대순사상의 종지는 ‘음양합덕(陰陽合德)·신인조화(神人調化)·해원상생(解寃相生)·도통진경(道通眞境)’이다. 본 논문은 이 종지 가운데 ‘음양합덕(陰陽合德)·신인조화(神人調化)·해원상생(解寃相生)’을 『주역』의 음양대대론(陰陽對待論)·‘신명기덕(神明其德)’·상생/상극론과 비교하여 그 같은 점과 다른 점에 대하여 분석하였다. 그 결과 대순사상과 역학사상은 기본적인 관점을 공유하는 것으로 밝혀졌다. 그러나 대순사상에서 선천세계를 ‘상극’, 후천 세계를 ‘상생’으로 규정하여 상극을 부정적으로 인식하고 있지만, 역학에서는 상생과 상극을 음양대대적 관계로 규정하여 긍정적으로 인식한 점이 다르다. 대대적 관계는 상반적인 타자를 적대적인 관계로 보는 것이 아니라 자신의 존재성을 확보하기 위한 필수적인 전제로서 요구하는 관계이다. 불교·기독교가 창시되었을 당시, 이들은 사회의 비주류였다. 후대에 지속적으로 이론화되고 체계화됨으로서 보편종교로서 기능하게 되었다. 유교의 경우도 크게 다르지 않다. 송대에는 불교를 수용하여 성리학 체계를 수립하였으며, 20세기 중반 홍콩과 대만의 유교학자들은 서양의 철학을 수용하여 유교를 새롭게 해석하고 재구성함으로써 이른바 ‘현대 신유가’가 출현하였다. 그러므로 유교의 역사는 ‘이론 보완의 역사’라고 일컬어지기도 한다. 이와 같은 관점에서 본다면, 대순사상의 체계화를 위하여 유불도 등 전통사상과 현대사상의 정수를 비판적으로 수용하는 작업은 매우 중요하다고 할 수 있다. 본 논문은 그 일환으로 동아시아적 사유의 원형이라고 할 수 있는 『주역』의 관점에서 대순사상을 조명한 것이다. 대순사상에는 인간의 존엄성과 양성 평등을 강조하고 신분사회를 비판하는 등 ‘근대성’을 풍부하게 지니고 있다. 이 점에 대하여 사회과학적 관점에서 검토해 볼 필요가 있다. 아울러 근대적 사유의 한계를 넘어서는 ‘신인조화’의 경지와 유기체적 세계관 등에 대하여 탈근대적 시각에서 접근해 보아야 할 것이다.
본 연구는 종지 가운데 ‘음양합덕·신인조화·해원상생’을 『주역』의 음양대대론·‘신명기덕’·상생/상극론과 비교하여 같은 점과 다른 점에 대해 분석하고자 하였다. 연구 결과, 대순사상과 역학사상은 기본적인 관점을 공유하는 것으로 나타났는데 본고는 그 일환으로 동아시아적 사유의 원형이라고 할 수 있는 『주역』의 관점에서 대순사상을 조명하였다. 아울러 근대적 사유의 한계를 넘어서는 ‘신인조화’의 경지와 유기체적 세계관 등에 대하여 탈근대적 시각에서 접근해야 할 것이다.