공적 신학은 인간의 선행이 인간 구원에 일부 기여한다고 봄으로써 신자들에게 구원에 대한 절대적 확신과 위로를 주지 못하는 약점을 지니지만, 바로 그 이유 때문에 신자들이 더욱 열심히 선행에 힘쓰도록 하는 장점을 지닌다. 이에 반해 이신칭의 교리는 인간의 공적이 하나님의 구원사역에 기여하지 않는다고 주장함으로써 신자들에게 구원에 대한 절대적 확신을 주는 장점을 지니지만, 신자들이 이미 확보된 구원에 대해 만족하면서 선행을 더 이상 적극적으로 하지 않으려는 경향을 보이도록 허용하는 약점을 지닐 수 있다. 우르시누스에게 칭의는 그리스도의 의로움이 우리에게 전가됨으로 우리가 하나님 앞에서 의로운 자로 인정받는 일이다. 칭의와 더불어 우리는 하나님을 따르기 시작하며 이 일이 계속 진행되는 것이 성화이다. 구원은 몸값뿐 아니라 구속의 효과와 완성까지 의미한다. 따라서 칭의뿐 아니라 성화도 구원과 연관된다. 믿음으로 구원이 시작되며 선행의 열매를 통해 구원이 완성된다 할 수 있다. 선행이라는 열매가 있기 위해서는 물론 믿음이 지속적으로 있어야 한다. 선행을 구원에 대한 감사라는 율법의 제3용도로서 설명하는 칼빈에 비해 우르시누스는 복음과 율법이라는 루터식 이분법적 틀을 버리지는 않는다. 하지만 그는 믿음과 선행의 밀접한 관계를 그 틀 안에서 설명하는 동시에 선행이 구원에 대한 감사의 표현이기도 하다는 점을 분명하게 밝힌다. 그에 따르면 구원받은 사람이라면 감사할 수밖에 없는데 감사가 없는 것은 그 사람에게 구원이 없다는 증거일 수도 있다.
공적 신학은 인간의 선행이 인간 구원에 일부 기여한다고 봄으로써 신자들에게 구원에 관한 절대적 확신과 위로를 주지 못하는 약점을 지니지만, 바로 그 이유 때문에 신자들이 더욱 열심히 선행에 힘쓰도록 하는 장점을 지닌다. 칭의와 더불어 우리는 하나님을 따르기 시작하며 이 일이 계속 진행되는 것이 성화이다.