유학은 고대로부터 동양에서 정치, 경제, 문화, 예술 등 전 분야에 걸쳐 주도적 위치를 점해왔다. 본 논문에서는 화론에 나타난 유가의 예술의식을 되짚어 보는 계기를 갖고자 한다. 이를 위해 송대(宋代) 곽희의 『 임천고치』와 한졸의 『 산수순전집』을 중심으로 하여 유가의 우주론과 예술론에 관한 분석을 하고자 한다. 송대 사회는 다양한 분야에서 두각을 나타냈던 시기이다. 사회 경제적 발전뿐만 아니라, 사상과 문화 예술 발전에도 큰 획을 그은 시기이다. 그 중에서 예술론의 발전은 후대에 매우 큰 영향을 주었는데, 본 논문에서는 『 임천고치』와 『 산수순전집』에 나타난 산수화의 미와 그 예술적 특징을 분석하면서 유가의 예술에 대한 영향과 그 예술의식을 깊이 있게 볼 수 있을 것이다. 『 임천고치』와 『 산수순전집』은 송대 원체화(院體畵)가 대성하던 시기에 저술된 책이다. 한졸은 서문에서 직접 “나는 유학을 업으로 삼아왔다”고 말하였듯이, 즉 유학을 배우고 익히며 신봉하였다. 이 두 책은 송대 소옹(邵雍)에서 이정(二程)에 이르기까지의 성리학을 운용하여 산수화(山水畵)를 논한 전문서적으로서 중요한 특색을 가지고 있다. 곽희와 한졸은 성리학의 영향을 깊게 받았으므로 우리는 『 임천고치』와 『 산수순전집』에서 성리학이 어떻게 화학(畵學)에 응용되었는지 명확하게 볼 수 있다. 한졸은 산수는 “천변만화(千變萬化)”하기 때문에 반드시 “리(理)”를 이해해야만 “정통묘용(精通妙用)”할 수 있다고 한다. 한졸의 회화이론의 핵심은 바로 “리”라고 하는 개념에 있다. 그가 성리학으로써 회화를 해석하는데, 우리는 성리학자의 저작에서 관련된 말을 인용하여 더욱이 증명할 수 있다. 회화는 물리(物理)와도 부합되어야하기 때문에 화가는 반드시 성리학자들이 말하는 “즉물궁리(?物窮理)”, “격물치지(格物致知)”해야 만이 물리와 관련된 종종의 지식을 얻을 수 있다. 그러므로 한졸은 화법(?法)에 대해 강해, 분석, 묘술, 정의하는 데에 있어 곽희(郭熙)의『임천고치(林泉高致)』보다 훨씬 주도면밀한 부분이 있다. 곽희와 한졸은 모두 송대 성리학자들의 주요 연구서인 『 주역(周易)』으로 회화의 발생과 기능을 설명하고자 하였다. 그림은 마땅히 『주역』의 괘상처럼 그렇게 완전하게 천지만물의 변화하는 리(“천리天理”)를 파악해야한다. 두 책 전반에 걸쳐 송대 성리학의 “즉물궁리”와 “격물치지”의 정신을 표현하고 있고, 고대 자연산수의 형태에 관한 지식 대전이라 할 수 있다. 고대 동양의 자연과학은 서양처럼 그렇게 체계적이지 못했으나, 송대 성리학의 “격물치지”사상 및 자연과학의 발전은 확실히 회화에 영향을 주었고, 이는 곽희와 한졸의 화론에 분명히 드러나고 있다. 다른 한편, 동양의 입장에서 볼 때, 최고 경지는 자연계의 규율이 아니라, 그 규율로부터 표현되어져 나오는 것이며, 또 심미적 윤리도덕 본체와 통할 수 있는 것이다. 그러므로 곽희와 한졸은 화가는 대자연 속의 각종 사물의 상태, 모양 등을 세심하게 분별 묘사할 수 있어야 한다고 한다. 이 또한 송대 성리학에서 말하는 자연물질 본체와 윤리도덕 본체의 완전한 통일 중에 나타나는 미를 표현하는 것이다. 왜냐하면 이러한 관점은 자연 지식과 예술의 관계를 강조하며, 동시에 이러한 지식이 인류 생존과 근본적으로 불가분한 것이기 때문이다.
유학은 고대로부터 동양에서 정치나 경제, 문화 그리고 예술 등 전 분야에 걸쳐 주도적 위치를 점해왔다. 이 논문에서는 화론에 나타난 유가의 예술의식을 되짚어 보는 계기를 갖으려 한다. 이를 위하여 송대(宋代) 곽희의 『 임천고치』와 한졸의 『 산수순전집』을 중심으로 해 유가의 우주론과 예술론에 관한 분석했다.