본고는 元曉(617~686)의 二諦說에 대해서 三論學의 수용과 극복이라는 측면을 중심으로 논의하였다. 그렇게 함으로써 이제 개념에 대한 원효의 이해와 진리 체계로서의 원효의 이제설이 지닌 특색이 드러날 것이다. 원효는 삼론학파의 約敎二諦說로부터 영향을 받아 이제를 敎門으로 이해하였다. 원효는 삼론학파의 변증법적 논리를 차용하여 중층적 이제설을구축함으로써, 이제가 교문이라는 점을 환기시킨다. 또한 삼론학파의 四重二諦說과 마찬가지로 이제와 三性을 종합함으로써, 이제의 의미를 보다 분명하게 드러낸다. 그러나 원효의 이제설은 삼론학파의 이제설과 다르게 소모적인 논리 전개를 피할 수 있고, 삼성보다 이제를 배타적으로 편애하지도 않는다. 원효의 이제설은 많은 부분 삼론학파의 이제설을 수용하였지만, 그것이지닌 한계점을 명확하게 인식하고 극복한 것 역시 사실이다. 원효의 이제설은 삼론학파의 이제설이 지닌 한계점을 극복한 새로운 진리 체계라는동아시아 불교 사상사적 의의를 지닌다고 하겠다.
이 글은 元曉의 二諦說에 대해서 三論學의 수용과 극복이라는 측면을 중심으로 논의했다. 그렇게 함으로써 이제 개념에 대한 원효의 이해와 진리 체계로서의 원효의 이제설이 지닌 특색이 드러날 것이다.