2011년 아랍의 민주화운동 이후 전통보수적인 사우디에서도 비록 수동적이고 소극적이기는 하나 여성의 자유와 인권이 신장되는 변화된 모습들이 목격되고 있다. 이는 사우디 전통보수주의 와하비즘의 점진적 변화로 해석될 수도 있지만, 좀 더 정확히 말하면 와하비즘의 창시자인 이븐 압드 알 와합의 여성관에 의한 사우디 사회의 점진적 변화라고 정의할수 있다. 사우디 여성의 인권 신장 요구에 의한 점진적 변화는 여성 운전 허용요구 과정에서 목격되고 있다. 1990~1991년 이라크-쿠웨이트 전쟁 이후 사우디에서는 여성들이 운전의 자유를 요구하는 시위를 벌였다. 하지만 이 시위는 와하비즘을 추종하는 전통보수주의 신학자들에 의해 실패로 끝났으며, 사우디 여성들에게 커다란 충격과 좌절감을 안겨주었다. 2011년 북아프리카에서 아랍의 민주화운동이 발생하였다. 아랍 민주화운동의 성공 이후 사우디에서도 미약하지만 여성 인권 회복 운동의 움직임이 다시 목격되기 시작했으며, 그 중심에는 여성 운전 허용 촉구 시위가있었다. 이후 2013년도에 사우디에서는 여성 운전 허용 요구 제3차 캠페인이 발생하였다. 세 차례에 걸친 여성 운전 허용 촉구 캠페인에도 불구하고 사우디의 전통보수주의 신학자들은 여성 운전 허용에 대해 여전히부정적인 입장을 견지하였다. 사우디 정부는 여성 운전을 금지하는 이유에 대해 사우디 전통보수주의 사회의 공감대 형성 부족과 수용성 부족,그리고 샤리아의 법적 문제 등을 제시하고 있지만, 설득력이 매우 약했다. 현재 사우디 사회에서 목격되고 있는 여성관에 대한 전통보수주의 신학자들과 정부, 그리고 여성들의 대립관계 형성과 함께, 보다 근본적인문제점으로 지적되고 있는 사항은 사우디 여성관의 형성에 와하비즘이어느 정도 연관되어 있느냐의 문제이다. 하지만 이븐 압드 알 와합에 대한 연구에서 밝혀졌듯이 그의 여성관은 현재 사우디 사회에서 통용되고있는 전통보주주의 여성관과는 분명히 차이가 있었다. 무프티들을 중심으로 형성된 와하비즘은 전통보수적인 여성관을 가지고 있었던 반면, 이븐 압드 알 와합은 진보적인 여성관과 여성 인권 존중 사상을 가지고 있었다. 따라서 그의 여성관과 결혼관을 바탕으로 현재의 사우디 사회를 재조명해 본 작업은 사우디의 사회적 문제점을 분석하고, 미래의 모습을 예측하며, 향후 여성들이 지니게 될 사회적·경제적 지위를 예측하는데 중요한 의미를 부여해 주었다. 이는 우리가 사우디 사회를 좀 더 현실적으로 이해하는 계기가 되었으며, 미래의 인적 네트워크를 형성하는데 중요한정보를 제공해 주었고, 사우디 여성의 미래 역할을 파악하는데 중요한 계기가 되었다. 지금까지 고찰한 이븐 압드 알 와합의 여성관과 결혼관, 그리고 여성 인권 존중 방식을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 그는 결혼에서 남성과 여성의 동등하고 평등한 권리를 인정하였다. 그는 여성이 사회의 공적·개인적 영역에서 긍정적이고 적극적인 역할을 할 수 있도록 배려하였으며, 여성이 공공 분야와 교육에서 남성과 동등하게 대우받아야 한다고 주장했다. 둘째, 그는 결혼 조건, 결혼 계약, 결혼식, 결혼 혼납금, 생계비 지급,그리고 유산상속 등에서 여성의 권리를 인정하고 여성의 입장을 대변하였다. 셋째, 그는 결혼, 이혼, 그리고 출산 문제에서 여성을 남성과 동등하게 대우하였으며, 초지일관 남녀의 동등한 권리와 의무를 강조하였다. 넷째, 그는 여성의 결혼 혼납금을 받을 권리, 결혼 계약 시 조건을 명시할 수 있는 권리, 결혼 기간과 이혼 진행 기간 동안 생계비를 요구할권리, 이혼을 요구할 권리, 그리고 교육을 받을 수 있는 권리를 인정하였다. 다섯째, 그는 남녀가 성적 욕구를 충족시킬 수 있는 유일한 법적 수단은 결혼뿐이라고 말했다. 