이 논문은 로마의 후마니타스가 교양 교육이라는 의미와 인간에 대한 진심어린 호의라는 이중의 의미를 갖고 있는 이유를 살펴보았다. 기원후 2세기의 작가인 겔리우스는 로마에서 후마니타스라는 말을 처음 사용했던 사람은 키케로나 바로이고, 그 때두 사람은 후마니타스를 그리스의 파이데이아와 같은 의미로 사용했지만, 그의 동시대인들은 후마니타스를 어떤 진심 어린 마음과 모든 인간을 향해 평등하게 열려 있는 호의라는 의미로 쓰고 있다고 주장하였다. 그렇지만 이는 겔리우스가 잘못 안 것으로 키케로는 교육을 인간다움을 기르는 것이라고 했고, 교육을 통해서 측은지심(misericordia), 선의(benevolentia), 통큼(liberalits), 베품(munificentia)과 같은 심성을 육성해야 한다고 주장했다. 이런 덕목들은 로마의 전통적인 시민윤리를 넘어서 보편적 박애를 지향하고 있는 것으로 생각된다. 따라서 이미 키케로가 교육을 인간에 대한 호의라는 의미로 사용했다고 생각된다. 키케로가 보편적 박애를 지향했던 것은 스토아 사상의 영향을 받았기 때문이다. 키케로의 여러 저서에서 스토아 사상의 영향이 감지되며 그 때문에 키케로는 모든 인간이 나와 동일하다는 인식을 가지고 있었다. 키케로뿐만 아니라 세네카와 같은 지식인도 교육을 스토아 사상이 추구하고 있는 박애를 가르치는 것이라고 역설하였다. 이렇게 스토아 사상의 영향이 로마인의 머리 속 깊은 곳에서 퍼져가고 있을 때 로마 인은 그리스의 파이데이아를 받아들이면서 그 목적을 변용하여 단순히 지식의 확보에 두지 않고 박애의 배양에 두었던 것이다. 로마 사회에서 인본주의가 점차 확대되어 나가고 있었다는 사실은 이런 가설의 타당성을 뒷받침한다. 로마는 제국 내의 모든 사람을 하나로 묶는 통합정책을 추진했으며, 아동, 노예에 대한 배려를 확대해나갔고, 비윤리적인 관습을 금지했다. 이런 새로운 움직임은 로마 세계 내에 인본주의가 확대되어 나가고 있었기 때문에 가능한 것이었다.
이렇게 스토아 사상의 영향이 로마인의 머리 속 깊은 곳에서 퍼져가고 있을 때 로마 인은 그리스의 파이데이아를 받아들이면서 그 목적을 변용하여 단순히 지식의 확보에 두지 않고 박애의 배양에 두었던 것이다.