1920년대 非基督敎運動과 교육권회수운동은 제국주의 공격의 일환으로 기독교를 공격하고 서양 선교사들이 운영하던 교회학교의 교육권을 되찾자고 주장하였다. 운동은 교회학교의 교육을 종교교육, 민족주의 교육, 정부의 교육통제라는 측면에서 공격하였다. 교회학교는 정부의 통제 밖에 존재하며 서구식 가치관을 전달하고 종교교육을 실시하고 있어 중국의 국민 양성이란 교육 목적과 부합하지 않기 때문에 정부에 등록을 하고, 중국 정부가 정한 교육 과정을 따라 국민 양성의 목적에 부합하는 교육을 해야 한다는 것이다. 교육권회수운동은 중국의 교육을 체계화하는데 영향을 끼쳤다. 교육권회수운동은 교회학교가 점차로 중국의 교육과정과 내용을 받아들이도록 압력을 가하고 기독교의 ‘本色化’를 촉진하는 역할을 하였다. 또한 교육권회수운동 등의 배경 아래서 북경정부는 1925년 외국인이 설립한 학교의 인가 방법을 공포하여 교회학교를 사립학교 체제로 끌어들인 통일된 교육 체계를 수립할 수 있는 규정을 만들었던 것이다. 이는 중국인이 수립하였지만 정부에 등록도 하지 않고 학교 여건도 제대로 갖추지 않고 있던 사립학교에도 영향을 끼쳐 공사립 학교의 교육환경과 체계를 정리할 수 있는 계기가 되었다. 敎育權回收運動이 남긴 또 다른 영향은 기독교와 교회학교의 교육을 포함한 서양의 문화를 특수한 가치로 만든 것이다. 기독교와 교회학교의 교육은 서구 문화에 뿌리를 둔 것이고, 서구의 가치관을 전파하는 역할을 하기 때문에 중국의 국민을 양성하는 것이 아니라 서구에 충성하는 인간을 양성한다는 것이다. 교육권 회수론자들은 기독교가 가지고 있는 보편성에 의문을 제시하며 중국인은 중국에 맞는 교육을 실시하여 국민을 양성해야 한다고 주장했다. 기독교와 교회학교의 교육은 제국주의 침략과 연결된 특수한 가치를 ‘보편적 가치’로 위장하여 가리키는 것으로 식민지 국가에는 적용될 수 없다는 것이다. 결과적으로 교육권회수운동은 중국 교육에 민족주의적 분위기를 강화했다. 교육권회수운동가들은 교육권을 회수하여 민족의 교육, 국민양성의 교육을 실시해야 한다고 주장했다. 따라서 이를 실천하기 위해 모든 교육은 정부의 감독과 통제아래 있어야 한다는 것이다. 특히 국가주의를 표방했던 교육자들이 이런 경향이 강했다. 이런 국가의 통제 주장은 정부에 의한 교육 관리를 정당화했다. 한편 교회학교는 종교의 자유를 옹호하면서도 중국 민족주의 운동의 요구를 무시하기 어려웠다. 교회학교는 정부에 등기하는 방안을 적극적으로 고려하고 점차로 중국의 교육과정을 받아들였다. 그리고 중국역사, 중국어와 같이 중국의 국민양성을 위해 필요하다고 주장해온 과목들을 적극 수용하였으며, 영어 강의도 줄여 나갔다. 서양 선교사의 일부는 여전히 망설였지만 교회학교의 운영 주도권을 중국인에게 넘기는 문제도 진지하게 고려하며 교회학교의 중국화 방향을 모색하기도 했다. 즉 교회학교는 학교 운영과 교육을 민족주의적 정서에 맞추어 조정하였던 것이다. 이런 조치는 교회학교가 교육권회수운동의 거센 공격을 어느 정도 벗어나 지속적으로 존재하고 발전할 수 있는 여건을 마련하는데 기여했다. 하지만 종교 교육의 문제는 타협하기 힘들었다. 교회학교 또한 종교교육을 개선해야 한다는 생각을 지니고 있었지만 이를 전면 금지한다는 것은 교육 선교의 목적과 맞지 않았기 때문이다. 종교교육의 전면 금지는 물론 받아들일 수 없는 것이었고, 종교교육을 학생들이 선택하게 하는 선택제도 교회학교나 종교계 내에서 의견이 달랐다. 1922년의 非基運動, 1924년의 敎育權回收運動과 1925년의 5·30운동을 거치면서 점점 거세지는 민족주의 감정과 그에 따른 기독교 공격에도 불구하고 교회학교는 중국화 될지언정 종교교육을 포기할 수는 없었고, 이 때문에 학교 등록이 지연될 수밖에 없었다. 따라서 교회학교 운영을 정부가 관리하거나 통제하는 과제는 늦춰질 수밖에 없었고 중국의 교육 체계의 통일도 미루어질 수밖에 없었다. 교육권회수운동 과정에서 깊이 있게 논의되지 않고 남겨진 것은 어떤 교육내용이 국민을 양성하는데 적합한 것인가라는 문제였다. 교육권 회수론자들이 기독교와 교회학교의 교육은 서구식 가치관을 지닌 인간을 양성한다고 공격하고, 기독교계는 교회학교의 교육이 애국적 국민 양성과 결코 동떨어진 것이 아니라고 주장했다. 교육권회수운동은 중국의 역사, 지리 등을 가리켜야 한다고 강조했지만, ‘중국적 공민’ 혹은 중국 국민을 양성하기 위해 어떤 자질이나 덕목을 양성해야 하는지 세부 항목에 대해 검토를 하지 않았다. 세부적인 사항에 대한 동의가 없는 상태에서 中國國情에 맞는 國民敎育을 실시할 수 있는 방법은 政府가 敎育權을 回收하여 교육을 통제하는 것이었다. 결과적으로 敎育權回收運動은 정부가 國民敎育의 이름으로 敎育을 專有할 가능성을 만들었으며, 民族主義 理念이 지배하는 상태에서 국가와 민족의 문제를 우선적으로 내세우면서 개성해방과 보편성 탐구에는 주의를 기울이지 않았던 것이다.
본 논문은 1920년대 중국의 교회학교와 교육권회수운동에 대해 살펴보고자 한다. 교육권 회수론자들은 기독교가 가지고 있는 보편성에 의문을 제시하며 중국인은 중국에 맞는 교육을 실시하여 국민을 양성해야 한다고 주장하였다. 이에 중국의 교회학교는 중국 정부가 정한 교육 과정을 따라서 국민 양성의 목적에 부합하는 교육을 해야 했으며, 교육권회수운동은 정부가 국민교육의 이름으로 교육을 전유할 가능성을 만들었다. 국가와 민족의 문제를 우선으로 하면서 개성해방과 보편성 탐구에는 주의를 기울이지 않았던 것이다.