<해와 달이 된 오누이>는 ‘해’와 ‘달’의 생성을 우주 창조와 진화의 차원에서 다룬 설화로, 전세계적으로 널리 퍼져있는 설화이다. 그 중 인변형(人變型)의 설화에서 공통으로 발견되는 ‘오누이가 해와 달이 되었다’는 신화소는 많은 학자들로 하여금 왜 주인공이 하필이면 오누이인가라는 의문을 품게 했고, 그 해답을 근친상간의 문제로부터 구하도록 했다. 본고 역시 그 연장선에서 인변형(人變型) <해와 달이 된 오누이>형 민담이 근친상간 모티프를 지닌 일월기원 신화에 기원을 두고 있음을 비교신화학적 논의를 통해 밝히는 것을 첫 번째 목적으로 취한다. 논문의 전개는 ‘근친상간’ 금기의 문화적 맥락을 원형적 차원에서 고스란히 간직하고 있는 베링해협 이누이트의 ‘일월기원신화’ 고찰을 시작으로 『滿族三老人古事集』에 수록된 만주족의 설화와 손진태(孫晉泰)가 『조선민담집』에 채록해 넣은 한국 설화 비교로 이어간다. 그런 다음, 금기의 위반 결과를 다룬 루마니아의 <Sorele si luna>를 통해 유일신적 종교관의 개입으로 미토스(Mythos)가 왜곡된 사례를 살펴볼 것이다. 나아가 기존 연구사에서 소홀히 취급된 ‘신직의 위치 바꿈’ 문제를 여성 태양 신격(solar deity)에 연결해 논하는 것이 본고의 두 번째 목적이다. 신화학적 관점에서 <해와 달이 된 오누이>형 민담의 긴요한 부분은 신화적 원형이 집약된 후반부 서사이다. 이를테면 이누이트 신화에서 보이는 누이의 수치심, 만주 신화에서 보이는 누이의 부끄러움이 남성지배 문화에서 여성에게 부과하는 이미지라 할 때, 하늘 혹은 아버지가 정한 대로 신직을 받아들이지 않고, 태양신으로 자리바꿈을 요구하는 행위는 ‘아버지의 이름’에의 도전이자 ‘가부장제 억압에의 저항’으로 이해될 수 있다. 이에 따라 필자는 중국 본토를 제외한 동북아 및 북해도 아이누족의 ‘일월기원설화’에서 발견되는 ‘여성 태양 신’의 직위 문제를 그리스 비극 『오이디푸스』와 『안티고네』해제에 접속하여 동서양의 세계관이 시원에 있어서 그다지 다르지 않음을 밝히려 했다. 일찍이 신화학자 조현설(趙顯卨)에 의해 그리스 비극을 통한 동북아 ‘일월기원신화’ 분석과 연구가 시도된 바 있으나, ‘하느님-아버지-법’ 위반에 관한 여성학 입장에서의 신화 해석은 여전히 초보적 수준이다.
<해와 달이 된 오누이>는 ‘해’와 ‘달’의 생성을 우주 창조 및 진화 차원에서 다룬 설화로, 전세계적으로 곳곳에 퍼져있는 설화이다. 그 중 인변형(人變型)의 설화에서 동일하게 발견되는 ‘오누이가 해와 달이 되었다’는 신화소는 많은 학자들로 하여금 왜 주인공이 하필 오누이인가라는 질문을 품게 하였고, 그 해답을 근친상간의 문제로부터 구하도록 했다.