이 논문은 칼빈의 성찬 신학을 아나포라(성찬 기도문)의 관점에서 고찰한 것이다. 일견 아나포라는 성찬 예식을 거행하는 동안 올리는일련의 기도문의 형식이라고 말할 수 있다. 기독교의 교회들마다 아나포라에 대한 각각의 차이점들이 세세한 부분에서 존재하지만 대략적으로 대부분의 교회들이 아나포라를 성찬 예식의 중요한 요소로 간직해 오고 있다. 그 가운데서도 아나포라에 대한 가장 중요한의미는 그 자체가 단지 성찬 예식의 예전적 요소만이 아니라 초대교회로부터 이어져 내려오는 성찬 신학의 축적된 총합이라고 하겠다. 그 결과로 기독교를 대표하는 여러 주요 신학자들이 자신들의 성찬신학을 아나포라의 빛에서 강화해 온 점을 발견할 수 있다. 자신들의성찬 신학의 강조점들을 아나포라로부터 선별적으로 수용할 뿐만아니라 다른 한 편으로는 자신들의 신학적 입장을 그 안에 반영하기도 해왔다. 칼빈은 아나포라의 중요한 주제들을 자신의 성찬 신학 안에 균형 있게 발전시켜왔다. 그는 수르숨 코르다를 통해 우리의 영혼이 천상의그리스도와 연합할 수 있다고 생각할 수 있었다. 또한 에피클레시스(성령 임재 기도)를 통해 성찬의 현장에 그리스도의 영의 임재를 기도하는 가운데 그리스도와 성도들이 연합을 이룰 수 있다는 성령 임재설의 근간을 마련할 수 있었다. 이러한 방식으로 칼빈은 아나포라에 담겨져 있는 중요한 신학적 주제들을 자신의 성찬 신학 안에 충분히 반영할 수 있었다. 동시에 그리스도의 인성의 공간적 성격을 지켜냄으로 그리스도의 종말의 재림을 위한 신학적 가능성을 열어둘 수 있는 균형을 이룰 수 있었다. 이로써 우리는 칼빈의 성찬 신학이 영혼의 상승을 통한 천상의 그리스도와의 우리의 연합과 지상의 성찬의 현장에 성령의 임재를 통한그리스도와 성도들의 연합을 가능케 함으로 그의 성찬 신학 안에 아나포라의 훌륭한 적용이 성공적으로 이루어질 수 있었다고 확신할수 있다.
본 논문은 칼빈의 성찬 신학을 아나포라(성찬 기도문)의 관점에서 고찰한 것이다. 그 가운데서도 아나포라에 관한 가장 중요한의미는 그 자체가 단지 성찬 예식의 예전적 요소만이 아니라 초대교회로부터 이어져 내려오는 성찬 신학의 축적된 총합이라고 하겠다.