본 연구가 분석한 7개 아랍 문화코드, 즉 샤라프(sharaf, 명예)와 자존심, 니깝(niqab)의 가부장적 권위주의, 칼람(kalam, 수다)의 관계중심주의, 인샬라(inshallah)의 정명론, 움마(ummah)의 집단중심주의, 싸이프(sayyif)의 물리력중심주의, 그리고 상업 중심주의는 인기 드라마에서 상대적으로 상이한 분포를 나타내고 있는 것으로 나타났다. 샤라프 문화코드는 드라마의 자주 주요 소재로 나타났는데, 이는 아랍인들의 명예와 자존심은 암울한 국제 및 국내 정치 현실 속에서 상처받게되었고, 현실을 벗어나고 싶은 욕구를 불러일으켜 왔기 때문이라고 할 수 있다. ‘니깝의 가부장적 권위주의 문화코드는 드라마를 즐겨 보는 2~30 대 젊은 아랍 여성들에게 내재적으로 억눌린 감정을 표출할 수 있는 통로를 선호하는 형태로 투영되어 나타났다. 이는 사회적 격변의 소용돌이 속에서 이슬람의 종교적 관습과 새로운 서구문화에 대한 정체적 갈등 속에 이들은 '드라마'라는 가상의 현실을 체험하고 여기서 그들만의 소통의 통로를 만들려는 노력을 추구하기 때문으로 해석될 수 있다. 여성들이 주인공으로 등장하는 드라마나 그리고 가족 간의 관계를 집중적으로 다룬 드라마에서는 수다의 관계중심주의가 적극적으로 주요 소재로 이용되고 있음을 확인할 수 있었다. 인샬라 문화코드는 인간의 숙명에 관한 예정론적 관점에서 신이 선을권하고 악을 징벌하는 식의 스토리 전개를 노정하는 성향으로 나타났다. 인샬라 문화코드는 권선징악에 기초한 해피엔딩이라는 스토리 구성상에 투영되어 나타나고 있기는 하지만, 두드러지게 나타나고 있다고 볼 수는없었다. 왜냐하면 권선징악적 스토리 전개는 불확실한 현실과 미래에 대한 간절한 희망이 내재된 아랍인의 긍정적 열망의 표출이라고 볼 수 있었기 때문이다. 움마의 집단중심주의 문화코드는 드라마에서 점차 영향력을 잃어가고 있는 것으로 분석되었다. 최근 주요 소재로 등장하고 있는가족소재 드라마를 살펴보면 물질적, 경제적 문제로 야기된 가족관의 갈등이나 계층 간 갈등 등 주로 사회문제를 소재로 한 가족드라마로 움마의 집단주의 문화코드의 범주에 포함시키기에는 무리가 있는 것으로 분석되었다. 싸이프 문화코드는 물리력 중심주의로서 유목민들의 무장과 ‘피의 복수’라는 전통을 이해하는 문화적 특성으로 제시되었으나 드라마에서 두드러지게 나타나는 것으로 보기에는 무리가 있었다. 분석 결과 아랍인들은 주로 스토리에 담겨있는 스릴러적인 요소를 즐기며 지나치게 유혈이 낭자하거나 엽기적인 호러물은 선호하지 않는 것으로 나타났다. 마지막으로 상업중심주의는 비즈니스 관련 드라마에서 적극 활용되었으나, 아랍 경제의 근본적인 문제점이라는 점에서 다른 주제를 가진 드라마에서는 장면에만 상점들이 많이 등장하고 있다고 볼 수 있다. 이러한 사실을 종합해 볼 때, 현재 중동의 문화코드는 문화코드에서 큰변화를 겪고 있는 과도기라고 볼 수 있다 (Kraidy and Khalil 2009, 16). 하지만, 그들의 감성적이며 동적인 에너지는 상당부분 콘텐츠에 반영되고 있다. 다시 말해서 전통적 문화코드에서 추출되는 동적이며 감성적인 속성은 그대로 콘텐츠에 묻어나고 있지만, 현재의 중동사회에서 변화가요구되는 수직적 구조와 정명론, 니깝의 가부장적 권위주의 등의 모습은현재 콘텐츠에서 크게 반영되고 있지 않은 모습이라고 할 수 있다. 콘텐츠 내에서는 오히려 이와 반대되는 가치관과 의식구조가 반영되고 있으며, 이는 현실과는 다른 대리만족을 위한 도구로서 콘텐츠가 활용되고 있음을 보여주고 있다고 할 수 있을 것이다.
이 연구가 분석한 7개 아랍 문화코드, 즉 샤라프(sharaf, 명예)와 자존심, 니깝의 가부장적 권위주의, 칼람(kalam, 수다)의 관계중심주의, 인샬라의 정명론, 움마의 집단중심주의, 싸이프의 물리력중심주의, 상업 중심주의는 인기 드라마에서 상대적으로 상이한 분포를 나타내고 있는 것으로 나타났다. 인샬라 문화코드는 권선징악에 기초한 해피엔딩이라는 스토리 구성상에 투영되어 나타나고 있기는 하지만, 두드러지게 나타나고 있다고 볼 수는없었다.