1990년대 초반 소선지서의 연구에 새로운 경향이 등장하기 시작했다. 이 경향은 소선지서의 여러 권들이 서로 다른 책들이 아니라 통일성을 이루는 한권의 책으로 읽혀지도록 배열되었다는 전제에서 출발한다. 오늘날 맛소라사본에서 소선지서의 배열은 매우 의도적이며 나름대로 연결어구나 모티프,주제 등에 의해서 잘 짜여진 직물처럼 구성되었다는 주장이 점점 지지를 얻고 있다. 본 연구는 이와 같은 소선지서의 새로운 경향에 부합하여 소선지서의 배열이 구체적으로 어떻게 이루어졌는지에 초점을 맞추었다. 그래서 소선지서의 배열에 대한 기존 학자들의 주장들을 제시하고 나름대로 소선지서가 거시적인 시각에서 동심원 구조를 이룬다는 것을 제안하였다. 이와 같은 제안을 뒷받침하기 위해서 소선지서의 처음과 끝을 이루는 호세아서와 말라기서가 어떻게 주제적으로 평행을 이루는지를 치료라는 단어를통해 밝히려고 하였다. 호세아서의 마지막 단락은 하나님의 사역인 치료에초점을 맞추고 있다. 여기서 치료의 의미는 호세아서의 전체 문맥에서 볼 때식물 이미지와 밀접하게 연관된다. 다시 말해서 치료를 통해 하나님은 이스라엘을 나무와 같이 심어 새로운 열매를 맺게 하신다는 것을 보여준다. 여기서 열매는 궁극적으로 공의와 의와 인애이다. 하나님은 종말에 자신의 백성의 죄성을 치료하시고 그들로 하여금 하나님이 원하시는 열매를 맺도록 만드실 것이다. 이런 신학적 주제는 재미있게도 말라기서의 마지막 단락에서도 동일하게 나타난다. 말라기서의 마지막 단락의 초두인 말 3:7은 호세아서의 마지막 단락(호세아 14:1-9)의 초두처럼 돌아오라는 말로 시작한다. 그리고 치료도 식물 이미지로 묘사되고 있다. 구체적으로 의의 빛으로 인한 치료를 통해서 의의 열매를 맺게 한다는 데에 의미론적 초점을 두고 있다. 치료를 통한 죄용서와 의의 빛이라는 주제는 미가서의 마지막 단락에서도 다시등장한다. 치료와 의의 열매라는 주제가 소선지의 처음과 끝, 그리고 중간에공통적으로 등장한다는 사실은 소선지서의 배열이 매우 의도적이라는 주장에 힘을 실어주고, 궁극적으로 소선지서의 종말론의 핵심이 백성들로 하여금 의의 열매를 맺게 하는 데에 있다는 힌트를 제공한다.
1990년대 초반 소선지서의 연구에 새로운 경향이 등장하기 시작했다. 이 경향은 소선지서의 여러 권들이 서로 다른 책들이 아니라 통일성을 이루는 한권의 책으로 읽혀지도록 배열됐다는 전제에서 출발한다.