『기독교대한감리회 새예배서』에는 말씀 뒤에 “봉헌봉헌기도” 세트와 “성찬”이 이어서 배열되어 있다. 봉헌봉헌기도 순서에는 헌금을 떡과 포도주와 함께 성찬상 위에 올려놓도록 되어있다. 문제는 성찬 역시 봉헌 혹은 희생제사의 차원을 가지고 있다는 것이며, 따라서 봉헌봉헌기도 세트와 이어지는 성찬 순서 간에 의미론적 간섭 현상이 발생한다는 것이다. 이러한 의미의 중첩 현상은 이해에 근거한 회중의 적극적 성찬 참여에 분명 장애가 되고 있다. 본고는 세 가지 질문을 통해 이 순서들에 얽혀 있는 문제들을 부각시키고 해법의 방향을 잡아나간다. 이 두 개의 세트에서 봉헌되고 있는 것들이 성격상 모두 봉헌물 혹은 희생제물인가? 봉헌물이라 할 수 있는 것들 중에 피차 의미상 중복되고 있는 것은 없는가? 중복된 것들을 제의적 순서에 따라 배열할 때 어떠한 신학적 원칙에 따를 것인가? 본고에서는 웨슬리의 성찬사상을 신학적 원칙으로 재배열을 시도한다. 이러한 질문을 따라 논자는 봉헌봉헌기도성찬에서 봉헌물이 아닌 것으로 떡과 포도주를 지적했다. 그것의 용도는 그리스도의 고난의 표, 받게 될 은총의 표, 그리고 장차 받을 하나님 나라 유산의 표로 기능하는 것이지 봉헌물로 올려지는 데 있는 것이 아니다. 헌금은 삶 전체를 말하는 것으로서 봉헌물이며 웨슬리가 말한 성찬 희생물 중 “우리의 존재와 소유”와 중복된다. 중복을 피하려면 한쪽으로 합해야 한다. 논자는 웨슬리의 성찬사상에서 우리의 존재와 소유의 봉헌이 반드시 그리스도의 대속적 희생을 전제해야 함을 밝힌 후 이러한 원칙에 의거해 헌금을 성찬의 일부로 편입시킨다. 이러한 논의에 근거한 제안에 따르면 떡과 포도주는 봉헌물이 아니고 헌금은 성찬의 일부로 편입되었으니 “새예배서” 내 봉헌봉헌기도 세트는 불필요하며 없애는 것이 적절하다. 대신 “성찬준비”라는 타이틀로 떡과 포도주 그리고 헌금을 성찬상 위에 올려놓는다. 떡과 포도주는 거룩한 표로서 사용하고 헌금은 성찬 중 그리스도의 희생 뒤 우리의 존재와 소유의 봉헌과 병합시킨다. 헌금이 성찬 봉헌물의 하나로 편입되는 것이다. (헌금) 봉헌봉헌기도성찬이라는 순서 배열은 기독교대한성결교회나 대한예수교장로회의 성찬예식서에서도 나타나는 바 본고의 이런 문제제기와 해법 제안은 한국의 주요 개신교단에 의미하는 바가 있을 것이라 본다.
『기독교대한감리회 새예배서』에는 말씀 뒤에 “봉헌봉헌기도” 세트와 “성찬”이 이어서 배열되어 있다. 이런 의미의 중첩 현상은 이해에 근거한 회중의 적극적 성찬 참여에 분명 장애가 되고 있다. 이 두 개의 세트에서 봉헌되고 있는 것들이 성격상 모두 봉헌물 혹은 희생제물인가? 봉헌물이라 할 수 있는 것들 중에 피차 의미상 중복되고 있는 것은 없는가? 중복된 것들을 제의적 순서에 따라 배열할 때 어떤 신학적 원칙에 따를 것인가? 본고에서는 웨슬리의 성찬사상을 신학적 원칙으로 재배열을 시도한다.