제 14대 달라이 라마 텐진 갸초는 수년에 한 번씩 세계 각지에서 세계 평화의 상징으로 수만 명의 군중들에게 칼라차크라 만다라에의 입문을 위 한 통과의례를 수여 해오고 있다. 따라서 현재 이 웅대하고 독창적인 만다 라는 수백 개에 이르는 모든 불교 만다라들 중에서 가장 잘 알려져 있다고 할 수 있다. 티베트불교에 있어서 칼라차크라는 현재까지 모든 불교 유산들 중에서 가장 뛰어난 것의 하나로 인정되어 왔다. 그러나 칼라차크라 전통의 성전인 『칼라차크라 탄트라』나 그 방대한 주석서인 『비말라프라바』가 10세 기 말이나 11세기 초에 처음으로 인도불교에 소개되었을 때에, 라트나카라 샨티 등 몇몇 저명한 학승들로부터 상당한 저항에 부딪혔던 것으로 보인다. 그와는 대조적으로 인도 후기밀교를 대표하는 학승의 한 사람인 아바야카 라굽타(서기 11세기 후반-12세기 초반)는 나란다나 비크라마쉴라 등 대사원 대학들에서 칼라차크라에 대한 비판을 완화시키고 수용하게끔 하는데 견인 차 역할을 수행한 것으로 추정된다. 그는 그의 으뜸가는 대표작인 『금강의 화환』 등 여러 저서들에 의해 인도 최후기의 불교에 지대한 영향을 끼친것으로 추정된다. 특히 아바야카라굽타는 『금강의 화환』에서 그가 전수 받은 다양한 의례 유산들을 종합하여 만다라 의례의 일대 종합을 이룩하였다. 그는 이 과정에서 칼라차크라 만다라와 그 부속 의례들을 그의 의례 체계 속에 포함시켰다. 그러나 칼라차크라 만다라는 다른 불교 만다라 들과는 전혀 다른 상징주의를 갖고 있기 때문에, 아바야카라굽타는 이 만다 라를 『금강의 화환』과 만다라관상집인 『완성된 요가의 화환』에서 각각 제 일 마지막에 별도로 취급하였다. 본 논문은 아바야카라굽타가 그의 의례 체계에서 어떻게 칼라차크라 만 다라를 수용했는지를 고찰한다. 이러한 수용에 의해 칼라차크라 만다라는 그의 의례 체계에 내재하게 되었고, 그의 의례 체계에서 중요한 역할을 하 게 되었다. 그러나 아바야카라굽타가 그의 의례 체계 안에서 이 만다라가 갖는 의미에 대해 특별히 언급하지 않았기 때문에, 그의 종합적인 의례 체 계가 어떻게 칼라차크라 만다라와 그 부속 의례들에 적용될 수 있는지는 명확하지 않다고 할 수 있다. 다행히 『비말라프라바』에 근거하며 『금강의 화환』으로부터 지대한 영향을 받은 사두푸트라의 『상서로운 칼라차크라 만 다라 의례』를 통해, 우리는 적어도 이론적으로 아바야카라굽타의 의례 체계 가 칼라차크라 만다라와 그 부속 의례들에 어떻게 적용됐는지를 알 수 있다. 이 중요한 저서의 산스크리트 텍스트는 아쉽게도 소실되었지만, 그 티 베트어 번역이 티베트 대장경에 수록되어 있다. 이 저서를 통해 우리는 칼 라차크라 만다라와 그 부속 의례들에 대한 아바야카라굽타의 의도를 약간 이나마 엿볼 수 있다. 그것은 한마디로 칼라차크라 만다라의 독특한 상징주 의에 의해 변용된 아바야카라굽타의 의례 체계이다. 그러나 현재 티베트불 교에서는 오로지 『비말라프라바』의 오리지널 해석에 의해 칼라차크라 만다 라 의례들을 행하고 있다는 것이 주목된다. 따라서 아바야카라굽타나 사두 푸트라의 해석은 단지 이론상으로만 존재했거나, 혹은 실천되었더라도 이미 역사의 뒤안길로 사라졌다고 할 수 있다.
제 14대 달라이 라마 텐진 갸초는 수년에 한 번씩 세계 각지에서 세계 평화의 상징으로 수만 명의 군중들에게 칼라차크라 만다라에의 입문을 위 한 통과의례를 수여 해오고 있다. 따라서 현재 이 웅대하고 독창적인 만다 라는 수백 개에 이르는 모든 불교 만다라들 중에서 가장 잘 알려져 있다고 할 수 있다.