현재 우리는 소위 후기구조주의적 사유방식에 의하여 과거 형이상학의 존재이해와는 근본적으로 다른 세계이해를 가지고 있다. 비표상적 사유방식이 다양성과 차이 그리고 타자적 관점에 대해 보다 적극적인 이해를 가지고 있지만 이의 다른 측면으로서 인간의 의미형성과정의 자의성이 강조되면서 인간의 존재이해가 매우 모순적 처지에 놓이도록 만든 것이다. 이러한 정신적 문화적 상황 속에서 신학을 의미 있게 수행하기 위해서는 인간의 파괴적 자기 모순의 현상을 그대로 인정하면서 동시에 그것을 극복하는 새로운 인간이해가 주어져야 하는 것이다. 즉 무의미와 파괴의 현상을 또 다른 의미형성의 기초로서 드러낼 수 있는 신학적 존재론이 요청된다. 그런데 이러한 과제를 놀랍게도 어거스틴이 자신의 원죄론을 형성하면서 구체화 시킨 것이다. 어거스틴의 원죄론은 인간 현상에 대한 현상학적 사유의 깊이를 제시하면서 인간을 은총하에 이해하도록 만드는 신학의 존재론의 기초를 형성한다.
현재 우리는 소위 후기구조주의적 사유방식에 의해 과거 형이상학의 존재이해와는 근본적으로 다른 세계이해를 갖고 있다.