현대에 들어와 예술치료 특히 연극치료가 관심의 대상이 되고 있다. 이는 연극이 지니고 있는 집단성이나 상호관계성 뿐 아니라 서사적 특징, 제의적 성격 및 허구의 놀이성이 치료에 효과적이라고 보기 때문이다. 원래 미메시스는 인간과 신, 인간과 동물 혹은 사냥거리와의 관계에서 죽음의 공포로부터 벗어나거나 먹을거리를 얻기 위한 행위에서 비롯되었다. 미메시스가 디오니소스 제의를 거행하는 사제들로부터 시작되었다는 점은 이를 잘 보여준다. 이러한 미메시스가 점차 제의적 성격에서 탈피하여 연극적 성격으로 전이되면서 역할의 범주로 그 의미가 축소되었음에도 연극의 미메시스는 여전히 삶과 긴밀하게 연결되어 있다. 특히 치료 영역에서 연극적 미메시스는 자기 직면과 변화를 위한 훌륭한 수단으로 활용되므로 연극치료에서 역할 연기의 미메시스는 자체적으로 중요한 요소가 된다. 따라서 본 연구는 미메시스의 의미와 치료성을 탐색하기 위해 먼저 플라톤과 아리스토텔레스의 미메시스 개념을 파악하고자 한다. 이데아를 내세우며 시인 추방을 주장한 플라톤에게 있어 미메시스는 경계의 대상이지만, 세부적인 내용을 들여다보면 미메시스에 대한 다양한 견해를 표명하고 있음을 알 수 있다. 그는 미메시스를 좋은 미메시스와 나쁜 미메시스로 구분하기도 한다. 현대 철학은 플라톤을 극복하면서 원본과 복사본의 구분을 없애고 시뮬라크르의 가치를 재발견하게 됨에 따라 미메시스라는 환영이 실제에 지대한 영향을 끼칠 수 있음을 이론적으로 정립한다. 미메시스는 사회적 행위로서 타인과 교류하거나 인습, 문화를 학습하도록 하는 중요한 수단이므로 이의 결여는 사회성의 결여라고 할 수 있다. 그러므로 연극치료에서는 참여자가 미메시스만 제대로 실천할 수 있어도 어느 정도 치료적 성과를 거둔 것으로 본다. 이렇듯 개인이 타인과 공감하고 상호 모방하며 소통할 수 있는 바탕에는 미메시스의 작용이 있으며 미메시스의 예술인 연극을 치료적 관점에서 보는 이유가 여기에 있다.
현대에서 예술치료 가운데 연극치료는 관심의 대상이 되고 있다. 연극이 지니고 있는 집단성이나 상호관계성 뿐만 아니라 서사적 특징, 제의적 성격, 허구의 놀이성이 치료에 효과적이기 때문이다. 미메시스는 인간과 신, 인간과 동물 혹은 사냥거리와의 관계에서 죽음의 공포로부터 벗어나거나 먹을거리를 얻기 위한 행위에서 비롯되었는데, 미메시스가 디오니소스 제의를 거행하는 사제들로부터 시작되었다는 점은 이를 잘 나타낸다.