본 논문은 이스라엘의 신앙고백에 중요한 위치를 차지하는 법궤설화에 대한 역사·문학 비평적 연구이다. 본 논문은 완벽한 법궤설화의 형태를 갖춘 사무엘 상권(1사무 4-7,1)과 사무엘 하권(2사무 6장)을 살펴보는 가운데 이 두 설화의 연관성에 주목하였다. 이 두 설화의 시·공간적 배경은 다르지만 이 두 설화를 연결하는 고리는 사무엘 하권 6장 2절에 언급된 ‘유다 바알라’, ‘거기에서부터’ 그리고 ‘거룹위에 앉아계신 만군의 야훼(JHWH ?eb?’o?)’라는 단어이다. 이 단어들 중에 장소를 가리키는 ‘유다 바알라’와 ‘거기에서부터’는 사무엘 상권의 마지막 부분(1사무 7,1)에 언급된 장소와 연관되어 있고, ‘거룹위에 좌정하신 만군의 야훼’는 두 법궤설화(1사무 4,4; 2사무 6,2)에 나온다. 이를 통해 본 논문은 두 설화가 긴밀한 관계에 있고, 더 나아가 이 두설화가 어떤 한 저자(또는 설화자)에 의해서 의도적으로 쓰였음을 추정할 수 있었다. 부연하면 두 법궤설화가 처음에 구전으로 전해졌다가 저자인 신명기사가(Deuteronomist)의 신학적 의도에 의해 지금의 이야기로 재해석되었을 가능성이 높다. 본 논문은 두 설화의 연결고리인 사무엘 하권 6장 2절에 언급된 독특한 표현인 ‘거룹위에 좌정하신 만군의 야훼’란 칭호와 ‘법궤’와의 관계성을 역사비평과 신학적인 관점에서 살펴보았다. 우선적으로 ‘거룹위에 좌정하신 만군의 야훼’란 칭호는 사무엘서와 이와 관련된 다른 성서구절 혹은 사본들과의 비교를 통해 ‘실로’ 혹은 ‘예루살렘’에서 유래된 것으로 추정되지만, 이 칭호들의 형식적인 기원이 가나안 신의 칭호에서 유래되었을 가능성도 배제되지 않는다. 부연하면 가나안 신의 칭호가 다윗 혹은 솔로몬 시대 때 ‘야훼(Jahwe)’께 양도된 것으로 추정된다. 신학적인 측면에서 “거룹위에 좌정하신 만군의 야훼”는 이스라엘을 지키는 전쟁의 수호신으로 이해되기도 하였지만(1사무 17,45), 단순히 전쟁의 신이라는 협의적인 의미를 넘어 진정한 왕의 위엄과 권능을 지닌 분을 묘사하기 위해 사용된 칭호로 보인다. 이 칭호와 긴밀한 관계에 있는 ‘법궤’는 야훼의 현현, 신탁, 전쟁의 수호, 중앙 지성소와 같은 종교적 의미를 가지고 있다. 이 법궤는 단순한 제의적 기구차원을 넘어 ‘만군의 야훼’와 더불어 하느님의 임재를 드러내는 인격적인 매개물이다. 법궤설화는 화자, 특히 신명기사가(Deuteronomist)의 의도에 의해서 재해석된 설화로, 화자는 설화를 통해 하느님의 성성(聖性)과 자유성을 강조한다. 우짜의 죽음은 하느님 성성의 도전에 대한 ‘벌’이라면, 법궤가 불레셋인들에게 빼앗긴 사건은 법궤에만 머물러 계시지 않는 하느님의 ‘자유성’을 의미한다. 부연하면 화자는 법궤설화를 통해 법궤의 성성을 강조한 동시에, 하느님께서 법궤에만 머물러 계시다고 생각하는 인간의 그릇된 사고방식에 일침을 가한다.
이 논문은 이스라엘의 신앙고백에 중요한 위치를 차지하는 법궤설화에 관한 역사·문학 비평적 연구이다. 이 단어들 중에 장소를 가리키는 ‘유다 바알라’와 ‘거기에서부터’는 사무엘 상권의 마지막 부분(1사무 7,1)에 언급된 장소와 연관되어 있고, ‘거룹위에 좌정하신 만군의 야훼’는 두 법궤설화(1사무 4,4; 2사무 6,2)에 나온다.