<해동의 녀왕>은 조선족 민간문학 작가 최준이 1968년 손남수 할머니로부터 수집한 이야기를 정리한 조선족설화이다. 최준은 중국에서 태어나 중국식 교육을 받고, 중국과 한국의 고소설을 읽은 조선족 민간문학 작가로, 조선족의 구비설화를 수집하여 조선족설화로 정리하였다. <해동의 녀왕> 원자료를 제보한 손남수는 경상도 어느 시골에서 이주한 조선족으로, 어린 시절 고향에서 고소설을 비롯한 많은 이야기를 들었던 구술자이다. <해동의 녀왕>의 내용과 구조는 고소설, 특히 여성영웅소설과 유사하다. 제보자가 글을 몰랐기 때문에 고소설을 직접 읽고 구술했다고 볼 수는 없다. 작가 또한 여성영웅소설을 읽은 적이 없었기 때문에 특정 작품을 모방하여 정리했다고 볼 수도 없다. 그럼에도 불구하고 <해동의 녀왕>이 여성영웅소설과 유사한 것은 제보자가 지닌 탁월한 기억력과 작가적 능력 때문이다. 손남수는 어린 시절 글을 아는 동네 노인이나, 전문적으로 책을 읽어주던 이야기꾼으로부터 고소설 이야기를 들었을 것이다. 제보자 손남수는 탁월한 기억력으로 어렸을 때 들었던 소설의 내용을 기억하고 있다가 작가에게 구술하였다. 작가 최준은 손남수가 구술한 이야기를 정리하면서 세부 묘사와 인물의 이름 등 극히 일부 내용에만 개입하였다. <해동의 녀왕>의 주요 모티프는 모두 <구운몽>을 비롯한 여성영웅소설에 있는 내용이다. 그럼에도 불구하고 <해동의 녀왕>과 같은 내용의 작품은 보이지 않는다. 이는 손남수가 자신이 알고 있는 고소설의 많은 이야기를 재구성하여 구술했다는 것을 의미한다. 손남수가 작가적 역량을 발휘하여 의도적으로 재구성했는지, 아니면 구술 과정에 자연스럽게 재구성되었는지는 알 수 없다. <해동의 녀왕>은 여성영웅소설 <김희경전>, <녀장군전>, <설소저전>, <월영낭자전>, <이봉빈전>, <이학사전>, <정비전>, <홍계월전> 등과 유사하다. 이들 작품 가운데 <녀장군전>, <홍계월전>은 다른 작품에 비하여 <해동의 녀왕>과 공유되는 내용이 더 많다. <해동의 녀왕>에서 복중 정혼, 적강 모티프, 자객의 귀순과 승리, 여왕 제수, 고부간의 갈등 이야기는 고소설의 내용에서 변이된 것이다. <해동의 녀왕>의 변이에는 특정 모티프의 내용과 구조를 제대로 알지 못하여 생긴 경우도 있고, 중국사회의 반봉건 이데올로기, 조선족의 민족의식과 민중의식이 개입되면서 생긴 경우도 있다. <해동의 녀왕>은 고소설의 전개에서 유사한 작품들이 어떻게 만들어졌는지를 알 수 있는 중요한 단서를 제공한다. 손남수와 최준은 기존 작품에 있는 모티프만으로 기존 작품의 내용과 구별되는 <해동의 녀왕>을 만들었다. 손남수와 최준과 같은 사람들은 고소설이 향유되던 시기에도 있었을 것이다. 그렇다면 <해동의 녀왕>이 형성된 것과 같은 배경과 과정에서 기존의 고소설과 유사하면서도 변별력이 있는 작품들이 만들어졌을 가능성이 있다.
<해동의 녀왕>의 내용과 구조는 고소설의 여성영웅소설과 유사점을 나타낸다. 손남수와 최준은 기존 작품에 있는 모티프만으로 기존 작품의 내용과 구별되는 <해동의 녀왕>을 만들었는데, 이는 손남수가 자신이 알고 있는 고소설의 많은 이야기를 재구성하여 구술했다는 것을 의미하고 있다. 손남수가 작가적 역량을 발휘하여 의도적으로 재구성했는지, 구술 과정에 자연스럽게 재구성되었는지 확실히 알 수는 없다. <해동의 녀왕>의 변이에는 특정 모티프의 내용과 구조를 제대로 알지 못하여 생기기도 하였고, 중국사회의 반봉건 이데올로기, 조선족의 민족의식과 민중의식이 개입되면서 생기기도 하였다. <해동의 녀왕>이 형성된 것과 같은 배경과 과정에서 기존의 고소설과 유사하면서도 변별력이 있는 작품들이 만들어졌을 가능성을 나타낸다.