동아시아 불교학 전통에 있어, 소승과 대승의 교리 체계의 발전과 전변의 역사 가운데, 하나의 주요한 사상체계로서 불교학의 중심에 자리하고 있는 것으로 ‘원융무애’론을 들 수 있다. ‘원융무애’론은 ‘무애’→‘원융’→‘원융무애’라는 일단의 공식적 단계를 거치면서, 또한 다양한 의미의 전변을 겪으면서 구체화되기에 이른다. ‘무애’의 의미로는 초기경전인 『중아함경』: 해탈의 정신경계로서의 ‘심무애’, 『잡아함경』 : 존자의 정도(正道) 수행을 통해 획득한 ‘무애변’, 『장아함경』 : 삼매의 경지에서의 ‘석벽무애’로서 자리하고 있다. 이어 대승경전에서는 『화엄경』 : ‘여래의 법신=허공=무애무차별’, 『능가경』 : ‘무애=불생불멸=석제환인=손톱=신체=땅=허공’ 등의 의미가 특이하게 자리하고 있다. ‘원융’의 의미와 관련해서는 『능엄경』의 ‘불생불멸의 청정자성한 불성인 여래장의 본성적 의미와 천태학의 확립자인 지의의 ‘원융삼제론’이 크게 자리하고 있다. 이들 무애와 원융사상은 뒤이어 전개되는 법장의 화엄학의 교리서의 하나인 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』에서 주요한 경전적 의미를 가지면서 명실상부한 ‘원융무애’론이 정립되게 된다. 여기 ‘원융무애’론은 부처의 덕의 출세간적 원리로서 전제되는 한편, 현실적인 원리로서는 ‘리(理)’의 주도하의 ‘이사무애(理事無?)’에서 ‘사사무애(事事無?)’로의 완전한 현실세계의 전환을 기획하고 있다. 세간과 출세간, 이상과 현실은 불이(不二)와 불일(不一)의 연속선상에 놓여 있다. 우리는 이들 이상과 현실, 세간과 출세간의 연속선 위에 서있는 하나의 연기적 존재로서, 이 심오하고 오묘한 ‘원융무애’의 사상 세계의 현실적 실천성과 관련하여 끊임없는 고민이 요구될 것이다.
동아시아 불교학 전통에 있어, 소승과 대승의 교리 체계의 발전과 전변의 역사 가운데, 하나의 주요한 사상체계로서 불교학의 중심에 자리하고 있는 것으로 원융무애론을 들 수 있다.