이 글은 ‘되놈’ ‘아편장이’란 命名에 내재된 화교에 대한 인종적 차별의식이, 제국주의 지배 하 식민지 상황에서 어떻게 발현되고 사회화되어 후세대에게 전승되는지에 대해 분석한 글이다. 여기에서는 특히 그러한 차별인식이 ‘중국인거리’란 특정 장소의 로컬리티로 이미지화되고, 이후 그 로컬리티가 중국인 일반의 사회적 정체성으로 투사되어 정형화되는 과정을 해명하는 데에 초점을 두었다. 경성의 중국인사회는 1880년대부터 이주, 정착하기 시작하여 다양한 계층으로 구성되었다. 일본인이나 조선인을 압도할 정도로 조선의 상업계를 주도한 豪商들은 주로 수표정과 관수동에 많이 거주했다. 그러나 아직 공간적으로 중국인마을이라고 할 뚜렷한 할거지역은 없었다. 1920년대에 들어서 華工들이 유입되면서 남대문에서 서쪽 방향인 장곡천정·북미창정·태평통 2정목·서소문정으로 주거지가 확대되었다. 특히 1920년대 말에 서소문정은 중국인이 조선인이나 일본인보다 압도적 다수를 차지하는 중국인마을이 되어 이 거리를 지나게 되면, 마치 중국 山東省 어느 곳에 온 듯한 느낌을 가질 정도였다. 중국인거리는 뒷골목 주택가에 숨어 있는 아편굴과 매음굴을 매개로 식민주의 언론과 조선인 언론에 의해 ‘獵奇街’ ‘魔窟’로 이미지화되었으며, 이러한 이미지는 이 공간에 거주하는 중국인의 사회정체성으로 정형화되어 한국사회에 전승되게 되었다. 그런데 그 배경에는 중국인의 아편 밀매에 대해서는 철저하게 단속하되 일본인의 모르핀 밀수에는 적당히 관대했던 조선총독부의 정치적 의도가 주효하게 작용했다. 중국인거리의 마굴 이미지화에는 또한 당시 노동시장에서 중국인에 의한 조선인의 구축이 사회적 이슈가 되고 있던 시대상황도 크게 작용했다. 최저생계비 이하의 임금을 받는 화공은 조선인들에게 인간으로서의 기본권마저 침해하는 파렴치한 존재로 인식되었다. 따라서 생존권의 自衛 차원에서 화공은 추방되어야 할 대상으로 간주되었고, 그들이 살고 있는 공간은 청소되어야 할 마굴로 이미지화되었던 것이다.
이 글은 ‘되놈’ ‘아편장이’란 命名에 내재된 화교에 대한 인종적 차별의식이, 제국주의 지배 하 식민지 상황에서 어떻게 발현되고 사회화되어 후세대에게 전승되는지에 대해 분석한 글이다. 여기에서는 특히 그런 차별인식이 ‘중국인거리’란 특정 장소의 로컬리티로 이미지화되고, 이후 그 로컬리티가 중국인 일반의 사회적 정체성으로 투사되어 정형화되는 과정을 해명하는 데에 초점을 두었다.