본론에서는 일승 사상과 유일신 사상의 요체를 파악한 후 붓다와 예수, 여래사와 사도를 두 사상의 이상적 인간상으로 대조하여 불교 특유의 인간상을 조명해 보았다. 일승 사상과 유일신 사상은 모든 인간이 평등하다는 인식을 공유한다. 그러나 유일신 사상에서 말하는 평등은 인간끼리의 평등일 뿐이고, 인간은 유일신의 자기실현 및 자기현시라는 사업을 위한 협력자로 간주되고 유일신에 대한 무조건적 믿음이 요구된다. 반면에 일승 사상에서 말하는 평등은 중생끼리는 물론이고 붓다와 중생 사이의 평등이다. 여기서 중생은 구제의 대상인 동시에 주체가 되며, 믿음은 『법화경』이라는 바른 가르침에 대한 확신과 실천 의지이다. 예수는 붓다의 대리자이자 분신인 보살에 상당하는 인간상이다. 예수의 자기희생이 ‘십자가에 죽으심’이라면 보살의 자기희생은 ‘청정한 업을 포기하고 사바세계에 태어난 것’이다. 예수와 보살은 각자의 신념에 따른 자기희생을 통해 구제를 실천한다. 이는 일승 사상과 유일신 사상에서 상통하는 실천적 이념으로 간주된다. 끝으로 ‘여래의 거처(자비심), 옷(인욕), 자리(공성=무집착)’이라는 여래사의 세 가지 준칙(三軌)에 의거하여 여래사와 사도를 대비해 볼 수 있다. 인욕과 자비(사랑)는 사도의 경우에도 요구되는 덕목일 것으로 이해할 수 있다. 그러나 사도에게는 공성 체득인 무집착과 같은 덕목이 강조되지 않는다. 이 점에서 공성(무집착)은 여래사에게 요구되는 불교 특유의 자격 요건이라고 말할 수 있다. 그러므로 기독교와 비교하여, 모든 집착에서 벗어나는 것이야말로 가장 불교적인 인간상의 핵심 요건이 된다.
본론에서는 일승 사상과 유일신 사상의 요체를 파악한 후 붓다와 예수, 여래사와 사도를 두 사상의 이상적 인간상으로 대조해 불교 특유의 인간상을 조명해 보았다. 그러나 유일신 사상에서 말하는 평등은 인간끼리의 평등일 뿐이고, 인간은 유일신의 자기실현 및 자기현시라는 사업을 위한 협력자로 간주되고 유일신에 관한 무조건적 믿음이 요구된다.