영호 박한영은 일제하를 중심으로 한 한국근현대 불교사에서 수행자이자 개혁가로 활동했던 인물이다. 그는 쇠퇴한지 오래된 한국불교가 중흥할 수 있는 길은 불교계의 인재양성과 포교에 있다고 확신했다. 때문에 그는 한국불교의 성숙과 발전을 저해하는 것은 자만심과 게으름, 이기심과 인색함, 그리고 정진의 부족함이라고 지적하기도 했다. 그러나 불교가 미래사회에 가장 적합한 종교이며, 불교의 화엄철학이 문화와 종교, 과학의 다원화를 통합할 수 있을 것이라고 확신했다. 이와 같은 박한영의 불교계에 대한 비판은 불교개혁으로 이어졌고, 호법(護法)과 항일운동으로 전개되었다. 그가 한용운과 함께 진행한 임제종운동(臨濟宗運動)은 일본불교의 침투와 일본불교에 경도되어가는 한국불교계에 각성과 함께 앞으로의 적극적인 대응을 주문하고 있었다. 그것은 불교청년회와 그 별도조직인 불교유신회의 활동으로 구체화되었다. 불교청년회는 30본산 주지회의 친일화에 저항했고, 불교유신회는 불교계를 분열시키고 황폐화시키는 사찰령 철폐를 위해 활동하였다. 한편 박한영은 국권회복과 나라의 독립을 위한 저항운동에도 참여하였다. 한성임시정부(漢城臨時政府) 수립 당시에는 이종욱과 함께 13도 대표이자 불교계 대표로서 <국민대회취지서>에 서명하였다. 또한 1921년 미국 워싱턴에서 개최되는 세계회의에 한국의 독립과 자주를 희망하는 <韓國人民致太平洋會議書>에 서명하기도 했다. 국민대표와 각계의 지도자들이 참여한 이 회의서에는 “세계 여러 나라가 한국의 독립자유를 위해 노력해 줄 것”을 희망하고 있었다. 한국불교의 정통성과 자주권을 지키고자 했던 박한영의 의식은 독립운동의 기조와 일치한 것이었다. 결국 박한영은 자신의 소임을 불교개혁에만 국한시키지 않고 민족수호운동으로까지 확장시켰다.
영호 박한영은 일제하를 중심으로 한국근현대 불교사에서 수행자이자 개혁가로서 활동했던 인물인데, 그는 쇠퇴한지 오래된 한국불교가 중흥할 수 있는 길은 불교계의 인재양성과 포교에 있다고 확신하였다. 박한영의 불교계에 대한 비판은 불교개혁으로 이어졌고, 호법과 항일운동으로 전개되었으며, 불교청년회와 그 별도조직인 불교유신회의 활동으로 구체화되는 모습을 보였다. 불교청년회는 30본산 주지회의 친일화에 저항했다.