‘상생(相生)의 신학’은 1991년 11월에 열린 제1회 청암학술 잔치를 통하여 한국 신학계에 모습을 드러내기 시작하였지만,1) 박종천 교수의 신학적 작업에 의하여 한국신학으로서 성숙되어져 갔다. 『상생의 신학』 과 『기어 가시는 하느님』을 통하여 상생의 신학은 한국 민족종교 속에서, 특별히 동학 속에서 한국신학의 단초를 찾으며 토착화신학과 민중 신학으로 양분되어져 있는 한국신학을 통전하려고 시도하였다. 그러므로 이 글에서는 박종천 교수의 위의 두 책을 중심으로 그의 동학의 해석에 초점을 맞추면서 상생의 신학을 살펴보려고 한다. 그리고 상생신 학의 아시아 신학적 의미를 위하여 스리랑카 신학자인 알로이시어스 피에리스(Alysius Pieris)의 아시아 신학과 대화를 나누려고 한다.
‘상생의 신학’은 1991년 11월에 열린 제1회 청암학술 잔치를 통하여 한국 신학계에 모습을 드러내기 시작했다. 그 후 박종천 교수의 신학적 작업에 의해 한국신학으로서 성숙되어져 갔다.