동몽선습의 원저자로 거론되는 입암(立巖) 민제인(閔齊仁)은 가계와 학맥 어느 것으로 보든 사림파에 속하는 인물이다. 그렇지만 문약한 사림만이 아니라 문무겸전한 사림의 풍모가 있었으며, 사림부양(士林扶養)을 위해 깊이 유념하였던 것으로 보인다. 민제인이 동몽선습을 저술한 시기는 계속되는 사화(士禍)로 신진사류의 기세가 꺾이고, 심지어 소학을 기휘(忌諱)하는 경향까지 나타나게 되었다. 그리하여 당시의 신진사류들은 금기시되는 소학이 아니면서 소학과 같은 이념의 세계를 지향하는 새로운 교재를 생각하게 되었다. 민제인 등이 동몽선습을 저술한 것은 이러한 시대적 요구에 부응한 것이다. 조선초기의 신진사류는 소학 교과를 중시하였다. 소학은 효를 중심으로 하는 오륜의 실천과 그 사회적 확산, 보급을 강조하는 신진사류의 필독서였다. 민제인 또한 신진사류에 속하기도 하거니와, 동몽선습 자체가 소학을 대신하는 교재로 저술된 것인만큼 당시 신진사류의 교육이념을 집약하고 있다고 보여진다. 민제인의 생애를 보면 그가 자상온아(仔詳溫雅)한 교육자의 풍모를 지녔음을 알 수 있다. 이러한 그의 교육자적 풍모가 피비린내 진동하는 사화의 소용돌이 속에서 많은 사림들을 부양할 수 있었고, 나아가 삼세칠효(三世七孝)로 칭송되는 여흥민문(驪興閔門)의 영예를 가능하게 했던 것이라고 본다. 민제인은 젊어서 한훤당(寒喧堂) 김굉필(金宏弼) 문하에 종유하였다. 한훤당은 실천을 강조한 소학동자론(小學童子論)으로 유명하다. 아마 이런 연유로 해서 그의 실천적인 학문관이 형성되었을 것이다. 물론 이외에도 민제인이 함경남도 병마절도사의 직임을 수행하는 과정이나 동몽선습의 사부(史部) 등을 보면 그의 실천지향적이고 실학적인 학문적 경향을 짐작할 수 있다. 우리 교육의 가장 크고 심각한 문제는 교육의 본질을 망각한 채 지식편향 교육에 몰두하고 있다는 점이다. 그러다 보니 교육을 실천이 아닌 지식의 관점으로만 보게 되고, 그 결과 인성교육에는 실패하게 된 것이다. 이 점에서 민제인의 자상온아한 교육자로서의 삶과 그 영향을 받은 후손들의 삼세칠효의 광영(光榮)은 우리에게 교육의 본령이 무엇이며 어떻게 교육을 해야 할 것인가 하는 점에 있어서 귀한 가르침을 제공하는 지남(指南)이 된다고 본다. 특히 가정교육의 중요성을 다시금 일깨워 주는 것이다.
동몽선습의 원저자로 거론되는 입암 민제인은 가계와 학맥 어느 것으로 보든 사림파에 속한다. 민제인이 동몽선습을 저술한 시기는 계속되는 사화로 신진사류의 기세가 꺾이고, 심지어 소학을 기휘하는 경향까지 나타났다. 소학은 효를 중심으로 하는 오륜의 실천과 그 사회적 확산, 보급을 강조하는 신진사류의 필독서가 되었다. 민제인 또한 신진사류에 속하기도 하거니와, 동몽선습 자체가 소학을 대신하는 교재로 저술된 것인만큼 당시 신진사류의 교육이념을 집약하고 있었다. 민제인의 자상온아한 교육자로서의 삶과 그 영향을 받은 후손들의 삼세칠효의 광영은 우리에게 교육의 본령이 무엇인지 가르침을 제공할 것이다.