본고는 그동안 지금까지 별로 관심을 가지지 않았던 ?宇 郭鍾錫(1846-1919)의 傳 6편을 검토하여 본 것이다. 면우는 文에서의 道의 중요성을 절실히 인식했다. 그러면서도 그는 문의 역할을 적극적으로 주장했다. 문과 도는 구분될 수 없다고 본 그는 이들을 하나로 묶는 사람의 역할을 중요시 했다. 문의 목적을 明道에 두어 문은 義理에 근본하여야 한다고 보았다. 「李德敏傳」은 25세(1870)에 지은 작품으로 忠毅膽略을 지녔으나 때를 만나지 못해 능력을 펼치지 못한 인물인 이덕민을 칭송하고 한편으로 안타까워했다. 이덕민의 『梅溪集』을 수용하면서도 작가적 솜씨를 발휘해 이덕민의 인물됨을 효과적으로 형상화시켰다. 논평에 면우의 의식이 잘 나타나 있다. 「河孝子傳」은 58세(1903) 때의 작품으로 효자 河達圭의 14세 때의 행적을 주로 다루면서 감동을 통해 남을 변화시킬 수 있는 효성의 힘을 강조했다. 69세(1914) 때 지은 「金孝子傳」은 金致明을 입전대상으로 하였다. 奇異事가 나타나는데 일의 결정의 기준을 부모의 뜻에 두는 김치명의 효심을 드러냈다. 60세(1905) 때에 宋義用의 婦인 密陽 朴氏를 입전한 「宋烈婦傳」에는 군자도 행하기 어려운 道를 행한 烈婦에 대한 기림과 당시의 세태에 대한 한탄이 나타나 있다. 69세에 지은 「洪烈婦傳」은 주인공의 身體 毁損 사실이 나타나며 평결부가 길다. 주인공의 자결이 자신이 처한 상황에 따른 부득이한 행위였음을 강조하였다. 「殷孺人傳」은 68세(1913) 때의 작품으로 입전대상은 咸昌의 선비인 金啓烈의 妻 幸州 殷氏이다. 면우는 門人인 殷氏의 長男 基浩를 통해 은씨에 대한 정보를 습득하였다. 주인공이 여자의 몸이었음에도 士君子의 德을 지녔음을 나타냈다. 賢母良妻의 전형인 주인공을 효과적으로 형상화하기 위한 방편으로 등장인물의 發話가 빈번히 나타난다. 면우 전의 특징은 評結部에서 論評이 두 번 행해지는 점이다. 이는 총 6편 중 4편에서 나타난다. 논평 1에는 주인공의 행적에 대한 칭송이, 논평 2에는 작가의 사상?창작관 등이 나타나 있다. 기존 전의 결말부에서 행해지던 논평의 예를 수용하면서도 논의를 확대할 수 있는 방편으로 또 한 번의 논평을 하여 자신의 생각을 충분히 담았다. 면우는 傳을 통해 당시의 사대부의 각성을 촉구했다. 또한 윤리가 무너진 현실도 인간의 실천적 노력으로 변화시킬 수 있다고 믿었다. 그런 의미에서 사물의 변치 않는 道를 중요시했다. 그는 孝烈 등의 행위는 남의 인정의 여부와 관계없이 고귀하다고 여겼다.
본 논문은 지금까지 별로 관심을 가지지 않았던 ?宇 郭鍾錫의 傳 6편을 검토하였다. 면우는 文에서의 道의 중요성을 절실히 인식하면서도 그는 문의 역할을 적극적으로 주장하였다. 문과 도는 구분될 수 없다고 본 그는 이들을 하나로 묶는 사람의 역할을 중요시 하였으며 문의 목적을 明道에 두어 문은 義理에 근본하여야 한다고 하였다. 그가 69세 때 지은 「金孝子傳」은 金致明을 입전대상으로 하였는데, 奇異事가 나타나는데 일의 결정의 기준을 부모의 뜻에 두는 김치명의 효심을 나타냈다. 賢母良妻의 전형인 주인공을 효과적으로 형상화하기 위한 방편으로 등장인물의 發話가 빈번히 나온다. 면우 전의 특징은 評結部에서 論評이 두 번 행해지는 것이다.