경학 연구 가운데서도 특히 四書를 중시한 포저는 생의 마지막까지 사서 연구에 대한관심을 놓지 않았다. 그 중에서 포저가 심혈을 기울여 연구한 경서는 몇 차례나 개정한 『孟子』이다. 그는 먼저 『맹자』 전편의 내용을 주제별로 분류하고 『近思錄』의 체제로 새롭게 편집한 『學孟編』을 저술했다. 이어서 이미 내용별로 분류한 10권에 자신의 해설을 붙인 『孟子分類淺說』로 발전시켰는데 이것은 그의 학문적 진수가 용해되어있는 것이다. 이를 다시 초학자가 『맹자분류천설』을 열람할 때 『孟子集註』와 비교하는데 편리하도록 다시 집주의 체재로 전환하여 최종적으로 『孟子淺說』을 완성하였다. 포저의 『맹자천설』은 『맹자』 전편에 대해 자신의 설을 달은 조선 최초의 『맹자』 주석서라는 점에서 경학사적 의의를 갖고 있다. 포저는 『논어』와 『맹자』의 학습순서에 대해 기존 주자에 의해 제시된 순서와 달리 상세하게 설명하고 분명하게 변론한 『맹자』를 먼저 공부해야 한다고 주장했다. 이러한 포저의 논의는 이후 18세기 성호가 주장한 사서의 학습 순서와도 연관을 가지는 것이다. 이는 『맹자』 텍스트를 중시하는 그의 시각의 일단면을 확인케 해 준다. 포저가 평생 동안 힘을 기울이고 실천하고자 했던 학문적 관심은 心術공부였다. 포저는 心法의 요체 중에서 ‘操存’ 공부를 가장 중시했다. 그는 心術공부는 많은 말을 할 것이 없고 단지 ‘操’라는 하나의 글자 속에 들어 있다고 주장했다. 또한 포저는 사서의 내용 중에서 심법과 관련된 중요한 말을 찾아 <四書心法說>을 저술하였는데, 『논어』의 ‘四勿’과 『대학』의 ‘謹獨’, 『중용』의 ‘謹獨’과 ‘戒懼’, 『맹자』의 ‘存其心’과 ‘操則存’을 심법의 요체로 파악한 결과였다. 그는 『맹자』에 나오는 操存의 심법 공부가 행위의 순서 면에서 가장 먼저 힘써야 하는 것이라고 주장했다. 포저의 『맹자천설』에서 ‘心術’과 관련이 있는 글을 대상으로 주석의 특징을 살펴보면, 첫째, 집주설을 근간으로 하여 경문의 본의를 찾고자 부연 설명하였고 둘째, 주자의 주석을 의심하여 자신의 관점을 제시하는 비판적 견해의 양상을 보이고 있다. 포저의 경학에 대한 연구는 몇몇의 연구 업적이 있지만 그래도 아직 시작 단계에 있다고 할 수 있다. 앞으로 보다 많은 연구 업적이 축적됨으로써 포저의 경학이 갖는 위상과 의의가 밝혀질 수 있을 것이다. 특히 실학파 경학자들과의 비교연구는 선결과제라고 판단된다. 또한 心術로서 操存을 특히 강조한 그의 관점은 이후 퇴계 이후 ‘敬’에 대한 조선 학자들의 연찬 가운데서도 상당히 앞서는 것으로 그 학술사적 위상을 짚어주는 연구 역시 요청된다고 하겠다.
경학 연구 가운데서도 특히 四書를 중시한 포저는 생의 마지막까지 사서 연구에 대한관심을 놓지 않았다. 이어서 이미 내용별로 분류한 10권에 자신의 해설을 붙인 『孟子分類淺說』로 발전시켰는데 이것은 그의 학문적 진수가 용해되어있다. 포저의 『맹자천설』은 『맹자』 전편에 관해 자신의 설을 달은 조선 최초의 『맹자』 주석서라는 점에서 경학사적 의의를 갖고 있다.