안디옥 사건에 대한 학자들의 연구는 율법, 율법의 행위 또는 그리스도의 믿음의 의미를 해명하는 연구이거나 혹은 최근에 한국에서 뒤 늦게 불거진 바울해석의 새 관점의 입장에서 주장하듯이 바울복음의 교회론적, 선교학적 그리고 사회학적 의미를 조명하는 차원 등으로 제한적이었다. 새 관점의 입장에 서 있는 학자들은 안디옥사건의 본문에서 그들의 주장의 근거를 찾는다. 즉 바울이 본문에서 비판한 율법의 행위는 종교개혁자들이 해석하듯이 유대인들이 율법의 준수를 통하여 공로를 쌓아서 의에 이르려한다는 의미에서 “율법의 행위”를 의미하지 않으며, 당시 유대인들은 언약백성의 표지로서 율법에 명시된 것들을 다만 실천하였다는 것이다. 그러나 본 연구는 안디옥사건은 유대인과 이방인이라는 수평적이며 사회학적 문제를 다루고 있기는 하지만 보다 본질적인 문제는 그것이 아니라 수직적이고 종말론적의미를 담고 있는 사건이며 그리고 그 수평적 표지들의 관계에 대한 의미를 담고 있다고 보았다. 바울이 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암는 다면 초월하신 분 그리스도의 십자가의 죽음이 헛되이 되는 것이라고 다시 말한다면(21절), 그가 그것을 통하여 전하려는 것이 무엇인가? 그의 파토스가 율법, 신분의 표지, 음식법, 절기법 등 집단과 그 집단의 정체성에 어우러진 문제들에 집중했다고만 보는 것은 새 관점 학자들의 아집이다. 그들의 의도가 무엇이었던 간에 그들은 내심 바울을 다시 율법에 철저했던 유대인으로 젊잖게 복권시키려는 시도를 하고 있다는 오해를 살만하다. 그리스도는 십자가에서 죄인들을 위하여 모든 것을 아낌없이 내어 주시고 종말의 날에 죄인들이 의인들이 되도록 하셨다. 바울은 이 그리스도의 십자가 계시의 절대성 즉, 복음의 진리 앞에서 모든 것을 상대화시켰다(롬 10:4).
안디옥 사건에 대한 학자들의 연구는 율법, 율법의 행위 혹은 그리스도의 믿음의 의미를 해명하는 연구이거나 또는 최근에 한국에서 뒤 늦게 불거진 바울해석의 새 관점의 입장에서 주장하듯이 바울복음의 교회론적, 선교학적 그리고 사회학적 의미를 조명하는 차원 등으로 제한적이었다.