본고는 시품격론이라 할 정종·대가론의 소원(溯源)과 수용 과정, 그리고 그 우열론이라는 다소 낯설고 난삽한 몇몇 과제를 재점검하므로 17세기 중·후반의 다양한 우리 시학사 정리는 물론, 이후 성당 시학의 실천에 이어, 실학·평민문학으로의 발전 과정 및 천기론으로 무장하므로 자못 『시경』시에 비견한 진시(眞詩), 곧 여항문학으로 발전해 가는 시학사의 계경을 이해함에 일조하고자 한다. 먼저 정종·대가론의 시원이 고병의 『당시품휘』에서 비롯되었으며, 이는 남송을 대표하는 시론가 ‘엄우의 『창랑시화』에서 유래되었다’ 하고, 『창랑시화』와 『당시품휘』를 통해 강서시파에 대한 의고문풍의 필요성과 수용과정을 논증했다. 특히 엄우의 ‘선으로 시를 논以禪喩詩論’하며 ‘묘오(妙悟)와 ‘입신론(入神論)’이 고병의 『당시품휘』에서 이백의 정종론으로, 한위(漢魏)의 법도와 육조(六朝)의 재주를 집대성한 두보의 대가론으로 정착되었음을 논증했다. 이어 정종·대가 우열론에서 「이·두우열론」은 엄우 및 왕정지가 불가라 했으나, 엄우는 암묵적으로 이백을 좌단(左袒)한 정황이 있음을 밝혔으나, 워낙 문풍과 기호에 따르는 바 제가의 각설을 주로 요약했다. 우리 한시비평의 경우 정종·대가론의 전개 과정을 약술하고, 백곡의 「평호소지석시론」으로 총론하되, 관각삼걸의 몇 작품과, 삼당의 몇 작품을 예시하여 그 ‘웅혼(雄渾)한 미감’과 철저한 용사성 및 위미 염려성(萎靡 艶麗性)이 석주 권필 시의 ‘전고·용사의 작흔(作痕)은 물론, 시어의 조탁도, 인위적 과장도 없는 진실한 사실적 비유가 현장성을 배가하므로 정종의 시격임’을 논증하고자 했다. 그러므로 석주야말로 관각삼걸의 강서시파적 특질은 물론, 삼당의 위미·염려로부터 17세기 조선시를 성당시풍에로 가장 근사하게 접근시킨 정종으로, 이후 18세기로부터 팽배하는 무실적 사실문학, 나아가 천기를 근간으로 한 중인문학의 계경(階徑)을 제시했다고 결론했다.
이 논문은 시품격론이라 할 정종·대가론의 소원(溯源)과 수용 과정, 그 우열론이라는 다소 낯설고 난삽한 몇몇 과제를 재점검하므로 17세기 중·후반의 다양한 우리 시학사 정리는 물론, 이후 성당 시학의 실천에 이어, 실학·평민문학으로의 발전 과정 및 천기론으로 무장하므로 자못 『시경』시에 비견한 진시(眞詩), 곧 여항문학으로 발전해 가는 시학사의 계경을 이해함에 일조하려 한다.