한훤당 김굉필은 점필재 김종직으로부터 『소학』 공부의 중요성을 啓導 받고 소학동자로 자처하며 진지한 실천의 체험을 거쳐 높은 덕성을 성취하여 당대의 사우들과 후학들로부터 道學의 모범으로 존중을 받았던 사람이다. 그는 연산조의 사화에 화를 당하였지만 중종조 이후 엄연히 조선 道學의 淵源正脈으로 존숭되었으므로, 그의 학문 사상과 언행과 처신과 사업은 그 당대의 사우와 문도는 물론 이후의 조선조 학술 문화와 지대한 영향을 끼쳤다. 한훤당이 남긴 문헌과 언행에 대한 주요한 진술과 관련 사적은 조선 道學 淵源의 근거로서 선현들의 진중하게 여겨 대대로 수집 보완을 거쳐 『景賢錄』에 수록되어 있는데, 그 가운데 한훤당의 시문 저술은 그다지 많지 않다. 『景賢錄』에서는 한훤당의 도학 성취의 실상을 한훤당 자신의 시문보다는 당대 사우들의 증언과 傳聞을 중심으로 서술하고 있다. 도덕의 성취는 그 인물의 덕행과 사업에 感化를 받은 사람들의 증언과 전문을 통하여 그 실체에 접근할 수 있기 때문일 것이다. 이 글에서는 조선중기에 퇴계 이황 등이 한훤당의 시문과 사적을 수습하여 편찬한 『경현록』의 편찬 體例에 감발받아서, 한훤당에 대한 傳聞과 행적에 나타나는 整齊 靜坐의 수양법과, 小學-大學의 학문 규모, 그리고 家範과 講會의 의식 절차 등 세 가지 사례를 중심으로 한훤당의 도학과 그 학풍이 그 후학들에게 계승 파급되어 조선조의 학문과 사회 기풍의 형성에 끼친 경과를 대략 추정하여 보았다. 성리학의 이념과 『소학』규범의 이해와 실천을 근간으로 하는 도학의 불씨는 포은 정몽주와 야은 길재와 점필재 김종직을 통하여 한훤당에게 전해졌다. 조선의 도학은 한훤당에 이르러 『소학』과 『대학』의 학문 규모를 정립하고, 성리학의 학문 신념에 입각한 철저한 자기 규율과, 인간관계의 미덕을 진지하게 실천함으로써 인격 감화를 통해 도덕 문명을 구현할 수 있다는 하나의 전범을 수립하게 되었다. 이러한 전범은 한훤당의 문도를 비롯한 수많은 학자들에게 파급되어 더욱 정밀하게 다듬어지고, 더욱 깊고 넓게 확산되었다. 그러므로 한훤당은 조선 도학의 수현으로서 존숭될 당위성이 있다고 할 것이다.
한훤당 김굉필은 점필재 김종직으로부터 『소학』 공부의 중요성을 啓導 받고 소학동자로 자처하며 진지한 실천의 체험을 거쳐 높은 덕성을 성취해 당대의 사우들과 후학들로부터 道學의 모범으로 존중을 받았던 사람이다. 『景賢錄』에서는 한훤당의 도학 성취의 실상을 한훤당 자신의 시문보다는 당대 사우들의 증언과 傳聞을 중심으로 서술하고 있다.