본 연구에서는 독립 이전 인도의 신여성들이 드러낸 주체성과 특성을 분석했다. 여성들이 주체적 의식을 드러낸 계기는 비자야락슈미와 루끄마바이 사건이었다. 따라바이는 남자와 여자를 다른 기준으로 재단하는 남성들의 시각을 비판했고, 라마바이는 식민정부와 인도의 개혁가들이 여성 교육을 강조하면서도, 여성들이 학업을 위해 가부장제 체제를 위반했을 때 그녀들을 보호해 주지 않는다고 비판했다. 1930년대부터 신여성들은 관습과 제도가 여성문제의 근본 요인이라고 비판했다. 특히 부모가 배우자를 선택하는 문제와 교육받은 신여성들이 겪는 좌절이 부각되었다. 이러한 인도의 신여성 양상에서 드러나는 특징은 다음과 같다. 첫째 대부분 조혼을 하고 과부가 된 후 신여성성을 드러냈기 때문에 배우자 선택권의 주장이 미약했다. 둘째 신여성들의 외형적 기표가 미약했기에 시각적 전달력과 대중적 영향력이 약했다. 셋째 신여성이라는 용어 자체가 일반화되지 않았고, 신여성이라는 용어가 전면에 부각된 것이 1970년대 이후여서, 인도의 신여성 연구는 1970년대 이후를 대상으로 하는 경향이 있다. 신여성의 일반적 특징은 전통과의 단절이다. 그러나 인도에서는 전통을 따르면서 새로운 여성상을 만들어 냈다. 그러므로 외형적 기표를 통해서는 신여성성을 추적하기 어렵다. 그러나 여성들의 의식의 변화, 남성들의 여성차별 의식에 대한 비판과 여성을 억압하는 사회 제도를 비판하는 여성의식의 변화를 추적한다면 독립 이전의 인도 여성들에게서 신여성성을 확인할 수 있다고 생각한다.
이 연구에서는 독립 이전 인도의 신여성들이 드러낸 주체성과 특성을 분석했다. 여성들의 의식의 변화, 남성들의 여성차별 의식에 관한 비판과 여성을 억압하는 사회 제도를 비판하는 여성의식의 변화를 추적한다면 독립 이전의 인도 여성들에게서 신여성성을 확인할 수 있다고 생각한다.