율곡의 세계관과 인간관은 존재론적 측면에서 이기묘합의 논리로 일관되어 있다. 율곡이 세계와 인간이 모두 이기가 묘합되어 이루어진 존재임을 역설하는 이유는 불완전한 세계와 불완전한 인간을 인간이 수양을 통해 주체적으로 변화시켜나감으로써 더 나은 세계와 더 나은 인간으로 만들어가려는 그의 철학적인 가치관이 전제된 것이다. 그래서 이 세계는 인간의 수양에 의해 바뀔 수 있으며, 또 인간은 주체적으로 자신의 기질을 변화시켜 성인을 실현해야 하며 또 실현할 수 있는 존재라는 것을 역설하였다. 여기에서 기가 갖고 있는 유형유위의 특성은 곧 가변적인 특성으로 파악되며 무형무위의 理는 변화의 궁극적인 기준으로 제시된다. 이런 율곡의 세계관과 인간관은 사계 김장생과 사계의 제자인 우암 송시열에게 그대로 계승된다. 그래서 율곡의 이기묘합설과 기질변화론을 지지하고 퇴계의 호발설을 비판함으로써 주체적이고 적극적인 인간수양을 역설하였다. 이것은 바로 율곡의 문제의식과 해결방법을 그대로 계승한 것으로서 그들을 율곡의 嫡傳이라 평가할 수 있는 근거가 되는 것이라 할 수 있을 것이다.
율곡의 세계관과 인간관은 존재론적 측면에서 이기묘합의 논리로 일관되어 있어 불완전한 세계와 불완전한 인간을 인간이 수양을 통해 주체적으로 변화시켜나감으로써 더 나은 세계와 더 나은 인간으로 만들어가려는 그의 철학적인 가치관이 전제되어 있다.