본 연구는 "논어"에서 나타나는 ‘즐거움’을 단초로 공자의 인(仁)의 근원에 대한 현상학적 해석을 시도한다. ‘즐거움’의 평균적인 성격은 이러한 현상학적 해석의 출발점이다. 이러한 해석의 시도가 과연 성과가 있었는지의 여부는 평균성과 본래성, 일상성이라는 구도가 앞으로 인의 본질을 구명하기 위한 긍정적인 이해의 지평으로서 얼마나 자리매김하느냐에 달려 있을 것이다. 평균적인 즐거움에 대한 해석에 있어서, 하이데거에게서 평균성은 본래성에 비해 비본래적인 것으로 부정적으로 간주된다. 이에 비하여 "논어"의 평균적인 즐거움은 현실 긍정이라는 의미에 있어서 긍정적인 것으로 간주된다. 이것은 평균성의 개념을 하이데거에게서 빌려왔으면서도, "논어"의 맥락에서는 다소 다른 의미로 사용하였기 때문이다. 이러한 평균성에 대한 이해에 있어서 하이데거와 본 연구와의 공통점과 차이점이 "논어"의 평균적인 즐거움에 대한 독자적인 이해의 성격을 부여하였다. 이것은 "논어"에서 평균적인 즐거움이 근본적으로 생명의 긍정성이라는 원리에서부터 비롯되었기 때문이다. 이 점은 평균적인 즐거움의 사태인 좋음[好]과 기쁨[說]에 대한 현상학적 구명을 통해서 획득된 해석의 관점이다. 이러한 평균적인 즐거움의 긍정성으로부터 자기진실성의 성격이 도출될 수 있었다.
"논어"에서 나타나는 ‘즐거움’을 단초로 공자의 인(仁)의 근원에 대한 현상학적 해석을 시도한다. 평균적인 즐거움에 대한 해석에 있어서, 하이데거에게서 평균성은 본래성에 비해 비본래적인 것으로 부정적으로 간주된다. 이에 비하여 "논어"의 평균적인 즐거움은 현실 긍정이라는 의미에 있어서 긍정적인 것으로 간주된다. 이것은 평균성의 개념을 하이데거에게서 빌려왔으면서도, "논어"의 맥락에서는 다소 다른 의미로 사용하였기 때문이다. "논어"에서 평균적인 즐거움이 근본적으로 생명의 긍정성이라는 원리에서부터 비롯되었기 때문이다. 이러한 평균적인 즐거움의 긍정성으로부터 자기진실성의 성격이 도출될 수 있었다.