본 논문은 베드로의 오순절 설교(행 2:14-41)에 나오는 요엘 인용문(3:1-5a MT/2,28-31a LXX)을 그 전승사적 흐름에 집중하여 고찰하였다. 기존 연구와는 달리 단순히 인용문의 자료 출처를 찾는데 그치지 않고, 추정 자료인 칠십인역 분석을 통하여 구약성서 히브리어 본문에서 사도행전에 이르기까지의 중간 과정을 살펴보았다. 추정자료에 관한 심화된 연구는 구약성서와 신약성서를 이어주는 성서의 전승사를 보다 명확하게 밝혀준다는 점에서 중요하다. 이러한 고찰을 통하여 얻은 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 사도행전 요엘 인용문의 자료인 칠십인역은 히브리어 본문을 기계적으로 번역하지 않았다. 두 가지 중요한 차이점이 드러난다. 칠십인역의 ‘하느님의 영’의 수여에 관한 표현은 유배 이후 ‘하느님의 영’의 수여가 특정 개인에게 한정되어 있지 않고 모든 백성들에게 부어질 것이라는 기대와 일치하며, 민수기(11:17.25)에서 모세의 영이 일흔 원로들에게 나누어 부어진 것을 상기시킨다. 또한 심판의 날인 ‘야웨의 날’을 구원이 암시된 ‘크고 빛나는 주님의 날’로 묘사한 것은 ‘야웨의 날’이 유배 이후 이스라엘의 구원과 회복의 날로 의미가 변한 것과 조화를 이루며, 요엘 3장의 종말론적 구원 메시지와 부합한다. 이를 통하여 칠십인역 요엘은 당시의 역사적 상황과 문화, 그리고 번역자의 신학이 반영된 일종의 성서 ‘해석’이었음을 알 수 있다. 둘째, 누가는 베드로 오순절 설교에서 칠십인역을 기초로 하여 요엘 예언을 인용하였지만, 이를 수동적으로 따르지 않았다. 그는 요엘 예언이 오순절 성령강림 사건에서 성취되었다는 것을 선언하며, 성령의 오심이 ‘마지막 날’의 시작이라고 말하고 있다. 누가는 칠십인역 요엘 본문에 자신의 신학적 목적과 더불어 구약성서에 관한 초대교회의 구전이나 문헌 전승을 반영하여 메시지를 전달하였다.
이 논문은 베드로의 오순절 설교에 나오는 요엘 인용문을 그 전승사적 흐름에 집중하여 고찰했다. 기존 연구와는 달리 단순히 인용문의 자료 출처를 찾는데 그치지 않고, 추정 자료인 칠십인역 분석을 통하여 구약성서 히브리어 본문에서 사도행전에 이르기까지의 중간 과정을 살펴보았다.