대구지역 기생출신인 정칠성은 1919년 3·1운동을 계기로 사회운동가의 삶을 선택했다. 이를 위해 1922년과 1925년 두 번에 걸쳐 일본 동경에서 유학했고, 그 과정에서 베벨과 山川菊榮(야마카와 기쿠에)의 사회주의 여성해방론을 수용했다. 또한 조선여성동우회 결성에 참여하여 사회주의 여성운동계의 통합을 견인했다. 그녀는 주세죽, 허정숙 등과는 달리 코민테른이나 비합법 공산당과 직접적으로 관련을 맺지 않고 사회주의 및 여성해방 운동을 이어갔다. 또한 지역 단위 사회운동 경험을 토대로 국내 여성운동계의 현실에 입각한 주체적인 여성해방론을 견지했다. 이는 여성의 계급의식을 배양하기 위한 선전, 강연 활동과 공장과 농촌의 여성노동자에 대한 꾸준한 관심을 통해 드러났다. 지역운동으로의 확장과 원조도 같은 측면에서 구체화되었다. 1929년에 근우회 중앙집행위원장에 선임된 정칠성은 그동안의 운동방식을 근우회라는 전국적 조직 차원에서 구현하고자 노력했다. 이는 근우회의 내적 한계와 일제의 탄압 등으로 인해 지속적인 성과로 달성되진 못했다. 하지만 당시 근우회의 선전조직 강화와 노농부 신설은 정칠성이 중앙집행위원장으로 재임하던 시기에만 가능했던 사업방향의 전환이었다. 근우회를 비롯한 사회운동계 중앙에서 물러난 후에도 정칠성은 근우회 해소나 학생 시위 조직 등과 관련하여 특별한 입장을 보였다. 특히 근우회의 단계적인 계몽을 통한 여성의 무산계급성 자각을 강조하는 여성해방론을 견지했다. 나아가 본인의 활동경험과 주관에 따라 사회주의 운동계의 대세적인 경향과는 다른 견해와 차별성을 보여주었다. 이러한 맥락에서 1920년대 사회주의 운동, 나아가 사회주의계열 여성운동의 다양한 층위를 보여주는 여성사회주의자로서 정칠성이 주목된다.
대구지역 기생출신인 정칠성은 1919년 3·1운동을 계기로 사회운동가의 삶을 선택했다. 또한 조선여성동우회 결성에 참여해 사회주의 여성운동계의 통합을 견인했다.