본 연구는 朱子學을 先秦諸子 학문과의 연속선상에서 이해해 볼 것을 제안하기 위해 기획되었다. 주제는 선진제자와 朱熹의 이단 비판이다. 본고에서는 孟子·莊子·荀子와 같은 선진시대 학자들이 당대의 학자들을 비판할 때 보이는 비판의 형식이 주희의 노장과 불교 비판에서도 반복되고 있음을 확인했다. 이런 일이 어떻게 가능할까. 선진제자나 주희의 이단 비판은 모두 道 개념에 대한 이해를 근거로 하고 있는데, 도가 갖는 근본적인 의미는 중국사상사 내에서 큰 변화를 겪은 적이 없기 때문이다. 도는 만물의 근원이자 인간의 행동 원리를 가리키며, 무한자의 속성을 지녔다. 한정을 가졌다면 그것은 수많은 존재자들 가운데 하나일 뿐이지, 모든 존재자의 근원이라 할 수 없다. 또한 다양한 상황에 처하고 이에 따라 다른 대처를 해야 하는 사람들에게 언제 어디서나 행할 하나의 방도를 제시한다는 것은 어불성설이다. 중국의 사상가들은 사람들을 도로 인도하기 위해, 저마다의 학설을 내놓았지만 그것은 치우친 것이라고 비판받기 일쑤였다. 선진제자는 하나의 견해를 고집함으로써, 세상을 전체적으로 조망하는 능력을 잃어버렸다고 서로를 비판한다. 주희 역시 마찬가지다. 그는 노장과 불교가 치우친 학설을 내놓았고, 때문에 사람들이 가정적 사회적 역할을 방기하게 되었다고 주장한다.
이 연구는 朱子學을 先秦諸子 학문과의 연속선상에서 이해해 볼 것을 제안하기 위해 기획되었다. 도는 만물의 근원이자 인간의 행동 원리를 가리키며, 무한자의 속성을 지녔다.