이 글에서는 경흥을 통해서 의자왕대의 불교를 새롭게 다루어보고자 한다. 우선 백제 승려로서 통일신라시대에 크게 활동한 경흥은 범어에 해박한 승려였다. 그것은 사비시대 백제 불교의 전통을 이어받은 것으로 보인다. 이때 그는 미륵불 신앙을 크게 강조하였다. 미륵불 신앙을 백제 사회 전반으로 확산시키고자 한 것이다. 이와 함께 경흥은 정토신앙에도 깊은 관심을 가지고 있었다. 그는 미륵 정토신앙과 아미타 정토신앙 모두에 관심을 가지고 있었다. 그러나 그 가운데에서도 그가 보다 많은 관심을 가진 것은 미륵 정토신앙이었다. 이를 바탕으로 그는 극락세계를 강조하는 아미타 정토신앙에 대해서 비판적이었다. 경흥은 불교에만 관심을 가지지 않았다. 유교에 대해서도 많은 관심을 기울였다. 그가 유불 융합을 강조한 것은 불교가 유교보다 우위의 사상이라는 것을 말하기 위함이었다. 이는 유교를 강조한 의자왕의 불교정책에 대해서 비판에서 나온 것이었다. 경흥이 의자왕을 비판한 것은 불교를 소외시키면 나라에 문제가 일어난다고 보았기 때문이다. 그는 불교적 재이론을 주장하였다. 이에 의자왕대 사원에서 일어난 이변현상은 경흥에 의하여 강조된 불교적 재이론과 관련된 것이었다. 이것은 백제의 멸망원인과 관련된 문제이기도 하였다. 불교계의 비판에도 불구하고 의자왕이 그것을 받아들이지 않았던 것이다.
본 논문에서는 경흥을 통해서 의자왕대의 불교를 새롭게 다루었다. 백제 승려로서 통일신라시대에 크게 활동한 경흥은 범어에 해박한 승려였는데 그것은 사비시대 백제 불교의 전통을 이어받은 것으로 볼 수 있다. 경흥은 유교에 대해서도 많은 관심을 보였는데 그가 유불 융합을 강조한 것은 불교가 유교보다 우위의 사상이라는 것을 말하기 위해서였다.