이 글은 김유정의 단편소설「산ㅅ골나그내」와「만무방」의 크로노토프를 파악하는 방식으로 작가의 현실인식을 구명하였다. 김유정의 단편소설에서 식민지 외상의 징후를 내포하는 크로노토프는 식민지 현실의 시간성과 공간성의 다층적 연관으로 작중 인물의 궁핍한 삶과 애환을 입체적으로 보여준 작가의 세계관과 소통할 수 있는 통로이다. 이러한 접근 방법으로 필자는「산ㅅ골나그내」,「만무방」등의 텍스트에 내재된 식민지 크로노토프를 통하여 다음과 같이 작가의 탈식민주의 의식과 소통하였다. 먼저,「산ㅅ골나그내」텍스트의 식민지 크로노토프를 통하여서는 쇠돌이와 거지 아낙의 결혼과 배반으로 구체화된 산골 나그네의 식민지 외상으로서 민초들의 삶의 애환과 절망을 산간 농촌, 주막, 의복, 물방앗간, 길 등의 은유로 보여주는 작가의 연대의식과 소통하였다. 거지 아낙이 쇠돌이를 배반하고 그의 옷을 훔쳐 도망갈 수밖에 없는 사정은 식민지 궁핍한 민초들의 절망적인 삶의 은유라면, 거지 아낙과 그의 남편이 머무른 물방앗간에 대한 과거와 현재의 시공간적 대비는 식민지 주권을 상실한 민족 정체성의 은유로 읽혀진다. 산골 나그네의 정체성과 ‘물방울이 벽에 부딪치는 소리’와 ‘늑대의 성난 소리’ 등의 자연 묘사로 식민지 외상의 징후를 내포하는 은유는 식민지 민초들의 분노와 절규에 대한 독자의 연대의식을 증폭시키는 효과를 갖는다. 다음으로, 「만무방」 텍스트의 식민지 크로노토프를 통하여서는 무능한 응칠과 성실한 응오의 상반된 삶의 태도가 결국 주권 잃은 민초들의 삶의 당위성으로 만무방의 의미가 극적 반전되는 식민지 역사의 구조적 모순을 만무방, 산골 농촌, 집, 추수, 때, 철, 길 등의 은유로 보여주는 작가의 비판의식과 소통하였다. 30년 전과 현재를 바라보는 응칠이의 시점에는 식민지 이전과 이후 현실의 대비로 식민지 역사를 비판하는 작가의 세계관이 반영되어 있다. 만무방으로 포착된 식민지 외상으로서 은유는 식민지 현실의 구조적 모순이 한 개인의 삶의 가치와 태도에 따라 개선될 수 있는 것이 아니라, 국권을 잃은 민초들의 비극적 삶의 당위성임을 강조하는 식민지 역사 비판의식으로 이해된다. 만무방의 정체성과 ‘철(때)이 나지 않은 딱한’ 현실로 식민지 외상의 징후를 내포하는 은유는 식민지 역사에 대한 독자의 비판의식을 확대하는 효과를 거둔다. 이와 같이 김유정의 단편소설에 내재된 크로노토프는 식민지 외상의 징후를 보여주는 작가의 세계관적 은유로 독자의 연대의식 내지는 비판의식을 끌어낸다. 결과적으로 필자는 김유정 소설의 식민지 크로노토프를 통하여 식민지 민초들의 피폐한 삶과 애환을 입체적으로 보여준 작가의 역사의식이 리얼리즘 문학이 추구하는 비판적 현실인식과 닮아 있을 뿐만 아니라, 궁극적으로는 작가의 세계관이 탈식민주의 의식과 닿아 있음을 밝힐 수 있었다.
이 연구는 김유정의 단편소설「산ㅅ골나그내」와「만무방」의 크로노토프를 파악하는 방식으로 작가의 현실인식을 구명했다. 먼저,「산ㅅ골나그내」텍스트의 식민지 크로노토프를 통하여서는 쇠돌이와 거지 아낙의 결혼과 배반으로 구체화된 산골 나그네의 식민지 외상으로서 민초들의 삶의 애환과 절망을 산간 농촌, 주막, 의복, 물방앗간, 길 등의 은유로 보여주는 작가의 연대의식과 소통했다.