칼빈과 그의 후계자 베자 와의 신학적 연속성과 불연속성에 대한 문제는 아직도 논쟁 중이다. 이 논쟁 중에서 중요한 위치를 차지하는 신학 주제는 예정론이다. 특히 베자의 신학적 체계 속에서 예정론이 어떠한 의미인가에 대해서는 대립되는 두 가지 이론이 있다. 멀러는 칼빈적인 ‘그리스도 안에서의 선택’(electio in Christo)이라는 이해가 베자에게도 동일하게 있기 때문에, 그리스도가 베자의 예정과 실행을 관통하는 핵심적인 이해로 보았다. 이에 비해서 진네마는 베자에게 칼빈적인 ‘그리스도 안에서의 선택’이 없으며, 하나님의 뜻에 따른 ‘작정과 실행’이라는 체계가 베자 신학의 틀이라고 주장하였다. 이 두 신학자의 논쟁의 연장선에서 베자신학의 중심되는 내용을 살펴 보고, 두 신학자의 주장에 대한 발전적 비평을 가하고자 한다. 베자의 신학적 체계 속에서 예정론의 의미를 살펴 보기 위해서 그의 신학 전체의 내용을 살펴 볼 수 있는 대표적인 세 작품 ‘신앙고백서’(Confessio christianae fidei, 1560), ‘기독교교리문답’(Quaestionum et Responsionum Christianarum libellus, 1970-77), 그리고 ‘신학논제’(Theses theologicae, 1586)을 년도 순으로 살펴 보았다. 이 작품들을 살펴 볼 때 중심되는 신학적 명제는 ‘그리스도와의 연합’, 그리고 그로 말미암은 ‘그리스도중심적 구원론과 교회론’이다. 이 주제는 그의 작품의 형태의 다양성에도 불구하고 항상 중심을 차지하고 있다. 이로 인해서 예정론은 베자에게 중심교리(Zentraldogma)가 아니다. 그의 예정론은 두 가지를 의미를 가지는데, 하나는 구원이 오직 하나님의 은혜로부터 나온다는 ‘오직 은혜’(Sola Gratia)를 지키려는 것이며, 다른 하나는 그 분의 은혜는 오직 택자를 위한 것이라는 제한 속죄이다. 베자의 예정론의 특징을 볼 때, 칼빈적인 ‘그리스도 안에서의 선택’이 베자에게도 있다는 멀러의 주장은 무리한 것으로 보인다. 베자에게 예정과 그리스도의 관계는 전적으로 예정의 실행에만 있기 때문이다. 이에 비해서 진네마가 주장한 ‘작정과 실행’이라는 구조는 베자의 신학 체계와 예정론의 관계를 적절하게 보여준다. 그러나 이것으로 충분하지 않다. 베자의 신학에서 그리스도와의 연합이 구원론과 교회론의 중심임을 더해야 한다. 아울러 베자의 교회론에 대한 이해의 변화는 추가로 연구되어야 할 주제이다.
칼빈과 그의 후계자 베자 와의 신학적 연속성과 불연속성에 대한 문제는 아직도 논쟁 중이며, 이 논쟁 중에서 중요한 위치를 차지하는 신학 주제는 예정론이다. 이 두 신학자의 논쟁의 연장선에서 베자신학의 중심되는 내용을 살펴 보고, 두 신학자의 주장에 대한 발전적 비평을 가하려 한다.