관음·정취보살을 主尊으로 하는 낙산 동해관음도량은 義湘과 梵日이 입당구법하고 귀국하여 創 重創한 것이다. 이 연구는 韓中 東海觀音道場 형성의 비교사적 고찰이라는 점을 念頭에 두고 진행하였다. 의상대사가 창건한 낙산사는 중국 보타산에 비하여 건립된 시기가 빠르고 그 경관이 흡사하다. 그것은 대사가 7세기 후반에 입당유학하여 玄裝法師의 『大唐西域記』에 소개된 관음보살의 住處, 포달락가산(布?落迦山)을 본국에 再現한 것이다. 그때까지 관념적으로 존재하던 관음주처의 신앙이 동아시아 최초의 관음 기도도량으로 출현한 것이다. 일연은 ‘낙산이대성’조에서 華嚴敎學의 雙璧 元曉를 함께 등장시켜 의상에게만 觀音親見을 허용하여 차별화시켰다. 『송고승전』 ‘의상전’의 선묘설화에서도 중국 관음설화의 주인공 妙善의 이름자를 倒置시키는가 하면 설화의 배경도 9세기 전반 張保皐 당시에 맞추어 선묘관음설화로 꾸며 의상의 沙門像을 찬미하고 있다. 낙산사의 중건은 858년 浙江지역에서 유학하고 온 梵日에 의하여 이루어졌다. 이는 明州 普陀山의 開山과 같은 해이니, 결코 우연이라고만 할 수 없다. 보타산은 일본승 慧?과 신라상인 그리고 현지 주민들에 의한 합작품이다. 이 보타산 개산의 주역들은 범일이 浙江 沿海지역에서 구법할 당시 인연을 가진 사람들로 추측되어 진다. 범일은 청소년기에 ‘入道 淨行’의 수행과정을 거쳤으며, 일찍부터 관음신앙이 성행한 浙東연해지역에서 구법하고, 귀국 후에는 낙산사를 중창하였다. 따라서 그를 선종의 祖師로서 만이 아니라 禪淨雙修的 수행승으로서의 본래면목에 관심을 가지고 연구해야 할 것이다.
본 연구는 韓中 東海觀音道場 형성의 비교사적 고찰이라는 점을 念頭에 두고 진행했다. 그것은 대사가 7세기 후반에 입당유학해 玄裝法師의 『大唐西域記』에 소개된 관음보살의 住處, 포달락가산(布?落迦山)을 본국에 再現한 것이다.