고대 일본에서 국가적 규모로 시행된 ‘6월과 12월 그믐의 대불’은 持統朝에 ‘恒例大?’로 정립되었다. 이 ‘항례대불’은 이른바 ‘天皇大?’과 ‘百官大?’로 이루어졌다. ‘천황대불’은 中臣의 御(?)麻 올리기와 東西文部의 ?刀 올리기, ?詞 읽기 의례로 구성되었고, ‘천황대불’과 ‘백관대불’은 어마를 매개로 전후에 배치되어 도성 내에서 지배자 계급의 정점에 선 천황의 위치를 확인시키는 역할을 수행하였다. 또 ‘천황대불’의 일익을 담당한 동서문부는 大寶令에서 ‘東西史部의 기본을 이룬 동서문부’로 규정된 존재이며 天武朝에 文忌寸이라는 성을 받은 東西文氏를 가리킨다. 이들은 大化改新 이전부터 ‘文人, 書人, 史’라는 직장을 담당한 씨족이다. 더구나 ‘史’는 상고 이래 단순한 기록자가 아니라 巫와 같은 성격을 띤 존재로 필요에 따라 예상되는 재난을 ?除하는 역할도 수행한 것으로 간주된다. 이러한 동서문부의 성격은 『영집해』에 인용된 “무적인 존재가 상스럽지 못한 것을 풀어서 없애는 것이 ?이다.”라는 주석이 의미하는 바와 통한다. 그러므로 동서문부의 대불 의례 수행은 동서문씨의 ‘사’라는 직장이 배경이 된 것이다. 그리고 동서문부가 한문으로 쓴 불사를 漢音(중국어)으로 읽은 것은 한자가 지닌 주술적 의미와 관련이 있다. 따라서 주술능력을 지닌 문자를 소리 내어 읽고 외는 것은 중국어의 능통 여부가 아닌 한자가 지닌 속성에 의거한 것이다. 또 불도는 무가 사용한 ?具에 해당된다. 그러므로 동서문부의 불사 읽기와 불도 올리기는 무적인 존재가 주문을 읽고 도(검)를 올리는 의례가 결합된 것으로 천황의 災厄을 풀어 없애고 帝位를 연장할 목적으로 시행된 것이다.
고대 일본에서 국가적 규모로 시행된 ‘6월과 12월 그믐의 대불’은 持統朝에 ‘恒例大?’로 정립되었다. 또 ‘천황대불’의 일익을 담당한 동서문부는 大寶令에서 ‘東西史部의 기본을 이룬 동서문부’로 규정된 존재이며 天武朝에 文忌寸이라는 성을 받은 東西文氏를 가리킨다.