본 논문에서 틸리히(Paul Tillich)의‘종교신학적 교의학’을 그의『조직신학』을 중심으로 재구성하고, 향후 전개되어야 할 종교신 학적 교의학의 비판적 모델로 삼고자 한다. 틸리히가 명시적으로‘종 교신학’이나‘종교신학적 교의학’이란 용어를 사용하지도 않았으며, 그 의 마지막 강연인“조직 신학자를 위한 종교사의 의미”에서 기회가 된 다면“종교사 신학”(a theology of the history of religions)의 관점에서 ‘조직신학’을 새로 저술하고 싶다고 말한 점을 상기한다면, ‘틸리히의 종교신학적 교의학’을『조직신학』을 통해 재구성하려는 시도는 애초부 터 무리한 작업이 아닐지 의문스럽다. 그러나 필자는 틸리히가 마지막 강연에서 구상했던‘종교사 신학’이 생의 역작인 그의『조직신학』의 기 조(基調)와 다르지 않다고 본다. 다만, 말년의 그의 기획은 이전의 신학 적 구상의 연장선상의 심화작업이라고 보는 것이 타당할 것이다. 그는 『조직신학』제3권의 서문에서 신학과 교회가 처해 있는 의미심장한 상 황을 역사적 종교들과 세속주의의 만남과 더불어 점점 더 활발해 지고 있는 종교들 간의 만남이라고 말한다. 또한 그는 조직신학의 자료에 대해 언급하면서 문화사와 함께 종교사는 조직신학자가 결코 회피할 수 없는 직접적인 연구 자료라고 언급하면서 자신의 신학을“종교사에 대한 신학적 해석”으로 이해한다.
본고에서 틸리히의 ‘종교신학적 교의학’을 『조직신학』을 중심으로 재구성하였고, 종교신학적 교의학의 비판적 모델로 삼았다. 틸리히가 명시적으로 ‘종교신학’이나 ‘종교신학적 교의학’이란 용어를 사용하지 않았으며, 그의 마지막 강연인 “조직 신학자를 위한 종교사의 의미”에서 '종교신학적 교의학’을 『조직신학』을 통해 재구성하려는 시도는 무리한 작업으로 보이기도 한다.