주로 결제 또는 입문으로 번역되는 디크샤는 산스크리트 경전에서 수행자의 타파스, 베다학생의 브라마차르야, 입문자의 우파나야나 등의 단어와 혼용되곤 한다. 본래 베다제식에서 제주의 정화를 위해 사용되던 것이 변천 과정에서 의미와 용법이 다양해진 결과이다. 고층 브라마나 문헌의 디크샤 규정에 따르면, 제주는 두 종류의 정화행위를 하는데, 수염과 두발을 깎는 것으로 시작하는 것과 곡물의례로 시작하는 것이다. 전자는 외적정화의 일환으로서 물과 관련되는 반면, 후자는 내적정화의 일종으로서 불과 관련된다. 이러한 정화행위들을 분석하면, 베다제식에 공통된다 할 수 있는 “들어가기, 정화하기, 봉헌하기”라는 세 이미지를 도출해 낼 수 있다. 이 세 가지는 정화, 성화, 재생, 입문 등의 함축적 의미를 수반하는데, 정화와 성화가 1차적이고 재생과 입문은 2차적 의미라 할 수 있다. 따라서 시대와 종교 분파에 따른 변천 과정에서 처음에는 정화와 성별의 의미가 강했던 디크샤가 재생과 입문으로 강조점이 옮겨간 것으로 추정된다. 그 과정에서 디크샤는 우파나야나와 같은 용어와 동치되거나 비정통적 학파에서 입문의례를 위한 고유용어로 차용된다.
본래 베다제식에서 제주의 정화를 위해 사용되던 것이 변천 과정에서 의미와 용법이 다양해진 결과이며,정화, 성화, 재생, 입문 등의 의미를 함축수반하여, 정화와 성화가 1차적이고 재생과 입문은 2차적 의미라 할 수 있다.시대와 종교 분파의 변천 과정에서 처음에는 정화와 성별의 의미가 강했던 디크샤가 재생과 입문으로 옮겨간 것으로 추정되며,디크샤는 우파나야나와 같은 용어와 동치되거나 비정통적 학파에서 입문의례를 위한 고유용어로 차용된다.