이 글은 2009 개정 교육과정 새 문학 교과서에 수록된 다문화 시 제재와 학습활동을 분석하여 다문화 교육의 현단계와 문제점을 진단하는 것을 목적으로 한다. 새 교육과정에 따라 대부분의 문학 교과서에 다문화 교육 내용을 수록하고 있으나, 2007 개정 교육과정 문학 교과서에서 총 여섯 명의 작가의 13 편의 작품에 이르던 다문화 시는 새 교과서에서 소단원 제재로 선택된 작품이 하종오의 세 편의 시에 불과하다. 하종오 시인은 누구보다 먼저 한국 사회에 유입된 다문화 주체들에 주목하고 시로 형상화하는 작업을 수행해 왔다. 이 글은 교과서에 실린 다문화 시를 세 가지 각도에서 살펴보았다. 첫째, 이주민을 바라보는 시선의 문제와 이에 대한 시인의 반성을 다루는 시로 <원어>를 분석하였다. 이 시는 기차에서 만난 동남아계 두 여인을 통해 이주 여성들의 삶과 이에 대한 시인의 의식을 다룬 작품이다. 이주민의 현실과 고통보다는 반성적 시선에 초점을 맞춘 제재와 학습활동이다. 둘째, 소외된 자들의 소통과 연대를 다루는 <밴드와 막춤>을 분석하였다. 노인들이 동남아 청년 밴드에 맞춰 서로 얼싸안고 춤추는 장면은 소외된 자들의 연대 가능성을 상징한다. 이는 다문화 사회의 문제점에 집중된 기존의 접근 방법에서 벗어나 다문화 사회의 긍정적 요소들을 학생들에게 환기시켜줄 수 있다. 셋째, 이주노동자들의 삶 속으로 들어간 사례로 <신분>과 이주노동자 모헌 카키의 시 <구원을 바라는 기도>를 분석하였다. 결혼이민자의 현실이나 이주노동자의 일터를 보여주지 못한다면 그들이 실제로 겪는 고통과 갈등, 화해와 희망 등 삶의 다양한 국면을 학생들에게 전달할 수 없다는 점, 다수자의 시선이 아닌 이주민을 주체로 한 시선의 경험이 필요하다는 점에서 주목해야 할 작품들이다. 교육과정을 구체화하여 학습자와 매개시키는 것이 교과서이며, 추상적인 주제를 구체화하여 작가와 독자를 매개하는 것이 문학 작품이다. 문학교과서는 이 두 가지 역할을 동시에 수행한다. 교과서의 하종오 시 단원은 우리 다문화 교육의 현단계와 한계를 보여준다. 문학 교과서가 보여주는 다문화 교육 역시 소수자에 대한 차별과 편견 극복에 초점을 맞추는 데 성공했다. 반면 새 교과서는 학생들에게 다문화 문제를 이주민 문제로만 한정하여 인식하게 만들 수 있다. ‘문화적 다양성의 수용과 인정’이나 ‘세계 공동체에 대한 책임’ 부분에서 취약점이 있다. 우리 사회에서 여전히 다문화는 ‘문제’이지 ‘목표’가 아니다. 이와 같은 상황에서 교육과정이 표방하는 문화적 다양성의 긍정적 사례를 교과서에서 찾아보기 힘든 것은 당연한 일이다. 교과서는 현실과 이상을 매개해야 한다. 다문화 사회의 경험이 부족한 우리 사회에서 이를 반영한 작품을 찾기가 쉽지 않고, 더구나 교육여건상 교과서에 수록될 수 있는 제재의 양 역시 제한적이지만 다문화 문학의 성취가 다문화 교육에서 효과적으로 활용될 수 있도록 교과서가 구성되어야 할 것이다. 타인과 소통하고 문제 해결에 적극적으로 참여하게 함으로써 바람직한 공동체 문화를 만들어가는 데 기여하자는 교육과정의 목표처럼 문학 교과서도 다문화 사회의 공동체 문화를 만들어가는 교육적 실천이 되어야 한다.
이 글은 2009 개정 교육과정 새 문학 교과서에 수록된 다문화 시 제재와 학습활동을 분석하여 다문화 교육의 현단계와 문제점을 진단하는 것을 목적으로 한다. 새 교육과정에 따라 대개의 문학 교과서에 다문화 교육 내용을 수록하고 있으나, 2007 개정 교육과정 문학 교과서에서 총 여섯 명의 작가의 13 편의 작품에 이르던 다문화 시는 새 교과서에서 소단원 제재로 선택된 작품이 하종오의 세 편의 시에 불과하다. 이 글은 교과서에 실린 다문화 시를 세 가지 각도에서 살펴보았다.