한국장로교회의 학파 중에서, 죽산(竹山)의 해석학과 신학방법은 개혁파 정통신학 전통 안에 있는 다양한 신학적 표현들을 분석하고 종합한 “꽃병 속의 꽃다발 신학방법”이라고 말할 수 있으나, 그는 실제로 칼빈의 해석학과 기독교 유신론적 방법을 채택하고 있다. 정암(正岩)의 해석학(주석)과 방법론은 “계시의존적 해석과 그 사색방법”이다. 이러한 원리가 그의 신구약주석 전체에 면면히 흐르고 있다. 정암(正岩)은 그의 주석들 안에서 화란의 개혁신학자들의 해석원리를 수 없이 인용하면서, 반면에 칼 바르트의 변증법적 해석방법과 초절주의를 신랄하게 비판하였다. 그리고 고려신학원의 유해무는 “그 방법”으로서, “기도와 전도”를 내세우고 있다. 한편, 춘계(春溪)의 해석학적 방법은 정확히 말해서 존 칼빈보다 칼 바르트의 변증법적 해석학적 방법을 따를 뿐만 아니라, 모든 신학과 종교를 포용하는 통전적(holistic) 해석학과 그 방법을 채택하고 있다. 그리고 장공(長空)학파는 바르트의 신학을 넘어서, 실제로 종교사학파의 해석학과 그 방법론 혹은 에벨링의 해석학적 방법론을 추구해 나갔다. 이른바 에른스트 트뢸취와 루돌프 불트만의 신학을 서슴치 않고 받아들였다. 한편, 은혜(恩慧)는 “불트만의 비신화화 해석학의문제점”을 5가지로 분석하고 비판하면서, “성경해석의 기독교 현상학적 접근방법”은 바로 “성경이 말씀하도록 해석자는 자기의 선이해를 반성하면서, 기다려야 하고, 성경이 실존에 맞추어지는 것이 아니라, 실존이 성경의 말씀에 의해 해석되고 밝혀지는 것이라.”고 주장한다. 마지막으로 우리가 기억해야 할 것은 권호덕의 『성경해석으로서의 교의학』과 『교의학의 성경해석』이다.
한국장로교회의 학파 중에서, 죽산의 해석학과 신학방법은 개혁파 정통신학 전통 안에 있는 다양한 신학적 표현들을 분석하고 종합한 “꽃병 속의 꽃다발 신학방법”이라고 말할 수 있으나, 그는 실제로 칼빈의 해석학과 기독교 유신론적 방법을 채택하고 있다.