신라불교의 전개는 다양한 중국불교사상의 유입에 의해 가능하였다. 따라서 신라불교의 정확한 이해를 위해서는 이러한 중국불교 사상의 수용 의의에 대해서 정리할 필요가 있다. 본고는 그 일환으로 지론종 후기 인물인 혜원의 『대승의장』을 선택하여 신라불교에서의 수용양상에 대해서 논하였다. 이것은 신라불교에 미친 혜원의 영향과 나아가 동아시아 불교에서의 신라불교의 글로컬적 특징을 고찰하기 위한 중요한 작업이다. 혜원의 문헌은 신라시대에 7종류의 유통이 확인된다. 그런데, 경흥과 같이 신랄하게 비판하는 경우도 있으나 대부분의 문헌에서는 긍정적으로 수용한다. 신라불교에서의 『대승의장』 수용 양상을 검토하면, 원효의 경우 인용명과 인물명 없이 『대승의장』 각의(各義)에 대해서 과문의 형식을 활용하여 인용하는 케이스, 과문의 명목만을 취하는 케이스, 문장을 인용하지 않고 취의하는 케이스 등으로 나누어 지는데, 『열반종요』와 『대혜도경종요』를 조사한 결과, 혜원을 적극적으로 비판한 흔적은 없다. 그럼에도 불구하고 경종(經宗)을 논함에 있어 『법화경』의 경종을 일승이라고 본 것은, 그것을 삼매로 본 『대승의장』과는 다른 견해를 보인다. 또한 남지사의 5시교와 신유식의 삼전법륜설 가운데 『반야경』과 『법화경』과의 시간적 관계에 대한 입장을 동시에 비판한 것은 교판적으로 『대승의장』 보다 진일보한 해석이 아닐 수 없다. 표원은 『요결문답』에서 법장 화엄학을 중심으로 전개하면서도 『대승의장』을 25회 정도 적극적으로 인용한다. 비록, 『대승의장』을 비판하는 예는 없지만, 그 가운데 육상설에서는 화엄종 정통의 견해와는 다른 설을 수용하는 예도 있다. 이것은 화엄과 지론의 융합 형태라고 부를 수 있는 새로운 화엄사상의 구축이라는 관점에서 이해할 수 있다. 한편, 법상종 둔륜(遁倫)의 『유가론기』에서는 혜원의 『지지론의기』를 중시한다고 보이지만, 6회정도 『대승의장』 인용예가 확인된다. 비록 『유가론기』에 혜원의 설을 비판하는 예도 2회 정도 확인되지만, 『대승의장』의 인용패턴은 『유가사지론』의 설을 보충하기 위한 것으로 이해할 수 있다. 이상의 검토를 통해 신라불교에서 경흥에 의해 정토 관계 저술이 강하게 비판되기는 하지만, 『대승의장』은 원효, 표원, 둔륜의 사상 형성에 다대한 영향을 끼쳤다고 보인다. 다만, 경종, 교판, 육상의 해석 예는 신라불교가 『대승의장』을 수용하면서도, 새로운 사상 조류를 탄생시키려 했던 움직임으로 볼 수 있으며, 이것이야말로 신라불교의 글로컬적 특징의 일면이라고 할 수 있다.
이 논문은 그 일환으로 지론종 후기 인물인 혜원의 『대승의장』을 선택해 신라불교에서의 수용양상에 대해서 논했다. 그런데, 경흥과 같이 신랄하게 비판하는 경우도 있으나 대부분의 문헌에서는 긍정적으로 수용한다. 한편, 법상종 둔륜(遁倫)의 『유가론기』에서는 혜원의 『지지론의기』를 중시한다고 보이지만, 6회정도 『대승의장』 인용예가 확인된다.