『관음현의』에 나타난 성악설을 중심으로 천태의 다른 저서를 참조하여 성악설에 나타난 윤리적 성격과 그 지향점이 무엇인가에 대해 살펴보았다. 이들을 정리하면 다음과 같다. 제2장에서는 성악설의 구조와 개요를 살펴보았다. 네 가지의 핵심적인 질문에 대답하는 형식이지만 문제점이 무엇인지를 제시하고 있다. 일천제는 성불을 위해 性善이 있으며, 부처는 중생을 제도하기 위해 性惡이 필요하다고 말한다. 제3장에서는 성악설이 지니는 윤리성에 대해 세 가지 측면에서 살펴보고자 했다. 우선은 핵심 용어인 修와 性의 개념을 중심으로 천태가 추구하고자 했던 종교의 세계와 그 윤리성을 살펴보는 것이었다. 경험의 세계가 지니고 있는 상대성을 초월하여 불성의 세계를 역동적으로 설명하고자 한다. 둘째는 達과 不達이란 용어를 중심으로 그 속에 표출되고 있는 性의 역동성에 대해 살펴보았다. 達이란 상대적 세계의 무자성성을 파악하고 그들의 제약을 넘어 자비를 완성하고자 하는 보살행을 지칭하고 있다. 셋째는 성악설에 나타난 조화와 균형의 윤리성을 십계호구설이나 음양론과 연계하여 고찰해 보았다. 『관음현의』에 나타난 성악설을 중심으로 천태의 다른 저서를 참조하여 성악설에 나타난 윤리적 성격과 그 지향점이 무엇인가에 대해 살펴보았다. 이들을 정리하면 다음과 같다. 제2장에서는 성악설의 구조와 개요를 살펴보았다. 네 가지의 핵심적인 질문에 대답하는 형식이지만 문제점이 무엇인지를 제시하고 있다. 일천제는 성불을 위해 性善이 있으며, 부처는 중생을 제도하기 위해 性惡이 필요하다고 말한다. 제3장에서는 성악설이 지니는 윤리성에 대해 세 가지 측면에서 살펴보고자 했다. 우선은 핵심 용어인 修와 性의 개념을 중심으로 천태가 추구하고자 했던 종교의 세계와 그 윤리성을 살펴보는 것이었다. 경험의 세계가 지니고 있는 상대성을 초월하여 불성의 세계를 역동적으로 설명하고자 한다. 둘째는 達과 不達이란 용어를 중심으로 그 속에 표출되고 있는 性의 역동성에 대해 살펴보았다. 達이란 상대적 세계의 무자성성을 파악하고 그들의 제약을 넘어 자비를 완성하고자 하는 보살행을 지칭하고 있다. 셋째는 성악설에 나타난 조화와 균형의 윤리성을 십계호구설이나 음양론과 연계하여 고찰해 보았다. 제4장에서는 성악설의 논리 구조와 그 지향점이 무엇인가에 대해 두 가지 시각에서 접근했다. 첫째는 作意와 神通의 문제였다. 作意的이란 것은 任運無作하지 못한 것을 말하며, 아직도 상대적이고 고정화된 사고에 갇혀 있는 것을 지칭한다. 둘째는 삼제원융사상에 입각한 중도실상의 세계를 연출하기 위한 지관의 논리형식과 그 지향점을 살펴보았다. 이상의 고찰을 통해 천태는 주객미분의 중도실상의 세계를 지향하고 있으며, 그가 추구하는 절대선의 세계 역시 중도실상의 체득과 전개라는 차원에 집중되어 있다는 사실을 파악할 수 있었다. 그러나 천태는 반야사상에서 강조하는 無自性 無執着의 공사상을 기반으로 절대선의 세계를 대상화, 객관화, 절대화하는 것을 부정하고 있다. 동시에 절대선의 경지가 수동적이고 정태적인 차원에 머무는 것이 아니라 자리이타의 대승윤리를 완성하고 실천하는데 있다는 것을 말하고자 한다. 그런 점에서 그가 말하는 性惡說에는 중생을 제도해야 한다는 대승보살의 염원이 강하게 반영되어 있다는 사실을 알 수 있다.
『관음현의』에 나타난 성악설을 중심으로 천태의 다른 저서를 참고해 성악설에 나타난 윤리적 성격 및 그 지향점이 무엇인가에 대하여 관찰해보았다. 이들을 정리하면, 제2장에서는 성악설의 구조 및 개요를 연구해보았다. 네 가지의 핵심 질문에 대답하는 형식이지만 문제점이 무엇인지를 제시하고 있다. 일천제는 성불을 위하여 性善이 있으며, 부처는 중생을 제도하기 위하여 性惡이 필요하다고 말한다. 제3장에서는 성악설이 지니는 윤리성에 대하여 세 가지 관점에서 관찰해보고자 했다.