최인훈의 <봄이 오면 산에 들에>의 바탕에는 불완전한 십장생도가 완성되는 과정이 놓여 있다. 그 중심에는 달내라는 인물이 있다. 본고에서는 혼돈 속에서 어찌할 바를 모르던 달내가 노동으로 수행하며 꿈을 성찰하고 명상함으로써 ‘자기’에 도달하는 과정을 융학파의 분석심리학적 입장에서 고찰해 보았다. 달내는 표면적인 극행동 차원에서는 커다란 변화를 보이지 않지만, 심리적 차원에서 보면 역동적으로 변화하는 인물이다. 무대의 시공간적 이미지와 달내의 심상을 연결시켜보면 심층적인 접근이 가능해진다. 끊임없이 들려오는 바람소리와 문둥이 어미의 소리를 달내의 무의식에서 들려오는 자기의 소리로 파악하였다. 흔적만 남아 있고 텅 비어 있는 굴은 달내의 ‘자기’의 자리이며 소명임을 밝히고 추하고 두렵고 부끄러운 그러나 사랑 자체인 문둥이 어미가 달내의 ‘자기’에 다름 아님을 이 논문에서 천착해 내었다. 달내가 그에 대면하고 꿈-명상-꿈 그리고 성찰을 통해, 모든 장애의 벽들을 넘어 죽음과 생명을 포괄하는 자연 모성 즉 어머니를 온전히 받아들여 대극합일을 이루어가는 과정을 살펴보았다. 달내의 자기실현은 생명공동체 안의 일원이 되는 것으로 완성된다. 사회적 상이한 질곡들 즉 생명을 억누르며 위계질서를 만들어내는 계층 사이의 오물을 제거하고 새로운 판을 짤 수 있는 생명공동체의 실현을 지향하는 것이다. 그 안의 대등한 생명의 고리가 되어 동물들과 나무들과 함께 진달래처럼, 바위처럼 살아가는 ‘생태적 자기’의 실현이 <봄이 오면 산에 들에>의 대미를 형성한다. 이는 생명을 억누르는 겨울밤의 고통들을 뚫고 일어나 모든 생명공동체의 구성원이 자기실현을 할 수 있는 역동적 생명력이 가득한 ‘봄’의 크로노토프로 형성되어 있다. 동물들과 나무들이 춤추고 노래하며, 달내는 ‘진’달래 산천과 통합되고 그곳에 호쾌하게 쩌렁쩌렁 울리는 노래를 부르며 돌 같은 바우 즉 아니무스가 등장함으로써 생명의 순환 고리는 더욱 역동성을 확보한다. 그곳에 “하느님이 내린 탈”을 가족 모두 고루 받아들이고 신명나게 노동하는 달내네의 모습은 고통이 전제되어 있더라도, 아니 바로 죽음을 끌어안은 생명 공동체이기에 대극합일의 진테제를 형성한다. 여기서 십장생도는 동양적 생명공동체의 집단상징으로 작용한다.
최인훈의 <봄이 오면 산에 들에>의 바탕에는 불완전한 십장생도가 완성되는 과정이 있으며 그 중심에는 달내라는 인물이 있다. 본 논문에서는 혼돈 속에서 어찌할 바를 모르던 달내가 노동으로 수행하며 꿈을 성찰하고 명상함으로써 ‘자기’에 도달하는 과정을 융학파의 분석심리학적 입장에서 고찰하고자 하였다. 달내는 표면적인 극행동 차원에서는 커다란 변화를 보이지 않지만, 심리적 차원에서 보면 역동적으로 변화하는 인물로 무대의 시공간적 이미지와 달내의 심상을 연결시켜보면 심층적으로 접근할 수 있다. 끊임없이 들려오는 바람소리와 문둥이 어미의 소리를 무의식에서 들려오는 자기의 소리로 파악했다.