麗末에 도입된 宋代 性理學은 관직 진출의 수단이나 개인적 학문 수양의 방법으로만 여겨지던 유학의 기능을 사회적 이념을 제시하는 정치 이데올로기로 바꾸어 놓았다. 특히, 려말 선초의 급변하는 역사 전개 과정에서 조선의 건국에 참여한 혁명파 성리학자들은 성리학적 이념에 근거한 새로운 禮制文化社會의 건설이라는 꿈을 당대에 실현하고자 하였으며, 이러한 꿈은 세종대에 이르러 三代 중 周代를 방불케 한다고 할 정도로 문명한 사회의 건설로 실현된다. 그러나 세조의 왕위찬탈과 연산군의 학정 등으로 반인륜적, 반문명적 상황의 도래로 이어진 시대적 상황에 대해 정암은 역사적 퇴보의 시기로, 퇴보의 관건은 지도층을 중심으로 모두가 利欲 추구의 삶에 빠져 天理나 公道를 추구한 문명한 사회로의 비전의 방향을 상실한 것으로 진단하였다. 그리고 이러한 현실의 인식은 도덕적 실천 윤리인 도학에 기반한 정치, 즉 道學政治思想으로 귀결되어 진다. 宋代 정립된 도학사상은 堯舜이래 孔孟을 잇는 道統論에 기반해 修己治人之學, 內聖外王之道로 일컬어지는 이상적 정치인 至治를 의미한다. 그러므로 至治를 통한 유가의 이상사회인 大同社會의 건설은 도학사상의 理想이며, 꿈을 실현해 나가기 위한 적극적 현실 방안이었다고 할 수 있다. 그러므로 靜菴의 도학정치사상은 至治를 통한 문명한 사회의 건설을 당대에 현실화시키기 위한 적극적 정치이념이었으나 至治의 관건은 군주의 明德의 확립에 있는 것이므로 정암은 중종에게 ‘崇正學, 正人心, 法聖賢, 興至治’를 반복하였던 것이다. 이 네 구절은 그의 학문적, 정치적 이념의 집약으로 유학의 修己治人之學, 內聖外王之道의 다른 표현이라 하겠다. 이처럼 정암의 도학정치사상은 堯舜과 孔孟이래의 진리의 전통 즉 道統을 계승하여 진리를 배운다는 믿음과, 진리를 현실에 이루어나가며, 진리의 역사 속에 동참한다는 믿음에 근거한 것이었다. 그러므로 그가 당대의 모순된 문제를 인식하고 해결해 나가는 根源處는 바로 이것이라 할 수 있을 것이다. 실로 짧은 정치 활동기간 중에 개혁이 단행되었던 일련의 사건들로 인해 정암은 기묘사화의 희생양으로 賜死되었고 정치적으로 좌절하였다. 그러나 그의 도학정치사상은 후학들에게 문명한 사회 건설의 방향의 제시였으며, 그는 도학에 근본한 至治의 실현이라는 진리의 전통에 동참해 이상을 구현한 조선조 최초의 정치사상가로 우뚝 섰다 할 것이다.
실로 짧은 정치 활동기간 중에서 개혁이 단행되었던 일련의 사건들로 인하여 정암은 기묘사화의 희생양으로 賜死되었고 정치적으로 좌절했다. 그러나 그의 도학정치사상은 후학들에게 문명한 사회 건설의 방향의 제시였고 그는 도학에 근본한 至治의 실현이라는 진리의 전통에 동참하여 이상을 구현한 조선조 최초의 정치사상가로 우뚝 섰다 할 것이다.