 어떤 조건에서 통일되는지 전면적으로 인식하는 것이다. 그러나 두 갈래의 분석과 하나에 이르는 종합은 결코 각각 세워져서 격절한 것이 아니라, 동시에 진행되는 것이다. 그러므로 “두 갈래지만 하나에 도달하는” 변증법적 통일은 결코 대립하는 측면의 단순한 합일이 아니며 또한 ‘正에서 反으로’ 갈마들며 운행하는 종합도 아니다. 그것은 상대방을 은밀히 포함하는 두 극점으로 이루어지는 종합이다. 그러므로 이런 변증법적 종합은 “두 갈래”가 각각 극점이 됨을 보존하면서 또한 그것들로 하여금 “하나에 도달하게” 하는 방법이다. 왕부지가 전체 우주를 通時空的으로 살펴서 획득한 것은 창조와 인식의 총원칙이자 분석과 종합의 변증법적 통일인 방법이론이었다. 그래서 그것은 致知공부와 典籍의 해석 등에 응용되었고, 전적을 적확하게 이해할 뿐만 아니라 창조적으로 해석할 수도 있었다. 이른바 창조적 해석이란 기본적으로 전적에 근거한다. 그러나 또한 해석자의 세계관 원칙과 연계되어 字句의 제한을 받지 않는다. 그렇게 해야 충실하고 온전한 해석이 완성될 수 있다. 나아가 왕부지는 이단을 비판하는 한편, 용감하게 그것을 “근거하여 통하게 하는” 방법으로 삼아 창조적 해석이 가능하도록 만들었는데, 이 또한 왕부지의 방법론이 가져온 긍정적인 효과라고 말하지 않을 수 없다.
방법이란 일정한 세계관 원칙을 인식과정과 실천과정에서 운용하고 표현할 때 사용하는 틀이라고 할 수 있다. 그의 이런 세계관은 그가 상정한 형이상학적 본체에 근거한다. 그가 말하는 기체는 본래 서로 대립하지만 또한 상호 작용해 통일되는 ‘몸체’와 ‘덕성’을 구비하기에 전체 우주를 생성할 수 있다.