이 논문은 시조의 서정미학을 체험시의 전통과 관련하여 해명하되, 주제 연구로서 효의 서정적 인식 변화에 주목하면서 장르 연구의 일환으로 정서적 감동과 교훈적 특성을 변별하여 살피고자 한다. 효(孝)는 몸소 실천하면서 즐거움을 누리는 천성으로서의 효와 자식의 입장에서 부모에 대한 규범을 정하는 인륜으로서의 효로 나누어볼 수 있는데, 전자는 감동을 본질로 삼아 때로는 독자와 청중을 감화시키며, 후자는 교화를 핵심으로 삼게 된다. 천성으로서의 효를 통한 정서적 감동은 양로연이나 수친연 등의 잔치 자리에서 확인되는데, 이현보의 「화산양로연시 병서」와 「수서시서」 등에서 그 근거를 마련할 수 있다. 한편 인륜으로서의 효를 통하여 사회적 변화를 추구하고자 한 예는, 김정국의 『경민편』과 「경민편발」, 주세붕의 「고곤양이민문」·「고풍기부로돈유소민문」과 <오륜가> 등에서 확인된다. 천성으로서의 효에 바탕을 둔 실천적 체험의 정서적 감동은 체험 미학의 서정적 인식으로 해석할 수 있어서, 이현보의 <생일가>와 이숙량의 <분천강호가>, 노진 어머니의 수연에서 부른 답가 등에서 시조를 창작하고 향유하는 사람이 그 안에서 말하고 있으면서, 시적 진술이 확실하게 삶과 연관성을 가지는 것으로 볼 수 있다. 이를 바탕으로 집단적 체험의 정서적 공감을 자극하면 새로운 의미를 부여할 수 있고, 나아가 이념적인 것으로 인식되어 사회적인 교화의 성격으로 전환하기도 한다. 16세기 이후 『소학』의 실천과 향약의 시행 등과 관련한 구체적인 향촌의 현실 문제와 관련하여 <오륜가> 등의 시조가 이러한 역할을 담당한 것으로 볼 수 있다. 결국 효의 정서적 감동이 의미화의 과정을 거치면서 이념적인 항목으로 재인식되어 교훈적인 성격을 띠게 된 것이다. 편차는 있어도 주세붕의 <오륜가>, 정철의 <훈민가>, 박선장의 <오륜가>, 김상용의 <오륜가>, 박인로의 <오륜가> 등이 여기에 해당한다. 17세기 이후 이 두 축과는 다르게 개별 체험에 따라 다양한 양상을 보이기도 한다. 보답을 강조하거나 부모와 자식 사이의 관계에 대한 규정을 말하기도 하고, 저변에 깔려 있는 문화적 공감대를 바탕으로 비슷한 내용을 여러 사람이 되풀이해서 말하거나, 규범적 내용을 연행의 공간에서 진술하기도 한다. 이러한 경우에는 연행 현장의 분위기나 상황에 따른 진술로 해석할 수도 있는 것이다. 실천을 통한 감동의 미학과 독자와 청자를 겨냥하는 교화의 미학은 서로 다른 장르의 속성을 지니는 것인데, 작자와 독자의 두 축을 연결하는 것은 사회 구성원의 집단적 체험을 염두에 둔 정서적 공감이라는 고리이다. 이 고리는 효라는 주제가 지닌 본질적이고 구조적인 특성에서 말미암은 것이다. 효의 주제 연구와 감동과 교화의 장르 연구는 정서적 공감의 축을 제대로 파악할 때 온당한 성과를 기대할 수 있을 것이다. 16~17세기에 훈민시조를 통하여, 18~19세기에는 교훈가사를 통하여 교화의 미학을 강조하고 있는 점도, 주제 연구와 장르 연구를 동시에 수행하면서 검토해야 할 과제임을 분명히 암시하고 있는 것이다.
본 논문은 시조의 서정미학을 체험시의 전통과 관련해 해명하되, 주제 연구로서 효의 서정적 인식 변화에 주목하면서 장르 연구의 일환으로 정서적 감동과 교훈적 특성을 변별해 살피려 한다. 한편 인륜으로서의 효를 통해 사회적 변화를 추구하고자 한 예는, 김정국의 『경민편』과 「경민편발」, 주세붕의 「고곤양이민문」·「고풍기부로돈유소민문」과 <오륜가> 등에서 확인된다.