그의 최우선 관심사는 남녀 간 성적 관계에서 상처받기 쉬운 여성을 보호하고 여성의 권리를 배려하는 것이었다. 또한 그는 법적 결혼만이 남녀 간 정상적인 성적 관계의 적법성을 지니기 때문에 남성은 성적 욕구를 자제하고 통제해야 하며, 노예 여성과 하녀는 결혼을 통해서 해방시켜야 한다고 말했다. 여섯째, 그는 결혼 시 여성의 경제적 권한과 기득권은 준수되어야 하며, 남성의 잘못된 개입으로 결코 침해되어서는 안 된다고 말했다. 일곱째, 그는 결혼 계약서 작성 시 여성의 동의가 반드시 요구되며, 여성의 결혼은 후견인에 의해 계약서가 체결된 후 진행되어야 한다고 말했다. 결론적으로 이븐 압드 알 와합은 여성차별주의가 아니라 남녀평등주의를 주장하였으며, 결혼에서 남녀의 동등하고 공평한 권리와 책임을 주장하였고, 결혼 후 여성의 경제적 권한을 중요시하였음을 알 수 있다. 이는 그가 여성의 자유와 인권을 보호하였으며, 여성의 사회적 권한을 배려하였고, 여성의 경제적 권리를 남성과 동등하게 인정했음을 의미한다. 따라서 그의 여성관과 결혼관은 와하비즘의 그것과 큰 차이를 보이고 있음을 알 수 있으며, 사우디의 전통적인 여성 정책이나 여성의 사회적 지위 및 처우와도 다름을 알 수 있다. 현재 주변 아랍 국가들과 사우디의 정치적상황을 고려해 볼 때, 그의 여성관과 결혼관이 사우디 사회에 적용된다면사회적·경제적 측면에서 다양한 변화를 불러일으킬 가능성이 크다. 왜냐하면 여성 인권에 대한 그의 기본 사상은 사회적으로 여성의 사회 참여폭과 활동 영역을 확대하고, 남녀평등 원칙을 준수하며, 결혼에서 여성의 권리를 인정하는 것이었기 때문이다. 특히, 그는 경제적 측면에서 여성의경제적 권한을 적극 보호하였는데, 이는 향후 사우디 사회가 여성 인권을 보장하고 여성의 자유로운 사회 활동을 인정하는 경우 여성의 소비 잠재력을 확대할 수 있는 부분과 직접적인 연관성을 가지고 있다. 그의 여성관과 결혼관의 핵심은 여성의 자유와 인권 보장, 여성의 경제권 인정, 그리고 남성과 여성의 평등과 공평이었다. 이븐 압드 알 와합의 여성관과 결혼관을 통해 알 수 있는 사실은 현재사우디에서 진행되고 있는 여성의 사회 참여 확대 요구와 자유 인권 운동은 갑자기 생성된 것이 아니라 사우디 여성들에게 역사적으로 잠재되어있었던 그의 사상에서 그 연원을 찾을 수 있다는 점이다. 따라서 그의 여성관과 결혼관은 사우디의 향후 경제적·사회적 변화에서 중요한 요인으로 작용할 가능성이 크다. 그의 여성관과 결혼관을 좀 더 체계적으로 연구하고 분석할 필요가 있는 이유는 사우디의 민주화가 점진적으로 발전할 가능성이 있으며, 민주화의 발전에 따라 여성들의 인권 신장과 사회참여 폭이 확대될 가능성이 있고, 여성들의 사회적 참여 폭 확대는 결국경제적 독립권을 가지고 있는 여성들의 소비 확대 및 경제 주도세력 형성으로 변화할 가능성이 있기 때문이다.
2011년 아랍의 민주화운동 이후 전통보수적인 사우디에서도 비록 수동적이고 소극적이기는 하나 여성의 자유와 인권이 신장되는 변화된 모습들이 목격되고 있다. 이는 사우디 전통보수주의 와하비즘의 점진적 변화로 해석될 수도 있지만, 좀 더 정확히 말하면 와하비즘의 창시자인 이븐 압드 알 와합의 여성관에 의한 사우디 사회의 점진적 변화라고 정의할수 있다. 사우디 여성의 인권 신장 요구에 의한 점진적 변화는 여성 운전 허용요구 과정에서 목격되고 있다. 하지만 이 시위는 와하비즘을 추종하는 전통보수주의 신학자들에 의해 실패로 끝났으며, 사우디 여성들에게 커다란 충격과 좌절감을 안겨주었다. 아랍 민주화운동의 성공 이후 사우디에서도 미약하지만 여성 인권 회복 운동의 움직임이 다시 목격되기 시작했으며, 그 중심에는 여성 운전 허용 촉구 시위가있었다.