초대, 중세에서 신학자들은 '인간의 영혼은 하나님을 지향하며, 하나님께 이르기를 갈망하는 존재’로 이해하였고, 그들은 일차적으로 '이성'을 하나님께로 향하는 통로로 파악하였다. 수세기에 걸쳐 중세 스콜라주의에서 이성은 하나님에 나아가는 가장 중요한 통로로서 긍정적 역할을 하였다. 그러나 스콜라후기에 이르게 되면 하나님께 나아가는 통로로서의 이성에 대한 한계를 마주하게 된다. 13세기 후반 아리스토텔레스의 사상의 영향을 받은 자들은 이성을 통해서 인과적 필연성과 운동의 법칙에 종속하는 하나님을 하나님으로 제시하게 된다. 그러나 이들의 시도는 기독교 세계에서 강력한 반발을 불러 왔다. 왜냐하면 논리적 필연성에 의해서 파악되는 인과 관계는 기독교 하나님의 자유와 전능이라는 사고와 근본적으로 충돌한다. 이러한 충돌은 1270과 1277년의 정죄를 낳았고 이전의 "이성을 통한 하나님께 이름"이라고 하는 사고의 페러다임에 변화가 나타난다. 그것은 이성의 한계를 분명히 하는 것이었다. 이를 위해서 가장 중요한 것이 중세의 '존재론적 유비'의 극복이다. 이러한 존재론적 유비의 극복을 위해 제시된 해결책이이 "존재 개념의 일의성"을 둘러싼 논쟁이다. 여기서 강의 헨리쿠스, 스코투스 그리고 오캄 등이 참여하고 있다. 하지만 스코투스 등이 공들여 극복한 "존재론적 유비"와 그 해결책으로 제시하는 '존재의 개념에 대한 일의성'은 또 다른 문제를 야기하게 되는 데 그것이 바로 인간이 그토록 갈망하고 도달하기를 바라는 하나님과의 단절을 가져온 것이다. 이성을 통해 하나님께 이르는 길은 건널 수 없는 심연을 마주하게 된 것이다. 이러한 단절에서 스코투스주의와 오캄주의가 하나님께로의 새로운 하나의 길로서 제시하는 것이 '의지'(voluntas)이다. 지성은 그 심연에 마주해서 더 이상 전진하지 못하지만 의지는 그 실제 대상을 향하듯이 그렇게 무한한 선을 지향할 수 있다. 그러므로 실제로 스코투스에게서 무한한 존재인 하나님과 가능한 존재-혹은 유한한 존재-인 이성적 존재와의 연결고리는 '의지'이다. 이 새로운 사고의 패러다임은 중세라고 하는 시대를 마감하게 만들고 새로운 시대를 열어 제치게 된다.
초대, 중세에서 신학자들은 '인간의 영혼은 하나님을 지향하며, 하나님께 이르기를 갈망하는 존재’로 이해하였고, 그들은 일차적으로 '이성'을 하나님께로 향하는 통로로 파악했다. 수세기에 걸쳐 중세 스콜라주의에서 이성은 하나님에 나아가는 가장 중요한 통로로서 긍정적 역할을 했다.