한·중 근대문학 형성기에 발표된 나혜석의 『경희』와 삥신의 『두 가정(兩?家庭)』은 두 작가가 살았던 시대적 배경, 두 작가의 자국에서의 문학사적 위치, 창작 동기, 작품의 내용과 형식 등의 유사성으로 그 비교가능성이 충분히 열려 있다. 이 글에서는 ‘영향 없는 유사성’의 비교문학 방법론으로 ‘여성 교육’이라는 측면에 초점을 맞춰 두 작품에 공통적으로 드러나는 이상적인 신여성의 표상이 무엇인지 살펴보았다. 나혜석과 삥신은 여학생의 입장에서 이상적인 결혼과 이상적인 가정의 모습을 그리고 있다. 이 글에서 다룬 두 작품은 여성교육의 필요성과 근대적 가정에서 교육자로서의 여성의 역할이 부각되어 있다. 1910년대 말, 한국과 중국의 여성 계몽서사에서 신여성은 모범적인 근대 가정의 경영자로 부상된다. 봉제사를 관장하고, 자녀를 양육하던 전통적인 여성의 역할에서 자녀를 가르치는 교육자와 남편을 성공시키는 내조자로서의 역할이 강조된다. 이제 여성은 자녀의 양육뿐 아니라 교육까지 담당해야 하는데, 이것은 아동과 여성을 호명해서 부국강병을 꾀하려던 개화사상가들의 생각과 일맥상통한다. 한·중 신여성의 표상이라 할 수 있는 경희와 야첸은 근대적 가정 개조의 주체이자, 근대적 교육의 주체일 뿐만 아니라 번역을 통해 자아를 실현하는 이상적인 여성들이다. 이들은 자신의 삶을 여성으로 한정짓지 않고 하나의 인간으로 확장했다. 이를 실현하기 위해 그들은 자신의 삶을 주체적으로 선택하고 결정하며, 자신들이 받은 근대적 교육을 가정의 영역에서 적용하여 실천했다. 더욱이 이들의 번역 작업은 여성이 사적 영역인 가정에서도 공적 영역인 사회와 소통할 수 있는 가능성을 열어 놓고 있기 때문에 매우 주목할 만하다. 그러므로 이러한 이상적인 신여성상에는 여성 지식인으로서의 자의식을 가진 나혜석과 삥신의 시대적 사명감과 실천의지가 강하게 반영되어 있다고 볼 수 있다.
한·중 근대문학 형성기에 발표되었던 나혜석의 『경희』와 삥신의 『두 가정(兩?家庭)』은 두 작가가 살았던 시대적 배경과 두 작가의 자국에서의 문학사적 위치와 창작 동기 그리고 작품의 내용과 형식 등의 유사성으로 그 비교가능성이 충분히 열려 있다.