신자의 삶에 있어서 구원의 확신은 참으로 중요한 문제라고 하지 않을 수 없다. 한국의 신자들은 자신이 구원받았다는 것을 확신하기 위해 특별한 영적 경험을 추구하는 경향이 강하다. 구원의 확신이 믿음의 본질에 속한 것일까? 칼빈은 믿음을 확실한 지식과 굳은 신뢰의 문제로 보면서 ‘믿음의 확실성’을 말한다. 구원의 확신이라는 인식론적인 접근 이전에 믿음의 확실성이라는 존재론적인 접근이 필요하다는 뜻이다.우선 구원의 확신의 근거에 대해 말해 보자. 칼빈은 확신의 근거를 ‘우리 밖에서’(extra nos) 찾았다. 우리 밖에 계시는 삼위 하나님, 즉 하나님의 자비하심과 그리스도의 성육신과 성령의 적용이 확실성의 기반이다. 믿음의 확실성은 우리 밖에서 삼위 하나님께서 약속하시고 실행하신 것을 가리키고 있지만 이것을 어떻게 인식하느냐도 중요하다. 칼빈은 구원의 확신에 이르기 위해 하나님께서 주신 도구로 말씀, 기도, 성례를 무엇보다 중요하게 생각한다. 구원의 확신과 관련하여 중요한 단어가 증거(testimonium)이다. 우리는 구원받았다고 하는 증거를 찾아나서야 하는가? 칼빈의 증거는 로마교회와의 투쟁이 중요한 자리를 차지한다. 칼빈은오래됨과 기적이 확신의 증거가 될 수 없다고 말하다. 그는 중세교회가 자랑하던 선행과 사랑은 확신의 증거가 아니라 믿음의 열매임을 밝힌다. 마지막으로 칼빈은 신자의 자유와 양심을 억눌러서는 확신에 이르기가 요원하다는 것을 지적한다.칼빈은 루터의 십자가 신학과는 달리 그리스도의 성육신에 대한 지속적인 강조를 통해, 그리고 성령의 역사를 통해 ‘우리 밖에’(extra nos) 있는 의를 ‘우리 안에서’(in novis) 누리는 길을 자연스럽게 터놓았다. 이렇듯 삼위 하나님은 ‘우리를 위하여’(pro novis) 일하시는 분이다. 칼빈의 신학적 작업은 구원의 확신을 얻고, 구원의 증거를 추구하는 것 자체에 있지 않고 믿음의 확실성을 통해 삼위 하나님께 영광을 돌리는 것이었다.
신자의 삶에 있어서 구원의 확신은 참으로 중요한 문제라고 하지 않을 수 없다. 한국의 신자들은 자신이 구원받았다는 것을 확신하기 위해 특별한 영적 경험을 추구하는 경향이 강하다.