안중근의 정치사상의 핵심적 내용은 그가 어떤 형태의 국가를 구상했는가 하는 것이다. 이에 대해 한국근대사 연구자들의 견해는 다양하다. 즉, 군주제를 비판하고 민주공화제를 구상했다는 주장, 고종황제를 이상으로 생각했음에도 불구하고 입헌제도를 구상했다는 주장, 전제군주제를 유지하면서 사회개혁을 추진하려 했다는 주장 등이 그것이다. 그러나 이러한 주장들은 안중근의 정치체제(政治體制) 인식의 일부분만을 설명하고 있다고 생각한다. 안중근은 대한제국 출범부터 순국(殉國) 직전까지 근대적 정치사상과 정치제도를 접하였다. 그는 활자매체, 천주교신부, 애국계몽가들로부터 천부인권설과 주권재민설과 만민평등론을 배웠다. 또한 그는 이러한 정치사상에서 나온 입헌제와 공화제 같은 근대적 정치제도를 분명히 알고 있었다. 그럼에도 불구하고 그는 그러한 제도들을 한국에 도입하는 데에 있어서는 당시의 진보적 민족운동가들과 생각이 달랐다. 안중근은 대한제국의 군주제를 강하게 비판하지 않았다. 그는 군주제 자체의 문제점보다는 군주제를 운영하는 친일파 대신들의 매국행위를 꾸짖고 있었다. 이에 반해 그는 대한제국과 고종황제에 대해서는 은근한 존경의 태도를 나타냈다. 그는 인민이 황실에 대해 불경한 태도를 가져서는 안된다고 했으며, 자신이 황제를 위해서 하얼빈의거(이등박문 砲殺의거)를 일으켰다고 말하였다. 이것은 안중근이 황제체제의 영향력이 발휘되는 정치체제를 인정했음을 보여준다. 안중근의 정치체제 인식은 천주교의 三父論과 깊은 관계가 있다. 天主-君主-家主의 삼부론은 천주에 대한 충성을 당연시하는 만큼 군주와 부모에 대한 절대적 충성과 효도를 요구하고 있다. 이로 인해 그는 고종황제의 전제정치나 일본 천황의 침략정책에 대해 근본적 비판을 가하지 못했다. 그가 일본 천황에게 존경의 태도를 나타내는 한 한국의 지도자인 고종황제에게도 존경의 태도를 보일 수밖에 없었다. 안중근이 가장 높이 평가한 인물들은 최익현과 이상설이다. 이중에서 안중근은 이상설을 가장 신뢰하고 존경했다. 그런데 이상설은 고종중심의 황제체제를 지지하기 위한 보황적(保皇的) 국권회복운동에 목숨을 바친 인물이다. 안중근이 이상설을 극찬한 것은 그의 인물이 탁월했다는 점 외에도 그의 정치사상이 자신의 그것과 동일했기 때문일 것이다. 또한 이상설이 구상하고 있는 동양평화론의 취지가 자신의 그것과 같았기 때문일 것이다. 황제체제를 지지하고 고종황제를 존경한 안중근의 정체인식은 전제군주제를 지지하는 수준은 넘어섰던 것으로 보인다. 한국과 연해주에서 활동하는 동안, 안중근은 민권의 자유를 강조했고, 만민평등론을 수용했으며, 만국공법의 근대적 국가관을 수용하였고, 근대학교를 설립하여 운영했으며, 애국계몽 학회에 가입했고, 애국계몽운동가들과 교유하였고, 국민단합과 국권회복을 강조하는 근왕적 애국사상을 제창했다. 그러나 그는 대의제를 비롯한 서양 정치제도에 대한 언급하지 않았고, 군주제 자체를 비판하지 않았다. 이로 미루어 안중근의 정치체제 인식 수준은 영국식 입헌정체나 미국식 공화정체의 수용 주장과는 거리가 있으며, 군주의 권한이 강력한 영향력을 발휘하는 일본식 입헌제를 수용하기 직전 단계의 근왕적 정치사상을 지니고 있었던 것 같다.
안중근의 정치사상의 핵심적 내용은 그가 어떤 형태의 국가를 구상했는지에 있다. 이에 대한 한국근대사 연구자들의 견해는 다양하다. 즉 군주제를 비판하고 민주공화제를 구상했다는 주장과 고종황제를 이상으로 생각했음에도 불구하고 입헌제도를 구상했다는 주장 그리고 전제군주제를 유지하면서 사회개혁을 추진하려 했다는 주장 등이 그것이다.