김수환 추기경의 사상 안에서 인간에 대한 이해는 그분의 전체 사상의 바탕이 되는 주제였다. 특별히 그 중에서 인간의 관계성에 대한 생각은 인간의 존엄성과 함께, 추기경께서 매우 깊은 관심을 가지고 대했던 내용이었다. 추기경의 인간관 안에서 인간의 관계성은 그 중심에 삼위일체 교리가 바탕이 되고 있음을 알 수 있다. 결국 모든 이들의 일치는 인간 자신의 존재론적인 본성인 ‘삼위일체이신 하느님의 모상(Imago Dei Trinitatis)’을 실현하는 것으로서, 이것은 현실 안에서 삼위일체이신 하느님의 사랑의 관계성을 구현하는 것과 같은 의미를 지닌다. 즉, 하느님께서는 홀로 계시는 분이 아니고, 성부와 성자와 성령의 세 위격이 서로 사랑을 주고받음으로써 하나가 되시는 사랑의 공동체이시듯이, 인간은 그가 처음부터 부여받은 이러한 존재론적인 본성을 받아들이며, 현실 안에서 그것을 실현하는 것이야 말로 중요한 소명(召命)인 것이다. 또한 하느님께서는 그리스도의 강생을 통하여 삼위일체이신 하느님의 사랑을 인간에게 직접 전달하고자 하셨다. 그리스도께서는 인간 관계성의 모범이며, 일치의 원천으로서 그분의 강생, 공생활, 수난과 죽음은 갈라져 있는 인간을 하나로 모으시기 위한, 즉 모든 이들의 일치를 위한 것이었음을 알 수 있다. 더 나아가서 모든 이들의 일치를 위한 그리스도의 염원은 성체성사를 통하여 잘 드러나고 있다. 특별히 추기경께서는 사도 바오로의 “빵이 하나이므로 우리는 여럿일지라도 한 몸입니다. 우리 모두 한 빵을 나누기 때문입니다(코린토 전서 10,17)”는 내용에 집중하며 성체를 영함으로써 이루어지는 다른 이들과의 일치, 즉 성체성사의 사회적 성격을 잘 설명해 주고 있다. 그런데 성체성사가 품고 있는 일치의 의미는 그리스도교 신자들 각자가 성찬의 삶을 직접 삶으로써 완성되어지는 것이라고 할 수 있다. 성찬의 삶을 산다는 것은 우리를 위하여 밥이 되기까지 하시어 먹히는 존재가 되신 그리스도의 한없는 사랑을 본받고 실천하는 것이라고 할 수 있다. 이것은 곧 이웃 사랑의 실천으로 이어지며, 불우한 이웃과 가진 것을 나누는 행위야 말로 이웃 사랑을 구체화하는 것이라고 할 수 있다. 추기경께서 강조 하셨듯이, 이웃과의 사랑을 위한 나눔은 일치를 이루기 위한 핵심적인 요소이며, 삼위가 일체이신 하느님의 모습을 현실에서 실천하는 길이다.
김수환 추기경의 사상 안에서 인간에 관한 이해는 그분의 전체 사상의 바탕이 되는 주제였다. 결국 모든 이들의 일치는 인간 자신의 존재론적인 본성인 ‘삼위일체이신 하느님의 모상’을 실현하는 것으로서, 이것은 현실 안에서 삼위일체이신 하느님의 사랑의 관계성을 구현하는 것과 같은 의미를 지닌다.