유교는 인간을 능동적, 주체적 존재로 인식하고, 사회와 대인관계에서 질서와 조화를 유지하는 것도 자신의 문제로 돌린다. 특히 그 유발 조건이 외부 상황에 달려 있어서, 스스로 수양하는 데 방해가 되는 희노애구애오욕(喜怒哀懼愛惡欲)의 칠정(七情)은 적극 억제하고 조절해야 한다고 본다. 한편 <맹자>에 처음 제시된 사단으로 대표되는, 인의체득 및 실천과 관련된 타인 중심적 정서 또는 규범 중심적 정서들이다. 중용에서는 감정이 드러나지 않은 상태를 중(中)으로 보고, 그것이 드러나 상황에 맞는 것을 화(和)라고 하였다. 이 때 욕(欲)은 중에서 화로 전환하는 추진체가 되며, 호오(好惡)는 본체를 가동시키는 선택적 시스템인 것이다. 인간은 늘 호오(好惡)의 중간에서 선택을 강요받으며 살아간다. 이러한 정서적 기재가 자신의 지향에 순기능적으로 작용할 때 행복해지고, 역기능적으로 작동할 때 스트레스를 받는 것이다. 스트레스에 반응하는 방어시스템이 있는데 이것이 반복, 공고화되는 과정에서 신경증적 병리현상으로 나타난다. 한의학과 유교 입론의 차이는 한의학이 몸(精,氣)과 마음(精神)의 유기적 조화관계를 추구한다면, 유교는 인간의 마음 속 깊은 혼성(靈性,理性)에 발원한 ‘정신자아(精神自我)’가 ‘육체자신(肉體自身)’으로 연결되는 과정에 사단(四端)이 적연부동(寂然不動)하게 청기(淸氣)를 타고 인격으로 나타난다는 차이가 있다. 이 때 우리가 파악할 수 있는 단서는 측은(惻隱), 수오(羞惡), 사양(辭讓), 시비(是非)의 마음이다. 이 4가지는 각기 내-외,주-객,나-남,보편-특수의 대대(待對)성을 지니고 있다. 유교의 마음수련은 영[魂]-사단과 혼[魄]-칠정의 지속적인 피드백 과정이라고 할 수 있는데, 이 때 칠정은 이미 내장된 감각소여(感覺所與)의 영향 하에 동정(動靜)의 동기(動機)를 수행하게 된다. 그러므로 사단에서 발원한 정서는 도심(道心)적 동기에 편승하여 형상적 이데아(良知,良心)를 드러내게 되는 것이다. 유교철학의 핵심인 중용은 정도(正道)를 향한 철학적 노력으로 지행합일을 지향한다. 학문(學問)과 사변(思辨)을 통해 정리된 인지적 체계가 사건(事件)과 사물(事物)에 진지하게 반영될 때 중용에서 추구하는 성(誠)을 이루는 것이다. ‘성(誠)’은 천명을 일컫지만 인간과 사회의 관계 속에서 다양한 이치로 변모한다. ‘성’은 천리가 인간과 연결되는 법칙, 원칙, 도리로서 유교적 인간이해의 기본이자 수양을 통해 도달하려는 최고의 경지이기도 하다. 유교에서 성인군자가 되려면, 천성을 가리거나 천리에 반하는 점을 지속적인 제거하여 도덕의 영역이 확장되게 하는 자기극복의 노력이 수반되어야 한다. [克己復禮]이런 논리적 틀에서 하늘이 부여한 본연성을 잘 드러내는 것이 근본적 문제해결법으로 본다. 유교의 사단(四端) 중 지(智,知)는 시비지심(是非之心)이라 한다. 이는 판단력과 결정력을 말하는데 인지심리학이 중요시하는 점이다. 현대인은 결정하지 못하는 갈등으로 스트레스가 쌓이고 결국 정신질환으로 확대될 개연성이 높아졌다. 행동의 근거로서의 사고력과 판단력을 기르고, 도덕정서에서 의지를 통해 분출되는 성격과 행동이 건강한 정체성으로 자리매김하는데 철학의 역할이 요구된다.
유교는 인간을 능동적, 주체적 존재로 인식하고, 사회와 대인관계에서 질서와 조화를 유지하는 것도 자신의 문제로 돌린다. 그 유발 조건이 외부 상황에 달려 있어서, 스스로 수양하는 데 방해가 되는 희노애구애오욕의 칠정은 적극 억제하고 조절해야 한다고 본다. 한편 <맹자>에 처음 제시된 사단으로 대표되는, 인의체득 및 실천과 관련된 타인 중심적 정서 또는 규범 중심적 정서들이다.