화석연료와 핵에너지 등 기존 에니지원의 무분별한 사용은 국제적 갈등과 환경 위기를 초래했다. 이러한 위기의 근원은 인간과 자연을 주로 착취의 수단으로서 바라보는 도구적이고 계산적인 사고방식에 있다. 따라서 대체 에너지의 개발과 학문 간의 협력에 관한 논의의 기본 전제는, 대안적 에너지원을 개발함으로써 현재의 난국을 극복하는 일은 단지 기술적 수준의 노력만으로 달성될 수 없으며 인간과 자연에 대한 우리의 접근방식의 변화가 수반되어야 한다는 인식이다. 한국적 학문 통합론의 배경이 된 미국과학재단의 NBIC 학문 수렴 시나리오는 인간과 세계에 대한 기술적 통제의 강화를 추구하고 있다는 점에서 17세기 베이컨 이래의 과학적 낙관주의의 연장선상에 있다. 그것은 유전자 조작과 첨단무기의 개발을 통한 경제적, 국가주의적 지배력의 확보라는 동기를 보여준다. 유럽연합의 CTEKS 학문 협력 모델은 기술의 사회적 책임과 윤리적 맥락에 대한 자각을 좀 더 담고 있다. 최근 한국에서 이슈가 된 학문의 ‘융합’론이나 통합론은 주로 산업적, 경제적 동기에 의해 추동된 것으로서, 과학이 주도하는 학문의 통합론이며 NBIC 시나리오를 모델로 하고 있다. ‘두 문화’ 논쟁에서 C. P 스노우는 선진산업사회의 진보를 이끌어온 것이 과학이기 때문에 과학이 학문의 중심이 되어야 한다고 주장했다. 그러나 이 견해는 과학과 기술공학이 범한 심각한 인간적, 환경적 과오를 간과하고 있다. 리비스는 이러한 과학 중심의 전망에 내재한 명백한 한계를 지적한다. 세계가 처한 곤경의 해결을 위한 우리의 노력은 인간의 삶의 의미와 목적에 관한 역사적, 철학적 성찰과 밀접한 관련이 있는데, 이러한 점은 물질적 진보와 기술공학의 시대에 갈수록 망각되고 있다. 에드워드 윌슨과 최재천 교수가 부각시킨 ‘통섭’론은 인문학을 생물학과 유전학을 중심으로 한 과학에 종속시키고자 하는 주장이다. 윌슨의 관점은 생명과 문화를 DNA와 같은 기본적 요소로 환원시키는 환원주의와 크게 다르지 않다. 하지만 인간적, 생태적 맥락에서 절연된 이 환원주의적 사고와 과학중심의 공리주의야말로 인간사회와 자연에 가장 심각한 문제를 야기해온 것이다. 상이한 학문 분야 간의 협력관계가 결실을 맺으려면, 현재의 위기가 단지 학문의 위기라기보다는 인간과 생명의 위기라는 인식의 중요성에 대한 광범위한 합의가 있어야 할 것이다. 대체 에너지의 개발은 그러한 노력의 중요성에 대한 우리의 감수성과 직관적 이해에 크게 의존한다. 따라서 재생 가능한 에너지원의 개발을 위한 다양한 학문 분야의 협력은 종적인 것보다는 횡적이고 개방적인 네워크에 기초한 것이어야 하며, 지구상의 모든 존재의 공생이라는 맥락에서 특정 연구 주제와 프로젝트를 위해 가장 적절한 방법과 형태의 제휴 방안을 찾아나가야 할 것이다.
재생 가능한 에너지원의 개발을 위한 다양한 학문 분야의 협력은 종적인 것보다는 횡적이며, 개방적인 네워크에 기초한 것이어야 한다. 또한, 지구상의 모든 존재의 공생이라는 맥락에서 특정 연구 주제 및 프로젝트를 위하여 가장 적절한 방법과 형태의 제휴 방안을 찾아가야 할 것이다.