이 글은 孤臺 鄭慶雲의 시문학에 대한 연구이다. 고대는 『孤臺日錄』이라는 비교적 많은 양의 일기를 남기고 있으나, 정작 그의 시문을 수록한 문집은 보이지 않는다. 따라서 그가 남긴 시문으로 전하는 것이 거의 없다. 그에 대한 연구가 그리 많지는 않지만, 시문에 대한 연구가 전무한 까닭은 바로 이러한 점 때문이다. 하지만 그가 남긴 『고대일록』과 그의 주변의 인물들, 특히 사우관계에 있던 사람들의 문집을 살펴보면, 그의 시문학에 대한 정보를 제법 얻을 수 있다. 우선 『고대일록』을 보면 그가 생활 속에서 시문을 일상화하였던 자취를 엿볼 수 있으며, 일부 시를 볼 수 있고, 특히 많은 문장을 접할 수 있다. 그리고 시는 그의 스승인 鄭仁弘의 문집에 여러 작품이 부록으로 수록되어 있는 것을 볼 수 있다. 고대의 시는 스승의 학덕과 행실을 읊은 것이 대부분이지만, 이 가운데에는 벗과 주고 받은 시, 벗을 만나 그 감회를 읊은 시 등이 있다. 이 가운데 특히 스승을 읊은 시는 현실(소인), 스승, 국왕이라는 구조를 지니고 있는데, 이러한 시의 구조에는 그의 시의 지향이 담겨 있다. 고대는 이러한 시들을 통하여 그가 추구하는 정치적 이상을 표출하였다. 산문은 알려진 것으로 感樹齋 朴汝樑에 대한 제문 1편에 지나지 않았으나, 『고대일록』에는 완전한 산문으로 전하는 것만도 11편이 있고, 산문으로 볼 수 있는 글들이 여러 편 남아 있다. 그는 산문을 지음에 후대에 남기려고 하는 저술의식을 뚜렷이 보이고 있을 뿐만 아니라, 산문 가운데에서는 시에서보다도 더 강력하게 자신의 생각을 피력하고 있다. 그는 특히 절개를 지키는 일에 중점을 두어 의도적으로 글을 지었는데, 바로 「牡丹側柏說」과 「硯子說」이 그것이다. 모란 측백은 모란과 측백을 의인화하여 대화체를 통하여 모란의 화려함보다는 측백의 절조가 중시되어야 함을 이야기하였고, 「연자설」은 벼루에 새겨진 소무의 일을 통하여 절조를 강조하고 조정에 이런 사람이 등용되어야 한다는 소망을 피력하였다.
이 글은 孤臺 鄭慶雲의 시문학에 대한 연구이다. 고대는 『孤臺日錄』이라는 비교적 많은 양의 일기를 남기고 있으나, 정작 그의 시문을 수록한 문집은 보이지 않는다. 따라서 그가 남긴 시문으로 전하는 것이 거의 없다.