본 연구는 이스라엘 역사에서 경제적 번영, 정치적 안정, 국제적 교류, 문화적 발달이 가장 활발했던 주전 8세기 남북 이스라엘을 대상으로 활동했던 아모스의 예언서(암 6:4-7)에서 언급된 ‘마르제악’ 현상을 문화계급이론의 관점에서 재해석하고, 동시에 오늘날 한국사회의 문화적 차별화 욕망 현상으로 지목되고 있는 ‘명품문화’를 분석한 후, 사회적 불평등 구조를 문화적으로 영속화하려는 메커니즘을 비판하고 극복하려는 하나의 ‘대항문화’이자 ‘문화소통 의 장’으로서의 교회공동체를 검토함에 그 목적이 있다. 주전 8세기 이스라엘에 존재했던 마르제악 현상은 극상층 계층의 사람들의 단순한 경제적 부를 통한 사회적 사치와 윤리적 무책임의 차원을 넘어 문화적 사치취향을 통하여 자신들의 정치경제적 계급을 견고히 하고 이를 재생산 내지 지속화시키고자 하는 문화계급적 전략이자 상징폭력 메커니즘이었음을 알 수 있었다. 오늘날 한국의 명품문화 또한 경제자본을 바탕으로 한 단순한 사치풍조로 보기보다는 명품소비와 향유라는 문화적 취향을 통하여 자신들의 사회적 지위와 계급을 확고히 하고 과시함으로써 이를 누리지 못하는 사람들과의 사회문화적 차별구조를 재생산하려는 욕망으로 해석했다. 문화적 소통과 통합을 가로막는 문화적 취향에 의한 차별하는 폭력의 구조를 해소하기 위한 대안적 공동체로서의 교회는 다양한 계층과 문화에 대한 끝없는 개방적 태도를 지향하면서 기독교적 이념과 가치를 중심으로 공동체 내의 평등과 친밀성을 사회문화적 범위로 확대하여 실천함으로써 문화적 소통과 통합의 공간으로 자리매김될 수 있는 가능성을 갖고 있다. 교회는 오늘날 다양한 사회집단들 가운데 문화적 차별과 장벽의 구조를 해소할 수 있는 얼마 되지 않는 독특한 사회적 장으로서의 가능태를 갖고 있기 때문이다.
이 연구는 이스라엘 역사에서 경제적, 정치적, 국제적, 문화적으로 가장 활발했던 주전 8세기 남북 이스라엘을 대상으로 활동했던 아모스의 예언서에서 언급된 ‘마르제악’ 현상을 문화계급이론의 관점에서 재해석하고, 동시에 오늘날 한국사회의 문화적 차별화 욕망 현상으로 지목되고 있는 ‘명품문화’를 분석한 후, 사회적 불평등 구조를 문화적으로 영속화하려는 메커니즘을 비판하고 극복하려는 ‘대항문화’이자 ‘문화소통 의 장’으로서의 교회공동체를 검토함에 목적이 있다.