“무엇을 아(我)라 하며 무엇을 비아(非我)라 하느뇨?” 이 물음과 함께 신채호는 유명한 『조선상고사』 속에 조선의 고유한 이야기를 담을 수 있었다. 그질문은 관념론 철학자 피히테(Johann Gottlieb Fichte)의 자아성찰에서 비롯한다. 우연히도 낯선 반성철학의 맹아가 이 땅에서 싹틀 수 있었던 셈이다. 그렇다면 그 물음은 어떠한 사유의 지평을 열 수 있었을까? 이 질문은 먼저 데카르트와 칸트를 거쳐 피히테에서 완성의 미학을 드러내는 자기정립의 사유방식이 바로 성찰의 대상이 되어야 한다는 점을 지시한다. “자아는 자기 자신을 정립한다.” 이 간결한 명제와 함께 피히테는 스스로를 정립하는 절대자아를 철학의 원리로 설정했다. 이처럼 “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다”(Cogito ergo sum)라는 제일 진리가 반성 안에서 그 자체로 정립된 것이라면, 반성은또한 무엇을 의미하는가? 자기 존재를 확신하는 코기토에 삶의 욕망과 충동이 결여되어 있다면, 그것은 자기 자신을 제대로 소유한다고 말할 수 있을까? 이러한 질문들은 우리로 하여금 반성의 본질과 조건을 다시금 성찰하도록 이끈다. 우리는 절대적 자아를 의심했던 선동가들에 기대어 코기토의 진리에 가려진 허위의식을 드러낼 수 있다. 프로이트(Sigmund Freud)의 정신분석학이반성철학의 공허한 확실성을 비판하기 위한 지름길을 제공한다. 그것이 자기정립의 반성철학 전체를 송두리째 뒤흔들기 때문이다. 그것은 의미와 욕망의관계, 뜻과 힘의 관계, 말과 삶의 관계를 새롭게 묻는다. 그것은 드러난 의식 저편에서 까마득한 정신의 흔적 내지는 잃어버린 무엇, 곧 주체의 아르케(?ρχ?) 를 찾아 나서는 사유의 실험이다. 이러한 사유체계가 해석학방법에 접합하면, 정신분석학은 ‘주체의 고고학’(une arche?ologie du sujet)이 된다. 여기에서 욕망은 상징화과정을 거쳐 본모습을 드러낸다. 곧 힘이 해석을 거치고 해석이힘을 본다. 이렇게 재구성되는 ‘욕망의 의미론’(la se?mantique du de?sir)과 함께신채호방식의 자아 물음을 다시 성찰할 수 있다. ‘조선’이라는 정체성이 대변하는 표상의 심연에서 어떠한 욕망을 읽을 수 있을까?
“무엇을 아(我)라 하며 무엇을 비아(非我)라 하느뇨?” 이 물음과 함께 신채호는 유명한 『조선상고사』 속에 조선의 고유한 이야기를 담을 수 있었다. 그렇다면 그 물음은 어떤 사유의 지평을 열 수 있었을까? 이 질문은 먼저 데카르트와 칸트를 거쳐 피히테에서 완성의 미학을 드러내는 자기정립의 사유방식이 바로 성찰의 대상이 되어야 한다는 점을 지시한다.