주희와 화이트헤드는 모두 세계관을 논하는 데에 우주 혹은 세계가 보편적인 원리에 따라 운행된다는 점에 주목하고 그 특징을 유기체적 과학관에 두고 있다. 이 논의의 중심은 우주의 모든 존재를 설명하고 해명하는 데에 초월적 창조자를 상정하는 것이 아니라 창조성을 특징짓는 성격이 무엇인가에 하는 과학적 문제의식에 두고 있다. 이 문제의식은 주희에게는 태극의 성격을 규정하는 데에 있는 반면에, 화이트헤드에게는 God의 성격을 규정하는 데에 있다. 이러한 궁극적 실재를 설명하는 논점에 따라 주희와 화이트헤드는 각각 본체론과 과정론을 제시한다. 주희는 태극이 세계의 유동성 속에서도 영속성의 영원한 본질을 지닌다고 보고, 세계의 본질과 변화를 존재의 본체와 그것이 발현되는 全一性의 성격에 초점을 맞춘다. 반면에 화이트헤드는 God이 현실적 존재의 유동성 속에서 영속성을 예증한다고 보고, 세계의 본질과 변화를 전적으로 존재의 과정과 그 속에서 드러나는 關係性의 성격에 초점을 맞춘다. 그러므로 주희는 세계 변화의 본체가 현상의 현현 속에 실재한다는 인식 하에서 세계의 合一性 혹은 統一性을 강조한다. 이러한 점에서 그는 존재의 본체적 속성을 중시하며 ‘본체’를 바로 실재로 간주한다. 반면에 화이트헤드는 세계 변화의 과정을 실재적인 것으로 간주하는 인식 하에서 세계의 統合性 혹은 總合性을 강조한다. 이러한 점에서 그는 존재의 과정적 속성을 중시하며 ‘과정’을 바로 실재로 간주한다. 따라서 주희의 본체론과 화이트헤드의 과정론은 궁극적 실재에 대한 합리적인 유기체적 과학관의 산물이라고 할 수 있다.
주희 및 화이트헤드는 모두 세계관을 논하는 데에 우주 또는 세계가 보편적인 원리에 따라 운행된다는 점에 주목하고 그 특성을 유기체적 과학관에 두고 있다. 이 논의의 중점은 우주의 모든 존재를 설명하고 해명하는 데에 초월적 창조자를 상정하는 것이 아닌 창조성을 특징짓는 성격이 무엇인가에 하는 과학적 문제의식에 두고 있다.