본고는 리루이(李銳)의 장편소설 『장마딩의 여덟째 날(張馬丁的第八天)』(2012)에 대해 전통적인 남성중심사회에서, 또 가부장적 사회에서 여성과 아이들이 얼마나 깊이 상처를 받는가, 그들은 왜 절망하고 신음하는가, 남편과 가장이 마을공동체를 보존하기 위해 피를 흘리며 죽어갈 때, 그들의 남은 가족, 아내와 아이들은 어떻게 살아갈 것인가, 그들은 또 어떻게 살아야 할 것인가 하는 질문에서 출발했다. 남편의 복수가 일생일대의 목적이자 의무가 된 장왕씨, 수단과 방법을 가리지 않고 임신하는 아낙네들, 그녀들이 낳은 아기를 데려다 키울 마리아 수녀는 모두 ‘상처’ 입고 ‘병든’ 여성들이다. 또 의화단원들에게 윤간당한 롄얼, 그리고 그녀를 끌어안고 우물에 뛰어든 창바이청, 성당 공격에 가담한 아버지를 만나러, 또 의화단의 용맹을 구경하러 갔다가 총알을 맞아 죽은 주얼, 고아 아닌 고아로 남의 보살핌을 받게 된 잉얼과 자오얼, 씨내리로 세상에 태어난 혼혈아들이 바로 가족의 이름으로, 그 가족의 해체로 인한 상처와 고통을 치료받아야 할 아이들이다. 이는 루쉰(魯迅)으로부터 시작된 ‘아이를 구하라’ 태제에 대한 리루이식 버전이자 문제 해부라 할 것이다. 리루이는 역사, 시대와 인간성의 어둠을 비판적으로 파헤치고 반성하는 작가이다. 이 작품은 중국과 서양의 갈등과 충돌이라는 거대한 어둠의 배경을 갖고 있다. 그러나 작가는 비극을 과장하지 않았다. 오히려 그는 개인에게 남은 상처를 보듬고 서로 끌어안고 다독여서 치유의 길로, 소통의 길로 안내한다. 그럼으로써 남을 이해하고 사랑하는 것, 그것이 사람마다 처한 고통에서 벗어나고 상처를 아물게 한다는 작가의 목소리를 들려준다.
본 논문은 리루이(李銳)의 장편소설 『장마딩의 여덟째 날(張馬丁的第八天)』(2012)에 대해하여전통적인 남성중심사회에서, 또 가부장적 사회에서 여성 및 아이들이 얼마나 깊이 상처를 받는지, 그들은 왜 절망하고 신음하는지, 남편 및 가장이 마을공동체를 보존하기 위하여 피를 흘리며 죽어갈 때, 그들의 남은 가족, 아내 및 아이들은 어떻게 살아갈 것인지, 그들은 또 어떻게 살아야 할 것인지 하는 질문에서 출발하였다.