본 고에서는 세시기를 통해서 조선 후기에 세시풍속이 독자적 지식체계로 형성된 배경과, 세시기를 엮은 저자들의 이념적 지향성의 같고 다른 점이 세시기에 어떻게 반영되었는지 파악해보고, 근대 초기에 근대적 지식인들의 언론과 출판 활동을 통해 세시풍속이 민족지식과 국민교양 고취를 위한 새로운 지식으로 변천하는 과정을 살펴보았다. 조선 후기에 나온 대표적인 세시기인 『京都雜志』, 『洌陽歲時記』, 『東國歲時記』의 저자들은 서울지역에서 세거한 경화사족으로서, 18세기에 형성된 지적 배경 속에서 전통 학문과 사상의 발전적 변용을 적극적으로 모색한 지식인들이었다. 조선 후기 3대 세시기의 저자들은 이처럼 시대와 사상과 학문 등 공통적인 기반을 갖고 있으면서도, 저자들 각자는 가학의 학풍, 중국 여행 경험, 독서 경향 등에 따라서 세시풍속을 엮어내는 데 인식의 차이를 보인다. 3대 세시기 가운데 가장 먼저 나온 『京都雜志』를 쓴 유득공(1748-1807)은 기존 문헌에서 부분적이고 비체계적으로 다루어졌던 세시풍속을 새로운 지식대상으로 ‘발견’하고, 세시풍속에 관한 내용들을 통일된 지식체제로 객관화하여 ‘재구성’하였다. 북학파 실학자인 유득공은 세시에 대한 해석적 관점을 적극적으로 드러내지 않은 반면, 『洌陽歲時記』를 쓴 주자성리학자 김매순(1776-1840)은 중국 문명을 계승한 조선 세시풍속에 대한 자부심을 표현하면서 수용적 관점과 인식을 드러내 보인다. 조선 세시의 연원을 중국에서 찾는 것은 세시기 3책이 공통적이지만, 김매순은 조선이 중국에서 유래된 많은 풍속을 조선 고유의 전통으로 風俗化한 문명국이라는 인식을 보인다는 점에서 두 세시기의 저자와 차별화된다. 『東國歲時記』를 쓴 홍석모(1781-1857)는 방대한 중국문헌을 통해 조선의 풍속을 자세히 고증함으로써 ‘조선 세시’의 존재를 가장 부각시켰다. 그는 『동국여지승람』을 자주 인용하면서 『東國歲時記』를 전국적 규모의 조선 세시기로 재구성하고, 농경세시를 대폭 보완하여 실학자의 중농적 인식을 반영하였다. 근대 초기 일제식민지 상황에서 조선의 세시풍속은 근대 지식인들에 의해 다시 조명을 받는다. 조선광문회에서는 고전간행사업을 통해 세시기에 ‘고전’의 위상을 부여하며, 민족의식의 확산을 위해 민족적 지식을 구축하는 데 세시풍속을 적극 활용하였다. 이 과정에서 장지연과 최남선 같은 근대 지식인들은 조선 세시기의 세시풍속을 재정리하거나 기존의 내용에 자신의 견해를 덧붙여 신문에 기고함으로써 세시풍속의 유통과 확산에 적극적으로 기여했다. 특히 최남선은 세시풍속을 ‘조선지식’ 즉, 근대 국민이 알아야 할 ‘교양’이자 ‘상식’으로서 재탄생시켰다. 조선 후기 세시기에서는 ‘조선 세시’가 그 연원으로서 중국 문명에 견주어짐으로써 비로소 존재가 부각되었다는 한계를 가졌다면, 최남선은 그러한 한계를 넘어 세시풍속을 세계 인류문화의 보편성의 시각에서 해석함으로써 조선 세시를 근대적 지식으로 재해석하였다.
본 논문에서는 세시기를 통하여 조선 후기에 세시풍속이 독자적 지식체계로 형성된 배경과, 세시기를 엮은 저자들의 이념적 지향성의 같고 다른 점이 세시기에 어떻게 반영되었는지 파악하고자 하였다. 근대 초기에 근대적 지식인들의 언론과 출판 활동을 통해 세시풍속이 민족지식과 국민교양 고취를 위한 새로운 지식으로 변천하는 과정을 살펴보고자 하였다.