2009년에 새로 발견된 미노부(身延) 문고의 『無量壽經述記』는 신라 승려 義寂의 저술이다. 康僧鎧 譯 『無量壽經』의 주석서로, 상권의 일부분이 남아 있다. 그 내용은 (1) 부처가 출가하여 깨달음을 이루고 설법하고 般涅槃에 이르는 成道 과정, (2) 반열반에 이른 부처의 여러 가지 공덕, (3) 아난이 부처의 공덕을 찬탄하며 질문하고 부처가 아난을 칭찬하며 설법하려는 것으로 구성되어 있다. 내용상 특징을 몇 가지 짚어보면 다음과 같다. 첫째, 선행 연구에서 의적을 慧遠系 淨土敎家로 분류하기도 하는데, 여기에서는 慧遠과 해석을 달리하는 구절을 확인할 수 있다. 둘째, 논사들의 견해를 직접 인용하지 않고, 주로 『華嚴經』, 『瑜伽師地論』, 『大智度論』 등 經論에 의거하여 주석하고 있다. 셋째, 의적의 다른 저술과는 달리 『화엄경』 인용이 많다. 넷째, 의적의 주관적인 해석은 잘 드러나지 않는다. 다섯째, 彌勒을 거듭 언급하고 있다. 『무량수경술기』에 『화엄경』 인용은 모두 6회로, 보살의 苦行, 법륜을 바르게 굴린다는 것의 의미, 부처의 법륜이 중생에게 의미 있게 다가가는 까닭, 般涅槃의 의미, 佛法藏의 개념, 普賢菩薩의 덕에 대한 부분에서 등장한다. 선행 연구에서는 『화엄경』 인용이 많고, 『화엄경』의 ‘十’ 개념을 중심으로 『무량수경』 서분을 이해하려고 한 것으로 보아 義寂이 義相의 문인이며 화엄 학맥을 계승하고 있다고 해석하였다. 그런데 의적이 『화엄경』에 대한 이해가 깊었다는 점은 인정할 수 있지만, 의상계의 화엄학승이라고 말하기는 어렵다. 『무량수경술기』에는 ‘의상계 화엄교학’이라 할 만한 구절이 없고, 『瑜伽師地論』(또는 『顯揚聖敎論』)의 인용도 『화엄경』과 마찬가지로 6회나 된다. 玄?의 제자인 窺基도 『화엄경』을 인용하고 있을 뿐만 아니라 신라의 유식 승려들이 다양한 대승경전에 관심을 가졌던 분위기를 감안할 때, 의적의 『화엄경』 인용은 그 연장선상에서 이해할 수 있다. 의적은 의상 제자라기보다는 기존 견해대로 의상과 對論을 펼쳤던 유식 승려이며, 의상과의 대론을 통해 『화엄경』에 대한 이해가 깊어진 것으로 보는 것이 타당하리라 생각한다.
2009년에 새로 발견된 미노부(身延) 문고의 『無量壽經述記』는 신라 승려 義寂의 저술이다. 康僧鎧 譯 『無量壽經』의 주석서로, 상권의 일부분이 남아 있다. 선행 연구에서는 『화엄경』 인용이 많고, 『화엄경』의 ‘十’ 개념을 중심으로 『무량수경』 서분을 이해하려고 한 것으로 보아 義寂이 義相의 문인이며 화엄 학맥을 계승하고 있다고 해석하였는데, 의적이 『화엄경』에 대한 이해가 깊었다는 점은 인정할 수 있지만, 의상계의 화엄학승이라고 말하기는 어렵다.