샹까라의 아드와이따 베단따는 동일성의 철학이다. 자아는 아뜨만이고, 타자는 대상, 개별영혼, 신이다. 그런데 ‘아드와이따’ 즉 ‘비이원론’이라는 말이 암시하듯이, 그의 체계는 타자 없이 불가능하다. 결국 샹까라의 동일성의 철학은 타자를 배제하는 방식으로 정립된다. 자아(순수정신)를 정립하기 위해 무지(덧놓음)를 통해 타자성(차이성)을 축출하는 이 과정에서 물질적인 것과 정신적인 것이 모두 부정된다. 샹까라의 신 또한 이 과정에서 부정된다. 그럼에도 샹까라의 신은 모호한 정체성을 보인다. 그는 ‘신’, ‘상위 브라흐만’, ‘하위 브라흐만’이라는 용어들을 호환해서 사용한다. 이러한 모호성은 신이 자아와 타자 ‘사이에 낀’ 존재임을 암시한다. 결국 샹까라의 신은 경계의 존재이다. 경계의 존재로서 신이 가진 정체성 자체가 모호하기 때문에, 신이 이런저런 명칭으로 불리는 것이다. 우선, 신은 자아와 유사한 본질을 가지기 때문에 타자가 아니다. 또한 신은 타자처럼 한정자를 가지기 때문에 자아가 아니다. 그럴듯한 실재인 이 신은 ‘타자의 마지막 그림자’요, ‘자아의 첫 얼굴’이다. 샹까라의 해탈에서는 자아만이 남는다. 그렇지만 타자로서의 신은 자아에 ‘타자의 흔적’으로 남는다. 자기에 대한 앎은 타자 혹은 신에 대한 앎을 통과한 이후에 이루어지기 때문이다. 즉 자아와 ‘거의 똑같지만, 완전히 똑같지는 않은’ 타자로서의 신은, 자아를 향한 타자의 좌표가 되기 때문이다.
샹까라의 아드와이따 베단따는 동일성의 철학이다. 결국 샹까라의 동일성의 철학은 타자를 배제하는 방식으로 정립된다. 자아(순수정신)를 정립하기 위해 무지(덧놓음)를 통해 타자성(차이성)을 축출하는 이 과정에서 물질적인 것과 정신적인 것이 모두 부정된다.