인간의 윤리적 의식의 발달 과정을 파악하려고 애쓰는 정신분석 연구는 자신들의연구를 통해 특히 윤리적 함의(含意)들을 발견하려는 새로운 흐름의 신학적 시도들에크게 기여할 수 있는 것으로 여겨진다. 예를 들어, 에릭슨의 도덕발달 이론은, 특히그것이 인간의 도덕적 결정과 발달이 가지는 실존적, 인간 본래적 깊이의, 발달적,그리고 상호적 차원들을 보여준다는 의미에서 매우 종교적이며 신학적이다. 사실상소위 ‘종교성’(religiousness)은 몇몇 명제적 진리 주장들을 단순히 고백하거나 어떤내적 정서 상태나 감정을 단순히 표현하는 것 이상의 문제이다. 오히려 그것은 인간의실제적 삶의 다양한 측면들에 크게 관계되어 있다. 말하자면, 종교적 의식은 신자각자로 하여금 자신의 삶을 결정하도록 도전하는 어떤 윤리적 계기들을 제공한다. 칼뱅 신학을 논함에 있어 때로 그것의 윤리적 측면을 간과하려는 경향이 있지만,그의 신학이 매우 윤리적 지향성을 가진다는 사실은 학계의 지배적인 의견이다. 이 글이 보여주는 것처럼, 에릭슨의 도덕발달 이론은 필자로 하여금 칼뱅 신학에서윤리적 성격을 숙고하는데 크게 도움을 주었다. 즉 에릭슨의 도덕발달 이론에 대한몇 가지 신학적 숙고들은, 특히 칭의와 성화에 대한 칼뱅 신학에 적용시켜 볼 때,기독교인의 삶은 다양한 도덕적 발달 차원들을 가지며 또한 종교적이고 공동체적본성을 가진다는 결론에 이르게 한다. 칼뱅에게 있어서, 이신칭의는 죄인과 구세주그리스도 사이의 실존적 만남의 사건이다. 그리고 칼뱅의 신학적 인간학에 있어서,하나님이 자신을 인간에게 관계시키고, 자신의 형상을 인간에게 각인시킨다는 이두 가지 점들은 인간 안에 있는 타고난 능력이 근본적으로 종교적으로 근거해 있으며 어느 정도 질서 있게 발달한다는 사실을 지지해 준다. 게다가, 칼뱅의 성화 교리에서 기독교인은 전체 삶의 성장과 변화의 발전적 과정에 들어가는 것이라는 점을가르친다. 끝으로, 칼뱅은 인간 실존을 신학적 의미에서 정의함에 있어서 인간관계들, 그리고 문화와 사회가 가지는 중요 역할을 강조하는데, 왜냐하면 기독교인의경건은 하늘을 향하고 하나님을 향할 뿐만 아니라 인간 상호간의, 그리고 사회적,공동체적이기 때문이다.
인간의 윤리적 의식의 발달 과정을 파악하려고 애쓰는 정신분석 연구는 자신들의연구를 통하여 특히 윤리적 함의(含意)들을 발견하려는 새로운 흐름의 신학적 시도들에크게 기여할 수 있는 것으로 보인다. 예를 들어, 에릭슨의 도덕발달 이론은, 특히그것이 인간의 도덕적 결정과 발달이 가지는 실존적, 인간 본래적 깊이의, 발달적,그리고 상호적 차원들을 보여준다는 의미에서 매우 종교적이고 신학적이다.