샌더스가 언약적 율법주의를 주장한 이후에 그의 입장을 수용한 일군의 학자들이 바울에 대한 새로운 관점을 주장하면서 종교개혁자들의 이신칭의를 비판하고 있다. 샌더스의 언약적 율법주의를 수용하면서 종교개혁자들의 이신칭의를 집중적으로 비판하는 대표적인 학자가 톰 라이트이다. 라이트는 하나님의 의는 하나님께서 가지고 계시는 속성으로 자신의 언약을 지키는 신실성이라고 주장한다. 다음으로 율법의 행위는 일반적인 행위가 아니라 유대교의 율법의 행위로서 이방인들과 유대인들을 구별시켜 주는 안식일 준수, 음식법 규정, 할례 등이라고 주장한다. 그리고 이신칭의는 현재는 하나님께서 자신의 백성이라고 선언하는 교회론적인 의미를 가지고 있고, 마지막 심판날에는 성령의 인도를 따라 행한 성도의 행위에 따른 심판에서의 변호라고 말한다. 이러한 주장은 은혜로 시작하나 인간의 행위로 마치는 로마가톨릭의 신인협동설과 유사한 주장이 된다. 그러나 가장 대표적인 종교개혁자인 칼빈은 라이트의 주장과는 아주 다른 입장을 개진하고 있다. 칼빈은 하나님의 의는 하나님의 속성으로서의 의와 그 속성에서 나오는 전가로서의 의의 양면성을 이해하고 있다. 그런데 인간이 타락하여 구원받을 가능성이 없으므로 하나님의 의의 전가를 통한 구원의 길이 로마서와 갈라디아서에서 설명되고 있는 것이다. 그리고 칼빈은 율법의 행위를 의식법으로 제한하는 주석전통을 알고 있었으나, 오히려 로마서과 갈라디아서의 문맥에서는 구원을 얻으려는 모든 인간의 행위로 해석한다. 그리하여 인간의 행위를 통한 구원의 가능성이 없다는 것이다. 그러므로 그는 이신칭의는 하나님의 의의 전가를 통한 구원의 확신이며, 이 칭의는 성령의 역사를 통한 성화의 과정과는 구별된다. 칼빈은 의의 전가를 통해 칭의와 함께 성령의 역사를 통한 성화의 과정이 동시에 시작된다는 사실을 강조하고, 궁극적으로 구원은 칭의를 통해서 오고 성화를 통해서는 하나님의 상급이 온다는 입장을 견지하고 있다. 그러므로 행위는 구원의 근거가 될 수 없으나, 구원의 열매로 나타나야 한다.
샌더스가 언약적 율법주의를 주장한 이후에 그의 입장을 수용한 일군의 학자들이 바울에 대한 새로운 관점을 주장하면서 종교개혁자들의 이신칭의를 비판하고 있다. 샌더스의 언약적 율법주의를 수용하면서 종교개혁자들의 이신칭의를 집중적으로 비판하는 대표적인 학자가 톰 라이트이다.