본 연구는 종교가 행복하고 만족한 삶을 영위하게 할 뿐만 아니라, 종교로 인하여 행복한 사람은 궁극적으로 종교체험에서 갖게 되는 신적인 사랑을 이타적인사랑으로 승화시켜 인류사회를 행복하게 만드는 사회적 자본 구축에 촉매역할을수행할 것이라는 전제에서 출발하였다. 그러나 행복심리학자 디너 등은 교가 사람들의 행복을 증진시키는 효과가 있고사람들이 종교를 가짐으로써 행복해지기를 원한다는 것이 분명한 사실이라면, 시간이 갈수록 종교 가진 사람들이 더 늘어야 함에도 불구하고, 사회안전망이 취약하고 빈곤층이 많은 국가에서는 종교로 인하여 행복이 증진되는 효과가 높게 나타나는 반면에 이와 상반된 서구 선진국에서는 오히려 종교인이 급감하는 ‘종교의패러독스’ 현상이 나타나고 있음을 지적하고 있다. 이러한 종교의 패러독스 현상과는 달리 최근 세계은행(2006)이 ‘국부(國富)는 어디에 있는가’(Where Is the Wealth of Nations)라는 보고서에서 후진국의 경우는 자연자본 26%, 만들어낸 자본 16%, 무형자본 59%이고, 개발도상국의 경우는 자연자본 13%, 만들어낸 자본 19%, 무형자본 68%이며, 선진국(OECD)의 경우 자연자본은 2%, 만들어 낸 자본은 17%이지만 인적자본, 사회적 자본, 제도의 질과 같은 ‘무형자본’(intangible capital)이 80%라고 보고하고 있으며, 이 무형자본은 시민참여와 협력 거버넌스 구축, 보다 나은 경제발전과 삶의 질 향상, 연대와 협력을 통한사회적 효율성 증진 등의 역할을 한다고 언급되고 있다. 이는 2005년 현재 우리나라 인구의 절반이상인 53%가 종교인이란 사실은매우 중요한 국가자원으로 주목해야 할 필요성이 있다는 것이다. 이에 본 연구는가구소득이 약 75,000달러 정도 그 이상을 넘으면 행복경험이 평균적으로 전혀늘어나지 않는다는 카너먼의 주장을 토대로 해서, 욕구결핍과 욕구충족은 반복된상태로 은유와 환유 과정을 거치게 된다는 라캉의 욕망이론, 매슬로의 자아실현욕구단계에서의 상위욕구에 ‘종교적 욕구’를 포함하는 욕구위계이론 확장, 그리고성숙한 사람은 종교적으로 생활한다는 올포트의 성숙이론에 대한 통섭적 관점의유용성 등에 대하여 고찰하였다. 연구자는 이론적 검토에서 설정한 행복감이 종교에 영향을 주는가 하는 상향식경로인 행복감 →교회몰입→ 구전효과 가설과 종교가 행복에 영향을 주는가 하는하향식 경로인 구전효과 →교회몰입→ 행복감 가설을 실증적으로 검증하고자 하였다. 실제적으로 경북 P지역의 교회구역지도자 206명을 대상으로 조사분석한결과는 행복감 ⇒ 교회몰입 ⇒ 구전효과, 구전효과 ⇒ 교회몰입 ⇒ 행복감 그리고행복감⇒ 구전효과, 구전효과 ⇒행복감 모형 모두 행복감 요인이 원인변수 또는결과변수로서 강조되어야 하는 것으로 나타났다. 이와 같은 조사결과로부터 행복을 필요로 하는 자를 행복한 사람이 되게 하여 행복함을 구전하는 과정, 신앙인으로서의 행복함이 사회적 자본으로 기여하도록 하는 방안, 이와 아울러 ‘종교교육’ 과 ‘문화운동’을 실제적으로 실행해야 할 필요성 등을 제안하고 있다.
이 연구는 종교가 행복하고 만족한 삶을 영위하게 할 뿐만 아니라, 종교로 인해 행복한 사람은 궁극적으로 종교체험에서 갖게 되는 신적인 사랑을 이타적인사랑으로 승화시켜 인류사회를 행복하게 만드는 사회적 자본 구축에 촉매역할을수행할 것이라는 전제에서 출발했다. 본 연구는가구소득이 약 75,000달러 정도 그 이상을 넘으면 행복경험이 평균적으로 전혀늘어나지 않는다는 카너먼의 주장을 토대로 해서, 욕구결핍과 욕구충족은 반복된상태로 은유와 환유 과정을 거치게 된다는 라캉의 욕망이론, 매슬로의 자아실현욕구단계에서의 상위욕구에 ‘종교적 욕구’를 포함하는 욕구위계이론 확장, 그리고성숙한 사람은 종교적으로 생활한다는 올포트의 성숙이론에 관한 통섭적 관점의유용성 등에 관해 고찰했다.