단군신화에서 환인 『환웅』단군은 삼신인데 반하여 웅녀는 삼신격에 올라가지 못하였다. 그 행방도 묘연하다. 그러나, 단군이 아사달에 돌아와 산신이 되었던 것처럼 웅녀도 단군을 분만한 성모로 신모인 단골로 민중을 돌보는 서낭 산신으로 좌정하였다. ‘?’은 모신이고 여신이니 웅녀는 생명의 여신이고 대지의 여신이다. 웅녀가 첫 번째 단골이었던 것처럼 단군도 무당이다. 웅녀는 성모나 신모가 산신이었던 것처럼 환웅천왕을 만신몸주로 받아들임으로써 암 서낭이 된다. 이와 같은 결론은 세 단계에 걸친 검증 결과이다. 첫째로, 웅녀신화의 기본화소는 살아서는 단골이고, 죽어서는 산신이 되어 서낭신으로 좌정하였다는 것이 원형이다. 안확과 신채호는 단군신화를 선(仙)사상을 바탕으로 하는 풍류도라고 하였다. 안확은 서조선을 요양과 산동반도로 보고 선사상의 중심지를 요양이라고 하였으며, 의주와 평양을 요양에서 찾고 구월산을 등주로 비정하였다. 신채호는 평양을 북평양이라 하여 험독으로 비정하고 험독을 조선 왕만도(王滿都) 즉 왕검성(王險城)이라 하였다. 강릉 단오제 가운데 대관령국사신이 국사여서낭을 찾아가는 과정에서 산신이 되어 국사당에 숨어있던 암 서낭 즉 웅녀를 보게 된다. 이와 같은 웅녀신화의 화소는 유화성모·서술신모·아진의선·알영성모와 정견모주의 신화소로 이어받는다. 둘째로, 정백동 92호 무덤에서 발견된 장식 띠고리에서는 웅녀신화를 신비롭고도 환상적으로 형상화하고 있는데 이를 찢겨짐과 버려짐이라는 입문의례를 통하여 가려받은 것이 곰설화이다. 웅녀신화에 관한 입말 이야기는 모두 4편으로, 유몽인·최상수·류증선·김균태, 강현모 등이 전하는 설화가 그것이다. 『구비문학대계』에는 모두 7편의 곰 관련 설화가 실려 있다. 웅녀신화에서는 곰과 호랑이가 동굴 속에서 사람이 되기 위하여 3·7일을 삼가는 것으로 되어 있다. 곰설화에서 곰과 사람 사이에 두세 마리의 새끼를 낳은 뒤 곰이 사냥나간 틈을 이용하여 사람은 배를 타고 강을 건너 도망을 치는데 이는 웅녀신화의 화소를 가려받은 것이다. 곰이 새끼를 데리고 와 사람을 돌아오라고 하나, 그대로 가버리자 새끼를 강물에 던져버리거나 찢어죽이거나 돌바닥에 던져 죽이고, 자신도 강물에 빠져죽거나 혹은 산으로 돌아간다. 사람과 곰 사이에 난 새끼는 물이나 땅에 묻혀야만 싹이 틀 수 있다. 그러니까, 곰설화에서 죽는 것과 버려진다는 것은 모두 새로운 생명의 소생을 의미한다. 셋째로, 지리산의 산신체계는 웅석봉에 좌정한 웅녀를 천왕봉에 좌정한 천왕신모가 이어받고 다시 쌍계신모가 이어받은 것이다. 노고단 남악사에 서낭신으로 좌정한 노고할미는 천왕신모의 다른 이름인 마야고·마고인데 이는 천왕신모를 내리받은 경우라 할 것이다. 웅녀신화를 이어받은 신모신화는 곰설화로 변형을 거듭한다. 신모신화의 신모는 산신으로 좌정하면서 단골이나 서낭신으로 변형과 위축을 거듭한다. ‘곰’ 화소는 서낭신 뒤에 숨어 ‘곰’자 들어간 마을로 자취를 남길 뿐이다. 신숭겸 등 역사적 인물과 고장에서 존경받는 위인이 서낭산신으로 좌정하는 경우가 있기는 하지만 성모·신모일 경우는 그 주신을 웅녀로 보아야 할 것이다. 마지막으로, 웅녀신화에서는 모든 역할을 웅녀가 선택한다. 이는 어머니 중심 사회의 유습이며 곰설화에서는 의식주문제를 모두 곰이 해결하는데 이는 각시바치의 모습이기도 하다.
단군신화에서 환인 『환웅』단군은 삼신인데 반해 웅녀는 삼신격에 올라가지 못했다. ‘?’은 모신이고 여신이니 웅녀는 생명의 여신이고 대지의 여신이다. 웅녀는 성모나 신모가 산신이었던 것처럼 환웅천왕을 만신몸주로 받아들임으로써 암 서낭이 된다. 첫째로, 웅녀신화의 기본화소는 살아서는 단골이고, 죽어서는 산신이 되어 서낭신으로 좌정했다는 것이 원형이다.