수령의 갑작스러운 죽음과 그에 뒤이은 자연재해 등으로 인한 체제의 위기가 북한시에 어떤 의미 있는 변화를 가져왔다고 하기는 어렵다. 여전히 북한시는 수령과 후계자를 찬양하고 체제에 대한 인민들의 충성을 이끌어내는 이데올로기적 국가기구의 역할을 충실하게 수행하고 있기 때문이다. 하지만 굳이 이전의 시들과의 차이점을 말하자면 90년대 이후의 시에서는 외부의 위협으로 인한 위기감, 그리고 수령과 체제를 수호하기 위한 인민들의 자발적인 희생과 헌신에 대한 강조가 특히 두드러지게 나타난다고 할 수 있다. 90년대 이후의 북한시에서 강조된 수령결사옹위정신, 총폭탄정신 자폭정신이 바로 그것이다. 오랫동안 신성한 공동체로서의 민족을 이끄는 지도자이자 ‘혁명의 뇌수’였던 수령은, ‘김일성 민족’ 같은 표현에서 보듯이 민족 그 자체와 동일시되거나 아예 민족을 능가하는 존재로 떠받들어졌다. 공동체를 위한 희생과 헌신의 요구가 수령결사옹위정신으로 수렴되는 것은 그 때문이다. 그러나 수령과 공동체를 위한 헌신의 기회는 오로지 ‘양심’의 거울에 비추어 스스로를 정화한 사람에게만 주어질 수 있다. 희생과 헌신은 단순한 소멸이 아니라 더 큰 존재에의 합일을 통한 고양의 기회이기 때문이다. 북한시가 보여주는 희생과 헌신의 결의는 흔히 격렬하고 비장한 어조로 표출된다. 하지만 그것이 비극적 정조로 고양될 가능성은 없다. 희생과 헌신의 열정은 자신과 공동체의 운명에 대한 성찰에 기반을 둔 것이 아니라, 인민들에게 본받고 뒤따라야 할 모범을 제시하려는 의도에서 서둘러 도출된 것이기 때문이다. 이는 북한시가 인민들의 생명까지도 동원의 대상으로 삼기 시작했음 시사한다. 비장하고 엄숙한 어조에도 불구하고 북한시에서 비극성보다 정치적 수사의 상투성과 작위성이 더 강하게 느껴지는 것은 그 때문이다. 90년대 이후 북한시가 그려낸 외부에 대한 분노와 증오는 악한 외부와 선한 자기의 대립이라는 멜로 드라마적 상상력에 기반을 둔 자기연민과 감상주의의 발로에 지나지 않는다. 또한 체제를 수호하기 위한 희생과 헌신의 결의, 그리고 위대한 수령이 이끄는 사회주의 미래에 대한 낙관적 희망 역시 현실에 대한 냉정하고 객관적인 성찰에 기반을 두지 않은 막연하고 관념적인 것에 지나지 않는다. 이는 90년대 이후 북한시가 체제의 현재와 미래에 대한 진지한 성찰을 하는 대신 현상에 안주하면서 수령과 당의 요구를 맹목적으로 따르고 있음을 시사한다. 북한시가 현실과의 접점을 찾지 못한 채, 공허한 관념과 수사와 구호를 제시하는 데 머물고 있는 것은 그 때문이라고 할 수 있다.
수령의 갑작스러운 죽음과 함께 뒤이은 자연재해 등으로 인한 체제의 위기가 북한시에 어떤 의미 있는 변화를 가져왔다고 하기는 어렵지만 여전히 북한시는 수령과 후계자를 찬양하고 체제에 대한 인민들의 충성을 이끌어내는 이데올로기적인 국가기구의 역할을 충실하게 수행하고 있기 때문이다.