이선희, 박화성, 강경애는 1930년대라는 동시대를 산 여성작가들이다. 하지만 그들이 작품 속에 재현하고 있는 여류문사(신여성)의 모습은 다르다. 계몽이 필요한 아이 혹은 속물적 인간으로 재현되거나 자기 욕망과 내면에 집중하는 근대 개인으로 체현되기도 한다. 박화성은 1930년대 연애담과 사치, 허영 등의 부정적 에피소드들로 담론화되었던 여류문사에 대한 소문들을 그대로 받아쓰기하지는 않았지만 당대 가부장 문화에서의일탈을 욕망하던 신여성을 담아내지는 못 했다. 강경애가 보여주는 여류문사는 1930년 당대 매체를 통해 형성되었던,조롱과 반감의 대상으로서의 여류문사(신여성)의 모습과 일치한다. 자기반성을 모르는 사람, 지적 허영 등은 강경애가 포착한 당대 여류문사의 일면이다. 박화성과 강경애는 신교육을 받은 여성작가로 살았지만, 작품에서 한 인간으로서의 신여성에 대해서는 특별한 관점을 드러내고 있지 않다. 부르주아적 감성을 드러낸다고 이야기되는 이선희의 작품 속에 등장하는 신여성들에게 중요한 것은 자기의 욕망, 감정, 내면의 변화이다. 이선희의 작품에서 재현된 신여성들은 식민지 근대를 살아야 하는 도시인들의 양면성, 즉 근대 문화를 향유하면서도 그 속에서 느끼는 소외감과 내것이 될 수 없음에서 느끼는 고독을 육화하고 있다. 1930년대 여성작가들이 신여성을 재현하는 눈은, 조선의 빈궁한 삶(과공간)을 바라보는 신여성의 시선에도 그대로 투영된다. 박화성의 신여성은 놀라고 배우는 자세로 조선 하층 현실을 수용한다면, 강경애의 여류문사는 자기가 사는 세계와 다른 세계, 인간들이 사는 곳이라고 할 수 없는,그래서 내가 있어서는 안 되는 공간으로 위계화한다. 한편 이선희의 신여성들에게 농촌과 어촌은 생활과 삶의 공간이 아니라 개인의 욕망과 자아가 투영되는 배경(자연)이 될 뿐이다. 부르주아 신여성들에게는 나(의 욕망) 자신에 대한 몰두가 곧 삶이고 생활이었기 때문에 외부세계는 중요한것으로 선택되지 못 한다. 그들의 현실은 조선 민중의 현실과 다른 것이었다.
이선희, 박화성, 강경애는 1930년대라는 동시대를 산 여성작가들로, 박화성은 1930년대 연애담과 사치, 허영 등의 부정적 에피소드들로 담론화되었던 여류문사에 관한 소문들을 그대로 받아쓰기하지는 않았지만 당대 가부장 문화에서의일탈을 욕망하던 신여성을 담아내지는 못 했다.