‘환타지 발레 「바리」’에서, 서사무가 「바리공주」에서 지적되어진 여성 중심적 특징들이 여성 안무가의, 여성이기에 겪어야 했던 개인적인 경험과 시각을 바탕으로 구체적으로 재현되어, 한국의 대표적 무조 신화의 면모를 무대 위에서 보여주었다 할 수 있겠다. 홍태한(2001)은 “무조신화는 철저하게 여성 중심의 문학이다”(p. 50)라 하였다. 이는 조혜정(2008)이 “성이라는 변수를 사회 조직의 주요한 기준으로 삼을 경우 이 사회는 뚜렷이 구별되는 ‘여성 문화’ 또는 ‘남성 문화’를 갖게 되는 것이다”라고 언급한 점을 생각해볼 때, 한국 사회가 여전히 한 개인이 활동하는데 있어 성에 따른 제한이 많기 때문에, 신화에서 조차도 ‘여성’, 또는 ‘남성’중심의 문학이라 명명하는 것이 아닌가 생각한다. 본 연구자가 재직하고 있는 학교에는 ‘여자 교수 모임(?)’이라는 것이 있다. 분명, ‘남자 교수 모임’은 없다. 이렇게 한국에서는 아직도, 여성들 스스로가 자신들의 ‘성’이 같은 조직 내에서 ‘남성’들과 구분되길 바란다. 그러면서도 모순되게 어떤 상황에서는 여성이 남성과 동등하다고 주장한다. 물론 다르다. 오죽했으면 Gray(1992)는 “남자는 화성에서, 여자는 금성에서 왔다”고 했겠는가? 본 연구를 통하여 「바리공주」를 여성 중심의 문학이라는 차원에서 벗어나 한국 신화의 중요한 흐름 중 하나로, 그러나 많은 무조 신화가 그렇듯이, 대개 여성을 주인공으로 하기 때문에, 이를 더 이상 하위 문화에 머물지 않도록 여성의 체험과 시각에 초점을 맞추어 보다 심도 있는 논의와 연구가 이루어지길 바란다. 초연 당시 이 작품은 “…단계적인 보완작업이 뒤따른다면 충분히 세계무대에서 경쟁할 수 있는 작품이 될 것이다”(장광열, 1998, 12, p. 159)라는 평을 받았다. 이에, 충분한 검토와 수정을 통하여 보다 완성도 높은 「바리」를 기대해본다.
더 이상 하위 문화에 머물지 않도록 여성의 체험 및 시각에 초점을 맞추어 보다 심도 있는 논의 및 연구가 이루어지길 바란다. 초연 당시 이 작품은 “…단계적인 보완작업이 뒤따른다면 충분히 세계무대에서 경쟁할 수 있는 작품이 될 것이다”라는 평가를 받았다. 이에, 충분한 검토 및 수정을 통해 보다 완성도 높은 「바리」를 기대하여본다.