건강에 관한 인식의 성향이 현대사회에서는 내면적 심신세계의 안정과 균형조화가 우선시 되고 있다는 점과 더불어 자연 치유적인 의학에 대한 관심이 한층 고조되고 있다. ‘생명의 과학’을 의미하는 아유르베다(Ayurveda)와 한의학의 한 분야인 사상의학과 밀접한 연관성이 있다고 보는데 사람이 지니는 유전적인 특성, 정신과 육체의 조화, 개체에 따른 반응의 차이, 사회와 자연 환경 속에서의 인간의 조화 등을 중요시하는 이론(이용대 등, 2014)으로 미래지향적인 대체의학으로 발전시킬 수가 있다고 볼 수 있다. Ayurveda의 체질분류는 한의학의 사상의학에서 보는 사상체질 분류와 많은 공통점을 가지고 있다. 한의학과 Ayurveda는 모두 자연적 철학관을 기초로 하고 있으며(오주영, 2004), 인간도 자연의 일부로 주위 환경과의 조화 및 균형이 건강과 아주 밀접하므로 인간을 각각의 체질로 분류한다는 점에서 공통점을 가진다. 사상의학(四象醫學)에서 우주를 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水) 다섯 가지 요소의 상호관계로 보는 것과 같이 Ayurveda에서도 우주를 에테르(공간, ether, 아카샤; akasha), 지(地, 프르티비; prthivi), 수(水, 잘라; jala), 화(火, 테자스; tejas), 풍(風, 바유; vavu)의 다섯 가지 요소로 해석하며. 이들 특정요소는 고유한 힘을 갖고 있어 결합과정을 거쳐 다양한 생리학적 기능을 발휘하는 것으로 보고 있다(장영혜, 2008). 한의학에서는 체질을 태음(太陰), 소음(少陰), 태양(太陽), 소양(小陽) 네 가지 체질로 분류하고 있는 반면, Ayurveda에서는 바타(Vatta), 파타(Pitta), 카파(Kapha)의 세 가지 성분으로 개인 체질을 구분하고 있다. 이와 같이 Ayurveda의 트리도샤(Tridosha)와 한의학의 사상체질(四象體質)은 오랜 역사에 뿌리를 두고 독자적이고 체계적인 독특한 의학체계를 성립시켜 그 전통의 맥을 이어오고 있어, 이 둘은 상호간의 문화적 견지에서 볼 때 긴밀히 연관된 공통점이 많다. 최근 대체요법에 관한 관심이 고조되어 체질과 체형을 체계적으로 발전시킨 한의학의 사상체질과 인도 Ayurveda의 트리도샤(Tridosha)도 체형분류로 전환되고 있는 시점에서 Ayurveda와 한의학의 사상의학과 연관성을 밝히는 일은 매우 중요한 의미가 있다고 생각한다.
‘생명의 과학’을 의미하는 아유르베다와 한의학의 한 분야인 사상의학과 밀접한 연관성이 있다고 보는데 사람이 지니는 유전적인 특성, 정신과 육체의 조화, 개체에 따른 반응의 차이, 사회와 자연 환경 속에서의 인간의 조화 등을 중요시하는 이론(이용대 등, 2014)으로 미래지향적인 대체의학으로 발전시킬 수가 있다고 볼 수 있다. 최근 대체요법에 대한 관심이 고조되어 체질과 체형을 체계적으로 발전시킨 한의학의 사상체질과 인도 Ayurveda의 트리도샤도 체형분류로 전환되고 있는 시점에서 Ayurveda와 한의학의 사상의학과 연관성을 밝히는 일은 아주 중요한 의미가 있다고 생각한다.