이 논문은 칼빈이 죄사함과 의의 전가의 관계를 어떻게 보았는지를 살핀다. 히브리서 7장 26-27절과 요한일서 2장 6절에 대한 칼빈의 주석에 근거하여 클리포드는 칭의가 죄 사함으로서 그리스도의 율법에 대한 수동적 복종의 전가이며, 능동적 복종은 전가가 아니라 신자의 모범으로 제시된 것이며, 흠 없는 제사장과 제물이 되기 위한 자격과 전제일 뿐이라고 주장하였다. 반대로 페스코는 칼빈에게 죄사함은 의의 전가의 결과로 말했다. 그러나 『기독 교 강요』 3권 11장 2절, 2권 12장 3절, 로마서 3장 22절과 31절에 대한 주석 에서 칼빈이 칭의를 그리스도의 수동적 복종의 전가인 죄 사함 뿐만 아니라 그리스도의 능동적 복종의 전가로도 언급했다고 할 수 있으므로 클리포드가 완전히 옳은 것이 아니고 페스코의 주장은 논리성이 부족하다. 다소 충격적이게도 벌코프나 바빙크가 그리스도의 능동적 복종의 전가의 근거로서 제시한 성경구절에 대한 칼빈의 해석은 그들과 연관성이 거의 없 다. 이에 대해서는 벌코프와 바빙크가 칼빈을 넘어서 개혁주의의 교리를 논 리적으로 발전시켰다고 볼 수도 있고, 다른 한편으로는 칼빈을 너무 지나쳐나가서 성경에 명료하게 나오지 않는 면을 다소 스콜라적인 방식으로 체계 화했다고도 할 수 있다. 단지 바빙크와 벌코프가 말하는 그리스도의 능동적 순종의 결과로 양자됨을 얻는다는 것은 갈 4장 4-7절에 대한 칼빈의 주석에 의해 지지될 수 있다. 현재 우리의 목회 현장에서 칭의와 관련이 있는 찬송가들은 예수님의 보 혈을 찬송하는 곡들인 반면에 예수님의 능동적 복종의 의미로서의 의의전가를 찬양하는 곡은 없다. 예수님의 복종이 찬양될 때는 우리가 제자로서 그의 발자취를 따라 갈 것을 격려할 때다. 찬송가 323-360을 보라. 설교할 때 예수님이 내 죄를 속했다는 것을 강조하지만 예수님의 능동적인 복종이 나의 복 종으로 계산되었다는 것은 많이 강조되지 않는 것 같다. 따라서 개혁주의자 들은 칼빈이 칭의를 죄 사함뿐만 아니라 의의 전가로도 말했다는 것을 기억 하고 설교하며, 가르치고, 찬송가도 만들 필요가 있다.
히브리서 7장 26-27절과 요한일서 2장 6절에 대한 칼빈의 주석에 근거하여 클리포드는 칭의가 죄 사함으로서 그리스도의 율법에 대한 수동적 복종의 전가이며, 능동적 복종은 전가가 아니라 신자의 모범으로 제시된 것이며, 흠 없는 제사장과 제물이 되기 위한 자격과 전제일 뿐이라고 주장했다.