본고는 홍천 산간 지역의 설화를 사회, 역사, 지배적 이념 등의 사회문화적 토대 하에서 천착해서 그 안에 내재한 산간 지역민의 사회, 역사, 의식, 무의식 구조 등을 추출하고자 했다. 우선 내촌에서 채록되고 있는 일련의 설화는 우리나라 광포설화이면서 각각 독립된 이야기로 전하는 <부자 망한 이야기>와 <아기장수>설화가 서로 연계되어 구성되어 있다는 특징을 보였는데 이는 결국 내촌, 두촌 지역이 이전에는 아주 흥청거리다가 망하게 된 역사적 사실을 반영한다고 보았다. 왜냐하면 이곳은 이전에는 광산(철광, 금광)이 있던 곳으로 이전에는 상당히 번성했던 곳이기 때문이다. 설화는 역사나 철학적 사유의 또 다른 언술방식으로서 전씨 부자가 망하게 된 것은 이렇듯이 흥성했다가 쇠망하게 된 이 지역의 경제적 실상이나 심적 아쉬움, 회한 등의 복합적 감정이 문학적 장치 속에서 재탄생된 것으로 보았다. 결국 흥행과 쇠락이라는 일련의 과정을 제시하고 있는 것이 전씨부자 망하는 이야기 담의 문법구조인 것이다. 아기장수는 일제강점기의 좌절된 영웅이야기로 보았으며 이곳이 일제강점기 독립만세운동이 일어나고 확산되었던 역사를 상기해서 민초들의 아픈 역사들이 날줄 씨줄로 직조되면서 아기장수 설화로 재탄생되었을 것이라고 결론내릴 수 있다. 내면에서는 권대감설화가 지배적이었는데, 권대감 설화의 특징은 설화와 신앙이 함께 접목되어 있다는 것이었다. 권대감이 신이성을 획득하게 되는 징표나 이곳에 자리 잡을 수밖에 없었던 개연성, 주민들의 이런 저런 갈등을 해소시켜 주었던 상징성 등이 반영되면서 이념의 날씨 씨줄로 직조된 것이 바로 권대감 설화이며, 권대감은 이곳 사람들을 품위 있게 결속시키는 구시점적 역할과 기능을 했었기에 내면에서는 권대감 신앙이 오랫동안 지속될 수 있었을 것이고 아직도 진행된다고 보았다. 결론적으로 권대감 신앙을 내면 주민의 오랜 자존심이며 결속 대상물이라는 원형성을 함유한다.
이 글은 홍천 산간 지역의 설화를 사회, 역사, 지배적 이념 등의 사회문화적 토대 하에서 천착해서 그 안에 내재한 산간 지역민의 사회, 역사, 의식, 무의식 구조 등을 추출하고자 했다.