이 글은 조선 후기에 성행했던 소품문과 한시의 공통된 基底를 찾아보고, 19세기 한시에 끼친 소품문의 영향력을 검토해 보기 위한 試論이다. 소품문의 유행은 단순히 文體의 문제를 넘어서 사람들의 생각과 生活相의 변화까지도 아울러 함축된 문제이다. 소품문이 京華世族의 문학인 것은 이러한 생각과 생활상의 변화가 미친 범위가 그 주위에 한정되어 있기 때문이라고 할 수 있다. 이 글에서는 紫霞 申緯(1769~1847)의 한시 작품을 중심으로 바로 이러한 징후를 포착하고 그 의미를 탐구하려고 하였다. 여기서 필자가 ‘小品趣’라는 말을 사용한 것은 이러한 징후와 성향을 포괄적으로 지칭하기 위해서이다. 논문의 줄기는 셋으로 요약할 수 있다. 제2장에서는 자하가 여러 가지 ‘長物’에 대해서 남긴 작품들을 분석해 보고, 그 대상의 특징과 창작의 의도, 그리고 여기 호응한 다른 시인들의 작품까지도 아울러 다루었다. 제3장에서는 시를 유희(遊戱)의 도구로 사용하면서 상대방과 주고받는 작품을 중심으로 논의를 진행하였다. 이런 작품들은 대상을 戱畵化해서 표현하는 경우가 많고, 戱畵化의 대상에는 상대방은 물론 자기 자신도 포함되곤 한다. 이럴 때는 자기 자신에 대해서 일정한 거리를 두고 객관화해서 묘사할 때가 많은데, 시인의 자아가 둘로 분열되는 듯, 마치 하나는 무대 위에서 ‘공연’을 하고, 다른 하나는 이를 다시 시로 ‘표현’하는 것처럼 보인다. 제4장에서는 자하의 『脚氣集』에 실린 작품을 주로 다루었다. 이 小集은 전적으로 淸代 袁枚(1716~1797)의 『新齊諧』를 읽고 남긴 시들을 모은 것으로, 『新齊諧』의 원래 제목인 『子不語』는 바로 『論語·述而』의 “子不語怪力亂神”에서 따온 것으로 당연히 황탄한 이야기가 많다. 이 이야기를 읊은 작품들 중에는 기존의 주자학을 중심으로 한 보수적 세계관과는 많이 다른 생각들을 찾아볼 수 있다. 결론 부분에서는 이러한 작품들이 나올 수 있었던 변화된 시대 상황에 대해 논하였고, 아울러 이런 시를 평가할 때의 유의점에 대해서도 언급하였다.
이 글은 조선 후기에 성행했던 소품문과 한시의 공통된 基底를 찾아보고, 19세기 한시에 끼친 소품문의 영향력을 검토해 보기 위한 試論이다. 소품문의 유행은 단순히 文體의 문제를 넘어서 사람들의 생각과 生活相의 변화까지도 아울러 함축된 문제이다.