이 연구의 목적은 힌두교의 주요 종파인 샤이비즘 즉 쉬바파의 사상과 의례를 이해하고 그 특성을 파악하는 것이다. 이를 위해 쉬바파『뿌라나』인『쉬바뿌라나』의 종교사상과 의례체계를 구조적으로 분석한다. 쉬바파의 세계관은 일반적인 힌두 세계관의 핵심사상을 공유하면서 종파적 성격을 나타낸다. 대부분의 힌두사상이 공유하는 순환적 우주관을 수용하고 베단따의 브라흐만 개념을 궁극적 실재개념으로 채택하되 쉬바를 브라흐만과 동일시하여 최고존재로 제시하는 종파적 성격을 보여준다. 형이상학체계는 베단타의 비이원론과 상캬의 이원론 그리고 토착신앙의 유신론이 결합된 비이원론적 유신론으로, 신체계는 이 비이원론적 유신론을 토대로 하여 다양한 신들을 쉬바를 정점으로 통합하는 일신교적 다신론으로 나타난다. 또 인간의 본질은 브라흐만(쉬바)과 동일하나 인간의 존재상황은 이를 모르는 무지로 속박되어 있다고 보는, 인간본질과 존재상황에 대한 이해 역시 대부분의 힌두 종파들과 유사하다. 다만 근원존재와 개별존재의 관계를 궁극적으로는 이원적으로 파악하는 비슈누파와는 달리 둘의 본질적 동일성을 강조한다. 해방이나 자아본질의 실현을 뜻하는 해탈의 의미도 다른 힌두 종파의 의미와 같으나 해탈의 최종 단계를 쉬바와 동일하게 되는 경지로 제시하는 점은 비슈누파가 비슈누의 영역에 머무는 것으로 제시하는 것과는 차이를 보인다. 의례부분은 보다 복합적인 특징을 보여서 이 논문에서는 자기수행적 의례와 유신론적 의례형태로 구분하여 분석한다. 쉬바파의 의례체계는 브리흐만교의 중심의례에 불교와 자이나교의 의례 관행들과 지역 토착관행들이 흡수 통합된 형태이다. 또한 의례의 규정과 절차가 상세하고 복잡하면서도 대체가능한 용이한 길들을 다양하게 허용하는 유연한 관용성이나 신과 정서적으로 소통하는 박띠를 강조하는 것은 샤이비즘의 대중적 성격을 잘 보여준다. 이는 상층 카스트 중심의 브라흐만교가 대중적 성격의 뿌라나 힌두교로 전환했음을 보여주는 중요한 변화이다. 샤이비즘의 의례체계 역시 뿌라나 힌두교에 토대를 두는 다른 힌두 종파들과 많은 공통점을 지니지만 박띠에 대한 강조가 덜하고 자기수행적 측면이 중시되는 점과 토착신앙의 요소들이 보다 두드러진 점 등이 차이로 나타난다. 결론적으로 이 연구는 쉬바파 『뿌라나』에 나타나는 종교사상과 의례는 뿌라나 힌두교의 일반적인 특성인 제신앙융합적 특성을 보여주며 이는 뿌라나 힌두교가 아리야인들의 신앙과 다양한 토착신앙들이 융합하여 형성된 데서 비롯하는 것으로 분석한다. 또한 쉬바파의 사상과 의례가 다른 힌두 종파와 그 기본 구조와 핵심 내용을 공유하면서 강조점에 차이를 보인다는 점에서 힌두교에서 종파간의 차이는 구조나 본질상의 차이가 아니라 강조점의 차이로 이해되어야 할 것이라 제안한다.
본 연구의 목적은 힌두교의 주요 종파인 샤이비즘 즉 쉬바파의 사상과 의례를 이해하고 그 특성을 파악하는 것이다. 이를 위해 쉬바파『뿌라나』인『쉬바뿌라나』의 종교사상과 의례체계를 구조적으로 분석한다. 쉬바파의 세계관은 일반적인 힌두 세계관의 핵심사상을 공유하면서 종파적 성격을 나타낸다. 형이상학체계는 베단타의 비이원론과 상캬의 이원론 그리고 토착신앙의 유신론이 결합된 비이원론적 유신론으로, 신체계는 이 비이원론적 유신론을 토대로 하여 다양한 신들을 쉬바를 정점으로 통합하는 일신교적 다신론으로 나타난다.