종교적 대안으로서의 신종교는 대개의 경우 창시자와 그 종교적 비전에 따른다. 새교회도 마찬가지다. 새교회는 스베덴보리라고 하는 영적 선각자에 그 연원을 두고있다. 그렇기 때문에 새교회의 한국사회 이식과정과 그 의미를 구하기 위해서는 먼저 스베덴보리를 알아야 하며 그를 추종해 만들어진 새교회를 살펴야 할 것이다. 또한 한 종교가 태생지를 떠나 다른 사회에 이식될 때는 한 종교의 선교적 열망에기초하는 것이 분명하나 이식된 사회의 역사 사회적 맥락도 중요한 변수이기 때문에결코 간과해서는 안 되는 이해의 방법이다. 특히 신종교가 이식될 때 그리고 발전할때의 그 사회의 역사 사회적 맥락은 더욱 중요한 의미를 갖는다. 한국사회에는 새교회가 이식되기 전 스베덴보리의 신학사상이 먼저 들어왔다. 스베덴보리의 신학사상이 신비주의 곧 하나님의 직접체험을 말하는 것이고 그렇게 하려면 하나님의 거주역이라고 할 수 있는 영계를 알아야 한다고 주장한다. 이에 따라 스베덴보리는 『천국과 지옥』을 통해 직접 체험의 결과를 증거 했고 한국의 기독교신비주의에도 상당한 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 따라서 한국의 기독교 신비주의가 기초하고 있는 천국과 영계에 대한 확신과 메시아 재림의 소명은 새교회를 탄생시킨 스베덴보리의 신학사상에 맞닿아 있음을 알수 있으며 그 의미를 찾을 수 있다. 그러나 여기서 짚고 넘어가야 할 문제라면 스베덴보리의 신학사상의 유입이 곧 새교회의 한국사회 이식은 아니라는 점이다. 한국의새교회 이식의 본격적인 시기는 해방 후이며 이식 이후 한국의 새교회는 종파 유형을 벗어나지 못하고 있는 실정이다. 그렇기 때문에 새교회의 한국사회 이식에서 나타나는 의미는 스베덴보리의 신학사상이 한국에 유입되어 한국의 기독교 신비주의운동에 사상적 기여를 한 것과는 다른 면에서 찾아야 할 것이다. 해방이라고 종말의 지연과 해방 후 한국 기독교회의 억압적 이단 사냥으로 인한핍박으로 한국의 새교회는 여타 한국의 외래 기독교계 신종교처럼 그 발전의 동인과 명맥의 유지를 위한 기초를 놓을 수조차 힘들었다고 할 수 있다. 따라서 한국의새교회가 한국사회에 이식하는 과정에서 보여주는 의미를 찾기는 힘들다고 본다. 그럼에도 불구하고 현재에도 엄연히 살아 있는 한국의 새교회는 그 교세와는 별도로 존재 자체의 의미는 상당하다고 할 수 있다. 오늘도 한국의 새교회에서는 찬송과성문서의 출판 그리고 그에 기초한 설교와 예배가 계속되고 있기 때문이다.
종교적 대안으로서의 신종교는 대개의 경우 창시자와 그 종교적 비전에 따른다. 새교회는 스베덴보리라고 하는 영적 선각자에 그 연원을 두고있다. 스베덴보리의 신학사상이 신비주의 곧 하나님의 직접체험을 말하는 것이고 그렇게 하려면 하나님의 거주역이라고 할 수 있는 영계를 알아야 한다고 주장한다.