스탠턴(G. N. Stanton)은 유스티누스 당시의 분위기를 다음과 같이 설명한다:“비록 그(트리포)의 친구들이 트리포와 친밀하지만 유스티누스는 자신의 기독교적 주장과 트리포의 반발에 대한 트리포의 친구들의 반응을 주의 깊게 살피려는 노력을 마다하지 않았다.” 유스티누스가 ‘트리포와의 대화’의 독자로삼았던 직접적 대상이 유대인은 아닌 것은 분명해 보이며 그의 관심은 당시 유대교에 친밀한 태도를 가진 이방인들, 즉 ‘하나님 경외자’들이라는 관점은 상당히 개연성이 있어 보인다. 하지만 스탠턴이 지적한 바대로 유스티누스의 작품에서 자신의 목적을 이루기 위해 그에게 주어진 현실은 결코 만만치는 않았을 것이다. 유스티누스는 현실적으로 기독교가 유대교에 비교해 뒤늦게 시작된 종교로 같은 성서를 공유하고 있다는 문제를 잘 인식하고 있었다. 그러한 문제는 선교의 대상인 이방인들에게도 종교적 경쟁관계에 있었던 기독교와 유대교와의 차이점인지에 대한 의문점을 갖게 했을 것이고, 이에 대해 답변을 해야 하는 책임을 유스티누스 뿐만 아니라 당시의 다른 교부들도 함께 공유하고있었다. 그러한 노력의 대표적 결실 중 하나가 ‘트리포와의 대화’라고 볼 수있다. 유스티누스는 그의 작품에서 유대교를 대표하는 랍비 트리포라는 인물을 등장시켜 그와 성서해석과 교리적 논쟁을 벌임으로써 유대교가 가지고 있는 신학적 무의성과 한계성을 드러내고 기독교가 참된 진리의 종교임을 개종 직전단계에 있었던 ‘하나님 경외자’들에게 이해시키고 더 나아가 그들로 하여금 기독교로 개종하도록 설득했던 것이다.
스탠턴은 유스티누스 당시의 분위기를 다음과 같이 설명한다:“비록 그의 친구들이 트리포와 친밀하지만 유스티누스는 자신의 기독교적 주장과 트리포의 반발에 대한 트리포의 친구들의 반응을 주의 깊게 살피려는 노력을 마다하지 않았다.” 유스티누스가 ‘트리포와의 대화’의 독자로삼았던 직접적 대상이 유대인은 아닌 것은 분명해 보이며 그의 관심은 당시 유대교에 친밀한 태도를 가진 이방인들, ‘하나님 경외자’들이라는 관점은 상당히 개연성이 있어 보인다.