본고는, 한국 역대의 한시론 및 시가론에 지대한 영향을 끼친 『詩經』詩 이론의 영향을 고찰하고자 하는 것이다. 한국의 한시 이론과 시가론의 전개는 중국의 한시 이론과 시가론의 전개와 밀접한 관련성이 있다. 이와 같은 관점에서 성리학이 본격적인 학술로 자리 잡게 된 조선시대에 이르러서는 儒家의 문학사상과 주자의 시가론 또는 시론 등의 영향을 많이 받게 되었다. 이는 이황의 「도산십이곡발」과 이이의 「정언묘선서」를 통해서 확인할 수 있다. 그리고 「모시서」와 「시집전서」 등에 나타난 문학관이 퇴계와 율곡의 문학과 또는 시가관에 영향을 끼쳤다. 朱子의 「시집전서」에 나타난 성정론과 교화론이 홍대용의 「대동풍요서」에 나타나기도 하였으며, 정약용의 「기연아」에도 풍교론의 영향 관계를 살펴볼 수 있었다. 그뿐만 아니라 김만중의 『서포만필』과 심수경의 『견한잡록』 신흠의 『상촌집』 그리고 홍만종의 『순오지』 등에서도 「시집전서」의 성정론과 관련하여, 국문시가의 중요성을 언급한 내용이 있었다. 조선 중기 이후에는 천기론에 대한 시가론이 몇몇 유학자들에 의해 끊임없이 제기되었다. 이 천기론은 주자의 성정론과 무관하지 않다. 장유와 김창협 등은 하늘로부터 부여받은 것이 ‘性情’이고, 하늘로부터 부여받은 성정의 자연스런 감정 표현이 ‘天機’가 된다고 하였다. 그 타고난 본성을 제대로 발휘할 수 있는 사람은 자연스러우면서도 진솔하게 노래할 수 있다는 것이다. 그리고 그 자연스럽고 진솔한 노래를 할 수 있는 사람들 곧, 부녀·아동·농부·뱃사공 등이라고 하였다. 이와 같은 주장은 주자의 성정론의 영향이라 할 수 있다. 先代의 참된 유학자들은 『시경』시 이론을 수용하여 시나 시가로써도 바른 性情을 기르는 것을 목표로 하였으며, 시나 시가를 짓고 배우는 데 있어서도 참된 성정을 바탕으로 하여 두터운 人情을 드러내는 것을 바람직하게 여겼다. 그리고 두터운 인정을 잘 드러낼 수 있는 天機에서 자연스럽게 우러난 노래가 樵童汲婦 등의 진솔한 감정의 노래라고 하였다. 한편으로는, 참된 시나 시가를 배워 사물의 이치에 널리 통함으로써 經世致用에도 도움될 수 있기를 바랐다. 이처럼 유학자들은 『시경』시 이론의 영향을 받아 참된 性情을 陶冶하기 위해 道에 비해 末에 해당하는 시가 창작에 매진하였던 것이다.
본고는, 한국 역대의 한시론 및 시가론에 지대한 영향을 끼친 『詩經』詩 이론의 영향을 고찰하고자 하는 것이다. 이는 이황의 「도산십이곡발」과 이이의 「정언묘선서」를 통해서 확인할 수 있다. 朱子의 「시집전서」에 나타난 성정론과 교화론이 홍대용의 「대동풍요서」에 나타나기도 했고, 정약용의 「기연아」에도 풍교론의 영향 관계를 살펴볼 수 있었다.