철학사적으로 헤겔과 야코비는 대립적인 것으로 알려져 있다. 그러나 최근의 연구보고는 헤겔이 야코비를 정신적 도야의 시대적 전환점을 이룩한 사람으로 적극적으로 평가한 점에 주목한다. 이 글은 양자의 상보적이고 생산적인 관계를 규명하기 위해 두 철학자의 관계가 가장 적극적으로 반영되어 있는 것으로 평가되는 『정신현상학』의 “양심” 장과 야코비의 소설 『볼데마르』를 비교 분석한다. 이 소설을 관통하고 있는 “아름다운 영혼”의 자기관철과 자기비판의 변증법적 과정을 재구성한 다음, 아코비 특유의 아름다운 영혼 개념이 헤겔에게 어떻게 수용되고 비판되는지를 평가하고, 양자에게 양심의 변증법을 추동하는 힘으로 간주되는 “언어”와 “대화”의 역할을 규명함으로써 양자의 생산적인 동종성을 밝히려는 것이다. 헤겔의 양심의 변증법은 개인의 양심에 바탕을 두는 행위의 기준이 객관적이고 보편적인 행위 기준과 통합되는 과정이다. 개인의 양심은 그 본래의 모습과 달리 사악과 위선에 빠지는 반면, 상호주관적 지평에 들어선 양심은 상대방과 화해하면서 보편적 의식을 획득한다. 양심의 변증법은 개인을 공동체로 이끌며, 주관성을 객관성으로 고양시키고, 유동적인 개인의 선을 보다 확고한 공동선으로 상승시키며, 내면의 이상을 현실 가운데 구현한다. 헤겔의 양심의 변증법의 근간을 이루는 것은 양심을 소유한 주체들의 대화와 상호인정이다. 이 점은 야코비의 『볼데마르』를 염두에 둔 구성으로 평가된다. 이 소설은 탁월성에 도달한 최고의 내면성과 “아름다운 영혼”이 진정한 “우정”으로 발전하는 과정을 서술하면서 아름다운 영혼들의 상호성에 대해 천착하기 때문이다. 아름다운 영혼들의 상호성은 개인을 공동체로 이끌며 각자의 내면세계를 현실세계와 통합시킨다. 개인의 양심이 공동체의 양심으로 이행하는 것(헤겔)과 아름다운 영혼이 진정한 우정을 발견하는 것(야코비)에서 정신의 동종적 운동을 발견하는 것은 어렵지 않다.
철학사적으로 헤겔과 야코비는 대립적인 것으로 알려져 있다. 이 소설을 관통하고 있는 “아름다운 영혼”의 자기관철과 자기비판의 변증법적 과정을 재구성한 다음, 아코비 특유의 아름다운 영혼 개념이 헤겔에게 어떻게 수용되고 비판되는지를 평가하고, 양자에게 양심의 변증법을 추동하는 힘으로 간주되는 “언어”와 “대화”의 역할을 규명함으로써 양자의 생산적인 동종성을 밝히려는 것이다.