본고에서는 싸꺄빤디따 뀐가걜챈(Sa skya pa??ita Kun dga' rgyal mtshan, 1182-1251)이 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘(Thub pa'i dgongs pa rab tu gsal ba)』의 「반야바라밀」장에서 꺄규학파의 마하무드라 교의와 수행체계를 어떻게 비판하고 있는지를 살펴보고자 한다. 2장에서는 싸꺄빤디따의 생애에 대해 간략하게 살펴보았다. 이를 통해 싸꺄빤디따는 까규학파 마하무드라의 교의와 수행체계에 대한 가르침을 찌오해빠 쟝춥외(sPyi bo lhas pa Byang chub 'od)로부터 수학하였으며, 쟝춥외는 둑빠 까규빠('Brug pa bKa' brgyud pa)인 도르제낼조르마(rDo rje rnal 'byor ma, Vajrayogin?)의 제자인 냰[혹은 둡첸] 쳄부빠(gNyan [Grub chen] Tshem bu pa, ?-?)로부터 가르침을 배웠다는 사실을 고찰하였다. 아울러 『세 가지 율의를 명료하게 변별함(sDom gsum rab dbye)』과 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘』의 내용을 비교해본 결과 첫 번째 내용의 유사성, 두 번째 하나는 운문 형식을 지니고, 또 다른 하나는 산문의 형식을 가진 문헌이기 때문에 아마도 서력기원 후 1231-1233년 사이에 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘』을 저술하였을 가능성이 높다는 사실을 제시하였다. 3장에서는 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘』의 텍스트로 현재까지 두 가지 목판본과 세 가지 사본이 존재한다는 것을 소개하였다. 그리고 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘』이 『대승장엄경론』 제19장 61-62게송에 의거해서 그 주제를 배치하고 있으며, 아울러 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘』의 전체적인 구성과 「반야바라밀」장의 내용도 도표에 의거해서 살펴보았다. 4장에서는 불교 학파 안에 부정해야만 하는 견해, 즉 분별론자와 경량부 논사를 포함하는 성문의 견해, 유식과 중관의 교의를 잘못 이해하고 상단의 극단에 빠진 대승의 견해, 그리고 성문과 대승 경전에 포함되지 않는 가르침을 주장하는 이들의 견해라는 세 가지 범주로 나누고 있음을 살펴보았다. 그 중에서 성문과 대승 경전에 포함되지 않는 가르침이란 쌈얘 논쟁의 주인공 중 한명이었던 마하연의 설과 마하연의 견해를 따르는 유사 마하무드라의 교의와 수행체계를 지시한 것이라는 사실을 알 수 있었다. 싸꺄빤디따의 마하무드라 비판은 주로 경전 전거와 까말라씰라의 비유와 논지에 의거한 것이라는 사실도 알 수 있었다. 지혜와 방편이 깨달음에 의해 완전히 구현된다거나, 단 하나의 종교적 실천만으로 깨달음을 얻을 수 있다는 ‘하얀색의 만병통치약’의 비유, 본연의 마음을 아는 것만으로 깨달음을 얻을 수 있다는 중국 화상의 견해를 마하무드라 수행이 차용한 것이라고 싸꺄빤디따가 생각하였기 때문에 인도 전통의 마하무드라 교의체계와 수행체계를 전혀 닮지 않은 유사 마하무드라 수행이 바로 13세기에 유행하던 티벳의 마하무드라 수행이라고 싸꺄빤디따는 비판하고 있는 것이다.
본 논문에서는 싸꺄빤디따 뀐가걜챈(Sa skya pa??ita Kun dga' rgyal mtshan, 1182-1251)이 『붓다의 의도를 명료하게 밝힘(Thub pa'i dgongs pa rab tu gsal ba)』의 「반야바라밀」장에서 꺄규학파의 마하무드라 교의와 수행체계를 어떻게 비판하고 있는지를 살펴보고자 한다.