본 연구는 사도행전에 등장하는 베드로의 다섯 연설 중, 그 마지막에 해당되는 코르넬리우스의 집에서 행해진 연설(10,34-43)을 주석하는 내용으로 되어있다. 문학적이고 내용적인 관점을 통해 사도 10,34-43을 하나의 균열없는 문학단위로 설정하고, 이러한 조직적 체계성이 연설문 자체가 등장시키고 있는 인물적 연계를 통해서도 확인됨을 증명하고 있다. ‘나→당신들→우리들→예언자들’로 이어지는 연계성은 이들이 언제나 ‘하느님-예수’를 언급하는 구조를 통해 전개되는 일관성을 보여주기 때문이다. 또한 사도 10,34-43이 가장 핵심적으로 피력한 주제는 ‘하느님의 보편적 구원’임이 드러나는데, 이 주제를 수미(首尾)상관적 기법(inclusio)으로 부각시키고 있다는 점, 연설문 전반에 ‘전부’, ‘모두’를 의미하는 단어들이 자주 발견된다는 점 등을 통해 확인된다. 또한 U. Wilkens가 제시한, 사도행전에 등장하는 연설문들이 드러내는 구조가 10,34-43의 본문에도 상당히 잘 상응하고 있음이 확인된다. 물론 10,34-43만의 독특한 점도 발견되는데, 이방인들을 위한 교리교육적 성격이 강하게 부각되어 있다는 점, 이방인들을 위한 연설인 만큼 하느님의 보편적 구원의지가 강조되고 있다는 점, 예수의 지상생활에 대한 선포가 다소 자세히 설명되고 있다는 점 등이다. 이본문이 핵심 주제로 부각시키고 있는 내용은 다음 두 가지로 요약될 수 있다. 1. 하느님의 보편성: ‘하느님의 보편성’이라는 주제는 이방인들과 유다인들 양측을 모두에게 해당되는 이중적 기능을 가진다. 이방인들에게뿐 아니라, 유다인들에게도, 베드로 자신이 깨달았듯이 더 이상 자신들만이 선택된 민족이라는 편협한 의식을 벗어버려야 한다는 것이다. 하느님의 보편성은 예수의 모습 안에서 드러나는데, 그러므로 베드로는 예수를 “만민의 주님”이라고 선포한다. 2. 깨달음 → 증언: 이러한 메시지는 ‘나’의 깨달음을 통해, 그리고 ‘당신들’의 깨달음을 통해 드러난다. 그러나 이러한 ‘나와 당신들’의 이해만으로 구원이 주어지는 것은 아니다. 예수라는 인물, 그분의 지상적 삶과 부활을 ‘우리는’ 증언해야한다. 그 이유는 하느님께서 예수를 통해서 활동하시고 그를 모든 이들의 주님으로 삼으셨으며, 무엇보다도 그분을 모든 이들의 심판관으로 임명하셨기 때문이다. 그리고 이러한 증언은 이미 ‘예언자들’에 의해서도 실행된 바 있다. 이상의 분석을 통해 고찰된 각각의 단어와 표현들은 결론적으로 이 본문이 루카에 의해 작성된 것임을 산출시킨다. 사용된 어휘들과, 문체, 그리고 신학적 주제들이 분명히 루카적 노선임을 확인시켜 주기 때문이다.
본 논문은 사도행전에 등장하는 베드로의 다섯 연설 중, 그 마지막에 해당되는 코르넬리우스의 집에서 행해진 연설을 주석하는 내용이다. ‘나, 당신들, 우리들, 예언자들’로 이어지는 연계성은 이들이 언제나 ‘하느님-예수’를 언급하는 구조를 통해 전개되는 일관성을 보여주고 있다. 사도 10,34-43이 가장 핵심적으로 피력한 주제는 ‘하느님의 보편적 구원’임이 드러나는데, 이 주제를 수미상관적 기법으로 부각시키고 있다는 점, 연설문 전반에 ‘전부’, ‘모두’를 의미하는 단어들이 자주 발견된다는 점 등을 통해 확인할 수 있다. 그 이유는 하느님께서 예수를 통해서 활동하시고 그를 모든 이들의 주님으로 삼으셨으며, 무엇보다도 그분을 모든 이들의 심판관으로 임명하셨기 때문인 것으로 보인다.