'무정'의 사건 서술에서 보이는 주요한 시간적 특징은 질적인 차이도, 고유한 의미도 없는 소위 “균질하고 공허한 시간”이 눈에 띄지 않게 은밀히, 그러나 빈틈없이 전진하고 있다는 점에서 찾을 수 있다. 이런 관점에서 볼 때, 영채 및 그로 대표되는 가치를 훼손시킨 것은 가깝게는 배학감과 김남작이고 또 무정한 형식이기도 하지만, 좀 멀게는 균질하고 공허한 시간 체계라고 할 수 있다. 영채의 초월적 가치는 조밀하고 세세한 기계적 시간 체계를 배경으로 일상적 사건에 앞뒤로 둘러싸여 혹은 일상적 사건과 나란히 서술된다. 이처럼 숭고하고 비극적인 삶과 일상적이고 평범한 삶이 질적인 구별 없이 단일한 시간 체계 안에 병치되는 일종의 ‘스타일 혼합’ 속에서 영채의 가치는 점점 설 자리를 잃는다. 가치와 의미의 중성화를 거쳐 질적 구별 없는 균질하고 공허한 시간 체계가 형성되는 과정을 탈주술화의 일환으로 볼 수 있다면, '무정'의 탈주술화는 처음에는 영채를 대상으로, 그녀가 퇴장한 뒤에는 형식을 겨냥하기도 하면서 중단 없이 전진한다. 그런데 구질서에 속한 영채에 대한 탈주술화가 구시대의 극복과 근대화라는 명분을 내세울 수 있는 데 반해 이미 근대적 삶을 선택한 형식에 대한 탈주술화에 대해서는 같은 평가를 내릴 수 없다는 점에서 오히려 더 문제적일 수 있다. 형식에 대한 탈주술화는 근대적 삶 자체에 내재한 불안과 상실감을 부각시키는바, 이는 붕괴된 구시대의 도덕적 지평을 대체할 수 있는 새로운 도덕의 원천이 요청될 만큼 본질적인 문제가 된다. 영채의 도덕의 원천이 옛 성인과의 동일성을 내포한 수직적 동시성에 있다면, 이와 달리 형식의 그것은 동시대적 경험에 대한 수평적 동시성에 있다고 할 수 있거니와, 이는 기존 연구에서 '무정'의 도덕적 원천으로 해석되어 왔던 ‘동정’과도 친연성을 갖는다. 수평적 동시성에 기반한 도덕은 교통과 통신 기술의 진보, 곧 기차와 신문에 의해 먼 거리를 횡단해 확장될 수 있다.
영채 및 그로 대표되는 가치를 훼손시킨 것은 가깝게는 배학감과 김남작이고 또 무정한 형식이기도 하지만 좀 멀게는 균질하고 공허한 시간 체계라고 할 수 있다. 가치와 의미의 중성화를 거쳐 질적 구별 없는 균질하고 공허한 시간 체계가 형성되는 과정을 탈주술화의 일환으로 볼 수 있다면 '무정'의 탈주술화는 처음에는 영채를 대상으로, 그녀가 퇴장한 뒤에는 형식을 겨냥하기도 하면서 중단 없이 전진한다.