三敎了父는 숙종12년(1686) 각운의 『선문염송집설화』를 重刊하면서 「重刊拈頌說話序」에서 언급하기를, ‘빨리 키우려고 벼의 싹을 뽑아 올렸다가 말라죽게 하는 어리석음은 해로운 짓이긴 하나, 해파리가 새우의 눈과 귀를 빌어 몸을 지탱함은 매우 중요한 일이 아닐 수 없다’고 서술하고 있다. 새우의 눈과 같이 작은 안목으로, 천천히 벼의 싹이 자랄 수 있도록 후진에게 도움을 줄 수 있는 방편으로 『선문염송집』에 관한 『설화』를 지은 연기를 전하고 있다. 본 논고는 『선문염송집』이라는 문화 원형은 한국 선문화 콘텐츠에 기반이 되고 있다는 것의 착안이다. 문화원형이란 그 문화를 기반으로 상상 혹은 창작되어진 문화콘텐츠의 핵심의 소재인데, 문화원형으로서의 『선문염송집』으로부터 援用된 『선문염송집설화』는 『선문염송집』에 『설화』를 회편하여 재조하고 또 중간하는 과정에서 칙수와 표제를 붙임에 따라, 원형을 원용하여 재해석하고 분류하며, 재편되고 변형되면서 새로운 문화창달을 하게 된다. 이에 문화콘텐츠를 형성하게 되는 과정을 『선문염송집』과 『선문염송집설화』를 통해 살펴보는 것이 전반부 논점이다. 나아가 『선문염송집설화』의 판본에서는 고칙에 大覺世尊釋迦牟尼佛이외에 兜率, 周行 등 주로 二字語로 칙명을 달아서 음각하고 說話를 添入하여 會編한 형태를 보이다가, 그 후대에는 龜庵의 『禪門拈頌三家集』 혹은 草衣의 『禪門拈頌選要疏』 등의 형식으로 변화하고 있다. 이것은 변함없는 주체이자 문화원형이라고 할 수 있는 『선문염송집』이 수세기를 통하여 막대한 문화적 가치를 실현하는 중에서 서로 다른 문화현상이지만 하나의 문화원형으로부터 원용되어 폭넓게 문화콘텐츠가 형성되는 사례로 볼 수 있다. 문화원형으로서 혜심의 『선문염송집』은 고칙과 염송을 전개하는 데에 고칙과 염송이라는 틀을 흔들림없이 전개하는 내면에 그의 편집의도를 전하고 있다. 즉, 고칙을 통하여 제시하는 거친 언어 가운데 그의 사상은 미세한 ‘칠분류’로서 전개되고 있다는 점이다. 이러한 칠분류가 확연히 드러나게 되는 『선문염송집설화』의 판본에 보이는 제2의 ‘술이부작’은 더 나아가 세계불교에 유례없는 대한불교 조계종 현행 예불문의 ‘칠정례’라는 문화현상을 창달하게 되었다고 추론해 본다. 현행 예불문에서 ‘칠정례’의 분류는 1950년대에 월운스님에 의해 성립하게 되는데 대표적인 예불문의 문형을 선연구물에 의해 살펴보고, 현행 예불문이 문화원형으로서의 『선문염송집』으로부터 원용이라는 관점에서 접근해보는 것이 후반부의 논점이다. 조사의 언설을 그대로 전하면서 새로운 것을 이끌어내는 혜심의 편집의도는 서로 다른 문화가 소통하고 새로운 문화창달을 할 수 있는 전략이 아닐 수 없다. 새로운 문화현상은 문화원형에서 그것을 벗어나는 데에 충분한 상상과 창작으로부터 형성된 것이다. 『선문염송집』과 『선문염송집설화』가 보여주는 편집의도는 결국 리드미컬하고 드라마틱하게 스토리텔링의 감동을 주는 ‘7장르’의 현행 예불문으로 구성되는 것을 유추해 본 것이다.
본 논고는 『선문염송집』이라는 문화 원형은 한국 선문화 콘텐츠에 기반이 되고 있다는 것의 착안이다. 이에 문화콘텐츠를 형성하게 되는 과정을 『선문염송집』과 『선문염송집설화』를 통해 살펴보는 것이 전반부 논점이다. 이러한 칠분류가 확연히 드러나게 되는 『선문염송집설화』의 판본에 보이는 제2의 ‘술이부작’은 더 나아가 세계불교에 유례없는 대한불교 조계종 현행 예불문의 ‘칠정례’라는 문화현상을 창달하게 되었다고 추론해 본다.