한국불교사상을 이해하는데 고려(Goryeo, 918-1392)는 중요한 위치를 차지한다. 특히 均如(Gyunnyeo, 923-973)는 그의 화엄(華嚴)사상보다 향가(鄕歌)가 일찍부터 주목 받아왔다. 균여의 저술이 완전히 전해지지 않고 저술 속에서도 향가에 대한 언급이 없기 때문에, 향가와 화엄사상과의 관계를 설명하는데 한계가 있다. 균여는 보현십종원왕가(普賢十種願王歌) 서문에서 澄觀(Chengguan, 738-839)이 사용한 ‘보인(普因)’을 근거로 사뇌가(詞腦歌)를 지었다고 한다. 이에 착안하여 균여가 사용하는 불체(佛體), 상수불학원(常隨佛學願), 普因의 사유체계를 징관의 『보현행원품소』를 통하여 밝히고자 하였다. 균여의 향가에서는 佛體와 경문을 이용하고 있다. 참회(懺悔)와 신구의 삼업(身口意 三業)은 참회업장가(懺悔業障歌)와 제불예경가(諸佛禮敬歌)에서 강조하며, 항순중생가(恒順衆生歌)에서는 무진(無盡)의 회향을 나타낸다. 제11총결무진가(總結無盡歌)에서 普因과 無盡이 하나이며, 果로 나타난다. 화엄행자로서 균여는 화엄의 실천을 普因으로 드러내려고 사뇌가를 지은 것이다. 향가에 나타나는 佛體는 法(다르마, dharma)과 衆生(샤트바, sattva)과 나를 모두 포함하는 융삼세간(融三世間)의 佛로서 이해하며, 시성정각(始成正覺)의 뜻이다. 균여가 普因을 강조하며 총결무진가를 지을 수 있었던 것은 징관의 화엄경관(華嚴經觀)을 통해서 가능하였을 것이다. 균여는 징관의 화엄경관에 머무르지 않고 普因의 실천자를 융삼세간불로 해석하였다. 그리고 실천자로서 佛體를 이해한 것이다. 보현십종원왕가의 보현행원(普賢行願)은 다함이 없는 행이며, 행의 주체가 곧 佛體이다. 이것이 보현행원이 원왕(願王)이 되는 이유이다.
한국불교사상을 이해하는데 고려(Goryeo, 918-1392)는 중요한 위치를 차지하고 있으며 특별히 均如(Gyunnyeo, 923-973)는 그의 화엄(華嚴)사상보다 향가(鄕歌)가 일찍부터 주목 받았다. 균여의 저술이 완전히 전해지지 않고 저술 속에서도 향가에 대한 언급이 없기 때문에, 향가와 화엄사상과의 관계를 설명하는데는 어려운 부분이 있다.