한국비결 신행에는 무속과 같은 접신경험(接神經驗), 관상과 사주와 풍수지리와 같은 전래의 예언행술(豫言行術)에서부터 현대의 심령과학(心靈科學)에 이르는 수없이 많은 종류가 있다. 이처럼 다양함에도 불구하고 이들은 모두 두 가지 점에서 일치점을 보인다. 하나는 인간의 운명이 태초부터 정해진 원칙에 따라 움직인다는 신념이다. 예를 들어 개인의 운명, 왕조의 흥망, 그리고 천체와 자연의 변화 모두가 이 태조적으로부터 있어 온 우주규범(宇宙規範)이라는 미리 만들어진 청사진에 의하여 결정된다. 다른 하나는 인간과 사회와 자연이 변덕스러운 귀신의 의지에 따라 결정된다는 신념이다. 이에 비해 예언은 아직 일어나지 않은 사건에 대하여 그 결과가 어떠한 것인지를 미리 나타내는 것을 도참이라 하고, 이것을 이야기하는 것을 예언이라고 한다. 도참이나 예언 모두 장래에 일어날 사건을 미리 지시하는 것으로 미리 출현한 사실을 기술하는 것과 같이 명확하게 표현하는 일은 용이하지 않다. 따라서 대개는 때와 장소, 사람과의 관계에 대하여 어느 정도 불명료함을 가미하지 않는 것이 없는 듯하다. 예언비결의 기술(표현)방법은 각종 선화적 은어와 우의적인 문장을 다분히 사용하고 있다. 우의적 표현법은 이 분야에 능통한 사람만이 비로소 해석이 가능한 것으로 백제의 멸망을 암시하는 듯한 “백제는 둥근 달이요 신라는 초승달과 같다”“그때 산신이 춤을 추어올리며 노래하기를, 지리다도파(智理多都波)라고 하였는데, 도파(都波)”란 신라 제49대 헌강왕이 술과 여색(女色)을 즐기다. 나라가 망한다는 산신과 지신의 암시다. 또 신라 51대 진성여왕 재위시 “나무망국 찰니나제 판니판니소판니 우우삼아간 부이사파가(南無亡國 刹尼那帝 判尼判尼蘇判尼 于于三阿干 鳧伊娑婆訶)”에서 보듯 상당한 공부를 하지 않고는 해석이 불가능한 것이다. 신종교의 창교자들은 깨달음의 눈으로 역사를 관조하고 새 세상을 건설하면서 앞으로 달라지거나 변화되어야 할 것을 예언 비결로 내놓고 있다. 이들 창교자들의 활동 시대가 대략 조선왕조 말엽에서 광복을 전후하기 때문에 연구 중에는 광복에 관한 것이 가장 많고, 다음 여성상위시대의 도래를 말하고 있으며, 더불어 이 나라가 세계의 부모국이요 스승 국이 될 것을 예견하는 세계중심으로써 대한민국을 말하고 있다. 또한 종교적으로는 자신들의 종교의 교세가 크게 홍성 함을 기대하고 있으나 현실적인 교세 부분만 살펴본다면 종명유지 수준에 머물고 있는 등 현재로는 크게 번성했다고 보는 종교단체들도 존재하고 있다. 아울러 막연히 하늘의 도수가 그렇다는 말로 자신들의 주장을 합리화 할뿐 논리적인 근거가 빈약한 경우도 있다. 예언 비결에 반드시 뒤따르는 것은 덕과 정심이다. 새 역사와 새 회상의 조판은 바로 덕과 바른 마음을 바탕으로 이루어지는 까닭이다. 더불어 창교자들은 후천을 말하면서도 그것은 선천과의 단절이 아니라 새롭게 이어짐을 밝히며, 유불선의 합일도 시대의 변천에 따라 운도가 다했을 뿐이지 법리에 대한 존중함을 잃지 않고 있어 세계보편종교로서의 가능성을 보여주고 있다.
한국비결 신행에는 무속과 같은 접신경험, 관상과 사주와 풍수지리와 같은 전래의 예언행술에서부터 현대의 심령과학에 이르기까지 많은 종류가 존재한다. 도참이나 예언 모두 장래에 일어날 사건을 미리 지시하는 것으로 미리 출현한 사실을 기술하는 것과 같이 명확하게 표현하는 것은 어렵다. 신종교의 창교자들은 깨달음의 눈으로 역사를 관조하고 새 세상을 건설하면서 앞으로 달라지거나 변화되어야 할 것을 예언 비결로 내놓고 있는데, 예언 비결에 뒤따르는 것이 덕과 정심이라 할 수 있다. 종교적으로는 자신들의 종교의 교세가 크게 홍성 함을 기대하고 있으나 현실적인 교세 부분만 살펴본다면 종명유지 수준에 머물고 있는 등 현재로서는 크게 번성했다고 보는 종교단체들도 존재하지만 막연히 하늘의 도수가 그렇다는 말로 자신들의 주장을 합리화 할 뿐 논리적 근거가 빈약한 경우도 보인다.