소고의 기본 관점은 양명학을 유교의 대중화와 저변확대를 이끌어 낸 일종의 사회운동(social movement)으로 보는데 있다. 이런 시점에서 소고는 양명후학인 何心隱(1517-1579)이 지향하였던 이상사회란 과연 어떠하였고 그것을 실현하기 위한 그의 사상적 자취가 어떠하였는지를 고찰하려고 한다. 하심은이 추구하였던 이상사회는 횡적 윤리인 朋友의 大道를 실현하는 ‘會’의 모습을 갖춘 공동체이다. 그는 이런 자신의 이상을 종족결합을 통하여 실천에 옮겼다. 종족의 사당인 聚和堂을 중심으로 一族의 경제적 문제를 해결하고 균등한 교육기회의 부여를 도모하였다. 나아가 향촌자치질서를 구축하여 대소의 爭訟을 자치적으로 해결하고, ?論語?의 가르침 중, ‘安老 · 信朋友 · 懷少’를 실현하는 사회를 추구하였다. 하심은에게 있어 ‘會’란 새로운 질서체제의 이상체이다. 그 구체적 실험체였던 취화당의 종족결합운동은 향촌자치제의 모델이기도 하다. 심은은 ‘和’의 정신에 의거하여 일족의 재결합과 발전을 도모하였다. 구체적으로는 취화당의 ‘率養’ 조직을 통하여 부역의 균등분배와 조세의 공동납부를 실천에 옮겼고, 또 ‘率敎’ 조직을 통하여 일족의 자제들이 공동 기숙생활을 하면서 균등한 학습을 받도록 하였다. 하심은의 이상사회인 취화당의 종족결합운동은 體制外의 급진적 개혁을 추구하는 것은 아니었다. 오히려 현 체제를 인정하면서 그 틀 안에서 인민의 재산과 생명의 안전이 보호받는 共生의 질서를 재구축하려는 시도이다.
소고의 기본 관점은 양명학을 유교의 대중화와 저변확대를 이끌어 낸 일종의 사회운동으로 보는데 있다. 그는 이런 자신의 이상을 종족결합을 통해 실천에 옮겼다.