아나키즘은 유일무이한 지도원리를 인정하지 않는 사상을 가리키며, 근대 이후로는 중심화된 권력기구로서의 국가를 부정하는 사조로 인식되어 왔다. 19세기 말부터 동아시아에 유입되었던 ‘무정부주의’나 ‘무강권주의’가 아나키즘의 번역어였던 바, 우리는 문학예술과 사회사상 전반에 걸쳐 아나키즘의 영향력을 감지할 수 있다. 이러한 아나키즘의 근대 사상적 원천의 하나는 표트르 크로포트킨의 사상이다. 러시아 출신의 혁명가이자 사회운동가로서 크로포트킨은 아나키즘 사상의 근대적 혁신가라 할 만한데, 이는 그가 하나의 ‘-이즘’으로서뿐만 아니라 자연과 인간사회를 일관된 흐름 속에 통찰하여 아나키적 자연학과 윤리학을 구축했기 때문이다. 아나키즘이 아니라 아나키가 문제인 것은 그 때문이며, 결국 모든 견고한 구조와 체계로부터 탈주하는 흐름 속에 아나키를 음미할 수 있게 해준 것이다. 20세기 한국의 시인 신동엽 역시 유사한 관점에서 재조명할 수 있는데, ‘민족시인’이라는 거대담론적 언표로 둘러싸인 그의 시적 사유와 실천은 아나키적 탈주의 한 사례로 보기에 충분한 까닭이이다. 단, 크로포트킨과 신동엽의 사례로부터 해체와 탈주의 흐름만을 보는 것은 일면성을 벗어나지 못한다. 그들의 아나키적 사유가 갖는 또 다른 힘으로서 구성과 형성의 힘에 충분한 주의를 기울여야 할 터인데, 이를 예시적 정치의 한 사례로서 아나르코-코뮤니스트의 시-윤리라 명명해 보고자 한다.
아나키즘의 근대 사상적 원천의 하나는 표트르 크로포트킨의 사상이다.
아나키즘이 아니라 아나키가 문제인 것은 그 때문이며, 결국 모든 견고한 구조와 체계로부터 탈주하는 흐름 속에 아나키를 음미할 수 있게 해준 것이다.
크로포트킨과 신동엽의 사례로부터 해체와 탈주의 흐름만을 보는 것은 일면성을 벗어나지 못한다.