이 글은 하마다니의 ‘마까마’에서부터 출발했다. 아랍어뿐 아니라페르시아어에도 능통했던 하마다니는 여러 지방의 권세 가문을 옮겨가며 자신의 문학적 소양을 발전 시켰다. 그가 크와리즈미와의 논쟁에서 서한으로는 그를 능가할 수 없음을 깨달은 후, 새로 시도한 것이 ‘마까마’이다. 아랍인의 의식 속에 면면히 흐르는 운(韻)에 대한집착과 사랑은 사즈으로 쓰여진 산문 ‘마까마’에서 화려한 부활을 맞이 한다. 게다가 이야기적 요소, 허구적 인물의 고정적 출현은 당시로는 상상하기 힘든 문학적 사건이었다. 하마다니의 마까마 52편 중에 ‘마디라 마까마’는 빈번히 독립적으로 연구된다. ‘마디라 마까마’가 지닌 특수성과 우수함이 연구 가치를 보장하기 때문이다. 이런 가치는 ‘마디라 마까마’가 연회 문학에 속하는 특수성 때문이기도 하다. 하마다니 이전 아랍 산문의 대가로 일컬어지던 자히즈는 수전노라는인물에 대한 이야기로 연회 문학의 지평을 확장 시킨 바 있다. 하마다니는 부지불식 중에 자히즈의 문학적 능력에 영향을 받으면서도그 이상의 것을 시도했던 것 같다. ‘마디라 마까마’의 인물들이 직면하는 상황 즉, 초대와 음식 접대의 지연은 자히즈가 『수전노』의 여러 일화에서 수 없이 사용한 바 있다. ‘마디라 마까마’의 장황한 연설역시 무으타질라의 이성적 논리 전개를 사용한 수전노의 연설에 등장했다. 이 모든 것이 풍자와 웃음이라는 문화적 코드와 함께 ‘마디라 마까마’에 존재한다. ‘마디라 마까마’의 상인은 수전노처럼 이기적이고 사리 분별이 부족하며 탐욕스러운 인물이다. 이 글에서 특히조명하고자 하는 바는 아부 알파트흐라는 인물이었다. ‘마디라 마까마’에서 이 인물은 상인의 계략에 희생당하는 희생자이지만 수전노의 손님처럼 ‘희생’을 선선히 받아들이지 않는다. 이 인물은 희생자의 지점을 탈피하고 상인에게 도발하는 능동적 인물로 발전 되었다. 더욱이 이 인물이 상인에게 도발하면서 사용하는 연설 역시 『수전노』의 인물들이 사용하는 무으타질라 논쟁을 모방한다. 이 글은 9 세기의 『수전노』라는 과거의 작품 속 인물의 연장선상에 11세기작품 ‘마디라 마까마’의 인물을 배치함으로써 시대와 문학의 변화에부응한 새로운 비교문학 연구의 시도이다. 마까마가 지닌 아랍 문학적 가치 혹은 세계 문학적 가치는 매우 크다. 또한 마까마는 중세와근대를 연결하는 문학적 사건에서 주목 받기도 한다. 이 글이 마까마에 대한 향후 지속적 연구의 토대가 되길 고대한다.
본 연구는 하마다니의 ‘마까마’에서부터 출발했다. 아랍어뿐 아니라페르시아어에도 능통했던 하마다니는 여러 지방의 권세 가문을 옮겨가며 자신의 문학적 소양을 발전 시켰다. 하마다니 이전 아랍 산문의 대가로 일컬어지던 자히즈는 수전노라는인물에 관한 이야기로 연회 문학의 지평을 확장 시킨 바 있다.