대부분의 환경론자들은 심각한 환경문제들이 인간중심주의와 과학기술문명의 낙관론이 원인이라는 점에 대해서는 동의해 왔다. 사실상 그들이 말해온 것은 근시안적인 원인들이었다. 그 둘 다는 객관주의와 그릇된 주관주의에서 기인한다. 객관주의는 주체와 대상을 각각 홀로 존재하는 것으로 간주한다. 거기에는 관계성이 빠져있다. 그 결과 객관주의는 두 개의 그릇된 관점을 생기게 했다. 하나는 인간의 정신을 물질로 구성된 신체보다 우위에 둔 그릇된 인간관과 또 하나는 인간이 자연 즉 인간을 둘러싸고 있는 환경보다 우위에 두고 있는 그릇된 자연관이다. 그릇된 주관주의는 감각주의 원리와 실체-속성에 근거를 두고 있으나, 그 또한 관계성을 간과했다. 관계성의 결여로 인간관은 인간중심주의를 야기시킬 수 있고, 자연관은 과학적 기계문명의 낙관론을 야기시킬 수 있다. 설령 객관주의에서 주관주의에로 방향을 전환한다 해도 주관주의는 감각주의 원리와 실체-속성을 포함하고 있으므로 인간중심주의와 과학적 기계문명의 낙관론을 극복할 수 없다. 이제 우리는 관계성에 주목을 해야 하고 또 그 관계성에 존재론적인 중요성을 부여해야 한다. 그것의 중요성은 주체나 객체에 두는 것이 아니라 주체와 객체 그 둘 사이의 관계 그 자체에 두어야 한다. 화이트헤드의 수정된 주관주의 원리는 관계 그 자체에 중요성을 두고 있다. 이 원리는 감각주의 원리와 실체-속성을 수정하면서 감각여건을 느끼는 현시적 직접성과 자신의 감각여건을 품고 있는 사물들을 지각하는 인과적 유효성을 포함한다. 환경에 대한 우리의 인식이 화이트헤드의 수정된 주관주의에로 전환한다면, 그때 그 원리는 환경의 난점을 해결할 수 있는 제 1원리가 될 것이다.
대부분의 환경론자들은 심각한 환경문제들이 인간중심주의와 과학기술문명의 낙관론이 원인이라는 점에 대해서는 동의해 왔다. 객관주의는 주체와 대상을 각각 홀로 존재하는 것으로 간주한다.