조선 중기 전래한 양명학은 전래 초기부터 이단으로 배척받으나 임 병 양난을 계기로 조익 최명길 장유 등에 의해 꽃을 피우기 시작하여 거쳐 하곡 정제두에 이르러 한국 양명학의 독자적인 위치를 구축하였다. 이후 강화학파는 실학과 흐름을 함께 실심과 실공에 바탕을 둔 허가의 진위론으로 발전되었고, 성호학파의 일군에 의해 계승된 양명학은 합리적이고 규범적 형식을 중시하는 주자학보다는 정감적이고 주체적 판단을 중시하는 양명학의 학문적 성격을 매개로 하여 천주교와 연관을 맺기도 하였다. 그 후 서세 동점의 위기 속에서 양명학은 박은식에 의해 시대적응적 주체의 학문으로 수용되어 救國의 학문으로 인식되었다. 근세에 들어와 1930년대부터 시작된 양명학에 대한 관심은 1950-60년대를 거치면서 전래와 수용의 문제 및 하곡 정제두에 대한 학문적 관심을 표명하는 등 조선조 양명학을 중심으로 학문적 연구가 이루어지기 시작하여 1970년대까지는 조선조 양명학이 한국 양명학의 주된 연구 대상이었다. 반면 중국 양명학에 대한 연구는 조선조 양명학보다 조금 늦은 1960-70년대를 거치면서 연구되기 시작하여 1980년대 이후 조선조 양명학에 대한 연구보다 중국 양명학에 대한 연구가 더 활성화되기에 이르렀다. 1990년대 이후로 들어서면서 한국 양명학은 양명학 자체에 대한 연구를 심화시키는 한편 일본 양명학에 대한 연구를 시작하였고, 학자간, 학제간, 지역간 비교 연구뿐만 아니라 양명학을 현대적으로 응용하려는 작업까지 진행되고 있어 이단사설로 배척받던 조선조와는 달리 한국 양명학은 새로운 도약기를 맞이하고 있다고 해도 과언이 아니다. 그러나 한국 양명학이 앞으로 더욱 발전하기 위해서는 첫째, 조선조 양명학에 있어서 새로운 양명학 연구자들을 찾아내는 작업과 함께 이를 사상사적으로 종합 정리하는 작업이 이루어져야 하며, 둘째, 양명학에 대한 주변 학문과의 연계를 통해 그 학문 영역을 넓혀가야 하며, 셋째, 지역간 학문 영역을 확대할 필요가 있으며, 넷째, 양명학을 현대적으로 조명하는 작업이 이루어져야 할 것이다.
조선 중기 전래한 양명학은 전래 초기부터 이단으로 배척받으나 임 병 양난을 계기로 조익 최명길 장유 등에 의해 꽃을 피우기 시작해 거쳐 하곡 정제두에 이르러 한국 양명학의 독자적인 위치를 구축했다. 근세에 들어와 1930년대부터 시작된 양명학에 관한 관심은 1950-60년대를 거치면서 전래와 수용의 문제 및 하곡 정제두에 관한 학문적 관심을 표명하는 등 조선조 양명학을 중심으로 학문적 연구가 이뤄지기 시작해 1970년대까지는 조선조 양명학이 한국 양명학의 주된 연구 대상이었다.