최근 한국사회에는 다른 문화로부터 온 외국인이 110만에 육박하게 되었다. 이 같은 타문화로부터의 이주민의 증가는 우리 사회만의 현상이 아닌 세계적 현상이며 이제 다문화사회는 피할 수 없는 현실이 되고 있다. 우리 사회의 다문화는 서구의 경우와는 다른 차이를 갖는다. 우리 사회는 농촌의 고질적인 결혼문제를 해결하기 위해 이주여성을 받아들였고 이를 통해 한국은 다문화 사회에 진입하게 되었다. 이러한 다문화 사회에 직면한 한국교회와 목회상담의 영역은 새로운 전환기에 놓여있다. 목회상담은 상담자와 내담자 두 사람의 인격적인 만남을 통해 이루어지는데, 두 사람은 각자 자신이 속한 문화의 영향을 받기에 상담에서의 만남은 곧 문화와 문화의 만남일 수 있다. 더 이상 하나의 단일 문화가 사라진 다문화 사회 속에서 서로 다른 문화의 충돌과 차이는 하나의 과제가 된다. 한국에서의 국제결혼의 디아스포라들은 낯선 가족문화와 의사소통의 문제 속에서 위기와 갈등의 문제를 갖고 있다. 목회상담자는 이들 가족의 위기와 문제를 어떻게 접근해야 하는가?고유한 단일문화 속에서 의미체계와 상징을 공유한다는 기존의 상담의 틀로는 서로 다른 문화적 차이를 소유하고 있는 국제결혼가족들에게 적용하는데 어려움이 있다. 이러한 다문화적 요구 속에서 다문화 가족을 위한 다문화 목회상담의 필요성이 요구된다. 낯선 것과 고유한 것 사이의 갈등을 극복하고 국제결혼가족을 도울 수 있는 새로운 패러다임이 요구된다. 현상학적 상담모델은 어떤 고정된 선입견이나 이론적 체계의 틀에서 벗어나 생생한 내담자의 경험의 실제를 존중하기 때문에 국제결혼 가족의 위기와 문제를 편협함이나 과장 없이 살펴볼 수 있게 한다. 상호문화적 현상학적 상담모델은 차이를 수용하며, 동시에 자신의 고유한 정체성이 가까이 있기는 하지만 다양한 차이를 수용하고 존중한다. 상호문화적 현상학적 상담모델은 주체중심적 자세를 통해 국제결혼의 특수성과 한계성을 존중하고 수용하여 “상호문화적 교류”를 가능하게 한다. 상담을 통해 국제결혼 가족들은 스스로 자신들의 문제를 인식하도록 도와줌으로써 새로운 의미체계를 받아들일 수 있다. 이를 통해 가족들은 자신들을 둘러싼 세계와 자신들의 삶을 새로운 시각과 관점을 통해서 바라보게 된다. 상호문화적 현상학적 상담모델를 통해 상담사는 낯선 문화를 배경으로 한 국제결혼 가족의 갈등과 문제를 해소할 수 있는 가능성을 갖게 된다.
최근 한국사회에는 다른 문화로부터 온 외국인이 110만에 육박하게 되었다. 우리 사회는 농촌의 고질적인 결혼문제를 해결하기 위해 이주여성을 받아들였고 이를 통해 한국은 다문화 사회에 진입하게 되었다. 목회상담은 상담자와 내담자 두 사람의 인격적인 만남을 통해 이뤄지는데, 두 사람은 각자 자신이 속한 문화의 영향을 받기에 상담에서의 만남은 곧 문화와 문화의 만남일 수 있다.