베이핑(北平)의 문화 살롱은 1930년대 중국 문화사의 독특한 풍경으로 학술과 예술에 대한 관대함을 지닌 도시 환경 속에서 만들어졌는데, 그 대표적인 예로 린후이인(林徽因)의 ‘마나님의 응접실(太太的客廳)’과 주광첸(朱光潛)의 ‘시 읽기 모임(讀詩會)’을 꼽을 수 있다. ‘마나님의 응접실’은 1937년 중일전쟁 발생 전까지 베이핑을 대표하는 문화 살롱으로 자리매김하였고, 그들은 정해진 주제 없이 즉흥적이고 자유로운, 다소 산만한 분위기 속에서 모임을 진행하였다. 반면 베이징대학과 칭화대학을 중심으로 학자⋅평론가⋅시인⋅이론가 등이 총망라된 주광첸의 ‘시 읽기 모임’은 주된 목적이 신시의 성공적인 낭독 가능성을 실험하기 위함인만큼 학술적인 경향이 강했다. 두 문화 살롱은 ‘경파(京派)’ 발전에 큰 영향을 미치고 문단을활성화시켰다는 측면에서 긍정적인 평가를 받고 있지만, 이들 모임에 드나들었던 멤버들은빙신(冰心)과 첸중수(錢鍾書)의 영사(影射) 소설 〈우리 마나님의 응접실(我们太太的客厅)〉(1933)과 〈고양이(猫)〉(1946) 속에서 허세적이고 위선적인 인물로 풍자되었다. 따라서 본고에서는 당시 문화지형도에 미친 긍정적인 영향력을 살펴봄과 동시에, 모임에 참여하지 않은 당대의 인텔리 지식인들에게는 이들이 어떻게 비춰졌는지, 두 문화 살롱에 대한 양가적 시선을통해 1930년대 문화 살롱을 정확히 살펴볼 기회를 마련해 보았다.
베이핑의 문화 살롱은 1930년대 중국 문화사의 독특한 풍경으로 학술과 예술에 대한 관대함을 지닌 도시 환경 속에서 만들어졌는데 그 대표적인 예로 린후이인의 마나님의 응접실과 주광첸의 시 읽기 모임을 꼽을 수 있다.
마나님의 응접실은 1937년 중일전쟁 발생 전까지 베이핑을 대표하는 문화 살롱으로 자리매김하였고 그들은 정해진 주제 없이 즉흥적이고 자유로운 다소 산만한 분위기 속에서 모임을 진행하였다.
