장대년은 「위진현학의 평가문제」라는 그의 논문에서 위진현학은 중국철학사 에서 매우 중요한 역할을 하며, 이를 제대로 연구하기 위해서는 우선적으로 그 기본범주를 정확히 이해해야 한다고 하였다. 장대년은 위의 논문에서 두 가지 기본범주의 예를 들었으니, 그 중 하나가 ‘無’이다. 곽상은 ‘貴無論’에 반대하여 無는 이미 無이므로 有를 낳을 수 없다. 有는 생기지 않으니 무엇을 낳을 수도 없다”고 하였다. 이 구절은 곽상의 전형적인 ‘無無論思想’을 표현하지만, 필자에게는 오히려 왕필사상에 대한 흥미를 불러일으키는 역할을 하였다. 그 이유는 첫 째로, 張岱年의 설명에 의하면 곽상의 ‘無’는 아무것도 없음을 의미한다. 즉, 零과 같다는 얘기이다. 그러나 사실상 왕필이 얘기한 ‘無’는 결코 零과 같지 않다. 두 번째, 陳來의 설명에 의하면 곽상이 말한 “無는 有를 낳을 수 없다”의 ‘낳다’는 창조의 의미이며, 곽상이 貴無論을 반대하는 전형적인 서술이다. 이는 대체로 우주생성의 각도에서 논한 것인데, 사실 왕필이 높이 사고자 했던 無는 결코 우주생성론의 의미가 아닌 본체론의 의미이다. 이러한 이유로 인해 본 논문은 왕필의 貴無사상을 분석하여 왕필의 ‘無’가 우주론과 본체론 사이에서 갖는 관계에 대해 정립하고, 그에 따른 미학본체론이 성립되는가에 대한 여부와 이것이 갖는 의미에 대해 고찰해 볼 것이다.
장대년은 「위진현학의 평가문제」라는 그의 논문에서 위진현학은 중국철학사 에서 중요한 역할을 하며, 이를 제대로 연구하기 위해서는 우선적으로 그 기본범주를 정확히 이해해야 한다고 하였다.