여성주의 목회신학자들은 현대 목회신학의 영역에서 여성의 경험이 보다 적극적이고 구체적으로 논의되어야 한다고 주장한다. 그동안 목회신학이 추상적이고 어려운 신학적 주제를 인간의 구체적 삶과 연관시키는데 탁월한 능력을 보여왔다. 그러나 여성의 관점에서 볼 때, 목회신학은 주로 남성 경험을 인간 경험의 대표로 보고, 여성의 경험을 비정상적이거나 병리적으로 보는 전통 신학과 심리학에 근거해있었다. 따라서 여성에 대해 보다 긍정적이고 평등적 해석과 접근에 바탕한 새로운 목회신학적 노력이 필요하다. 이와 같은 노력의 하나로 아시아 여성들의 경험에 대한 목회신학적 연구가 또한 필요하다. 전통 목회신학에 반하여 여성주의 목회신학은 여성의 경험에 대한 반영을 목표로 하였지만, 실상 여성은 하나의 단일한 집단이 아니다. 여성 가운데서도 인종, 성 오리엔테이션, 국가, 계급, 혹은 개인적 경험에 따라 여성의 경험 매우 복잡하고 다양하기 때문이다. 그럼에도 지금까지 여성주의 목회신학은 주로 서구 백인 중산층 여성의 경험에 관심하였으므로, 아시아 여성들을 포함하여 보다 다양한 관점에서의 경험과 목소리가 들려지고, 반영되어야 한다. 본 논문에서는 바로 위의 문제에 관심하며, 아시아 여성을 위한 목회상담의 성서적 메타포로 혈루증을 앓는 여인과 수로보니게 여인의 이야기를 발굴해보았다. 이를 위해, 먼저 아시아 여성 경험을 보편적으로 정의할 수 있겠는가의 문제를 다룬 후, 성서의 혈루증을 앓는 여인과 수로보니게 여인을 아시아 여성경험과 연결시켜보았다. 마지막으로 이들 이야기를 중심으로 아시아 여성을 위한 목회상담의 내담자, 상담가, 그리고 그외 몇 가지 주요한 목회상담 현장에서의 문제를 다루었다. 즉, 아시아 여성 내담자의 모델로서 이들 여성은 문제를 가진 내담자이지만, 스스로 문제 해결의 방안을 모색할 줄 아는 주도적인 내담자로 이해하였다. 아시아 여성주의 목회상담의 상담자의 모델로서 예수는 권위적인 상담가 라기 보다는 자신과 다른 내담자의 차이에 대한 무지를 인정하고 변화할 수 있는 상담가, 내담자에게 안전한 장소를 제공해주는 상담가, 내담자의 공격에도 떠나지 않고 ‘살아 남아주는’ 상담가로 이해하였다. 또한 아시아 목회상담의 현장은 놀이의 공간이며, 다양한 정체성의 경합의 공간이며, 상호치유의 공간, 또 여성의 분노와 공격성을 활용하는 공간으로 이해하였다.
여성주의 목회신학자들은 현대 목회신학의 영역에서 여성의 경험이 보다 적극적이고 구체적으로 논의되어야 한다고 주장한다. 따라서 여성에 관해 보다 긍정적이고 평등적 해석과 접근에 바탕한 새로운 목회신학적 노력이 필요하다.