한국교회사에 있어 ‘무교회주의운동’에 대한 이미지는 크게 두 가지로 구분된다. 첫째, 긍정적 이미지로 한국기독교가 민족사적 사명을 수행해 나갈 수 있게 하는데 있어 가장 탁월한 신학적 성찰을 제공한 바 있다는 것이다. 그리고 이러한 무교회주의 전통을 지닌 이들의 정열적인 성서연구와 그 성과, 또한 그들 개인이 지닌 깊은 영성과 경건, 윤리적 실천력 등은 그 긍정적 이미지를 이야기 할 수 있는 대표적 항목이 아닐 수 없다. 둘째, 부정정적 이미지는 이들 그룹을 하나의 ‘섹트’(sect)로 볼 수 있는 견해이다. 이는 교회 내부로부터는 지속적인 문제제기를 해 온 바, 그 내용은 기독교로서의 가장 중심적인 신학적 항목의 하나인 ‘교회론’의 문제였다. 한국무교회주의운동은 해방 전의 전기와, 해방 후의 후기로 시대 구분할 수 있다. 본 논문에서는 전기 무교회그룹의 성서조선사건이 1940년 함석헌의 구속과 연관성이 있는 것으로 파악하였고, 기존에 논란이 되었던 그의 구속날짜와 석방날짜를 새롭게 밝혔다. 또한 전기 무교회 그룹과 일본 무교회 그룹간의 깊은 교류와 연대에 대해서도 살펴보았다. 전기의 무교회 운동은 1942년 성서조선사건에서 절정을 이루면서, 수난기 ‘한국민족기독교’의 신학적 전통을 수립했다고 평가할 수 있다. 그러나 후기 운동은 철저한 개인 경건과 성서연구로 몰두하여 역사적인 역할을 감당하지 못한 약점을 지니고 있다. 한국무교회주의 운동의 과제는 개인적 신앙을 승화하여 지금 현재 한국의 민족사회가 지속적으로 지니고 있는 역사적 문제, 곧 분단 극복의 문제, 사회 양극화의 해소 문제, 문화적 다양성의 상호 교섭 문제, 환경문제와 창조질서 보존의 문제, 생명에 대한 존중과 경외와 그에 대한 기독교적 이해의 지평을 확장하는 문제 등이 있어 그 전통에 입각, 더욱 강력한 예언성과 실천성을 발휘하는데 있다.
한국교회사에 있어 무교회주의운동에 대한 이미지는 크게 두 가지로 구분된다. 첫째, 긍정적 이미지로 한국기독교가 민족사적 사명을 수행해 나갈 수 있게 하는데 있어 가장 탁월한 신학적 성찰을 제공한 바 있다는 것이다.